Elementos para uma teoria da comunicao: Schutz e Luhmann e a construo social da realidade

Joo Carlos Correia

I A interveno do jornalismo na congurao da sociabilidade quotidiana permanece objecto de um interesse recorrente perfeitamente justicado. As condies de possibilidade do dizer, a gerao de interditos e a relao entre a comunicao e a sociabilidade continuam e continuaro, certamente, a fazer parte do corpo de preocupaes relativas ao modelo de pensamento que prprio das Cincias da Comunicao. A questo qual vale a pena regressar esta: ser que h uma dimenso censurante implcita ao prprio campo dos media? Ser que alm da censura que interdita o dizer e que se traduz na Censura Prvia, no h uma censura relacionada com o prprio processo de comunicao? Uma censura, enm, que diz respeito ao facto de que a comunicao no pode dizer tudo mas antes diz apenas de acordo com determinadas condies de possibilidade que restringem o que dizvel ? Esta abordagem da censura implica imput-la como uma mquina intrnseca de todos os sistemas de poder (Rodrigues, 1985:10) e admite que
Professor auxiliar do Departamento de Comunicao e Artes da Universidade da Beira Interior. O texto integral pode ser encontrado na obra Santos, Jos Manuel e Correia, Joo Carlos, Teorias da Comunicao, Covilh, UBI, 2004.

a plena transparncia da palavra e do agir um discurso mtico na medida em que a totalidade ou a plenitude do dizer e do fazer equivaleria prpria negao da linguagem, morte da palavra ou ao silncio total (Rodrigues, 1985: 11). Palavras como censura e manipulao so analisadas por um prisma que diz respeito seleco que implcita ao prprio processo de constituio de sentido no campo dos media. II Um dos registos em que possvel descrever as relaes entre o saber e o poder entre o modo de conhecer prprio dos jornalistas e a manipulao e a censura intrnsecas ao campo dos media aquela que, de acordo com uma forte inuncia da Fenomenologia Social, enfatiza o jornalismo como construo social da realidade. Descortinase, na linguagem jornalstica, a conformidade com o senso comum, com o saber partilhado por todos, tido por adquirido e socialmente aceite, fazendo-se um paralelo entre as atitudes imanentes discursividade praticada pela prosso jornalstica e a atitude natural, descrita por autores como Schutz ou Gurwitsch (Gurwitsch, 1975- b: x-xi; Schutz, 1975- b: 116-132 ). neste plano que o mundo da vida entendido apenas

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como lugar da evidncia - , tambm, um lugar onde se multiplicam as formas de dominao adivinhadas por Schutz (Schutz, 1975 b: 16-132), expostas por Goffman (1963), Foucault (Foucault, 1971: 11-21; Foucault, 1977: 21 e seguintes) ou Bourdieu (1982: 14; 1989). O senso comum, do qual a linguagem jornalstica ambiciona aproximarse, toma a forma de conhecimento adequado transmisso das normas e dos esteretipos socialmente aceites. Em face destas abordagens justica-se que nos interroguemos: ser que, anal, a manipulao intrnseca realidade dos mass media? Ou ser que a palavra manipulao se no torna ela prpria impossvel de usar, na medida em que implica uma realidade em si mesma e independente de toda a construo? III Segundo uma anlise que pode ser feita com base na Fenomenologia Social ainda que com desenvolvimentos posteriores a Schutz, os agentes sociais reproduzem rotineiramente, no interior da atitude natural, as condies dessa realidade, a qual apreendida a partir do conhecimento de receitas e comportamentos tpicos, entendidos de um modo que permite assegurar a continuidade ordem social (Schutz, 1975 b: 5). Na anlise a que se procede do mundo da vida, o mundo e os seus objectos individualmente considerados so sempre pr-organizados por actos de experimentao prvia dos mais diversos tipos (Schutz, 1975 b: 94). Na relao com o mundo da vida social usase a tipicao entendida como classicao em que so tidas em conta certas caractersticas bsicas para a soluo das tarefas prticas que se apresentam aos actores. Os

objectos do mundo social so constitudos dentro de um marco de familiaridade e de reconhecimento proporcionando um reportrio [um stock] de conhecimentos disponveis cuja origem fundamentalmente social. Aproxima-nos do mundo com uma certa familiaridade, recorrendo a esquemas interpretativos organizados de acordo com as experincias do nosso passado que se apresentam em conguraes de sentido do tipo o que j se sabe (cfr. Schutz, 1967: 84). Recorrese a antecipaes e planeamentos que implicam um estilo que Schutz classica de pensar como sempre. Ou seja, em face de cada nova situao, o actor agir do mesmo modo partindo do princpio de que as coisas se apresentaro idnticas quelas que se apresentaram da ltima vez. IV As possveis aplicaes ao universo dos mass media deste modo de abordar a sociabilidade implicam sempre uma suspeita recorrente de que a linguagem jornalstica tende a reproduzir o que socialmente aceitvel e previsvel na atitude natural do mundo da vida: a fora da evidncia traduz-se na gerao de consensos no interior dos mass media sendo que o contrrio ser tambm verdadeiro. A percepo do que tido por noticivel e a produo da notcia implicam o recurso a quadros de experincia, assentes em modos de tipicar rotineiramente reproduzidos. A construo da notcia implica a utilizao de enquadramentos, frames, como quadros de experincia que desempenham uma funo estruturante dos uxos comunicacionais e auxiliam o seu utilizador a localizar, perceber, identicar e classicar um nmero innito de ocorrncias. Segundo esta
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lgica, a linguagem dos media, em muitos casos, tem o seu ponto de partida no senso comum. conformada pela medida padro da estabilidade social, consagrada nos livros de estilo que recomendam, muitas vezes, a sintonia com a atitude natural, comum aos cidados mdios Esta ordem, porm, no construda de fora das pessoas, numa estrutura dominadora que desconhece o papel das interaces sociais. Ela surge, por um lado, condicionada por normas, convenes estilsticas e rotinas organizacionais quotidianamente apreendidas que implicam uma adeso a um corpo de prescries estabelecido e quotidianamente reactualizado pela prtica prossional. Surge, por outro, determinada pela comunidade social onde esto imersos os produtores de mensagens e os pressupostos que permitem proceder seleco de acordo com a ideia de norma e de desvio se tornam constitutivos dos chamados valores-notcia e da prpria ideia de actualidade. Assim, a experincia continuamente vivida por qualquer prossional da informao que, observado um acontecimento complexo e ouvidas fontes de informao subsidirias, selecciona as suas notas e se prepara para produzir um texto disciplinado e coerente do ponto de vista dos objectivo da comunicao, signica para ele a adeso voluntria a uma determinada ordem discursiva institucionalmente imposta. por isso que se torna legtimo falar, a respeito deste movimento, de um desejo de censura: (. . . ) (Mendes, 1985: 81). Nesta orientao da pesquisa, a ateno recai sobre a importncia das rotinas dos jornalistas para a interiorizao de um saber baseado na experincia. As experincias colhidas no mundo da vida dos prprios jornalistas as rotinas organizacionais instaladas na redaco e as interaces
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sociais levadas a efeito no interior da comunidade jornalstica desempenhariam um papel relevante na constituio de quadros de referncia essenciais para a leitura que estes prossionais fazem da realidade social. As denies da realidade so suportadas e produzidas por um conjunto de prticas por meio das quais determinadas denies seleccionadas da realidade so representadas. Falar sobre a notcia e sobre a actualidade , de certo modo, falar dos recursos que a sociedade dispe para falar de si prpria. Assim, o relato jornalstico, como qualquer outra forma de enunciado, s diz de acordo com a evidncia, isto de acordo com as tipicaes produzidas pela comunidade jornalstica em sintonia com o grupo social em que est inserida. Tais tipicaes tornam-se condies de possibilidade das enunciaes produzidas nessa comunidade. O interesse do pblico e a conformidade discursiva com as regras que se supem adequadas manuteno desse interesse funcionam circularmente como os plos que balizam as possibilidades de escolha daquilo que considerado como digno de ser transformado em notcia. V Devemos a Niklas Luhmann uma das mais lcida e inteligentes observaes sobre o que diz respeito relao entre a censura e o sistema dos mass media. Luhmann deve muito a Durkheim. Quando se utilizam as conhecidas expresses tratar os factos sociais como coisas ou explicar o social pelo social, onde costume ver, antes de mais, uma tentativa de generalizao do mtodo das cincias naturais deve, antes, ler-se um conceito de social que estabelece a sua lgica prpria independentemente das conscincias in-

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dividuais. Nesse sentido, mas tambm unicamente nesse sentido, poder concordar-se com o tradutor de Luhmann para castelhano quando arma que aquele o primeiro pensador que conseguiu vislumbrar a sociedade como um universo capaz de conter tudo o que diz respeito dotao social de sentido, pelo que ser o socilogo por excelncia (Torres Nafarrate, 2000: viii). No ponto de vista luhmaniano os conceitos com que a comunicao descrita devem na sua totalidade desprender-se de qualquer relao com o sistema psquico e referiremse somente ao processo de comunicao pela comunicao (Luhmann apud Torres Nafarrate, 2000: xi). Logo a comunicao na sua forma constitutiva primria denida como cdigo ou como sistema de diferenas no possui conscincia, no valoriza nem discrimina; no nem boa nem m para o ser humano; somente um acontecimento cego (cfr. Torres Nafarrate, 2000: XIII). Na teoria de Luhmann, a sociedade pura comunicao e toda a comunicao sociedade. Estando completamente auto-contida, a comunicao no pode ser afectada por nada que exista fora dela. A sociedade o universo de todas as comunicaes possveis. Luhmann conferiu um papel especial aos conceitos de autopoiesis e de encerramento operacional ao fundar uma teoria da sociedade moderna fundada na diferenciao funcional entre sistemas sociais autnomos, procedendo deste modo a uma ruptura em relao s tradicionais formas de diferenciao baseadas na relao entre sistema e meio ambiente: A teoria dos sistemas autoreferenciais arma que os sistemas s podem diferenciar-se por referncia a si mesmos (. . . )ao constituir os seus elementos e operaes elementares. Para tornar isso pos-

svel os sistemas tm que criar uma descrio de si prprios; eles tm pelo menos que ser capazes de usar a diferena entre sistema e meio ambiente dentro delas prprias para orientao e como princpio de informao (Luhmann, 1995: 9). A diferenciao do sistema social implica a produo de signicado no sentido em que entendido como a produo de informao via estabelecimento de diferenas (cfr. Luhmann 1995: 26). Neste sentido, h uma diferena introduzida por Luhmann entre diferena e distino. necessrio que o sistema processe a observao sistema/ambiente para depois a empregar como distino, isto como o esquema orientador da sua prpria observao ( Luhmann, 2000: 14). A teoria dos sistemas auto-referenciais radicalizou a tese da complexidade, segundo a qual as sociedades modernas so caracterizadas por uma multiplicidade de sistemas e de subsistemas diferenciados no de modo vertical segundo uma viso estraticada mas horizontalmente em funo das suas actividades e domnios prprios. Pode-se descrever uma sociedade como funcionalmente diferenciada a partir do momento onde ela forma os seus subsistemas principais na perspectiva de problemas especcos que devem ser resolvidos no quadro de cada sistema funcional correspondente. (. . . )convm instituir a regra segundo a qual cada sistema d a primazia sua funo e que portanto considera todos os subsistemas funcionais e consequentemente toda a sociedade como o seu ambiente (Luhmann, 1999: 44). De acordo com esta teoria da diferenciao funcional, os mass media, so como todos outros, um sistema que atende a uma funo da sociedade moderna (cfr. Luhmann, 2000: 12). Luhmann entende por
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meios de comunicao de massa todos os dispositivos sociais que servem para propagar comunicao. Esta denio aplica-se aos livros, revistas e jornais no que diz respeito aos media impressos e tambm aos meios de reproduo fotogrca e electrnica de todo o gnero, desde que originem uma produo em srie dirigida a receptores desconhecidos. Ficam fora desta conceptualizao a produo de manuscritos por ditado, as conferncias, as representaes teatrais, os concertos ou qualquer outra forma de espao pblico. Esta preciso importante porque permite aceder prpria origem do sistema: foi o produto obtido maquinicamente (se quisermos dizer em termos benjaminianos, foi a reprodutibilidade) que conduziu formao de um sistema especial chamado meios de comunicao de massa (cfr. Luhmann, 2000: 2-3). Cada sistema social tem um cdigo prprio com que ltra, processa e constri comunicao. Tal como o sistema legal funciona de acordo com um cdigo binrio centrado no justo ou no injusto, ou como o sistema poltico funciona de acordo com uma oposio entre o que diz respeito ao poder e o que no diz respeito ao poder, o sistema dos mass media uma galxia de comunicao semelhante aos restantes sistemas dotada de um cdigo prprio: o que se pode considerar ou no digno de ser trabalhado como informao pelos media de massa. Esta binariedade do cdigo impe aos mass media uma selectividade que os obriga a ir conformando critrios que lhe permitam seleccionar entre o que publicvel e o que no publicvel. A necessidade de ter em conta estes elementos de seleco implica standartizar e restringir as possibilidades de realizao dos mass media.
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O problema da informao noticiosa assenta na selectividade do sistema dos mass media e no contm, pois, qualquer referncia verdade, pois o cdigo binrio verdade/falsidade nem sequer lhe inerente: antes prprio de um outro sistema social designado por cincia. Mais uma vez podemos concluir que a informao proveniente dos media uma construo da realidade. Neste sistema , no possvel utilizar o conceito de manipulao nem tentar descortinar a verdade que eles ocultam. Como diz Luhmanno conhecimento que provm dos media de massa parece estar elaborado por um tecido auto-reforado que se tece a si mesmo ( Luhmann, 2000; 2). No h ocultao nem uma verdade oculta, nem nenhum criador de intrigas oculto por detrs do cenrio, como acreditam os socilogos (cfr. Luhmann, 2000: 2). Torna-se intil interrogarmo-nos sobre a concordncia da comunicao com a realidade, pois esta pode ser constatvel para um observador, mas nunca para a massa de comunicao que circula diariamente. A pergunta sobre essa concordncia com a realidade tem de ser colocada entre parnteses: Luhmann limita-se a armar que o sistema se v obrigado a distinguir sobre a referncia a si prprio e a referncia ao exterior. Mas tudo quanto pode saber. Como toda a distino entre auto-referncia e hetero-referncia s pode existir no interior do sistema , ento todo o conhecimento uma construo processada com a ajuda dessa distino. No possvel pois outra possibilidade que no seja a de construir a realidade e observar como os observadores constroem a realidade (Luhmann, 2000: 10). Assim, na Primeira Guerra do Golfo (e provavelmente, na segunda), a chamada censura consistiu apenas

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em fornecer aos jornalistas o que eles distinguiam como publicvel. Dito de outro modo, a censura viu-se obrigada a produzir efeitos que se ajustassem construo desejada pelos mass media. VI Estas so o exemplo de duas abordagens construtivistas que ressaltam a existncia de uma certa dimenso oculta da censura que no explicvel pelo humanismo clssico, designadamente pela pura defesa da liberdade de expresso. O problema que a sua pertinncia no resolve o problema da presena de mecanismos disciplinares que se conguram como motivos provavelmente mais imperativos do que a impossibilidade de dizer de outro modo resultante das tipicaes rotineiras ou dos limites do sistema. Se o mundo da vida fosse marcado apenas pela evidncia amplicada pelos media ou se estes s pudessem escolher em funo do cdigo binrio do sistema, a manipulao j no seria uma categoria relevante. Prolongando a liberdade ensastica, julgo continuar a justicar-se a adopo de uma atitude crtica que no se coadune com o humanismo clssico ou, se quisermos, com o velho humanismo devedor da metafsica. Esta atitude crtica prende-se com a ideia de estranheza que, por sua vez, se relaciona com a fragmentao do mundo da vida analisada por Alfred Schutz. O mundo da vida o mundo das evidncias, mas as evidncias supem sempre uma estranheza. Graas a esta intuio, o entendimento do mundo da vida quotidiano conheceu, no seio da obra de Schutz, uma abordagem que contriburam para demonstrar o modo como esta instncia menos estvel do que aquilo que se agura.

Um primeiro nvel de anlise da estranheza diz logo respeito nossa percepo imediata do mundo. Como seu uso mesmo nos momentos de maior renamento conceptual, Schutz utiliza exemplos muito simples: a nossa questo comea quando a sucesso rotineira de experincias no problemticas interrompida e um problema emerge contrastando com um pano de fundo de autoevidncia. (. . . ) por exemplo, quando passamos por um objecto que eu tenho por garantido na minha percepo como um cogumelo, a sua parte de trs entra como uma evidncia imediata no meu campo de viso. Vamos supor que a parte detrs do cogumelo se revela como incapaz de ser inserida em qualquer experincia tpica prvia. A classicao rotineira da minha experincia que j ocorreu num esquema auto-referencial encontra-se com oposio. O uxo tidopor-garantido da minha experincia interrompido (...)Ora, se os aspectos presentes de um objecto (isto , fases antecipadas da minha conscincia) quando chegam sua prpria auto-apresentao, so incongruentes com a minha experincia prvia, podemos dizer que a natureza tida por garantida explode (. . . ) a realidade do mundo da vida exige de mim, por assim, dizer, a re-explicao da minha experincia e interrompe o curso da cadeia da auto-evidncia (Schutz &Luckmann, 1973: 11). Um segundo nvel de entendimento da problemtica da estranheza no mundo da vida diz respeito ao trabalho seminal desenvolvido por Schutz em 1945 no ensaio On Multiple realities, onde se adivinham algumas das questes relacionadas com o pluralismo e com o perspectivismo. Baseando-se sobre a discusso de William James acerca do sentido da realidade, desenvolvida na
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obra Principles of Psychology Schutz sustenta que h vrias provncias de signicado nitas no mundo da vida. Para ampliar a transio dicotmica entre um espao da razo transcendental, caracterizado pela dvida radical, e a atitude natural, reino da certeza acrtica, Schutz prope que os agentes percebem o mundo, no como uma ou duas, mas como uma multiplicidade de realidades. Recuperando intuies que j provinham de Bergson, Husserl e James, Schutz desenvolve a noo de provncias de signicado nitas. A ideia predominante em Schutz constitui uma amplicao deste ponto central da possibilidade de transferncia de um horizonte para outro Assim,haver vrias, provavelmente innitas ordens de realidade que a qualquer dado momento tm um especial estilo de ser que caracterstico apenas de si prpria. James chamava-lhe universos. Como exemplo cita o mundo dos objectos fsicos, o mundo da cincia, o mundo das relaes ideais, os vrios mundos sobrenaturais da mitologia e da religio, os vrios sub-universos de signicado ideal, o mundo dos visionrios e do louco. Enquanto se lhe presta ateno, cada um destes mundos , sua prpria maneira, real. Mas logo que lhe retiramos a nossa ateno, o mundo desaparece como realidade. Segundo James, todas as proposies, sejam elas atributivas ou existenciais so aceites pelo mero facto de que so pensadas, na medida em que no conituem com outras proposies pensadas ao mesmo tempo(. . . ) (Schutz &Luckmann, 1973:22). A cada uma destas provncias ou mbitos de signicado nito correspondem determinados modos de relao entre a conscincia e o mundo. A passagem entre estes diversos mbitos de signicado nito opera-se atravs
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de um choque graas ao qual transcendem os limites do que considerado real. o que acontece com a experincia religiosa, com a experincia esttica, com um rudo que interrompe certas cogitaes internas e nos desperta para a quotidianeidade (cfr. Schutz, 1975 a: 231). A conscincia de um agente l o universo de uma forma que implica transitar entre estados particulares da realidade, por meio de diferentes atitudes e estados de conscincia, partindo e regressando desde e para o mundo da vida, o tranquilo mundo das evidncias quotidianas, que se torna a ncora dessas transies. Os projectos de aco so, por conseguinte, distanciaes, desenraizamentos sucessivos que levam o agente a perceber, num universo possvel, os processos que implementar em outra realidade. Uma provncia nita de signicado consiste em experincias de signicado compatveis. Dito de outra forma, todas as experincias que pertencem a uma provncia de signicado nito apontam para um estilo particular de experincia vivida - um estilo cognitivo. No que diz respeito a este estilo 1 , tais experincias esto todas em harmonia mtua e esto compatveis umas com outras. (. . . ) Harmonia e compatibilidade quanto a este estilo esto consequentemente restringidas a uma provncia de signicado nito. Em caso algum, o que compatvel dentro da provncia nita de signicado P tambm compatvel com a provncia de signicado Q. Pelo contrrio, visto desde aquilo que P estabeleceu como real , Q aparece , conjuntamente com as experincias particulares que pertencem a Q, como puramente ctcias e inconsistentes. por essa razo que estamos justicados em falar de provncias nitas de signi1

Sublinhados dos prprios autores.

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cado. No h possibilidade de reduzir uma provncia de signicado nito noutra com o auxlio de uma frmula conversacional. (Schutz &Luckmann, 1973: 23-24). Esta estranheza compatvel com uma certa intradutibilidade relativa que percorre a Filosoa schutziana da linguagem. Finalmente, o estilo cognitivo que acompanha cada provncia de signicado nito sempre fundado numa tenso especca da conscincia. Por exemplo, a actividade exterior est relacionada com o mais alto nvel de tenso da conscincia, enquanto o sonho apresenta o grau mais baixo de tenso da conscincia. Ao lado desta tenso especca surgem outras caractersticas como as formas dominantes de espontaneidade (menor no caso do sono e maior na atitude quotidiana e na atitude cientca), poqus especcas, formas especcas de sociabilidade, formas especcas de se experimentar a si prprio (que podem variar, nomeadamente, consoante os papis desempenhados) e perspectivas do tempo especcas (cfr. Schutz &Luckmann, 1973: 27-28). Finalmente, uma terceira dimenso da estranheza visvel em Schutz tem uma dimenso mais sociolgica e diz respeito ao facto de cada comunidade assentar numa viso relativamente natural que sempre marcada pelo seu carcter etnocntrico. Como se demonstra no ensaio The Stranger, o mundo da vida inerente ao grupo interno pressupe um modo de conhecimento incoerente, s parcialmente claro e no completamente livre de contradies. O facto de o grupo partilhar esta concepo relativamente natural assumindo, com razovel evidncia, que o que at agora assim foi, assim continuar a ser apenas revela que a estruturao do mundo social assenta num consenso. Ou seja, a evidncia da auto-tipicao assenta

numa estranheza que a hetero-tipicao do grupo externo. Numa primeira fase, a relao entre o grupo desenvolve-se numa completa ignorncia do outro de acordo com um par proximidade/anonimato. Porm, esta evidncia implica o seu contrrio. A armao do indivduo faz-se no interior de comunidades, formas de vida e jogos de linguagem que nunca so denitivos nem absolutos. Schutz insiste nas razes sociais mostrando, ao mesmo tempo, a sua fragilidade relativa o que permite ao mundo da vida uma porosidade que nunca aceita qualquer pronunciamento que autoriza a sua absolutizao, ou para utilizar um termo marxista a sua reicao. Assim a nossa presena na realidade tida por evidente simultaneamente marcada pela possibilidade de um questionamento eminente. Como arma Schutz, o que tido por garantido no forma uma provncia fechada, articulada inequivocamente e claramente arranjada. O que tido por garantido dentro da situao predominante no mundo da vida est rodeado de incerteza (Schutz &Luckmann, 1973: 9). VII A transposio deste raciocnio para o universo da sociedade contempornea uma tentao difcil de resistir. Para usar a linguagem de Vattimo (1992), a sociedade contempornea a sociedade dos dialectos e das comunidades diferenciadas. Os media so os responsveis por esta transformao estrutural da sociedade em que as perspectivas diferenciadas so mais importantes do que os pontos de vista centrais. O mundo da vida pressupe a instabilidade e a sua porosidade. Porm, tambm implica a atitude natural e a aceitao de uma viso relativawww.bocc.ubi.pt

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mente natural do mundo inerente a cada comunidade para usar uma expresso de Max Scheler lembrada por Schutz. arriscado supor, como faz Vattimo, que a multiplicao de dialectos e de vises do mundo e o enfraquecimento do princpio da verdade e da objectividade se traduz ou se traduz apenas na emancipao. Cada comunidade implica uma certa dose de reicao e de aceitao dos consensos para que a integrao social seja bem sucedida. Na abordagem que aqui se ensaia, a grande vantagem do pensamento de Schutz a de olharmos a identidade e a diferena de um modo descritivo, que impede qualquer idealizao normativa seja do mundo da vida ou das realidades mltiplas em que este se fragmenta. A armadilha em que caem pelo menos alguns dos tericos ps modernos a de fundarem uma nova grande narrativa centrada na Diferena e nas suas virtualidades. Para Schutz, o mundo da vida as comunidades efectivamente existentes e as diferentes realidades em que cada mundo da vida se fragmenta limitam-se a estar l com os seus cdigos prprios. Parece-me bastante sensato e promissor quanto s possibilidades de uma atitude crtica na manuteno das estranhezas mtuas e das desconanas recprocas que pode assentar uma reciprocidade de expectativas que no se confunda com a idealizao do entendimento. Por isso, o melhor esprito pblico talvez no se baseia na idealizao do futuro mas na desconana perante o presente. evidente que qualquer um familiarizado com o pensamento apocalptico poder pensar que a idealizao do futuro comea na desconsiderao do presente. Por isso, a adopo deste princpio de estranheza tem que se dirigir para o presente no para o desconsiderar mas para
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o olhar com cuidado, um cuidado que ganha um duplo sentido: cuidado com o mundo e cuidado pelo mundo. Esta estranheza que divide as diferentes formas de relao com o mundo tem por isso uma tradio funda que se pode articular com a recusa das nomeaes e das identicaes denitivas. Ser talvez desta ordem um ainda uma hiptese ensastica que poderei vir a ponderar a fora que mobilizava por exemplo Adorno na sua recusa da totalidade e da transparncia absoluta. Ser talvez esta estranheza seno esta, uma estranheza pelo menos semelhante - que leva Watzlawick a armar que de todas as iluses a mais perigosa consiste em pensar que s existe uma realidade e que o leva a acreditar que no domnio da realidade de segunda ordem (em que esto em causa os valores e as signicaes e que representada pelo ouro desde os incios da histria humana ) ilusrio pensar que existe uma realidade real (Watzlawick, 1991: 7; Mendes. 2001:66). talvez esta estranheza que j levara muitos outros a desconar de uma comunicao segura e vel com o ser e a realidade das coisas e que por isso pode fundar um certo receio contra uma tradio losca ou terica que se traduza na deciso, na escolha ou na nomeao e explicao de tudo a qualquer preo (Mendes. 2001:63). Ora esta estranheza pode ganhar um sentido positivo que nos permite relativizar os nossos prprios preconceitos e tipicaes permitindo a emergncia de um esprito pblico, i.e. uma conscincia da cidadania que no se restrinja a homogeneizar todos os diferentes como iguais. Neste sentido, caminham as anlises que acreditam que ser possvel encontrar em Schutz uma possibilidade de explicao da origem da poltica: esta passaria por ultrapassar o plo pro-

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ximidade/familiaridade em que assentam a relao entre grupo externo e grupo externo no mundo da vida introduzindo uma reexividade que implicaria a evoluo para uma oposio amigo/adversrio.. Num sentido semelhante, com concluses qui diferentes, evoluem as interpretaes que aceitam a incluso de uma dialctica de reconhecimento mtuo, que no se traduza numa vitria de qualquer uma das partes mas, pelo contrrio, na manuteno de um campo de tenso. Aqui, torna-se mais evidente falar de um certo perspectivismo susceptvel de ser articulada com o poltico na medida em que se considere que o poder, os mltiplos centros de onde irradia, sempre por denio um equilbrio instvel, ou melhor uma denio de equilbrios instveis (Marques, 1993: 41). Outro caminho que implica tambm o reconhecimento mtuo que no incompatvel com o anterior explicitamente percorrido por Schutz noutro contexto e implica a tese geral da idealizao das expectativas, segundo as quais a manuteno da sociabilidade implica que cada agente social aja e fale partindo do princpio de que se o Outro estivesse no seu lugar falaria e agiria do mesmo modo. Esta perspectiva no implica, de modo algum, qualquer ambio imperial de compreenso integral de outrem (que Schutz nega veementemente) mas antes uma certa convencionalidade sem a qual a prpria sociabilidade, j de si ameaada, ruiria. Esta hiptese aproxima-nos da convencionalidade das condies pragmticas de entendimento. A questo da justia poltica implica, assim, um certo cepticismo em relao s nossas capacidades de compreenso. importando desistir de qualquer ousada tentativa de compreender absolutamente o Ou-

tro. Neste percurso, a responsabilidade recproca j no imputada como uma categoria ontolgica nem qualquer referncia a um transcendental exterior s relaes humanas. reconhecida como uma conveno semelhante presuno de inocncia que acompanha os arguidos at prova em contrrio. (cfr. Ferry, 2002: 39-45). As pressuposies pragmticas de comunicao no seio do mundo da vida deixam de assumir a carga metafsica de ideias reguladoras como sejam o conhecimento absoluto, a perfeio moral ou a absoluta transparncia comunicacional. A nica diculdade terica comum a qualquer destes caminhos que para que estranheza se torne efectiva na emergncia de um esprito pblico, cada um dos agentes ou cada uma das comunidades precisa de reconhecer o outro por referncia a si e viceversa. Ser impossvel recorrer a termos luhmanianos, e armar que cada um interioriza a diferena a partir da qual pode observar aplicando uma distino? Em qualquer dos casos, a estranheza teria de adoptar uma reexividade que interiorizasse uma distino entre eu e outro ou entre o grupo interno e o grupo externo que pode ser a base desse esprito pblico. Seno continuaria imerso na auto-evidncia das suas auto-tipicaes. VIII Ora , a prpria prtica jornalstica pode ser to mais ecaz quando se traduz na busca dessa mesma estranheza. A proximidade com o quotidiano, ao contrrio do que pensam algumas formas de comunitarismo romntico, no signica necessariamente uma alternativa emancipatria quando pensada comparativamente aos media de massa. Os que lem em Schutz uma defesa do regresso
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ao mundo da vida como se fosse uma espcie de saudosismo comunitarista marcado por relaes autnticas esto enganados. A possibilidade de desenraizamento o que gera a fuga reicao e a busca de novos enraizamentos traduz-se muitas vezes na negao do prprio esprito pblico a que nos referimos neste texto. Nesse sentido, podemos talvez suscitar o espanto, a estranheza o desenraizamento como o ponto de fuga onde se pode fundar o esprito pblico. Poderse-ia contrapor que esta a estratgia do sensacionalismo, j anteriormente denunciada como uma estratgia alarmista de rearmar a norma, neste caso atravs de um choque. No partilho desta opinio e atrevo-me a entender de outro modo. Nas consequncias que retiro desta concepo de estranheza para o campo dos media, o exemplo que escolhi prefere pensar o jornalismo desde um ponto de vista de quebra e de ruptura Esta quebra e esta ruptura no tm nada a ver com o sensacionalismo mas antes com a interiorizao de tcnicas de distanciao que so passveis de serem desenvolvidas pelo jornalismo, designadamente atravs da de uma rotao da retrica clssica do discurso da imprensa. Estas tcnicas passariam pelo aprofundamento do pluralismo e pela multiplicao das vozes susceptveis de acederem visibilidade pblica atravs dos media, graas a formas de trabalho muito prtico que implicam mais investigao e insistncia escrupulosa no apenas em ouvir as partes que tm pertinncia para o caso em apreo mas, paradoxalmente, at as que parecem ausentes de pertinncia, as que so olhadas como impertinentes, apenas porque falam num registo que invoca um outro sistema de relevncias que por vezes no socialmente aceite ou sequer evidente. Alguns
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exemplos deixaram as suas marcas embora no tenham desenvolvido completamente a plenitude das suas possibilidades. Nesse sentido, a estratgia do Novo Jornalismo na Amrica dos anos 70 completamente oposta do Jornalismo de proximidade, uma das formas de Jornalismo cvicotraduziuse em formas de metajornalismo que incluam as descries das prprias condies em que o jornalista tinha desenvolvido a reportagem e, consequentemente, dos valores que se empenham nesse processo de construo da realidade. Para quem eventualmente estiver interessado, os exemplos encontramse em Gay Talese e Tom Wicker, este ltimo, alis, cuja fabulosa reportagem sobre os motins vericados na priso nova-iorquina de Attica (que lhe valeram o Pulitzer) inclua uma tentativa de reectir sobre os sentimentos e valores que ele transportava para o trabalho jornalstico. (cfr. Neelson 1978 apud Richard Laningan, 1988: 106; Wicker, 1980). Parece-me redutor ler nestas formas de ultrapassar os velhos conceitos de objectividade uma pura vontade de obter uma transparncia acrescida. Tais tentativas podem ser lidas antes como a admisso de uma complexidade que no pode ser reduzida, de uma pluralidade que no pode ser negada. O contrrio imputar aos mass media uma capacidade de ler a realidade que quase tornaria dispensvel a defesa do pluralismo jornalstico: com efeito, se existisse uma realidade independente de toda a construo, que apenas carecesse de um aprofundamento no sentido de vencer a opacidade e alcanar maior transparncia, a liberdade de expresso seria apenas uma autorizao para induzir o erro nas massas as quais seriam deste modo perturbadas pela sua possibilidade de aceder luz.

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Joo Carlos Correia

Consciente dos riscos implcitos a esta estratgia, defendo que ela compatvel com um compromisso deontolgico e com a manuteno de formas de mediao. Se possvel mais uma concluso provisria onde ecoa ainda o trabalho de A. Schutz ela passa pela ideia de que conscincia criticamente assumida do ponto de vista subjectivo menos compatvel com o conformismo meditico do que uma objectividade reduzida ao papel de ritual estratgico. Pode-se olhar o jornalismo como um gnero em que h uma garantia da verdade dos factos dada por um jornalista que ocupa um ponto de vista oculto pelos recursos lingusticos que decorrem da omisso dos decticos e pelo recurso terceira pessoa. Nesse sentido, talvez valha a pena fazer valer a conscincia de que no jornalismo h uma suspenso da dvida (curiosamente, os termos exactos usados por Schutz para falar de uma poqu tpica da atitude natural) que baseada numa crena ingnua que tem a idade dos media informativo de massa : verdade, vem no jornal.

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