Povos indgenas do Brasil

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Povos indgenas do Brasil

ndios respectivamente das tribos: Assurini, Tapirap, Kaiap, Tapiraps, Rikbaktsa e Boror

Populao total

817.000
aproximadamente 0,4% da populao do Brasil[1]

Regies com populao significativa Brasil, principalmente nas regies Norte e Centro-Oeste Lnguas Lnguas indgenas e Portugus Religies Religies tradicionais e Cristianismo Grupos tnicos relacionados Povos amerndios

Os povos indgenas no Brasil incluem um grande nmero de diferentesgrupos tnicos que habitam ou habitaram o territrio brasileiro, e cujas razes remontam s Amricas desde antes da chegada dos europeus a este continente, em torno de 1500.
ndice
[esconder]

1 Origens dos ndios e histria 2 O conceito de ndio 3 O encontro com os europeus 4 Integrao na sociedade brasileira

o o o o o o
5 Cultura

4.1 Conflitos 4.2 Povos indgenas emergentes

6 Estatuto do ndio e legislao 6.1 Dia do ndio 6.2 Organizaes e associaes indgenas 7 Os povos indgenas do Brasil 7.1 Terras indgenas 8 Brasileiros descendentes de indgenas famosos 8.1 Dez municpios brasileiros com maior populao indgena 9 Referncias 10 Ver tambm 11 Ligaes externas

[editar]Origens

dos ndios e histria

"Famlia de um chefe Camac se preparando para a festa", por Jean-Baptiste Debret.

Pesquisas arqueolgicas em So Raimundo Nonato, organizadas pelaarqueloga Nide Guidon no interior do Piau, registram indcios da presena humana datados como anteriores a 10 mil anos.[2] A maioria dos pesquisadores acredita que o povoamento da Amrica do Sul deu-se a partir de 20 mil a.C.[3] Indcios arqueolgicos no Brasil apontam para a presena humana em achados datados de 16 mil a.C., de 14.200 a.C. e de 12.770 a.C. emLagoa Santa (MG), Rio Claro (SP) e Ibicu (RS).
[3]

Em Lapa Vermelha, (Minas Gerais), foi encontrado um verdadeiro cemitrio com ossos datados

em 12 mil anos, o primeiro dos quais encontrado por Annette Laming-Emperaire na dcada de 1970 e que foi "batizado" de Luzia[2] e que parecia mais aparentada com os aborgines da Austrlia ou com negrito das Ilhas Andaman. Todos os seres humanos so descendentes dos mesmos antepassados que habitaram a frica a milnios atrs. A espcie humana surgiu na frica, h cerca de 130 mil anos. Por milhares de anos, a frica foi o nico lugar do mundo onde havia seres humanos. As primeiras pessoas s saram do Continente Africano h cerca de 50 mil anos e, a partir de ento, passaram a se espalhar pelo resto do mundo.[4] Os humanos caminharam, durante milhares de anos, rumo ao norte, at sarem da

frica e atingirem a regio que hoje conhecemos como o Oriente Mdio. Por centenas de anos esse grupo de pessoas viveu no Oriente Mdio at que, em algum momento da Histria, parte desse grupo de pessoas tomou rumos diferentes: alguns seguiram para o oeste, atingindo a Europa e dando origem aos europeus, enquanto outra parcela rumou para o leste, atingindo a sia, dando origem aos asiticos.[4] Os ndios dasAmricas so descendentes desse grupo que seguiu para o leste e povoou a sia. Durante a Idade do Gelo, a sia era uma regio gelada, o que propiciava a formao de grande cobertura de gelo sobre as quais as pessoas podiam caminhar. Naquela poca, uma imensa cobertura de gelo existia interligando a sia e a Amrica do Norte, no Estreito de Bering. Os seres humanos, ao continuarem migrando rumo ao leste, chegaram quela regio e atravessaram as geleiras, atingindo o que hoje o estado americano do Alaska. Com o fim da Idade do Gelo, aquela grande cobertura de gelo derreteu e abriu-se o oceano que separa hoje o Continente Asitico do Americano, impedindo novas migraes e separando definitivamente a populao que ficou na sia da que migrou para a Amrica. Como no havia outra alternativa, essas pessoas continuaram migrando, ao longo de milhares de anos, rumo ao sul, saindo da Amrica do Norte e povoando a Amrica Central e a Amrica do Sul.[4] O Brasil, ao ser formado pela migrao de ndios, africanos e europeus, tornou-se um ponto de "reencontro" dessas pessoas que, apesar de terem a mesma origem ancestral, ficaram separadas durante milnios devido s migraes para diferentes partes do mundo. Esses milnios de separao criaram diferenas culturais, lingusticas e fentipas, em decorrncia da adaptao de cada grupo a meios ambientais completamente diferentes. Apesar dessas diferenas serem muitas vezes interpretadas como formadoras de "raas" humanas diferentes, do ponto de vista gentico o conceito de raa infundado.[5].

[editar]O

conceito de ndio

Famlia de Botocudos em marcha, Jean-Baptiste Debret

Na Idade Mdia, a palavra "ndio" era empregada para designar todas as pessoas do Extremo Oriente. Ao chegar s Amricas, Cristvo Colombo acreditou que havia encontrado um novo caminho para as ndias e resolveu chamar os nativos que encontrou de ndios.[6] O conceito de "ndio" , portanto, uma inveno europeia. Os habitantes originais das Amricas nunca se enxergaram como um povo uno. Pelo contrrio, diferentes grupos indgenas nutriam grande animosidade e constantemente guerreavam entre si. Povos indgenas de cultura mais desenvolvida,

como os incas, astecas e maias, criaram grandes imprios por meio da conquista e da explorao de povos menos desenvolvidos. Os sacrifcios humanos eram prticas constantes na cultura asteca e maia, e ndios de tribos inimigas eram capturados e sacrificados em rituais religiosos que incluam arrancar o corao da pessoa quando ela ainda estava viva, como oferenda aos deuses. O incas construram seu imprio subjugando diversos povos que viviam na regio, impondo-lhes sua religio, lngua e cultura. No Brasil, os tupis viviam ao longo do litoral quando da chegada dos portugueses, mas sculos atrs eles viviam na regio da Amaznia. Com o crescimento populacional na Amaznia, os tupis comearam a migrar para o sul, expulsando e exterminando outros povos indgenas que viviam naquelas reas e ocupando as regies que historicamente esses outros povos habitaram. Os tupis eram adeptos da antropofagia e tinham o hbito de comer partes do corpo dos guerreiros vencidos das tribos inimigas, pois na sua cultura acreditavam absorver a fora do inimigo ao com-lo.[7]

Preparo da carne humana em episdio canibal, de Theodor de Bry com base nos desenhos de Hans Staden, 1557. Uma representao de nativos americanos com feies europeias, no sculo XVI.

Quando os europeus chegaram s Amricas encontraram, portanto, no um povo indgena, mas diferentes povos que nutriam animosidade entre si e no se enxergavam como pertencentes a um mesmo povo. Uma "identidade indgena" s foi criada sculos depois, com a chegada dos europeus.
[4]

[editar]O

encontro com os europeus

Soldados nativos da provncia de Curitiba escoltando selvagens Jean-Baptiste Debret

A imagem do ndio se modificou ao longo da Histria brasileira. Nos primeiros sculos, o ndio era retratado como um selvagem, um "quase-animal" que deveria ser domesticado ou derrotado. No sculo XIX houve uma reviravolta, por meio do "indianismo romntico". O ndio passou a ser tratado como o "bom selvagem". Essa concepo adentrou o sculo XX, trazendo a ideia de que o ndio era dono de uma moral intangvel, sendo ele uma vtima indefesa da crueldade europeia, sendo seu destino combater os europeus ou se submeter a eles. Nessa concepo, os ndios viviam em harmonia nas Amricas, at que chegaram os portugueses e semearam guerras, destruram pessoas, culturas e plantas.[4] Esse discurso at hoje produz eco nos meios popular e escolar brasileiros. Porm, nas ltimas dcadas, as novas produes histricas tm dado visibilidade a uma outra anlise da questo indgena. Sem negar a violncia com que muitos europeus trataram os indgenas, a Histria tm passado a tratar o ndio no como uma vtima passiva da colonizao europeia, mas tambm como um agente que interferiu e teve papel fundamental nesse processo.[4] Sem a ajuda dos ndios, a colonizao europeia em diversos pontos das Amricas teria sido impraticvel. Os espanhis s conquistaram o Imprio Asteca graas ajuda de milhares de ndios que eram explorados e se aliaram aos espanhis para se livrarem da dominao asteca. Quando os espanhis destruram o Imprio Inca, muitos ndios celebraram o acontecimento e puderam voltar para suas casas, pois era praxe os incas ordenarem a migrao forada de milhares de ndios dominados para outras regies, com o intuito de impedir unies e rebelies contra o Imperador.[8] No Brasil, muitos ndios se beneficiaram com a chegada dos portugueses. Os ndios tupis do litoral viviam envolvidos em guerras com outros ndios. Muitos ndios se aliaram aos portugueses visando exterminar grupos indgenas inimigos. Caso emblemtico foi a Guerra dos Tamoios, travada no Rio de Janeiro nos anos de 1556 e 1557. Os tupiniquins e os temimins ajudaram os portugueses a expulsar os franceses da regio, e depois contaram com o apoio portugus para exterminar seus inimigos antigos: os ndios tupinambs, ou tamoios.[4] Para um grupo indgena, um outro grupo indgena poderia ser to "estrangeiro" quanto os portugueses, franceses, espanhis ou holandeses eram para ele.[8] Os ndios ajudaram os portugueses a escravizar e a exterminar outros ndios. As bandeiras, expedies coloniais que visavam a escravizao indgena, eram formadas majoritariamente por ndios e alguns poucos no ndios, denominados de paulistas, eles prprios majoritariamente mestios de me indgena e pai europeu.[4] Em 1605, o padre Jernimo Rodrigues ficou espantado em Santa Catarina ao ser recebido por ndios interessados em vender outros ndios, inclusive pessoas da prpria famlia, em troca de roupas e ferramentas. O padre escreveu: "Outro moo vindo aqui onde estvamos, vestido em uma camisa, perguntando-lhe quem lhe dera, respondeu que vindo pelo navio dera por ela por alguma ferramenta um seu irmo (...)"[4] A aliana entre ndios e portugueses proporcionou vantagens para ambos os lados. Os ndios se beneficiavam com a presena portuguesa, contando com o seu apoio para exterminar tribos inimigas. As novas tecnologias trazidas pelos portugueses e desconhecidas dos ndios provocaram

uma revoluo e um melhoramento na vida das tribos. Tecnologias como o anzol facilitaram enormente a pesca, o uso do machado diminuiu em vrias horas o trabalho dispendido para se cortar coisas, a introduo de novos alimentos, como a banana, a jaca, a manga e a laranja diminuram o estorvo que era para se obter comida nas tribos ou at mesmo a introduo do cavalo e do cachorro domesticado, que protegia as tribos de ameaas. Para os portugueses tambm houve benefcios: os ndios aliados protegiam as povoaes e guiavam os colonos nas suas expedies.[4]

[editar]Integrao

na sociedade brasileira

Primeira Missa no Brasil de Vtor Meireles, 1860, Museu Nacional de Belas Artes. Imagem com caractersticas romnticas, mostrando uma integrao pacfica, durante o sculo XIX, o Romantismo tornou ondio num personagem heroico virtuoso.

Os indgenas ficaram muito interessados no modo de vida dos europeus. Os ndios brasileiros ainda viviam no Paleoltico, desconheciam tecnologias como a roda, o espelho ou armas bem elaboradas. A maioria dos grupos indgenas, com a exceo das grandes civilizaes dos astecas, maias e incas, ainda levavam um meio de vida primitivo quando comparados s populaes da Europa, sia e frica. Isto porque, desde o derretimento da camada de gelo no Estreito de Bering, separando a sia da Amrica com um oceano no meio, os habitantes das Amricas passaram a viver isolados do resto do mundo. Enquanto europeus, africanos e asiticos interagiam desde a Antiguidade, fazendo as tecnologias se espalharem por essas regies por meio desse choque cultural, os ndios ficaram confinados por milnios sem interao com as outras populaes humanas, sem poder ensinar ou aprender novas tcnicas. Portanto, a chegada dos europeus representou um rompimento de milhares de anos de isolamento. A vida junto aos "brancos" era muito atrativa e muitos indgenas abandonavam voluntariamente suas aldeias e iam viver junto com os portugueses. Em muitos casos, os ndios nem precisavam sair de suas tribos, pois com a expanso da colonizao essas

aldeias eram assimiladas dentro da sociedade ocidental. Centros urbanos como Niteri ou Guarulhos eram aldeias indgenas que se transformaram em cidades.[4] No Brasil, corriqueiro o senso comum afirmar que os ndios foram "exterminados" e atualmente restam alguns poucos representantes dessa populao. inegvel que, com a chegada dos europeus, muitos ndios morreram por guerras e pela escravido. Mas, a grande mortalidade indgena se deu pelo contgio involuntrio de doenas trazidas pelos europeus, contra as quais os ndios no tinham imunidade, por terem vivido durante milnios isolados de outras populaes. Porm, o que muitas vezes se ignora no Brasil que grande parte da populao indgena no pereceu, mas foi assimilada dentro da sociedade brasileira. Muitos ndios foram viver ao lado de portugueses e africanos, com eles se miscigenaram, dando origem a grande parcela da populao brasileira, sendo que seus descendentes no mais se identificam como "ndios".[4] Gilberto Freyre em Casa-Grande & Senzala considera o elemento indgena como formador da identidade social brasileira, principalmente nos primeiros sculos de contato com os europeus, atribuindo um papel essencial s cunhs, mulheres nativas, como importante agente contribuinte colonizao portuguesa:

Para a formidvel tarefa de colonizar uma extenso como o Brasil, teve Portugal de valer-se no sculo XVI do resto de homens que lhe deixara a aventura da ndia. E no seria com esse sobejo de gente, quase toda mida, em grande parte plebia, alm do mais, morabe, isto , com a conscincia de raa ainda mais fraca que nos portugueses fidalgos ou nos do norte, que se estabeleceria na Amrica um domnio portugus exclusivamente branco ou rigorosamente europeu.A transigncia com o elemento nativo se impunha poltica colonial portuguesa: as circunstncias facilitaram-na. A luxria dos indivduos, soltos sem famlia, no meio da indiada nua,vinha servir a poderosas razes do Estado no sentido de rpido povoamento mestio da nova terra. E o certo que sobre a mulher gentia fundou-se e desenvolveu-se atravs dos sculos XVI e XVII o grosso da sociedade colonial, em um largo e profundo mestiamento, que a interferncia dos padres da Companhoa salvou de resolver-se todo em libertinagem para em grande parte regularizar-se em casamento cristo.[9] Gilberto Freyre,CasaGrande & Senzala

factvel que essa miscigenao no foi to intensa como aquela entre portugueses e africanos e, quando comparado com outros pases da Amrica Latina, a contribuio indgena no Brasil bem menor, mas ela existente em maior ou em menor grau. Esse processo de assimilao indgena, que j terminou na maior parte do Brasil, ainda est em curso na regio Norte. Segundo a Funai, cerca de 25% da populao indgena da Amaznia j mora em cidades e s metade desse contingente se considera indgena, mesmo falando uma segunda lngua e praticando rituais.

Considerando-se todos os brasileiros que tm alguma ascendncia indgena, que so vrios milhes, a populao com ascendncia indgena, ao invs de ter diminudo desde 1500, na realidade aumentou dezenas de vezes desde a chegada dos portugueses e a consequente multiplicao da populao brasileira por meio da miscigenao entre ndios, europeus e africanos.[4]

[editar]Conflitos

Nativos brasileiros, por Jean-Baptiste Debret.

Estimativas da populao indgena na poca do descobrimento apontam que existiam no territrio Brasileiro, mais de mil povos, sendo cinco milhes de indgenas [10] Outras estimativas variam entre 2 milhes e meio de indgenas em 1500 a at 6 milhes[11]. Durante o sculo XIX, com os avanos em epidemiologia, casos documentados comearam a aparecer, de brasileiros usando epidemias de varola como arma biolgica contra os ndios. Um caso "clssico", segundo antroplogo Mrcio Pereira Gomes, o da vila de Caxias, no Sul do Maranho, por volta de 1816. Fazendeiros, para conseguir mais terras, resolveram "presentear" os ndios timbira com roupas de pessoas infectadas pela doena (que normalmente so queimadas para evitar contaminao). Os ndios levaram as roupas para as aldeias e logo os fazendeiros tinham muito mais terra livre para a criao de gado. Casos similares ocorreram por toda Amrica do Sul[12] As "doenas do homem branco" ainda afetam tribos indgenas no Amazonas.[13]

[editar]Povos

indgenas emergentes

Ver artigo principal: Povos indgenas emergentes

Da esquerda para a direita: Dona Tereza Kariri, Bida Jenipapo-Kanind, Cacique Pequena JenipapoKanind, Fernando Trememb e Jamille Kariri. Participantes do II Encontro do Povo Kariri, realizado em Crates - Cear, em junho de 2007.

A partir das ltimas dcadas do sculo XX, aparecem novas etnias quando populaes miscigenadas reivindicam a condio de povo indgena. Isto ocorre principalmente no nordeste brasileiro.[14] So exemplos desse processo:

Nua, no Parque Nacional da Serra do Divisor (Acre) Tupinamb, Matipu, Apium e um grupo Munduruku desconhecido, na regio do

Alto Rio Tapajs (Par)

Kaxix, na regio de Martinho Campos e Pompeu, e Aran, no Vale

do Jequitinhonha(Minas Gerais)

Kariri, Kalabaa, Tabajara, Tapeba, Pitaguary, Trememb, Kanind no Cear. Tupinamb, em Olivena, e Tumbalal, em Abar e Cura (Bahia) Kalank, em Pariconha, e Karuazu, em gua Branca (Alagoas) Pipip, em Ibimirim (Pernambuco)

[editar]Cultura

ndia da etnia Terena.

H grande diversidade cultural entre os povos indgenas no Brasil, mas h tambm caractersticas comuns:

A habitao coletiva, com as casas dispostas em relao a um espao cerimonial

que pode ser no centro ou no[15].Em cada habitao morava de setenta a oitenta casais

com suas famlias que, noite, acendiam fogueiras e dormiam em redes. Quando a aldeia ficava no muito longe das dos inimigos era cercada por duas ou trs paliadas de troncos de rvores. Entre as paliadas fossos eram cavados e no fundo eram fincadas estacas pontiagudas. A parte superior de cada fosso era disfarada com ramos e folhas. Normalmente ficavam em cada aldeia at que as palhas que cobriam as habitaes apodreciam, o que levava de trs a quatro anos. Algumas tribos, como os aimors, no construiam aldeias. Simplesmente limpavam uma rea e dormiam debaixo das rvores mantendo, noite, fogueiras acesas. Deitavam-se com os ps voltados para o fogo que era protegido, em noites de chuva, por couro de veado sustentado por quatro estacas.[16]

A vida cerimonial como base da cultura de cada grupo, com as festas que renem

pessoas de outras aldeias, os ritos de passagem dos adolescentes de ambos os sexos, os rituais de cura e outros[carece de fontes];

O amplo conhecimento da produo de bebidas fermentadas a partir

de tubrculos, razes,folhas, sementes e frutos como o abatiui (milho), beeutingui (farinha de mandioca),cachiri (mandioca, batata doce ou inhame), cacimacaxera (mandioca), caiuma(mandioca e frutos), caoi (fruto de Acaijba), catimpuera (milho), caxiri (buriti), caviracaru (mandioca), caxiri (mandioca),'''ca uim''' (nome genrico para vrias bebidas fermentadas base de milho, mandioca, caj, batata, amendoim, banana, anans, etc.) eivir (farinha de milho), giroba (mandioca), guariba (mandiocaba ou mandioca doce), ivir (milho), jetiuy (batata), manavy(anans), mocoror (arroz ou ma ndioca), nana (abacaxi), oloniti (milho), pacobi (frutos de pacobete e pacobuu), pacouy(mandioca), pajaur (beiju), pajuar (frutos fermentados), tarub (beiju ), tepiocuy (beij), tiborna (mandioca), tikira (beij),tipiaci (farinha de mandioca), tucana ra (mel de abelhas, sabur de favos e gua), [17]

A arte como parte da vida diria, encontrada nos potes, nas redes e esteiras, nos

bancos para homens e mulheres, e na pintura corporal, sempre presente nos homens[carece de fontes];

A educao das crianas era compartilhada por todos os habitantes da aldeia. A

me amamentava o filho at aos oito anos, conquanto no tivesse outro no perodo. A criana era carregada o tempo todo pela me ou pelo pai. Se fosse menino, o pai lhe ensinava logo cedo a manejar o arco e a flecha, a construir balaios e outras lidas. Quando menina, a me a introduzia no mster de fiar algodo, tecer redes e fabricar enfeites para o cabelo.[16]

Quanto famlia, esta podia ser monogmica ou poligmica[carece de fontes].

Deixaram forte herana na culinria brasileira, com pratos base

de mandioca, milho, guaran e palmito, tais como pamonha ebiju; a arte indgena tambm foi assimilada brasileira em objetos; uso de redes e jangadas, canoa, armadilhas de caa e pesca; no vocabulrio: em topnimos como Curitiba, Piau etc., em nomes de frutas nativas ou de animais como caju, jacar, abacaxi,tatu. E deixaram no brasileiro hbitos como o uso do tabaco e o costume do banho dirio[carece de fontes].

ndia guajajara e seu filho.

Da culinria indgena base de mandioca foram adotadas a farinha fina,

de carim, omingau e o beiju, tambm chamado de tapioca. O beiju simples um bolo de massa fresca, mida, passado pela urupema (peneira de fibras vegetais) para formar grumos, que devido ao calor ficam ligados; o beiju-ticanga, feito de massa de mandioca mole e seca ao sol; o beijuao, redondo, feito como o beiju-ticanga, mas seco no forno; obeijucica feito de massa de macaxeira, em grumos bem finos; o beiju de tapioca, detapioca umidecida, saindo da urupema em pequeninos grumos e quando pronto enrolado; o carib, que o beijuao posto de molho e reduzido a massa que, quando gua acrescentada, forma um tipo de mingau; o curad, um beiju grande, feito detapioca umidecida, em grumos maiores, levando castanha crua, depois sendo enrolado.
[18]

Dos alimentos vegetais herdados dos indgenas, alm da mandioca e

do milho incluem-se a batata-doce, car, pinho, cacau e amendoim. O caruru, a serralha e o palmitoforam tambm introduzidos por eles. Quanto a frutos, os mais comuns so o mamo, oara e o caju, embora haja dezenas de outros hoje pouco comuns ou de conhecimento apenas de pessoas que vivem em regies onde eles ainda ocorrem como:

abajeru, amaitim, ap, araticum, azamboa, bacaba, bacupari, bacuri, caiuia, camboim, cambuc, camich, curuanha, curuiri, guti, gravat, grumixama, guajir, guapuronga, embaba,jata, mocur, mucuj, mundururu, murici, pajur, peno, ubaia, ubucaba e umari. Outros vegetais introduzidos pelos indgenas foram fibras como o algodo, o tucum e o guarat bravo; para fazer vassouras, a peipeaba (piaava ou piaaba); gneros de abbaras para produzir cabaas, usadas para armazenar gua ou farinha. Dos alimentos derivados de animais destacam-se os detartarugas e seus ovos como o arabu, o abun, o mujangu e o paxic. Provenientes de peixes: paoca e o moqum (tambm podem ser de outros animais), o piracu, a moqueca indgena e a mixira.[18] No Brasil colonial os portugueses tiveram como aliados os ndios aldeados, os quais se tornaram sditos da Coroa[carece de fontes].

[editar]Estatuto

do ndio e legislao

ndio patax.

O Servio de Proteo ao ndio (SPI) foi criado em 1910. O Estatuto do ndio ainda determina que "os ndios e as comunidades indgenas ainda no integrados comunho nacional ficam sujeitos ao regime tutelar".[19] Apesar dos diversos decretos, o ndio brasileiro tem que se integrar na cultura brasileira para requerer emancipao.[20][21][22]

[editar]Dia

do ndio

Ver artigo principal: Dia do ndio

O Dia do ndio, 19 de abril, foi criado pelo presidente Getlio Vargas atravs do decretolei5540 de 1943, e relembra o dia, em 1940, no qual vrias lideranas indgenas do continenteresolveram participar do Primeiro Congresso Indigenista Interamericano, realizado noMxico. Eles haviam boicotado os dias iniciais do evento, temendo que suas reivindicaes no fossem ouvidas pelos "homens brancos". Durante este congresso foi criado o Instituto Indigenista Interamericano, tambm sediado no Mxico, que tem como funo zelar pelos direitos dos indgenas na Amrica. O Brasil no aderiu imediatamente ao instituto, mas aps a interveno do Marechal Rondon apresentou sua adeso e instituiu o Dia do ndio no dia 19 de abril.

[editar]Organizaes

e associaes indgenas

As associaes e organizaes indgenas surgiram, no Brasil, ainda durante o sculo XX, nos anos 80. Entre os organismos e associaes nativas que tm como objetivo estatutrio a defesa dos direitos humanos dos povos indgenas incluem-se o War Instituto Indgena Brasileiro[23] e o GRUMIN.[24] Com o objetivo de preservar e difundir a cultura indgena e facilitar o acesso informao e comunicao entre as diferentes naes indgenas foi fundado o ndios online.[25]

[editar]Os

povos indgenas do Brasil

Mapa de reservas indgenas brasileiras.

A denominao mais conhecida das vrias etnias no quase nunca a forma como seus membros se referem a si mesmos, e sim o nome dado a ela pelos brancos ou por outras etnias, muitas vezes inimigas, que os chamavam de forma depreciativa, como o caso dos caiaps. Entre as primeiras obras publicadas sobre os povos indgenas brasileiros, no sculo XVI, encontram-se os livros escritos pelo mercenrio alemo Hans Staden,

pelomissionrio francs Jean de Lry e pelo historiador portugus Pero de Magalhes Gndavo.[3] Frei Vicente do Salvador (1564-1635) no seu Histria do Brasil 1500-1627 classificou os indgenas entre os mais brbaros, os Tapuias, com diversas naes, lnguas e que viviam em constante guerra entre eles. Os menos brbaros incluiam os Carijs que viviam entre So Vicente at o Rio da Prata, os Tamoios no Rio de Janeiro, osTupinambs na Bahia, os Amaupiras no rio So Francisco e os Potiguaras de Pernambuco at o rio Amazonas, todos falando a mema lngua.[16] O primeiro inventrio dos nativos brasileiros s foi feito em 1884, pelo viajante alemoKarl von den Steinen, que registrou a presena de quatro grupos ou naes indgenas, de acordo com as suas lnguas: tupis-guaranis,j ou tapuias, nuaruaques ou maipurs e carabas ou caribas. Von den Steinen tambm assinala quatro grupos lingusticos: tupi,macro-j, caribe e aruaque.

Aldeia dos Apiacs, aquarela de Hrcules Florence, realizada durante a expedio de Georg Heinrich von Langsdorff em 1825.

[editar]Terras

indgenas

Ver artigo principal: Terras indgenas

Marechal Cndido Rondon.

A definio de reas de proteo s comunidades indgenas foram lideradas por Orlando Villas Bas que em 1941 lanou a expedio chamada Roncador-Xingu. Em 1961 foi criada a primeira reserva, o Parque Indgena do Xingu com forte atuao de Villas Bas, seus irmos Leonardo, Cludio, Marechal Rondon, Darcy Ribeiro, entre outros,[26] para que a natureza, os povos nativos da regio, suas culturas e costumes fossem preservados.[27] O modelo de criao das reservas indgenas mostrou-se como um dos nicos meios para que a cultura, os povos pr-coloniais remanescentes e mesmo a natureza sejam preservados nessas reservas. Em 1967 foi criada aFundao Nacional do ndio (FUNAI), que passou a definir polticas de proteo s comunidades indgenas brasileiras.

Parque Indgena do Xingu, uma dasreservas indgenas brasileiras.

A demarcao de reservas indgenas muitas vezes cercada de crticas favorveis e desfavorveis por vrios setores da mdia e pela populao afetada[carece de fontes]. O modelo das reservas indgenas demarcadas pela FUNAI difere no modelo norteamericano onde as terras passam a pertencer aos povos indgenas. No Brasil as reservas indgenas demarcadas pela FUNAI pertencem ao governo brasileiro para usufruto vitalcio dos ndios,[28] no havendo portanto como associ-las a uma perda de soberania. Uma crtica comum sobre as reservas indgenas brasileiras considera a atuao de ONGs nacionais e internacionais junto s comunidades indgenas sem que se tenha o conhecimento preciso da natureza da atuao dessas organizaes. Nesse sentido controles mais rgidos sobre a atuao das ONGs junto s comunidades indgenas esto sendo estudados.[29]

[editar]Brasileiros

descendentes de indgenas famosos

Ailton Krenak (lder indgena) Antnio de Sousa Neto Antnio Paraupaba Arariboia

Azelene Kaingang (lder indgena) Cndido Rondon Carlos Saldanha Caroline Ribeiro Coelho Neto Cunhambebe Daniel Munduruku Dira Paes Eunice Baa Filipe Camaro Gero Camilo Gilberto Freyre Helena Meirelles Ildi Silva Ismael Nery Letcia Ferreira de Souza Luci Pereira Luza Brunet Maral de Souza (cacique) Marcos Terena (cacique) Mrio Juruna (primeiro e nico deputado federal indgena do Brasil) Mateus Lus Grou Paulinho Paiak (cacique) Raoni Metuktire (cacique) Suyane Moreira Vanessa da Mata[30]

[editar]Dez

municpios brasileiros com maior populao

indgena
Segundo dados do recenseamento de 2000, feito pelo IBGE,[31] dos dez municpios brasileiros com maior populao autodeclarada indgena, cinco estavam na Regio Norte e dois na Regio Sul. Os trs restantes so no Nordeste, Sudeste e Centro Oeste, desmontando o carter ubquo da populao autctone do Brasil.

1) So Gabriel da Cachoeira (AM) 76,31% 2) Uiramut (RR) 74,41% 3) Normandia (RR) 57,21%

4) Santa Rosa do Purus (AC) 48,29% 5) Ipuau (SC) 47,87% 6) Baa da Traio (PB) 47,70% 7) Pacaraima (RR) 47,36% 8) Benjamin Constant do Sul (RS) 40,73% 9) So Joo das Misses (MG) 40,21% 10) Japor (MS) 39,24%