O PODER DA INQUISIO E A INQUISIO COMO PODER Sonia Siqueira

No es asunto de credo, sino de Historia. No matria de Fe, sino de Cultura. Y antes de cuestin de opiniones, cuestin de hechos. (Alfonso Junco, Inquisicin sobre la Inquisicion)

1. O poder da Inquisio. Prope-se encarar a Inquisio sob o ngulo do Poder: aquele que lhe deu nascimento e legitimidade, portanto o poder potencial, bem como o exerccio desse poder na sociedade. H, portanto, dois nveis de reflexes: o primeiro, ligado gnese do Santo Ofcio, numa especfica atmosfera cultural que lhe d a base terico-jurdica do poder e da autoridade. O segundo, refere-se ao poder em ato e ao poder coercitivo, exercido em diferentes temposespaciais. 1.1. O poder. A gnese do poder inquisitorial. O poder, para Weber, a capacidade de controlar os indivduos (...) fazer com que acontea aquilo que a pessoa quer, a despeito dos obstculos, resistncias ou oposies, moldar as crenas de outras pessoas atravs de controles, inclusive institucionais1 Ligada ao poder, como gnero ou fonte est a Autoridade, sem no entanto se identificar com ele, ainda que todas as relaes de poder so, em maior ou menor grau relaes de autoridade dela decorrendo o comando e a obedincia. E as fraturas, nesse campo relacional. Como corolrio define-se o problema da Intolerncia, que segundo Franoise Hretier, fundamentalmente a expresso de uma vontade de assegurar a coeso daquilo que considerado como sado de si, idntico a si, que destri tudo o que se ope a essa preeminncia absoluta. Instalou-se o Tribunal no sculo XVI, quando vigia uma conjuntura de crise das conscincias alarmadas pela instilao das dvidas geradas pela crtica renascentista, e no seu desenvolvimento acabou por definir-se uma instituio barroca, afeioada, portanto, ao novo complexo cultural que se comps e que perduraria at o meado do sculo XVIII. Combinou a experincia institucional da Inquisio da Idade Mdia e os imperativos do momento histrico. Uma resposta permanente ao desafio que para todos constitua a tenso dos espritos desassossegados pelas ameaas das heresias a que se sentiam expostos. Uma frmula de superao do temor coletivo de perder a crena e com ela a proteo divina. O Tribunal foi criado por Paulo III o papa de Trento movido pelas solicitaes de reformas para manter a Cristandade e para satisfazer a vontade do rei absoluto de Portugal, D. Joo III, o Rei Pio, cuja fidelidade o papa precisava conciliar. O rei queria preservar o seu reino, realizando a unificao poltica alicerada na homogeneidade das conscincias. Via na
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Apud In Bobbio, Norberto e Pasquino, Gianfranco: Dicionrio de Poltica. Braslia, Ed. da Universidade de Braslia, 1998 11 ed. trad. vbo. Poltica.

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Inquisio instrumento para implantar a ordem nos espritos, a disciplina dos vrios estamentos sociais, com a reduo dos cristos novos, elementos desconformes pelo seu cripto-judaismo, alm da possibilidade de prevenir a infiltrao da dissidncia protestante. O Santo Ofcio nasceu da necessidade de reformas, por in iciativa do rei com anuncia do papa, num momento de agravamento da intolerncia em relao alteridade. Nasceu para a satisfao do povo assustado com o problema da salvao e inconformado com a reduo dos judeus a cristos novos, carreando implicaes sociais, polticas e econmicas. preciso pensar-se na fora da crena, das convices profundas, para entender-se o poder da Inquisio num clima no qual os homens criam, queriam crer, como uma adeso total do ser. Instituio do Barroco, no sentido em que nasceu e vivificou sombra do trono que a estruturou e manteve em certo sentido s suas expensas, e prestigiou-a com suas mercs. Instituio para-estatal e para-eclesistica, instalou-se tambm no flanco da Igreja, acolheu um sem nmero de privilgios para si e para os seus integrantes. A aceitao da autoridade pontifcia nas Bulas que deram vida e organicidade ao Santo Ofcio, a existncia de Regimentos elaborados para nortear a sua ao refletem uma necessidade de ordem. Ajustavase ao ordenamento pr-existente, no para subverte-lo, no para uma revoluo ou uma contra-revoluo. A montagem da instituio e o tempo que durou traduziu a mentalidade dos homens seus criadores. Cada poca tem a Inquisio que merece, e a merece na medida em que consente na sua existncia. Numa poca de esvaziamento da autoridade tradicional, ao Santo Ofcio recriou uma autoridade que de certa forma se inspirava em velhas idias teocrticas. Comps toda uma hierarquia para exerce-la. Institudo o Tribunal, este deteve vrias formas de poder: o potencial, o poder em ato, e o coercitivo sobre todos os estratos da sociedade, aqum e alm mar. Exercer o poder implica, necessariamente, a possibilidade de o fazer. Seu poder jurisdicional decorria da tutela que tinha a Igreja sobre a conscincia de seus filhos. O poder do papa era anterior e superior ao poder dos reis, na medida em que Omnia potestas a Deo .Da prpria instituio da Igreja originava-se a faculdade coercitiva do pontfice. A criao de rgos para exercer essa fculdade justificava-se pela jurisdico universal do papa nas coisas espirituais e no seu primado como chefe supremo da Igreja. Podia delegar, como delegou ao Santo Ofcio, o poder de manter a integridade doutrinria, a vigilncia pela pureza dogmtica. Ratione materiae et ratione personae. O documento pontifcio foi imprescindivel para o rei. Sem Roma no haveria legitimidade do Santo Ofcio, por defeito de investidura originria. A Inquisio Portuguesa assentou-se nas Bulas Cum ad nihil magis (1536) e Meditatio cordis (1547). A Inquisio Portuguesa inseria-se, pois, como florescncia natural, naquele habitat de aquecida religiosidade de todo o Ocidente europeu, com evidente carter nacional, uma vez que era utilizada especialmente contra o Judaismo recessivo dos cristos novos e s subsidiariamente contra outras formas de heterodoxias menos freqentes em Portugal. Justificava-se institucionalizar a represso: as heresias cometidas pelos cristos novos continham gravssima ofensa da divina magestade, eram escndalos da f ortodoxa, runa e perdio irreparvel da salvao das almas. 2 Entre o Tribunal e a Santa S mediava a
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Bula Cum ad nihil magis, de 25.5.1536 publ. in Souza, Antonio Caetano: Provas da Histria Genealgica da Casa Real. T II, p. 120.; Gavetas da Torre do Tombo vol. I II-2-8 p. 192-196; Coletrio de Bulas, Breves 85

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autoridade do rei que interferia em nome de uma delegao do Vigrio de Cristo no territrio onde exercia sua soberania. Teoricamente. Na prtica, muitas vezes, o prncipe ultrapassava o poder que lhe fora concedido. Dual a autoridade, portanto, no cimo da hierarquia do Santo Ofcio. A subordinao ao papa e ao rei no significava, entretanto, uma hierarquizao de ordem judicial. A dependncia que existia em termos de delegao, menos que de ordem funcional era de carter poltico. A Cria e o Pao poderiam influir nos processos, e as partes, margem da legislao ou mesmo ao amparo dela, pleiteariam seus interesses em Roma ou na Corte, onde se tomavam decises de ordem geral, e at no plano individual, no raro contrariando-se frontalmente a opinio da Inquisio. No outra a histria dos perdes gerais, da abolio dos confiscos e da iseno da jurisdio do Santo Ofcio de Portugal dada ao pe. Antonio Vieira..3 Erigia-se o Santo Ofcio na confluncia de duas tendncias que ento coexistiam: o universalismo da Igreja Romana com a supranacionalidade jurisdicional, e o particularismo dos estados nacionais com a territorialidade jurisdicional sob a gide do prncipe. O objetivo se configurava comum, posssibilitando o condomnio.4 1.2. O poder em ato e o poder coercitivo. A Inquisio exerceu o poder em ato, isto , o poder de modificar os comportamentos daqueles que convertidos f crist e que desde o prazo de tolerncia concedido pelo rei aps a converso forada dos israelenses voltaram aos ritos judicos; aqueles que so natos de pais cristos mas observam ritos judaicos, os sectrios luteranos e de outras heresias, aqueles que cometem sortilgios que manifestamente cheiram a heresia, e seus discpulos assduos; aqueles que direta ou indiretamente, publicamente ou secretamente prestam ajuda, conselhos ou favores aos supra mencionados de uma forma que no seja a de advogar ou patrocina-los ou ajuda-los...5 O exerccio do poder intencional. H uma relao entre o poder institudo e a causalidade social, portanto, um nexo causal entre os comportamentos. J dizia Brecht, do rio que se corre se diz que violento, mas no se dizem violentas as margens que o comprimem. No exerccio do poder de vigilncia recorria-se primeiro persuaso contida nos discursos dos sermes, principalmente naqueles feitos durante os Autos de F, incluindo promessas de recompensas queles que se submetessem. Pela confisso expontnea nos 30 dias concedidos de espera (Tempo da Graa), sero recebidos benigna e caritativamente,
Apostlicos, Cartas, Alvars e Provises Reais que contem a instituio e o progresso do Santo Ofcio em Portugal. 3 Breve de Clemente X em 1675. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Ed. de Hernani Cidade. Bahia, 1957 p. XXXVIII. 4 L-se no processo de Vieira: ...todo fiel cristo obrigado a se conformar nas matrias duvidosas, tocantes nossa Santa F Catlica, com o parecer da Santa S Apostlica, e admoestaes e doutrinas que acerca disso lhe fizeram e deram as pessoas por ela deputados para o mesmo ministrio, quais so os inquisidores e seus ministros. In Defesa cit., II p. 366. 5 Bula Cum ad nihil magis cit. A segunda Bula, Meditatio cordis,omitia especificaes quanto a alada do Santo Ofcio. Estas foram explicitadas n o 1 Monitrio da Inquisio, de D. Diogo da Silva, de 18.11.1536. In Coletrio de Bulas e Breves... cit. fol. 4v a 7. 86

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absolveremos das censuras e penas de excomunho maior e outras em que pelos ditos crimes tero incorrido e lhe daremos penitncias saudveis parfa suas almas e a cada um segundo a qualidade e maneira de seu delito pela forma e maneira que o direito em tal caso dispe usando de misericrdia com os que assim vierem quanto honestamente e com boa conscincia e direito pudramos fazer.6 No seriam presos ou encarcerados nem se lhes confiscariam os bens. Se as condutas no se modificassem a Inquisio recorria a outro tipo de poder que lhe era inerente: o poder coercitivo. 1.3. O poder coercitivo. O poder coercitivo, com o fim de modificar as condutas, mobiliza, fere, aprisiona, mata. Usa a fora e a violncia. O Santo Ofcio privava os homens da liberdade de pensar, de crer, de agir. Configurao perfeita da intolerncia daqueles que se julgavam donos da Verdade absoluta e a impunham com as justificativas religiosas de zelo pela salvao das almas, e cultural da ordem na vida scio-econmica do reino. Essa duplicidade de fins explica o encaixe do Santo Ofcio no poder universalista do papado reafirmado pela atmosfera tridentina e a criao de um novo poder local, quando o absolutismo reduzia o poder das ordens, submetendo-as aos desgnios do trono. O poder de coero baseia-se na fora, da sua ilegitimidade social. Comeava, no tempo, pela presso para que fossem feitas denncias daqueles que tivessem feitos e cometidos da heresia e apostasia da f, aconselhado, feito, obrado, consentido e visto fazer e obrar a outra qualquer pessoa, assim como pais, e mes, como outros quaisquer parentes presentes ou ausentes, posto que sejam mortos, sendo eles confitentes, companheiros, consortes, participantes ou consentidores dos ditos delitos e erros.7 Se tal no ocorresse, no houvesse confisso ou denncia, nem o propsito de obedincia, humildade e reverncia de obedecer penitncia que por ns lhes for dada e posta e de abjurar os ditos herticos erros inteiramente e cada um deles e toda a espcie que seja ou possa ser de heresia e apostasia da f8, instalava-se o rigor, com o processo, a priso, o arrestamento dos bens e eventualmente a tortura e a morte. 2. A Inquisio como poder. 2.1. O universo do poder. Trata-se do exerccio do poder, pelo Santo Ofcio, poder estabilizado por se assentar numa relao de comando e obedincia e possuir um aparato administrativo profundamente hierarquizado, com esferas restritas de autoridade delegadas pela cpula inquisitorial. Cada cargo ou funo tinha seu regimento prprio, a determinar a esfera de competncia e atuao. Na base estrutural da instituio ficavam os Familiares. Um pequeno extrato de seu Regimento amostra significativa dos limites dos funcionrios do Santo Ofcio: ...acudir
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Publicado por Antonio Baio no Arquivo Histrico Portugus Lisboa, 1903 T IV p. 231-2 Monitrio cit. loc. cit. Ibidem. 87

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Mesa, com pontualidade, todas as vezes que os Inquisidores chamarem a ela (...) se viverem fora da cidade onde reside o Santo Ofcio, iro aos Comissrios e Visitadores das naus sendo chamados por eles e faro o que lhe disserem. Vindo Mesa algum familiar, esperar na sala at o mandarem entrar e sem isso no entraro na saleta. Nunca s por si obraro em matria que toca Inquisio.9 Pertencer aos quadros inquisitoriais garantia status, privilgios e poder. Mesmo numa sociedade colonial ser membro do Santo Ofcio era posio desejada pois assegurava a pureza de sangue, posses e um mnimo de cultura. Motivos tradicionais da diferenciao social que ombreavam com os valores burgueses prevalentes no Brasil colnia. No estranha, pois, que alguns se tenham tentado passar por familiares sem o ser. Foi o caso e Belchior Medes de Azevedo que ameaou Thomaz Lopes exigindo dele uma pipa de vinho e 10 cruzados para no denunci-lo. Gaspar Figueira, dizendo-se familiar, em nome da Inquisio invadiu a casa de Belchior da Silva.10 O poder da Inquisio estendia-se a todos os cristos batizados, velhos ou novos, quaisquer fossem as posies ocupadas nos estamentos sociais. Alargado, teve papel poltico importante. notrio, por exemplo, o choque do Santo Ofcio com D. Joo IV, na poca da Restaurao Portuguesa. Por gozar de maior liberdade durante o domnio espanhol, a Inquisio era adversa s pretenses de um rei portugus, principalmente pelo apoio que o Duque de Bragana teve dos cristos novos e pela poltica de aproximao com os negociantes e mercadores, tidos como judaizantes. Ento o Santo Ofcio prendeu importantes banqueiros como Duarte Silva, Rodrigo Aires Brando e Jorge Dias Brando, alem de Francisco Gomes Henriques, protegidos do rei e sustentculos da economia nas lutas da Restaurao.11 Mais: partidrio da permanncia da monarquia dual o Inquisidor D. Francisco de Castro participou, em 1641, de uma conjura para matar o rei portugus. Posteriormente, por motivos dos bens confiscados pela Inquisio foi D. Joo IV excomungado e depois de morto submetido a um Auto de f. O poder da Inquisio era exposto em toda sua amplitude nos Autos de F pblicos e solenes. Congregava em torno de si todo o reino, do rei ao ltimo de seus sditos. Punha rua, desfilando processionalmente, a nata da nobreza e da cleresia. Hierarquizava-os sobrepondo-se a eles. Pela presena distribua a todos indulgncias plenrias. Todos juravam defender o Santo Ofcio. Nos momentos das Visitaes s provncias do reino ou do Ultramar aps a apresentao da comisso as autoridades civis e eclesisticas, juravam a f ajoelhados com as mos sobre os livros, missais e cruzes e a submisso autoridade do Visitador. Assim procediam os governadores, loco-tenentes, ouvidor geral, cmara, alcaide-mor, almotaceis, meirinhos e alcaides e por ltimo o povo. O poder da Inquisio consagrava-se acima de qualquer outro. O exerccio do poder visava consecuo de uma homogeneidade religiosa a ser definida dentro dos cnones inquisitoriais. Da seguiram-se conflitos com outras Ordens
Regimento dos Familiares do Santo Ofcio. In Coleo Moreira T 1p.28-29. Biblioteca Nacional de Lisboa FG 867. Impresso na Oficina de Miguel Menescal, Impressor do Santo Ofcio, 1760. 10 Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil. Denunciaes de Pernambuco 1593-1595. So Paulo, 1929 p. 472 e 82-85, respectivamente. 11 Golpes em homens de grossos cabedais que serviam coroa tiveram reflexos na falncia da Companhia de Comercio do Brasil. Dicionrio de Histria de Portugal Lisboa, 1971 6 ed. vbo. Restaurao. Curiosamente h uma tradio do papado em recorrer s finanas judaicas. Cf. Poliakov ,Leon: Los banqueros judos y la Santa Sede del siglo XIII al siglo XVII. Buenos Aires, Editorial Paids 1968. 88
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Religiosas, especialmente com a Companhia de Jesus que no adotou os Estatutos de Pureza de Sangue, abrigou descendentes de judeus e partilhou, principalmente nas Colnias, dos interesses da burguesia crist-nova. No caso do Brasil houve uma quase simbiose de interesses econmicos. 2.2. Conflitualidades. A conflitualidade da Inquisio com outros poderes foi sustentada por interesses divergentes, bem como pela desigualdade de recursos na vida social. Um alto grau de constrangimento provocou desabafos como o de Bento Teixeira que se sentia geneticamente prejudicado: Se antes que eu nascesse me perguntassem qual queria ser filho, de cristo velho ou de cristo novo, e eu por minha eleio tomara ser filho de cristo novo, mereceria ante VV.MM. castigo, mas se Deus nosso Senhor foi servido de que meu pai fosse cristo novo e que eu fosse seu filho, que culpa tenho eu?12 Ao ressentimento pela antiguidade da f juntavam-se outros ligados ao poder econmico do grupo judaico associado nas Colnias ao neo-cristos, o que restringiu a ao inquisitorial at a rejeio de servir ao Tribunal ocorrida nas Ilhas ocenicas como a da Madeira. 13 Apesar de toda coero, no foram homogneas as dimenses do comportamento dos indivduos e dos grupos. No se h de negar ter havido uma submisso verdadeira, alimentada pelo medo que se instalara na mentalidade coletiva: medo do aqui e do alm. Medo cristalizado no imaginrio, a partir de um conceito pejorativo sobre o judeu criado na Metrpole,14 e depois projetado para os novos convertidos. Mas houve tambm significativos mecanismos de defesa dos que eram visados. Provas: a sada para o cripto-judaismo que juntava procedimentos da religio imposta, com o culto privado do Judasmo, mantidas as prescries rituais sumrias mas imprescindveis para conservar a religio e a coeso do grupo. A literatura cripto-judica tem emblemticos exemplos nos escritos de Bento Teixeira enquanto preso e no seu poema a Prosopopia.15 Significativo, tambm, o teatro de fantoches de Antonio Jos da Silva, o Judeu, que em meio s cenas cmicas inclua mensagens de afirmao doutrinria do Judasmo. Teatro que continuou a deliciar o povo assistente, liberado que estava com todas as licenas civs, eclesisticas e inquisitoriais, enquanto seu autor estava detido e foi executado nas mesma cidade de Lisboa. Resistncias conscientes somaram-se a outro tipo de resistncia, aquela advinda dos hibridismos culturais que se configuraram em reas de colonizao, fruto da catequese, como as santidades sincrticas ou as acomodaes dos cultos afro, criando com suas divindades paralelismo com a religio catlica.
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Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT) Lisboa, proc. 5.206. Papel entregue ao Alcaide do Crcere de Lisboa para ser entregue Mesa do Santo Ofcio, aos 8.1.1596. 13 Ver: Siqueira, Sonia A.:O Santo Ofcio e o Mundo Atlntico: ao inquisitorial na Madeira. In A Inquisio em xeque, org. por Vainfas,Ronaldo et alii. Rio de Janeiro, Ed. Uerj 2000 p. 13-26. 14 A literatura acolhe vrios exemplos, como na obra de Gil Vicente: o judeu um elemento mau, diablico, associado idia de Judas, carregado de pecado e obstinao e que no apresenta a necessria concordncia de dignidades para atingir Deus. Lafer,Celso: O judeu em Gil Vicente. So Paulo, conselho Estadual de Cultura, 1965 p.27. 15 Ver Siqueira, Sonia A: O cristo novo Bento Teixeira. Cripto-judaismo no Brasil Colnia. In Revista de Histria So Paulo, 1972 , 90: 395-467. 89

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Outras afirmaes da insubmisso ao poder inquisitorial esto contidas nos comportamentos catrticos de um punhado de cristos novos no Brasil, registrados nos documentos da ao do Santo Ofcio. Alguns exemplos: Diogo Castanho, cristo novo, quando se relacionava sexualmente com uma negra punha debaixo dela um crucifixo.16 Outro neo-cristo, Diogo Soares, ensinara a persignao a um negrinho escravo, divertindo-se com outros companheiros, quando ele assim procedia: pondo a mo na testa, dizia boi, no peito, corda, no ombro esquerdo, faca e no ombro direito, cavalo. Amem Jesus.17 Joo Nunes colocava um crucifixo em lugar sujo e desonesto e sobre ele fazia suas necessidades corporais.18 A linguagem, do ponto de vista cognitivo, desempenha ativo papel na produo da realidade e no seu registro, expondo a rejeio de todo um grupo s crenas e s instituies que as cristalizaram. Guardam catarses de grupos do campo social portadores de reservas mentais com que se submeteram ao poder do Santo Ofcio. Com esta violncia contra as leis divinas e humanas, ficram feitos cristos muitos corpos, mas nunca nas almas lhes tocou mcula, antes sempre tiveram imprimido o selo de sua antiga lei.19 Externavam a ntima desconformidade, proferindo outras palavras durante as cerimnias religiosas.20 Gonalo Vaz, cristo novo, sapateiro, no momento da consagrao disse po e vinho vejo e creio na lei de Moiss21 O cristo novo de Pernambuco, Ferno Soeiro durante a missa, de joelhos, batendo no peito diziaeu creio o que eu creio22 Das palavras s aes tornam significativos certos comportamentos como o de Pedralvares Madeira que pegou o crucifixo pelo p da cruz e com a outra mo deu vrios aoites pela cabea, braos, pernas, ps e todo o corpo e depois arremessou com desprezo sobre uma tbua.23 O cristo novo Andr Gomes tinha um retbulo pintado com imagens de santos e debaixo dele, um vaso imundo em que fazia suas necessidades corporais; Bento Dias aoitava um crucifixo de lato e o punha nos traseiros.24 Mecanismos de defesa implicavam na inter-comunicao entre os presos, bem como em mensagens enviadas para os companheiros que estavam livres, sendo portadores os que saiam em autos de f. Os escritos eram em pano de linho delgado ou lenos engomados, e davam conta dos termos de seus processos. A linguagem era toda especial, inteligvel apenas pelos judeus. Exemplo: Sabereis que o nosso Troiano na realenga a negociar com a guia do bico revolto aquilo de que menos temos, e de que mais havemos necessidade. Mas sai-nos ao encontro a fonte seca de Castelo Branco e Arriba Eanes arriba com um Deus sem nosso que serviu no cano real muitos anos. Significado: Haveis de saber que o nosso Heitor Mendes na terra de Madri a negociar nossa liberdade com ElRei Felipe. Mas desta nossa pretenso temos por contrrios os Inquisidores Bartolomeu da Fonseca natural de Castelo Branco, com o Ribafria e Manoel lvares Tavares que serviu de Inquisidor muitos anos em vora. Bento
Denunciaes de Pernambuco in Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil cit. p. 15. Idem, p. 20. 18 ANTT Inquisio de Lisboa, proc. 885 e 1.491. 19 Usque, Samuel: Consolao s tribulaes de Israel. Ed. Mendes dos Remdios. Coimbra, 1906/7 p. XXX-V. 20 Ver item reservas mentais in Lipiner, Elias: Inquisio, Terror e Linguagem. Rio de Janeiro, Ed. Documentrio, 1977. 21 Inquisio de Lisboa, Livro das Denunciaes, 1543 in Arquivo Histrico Portugus, cit., vol. 11 p. 172. 22 Denunciaes de Pernambuco, loc. cit., p. 377. 23 Idem, p. 201. 24 Idem, p. 259 e 440, respectivamente.
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Teixeira comunicou-se da priso, em Lisboa, com Diogo Mendes e com o padre Simo Proena, em Pernambuco, sabendo por eles o nome de seus acusadores. Caia por terra o segredo do nome das testemunhas. Havia ainda casos de proteo exercida pelos capites de navio que deviam levar para o Tribunal de Lisboa acusados de crimes mais graves para ali serem julgados. Geralmente homens de negocio que precisavam de tempo antes da carceragem. Alguns dias eram concedidos geralmente em troco de suborno. Foi o caso de Joo Nunes que peitou o capito com 300 cruzados por 4 dias em Lisboa. Dentro dos crceres havia ainda tentativas de defesa montadas sobre a solidariedade do grupo. Comunicava-se eles entre si atravs de batidas na parede com as letras ABC etc., dando conta das confisses feitas ou da importncia de esperar para comparecer Mesa, pois se avizinhava um perdo geral. Assim Ins Lopes fez saber sua irm Beatriz Gomes que confessara dando em todos os seus irmos e irms mas no no seu marido para que ela tivesse crdito e se resguardasse. O recado fora passado por Diogo Dorta a Bento Teixeira que o transmitiu a Beatriz Gomes.25 O poder inquisitorial teve suas rupturas. Se em nome da segurana muitos aceitaram racionalmente a intolerncia, outros no o fizeram. Mesmo se algum quizesse no poderia jamais crer por imposio de outrem. 3. Concluses. A Inquisio instalou-se em Portugal no momento da passagem do Renascimento para o Barroco. Com o tempo foi-se afeioando ao barroquismo como do testemunho suas estruturas e seu funcionamento. Presa ao momento cultural defendeu os desideratos polticos e econmicos do Estado no combate a um grupo supra-nacional, o dos cristos novos, integrantes da burguesia cosmopolita que ancorava o Capitalismo nacional. Tribunal rgio, nele a justia secular completava a eclesistica. Sustentado por um clero aristocrtico, membro da alta nobreza, defendia uma religio basicamente tradicional, com laivos tridentinos. No incio da Modernidade prevalecia a idia deformada de um deus vingador. No cabia na mentalidade vigente a no ser um Deus humanizado, obrigado e devedor de uma lgica em que o mal se paga com o mal e o bem com o bem. O mal passou a ser configurado na heresia e personalizado nos judeus, elementos exgenos cristandade. Instalara-se a idia da intolerncia divina, dominando o imaginrio, justificando os comportamentos. O mundo cristo acreditava-se na posse exclusiva da Verdade, dela decorrendo, necessariamente, a repugnncia formal por quem no a possusse, e a reao a quem menoscabasse ou afrontasse tal Verdade era decorrncia lgica. A heresia era uma afronta e uma provocao. Exigia providncias. Consagrou-se a intolerncia que, nas palavras de Ricoeur, tem origem numa predisposio comum a todos os humanos, a de impor a suas prprias crenas, suas prprias convices, desde que disponham, ao mesmo tempo, do poder de impor e da crena na legitimidade desse poder.26 Com a intermediao do poder temporal a Igreja traduziu numa instituio jurdica a Inquisio o conceito de f, fidelidade, ortodoxia. No Tribunal se anichou a intolerncia,
ANTT Inquisio de Lisboa, proc. 5.206. Ricoeur, Paul: Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia. In A Intolerncia. Foro Internacional sobre a Intolerncia. Paris, 1987. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000 p. 20.
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tendo como respaldo a projeo ideolgica da violncia justa, calcada em Santo Agostinho. Justifica a violncia injusta dos hereges praticada contra a Igreja e seus membros. O Tribunal foi detentor do Poder. No exerccio do poder bi-lateralmente obtido construiu o seu prprio e institucionalizou a intolerncia, instalou a violncia legal: extra Ecclesia nulla salus, legitimada pela necessidade de manter intacta a idia da Verdade tributria de um dogmatismo intocado. Tornava-se impossvel pensar o Eu sem colocar o Outro, irredutvel a Mim, mas que devia ser reduzido ao Mesmo. A f dava pessoa uma cidadania e uma identidade. Fazia do homem, um ser finito, algum que buscava a infinitude atravs da transcendncia. Pax et iustitia era a ordem da cristandade. Iustitia et misericrdia, o lema do Santo Ofcio. Subjacente ficavam a legitimidade do poder e da opresso. Limites para a intolerncia institucionalizada no poder foram postos pelos oprimidos, uma vez que violncia e opresso no podem promover a f. A realidade no concretizou o ideal ou a vontade de muitos. Confisque os bens dos homens, aprisione e torture seu corpo, tais castigos sero em vo, se se esperar que eles o faam mudar seu julgamento acerca das coisas escreveu Locke na Carta sobre a Tolerncia.27 4 Fontes e Referncias Bibliogrficas 4.1. Fontes Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Inquisio de Lisboa, processos 5.206, 885, 1.491 Livro das Denunciaes da Inquisio,m 1543, 11, 172. Bula Cum ad nihil magis. Souza, Antonio Caetano: Provas da Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa desde suas origens at. Lisboa, 1735. Coletorio de Bulas, Breves Apostlicos, Cartas, Alvars e Provises Reais que contem a instituio e o progresso do Santo Ofcio em Portugal. Lisboa, Livraria da Torre do Tombo. Gavetas da Torre do Tombo, I II. Primeira Visitao do Santo Ofcio s partes do Brasil. Denunciaes de Pernambuco. 1593-1595. So Paulo, 1929. Regimento dos Familiares do Santo Ofcio. Biblioteca Nacional de Lisboa. Coleo Moreira FG 867 T I .Publ. no Arquivo Histrico Portugus por Antonio Baio, T IV II Lisboa, 1906. Silva, D. Diogo da: Primeiro Monitrio da Inquisio. Torre do Tombo, Corpo Cronolgico, parte 1 mao 80 doc. 27. 4.2. Bibliografia. BOBBIO, Norberto e Pasquino, Gianfranco: Dicionrio de Poltica. Brasileira. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 1998. LAFER,Celso: O judeu em Gil Vicente. So Paulo, Conselho Estadual de Cultura, 1965. LIPINER, Elias: Inquisio, Terror e Linguagem. Rio de Janeiro, Documentrio, 1877.
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Locke, John: Lettre sur la tolrance.Paris-Genve Fleuron, 1995. 92

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