Fundamentalismo cristo

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Parte de uma srie da

Histria da teologia crist

Contexto

Quatro marcas da Igreja Cristianismo primitivo Cronologia Histria do cristianismo Teologia Governo eclesistico Trinitarianismo No-trinitarianismo Escatologia Cristologia Mariologia Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Credos

Credo dos Apstolos Credo Niceno Credo da Calcednia Credo de Atansio

Patrstica e Primeiros Conclios

Pais da Igreja Agostinho Nicia Calcednia feso

Desenvolvimento Ps-Niceno

Heresia Lista de heresias Monofisismo Monotelismo Iconoclastia Gregrio I Alcuno Fcio Cisma Oriente-Ocidente Escolstica Aquino Anselmo William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma

Reforma protestante Lutero Melanchthon Calvino 95 Teses Justificao Predestinao Sola fide Indulgncia Arminianismo Livro de Concrdia Reforma Inglesa Contra-reforma Conclio de Trento
Desde a Reforma

Pietismo Avivamento John Wesley Grande Despertamento Movimento de Santidade Restauracionismo Existencialismo Liberalismo Modernismo Ps-modernismo Conclio Vaticano II Teologia da Libertao Ortodoxia radical Jean-Luc Marion Hermenutica Desconstruo-e-religio

Portal do Cristianismo

Esta caixa: ver editar

O Fundamentalismo Cristo um movimento teolgico e social, ocorrendo em sua quase totalidade dentro do Protestantismo. O Fundamentalismo baseia-se na nfase da Bblia como sendo autoritativa, no s em matrias de f, mas na regncia da sociedade e na interpretao da cincia.
ndice
[esconder]

1 Histria 2 Doutrinas 3 Caractersticas Scio-Culturais 4 Referncias 5 Ver tambm

[editar]Histria

Depois da publicao da A Origem das Espcies de Charles Darwin em 1859, o desenvolvimento da Alta Crtica alem e o surgimento da Teologia Liberal, vrios grupos cristos reagiram temendo que a razo afetasse a f crist.

No incio do sculo XX foi publicado Os Fundamentos, livro que foi patrocinado por empresrios e escrito por vrios escritores conservadores da poca (recentemente uma traduo desse livro foi publicada no Brasil pela Editora Hagnos). Preocupados com o avano do modernismo, os fundamentalistas comearam a organizar-se. Entre 1878 1897 realizaram a Conferncia Bblica de Niagara, que estabeleceu os pontos bsicos do fundamentalismo. Desde 1925, quando o professor elementar John T. Scopes foi condenado por ensinar a Teoria da Evoluo nas escolas pblicas, o fundamentalismo perdeu sua popularidade entre os protestantes conservadores. A partir da dcada de 1940 ganhou fora outro movimento conservador protestante, porm mais aberto sociedade em geral e cincia: o Evangelicalismo.
[editar]Doutrinas

Possui como doutrinas e prticas bsicas:

Bblia, infalvel, suficiente e inerrante, sendo suas histrias consideradas factuais e rejeio de qualquer outra forma de Revelao (inspirao individual, magistrio eclesitico, profecias modernas, teologia natural). Deve ser interpretada literalmente, salvo nas partes visivelmentes conotativas.

Jesus Cristo - nascimento virginal, sua deidade, historicidade de seus milagres e ressurreio, retorno apocalptico.

Criacionismo - rejeitam teorias que vejam como de alguma forma interferindo com o literalismo do gnesis, principalmente aevoluo biolgica, mas tambm teorias geolgicas, fsicas, cosmolgicas, qumicas, e arqueolgicas.

Relao com a Sociedade - rejeitam o Ecumenismo e o dilogo religioso com no-fundamentalista. Salvao - Atravs da crena em Jesus Cristo. Aqui, crena significa adeso s suas doutrinas fundamentais.

Inferno - crena literal na sua existncia, tido como um lugar do tormento eterno dos pecadores no-arrependidos.

[editar]Caractersticas

Scio-Culturais

Fundamentalismo ento um movimento pelo qual os partidrios tentam salvar identidade religiosa da absoro pela cultura ocidental moderna, na qual a absoro tem proporo de um processo irreversvel na comunidade religiosa mais ampla, necessitando da afirmao de uma identidade separada baseada nos princpios fundamentais da religio. Os fundamentalistas acreditam que a sua causa de grave e csmica importncia. Eles vem a si mesmos como protetores de uma nica e distinta doutrina, modo de vida e de salvao. A comunidade compreensivelmente centrara-se num modo de vida preponderantemente religioso em todos os seus

aspectos, o compromisso dos movimentos fundamentalistas, e atrai ento no apenas os que compreendem a distino mas tambm outros insatisfeitos e os que julgam que a dissidncia distintiva, sendo vital formao de suas identidades religiosas. O muro de virtudes fundamentalista que protege a identidade do grupo institudo no s em oposio a religies estranhas, mas tambm contra os modernizadores, os quais compactuam continuar numa verso nominal da sua prpria religio. tica e politicamente, os fundamentalistas rejeitam a homossexualidade, o aborto, a Teoria da Evoluo e a possibilidade de salvao fora do Cristianismo.

Referncias

Armstrong, Karen (2001). The Battle for God. New York: Ballantine Books. ISBN 0345391691. Beale, David O. (1986) In Pursuit of Purity: American Fundamentalism Since 1850. Greenville, SC: Bob Jones University (Unusual Publications). ISBN 0-89084-350-3.

BebbingtonDavid (1990). "Baptists and Fundamentalists in Inter-War Britain." In Keith Robbins, ed. Protestant Evangelicali,sm: Britain, Ireland, Germany and America c.1750-c.1950. Studies in Church History subsidia 7, 297326. Oxford: Blackwell Publishers, ISBN 063117818X.

Bebbington, David W. (1993). "Martyrs for the Truth: Fundamentalists in Britain." In Diana Wood, ed. Martyrs and Martyrologies, Studies in Church History Vol. 30, 417451. Oxford: Blackwell Publishers, ISBN 0631188681.

Barr, James (1977). Fundamentalism. London: SCM Press. ISBN 0334005035. Caplan, Lionel (1987). Studies in Religious Fundamentalism. London: The MacMillan Press, ISBN 088706518X.

Carpenter, Joel A. (1999). Revive Us Again: The Reawakening of American Fundamentalism. Oxford University Press, ISBN 0195129075.

Cole, Stewart Grant (1931) The History of Fundamentalism, Westport, Conn.: Greenwood Press ISBN 0837156831.

Elliott, David R. (1993). "Knowing No Borders: Canadian Contributions to Fundamentalism." In George A. Rawlyk and Mark A. Noll, eds. Amazing Grace: Evangelicalism in Australia, Britain, Canada and the United States. Grand Rapids: Baker. 349374, ISBN 0773512144.

Dollar, George W. (1973). A History of Fundamentalism in America. Greenville: Bob Jones University Press.

Harris, Harriet A. (1998). Fundamentalism and Evangelicals. Oxford: Oxford University. ISBN 0198269609.

Hart, D. G. (1998). "The Tie that Divides: Presbyterian Ecumenism, Fundamentalism and the History of Twentieth-Century American Protestantism." Westminster Theological Journal 60, 85107.

Longfield, Bradley J. (1991). The Presbyterian Controversy. New York: Oxford University Press. ISBN 0195086740.

Marsden, George M. (1995). "Fundamentalism as an American Phenomenon." In D. G. Hart, ed. Reckoning with the Past, 303321. Grand Rapids: Baker.

Marsden; George M. (1980). Fundamentalism and American Culture. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195027582.

Marsden, George M. (1991). Understanding Fundamentalism and Evangelicalism. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0802805396.

McCune, Rolland D. (1998). "The Formation of New Evangelicalism (Part One): Historical and Theological Antecedents." Detroit Baptist Seminary Journal, 3, 334.

McLachlan, Douglas R. (1993). Reclaiming Authentic Fundamentalism. Independence, Mo.: American Association of Christian Schools. ISBN 0-918407-02-8.

Noll, Mark (1992). A History of Christianity in the United States and Canada.. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 311389. ISBN 0802806511.

Packer, J.I., "Fundamentalism and the Word of God." Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-1147-7

Rennie, Ian S. (1994). "Fundamentalism and the Varieties of North Atlantic Evangelicalism." In Mark A. Noll, David W. Bebbington and George A. Rawlyk eds. Evangelicalism: Comparative Studies of Popular Protestantism in North America, the British Isles and Beyond, 17001990. New York: Oxford University Press. 333364, ISBN 0195083628.

Russell, C. Allyn (1976), Voices of American Fundamentalism: Seven Biographical Studies, Philadelphia: Westminster Press, ISBN 0664208142

Sandeen, Ernest Robert (1970) The Roots of Fundamentalism: British and American Millenarianism, 18001930, Chicago: University of Chicago Press, ISBN 0226734676

Seat, Leroy (2007). Fed Up with Fundamentalism: A Historical, Theological, and Personal Appraisal of Christian Fundamentalism. Liberty, MO: 4-L Publications. ISBN 978-1-59526-859-4

Utzinger, J. Michael (2006) Yet Saints Their Watch Are Keeping: Fundamentalists, Modernists, and the Development of Evangelical Ecclesiology, 1887-1937, Macon: Mercer University Press, ISBN 0865549028

Ward, Keith (2004) What the Bible Really Teaches: A Challenge for Fundamentalists, London: SPCK, 2004 ISBN 0281056803

Young, F. Lionel III, "To the Right of Billy Graham: John R. Rice's 1957 Crusade Against New Evangelicalism and the End of the Fundamentalist-Evangelical Coalition." Th.M. Thesis, Trinity Evangelical Divinity School, 2005.

[editar]Ver

tambm

Tradicionalismo Pentecostalismo Conservadorismo

Modernismo (teologia) Literalismo bblico e Inerrncia bblica Evangelicalismo Teologia liberal Fundamentalismo islmico

Esclarecimentos sobre fundamentalismo por Rev. Augustus Nicodemus Lopes Introduo Para muitas pessoas, o tema deste artigo pode parecer rido, acadmico e sem qualquer importncia. Entretanto, considerando os argumentos abaixo, sua relevncia ficar clara. Primeiro, o fundamentalismo est em evidncia no mundo. Em todo o mundo, grupos religiosos fundamentalistas esto crescendo rapidamente. Na Amrica Latina, grupos pentecostais radicais se multiplicam e mudam as estatsticas gerais. Na Coria do Sul e no Taiwan, centros do Confucionismo neotradicionalista se firmam. No Japo, uma nova verso radical do Budismo cresce rapidamente. E o fundamentalismo do mundo islmico conhecido por todos. Nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, o fundamentalismo cristo ganha fora, aps um perodo de aparente extino. Muito embora existam profundas diferenas entre estes grupos mencionados, eles tm em comum o desejo de retornar aos fundamentos e s origens de sua religio, e esto dispostos a lutar para isto. Segundo, o termo "fundamentalista" designa uma larga porcentagem do cristianismo norte-americano, com ramificaes no mundo e tambm no Brasil. A influncia do fundamentalismo no Brasil no pode ser esquecida ou minimizada.

Terceiro, o uso pejorativo do termo. Determinados termos, dentro do Cristianismo, acabam por perder seu sentido original e adquirir uma conotao pejorativa. No poucas vezes, estes termos pejorativos so usados irresponsavelmente para rotular adversrios polticos e eclesisticos, e com generalizaes injustas. Se pudermos, devemos sempre ajudar a esclarecer o que o termo significa.

E, finalmente, existem bem poucos estudos sobre o tema "fundamentalismo" no meio evanglico. Se pudermos ajudar no esclarecimento da Igreja de Cristo sobre este assunto, ficaremos gratos a Deus. neste propsito que publicamos este artigo.

O Surgimento do Liberalismo Teolgico A melhor maneira de compreender a origem do termo "fundamentalista" entender o crescimento do liberalismo teolgico radical nas principais denominaes histricas dos Estados Unidos no final do sculo XIX e incio do sculo XX. O liberalismo era, de muitas maneiras, um fruto do Iluminismo, movimento surgido no incio do sculo XVIII que tinha em seu mago uma revolta contra o poder da religio institucionalizada e contra a religio em geral. As pressuposies filosficas do movimento eram, em primeiro lugar, o Racionalismo de Descartes, Spinoza e Leibniz, e o empirismo de Locke, Berkeley e Hume. Os efeitos combinados dessas duas filosofias que mesmo sendo teoricamente contrrias entre si concordavam que Deus tem de ficar de fora do conhecimento humano produziu profundo impacto na teologia crist.

Em muitas universidades crists, seminrios e igrejas da Europa, e, posteriormente, nos Estados Unidos, as idias racionalistas comearam a ganhar larga aceitao. No que os telogos se tornaram ateus ou agnsticos, mas, sim, que procuraram compatibilizar a crena em Deus com os postulados do Racionalismo. Muitos telogos passaram a afirmar a existncia de Deus, mas negavam sua interveno na histria humana, quer atravs de revelao, quer atravs de milagres ou da providncia.

Como resultado da invaso do Racionalismo na teologia, chegou-se concluso de que o sobrenatural no invade a histria. A histria passou a ser vista como simplesmente uma relao natural de causas e efeitos. O conceito de que Deus se revela ao homem e de que intervm e atua na histria humana foram excludos "de cara". Como conseqncia, os relatos bblicos envolvendo a atuao miraculosa de Deus na histria, como a criao do mundo, os milagres de Moiss e os milagres de Jesus passaram a ser desacreditados. J que milagres no existem, segue-se que esses relatos so fabricaes do povo de Israel e, depois, da Igreja, que atribuiu a Jesus atos sobrenaturais que nunca aconteceram historicamente.

Para se interpretar corretamente a Bblia, seria necessria uma abordagem "no religiosa", desprovida de conceitos do tipo "Deus se revela", ou "a Bblia a revelao infalvel de Deus" ou ainda, "a Bblia no pode errar". Telogos protestantes que adotaram essa abordagem crtica (que consideravam como "neutra") justificavam-se afirmando que a Igreja Crist, pelos seus dogmas e decretos, havia obscurecido a verdadeira

mensagem das Escrituras. No caso dos Evangelhos, os dogmas dos grandes conclios ecumnicos acerca da divindade de Jesus haviam obscurecido a sua figura humana e tornaram impossvel, durante muito tempo, uma reconstruo histrica da sua vida. Essa impossibilidade, eles afirmavam, tornou-se ainda maior aps a Reforma, quando a exegese dos Evangelhos e da Bblia em geral passou a ser controlada pelas confisses de f e pela teologia sistemtica.

Os estudiosos crticos argumentaram ainda que, para que se pudesse chegar aos fatos por detrs do surgimento da religio de Israel e do cristianismo, seria necessrio deixar para trs dogmas e teologia sistemtica, e tentar entender e reconstruir os fatos daquela poca. O principal critrio a ser empregado nessa empreitada seria a razo, que os racionalistas entendiam como sendo a medida suprema da verdade. As ferramentas a serem usadas seriam aquelas produzidas pela crtica bblica, como crtica da forma, crtica literria, entre outras. Assim, muitos pastores e telogos que criam que a Bblia era a Palavra de Deus, influenciados pela filosofia da poca, tentaram criar um sistema de interpretao da Bblia que usasse como critrio o que fosse racional ao homem moderno, dando origem ao chamado "mtodo histrico-crtico" de interpretao bblica.

Os estudiosos responsveis pelo surgimento e desenvolvimento inicial do mtodo crtico defendiam que o "dogma" da inspirao divina da Bblia deveria ser deixado fora da exegese, para que a mesma pudesse ser feita de forma "neutra". Seguiu-se a separao entre Palavra de Deus e Escritura Sagrada, rejeitando-se o conceito da inspirao e infalibilidade da Bblia. Surge a idia de "mito" na Bblia, que era a maneira pela qual a raa humana, em tempos primitivos, articulava aquilo que no conseguia compreender. Segundo os exegetas crticos, as fontes que os autores bblicos usaram estavam revestidas de "mitos", ou lendas criadas por Israel e pela Igreja apostlica. O surgimento da dialtica de Hegel marcou esta fase. Hegel oferecia uma viso da histria sem Deus, explicando os acontecimentos, no em termos da interveno divina, mas em termos de um movimento conjunto do pensamento, fazendo snteses entre os movimentos contraditrios (tese e anttese).

A tentativa de unir o Racionalismo com a exegese bblica no produziu um resultado satisfatrio. Ficou-se com uma Bblia que deixou de ser a Palavra de Deus para se tornar o testemunho de f do povo de Israel e da Igreja Primitiva. Como resultado, surgiu um movimento dentro do cristianismo que se chamou liberalismo, o qual rapidamente influenciou as igrejas crists na Europa, e de l, seguiu para os Estados Unidos, onde defendia os seguintes pontos:

1. O carter de Deus de puro amor, sem padres morais. Todos os homens so seus filhos e o pecado no separa ningum do amor de Deus. A paternidade de Deus e a filiao divina so universais.

2. Existe uma centelha divina em cada pessoa. Portanto, o homem, no ntimo, bom, e s precisa de encorajamento para fazer o que certo.

3. Jesus Cristo Salvador somente no sentido em que ele o exemplo perfeito do homem. Ele Deus somente no sentido de que tinha conscincia perfeita e plena de Deus. Era um homem normal, no nasceu de uma virgem, no realizou milagres, no ressuscitou dos mortos.

4. O cristianismo s diferente das demais religies quantitativamente e no qualitativamente. Ou seja, todas as religies so boas e levam Deus; o cristianismo apenas a melhor delas.

5. A Bblia no o registro infalvel e inspirado da revelao divina, mas o testamento escrito da religio que os judeus e os cristos praticavam. Ela no fala de Deus, mas do que estes criam sobre ele.

6. A doutrina ou declaraes proposicionais, como as que encontramos nos credos e confisses da Igreja, no so essenciais ou bsicas para o cristianismo, visto que o que molda e forma a religio a experincia, e no a revelao. A nica coisa permanente no cristianismo, e que serve de gerao a gerao, o ensino moral de Cristo.

Nem todos os liberais abraavam todos estes pontos, e havia diferentes manifestaes do liberalismo. Entretanto, todas elas estavam enraizadas no racionalismo (s a cincia tem a verdade) e no naturalismo (negao da interveno criadora de Deus no mundo) e queriam adaptar as doutrinas do cristianismo moderna teoria cientfica e s filosofias da poca.

A Reao Conservadora: Surgimento do Fundamentalismo Cristo

O nome "fundamentalistas" foi cunhado para se referir aos pastores, presbteros e professores conservadores americanos de todas as denominaes histricas que se coligaram para defender a f crist da intruso do liberalismo nos seus seminrios e igrejas. O nome foi usado por trs motivos. Primeiro, os conservadores insistiam que o liberalismo atacava determinadas doutrinas bblicas que eram fundamentais do cristianismo e que, ao neg-las, transformava o cristianismo em outra religio, diferente do cristianismo bblico. Segundo, a publicao em 1910-1915 da srie Os

Fundamentos, 12 volumes de artigos escritos por conservadores onde defendiam os pontos fundamentais do cristianismo e atacavam o modernismo, a teoria da evoluo, etc., dos quais foram publicadas 3 milhes de cpias e espalhadas pelos Estados Unidos. H artigos de eruditos conservadores como J. G. Machen, John Murray, B. B. Warfield, R. A. Torrey, Campbell Morgan e outros. E terceiro, a elaborao de uma lista dos pontos considerados fundamentais do cristianismo. Muito embora o conflito entre liberais e fundamentalistas envolvesse muito mais do que somente estes pontos abaixo, os mesmos foram considerados na poca pelos conservadores como os pontos fundamentais da f e do cristianismo evanglico, tendo se tornado o slogan dos conservadores e a bandeira do movimento fundamentalista:

1. A inspirao, -infalibilidade e inerrncia das Escrituras reagindo contra os ataques do liberalismo que considerava que a Bblia estava cheia de erros de todos os tipos.

2. A divindade de Cristo tambm negada pelos liberais, que insistiam que Jesus era apenas um homem divinizado.

3. O nascimento virginal de Cristo e os milagres para o liberalismo, milagres nunca existiram, eram construes mitolgicas da Igreja primitiva.

4. O sacrifcio propiciatrio de Cristo para os liberais, Cristo havia morrido somente para dar o exemplo, nunca pelos pecados de ningum.

5. Sua ressurreio literal e fsica e seu retorno ambas doutrinas eram negadas pelos liberais, que as consideravam como inveno mitolgica da mente criativa dos primeiros cristos.

Em 1920, o termo "fundamentalistas" foi empregado por conservadores batistas para designar todos aqueles que lutassem em favor destes cinco pontos. O uso se espalhou para todos, de todas as denominaes afetadas pelo liberalismo que lutavam para preservar estas doutrinas fundamentais do cristianismo, e que se alinhavam teologicamente com o contedo da obra Os Fundamentos.

As principais fases do movimento fundamentalista nos Estados Unidos

Nesta parte, analisaremos o desenvolvimento histrico e teolgico do fundamentalismo na Igreja Crist nos Estados Unidos e no Brasil. Podemos dividir sua histria em quatro fases.

Fase 1: Conflito e derrota (at meados da dcada de 1920)

Nesta fase inicial, lderes conservadores levantaram a bandeira contra o liberalismo ou modernismo dentro de suas denominaes. Eles estavam lutando contra a incredulidade, antes que os liberais finalmente tomassem o controle dos seminrios e da administrao. O objetivo era expulsar os liberais das fileiras das igrejas. Vrias medidas foram tomadas com este fim. Entre elas destacamos a publicao da srie Os Fundamentos. O alvo foi atacar o naturalismo, o liberalismo e todos os males a eles associados. A inerrncia da Palavra de Deus reafirmada nesta obra como sendo doutrina bblica e fundamental. Os conservadores, a esta altura j conhecidos como "fundamentalistas", se organizam em associaes e em movimentos dentro das denominaes. Surgem as listas dos "pontos fundamentais" que, embora variando quanto aos itens, concordam que a inerrncia da Bblia essencial. As denominaes realizam encontros e reunies para debater o assunto.

Um importante fato ocorrido neste perodo foi que J. Gresham Machen e outros importantes professores conservadores deixam o Seminrio Presbiteriano de Princeton, que fica nas mos dos liberais, e fundam o Seminrio de Westminster. publicado o importante livro de Machen, Cristianismo e Liberalismo (1923), um clssico sobre o assunto. Os fundamentalistas tentam tambm, atravs dos meios polticos, promulgar leis federais e nos estados, proibindo o ensino do evolucionismo. Mas, so derrotados no caso Scopes (1925), o julgamento de um professor de escola secundria que ensinava evoluo em classe. Gradativamente o movimento fundamentalista comea a adotar o pr-milenismo como um dos pontos fundamentais da f crist, o que provocar na fase seguinte um importante racha no movimento.

Fase 2: Separao e organizao (at meados da dcada de 1940)

Nesta fase, o movimento fundamentalista percebe o fracasso em expulsar os liberais das fileiras das grandes denominaes reformadas, muito embora os conservadores fossem a maioria nestas denominaes. Como resultado, separam-se formando novas instituies, associaes, igrejas e denominaes. So formadas novas denominaes, como a Associao Geral de Igrejas Batistas Regulares (1932), a Igreja Presbiteriana da Amrica que em seguida mudou o nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa (OPC), liderada por J. Machen (1936), a Associao Batista Conservadora da Amrica (1947), as Igrejas Fundamentalistas Independentes da Amrica (1930) e muitas outras. No sul dos Estados Unidos os fundamentalistas

dominaram a maior denominao batista, a Conveno Batista do Sul, a Igreja Presbiteriana do Sul, a Associao Batista Americana e muitas outras denominaes. Todos estas defendem os pontos fundamentais, particularmente a inerrncia da Palavra de Deus.

Os fundamentalistas formaram tambm muitas associaes e juntas missionrias, seminrios e institutos bblicos, peridicos, conferncias bblicas pelo pas afora para evangelizao, defesa da f e treinamento bblico de pastores, missionrios e obreiros. O movimento comea a associar-se com alguns valores morais da cultura americana, como a abstinncia completa do lcool.

nesta fase que o movimento fundamentalista se divide pela primeira vez. A causa da separao foi que muitos fundamentalistas queriam considerar o pr-milenismo como um dos pontos fundamentais do cristianismo. Alm disto, havia a identificao crescente deles com a total abstinncia de bebida alcolica e rejeio das descobertas e avanos das cincias. Sai um grupo liderado por Carl McIntire para formar a Igreja Presbiteriana da Bblia e o Seminrio Teolgico da F (1938). Com ele saram Francis Schaeffer, Alan McRae, que posteriormente vieram tambm a afastar-se de McIntire. O ponto principal que nesta fase entra no movimento fundamentalista o conceito de separao organizacional de qualquer associao ou denominao que mantenha e tolere liberais em seu meio. Infelizmente, os fundamentalistas entenderam que a separao era a nica forma bblica para manter a pureza da f e a integridade dos pontos fundamentais do cristianismo. Conseqentemente, o termo fundamentalista comea a ter conotao de intransigncia, divisionismo, intolerncia, anti-intelectualismo, e falta de preocupao com problemas sociais. Assim, no final desta fase, o nome "fundamentalistas" se referia aos cristos conservadores separatistas que eram maioria dentro das denominaes ao sul dos Estados Unidos e aos que haviam sado de suas denominaes formando outras de carter eminentemente fundamentalista.

Fase 3: Neo-Evangelicalismo (at meados de 1970)

Nesta fase o fundamentalismo continua a batalha contra o liberalismo, de fora das denominaes e contra um novo inimigo, o neo-evangelicalismo. O movimento ganha repercusso internacional. Os fundamentalistas criam programas de rdio e televiso, e fundam faculdades que os mantm unidos e ligados como numa rede invisvel. ento que surge o neo-evangelicalismo ou "evangelicalismo", uma ala dentro do movimento fundamentalista que deseja preservar os pontos fundamentais da f mas no deseja o esprito separatista da primeira gerao de fundamentalistas. O evangelicalismo procura comunho e associao com outros cristos, pentecostais, conservadores e mesmo liberais, desejando fugir do rtulo "fundamentalista", embora afirme a princpio a inerrncia das Escrituras.

Esta segunda diviso no movimento atinge seriamente igrejas, denominaes e seminrios fundamentalistas. Os que se consideravam "evanglicos" saem do movimento fundamentalista para formar novas associaes e igrejas "evangelicais". Em termos organizacionais, surge nos Estados Unidos o Conclio Americano de Igrejas Crists, fundado por Carl McIntire (1941) representando os fundamentalistas e a Associao Nacional de Evanglicos (1942), representando os evangelicais. Surgem o Seminrio de Fuller, a revista Christianity Today, o Wheaton College e a Associao Billy Graham, dentro da perspectiva "evangelical". O fundamentalismo comea a atacar o evangelicalismo, considerando-o um grande perigo ao verdadeiro cristianismo, por causa de sua abertura para outros cristos, associao com liberais e tendncia de acomodar a f cincia moderna.

Da parte dos fundamentalistas criado o Conclio Internacional de Igrejas Crists (1948), formado por denominaes, igrejas e indivduos que se identificaram com a bandeira fundamentalista, em oposio ao Conclio Mundial de Igrejas (CMI), ecumnico e liberal em muitos aspectos. Nesta fase, o fundamentalismo se torna menos proeminente, e alguns at pensaram que havia morrido. Na verdade, estava se expandindo firmemente, atravs da evangelizao, publicaes, plantao de igrejas e programas de rdio.

Fase 4: Luta contra o Humanismo Secular (at meados de 1980)

A partir da campanha de Ronald Reagan para a presidncia dos Estados Unidos, o fundamentalismo americano entrou numa nova fase. Ganhou proeminncia por oferecer uma soluo para a crise social, econmica, moral e religiosa da Amrica que envolvia legalizao do aborto, proibio da leitura da Bblia e orao nas escolas pblicas, etc. O inimigo era o humanismo secular, responsvel por corroer os valores morais, as escolas, universidades, o governo e a famlia. Os males associados ao humanismo eram: evolucionismo, liberalismo poltico e teolgico, moralidade frouxa, perverso sexual, socialismo, comunismo e o ataque autoridade das Escrituras. Para combater o novo inimigo, surgem de dentro do fundamentalismo novos ministrios fundados e liderados por uma nova gerao de fundamentalistas, utilizando-se da mdia televisiva e impressa. Entre eles: Jerry Falwell, Tim LaHaye, Hal Lindsey, James Dobson, Pat Robertson. A base deles era a Conveno Batista do Sul, mas atingiram rapidamente todas as denominaes e tambm outros pases, como o Brasil. Ao contrrio de geraes anteriores de fundamentalistas, envolveramse com questes scio-polticas. Fundamentalistas antigos, como Carl McIntire, somem do cenrio por causa de desgaste poltico e extremo isolacionismo.

O alvo principal dos ataques fundamentalistas nesta poca era o domnio do governo por humanistas e as conseqncias disto para a nao, em termos da libertinagem e relaxamento dos valores morais. Acreditavam que havia uma conspirao humanista para tomar a Amrica e banir o cristianismo. A luta do fundamentalismo contra os direitos dos homossexuais, do uso de drogas, o movimento feminista, associaes com a Rssia,

posse de armas. Por outro lado, os fundamentalistas se engajam na luta pelo ensino do criacionismo nas escolas, ao lado do evolucionismo.

Esses novos lderes fundamentalistas mantinham os mesmos pontos doutrinrios e a mesma viso separatista da primeira gerao de fundamentalistas, embora enfrentassem um outro inimigo, o humanismo secular. Sua mensagem foi de chamar a Igreja a retornar aos fundamentos da Palavra de Deus, como chave para uma nova reforma na sociedade e na Igreja. Neste sentido foi formada a Maioria Moral (1979), sob a liderana de Jerry Falwell, para combater o liberalismo moral e social nos EUA. Nisto se associam com catlicos, pentecostais e judeus de pensamento igual ao deles.

O fundamentalismo ganhou mais fora nesta poca com o fato de que o movimento evangelical comeou a dar mostras de que a poltica de boa vizinhana com liberais e catlicos terminava em prejuzo para a f bblica. Lderes evangelicais, bem como seminrios e publicaes evangelicais, comearam a aceitar o evolucionismo testa, o ecumenismo com catlicos e liberais (Billy Graham). Associaes evangelicais de telogos comearam a tolerar telogos que questionavam mesmo a oniscincia de Deus. Por outro lado, os escndalos na dcada de 1980, envolvendo o casal Bakker, televangelistas fundamentalistas, causaram um grande revs no movimento fundamentalista nos Estados Unidos. Surgem movimentos radicais de dentro do fundamentalismo como o Reconstrucionismo de Gary North e Rushdoony.

Apesar de tudo, o fundamentalismo nos Estados Unidos continua firme e crescendo. O crescimento, entretanto, no se faz em termos denominacionais, mas da multiplicao da mentalidade fundamentalista nos aspectos teolgicos e apologticos, dentro das denominaes tradicionais e no crescimento de ministrios, misses, institutos e seminrios de posio teolgica fundamentalista.

O Fundamentalismo no Brasil: Breve Histrico

Vejamos em breves palavras o impacto do movimento fundamentalista em nosso pas e os principais eventos da sua formao e continuidade. J em 1951 foi fundada por fundamentalistas a Aliana Latino Americana de Igrejas Crists (ALADIC), cujo primeiro presidente foi o brasileiro Rev. Synrio Lira, do Rio de Janeiro. A ALADIC congregava igrejas fundamentalistas na Amrica Latina e no Brasil e tinha como alvo opor-se na Amrica Latina ao Conclio Mundial de Igrejas (CMI), de orientao liberal e ecumnica. Nesta mesma poca, Dr. Israel F. Gueiros, pastor da Igreja Presbiteriana de Recife e ligado ao Conclio Internacional de Igrejas Crists (CIIC), liderou uma campanha contra o Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) sob a acusao de modernismo. O liberalismo teolgico j havia chegado ao Brasil e entrado em vrios seminrios das denominaes histricas. Havia professores nestes seminrios como Richard Shaull, no Seminrio Presbiteriano do Sul, em Campinas, considerado como o pai da teologia da libertao. No Nordeste, alguns missionrios americanos da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA) que eram professores do SPN questionavam a integridade dos relatos de Gnesis sobre a criao, atacando a inerrncia das Escrituras.

Dr. Gueiros fundou outro seminrio e foi deposto pelo Presbitrio de Pernambuco em julho de 1956. Em 21 de setembro foi organizada sob sua liderana a Igreja Presbiteriana Fundamentalista do Brasil com quatro igrejas locais (incluindo elementos batistas e congregacionais), que formaram um presbitrio com 1800 membros. A nova denominao se filia ao CIIC e ALADIC. A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), diante da penetrao cada vez maior no pas da influncia dos dois Conclios surgidos no final da dcada de 40, toma a seguinte resoluo em 1962: -"(1) A IPB reafirma a sua posio teolgica e doutrinria formada em termos, no de eqidistncia de qualquer conclio ou conselho ecumnico, e sim em termos de fidelidade s Escrituras do Velho e do Novo Testamento; (2) A IPB reafirma a posio de no envolvimento formal nem em relao ao CIIC, nem ao CMI e outros, no fugindo, porm, a contatos com estes agrupamentos ecumnicos em tudo que no fira seus padres ticos, nem implique em concesses na rea de seus smbolos de f; (3) A IPB reafirma que no h de sua parte, qualquer resoluo ou inteno de filiar-se a conclios ou conselhos ecumnicos de mbito mundial." Esta posio foi mais tarde reafirmada, em 1966. Nos anos 50 a 90, o movimento fundamentalista floresceu no Brasil, particularmente no Nordeste, realizando congressos, campanhas, mantendo programas de rdio e televiso e publicando literatura. Tambm expandiu-se no interior de Pernambuco e outros estados, abrindo congregaes e igrejas em vrias cidades.

Talvez fosse importante mencionar a Igreja Presbiteriana Conservadora (IPC). Esta denominao havia sado da Igreja Presbiteriana Independente por causa da infiltrao do liberalismo teolgico, havendo pastores que negavam a realidade da eternidade do castigo de Deus sobre os mpios. A IPC participou em Amsterdam, como fundadora do Conclio Internacional de Igrejas Crists, do movimento fundamentalista mundial. Desenvolveu-se como denominao no sul-sudeste e no centro-oeste do Brasil. Permaneceu no CIIC at a dcada de setenta, quando saiu por discordar de decises e rumos que estavam sendo tomados pelo CIIC, do qual desligou-se oficialmente em meados da dcada de 70, diminuindo ainda mais a influncia do CIIC no Brasil, que ficou praticamente apoiado pela I.P. Fundamentalista. Os Batistas Regulares j haviam sado do CIIC no final da dcada de 60.

No final da dcada de 90, a Igreja Presbiteriana Fundamentalista v a grande maioria de suas igrejas voltando para a IPB, permanecendo apenas algumas poucas dentro do movimento fundamentalista. Com isto, o movimento se faz representar no Brasil hoje por estas poucas igrejas presbiterianas e algumas igrejas batistas tendo se identificado com o Pentecostalismo tradicional - que abraou o dispensacionalismo como cerne teolgico, a viso restrita de "liberdade crist" e alguns aspectos da batalha espiritual.

A ALADIC continua realizando congressos a cada trs anos: Chile (1992), "Vigiai, Cristo est retornando em breve"; Equador (1995), "Igrejas fiis

evangelizam, edificam e ficam firmes pela f"; Guatemala (1999), "Maranatha, o Senhor est voltando". O alvo sempre combater o Conclio Mundial de Igrejas. Mas como movimento, o fundamentalismo no tem mais expresso no quadro evanglico nacional.

Caractersticas do Fundamentalismo Brasileiro Atual

Atualmente, o fundamentalismo brasileiro, com possveis excees, parece exibir as seguintes marcas caractersticas: o dispensacionalismo, o sionismo, separatismo das demais denominaes, o Oriente Mdio como relgio do mundo, sndrome de uma conspirao mundial ocultista para controlar o mundo, batalha espiritual e a aniquilao futura dos palestinos, entre outras. Alm disto, parece ter desenvolvido uma mentalidade de censura e apego a itens perifricos como se fossem o cerne do evangelho (tal mentalidade est presente em muitas de nossas igrejas). Tem declarado guerra especialmente ao surgimento da Nova Ordem Mundial, identificada como o reino do Anticristo, e levantado a bandeira contra itens que julga ser instrumentos de Satans para promover este Reino, desde smbolos ocultistas espalhados em todo lugar at verses modernas da Bblia (especialmente a Bblia na Linguagem de Hoje e a Nova Verso Internacional), a clonagem humana, como um dos fundamento s da nova ordem mundial e os jogos olmpicos mundiais.

preciso notar que o fundamentalismo brasileiro no est mais restrito a esta ou aquela denominao. mais uma atitude que se faz presente em igrejas locais das mais diversas denominaes e em determinadas misses e instituies evanglicas.

Concluses Olhando a histria, podemos perceber vrios aspectos do fundamentalismo que o caracterizam e definem. Primeiro, o fundamentalismo como movimento teolgico de retorno aos fundamentos bblicos do cristianismo histrico, o qual foi representado pelos conservadores que se levantaram contra o liberalismo no incio do sculo passado e defendendo os cinco pontos fundamentais, entre outros. Neste aspecto, o fundamentalismo se v, no como um novo movimento, mas como a continuao histrica da f bblica.

Segundo, o fundamentalismo como movimento separatista do erro teolgico como meio de preservar a verdade crist. Sob este aspecto, o fundamentalismo cr que no pode haver associao com igrejas, denominaes e indivduos que neguem os pontos fundamentais do cristianismo. Fazer isto seria acomodar a f crist ao erro e trair o ensino bblico de que os cristos devem se separar dos falsos mestres. Neste aspecto, o fundamentalismo se v como movimento apologtico de defesa da f, que entende como tarefa da Igreja crist defender a f que, uma vez por todas, foi entregue aos santos.

Terceiro, o fundamentalismo como rejeio do conhecimento cientfico, dos avanos e descobertas modernos, da utilizao de novos conhecimentos e mtodos na interpretao bblica. Neste aspecto, desconfia de tudo novo que provenha de descobertas cientficas.

Quarto, o fundamentalismo como movimento escatolgico, profundamente identificado com o dispensacionalismo, com Israel, com os acontecimentos polticos do Oriente Mdio, com a destruio dos palestinos, e que percebe uma conspirao mundial para o surgimento do Reino do Anticristo atravs do ocultismo, da tecnologia, da mdia, dos eventos mundiais, das superpotncias.

Quinto, o fundamentalismo como movimento ativamente identificado poltica e socialmente com o capitalismo, avesso s questes sociais, inimigo dos sistemas polticos identificados com o atesmo, como o comunismo e o socialismo.

Muitos cristos conservadores que no pertencem a denominaes fundamentalistas se identificam hoje com aspectos do fundamentalismo, principalmente a aderncia aos pontos fundamentais da f e a defesa da f crist, muito embora no aceitem o rtulo "fundamentalista".

Avaliao Crtica do Fundamentalismo

Devemos entender que o fundamentalismo no um movimento monoltico. H muitas e diferentes expresses do fundamentalismo. Entretanto, os crticos tendem a trat-las de forma uniforme e a identificar como fundamentalista qualquer pessoa que exiba alguma caracterstica do fundamentalismo. Lembremos ainda que o termo "fundamentalismo" ganhou conotaes muito mais polticas do que religiosas nesses ltimos anos, principalmente por causa do Islamismo, que utiliza a religio para fazer poltica.

Os fundamentalistas vistos pelos crticos

H muitas crticas feitas aos fundamentalistas por diferentes grupos. Eles so acusados por grupos liberais ou neo-ortodoxos de terem criado o

inerrantismo, doutrina resultante da influncia do prprio racionalismo e que no defensvel diante das descobertas da cincia. So tambm acusados por estes grupos de crerem na inspirao verbal plenria, isto , que Deus teria ditado cada palavra da Bblia e de terem uma interpretao literatista da Bblia, que acredita literalmente em cada palavra das Escrituras, rejeitando o mtodo histrico-crtico que representaria um avano na hermenutica.

Quanto apologtica, so criticados como "donos da verdade", "guardies da Igreja" ou "defensores de Deus", por terem uma atitude militante em defesa da f e contra o que consideram como erro doutrinrio e prtico. Neste aspecto so freqentemente chamados pejorativamente de xiitas e de separatistas e divisionistas, que no conseguem conviver com quem pensa diferente deles. J os grupos feministas acusam os fundamentalistas de machistas, por militarem contra o movimento feminista e especialmente contra a ordenao de mulheres ao ministrio.

Os fundamentalistas so ainda considerados como obscurantistas e anti-intelectuais, por desconfiarem das descobertas cientficas e do valor delas para a interpretao mais acurada da Bblia, de isolacionistas e pessimistas quanto ao mundo e ao homem, por no se envolverem em questes sociais e polticas.

No geral, so vistos como um movimento reacionrio, movido pelo medo da extino de si mesmos e da verdade, que se alimenta das crises religiosas, polticas sociais e econmicas para subsistir. So as sobras de um passado distante, atrasados, antiquados e retrgrados. Ainda so criticados como totalitaristas, pessoas que desejam impor suas idias e sua viso de igreja e de mundo fora, por todos os meios possveis.

Naturalmente, as crticas feitas aos fundamentalistas dependero dos posicionamentos teolgicos e ticos dos que as fazem. Os cristos evanglicos reformados e conservadores percebero que muitas das crticas feitas aos fundamentalistas, na verdade, so ataques ao cristianismo histrico e bblico defendido por eles, pelo menos nos incios do movimento.

Como os fundamentalistas se entendem

Vejamos em seguida a concepo que os fundamentalistas tm de si prprios e que se encontra em artigos e publicaes escritos por fundamentalistas. No geral, eles se entendem como descendentes e preservadores atuais de tradies antigas, e no manifestaes contemporneas de sobras de um passado distante. Lembram que sua caracterstica distintiva a interao crtica com a cultura moderna (teologia, filosofia, cincia, etc.). Portanto, no podem ser considerados como antiqurios e antiquados. Eles se definem em oposio ao mundo moderno, muito embora firmados na antiga Bblia.

Eles insistem que o fundamentalismo mais que a afirmao dos cinco fundamentos. tambm uma atitude militante contra todas as afirmaes e atitudes anti-bblicas, na Igreja e na sociedade, e a separao bblica de quem apia ou tolera estas afirmaes e atitudes. Para eles, o divisionismo e o separatismo so bblicos, quando a preservao da pureza do Evangelho assim o requeira. As exigncias feitas para que algum pertena s suas igrejas e organizaes (converso, aderncia confisses e credos) no separatismo ou exclusivismo, mas obedincia aos critrios bblicos visando a pureza doutrinria das igrejas locais. Negam que sejam anti-intelectuais. Desejam apenas que o raciocnio seja guiado pelos pressupostos bblicos e no pelo racionalismo e o naturalismo controladores das cincias modernas. Rejeitam da modernidade aquilo que contrrio Palavra de Deus, mas usam o que bom e proveitoso, como a tecnologia de comunicaes, entre outros. Negam ainda que sejam reacionrios e apontam para o fato de que tm desenvolvido meios criativos, atravs da histria, de expressar positivamente a f bblica e de apresentar solues para problemas sociais, morais, espirituais e polticos que afligem o homem moderno. Rejeitam a idia de que so produto de crises, como os crticos dizem, tentando desta forma rotul-los negativamente. A organizao, a continuidade e o sucesso deles na histria (enquanto que seus inimigos j mudaram ou sumiram) mostram que o fundamentalismo mais que um movimento reacionrio que se alimenta das crises da humanidade.

Tambm negam que sejam alimentados e movidos pelo medo (que a tese de Karen Armstrong em Em Nome de Deus), no tm receio de extino e nem que a verdade um dia vai ser extinta da terra. Na verdade, so otimistas e confiantes na vitria final do Reino de Deus e da verdade aqui neste mundo e acreditam que Deus e a histria esto do lado deles.Tambm no se vem como machistas sua atitude para com as mulheres no que tange ao ministrio cristo (no ordenam mulheres) so em obedincia ao ensino bblico sobre o papel da mulher na Igreja. Na verdade, condenam a agresso feita s mulheres pelos fundamentalistas islmicos. O fato de que defendem uma sociedade que seja orientada por princpios bblicos em todas as reas (escolas, leis, poltica, economia, artes) no quer dizer que sejam totalitrios, os quais se utilizam da fora e da violncia para impor estes princpios, como no fundamentalismo islmico.

Em 1976, no Congresso Mundial de Fundamentalistas, na Esccia, a seguinte definio de um fundamentalista foi elaborada:

"Um fundamentalista um crente no Senhor Jesus, que nasceu de novo, e que:

1. Conserva uma lealdade inamovvel Bblia, que ele recebe como inerrante, infalvel e inspirada verbalmente por Deus.

2. Acredita na veracidade de tudo aquilo que a Bblia diz.

3. Julga todas as coisas pela Bblia e julgado somente por ela.

4. Afirma as verdades fundamentais da f crist histrica: a doutrina da Trindade; a encarnao, nascimento virginal, sacrifcio expiatrio, ressurreio fsica e ascenso gloriosa, e a segunda vinda do Senhor Jesus; o novo nascimento pela regenerao do Esprito Santo; a ressurreio dos santos para a vida eterna; a ressurreio dos mpios para o julgamento final e a morte eterna; e a comunho dos santos, que so o corpo de Cristo.

5. Pratica fidelidade a esta f e procura preg-la a cada criatura.

6. Expe e se separa de todas as negaes eclesisticas desta f, do compromisso com o erro, e da apostasia da verdade.

7. Contende fervorosamente pela f uma vez dada aos santos."

Em resumo, podemos identificar como marcas teolgicas gerais do fundamentalismo o apelo de retorno aos fundamentos da f crist; o compromisso inalienvel com pontos fundamentais do cristianismo histrico, especialmente a doutrina da inerrncia bblica e as demais doutrinas disto decorrentes, como a autenticidade e historicidade de todos os relatos bblicos (nascimento virginal, sacrifcio expiatrio, ressurreio fsica, segunda vinda de Cristo, os milagres da Bblia, etc.); a defesa militante destes fundamentos contra tudo que possa amea-los, como o liberalismo teolgico, o evangelicalismo, o humanismo, o ocultismo e tudo mais que for a isto associado; o separatismo eclesistico de organizaes que sejam, mantenham ou tolerem liberais ou outros que ameacem a f crist.

Anlise Crtica do Fundamentalismo Aspectos Positivos

H pontos positivos no fundamentalismo que merecem ser admitidos e mencionados. Primeiro, consideremos o fundamentalismo em sua condio de movimento teolgico de retorno aos fundamentos bblicos do cristianismo histrico, com sua aderncia inabalvel aos fundamentos da f crist, particularmente ao conceito da autoridade das Escrituras, onde estes fundamentos se apiam. Esta nfase acabou promovendo uma grande nfase s doutrinas reformadas, contribuindo para o fortalecimento da f reformada inclusive entre os batistas em geral, que haviam sucumbido ao arminianismo.

Um outro aspecto positivo do fundamentalismo sua face apologtica, como movimento de defesa da f, que entende ser tarefa da Igreja crist defender a f que uma vez por todas foi entregue aos santos. Neste aspecto, positiva a disposio de lutar em favor da f bblica, identificando inimigos potenciais do cristianismo, como o liberalismo teolgico, o humanismo, o evolucionismo e o neo-evangelicalismo no que tem gradualmente abandonado a doutrina da infalibilidade da Escritura e adotado tanto o ecumenismo quanto o evolucionismo testa.

Mencionemos ainda a viso evangelstica do fundamentalismo, sempre ativamente engajado na evangelizao, preparao de obreiros e divulgao de literatura. Neste sentido, usaram o melhor que a tecnologia pode oferecer, com redes de rdio e TV, organizaes e editoras. Exemplos no Brasil: Focus on the Family (James Dobson), Organizao Palavra da Vida, Chamada da Meia Noite (Wim Malgo), Clube dos 700 (Pat Robertson), Aliana Crist Missionria, entre outros.

Aspectos Negativos

Porm, existem alguns aspectos do fundamentalismo que merecem reparo. Primeiro, o conceito fundamentalista de que a separao institucional do erro teolgico o nico meio de preservar a verdade crist. Sob este aspecto, o fundamentalismo cr que no pode haver associao com igrejas, denominaes e indivduos que neguem os pontos fundamentais do cristianismo.

Entretanto, conservadores s vezes tm optado por fazer resistncia organizada dentro de suas denominaes, quando as mesmas foram tomadas pelos liberais, s vezes com bons resultados. Os conservadores da denominao Batista do Sul dos Estados Unidos, aps terem perdido para os liberais em muitos seminrios, conseguiram reagir e readquiriram recentemente o controle da denominao e da educao teolgica. Nos Estados Unidos, os evanglicos que permaneceram na Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (PCUSA) formaram uma Aliana de Igrejas Confessantes, que juntou presbitrios e igrejas conservadoras em torno de uma breve confisso de 3 pontos: infalibilidade da Bblia, condenao do homossexualismo e salvao somente por Cristo, pontos polmicos dentro da denominao. As igrejas filiadas Aliana no do dzimo para a Assemblia Geral, no aceitam pastores e pastoras homossexuais, e se mobilizam para lutar contra os liberais nos conclios da denominao. Podemos mencionar ainda a formao na Holanda, em 1905, da "Gereformeerde Bond" (Aliana Reformada) dentro da "Igreja Reformada do Estado" (Hervormde Kerk) , que estava aceitando o liberalismo teolgico.

E, por fim, o ocorrido na Igreja Presbiteriana da Esccia, onde o nmero de pastores reformados era pouco mais de trs ou quatro cerca de trinta anos passados. Sob a liderana de William Still e posteriormente de David Searle, decidiram permanecer na igreja, ainda que fossem uma insignificante minoria, usando duas armas, a orao e a pregao expositiva, preparando novos pastores que simpatizaram com esta causa. Hoje renem um grupo de cerca de 300 pastores a cada ano para a reflexo sobre as marcas da Igreja de Cristo. No obstante serem ainda minoria no contexto da denominao, existe grande esperana de que a Igreja da Esccia volte a ser o que John Knox desejou e orou em favor dela. Os exemplos acima mostram que o separatismo denominacional e eclesistico no o nico caminho correto para se lidar com o erro teolgico, quando o mesmo se infiltra nas organizaes eclesisticas. H limites, claro, para a estratgia mencionada acima, como por exemplo, o abandono de toda confessionalidade por parte de uma denominao ou a aceitao oficial do homossexualismo.

Aqui incluiramos tambm, como aspecto negativo, a atitude de desconfiana, crtica e separatismo que alguns fundamentalistas tm para com irmos conservadores que no pensam como eles em todos os pontos. O fundamentalismo nem sempre consegue conviver com diferentes opinies, mesmo em questes que no afetam os pontos fundamentais da f, e acaba tratando com desconfiana irmos conservadores que concordam com os pontos fundamentais mas que divergem em outras questes.

Um outros aspecto negativo a identificao atual do fundamentalismo com o dispensacionalismo, alm do desenvolvimento de uma sndrome de conspirao mundial para o surgimento do Reino do Anticristo atravs do ocultismo, da tecnologia, da mdia, dos eventos mundiais, das superpotncias. Acrescente-se ainda o desenvolvimento de uma mentalidade de censura e apego a itens perifricos como se fossem o cerne do evangelho e critrio de ortodoxia (por exemplo, s bblico e conservador quem usa verses da Bblia baseadas no Texto Majoritrio, quem no assiste desenhos da Disney e no assiste "Harry Potter").

Concluso

Conclumos este artigo indagando sobre a propriedade e convenincia de usarmos o termo "fundamentalista" para descrever cristos que crem na importncia dos fundamentos bblicos da f, como o fundamentalismo acredita. Muito embora no seja, definitivamente, um descrdito para o cristo o compromisso com os pontos fundamentais, certamente muitos no gostariam de ser chamados de "fundamentalistas". O prprio J. Gresham Machen, em vrias ocasies, disse que preferia no ser chamado assim, mas sim um cristo reformado, comprometido com o cristianismo bblico e histrico. H vrios motivos pelos quais o rtulo no mais apropriado. Primeiro, pelo carter emocional do termo. Ele usado dentro e fora da Igreja para expressar emoes fortes de revolta e rancor da parte dos que o utilizam contra outros que ousam discordar e opor-se de forma firme, mesmo que estejam corretos nesta oposio.

Segundo, pelo carter vago do termo. Freqentemente ele usado em generalizaes injustas e maldosas, sem que se faa distines importantes e sem que se explique o que um fundamentalista. Atualmente, o termo se tornou to vago pelo uso generalizado e emocional, que no quer dizer mais nada.

Terceiro, pelo carter pejorativo do termo. O mesmo tem sido usado para denegrir, rotular e marcar de forma negativa. Funciona apenas como um insulto, boa parte das vezes em que empregado, e portanto no serve mais como designao da posio teolgica de algum. Os trs pontos acima podem ser ditos tambm de outros termos como liberais, puritanos e pentecostais.

Quarto, porque h diversos aspectos do fundamentalismo com os quais o reformado confessional no se identifica, conforme mencionamos acima. O reducionismo do movimento fundamentalista que, muito embora tenha um slido centro doutrinrio, entretanto deixou de representar, com o passar dos anos, o cristianismo bblico em toda a sua amplitude, por exemplo, nas questes sociais.

Por fim, o termo fundamentalista se refere a um movimento relativamente recente na histria da Igreja, e pode dar a idia de mais uma novidade ou excrescncia da Igreja Crist moderna americana, enquanto que o reformado confessional se v como aderente do cristianismo bblico e das antigas doutrinas da graa.

COMENTRIOS

#3 29-07-2011 00:54 Nossa, nao distorce o fato, por favor.. se tu afirma alguma coisa, coloca as coisas onde se pode comprovar, essa falassia antiga s quem nao conhece acredita..os pases que vc sitou e outros nao entra nessa sua logica de jeito nenhum #2 29-07-2011 00:53 Nossa, nao distorce o fato, por favor.. se tu afirma alguma coisa, coloca as coisas onde se pode comprovar, essa falassia antiga s quem nao conhece acredita..os pases que vc sitou e outros nao entra nessa sua longica de jeito nenhum #1 29-10-2010 07:04 Excelente leitura! Pretendo estudar esse tema com meus alunos da ED, e o artigo foi muito bom e esclarecedor! Vou us-lo em minhas aulas.

TEOLOGIA LIBERAL VERSUS TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA

Cludio Nogueira do Nascimento[1]

1. INTRODUO Em 11 de setembro de 2011 completar dez anos do atentado s torres gmeas nos EUA, acontecimento que causou comoo mundial. A partir desta tragdia, uma palavra foi largamente utilizada e difundida pela mdia para se referir aos religiosos que haviam praticado o atentado, a palavra: fundamentalista. Mas por que foi usada? No existiria outra? Relacion-la aos terroristas talvez no tenha muita importncia para os brasileiros, porm faz um enorme sentindo para um americano, pois ela tem um pesoideolgico e teolgico muito grande para essa sociedade. Isto se deve ao fato de que a Teologia Liberal e Fundamentalista estarem inseridas no macrocosmo americano. As teologias Liberal e Fundamentalista podem ser enquadradas como produtos intelectuais, da diversidade ideolgica, cultural, econmica e social da Europa e EUA nos sculos XIX e XX. Portanto ao tratar deste tema estamos especificamente nos referindo aos contedos teolgicos produzidos por pases de centro, contudo nos pases perifricos h apenas os efeitos tardios desses desenvolvimentos. mister que para compreendermos o surgimento e o desdobramento dessas duas teologias, precisamos situ-las no tempo e espao, para isso teremos que entender de forma sucinta o que foi a Reforma, o Pietismo e o Iluminismo. Desta forma, este breve estudo, tem como objetivos desvelar o contexto teolgico no qual est inserida a palavra fundamentalista, destacar algumas questes que envolvem os pressupostos tericos aos quais as teologias Liberal e Fundamentalista esto ligadas, assim como descreversucintamente acerca do marco terico e dos principais autores envolvidos com o liberalismo e fundamentalismo teolgico. 2. BREVE HISTRICO ACERCA DOS PRESSUPOSTOS TERICOS AOS QUAIS A TEOLOGIA LIBERAL E A TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA ESTO LIGADAS 2.1 A Reforma Protestante Esse termo Reforma usado por historiadores e telogos como referencia a um movimento da Europa Ocidental cujos personagens centrais foram: Martinho Lutero, Ulrico

Zunglio e Joo Calvino que tinha como objetivo as reformas moral, teolgica e institucional da igreja crist naquela regio. Esse projeto tratava no somente de questes de cunho religioso, como alguns erroneamente pensam, mas tambm, ou podemos at considerar principalmente, de questes fundamentais de ordem social, poltica e econmica. Nesta poca buscou-se um novo significado para a religio, movidos pelo esprito da renascena, os reformadores colocaram em xeque questes como: o uso da Vulgata Latina, questionamentos relacionados ao Cnon Bblico, a Infabilidade Papal etc. Com o passar dos tempos, os reformadores criaram seus catecismos onde defendiam um retorno exclusivo aos ideais bblicos, livrando-se da autoridade papal, do escolasticismo e da interpretao baseada na tradio, era o surgimento da ortodoxia protestante. O mtodo hermenutico utilizado visava exclusivamente provar o ensino religioso em questo, desta forma, usava-se de maneira violenta textos de prova arrancados de seu contexto bblico. Era inevitvel o surgimento do que muitos estudiosos denominam escolasticismo protestante, como resultado houve um estancamento teolgico, especialmente nos campos da exegese e histria bblica. 2.2 O Pietismo A crescente busca pela ortodoxia dominou o protestantismo fazendo aparecer seus aspectos positivos e negativos: a) aspectos positivos: a ortodoxia se voltava defesa racional de verdades crists e a uma ardente preocupao com a correo doutrinria; b) aspectos negativos: formou-se uma preocupao acadmica com o preciosismo lgico, em vez de se constituir em preocupao relacionar a teologia aos temas cotidianos, enfatizou-se o academicismo. O movimento pietista, possivelmente, teve seu inicio com a publicao, em 1675, da obra de Felipe Jakob Spener, Pia Desideria (Anseios Piedosos). A principal proposta era estabelecer uma nfase ao aspecto de estudo bblico individual, pois havia uma crescente intolerncia com a esterilidade da ortodoxia face s terrveis condies sociais enfrentadas aps a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Assim de acordo com o pietismo, uma reforma doutrinaria deveria sempre vir acompanhada de uma mudana de vida. Para os pietistas, o ser humano no apenas justificado pela f, mas, a partir da, comea a viver em Cristo uma nova vida. Essa nova vida implica um constante progresso espiritual, chamado perfeio crist, o que necessariamente provocar isolamento do mundo. 2.3 O Iluminismo (aufklrung) - Perodo das Luzes Iluminismo um termo amplo, abrangendo um conjunto de ideias e atitudes caractersticas do perodo de 1720-1780, como o uso livre e construtivo da razo, em uma tentativa de destruir os velhos mitos que, na tica iluminista, mantinham os indivduos e sociedades presos opresso do passado (devemos entender esta expresso relacionada a Idade Mdia com seus pressupostos religiosos). Dentre as principais ideias do Iluminismo destaca-se o Racionalismo. 2.3.1 Racionalismo: com a proliferao do Protestantismo havia a necessidade da formao de seus pastores, ento durante esse perodo foram criadas varias Universidades. As alems se transformaram em centros de revolta contra o Antigo Regime (Absolutismo Monrquico). Os estudantes universitrios protestantes da rea da teologia tendiam a se alinhar com o Iluminismo, ao passo, que a liderana eclesial mais conservadora tendia a apoiar o Antigo Regime. Apesar de aparentemente ter sido incapaz de produzir mudanas sociais, polticas ou eclesial que fosse significativa, o radicalismo conseguiu organizar uma significativa oposio s ideias que sustentavam as Igrejas.

As principais caractersticas do Racionalismo so: a) a mente e suas ideias so a realidade primaria; b) a autoridade final no a revelao e a f, mas sim a razo. 2.3.2 Teologia Racionalista: alegou-se que a razo era extremamente qualificada para avaliar as crenas e prticas crists, nessa perspectiva se eliminava quaisquer elementos que fossem irracionais ou supersticiosos. Desta forma, muitas posies do cristianismo foram colocadas ao escrutnio da razo, a saber: a) A possibilidade de milagres: a nova nfase cientfica, as ordens mecnicas do universo, talvez o legado mais importante de Isaac Newton, levanta duvidas com relao aos relatos de milagres encontrados no Novo Testamento. A obra de David Hume (Ensaios sobre milagres, 1748) era realmente considerada como demonstrao da evidencia da impossibilidade de milagres. Com a impossibilidade de existir milagres: a crena na ressurreio de Cristo deveria ser revista o primeiro a propor isso foi Herman Samuel Reimarus:
Para se verem livres da dificuldade da morte de Jesus, os discpulos deram-lhe a importncia de uma redeno espiritual. Mas esta interpretao espiritual de sua morte no os teria ajudado se eles no tivessem inventado, tambm, a ressurreio (SCHWEITZER, 2003, p.30).

Para David Friedrich Strauss, excluindo a hiptese da ressurreio como a ocorrncia objetiva de um milagre, a crena na ressurreio deveria ser situada em uma esfera puramente subjetiva. Os evangelistas deveriam ser encarados como pessoas que compartilhavam uma viso mtica que dominava o contexto cultural em que estavam inseridos. Com essa posio Strauss afastava-se da viso de Reimarus, a saber, de que os evangelistas haviam distorcido os relatos acerca de Jesus de forma consciente ou deliberada. Podemos com certeza afirmar, que os racionalistas no perderam a chance de reduzir o nmero de milagres, onde podiam explicar o episodio por causas naturais, eles no hesitavam por um momento em faz-lo. b) Doutrina do pecado original: essa ideia, que se inicia com Ado, de que a natureza humana imperfeita, corrompida, sofria forte oposio do movimento iluminista. Voltaire e Rousseau criticaram essa doutrina, alegando que sua noo encorajava o pessimismo em relao capacidade humana, impedindo assim o seu desenvolvimento social e poltica. Para os iluministas, o conceito de pecado original era em si mesmo opressor e, na verdade, a humanidade precisava se libertar desse conceito. Essa libertao se daria pela critica iluminista. c) A Questo da Inspirao da Bblia: a Escritura era considerada como um livro divino, o que a diferenciava dos outros livros. O Iluminismo alemo criou a tese de que a Bblia era uma obra de muitas mos, que s vezes demonstrava certa contradio interna e estava aberta, como qualquer outro livro, aos mtodos de anlise e interpretao. O efeito causado por este questionamento foi o enfraquecimento do conceito de revelao sobrenatural d) A Busca Pelo Jesus Histrico: como o Iluminismo fez um relevante questionamento em face da ortodoxia crist referente pessoa de Jesus de Nazar surgiram dois importantes desdobramentos: as origens da Busca Pelo Jesus Histrico; e o surgimento da Teoria moral da expiao. 3. TEOLOGIA LIBERAL E A TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA 3.1 Teologia Liberal

I. II. III.

O Protestantismo Liberal um dos movimentos mais importantes que surgiram dentro do pensamento cristo moderno, mas definir suas origens um trabalho complexo. O termo Liberal expressa nfase no direito do individuo de definir os termos de sua f sem ser constrangido por nenhuma autoridade externa (emancipao). O objetivo dessa nova teologia no era negar certas crenas, mas transformar o pensamento cristo luz da filosofia, da cincia e da erudio bblicas modernas. O Protestantismo Liberal clssico surgiu na metade do sculo XIX, na Alemanha, em meio crescente percepo de que a f e a teologia crist necessitavam serem revistas luz do conhecimento moderno. Desde o inicio a proposta era lanar pontes para suprir a lacuna que havia entre a f crist e o conhecimento moderno. Era necessrio apresentar um programa significativo de flexibilidade em relao teologia tradicional. O liberalismo propunha, ento, uma reinterpretao doutrinria. O Liberalismo abandonaria completamente a nfase teocntrica, o principal papel da religio seria a educao moral dos seres humanos. Isto pode ser visto nas obras de Immanuel Kant, onde a religiosidade autntica era vista de acordo com os deveres que podiam ser discernidos racionalmente. J o considerado pai de teologia liberal, Friedrich Daniel Schleiermacher (1768-1834) insistia que a essncia da religio no est em argumentos racionais, dogmas revelados, rituais eclesisticos ou mesmo moralidade, mas num sentimento profundo de total dependncia de uma realidade infinita. Assim, falar em Deus sempre falar da experincia humana de Deus. Enquanto isso, Albert Ritschl (1822-1889) rejeitava as especulaes metafsicas de Hegel e Schleimacher e apelando ao pensamento de Kant, limitou a religio e a teologia esfera dos valores. A essncia do cristianismo est no ideal de Jesus quanto ao Reino de Deus. Esse Reino est dominado por valores ticos, que sustentar o desenvolvimento da sociedade alem. Com este resumo dos principais telogos liberais, podemos destacar trs temas principais da Teologia Liberal: Imanncia divina, ou seja, a continuidade entre Deus e a natureza humana seria uma espcie de pantesmo (mutualidade entre Deus e o mundo). Moralizao do dogma: tendncia de reinterpretar todas as doutrinas crists em termos ticos e morais. Crena na Salvao Universal; com isso houve a tendncia de se identificar a cultura alem com o cristianismo. 3.2 Teses sobre o Liberalismo na Viso dos Fundamentalistas. Para os telogos fundamentalistas o Liberalismo teolgico se distinguiu pela aceitao: Das teorias das cincias da natureza a respeito da idade e forma de surgimento do universo e da vida (evolucionismo). Assim as historias narradas em Gnesis sobre a criao foram interpretadas como mito. Pela adoo da Teoria das Fontes, pois essa teoria rejeitava a autoria mosaica do Pentateuco e explicava a formao dos livros da Lei, atravs da compilao de diversas fontes: J (Javista), E (Elosta), D (Deuteronmica) e P (Sacerdotal). A histria das Religies Comparadas que propunha a influencia determinante das religies dos povos vizinhos de Israel na formao das tradies do Judasmo Primitivo. O Liberalismo aceitou do naturalismo a explicao filosfica do mundo, pois para os naturalistas, a natureza uniforme e as leis que as governam so universais. Desta forma, a possibilidade de milagres foi rejeitada.

a)

b)

c) d)

e)

O Liberalismo Teolgico aceitou o emprego de mtodos e tcnicas originrias das cincias histricas e naturais no estudo da Bblia e de seus manuscritos, com ampla e conhecida repercusso na reflexo teolgica. 3.3 Teologia Fundamentalista O Fundamentalismo , em primeiro lugar, uma oposio contra a transformao da religio determinadas pela modernidade. Sendo assim, os fundamentalistas querem defender a sua verdade religiosa, pois para estes o modernismo teolgico representa uma ameaa aos fundamentos da civilizao crist, ou seja, os fundamentalistas sentem-se ameaados pelos poderes da modernidade: pluralismo, relativismo e destruio das autoridades. Assim o fundamentalista no pretende a modernizao da religio, mas a fundamentao religiosa explcita da modernidade. um movimento de reao contra as chamadas correntes intelectuais, suas crticas giram em torno de questes como: a evoluo (darwinismo), a inerrncia da Bblia (criticismo bblico), a questo entre pr e ps-milenismo e o compromisso social como parte da misso (Evangelho Social). Com o decorrer do tempo a oposio a estes movimentos ganhou um carter militante, de combate a heresias e de preservao da verdadeira e s doutrina. Neste momento, o Fundamentalismo ultrapassa a esfera teolgica indo para a esfera social, buscando inibir qualquer tipo de pensamento que colocasse em perigo as doutrinas bblicas como interpretadas pelos fundamentalistas. Uma das caractersticas dos fundamentalistas que o mundo ocidental precisa voltar a ser cristo. Em consequncia, exigem que o Estado defenda, nas escolas pblicas suas concepes bblico-fundamentalista do ser humano. O maior exemplo deste episodio ocorreu no Estado Americano do Tennessee, onde um professor de Biologia foi condenado por ensinar a teoria da Evoluo das espcies de Charles Darwin. Esse caso ficou conhecido como Scopes. O alvo dos fundamentalistas estabelecer uma sociedade perfeita, que somente ser estabelecida quando todos se submeterem verdade religiosa. Outro bom exemplo de fundamentalismo pode ser visto no Conclio Vaticano I (18691870) onde o papa Pio IX publicou um Syllabus de erros, entre os quais nomeou: o racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades bblicas, independncia do Estado em questes culturais e educacionais. Rejeitado estava o mundo e a separao entre Igreja e Estado. Os sacerdotes foram obrigados a prestar juramento anti-modernista, em 1910, no pontificado Pio X. Como a ideologia liberal se espalhou e dominou vrios seminrios, faculdades e igrejas nos Estados Unidos, os fundamentalistas (evangelicais) se retiraram voluntariamente ou eram forados a sair por meio de julgamentos eclesisticos. Assim, novas denominaes, escolas, seminrios e faculdades forma criadas com o intuito de se oporem ao liberalismo. Os professores conservadores do Seminrio de Princeton uniram foras e publicaram um artigo defendendo a inspirao da Bblia plena e verbal, afirmando que as Escrituras so a nica regra de f e prtica. Nestes seminrios foram elaborados estudos que defendiam as ideias pr-milenistas da vinda de Cristo, baseados nos aspectos dispensacionalistas elaborados por John Nelson Darby (1800-1882). Cyrus I. Scolfield (1843-1921) fundou a Misso Central Americana em 1890, e popularizou o dispensacionalismo nas notas de rodap da Bblia Scolfield. Com as publicaes dos folhetos os Fundamentos, as principais ideias defendidas pelos fundamentalistas foram largamente espalhadas para outros pases, essas ideias so: I. Em relao Bblia: inerrncia absoluta quanto aos manuscritos originais, infabilidade nos limites da exegese, naturalmente est fora de cogitao qualquer forma de contextualizao da Bblia. Isso resulta em forte hostilidade moderna teologia e seus mtodos;

II.

III.

A cristologia fundamentalista reage fortemente ao unitarismo e ao movimento do Jesus Histrico, para alguns estudiosos, essa exacerbao Cristolgica comparada a viso docetista; Enquanto a Teologia Liberal no d nfase a escatologia, esta a mais importante rea de preocupao do fundamentalismo; uma das paixes a esquematizao da Bblia em perodos chamados dispensaes. O dispensacionalismo um esquema pr-milenista, ou seja, para este grupo h sete dispensaes: a) Inocncia; b) Conscincia; c) Governo Humano; d) Promessa; e) Lei; f) Graa e g) Governo Humano. Para Antonio Gouvia Mendona, os resultados do Fundamentalismo no Brasil podem ser verificados a saber: 1) uma f crist inteiramente voltada para o sobrenatural e para o no histrico; 2) no h nenhuma abertura para o social, para igreja no mundo; 3) uma f passiva em busca de sinais, no favorecendo nenhum tipo de reflexo teolgica; 4) f cristalizada nas doutrinas (dogmatismo escolstico), 5) autoritarismo e ultra-conservadorismo. Com essa postura, afirma Mendona, os fundamentalistas esto transformando em tragdia a formao do ministrio teolgico brasileiro, com seus institutos cujo objetivo oferecer uma leitura direcionada da Bblia e eliminar qualquer forma de reflexo e crtica literria. CONSIDERAES FINAIS A partir desta breve contextualizao histrica foi possvel delinear os campos de ao onde se desenvolvem as Teologias Liberal e Fundamentalista e apreender o contexto onde se aplica a palavra fundamentalista, utilizada e difundida pela mdia para se referir aos religiosos que haviam praticado o atentado de 11 de setembro nos EUA. Compreendemos o porqu desta palavra, e no outra ter sido utilizada definindo-a a partir do peso ideolgico e teolgico dentro do contexto do qual faz parte. McGrath (2005) sugere que o Liberalismo estava pronto a sacrificar as doutrinas crists, na tentativa de tornar o cristianismo aceitvel aos olhos da cultura contempornea. A teologia Liberal teve seu auge no inicio do sculo XX, mas no final da dcada de 1970 e incio de 1980, embora continuasse uma ntida presena nas faculdades de teologia, comeou a sua derrocada, nos dias atuais normalmente considerada em declnio, tanto em relao teologia moderna, quanto vida da igreja em geral. Para Prcoro Veslasques Filho (2002) a Teologia Fundamentalista marcadamente ideolgica. No se trata de metodologia nem de hermenutica, mas de uma mentalidade, isto , uma ideologia. Isso a torna doutrinariamente rgida e, por isso intolerante, fechada, pois para esses telogos tudo est decidido. Como resultado desencadeia-se uma estagnao intelectual. Com o reconhecimento dos cursos de Teologia pelo MEC no Brasil, a partir de 1999, e a promulgao de diversas diretrizes curriculares, alguns telogos conservadores, temem que a Teologia Liberal volte a crescer em nosso pas. Com isso possivelmente veremos um estreitamento de posies, ou seja, alguns tero a tendncia de se polarizarem como telogos liberais e outros como fundamentalistas, algo semelhante ao acontecido nos Estados Unidos. Infelizmente, isso j uma realidade no Brasil, pois inmeros artigos descrevem o crescimento desta intolerncia em alguns ramos do protestantismo brasileiro, mais especificamente nas regies sudeste e sul do pas. Caso essa tendncia se afirme, a Teologia que comeou a dar seus primeiros passos rumo a uma independncia em relao s teologias de centro (Europa e E.U.A), pode naufragar antes de mesmo de se lanar ao mar do conhecimento. Ou pior, se transformar em mero produto de comercializao de ensino, incapaz de gerar uma mudana significativa no campo religioso brasileiro.

REFERNCIAS McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005. MENDONA, Antonio Gouvia; FILHO, Prcoro Veslaques. Introduao ao Protestantismo no Brasil. 2 Ed. So Paulo: Loyola, 2002. MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008. MACKINTOSH, Hugh R. Teologia Moderna: de Schleiermacher a Bultmann. So Paulo: Nova Sculo, 2004. CAIRNS, Earl Edwin. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist. 2 Ed. So Paulo: Vida Nova, 2008. SCHWEITZER, Albert. A Busca do Jesus Histrico: um estudo crtico de seu progresso de Reimarus a Wrede. So Paulo: Novo Sculo, 2003.
[1] Farmacutico e Bioqumico, Telogo com especializao em Judasmo, professor das disciplinas: Histria do
Judasmo, Histria do Cristianismo e Exegese do Antigo Testamento; claugov@yahoo.com.br