AS NOVAS PRTICAS DE REPRESENTAO E CONSTRUO DE IDENTIDADES E ALTERIDADES NOS MUSEUS BRASILEIROS1.

Rose Moreira de Miranda Departamento de Museus e Centros Culturais - IPHAN/ MinC, Brasil

Resumo: Lanado em 2006, o Cadastro Nacional de Museus foi planejado como um sistema de informao capaz de refletir a diversidade museal brasileira, no contexto complexo da contemporaneidade. A investigao sobre a histria dos museus, seus acervos, espaos que ocupam, aspectos relativos segurana, formao dos profissionais, alm das atividades e servios prestados sociedade tem a funo de oferecer, tanto ao gestor pblico, as informaes estatsticas necessrias ao estabelecimento de polticas pblicas para o setor, como para o pesquisador, a possibilidade de anlise do papel dos museus no panorama cultural. neste universo que pretendemos analisar o caso especfico de quatro instituies museolgicas localizadas nas regies norte, nordeste e sudeste do pas, que foram planejadas, criadas e so geridas sem o apoio do estado. So museus que mesmo sem disporem de saber tcnico especializado encontram grande eco na comunidade local, por funcionarem como instrumentos de registro de histrias dissonantes construdas pelos movimentos sociais, pelas minorias e tambm por particulares.

Palavras Chave: Museus no Mundo Contemporneo; Museus Brasileiros e Cadastro Nacional de Museus

I - INTRODUO A trajetria histrica do museu no mundo ocidental um importante meio de anlise da gnese e constituio desta instituio, bem como de suas funcionalidades e utilizaes em sociedades e grupos diversificados. Estudar essa relao permite a contextualizao da instituio museolgica enquanto fenmeno social e, como tal, permite-nos verificar que longe de ser homognea e linear, a instituio museal heterognea e cambiante. Nesse sentido, ao falar de museu, talvez seja mais apropriado utilizar o termo no plural: museus, para que assim seja possvel abarcar toda sua a diversidade.
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil
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Este pressuposto torna-se ainda mais necessrio no mundo contemporneo, quando muitas instituies museolgicas promoveram a reformulao de conceitos, a expanso de fronteiras e a incorporao de diferentes tecnologias. Porm, a transformao mais surpreendente neste campo no ocorreu dentro dos museus. Ela foi promovida por agentes oriundos de grupos marginalizados, que passaram a se apropriar dos museus. O termo apropriao aqui utilizado propositalmente, pois este fenmeno no se refere s prticas institucionais promovidas, a partir da segunda metade do sculo XX, em busca da construo de um museu dialgico. A palavra apropriao utilizada em seu sentido literal, conforme descrito no dicionrio Aurlio: tomar como propriedade, como seu; arrogar-se a posse de. Desta forma, visamos ressaltar a prtica empreendida por sujeitos que, por dificuldades sociais ou econmicas, muitas vezes no tiveram a oportunidade de avanar em sua educao formal ou mesmo de freqentar museus e, por isso, poderiam enxerg-los a partir da lente do senso-comum. Ou seja, tratar os museus como instituies similares a depsitos, onde ressaltada a sua funo cumulativa ou, ainda, como locais elitistas, prprios exposio de discursos hegemnicos produzidos pelo estado. Sendo capazes de romper com uma viso preconceituosa, esses agentes sociais escolheram os museus como palco de construo ou reafirmao de suas histrias, de suas identidades e tambm das alteridades. No Brasil, este novo processo museolgico foi incorporado s prticas promovidas pela Poltica Nacional de Museus (PNM), desde seu processo de elaborao at a concretizao de diferentes aes. Resultante de uma ampla construo democrtica, a PNM foi redigida por profissionais e instituies que, em 2003, mostravam-se atentos ao processo acima relacionado. Em suas bases conceituais esto explicitadas importantes questes como: a necessidade de democratizao dos espaos museolgicos, a ampliao do acesso aos bens culturais, e, ainda, a promoo de estratgias de participao de diferentes comunidades no gerenciamento de seus patrimnios culturais. Estes so princpios orientadores presentes em programas e projetos desenvolvidos pela PNM, em conjunto com o Sistema Brasileiro de Museus, que buscam produzir e implantar meios de ampliao do campo museolgico brasileiro. Sendo assim, uma das primeiras preocupaes do Sistema Brasileiro de Museus foi sanar a inexistncia de dados quantitativos e qualitativos sobre os museus brasileiros. A carncia de informaes consistentes e atualizadas impossibilitavam a anlise do impacto poltico, social e econmico das instituies museais em nvel local, regional ou nacional. Para isso, foi planejado o Cadastro Nacional de Museus (CNM), um instrumento dinmico e contnuo de construo do conhecimento, capaz de integrar e refletir a diversidade dos museus brasileiros. 2

Lanado em maro de 2006, o CNM mapeou em pouco mais de dois anos, 2.536 museus em todo territrio nacional. Este nmero representa o conhecimento de 285% a mais de instituies levantadas por publicaes especializadas a partir da dcada de 1980. Porm, mais do que nmeros, o CNM atravs de sua metodologia censitria, tem compartilhado nacionalmente experincias que at ento no haviam sido reveladas. Atravs de sua base de dados on-line possvel acessar dados relativos ao histrico de formao, acervo, servios e atividades de museus de diferentes tipologias, tamanhos e propostas, sejam da esfera pblica ou privada. Uma parte desse universo composta pelas experincias que refletem a apropriao dos museus enquanto lcus estratgico de divulgao e resistncia identitria e cultural. Nesse artigo, iremos analisar a experincia empreendida por quatro dessas instituies: duas localizadas na cidade de Lauro de Freitas (BA), uma no municpio de Benjamin Constant (AM) e a ltima na cidade do Rio de Janeiro (RJ).

II - Lauro de Freitas Bahia Regio Nordeste Brasileira O municpio de Lauro de Freitas est localizado na Regio Metropolitana de Salvador, em uma distncia de 30 quilmetros da capital do estado. Possui, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE)2, uma populao de 113.453 habitantes, espalhados em 60 Km. tambm considerado um dos municpios mais industrializados da Bahia, ocupando a 3 posio entre eles. Segundo o mapeamento realizado pelo Cadastro Nacional de Museus, a cidade de Lauro de Freitas possui duas instituies museolgicas. Ambas so o resultado direto da iniciativa de agentes da sociedade civil, que se apropriaram do processo museolgico como forma de preservar e partilhar valores comuns, ligados aos campos social, cultural, tnico e religioso. Trata-se do Museu Comunitrio Me Mirinha de Porto e o Museu Afro Omon Ajagunan. O primeiro museu do municpio foi inaugurado em 1989, mesmo ano de falecimento da Ialorix Altanira Maria Conceio Souza, mais conhecida como Me Mirinha do Porto. Seus filhos e seguidores optaram por fundar um museu no s como forma de homenagem a sua memria, mas como meio principal de continuar o trabalho social que era desenvolvido por Me Mirinha na localidade, destacando-se campanhas de alimentao, promovidas com auxlio de empresrios, e a melhoria de servios de sade e de infra-estrutura. Instalado no Terreiro So Jorge Filho da Gomia, o museu tem definida como misso a articulao de
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Dados referentes a 2007, disponveis na banco de dados Cidades, do IBGE. Consulta realizada em 20/04/2008 no endereo: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/default.php

prticas representativas do patrimnio cultural, na comunidade de Porto e adjacncias, que possibilitem a valorizao do homem, tendo como base aes de pesquisa e de comunicao de seus referenciais. (cadastro do Museu Me Mirinha de Porto apud Cadastro Nacional de Museus, 2008). Para isso, so promovidos projetos educativos e atividades culturais que visam estimular e ampliar a participao da comunidade no museu, com vistas criao de aes conjuntas de incluso social e democratizao do conhecimento. No Museu Comunitrio Me Mirinha de Porto, como seu prprio nome indica, o trabalho de preservao da memria s revestido de significado a partir do envolvimento da comunidade. Neste caso, a homenagem a Me Mirinha extrapola a denominao dada instituio ou a exposio de objetos de seu acervo pessoal. A manuteno de sua memria est diretamente associada a sua viso de desenvolvimento humano, a partir de prticas coletivas. A segunda instituio museolgica inaugurada na cidade de Lauro de Freitas, foi o Museu Afro Omon Ajagunan. Em 2005, o Babalorix Aristides Mascarenhas, conhecido como Pai Ari DAjagun, resolveu fundar o museu com o objetivo principal de preencher uma lacuna de falta de instituies culturais sobre a religio de matrizes Africana. (cadastro do Museu Afro Omon Ajagunan apud Cadastro Nacional de Museus, 2008). O museu gerido pela Fundao Cultural Ajagun e funciona no bairro de Areia Branca, no Terreiro de Candombl Il As Op Ajagun, que foi tombado pelo Governo do Estado da Bahia, em 28/12/2005, e foi reconhecido como patrimnio afrodescendente, pela Fundao Cultural Palmares e o Ministrio da Cultura. O Museu Afro Omon Ajagunan possui cerca de 120 objetos, destacando-se mobilirio, indumentrias, adereos e fotografias. Neste universo, 20 bens culturais foram tombados pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC). Promove atividades sociais, culturais e religiosas que no se restringem somente ao museu, mas que ocupam todo o terreiro, e so voltadas para a comunidade em geral. As duas instituies museolgicas da cidade de Lauro de Freitas so privadas e caracterizam-se pela escolha intencional de aliar a atividade museolgica atividade religiosa, ambas ocorrendo no mesmo territrio. A prtica da preservao s revestida de sentido quando aliada prtica simblica, sendo necessria para isso uma co-existncia espacial. Essa associao de tal forma significante, que vem sendo empregada por outros museus congneres no pas. Os terreiros de candombl constituem-se em territrios de memria, onde os bens culturais representativos do patrimnio tnico e religioso dos afrodescendentes so integrantes de um movimento de resistncia cultural contra a marginalizao racial e social. Esse 4

movimento, no entanto, no encontra no poder pblico local e regional nenhum tipo de apoio, subsdio ou mesmo divulgao. De tal forma que no stio eletrnico oficial da Prefeitura de Lauro de Freitas (http://www.laurodefreitas.ba.gov.br) no h nenhuma meno a essas duas instituies, mesmo sendo estes os nicos museus da cidade.

III - Benjamin Constant - Amazonas Regio Norte Brasileira Os ndios Ticuna constituem, segundo dados apresentados pelo Instituto

SocioAmbiental, uma populao de 32.613 indivduos, que se estendem pelo Brasil, Colmbia e Peru. As aldeias em solo brasileiro, conforme explicitado pelo Conselho Geral da Tribo Ticuna, localizam-se em uma vasta rea da Amaznia, que inclui desde o Alto Solimes at o municpio de Beruri, prximo a Manaus. Seguindo seus padres tradicionais, os Ticunas viviam em constante deslocamento em seu territrio. No entanto, diferentes fatores como a guerra com outros grupos indgenas e o perodo da explorao da borracha na Amaznia, impulsionaram a busca de territrios que favorecessem melhores condies de subsistncia, fato que gerou uma conseqente demanda pela demarcao de terras. No final da dcada de 1980, em meio mobilizao pela defesa de seu territrio e a integridade fsica e cultural das comunidades, os Ticuna comearam a pensar e organizar um museu tribal (Freire, 1999). Foram coletados, doados e comprados vrios objetos dos municpios de So Paulo de Olivena, Tabatinga, Santo Antnio da Ia e Benjamin Constant, para a constituio de um museu. O museu foi inaugurado no incio da dcada de 1990, com o nome de Museu Magta, no municpio de Benjamin Constant, localizado no estado do Amazonas. A cidade possui uma extenso territorial de 8.793 km e uma populao de 29.268 habitantes. Diferentes especialistas que estudaram os Ticuna neste perodo, apontam a criao do museu como uma importante estratgia adotada pelos ndios para evidenciar uma cultura baseada em modos especficos de apropriao dos recursos de um determinado territrio. A construo desta narrativa serviria tanto para a valorizao da identidade tnica, pelos prprios membros Ticuna, como seria elemento estratgico para a sensibilizao de diferentes segmentos da sociedade brasileira, da necessidade de preservao de saberes e fazeres prprios. A potencialidade de impacto desta ao foi de tal ordem, que Freire (1999) afirma: Mas os ndios no foram os nicos a pressentir essa relao museu - terra. Desconfiaram dela polticos, madereiros e latifundirios, que buscaram apoio popular local contra o Museu, com relativo sucesso. O prprio prefeito de 5

Benjamin Constant convocou uma concorrida manifestao de rua, carregada de hostilidade, contra a demarcao das terras indgenas, em frente ao museu, na hora prevista para sua inaugurao, obrigando o cancelamento da solenidade e seu adiamento. A exposio permanente s foi aberta ao pblico trs semanas depois, em dezembro de 1991, graas repercusso na imprensa, aos protestos de instituies como a Universidade do Amazonas e o Conselho de Reitores das Universidades Brasileiras (CRUB) e interveno do Comando Militar da Amaznia. Por outro lado, curioso notar que no questionrio de cadastramento do Museu Magta, junto ao Cadastro Nacional de Museus, no h qualquer contextualizao de criao do museu relacionada questo da luta pela demarcao da terra. Em seu histrico, a constituio do espao museal creditada como recurso de divulgao da cultura Ticuna, em busca da reduo do preconceito sofrido pelos membros da tribo. Seria interessante investigar se a causa da omisso destas informaes, dezessete anos aps a inaugurao do museu, reflexo de um esquecimento ou desconhecimento da histria por parte do responsvel pelo preenchimento do questionrio, ou a traduo de um esquecimento ou desconhecimento da memria coletiva. Independentemente da real motivao geradora do Museu Magta, o fato mais relevante deste processo a ressignificao dada pelos ndios a um equipamento cultural que muitas vezes associado elitizao do saber. A apropriao foi realizada em tal grau, que desde a sua fundao o museu gerido pela prpria tribo, e todas as suas atividades e projetos so realizados por integrantes deste grupo social.

IV - Rio de Janeiro Rio de Janeiro Regio Sudeste Brasileira No dia 08 de maio de 2006, em meio comemorao da Semana Nacional de Museus, a imprensa anunciava com destaque a inaugurao do primeiro museu em uma favela no Rio de Janeiro: o Museu da Mar. Apesar de sua ampla divulgao, o evento como apontado por Mrio de Souza Chagas e Regina Abreu (2007) no era uma novidade. Segundo os autores, o primeiro museu deste gnero se constituiu em 1996, no bairro do Caju, no mesmo local que serviu de casa de banhos medicinais D. Joo VI. Trata-se do Museu da Limpeza Urbana Casa de Banhos de D. Joo VI, localizado tambm na cidade do Rio de Janeiro. O ineditismo da ao era, a exemplo do ocorrido com o Museu Magta, a utilizao do museu como ferramenta (Chagas, Jnior, 2006) para a construo de uma escrita coletiva da memria, pelos agentes sociais pertencentes Mar. A regio possui o maior 6

complexo de favelas da cidade do Rio de Janeiro, divididos em aproximadamente dezesseis microbairros, localizados margem da Baa de Guanabara. A Mar se caracteriza por um baixo ndice de desenvolvimento humano associado a altos indicadores de violncia. Instalado em um galpo industrial destinado ao reparo de peas navais, o museu nasceu do desdobramento da TV Mar, uma experincia nascida em 1989, que visava registrar imagens da regio e documentar a experincia de seus moradores. Esta iniciativa culminou com a fundao, em 1997, do Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar (CEASM), que veio contribuir para o desenvolvimento de projetos variados de pesquisa, registro, preservao e difuso de memrias aliadas a aes educativas e informativas. O desejo em constituir um museu foi o passo seguinte dado por um grupo de jovens oriundos da prpria Mar, que em encontros com o muselogo, professor e poeta Mrio de Souza Chagas, idealizou uma instituio onde o verbo estaria conjugado na primeira pessoa do plural: ns. Uma instituio pensada, escrita e desenhada pela comunidade, que utiliza a linguagem museolgica para narrar suas prprias histrias. Esta experincia de carter inclusivo tem demonstrado o seu xito. Segundo os seus dirigentes, o museu definido como um sucesso de pblico tendo resultados, como: crescimento da auto-estima da comunidade, o despertar para a riqueza e o valor de sua histria. (cadastro do Museu da Mar apud Cadastro Nacional de Museus, 2008).

V - Concluso Estudiosos das reas humanas e sociais apontam o mundo contemporneo como espao de realocao de discursos relacionados modernidade, o que traduz novos paradigmas para os indivduos, as comunidades e suas instituies. No campo museolgico esta premissa no poderia ser diferente. O sculo XX foi, sem sombra de dvida, responsvel pelas transformaes mais profundas ocasionadas nas prticas museais. A discusso em torno do papel e das funes dos museus, que ora segue em curso, foi compreendida e incorporada em diferentes escalas nas instituies. A partir do espao, alguns museus optaram por instalar-se em edifcios cones da arquitetura moderna e contempornea, enquanto outros resolveram abandonar os limites da edificao e musealizaram territrios. As colees tambm foram repensadas a partir do alargamento da noo de patrimnio e da valorizao de bens culturais de diferentes tipologias e origens. No entanto, estas fronteiras foram ainda mais ampliadas por alguns museus, sobretudo os museus de arte contempornea, ao desafiarem as noes do que permanente, tanto em relao ao acervo, como tambm a prpria instituio museal. Relativa s atividades e servios promovidos pelas instituies 7

museolgicas, a questo da constituio de um espao dialgico central. Para isso, foram incorporadas novas reas do conhecimento e tambm novas tecnologias ao processo museolgico, em busca da maior incluso de novos agentes sociais, que at ento no haviam tido oportunidades de representao e tambm de participao. O conceito de participao, no entanto, tambm no se mostrou suficiente no caso dos museus. De antropofgicas, as instituies museolgicas passaram a ser objeto de antropofagias das comunidades (Chagas, 2005). A partir dos museus, indivduos e grupos sociais constroem e reconstroem diretamente suas narrativas, sem mediaes de atores externos. Na ps-modernidade o museu foi eleito o lcus privilegiado para as experincias de resistncia e disputa de identidades e alteridades.

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