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Textos Introdutrios Obra Lon Denis O GNIO CELTA E O MUNDO INVISVEL
Tirado do livro de Henri Regnault A Morte No Existe ( Com base nas Obras de Leon Denis)

O Gnio Celta e o Mundo Invisvel no uma obra para um iniciante ler, mas os que j conhecem os livros de Lon Denis, pensam, sem dvida, como eu, que esse trabalho a apoteose do pensamento do Mestre. Essa obra apareceu no final de junho de 1927 e foi concluda antes da morte de Lon Denis, cujo ltimo pensamento foi para esse livro. Em 12 de abril de 1927, antes de morrer, ele expressava assim sua tristeza: - Que pena que meu livro no tenha aparecido. Ele perguntou religiosa, que vinha assisti-lo com injees, duas vezes ao dia: - De qual regio a senhora? - No temos pas, respondeu ela. Como ele insistisse, ela respondeu: - Sou do Departamento do Loire. - Estou feliz por isso, disse-lhe ele, um dos antigos santurios celtas, uma regio de grandes bosques, de florestas. E, voltando-se para Gaston Luce, acrescentou: - Veja, Luce, meu livro vem na hora certa. Ele veio do Alto. (123)

(123) Ver Revue Spirite, maio, 1927.

Nesse livro, Lon Denis, mais uma vez reconhece que sua obra devida, principalmente, colaborao de seus amigos invisveis. , escreve ele, por inspirao do Esprito de Allan Kardec que realizei este trabalho. Nele encontraro a srie das mensagens que aos ditou pela incorporao, em condies que eliminam qualquer mistificao. Durante as conversaes, Espritos liberados da vida terrestre, nos deram seus conselhos e seus ensinamentos. Esse livro foi bem recebido pela crtica. Em La France Active, de janeiro de 1928, Nonce Casa-nova escreveu: E um livro emocionante, que se impor zombaria sacrlega dos profanos e que, pelo Esprito de Allan Kardec, mais freqentemente, nos inicia nos princpios que os Druidas j indicavam incredulidade dos homens: a unidade de Deus, a Sobrevivncia do ser sob a forma fludica, a evoluo pela escala infinita dos mundos e a pluralidade das existncias. A qual rumo estamos, no caminho da vida? Tenho a impresso de que o vu que ainda nos oculta as ondas espiritualistas, como a alguns anos nos encobria as ondas hertzianas, no tardar em desvendar-se. Um vento vir dos quatro cantos do mundo e dissipar as sombras, disse o Eclesiastes. E esse livro reconforta nossas impacincias. Ele simples, de prestigiosa simplicidade com palavras de apstolo e nos pe em contato com as luzes secretas, pela qual nossas almas sero reavivadas para sempre, e nos faz penetrar mais alm, na comunho universal. Em Psychica, Pierre Borderieux exprime sua opinio: Entre aqueles cujo desaparecimento seria triste para o esprito das novas geraes, colocaria Lon Denis em primeiro lugar. O autor de Depois da Morte tem o direito de ser particularmente agraciado entre os numerosos espiritualistas de sua poca, porque ele representa um ser raro em todos os tempos: o Crente total, sem hipocrisia, nem fanatismo, que encontrou seu

caminho e sabe, em frases harmoniosas, afirm-lo, sem condenar quem no partilha de sua maneira de pensar. Lon Denis, esprita, tinha beneficiado o que resolvi chamar favor do Estado. Ele havia assistido a muitas experincias que no convenceriam hoje a um inimigo do psiquismo, mas que, por sua clareza, tinham lanado nesse crebro slido e bem formado, aquela certeza que Gabriel Delanne gostaria de ofertar, nem que fosse por suposio, nos zombadores do espiritualismo moderno. Lon Denis foi um apstolo. E preciso ter 30 anos de contato com os meios onde se trata com o desconhecido para saber, como eu e outros, o bem imenso que fez este autor no domnio espiritual e moral, apoiando-se em comunicaes de mesas e em escrita direta, para defender, sem outra paixo alm da F, idias j combatidas, no somente pela fria cincia hostil, mas pelos que, passageiros do mesmo barco, diferiam de opinio sobre a marcha a seguir e sobre a terra a descobrir. Com Edouard Schur, de quem sofreu influncia, Lon Denis defendeu no ltimo livro o pensamento celta. Pensamento obscuro para quem no sente cantar a voz dos ancestrais, incompreensvel para o estrangeiro, como pode ser para ns, apesar dos louvveis esforos, o pensamento oriental. Lon Denis era poeta e religioso. Se ele fez do Celtismo uma ressurreio religiosa, no Espiritismo, ele no esqueceu que, apesar da helenizao e da influncia de Roma, o esprito da independncia ficou to vivo quanto outrora nas produes do esprito e do corao dos descendentes dos celtas. Como Allan Kardec, Lon Denis, orador e escritor, acreditou discernir, por revelao, que havia vivido entre os Celtas que opuseram a floresta profunda aos empreendimentos dos brbaros ou das legies de um imprio j decadente. Ele teve, pelas foras que dominaram nossa histria, ensinamentos de onde no se pode duvidar a origem, diante da beleza da expresso. E ele considerou um dever transcrever essas vozes e esses ensinamentos. Ele o fez com a f dos Confessores que, sob os dentes

das feras, podiam gritar como ele, diante da zombaria ou do sofisma: - Eu creio, eu sei, eu estou certo. E preciso ler essa ltima obra de um grande crente e no parar em afirmaes parecendo um pouco ingnuas, preciso ler com ateno. Talvez se sorria, mas no se poder impedir de lhe admirar a f profunda. Talvez, um dia, na hora critica em que sentimos desligar os liames da Terra, o cptico ir buscar no fundo de sua biblioteca duas obras muito esquecidas dos jovens: Deus na Natureza, de Flammarion e Depois da Morte, de Lon Denis Segundo penso, Borderieux exagera, pensando que Depois da Morte est esquecido dos jovens. No o creio, porque essa obra foi muito reeditada, atingindo 550 mil exemplares e traduzida em 14 lnguas. (124)
(124) Nota da Editora: Atente-se ao volume da publicao e ampla traduo desta obra a poca.

Segundo o que pude muitas vezes constatar, os novos adeptos do Espiritismo encontram em Depois da Morte, argumentos suficientes para aceitar a realidade de nossa Doutrina. Depois, devo ajuntar, numerosos so os propagadores que faro o necessrio para que os homens no esqueam a obra daquele, cuja passagem em nosso planeta foi fonte de tantos benefcios. Na Revista Esprita de janeiro de 1927, Lon Denis escreveu: A questo cltica est no ar e, tambm, a hora, parece-me, chegou para se falar do trabalho que preparo, h muito tempo. Antes de estudar o ltimo livro do Patriarca do Espiritismo, convm lembrarmos o que o Celtismo. Abrindo o Larousse, lemos: CELTAS - Povo da raa indo-germnica, cujas grandes migraes remontam aos tempos pr-histricos; ele cobria, inicialmente a Europa central, depois foi expulso para a Glia, Espanha e Ilhas Britnicas, sendo absorvido pelos romanos. As invases celtas chegaram at sia Menor. Foi na Bretanha, no Pas de Gales e na Irlanda que o tipo e a lngua cltica melhor se conservaram.

CLTICA - Parte da Glia antiga, compreendida entre o Sena e o Garona. Na Histoire du Costume Masculin Franais (125), Paul Louis de Giafferi lembra que Csar dividia a Glia em trs partes, sendo a terceira habitada pelos que, em sua lngua, se chamavam Celtas e no latim Galli (gauls).
(125) Nota do Tradutor: Histria do Costume Masculino Francs.

Por conseqncia, Celtas e Gauleses so dois termos sinnimos; estudando o Celtismo, no se faz outra coisa que buscar o que foi exatamente a Glia. Estudando a obra de Lon Denis, lendo seus diferentes livros, podia-se prever a publicao do Gnio Celta. O grande apstolo do Espiritismo teve, pois, em todas as suas aes uma unidade de pensamento notvel. J em seu primeiro livro Depois da Morte, havia um captulo inteiro sobre a Glia e dele extra algumas linhas: (126)
(126) Depois da Morte, Lon Denis, 32 milheiro, pg. 61. (Edio francesa)

A Glia conheceu a grande doutrina e a possuiu sob uma forma original e potente, sabendo tirar dela conseqncias que escaparam aos outros pases. `H trs unidades primitivas, diziam os Druidas: Deus, a Luz e a Liberdade. Enquanto a ndia j era organizada em castas imveis, com limites intransponveis, as instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos, a comunho de bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da Europa teve, no mesmo grau que nossos avoengos o sentimento profundo da imortalidade, da justia e da liberdade. com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia, porque ela nossa grande Me e encontramos nela, fortemente marcadas, todas as qualidades e tambm todos os defeitos de nossa raa. Nada, alis, mais digno de ateno e de respeito do que a doutrina dos Druidas, que no eram brbaros, como erradamente se acreditou durante sculos.

Em Depois da Morte, se aprende quais so as crenas dos Celtas, tem-se noo do Druidismo e j se familiariza com as palavras anoufn, abred, gwynfid, cengant, que se encontram lendo O Gnio Celta e o Mundo Invisvel. Os Druidas, diz-nos Lon Denis, ensinavam a unidade de Deus. Segundo as Trades, a alma se forma no seio do abismo, (anoufn). Ela ai reveste os aspectos rudimentares da vida e s adquire a conscincia e a liberdade aps ter sido presa, por longo tempo, aos baixos instintos. Eis o que diz o canto do bardo Talisin, clebre em toda a Glia: Existindo de toda a antiguidade, no seio dos vastos oceanos, no sou nascido de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos ramos, das plantas, do fruto das florestas, das flores das montanhas. Brinquei na noite, dormi na aurora. Fui vbora no lago, guia nos cimos, lobo na floresta. Depois, marcado por Gvoyon (esprito divino), pelo sbio dos sbios, adquiriu a imortalidade. J se passou muito tempo desde que eu era pastor. Errei bastante sobre a terra; antes de me tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, tive a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos e me movi em cem crculos. A alma, em seu imenso curso, diziam os Druidas, percorre trs crculos, que correspondem aos trs estados sucessivos. Em anoufn, ela sofre o jugo da matria; o perodo animal. Depois, penetra em abred, circulo das migraes que povoam os mundos de expiao e provas; a Terra um desses mundos. A alma encarna muitas vezes em sua superfcie. custa de uma luta incessante, ela se livra das influncias corporais e deixa o ciclo das encarnaes para atingir gwynfid, circulo dos mundos felizes ou de felicidade. L se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade. Mais alto ainda se acha as profundezas de cengant, crculo do Infinito, que encerra todo o outro e s pertence a Deus. Longe de se aproximar do pantesmo, como a maior parte das doutrinas orientais,

o Druidismo se afasta por uma concepo bem diferente da Divinidade. Em O Problema do Ser e do Destino, Lon Denis nos mostra que os Druidas conheciam a finalidade de nossa evoluo: Cada um de ns possui esse gnio particular que os Druidas chamam 1'aven, isto , a aptido primordial de todo ser em realizar uma das formas especiais do pensamento divino. Deus colocou no fundo da alma os germens de faculdades poderosas e variadas; todavia, uma das formas de seu gnio, chamada a desenvolver-se acima de todas as outras, por um trabalho constante, at que ela o tenha levado a seu ponto mximo. Essas formas so inumerveis. So os aspectos mltiplos da inteligncia, da sabedoria e da beleza eternas: a msica, a poesia, a eloqncia, o dom da inveno, a previso do futuro e das coisas ocultas, a cincia ou a fora, a bondade, o dom da educao, o poder de curar, etc. Estudando o livre-arbtrio, o apstolo do Espiritismo no esquece de nos indicar que: A noo de liberdade tinha sido formulada pelos Druidas, desde os primeiros tempos de nossa histria. Ela est expressa nesses termos em As Trades- H trs unidades primitivas: Deus, a Luz e a Liberdade. As Trades so um resumo da sntese dos Druidas; como o Evangelho para a religio catlica. Poder-se-ia observar que o ensino dos Druidas se transmitia oralmente, como fez o ensino do Cristo. Durante cerca de meio sculo aps a morte de Jesus, a tradio crist, oral e viva, como uma gua corrente que cada um pode usar. Ela est divulgada pela pregao, pelo ensino dos apstolos, homens simples, iletrados, com exceo de Paulo, versado nas letras. S do ano 60 ao ano 80 que aparecem as primeiras relaes escritas. (127)

(127) Cristianismo e Espiritismo, Lon Denis, 12 milheiro, pg. 26 (Edio francesa)

Em Joana D'Arc, Mdium, encontramos, igualmente, numerosas passagens onde Lon Denis se ocupa do Celtismo; quando ele descreve o campo loreno, no esquece de lembrar que: Toda a regio plena de lembranas clticas; nossos antepassados tinham erigido l um altar de pedra. Essas fontes sagradas, essas sombras austeras foram testemunhas das cerimnias do culto drudico. A alma da Glia vive e palpita nesses lugares. Sem dvida, ela falava ao corao de Joana, como ainda fala hoje ao corao dos patriotas e dos crentes esclarecidos. (128)
(128) Joana D'Arc Mdium, Lon Denis, 5 milheiro, pg. 22. (Edio francesa)

Para Lon Denis, a coragem manifestada por Joana D'Arc, sua intrepidez, seu herosmo, sua resignao diante dos sofrimentos, evocam, obrigatoriamente, as reminiscncias da maneira de ser dos nossos ancestrais que temiam to pouco a morte, que combatiam com o rosto descoberto e o corpo seminu; sabendo a que ponto nossos despojos mortais tm pouca importncia, deixavam no campo de batalha os corpos dos que haviam cessado de viver. Em O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis fala, igualmente, do Celtismo; ele mostra o que o Dia de Finados (129) na trincheira, em 1916, para um jovem soldado que, esprita e mdium, medita longamente.
(129) curioso lembrar que por causa dos gauleses que existe, cada ano, um dia de comemorao aos mortos. Em Depois da Morte, Lon Denis escreve: A comemorao dos mortos de origem gaulesa. Em 1 de novembro, se comemorava a festa dos espritos, no nos cemitrios - os gauleses no homenageavam os cadveres mas em cada casa, onde os bardos e os crentes evocavam as almas dos mortos. Nossos avoengos povoavam os bosques e as Plancies com espritos errantes. Os Duz e os Korrigans eram almas em busca de uma nova encarnao.

A noite se estende sobre a plancie. Entre as nuvens, estrelas projetam sobre a Terra seus raios trmulos, como provas de amor, de testemunhos da solidariedade imensa que liga todos os seres e todos os mundos. Com a paz, a confiana e a esperana descem ao seu corao. Certamente, que ele saber fazer seu dever. Ele se bate para defender sua ptria invadida e por ela sabero suportar todas as

privaes, todas as fadigas; porm, a violncia da guerra no abafar nele o sentimento superior da ordem e da harmonia universais. Como para os Celtas, seus ancestrais, os cadveres estendidos sobre o solo so apenas envoltrios inteis que a terra se apressa em receber em seu seio maternal. Nas profundezas de cada um de ns subsiste um princpio imperecvel contra o qual todos os furores do dio, todos os assaltos da fora brutal nada podem. E da, desse santurio ntimo, que renascer, aps a tempestade, a aspirao humana pela justia, piedade e bondade. (130)
(130) O Mundo Invisvel e a Guerra, Lon Denis, pg. 59. (Edio francesa)

Entretanto, em 1926, (131) na trincheira, um jovem soldado meditava; mdium, recebia comunicaes de seus amigos do Alm.
(131) Nota da Editora: Embora no original conste 1926, a guerra a que se refere o autor a Grande Guerra que ocorreu de 1914 a 1918.

Estudando o livro Cristianismo e Espiritismo, refutei os argumentos da crtica da obra de Lon Denis, feita em Etudes, pelo Rev. Padre Lucien Roure. Lembramos que o religioso acusava Lon de ter plagiado totalmente, Os Grandes Iniciados. E evidentemente, um erro, porm h, entre os dois grandes espiritualistas, Lon Denis e Edouard Schur, uma grande semelhana: ambos so defensores ardorosos do Celtismo. Em Grandes Lgendes de France, meu eminente amigo Edouard Schur narra as lendas da Bretanha e mostra a potencialidade do gnio celta. A alma cltica a alma interior e profunda da Frana. dela que nascem os impulsos elementares como as altas inspiraes do povo francs. Impressionvel, vibrante, impetuosa, ela corre aos extremos e tem necessidade de ser dominada para encontrar seu equilbrio. Entregue ao instinto, ela ser a clera, a revolta, a anarquia; conduzida sua essncia superior, se chamar: intuio, simpatia, humanidade. Druidesa apaixonada ou vidente sublime, a alma cltica em nossa histria a gloriosa vencida, que sempre sobrevive de suas

derrotas. A grande adormecida que sempre ressuscita de seus sonhos seculares. Esmagada pelo gnio latino, oprimida pelo poder francs, crivada de ironia pelo esprito gauls, a antiga profetiza no mais surge de sua espessa floresta. Ela reaparece, sempre jovem, e coroada com ramos verdes. As mais profundas letargias anunciam seus mais brilhantes despertamentos, porque a alma a parte divina, o lar inspirador do homem. E, como os homens, os povos possuem uma alma. Se ela se obscurecer e se extinguir, o povo degenera e morre; se ela se acende e brilha com toda a sua luz, completar sua misso no mundo. Ora, para que um homem ou um povo preencha toda a sua misso preciso que sua alma atinja a plenitude de sua conscincia, a inteira posse dela mesma. (132)
(132) Le Rve d'une Vie, Edouard Schur, pg. 298.

Em La Druidesse, Edouard Schur estuda o despertar da alma cltica. Em Le Rve d'une Vie, ele indica que, desde a idade de 20 anos, teve a ambio de personificar a alma cltica. Numerosos so os escritores que julgaram necessrio estudar a apaixonante questo cltica. Com a Vellda des Martyrs, Chateaubriand despertou o Celtismo na literatura francesa. Entre as obras que tm exaltado o celtismo, citaremos apenas: Barzaz-Breiz, de La Villemarqu. La Posie des Races Celtiques, por Ernest Renan. La Mythologie, ta Littrature, poque Celtiques, por Arbois de Jubainville. L'Histoire des Gaulois, por Emile Jullian. Le Manuel des Antiquits Celtiques, por Dottin. L'me Bretonne, por Charles Le Goffic. Au Pays des Pardons, por Anatole Le Braz. L'Esprit de la Gaule, por Jean Reynand. Philosophie Gauloise, por Gatien Arnoult.

O Celtismo, escreveu Jacques Reboul, em Sous le Chne Celtique, simplesmente a Frana na mais alta potencialidade, a Frana alm da Histria. Escrevendo O Gnio Celta e o Mundo Invisvel, Lon Denis tinha por objetivo elucidar o problema das origens da Frana, de mostrar que existe uma coincidncia bem, grande entre o Espiritismo e o Druidismo. Ele queria conduzir todos os franceses a refletir sobre sua origem e a se dar conta de seus deveres para permitirem a nosso pas sair dos problemas da guerra 1914-1918. Para se compreender bem o objetivo de Lon Denis, preciso ler um de seus artigos, publicado pela Revista Esprita de janeiro de 1927. Vou resumi-lo e coment-lo. Ele lembra que, h uma dezena de anos, a Frana atravessa uma das maiores crises de sua histria; por causa da luta que teve de sustentar, derramou seu sangue e seu ouro. Nosso Pas est com rivalidades de partidos no interior e de fora, ameaado no apenas pela inveja dos que esto enciumados por seu prestgio moral, no mundo inteiro, mas ainda pelo dio dos que, justamente castigados pareciam querer preparar uma desforra. A Frana igualmente visada pelo egosmo de certos povos que, aps terem combatido ao seu lado, buscam agora seus interesses particulares, sem se ocupar do interesse geral do mundo. H, pois, necessidade absoluta de lutar contra esse estado de coisas, o que se pode fazer, especialmente, instituindo um ensino popular melhor que o ensino materialista que, nas jovens geraes, cria seres sem escrpulos, egostas, para os quais o dio e a inveja so uma moeda corrente. Isso to verdadeiro que a criminalidade dos jovens aumenta de forma inquietante. Em 23 de fevereiro de 1928, Le Journal anunciava a priso, em Paris, de um bando chamado de bolsos furados, cujo chefe tem somente 14 anos. Isso faz tremer. Se fosse dada uma outra educao s crianas, se as fizessem conhecer as coisas teis, ensinando-lhes a finalidade de sua vinda a Terra, porque tero de sofrer provaes, certamente,

poder-se-ia ler nos jornais outra coisa e no a relao dos crimes ou dos suicdios dos jovens. No obstante as desordens morais de nossa poca, Lon Denis nos aconselham manter confiana, pois, no meio das presentes dificuldades, a voz grave dos antigos celtas vai se fazer ouvir. Alguns podero questionar se til desenterrar da poeira dos sculos velhas crenas que, segundo eles, no mais correspondem aos fins de nossa poca incrdula. Poderemos responder-lhes que isso indispensvel, que sua doutrina to rica quanto do Druidismo, que nossos ancestrais gauleses j conheciam o meio de se comunicarem com o Invisvel. Graas a essas manifestaes, eles tinham a certeza de que a morte somente uma aparncia e que a evoluo dos seres continua aps a morte do corpo fsica. De resto, por causa de sua crena que, entre os povos, o celta tem mais bem aceitado o ensino do Cristianismo primitivo. Estavam realmente, preparados para esse conhecimento por causa de suas prprias aspiraes. Naturalmente, trata-se do verdadeiro Cristianismo ensinado pelos padres que conheceram Jesus e no do Catolicismo, onde os ensinos do Cristo foram pouco a pouco deformados. Lon Denis mostra que as instituies dos gauleses eram republicanas, democrticas e que nelas que se deve buscar a fonte das aspiraes igualitrias e liberais do povo francs. Lon Denis termina assim seu artigo: Vivemos em tempos de sano e de liquidao, em perodos onde os acontecimentos da Histria se acumulam com dificuldades de todas as formas. uma espcie de encruzilhada, onde as conseqncias do passado se erguem e se chocam. Os povos viveram durante muito tempo sem a preocupao das leis superiores e algum propsito austero de vida. As privaes, os sofrimentos so o resgate do passado. E preciso reparar, consertar. o purgatrio sonhado pela Igreja, mas colocado ao lado do Cu, porque ele existe em nosso derredor, nos estreitos campos de nossas reflexes, de nossas observaes e demonstra a

existncia de uma justia imanente da qual podemos livremente duvidar, mas que preciso aceitar irresistivelmente. A impresso que se destaca para ns dos fatos acumulados a de um mundo em gestao, no seio do qual se elaboram, lenta e dolorosamente, os elementos de uma conscincia, de uma f e de uma nova civilizao. No meio da confuso das idias e das foras em luta, mal distinguimos os traos da nova obra que se prepara, mas que se buscarmos indagar, constataremos que o espiritualismo, sob suas diversas formas, ganha terreno pouco a pouco, e que o materialismo recua. As massas sentem, confusamente, a existncia das foras e do mundo invisvel. Elas tm a intuio vaga de que a vida no se limita ao restrito campo que lhe traam os horizontes terrestres e, no fundo das almas, desperta uma aspirao para qualquer coisa melhor e elevada. E preciso, pois, dirigir as aspiraes de todos para uma possibilidade de felicidade geral. E preciso buscar os meios de dar, realmente, a todas as criaturas a mesma oportunidade de bem-estar e de felicidade, no curso de sua existncia. Darei a esse assunto algumas indicaes, no captulo deste livro: O Espiritismo na Vida Social. O Gnio Celta e o Mundo Invisvel comporta trs partes: na primeira, Lon Denis estuda os pases celtas. Buscando, inicialmente, a origem deles, mostra-nos que os pases celtas so: a Irlanda, o Pas de Gales, a Esccia, a Bretanha, a Auvernia, a Lorraine e os Vosges. A segunda parte um estudo mais aprofundado do Druidismo. V-se ali que a reencarnao era admitida pelos Druidas, que sua religio revelava um senso profundo do mundo invisvel e das coisas divinas. Com sua habitual franqueza, Lon Denis no oculta uma grave dificuldade: a do sacrifcio humano praticado pelos celtas. Entretanto, escreve ele (133), uma sombra se estende sobre o Druidismo. A Histria nos mostra que sacrifcios humanos

aconteciam sob os grandes carvalhos; o sangue escorria sobre as mesas de pedra. Reside a, talvez, o erro capital, o lado imperfeito desse culto, to grande sob outros pontos de vista.
(133) Idem, pg. 196.

No esqueamos, porm, que todas as religies, em suas origens, todos os cultos primitivos se molharam de sangue. E preciso lembrar tambm os suplcios e as fogueiras da Inquisio, todas essas imolaes que no so apenas atentados vida, mas tambm ultrajes conscincia. Esses sacrifcios no so mais odiosos que os dos Druidas onde s figuravam criminosos ou vitimas voluntrias? preciso lembrar que os Druidas eram, ao mesmo tempo, magistrados e justiceiros. Os condenados morte, os sacrifcios eram ofertas em holocausto a Aquele que era para eles a fonte da justia. Era um ato sagrado e, para torn-lo mais solene, para permitir ao condenado entrar nele mesmo e se preparar para o arrependimento, eles deixavam sempre um intervalo de cinco anos entre a sentena e a execuo. Essas cerimnias expiatrias no eram mais dignas que as execues de nossos dias, onde vemos um povo que se diz civilizado passar as noites em torno de cadafalsos, atrado pelo aparato de um espetculo hediondo e de impresses malss? Os sacrifcios voluntrios entre os gauleses se revestiam tambm de um carter religioso. Seus sentimentos profundos sobre imortalidade os tornavam fceis a nossos antepassados. O homem se oferecia como uma hstia viva pela famlia, pela Ptria, pela salvao de todos. Todavia, todos esses sacrifcios caram em desuso e se tornaram raros no tempo de Vercingtorix. Contentava-se, no lugar de levar morte, tirar algumas gotas de sangue dos fiis, estendidos sobre as pedras dos dolmens. A terceira parte de O Gnio Celta e o Mundo Invisvel comporta um estudo do mundo invisvel.

Aps ter indicado a seus leitores como preciso compreender a experimentao esprita, Lon Denis apresenta mensagens que so devidas a Joana D'Arc, Allan Kardec e Michelet. Alguns, talvez, sero tentados a reprovar Lon Denis por ter assim aceitado a assinatura de grandes nomes; todavia, o clebre esprita estava ao corrente de todas as objees feitas ao Espiritismo e se, em sua ltima obra, ele no hesitou em publicar uma centena de pginas de mensagens medinicas, dizendo quais personalidades as haviam enviado, isto foi aps refletir maduramente e ter adquirido as provas de identidade dos espritos comunicantes. De resto, prevendo a objeo, o Mestre escreveu: (134)
(134) Idem, pg. 251.

J publicamos uma srie das mensagens ditadas por meio da incorporao medinica pelos grandes e generosos Espritos que desejaram colaborar em nossa obra. A autenticidade desses documentos reside no somente neles mesmos, pelo fato de que eles ultrapassam de muito o alcance das inteligncias humanas, mas tambm nas provas de identidade que a elas se ligam. Assim, no curso de nossas conversas com o Esprito de Allan Kardec, este entrou em detalhes precisos sobre sua sucesso e as discusses que surgiram sobre esse assunto entre duas famlias espritas, com particularidades que o mdium no podia absolutamente conhecer, sendo ento um pequeno jovem descendente de pais ignorantes do Espiritismo. Esses detalhes estavam apagados de minha prpria memria e s os pude reconstituir aps buscas e informaes. Quanto ao seu valor cientifico e moral, veremos que os assuntos tratados nessas mensagens atingem o mais alto grau da compreenso humana atual. Eles a ultrapassam, mesmo em certos casos, mas nos permitem, entretanto, entrever a gnese da vida universal. Considerando essa obra, do seu ponto de vista, os autores nos dizem que se poder a encontrar uma orientao nova que, do grau de evoluo a que chegamos, s compatvel com o estgio de compreenso e de resistncia do crebro humano.

Lembramos, todavia, aos que a teriam esquecido, que os Espritos sofrem, por vezes, grandes dificuldades de se exprimirem por um organismo, por um crebro estranho, noes e idias pouco familiares a esse ltimo. Ora, precisamente o caso em que se encontram nosso mdium e a questo celta. Diz-se, acrescenta Lon Denis, que Allan Kardec est reencarnado no Havre, desde 1897; ele teria, ento chegado ao trigsimo ano de sua nova existncia terrestre, admitindo-se que um esprito de tal valor tenha ficado to longo tempo para se revelar atravs de obras ou de aes adequadas. Alis, Allan Kardec no se comunicou apenas em Tours, mas igualmente em vrios outros Centros Espritas da Frana e da Blgica. Mesmo que Allan Kardec estivesse realmente reencarnado, isso no teria importncia. Em fevereiro de 1928, numa conferncia de propaganda que eu fazia em Douai, algum pensou me impressionar muito, dizendo-me: - Voc no pode conseguir nos fazer compreender tudo isso, pois pretende poder estar em comunicao com os mortos. Gostaria de admiti-lo, mas voc diz tambm que os Espritos, aps sua morte, devero reencarnar. Se eu perdi meu pai e se ele retoma um outro corpo, vinte e cinco anos depois, no poder, pois, nunca mais se manifestar? Essa objeo no era to embaraosa como poderia parecer. Na primeira parte de minha palestra, havia com efeito, demonstrado que a alma da criatura existe e pode manifestar essa existncia com a ajuda das diversas mediunidades e, ento, respondi: (135)
(135) Ver, a propsito, Gabriel Delanne - As Aparies Materializadas do Vivos, A Alma Imortal. Ai se constara que seres humanos vivos, situados em um lugar com seu corpo fsico, puderam manifestar a realidade de seu corpo psquico, seja pela escrita, seja pela incorporao, pela materializao ou pela apario. At mesmo foram fotografados fantasmas dos vivos. Ver, tambm, a Revista Esprita de junho de 1928, ao artigo de Gabriel Gobron sobre manifestao de vivos.

- Se um Esprito deixa o Alm para reencarnar na Terra, isso no pode impedi-lo de se manifestar, pois a alma dos homens pode algumas vezes deixar o corpo fsico.

No momento em que alma est desligada do corpo fsico e pode assim manifestar sua presena, dois casos podem produzir-se: ou bem a alma se manifesta, lembrando-se de que est encarnada, ou assume sua capacidade completa e lhe possvel retomar a uma de suas existncias anteriores. Portanto, mesmo no caso de uma prova absoluta de que seres estejam atualmente reencarnados, isso no impediria que, no curso dessa reencarnao, seu Esprito possa manifestar-se e tomar, momentaneamente, no a aparncia do que , mas do que foi outrora. Isso comprova muito bem - mesmo se algum puder provar que Allan Kardec est reencarnado - ns teremos o direito de dar s afirmaes de Lon Denis todo o crdito que elas merecem e de acreditar que as mensagens dadas na terceira parte de seu livro O Gnio Celta e o Mundo Invisvel so realmente mensagens de Allan Kardec, Jules Michelet, Esprito Azule Kasuli. Alis, pouco importa que no queiram admiti-lo; seremos obrigados a reconhecer que tais comunicaes so a emanao de um pensamento nobre, belo e justo. O Gnio Celta e o Mundo Invisvel contm conselhos bem judiciosos e, se pudessem ser seguidos, chegaramos a ser santos. De resto, o Espiritismo tende realmente a permitir a seus adeptos um melhoramento do ponto de vista moral. Procuremos, pois, difundi-lo e assim prepararemos para ns um futuro melhor e trabalharemos na renovao de nossa raa. Seria necessrio, principalmente, uma educao esprita para as crianas. Numa atividade bem diferente do Espiritismo, eu me ocupo, desde 1927, com uma pesquisa nas municipalidades da Frana para conhecer os progressos da higiene em nosso pais. O prefeito de Libourne me escrevia que, desejando tornar seus municpios mais prsperos, no havia vacilado em pedir grandes sacrifcios para possuir escolas modernas. As crianas, antes das aulas, so obrigadas a lavar as mos e escovar os dentes. Cada uma tem, naturalmente, numa pequena choupana, seus objetos pessoais e, assim, se ensina a essas crianas a

necessidade de limpeza de que no se esquecero durante toda a vida. Era preciso generalizar o exemplo de Libourne, do ponto de vista de higiene corporal. No que concerne higiene moral, seria necessrio ensinar o Espiritismo, no somente aos adultos, mas tambm s crianas. Durante minhas viagens de propaganda, costumo muitas vezes falar a espritas sobre a instruo de seus filhos e, por vezes, eles me respondem que no se deve falar dessas questes com os jovens. A meu ver isso um erro. No esqueamos nunca: quem responsvel pela educao das crianas, capaz de mudar a face do mundo, como muito justamente escreveu Leibnitz. Portanto, se quisermos transformar o que est errado em nosso pas, e em nosso mundo, devemos ensinar o Espiritismo s crianas. Nas horas de angstia, nos minutos de luta, pensemos na vida de Lon Denis e na sua obra. Acharemos, assim, a coragem para saber viver bem, principalmente viver, conforme nossas teorias, de dar o exemplo, de aplicar o ensino esprita e de nos lembrarmos das palavras de Sneca: No h homens que faam mais mal ao gnero humano do que os que vivem ao contrrio do que ensinam aos outros viverem.

FIM