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1 CONSIDERACOES INICIAIS

Esta pesquisa pretende identificar como dentro e um grupo pentecostal, a atitude religiosa do sacrifcio, que caracteriza bem a relao de dilogo com o divino, funciona e atua, antes, porm, necessrio compreender, diria at desmistificar o fenmeno do sacrifcio, pois, para o senso comum e at mesmo estudos acadmicos esse fenmeno possui uma entendimento estruturado pela construo crist de sacrifcio. E para isso, a pesquisa se utiliza de conceitos e concepes, principalmente atravs do trabalho de Marcell Mauss e Henri Hubert. Em seu trabalho os autores propem definir a natureza e a funo social do sacrifcio. Partindo de autores anteriores que estudaram o fenmeno, embora, chegassem a uma concluso redutiva acerca do sacrifcio. Contudo, a idia no era fazer um postulado permanente, visto que, a complexidade do tema no permite tal atitude. Com base nessa perspectiva e outros autores a pesquisa foi elaborada e executada, buscando sempre irrelevar qualquer e crtica ao movimento pentecostal, pois o objetivo no era validar ou invalidar qualquer prtica e sim estud-la de maneira analtica e imparcial. Esta investigao parte da seguinte situao problema: De que forma ocorrem as prticas de relaes sacrificiais na Igreja do Evangelho Quadrangular? Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica e de campo, assim delineada: comeamos com as consideraes iniciais, seguida da primeira seo, na qual se faz uma abordagem histrica do grupo religioso em questo. Na segunda sesso faz-se uma abordagem terica sobre a sociologia do sacrifcio com base em Mauss e Hubert. A terceira seo apresenta os

10 resultados de uma pesquisa de campo realizada em uma Igreja do Evangelho Quadrangular, na cidade de Belm. O trabalho encerra-se com as consideraes finais.

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2 A IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR

Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento (...). A sociedade um produto do homem, ela existia antes que o individuo nascesse e continuara a existir aps a sua morte. Peter L. Berger

2.1 O movimento Pentecostal

um seguimento protestante que tem inicio no trmino do sculo XIX e inicio do sculo XX. Esse movimento est ligado ao Pentecostes, narrado no livro Ato dos Apstolos, do Novo Testamento. Os pentecostais acreditam voltar s origens crists, recuperando o que se perdeu ao longo da historia do Cristianismo. A data precisa da origem do movimento ainda controvrsia entre os historiadores pentecostais. Alguns dizem serem entre 1900 ou 1901, outros afirmam ser em 1906. O que no faz muita diferena, pois em ambas as datas, eventos similares aconteceram dando fora para o movimento. Entre 1900 e 1901 um dirigente de uma escola bblica na cidade de Kansas no sul dos estados unidos, conhecido por Charles Parham, juntamente com outras pessoas ligadas ao movimento conhecido como holiness- falavam de uma segunda experincia depois da converso. Foi Parham quem forneceu a doutrina pentecostal bsica da evidencia inicial depois de uma estudante sua, Agnes Ozman, ter experimento a glossalia em janeiro de 1901. Essa glossalia, o dom de falar em lnguas estranhas, seria o primeiro sinal do batismo no Esprito Santo. Mas o reavivamento na Rua Azuza, que

12 ocorreu entre 1906 e 1909 numa igreja episcopal metodista africana abandonada no centro de Los Angeles, foi quem lanou o pentecostalismo como um movimento de alcance mundial. Os cultos na Rua Azuza eram dirigidos por William J. Seymour, um pregador negro do movimento de santidade de Hosto, Texas, e aluno de Parham.
A glossalia termo tcnico para esse fenmeno em si no era novidade. A novidade fora uma nova interpretao teolgica para um fenmeno conhecido. Afirmando que o falar em lnguas o sinal visvel que algum fora batizado com o Espirito Santo. (FRESTON, 1996.p. 03).

Assim o movimento pentecostal tem a possibilidade de se separar do movimento mundial da santidade (holiness), que se desenvolvera do metodismo norte-americano do sculo XIX, que tinham entre seus lideres Phoebe Palmer e John Inskip, que falava entre outras coisas de Batismo no Esprito Santo, da cura divina como resposta orao e da segunda vinda de Cristo. Como todo movimento que surge incutindo idias novas, dentro de um grupo, os pentecostais, foi rejeitado e foram acusados de possesso demonaca e instabilidade mental. Os lideres das denominaes de linha Holiness mais antigas rejeitaram totalmente os ensinos pentecostais. Essas denominaes incluam a Igreja Metodista Wesleyriana e o Exercito da Salvao. No Brasil, o movimento tem comeo a partir de 1910. E segundo Freston (1993), a partir de um corte histrico-institucional e da analise da dinmica interna do pentecostalismo brasileiro, o movimento pentecostal pode ser dividido em trs ondas.
O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como historia de trs ondas de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deis (1911) (...) A segunda onda pentecostal dos anos 50 e inicio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto dessa pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) (...) O contexto fundamentalmente carioca. (FRESTON apud MARIANO 1999. p.29).

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A Igreja do Evangelho Quadrangular a grande novidade e a denominao que marca a segunda onda identificada por Freston, traz para o movimento, uma idia mais urbana e atualizada de propagao de salvao. Mas quem cresce nesse perodo a Brasil para Cristo, que uma verso verde amarela da Quadrangular, quem cresce mais. Pois o Brasil vivia sob regime militar, e sua sociopatia nacionalista. Segundo Mariano (1999), esse segundo momento do pentecostalismo brasileiro, se distingue do primeiro, chamado pentecostalismo clssico, muito mais pelo critrio do corte histrico-institucional do que pela existncia de diferenas teolgicas significativas entre ambas. Mariano opta por nomear essa segunda fase do movimento, como deutropentecostalismo.
O radical deutero (presente no titulo do quinto livro do Pentateuco) significa segundo ou segunda vez sentido que o torna muito apropriado para nomear a segunda vertente pentecostal. Temos, assim, primeiro o pentecostalismo clssico, seguido do deuteropentecostalismo.(MARIANO,1999, p. 32)

O neopentecostalismo, a fase mais recente e mais polmica o Pentecostalismo, tem inicio em 1960, e a primeira pessoa de destaque foi Dennis Bennett, um sacerdote episcopal da Califrnia que foi convidado a se retirar de sua parquia por causa da sua experincia. Ao ser convidado para uma pastorear em uma Igreja em Seattle, rapidamente esta se tornou o centro do neopencostalismo no noroeste dos estados unidos. Segundo Nicodemus, por neopentecostalismo entende-se: como aqueles movimentos surgidos em dcadas recentes, que so desdobramentos do pentecostalismo clssico do inicio do sculo, esses movimentos do nfase em revelaes diretas, curas, batalha espiritual, uma viso mstica da realidade. Basicamente a doutrina do milagre quem impera nessas igrejas. Deus sempre age de maneira extraordinria, agindo atravs de sonhos, vises, profecias, sempre de maneira salvfica. Aqui importante frisar uma questo que Mariano aborda, quando discuti sobre as distines teolgicas entre essas fases do pentecostalismo.

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As igrejas neopentecostais, apesar de mais recentes, so aquelas que nas ultimas dcadas mais tem ganhado espao dentro do cenrio religioso e influenciado as outras denominaes, mas apesar disso teologicamente no h uma homogeneidade teolgica, esse o primeiro problema a ser considerado. Enquanto uns defendem a preservao do sbado, outros defendem a predestinao e opemse ao batismo nas guas. O Segundo problema diz respeito crescente influencia exercida pelas igrejas neopentecostais sobre as demais e a nsia destas de absorver e reproduzir as novas crenas e praticas de sucesso e agrado das massas A influencia das primeiras e a disposio das ultimas de incorporar os modismos teolgicos e rituais bem-sucedidos devero, rapidamente, diluir muitas das diferenas agora existentes entre elas. Na realidade, esse processo de neopentecostalizaco, que no inevitvel, j vem ocorrendo em algumas denominaes. Fenmeno indisfarvel na I.E.Q e Nova Vida, que genealogicamente pertencem, ao deuteropentecostalismo, mas que vm, a longo passos, se aproximando da configurao tpico-ideal da vertente neopentecostal (MARIANO, ibidem.p.37-38)

Vemos aqui um tpico caso em que a tentativa de conceituao abstrata que se torna imprecisa perante a mutabilidade da realidade, pois medida que as necessidades vo se alterando, o corpo teolgico, ou pelo menos parte dele e a abordagem dos grupos pentecostais vai se adaptando, talvez essa flexibilidade seja um dos grandes fatores que contribuam para o grande crescimento das igrejas pentecostais, como um todo, serem as denominaes religiosas que mais prosperaram nas ultimas dcadas.

2.2 O Grupo do Evangelho Quadrangular

Fundada pela Evangelista Aimme Semple McPherson. Converteu-se aos dezessete anos e foi casada com o evangelista Robert Sempre, que morreu de malaria, forando assim Aimme a voltar da China para sua terra natal. Em 1917, inicia sua maratona pelos Estados Unidos, passando por varias cidades. Em 1922, durante um culto na cidade de Oakland, ela recebe a viso: Cristo Salvador, Cristo Batizador, Cristo Medico, Cristo Rei1. O Evangelho Quadrangular, termo que daria nome igreja por ela fundada em janeiro de 1923, com a inaugurao do Angelus Temple, em Los Angeles.
Essa viso do Evangelho Quadrangular foi criada por A.B. Simpson, renomado pregador norteamericano de cura divina da Aliana Crist e Missionria. Seu envolvimento com pentecostalismo se d atravs da escola de treinamento de missionrios muito freqentado por pastores e missionrios.
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15 Aimme Semple era uma mulher nova, bonita, com boa oratria, o que certamente ajudou na expanso da sua Igreja, bem como, os milagres atribudos a sua pessoa. A nfase no dom da cura parece ser a marca deste ramo pentecostal. Ela falece em 1944, e seu filho Rolf McPherson assume a presidncia que hoje exercida pelo reverendo Jack Hayford. No final da dcada de 40, o missionrio Harold Edwin Williams veio para o Brasil depois de permanecer cerca um ano na Bolvia. Harold Williams era um ex-ator de filmes que tocava guitarra, bem diferente do operrio sueco fundador da Assemblia de Deus. Ele estudou teologia no seminrio L.I.F. E da Igreja Quadrangular Internacional em Los Angeles. Logo aps a sua formatura, Harold torna-se pastor efetivo do seu ministrio. Foi nomeado diretor superintendente da mocidade da Igreja Quadrangular, de onze Estados em seu pas. Depois de trs anos decide ir para o estrangeiro, indo parar na Bolvia onde tem um embarao para assumir a direo da Igreja Quadrangular da Bolvia. Como no pode assumir a direo da escola Boliviana, ele deveria voltar para seu pas para ser nomeado para outro lugar, mas achou perda de tempo e partiu para o Brasil, aps conhecer Hermlio Vasquez. Entraram no Brasil, pelo porto de Guarajmirim em 1946. Dali chegou a Porto Velho, depois descendo por toda a extenso do Rio Amazonas, chegou at Belm, de onde partiram para cidade de Santos em So Paulo. Mas partiram para cidade de Porto de Caldas em Minas Gerais. Onde passaram um tempo onde pode se dedicar a aprender a lngua portuguesa. No ano de 1951, em So Joo da Boa Vista, Harold Williams funda a igreja Quadrangular naquela cidade, com a alcunha de Igreja Evanglica do Brasil. Nessa poca ele recebe a ajuda na sua cruzada divina, do evangelista Raymond Boatright. A data de 15 de novembro de 1951, marca a data da fundao da ento Igreja Evanglica do Brasil, um ramo autnomo da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular.

As tcnicas trazidas pela quadrangular ao Brasil no representam uma ruptura com o pentecostalismo clssico... Representa um passo, em direo ao surgimento de novas formaes pentecostais. (FRESTON, 1996, p.31)

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A cura divina sempre foi desde o inicio dessa Igreja sempre foi central. Como tambm de outras instituies crists. certamente o dom divino que mais atrai as pessoas, principalmente as camadas mais pobres, qualquer ligao com ritos sacrificiais, a cura sempre o principal anseio de qualquer fiel. 2.2.1 O EVANGELHO QUADRANGULAR EM BELEM Aps toda essa toda essa longa caminhada, inclusive passando inicialmente por Belm, somente de passagem, a I.E.Q chega no estado do Par em 1973, atravs do missionrio Josu Bengtson e seu sogro Demetrio Maestri. Josu Bengtson era Paulista, Deputado Federal e pastor Titular da Igreja do Evangelho Quadrangular em Belm. Converteu-se em 28 de janeiro de 1961, quando recebeu um convite de sua irm mais velha, Ana Bengtson, para ir para a Igreja. Ele conheceu a Tenda de Jesus em 1955, na cidade de Lins. Chegou ao Par com objetivo de abrir uma cruzada na capital do estado paraense. Assim com a fundadora da igreja, Aimme Semple, conseguiu um programa de rdio, o que na poca de Aimme era uma grande novidade, um pioneirismo que veramos se repetir em grande escala nas ltimas dcadas depois da ditadura. Josu Bengtson lutou muito para conseguir espao, uma terra

extremamente Catlica e ainda com forte presena da Assemblia de Deus, certamente conseguir espao no deve ter sido nada fcil. A data de 20 de novembro de 1973 o marco inicial do movimento no Par. Dois anos depois, sua obra ficou bem consolidada, contou com ajuda do experiente Demetrio Meastri. Atualmente, de seis a oito mil pessoas comparecem s maiores reunies diariamente. S no primeiro batismo realizado a 3 de novembro de 1974, desceram s guas cerca de 1.400 pessoas. Atravs de obra em Belm, foram abertas as seguintes obras: Manaus, Macap, Teresina, Caxias e Imperatriz, Castanhal e Abaetetuba, no territrio

17 paraense e ainda uma obra na ilha do Maraj. Foi um fundador de igrejas, uma figura muito importante na historia do Grupo dentro do estado do Par e em outros estados em que participou ativamente da abertura de templos da quadrangular. Vimos assim que o maior destaque dentro da Quadrangular suas tcnicas menos ascticas e muito mais curativas, mais ainda notvel encontrar elementos tambm da terceira onda pentecostal, neopentecostalismo. Como, por exemplo, a adoo de elementos mgicos, consagrao de objetos e ainda a chamada teologia da prosperidade.

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3 A SOCIOLOGIA DO SACRIFICIO

H vrios autores que ao longo da historia dedicaram escritos com relao ao sacrifcio, neste capitulo algumas desses tericos so apresentados em sua maior diversidade, comeando pelo tipo de experincia que identifica o sacrifcio at ao estudo de Mauss que mostra como as caractersticas gerais e especiais do sacrifcio se generalizam dentro de esquemas religiosos complexos e como o sacrifcio um elemento fundamental na vida religiosa descrita e estudada por Durkheim.

3.1 Aspectos Gerais

O sacrifcio dentro do universo religioso um dos mais clssicos Atos Religiosos, e tambm o causador de muitas discusses quanto sua definio. Contudo houve uma falta de como esse tipo de ato religioso pode ser caracterizado em um grupo tipicamente urbano nesse caso a I.E.Q, e como os elementos tipicamente caractersticos do sacrifcio esto inseridos na identidade, prticas rituais etc. Inicialmente preciso fazer uma localizao do sacrifcio dentro das diversas expresses, tipicamente religiosas. Todo fenmeno religioso comporta uma impresso exterior e um significado interior (a eiditas). Quando o homem religioso procura interpretar culturalmente a eiditas de sua experincia religiosa, ele cria o mito e a teologia (Hursell)2. Ao repetir essa experincia, para sua satisfao emocional, ele cria o rito. Nas chamadas religies naturais predominam o rito sobre a teologia (a eiditas), que pode ficar completamente obscurecida. A teologia
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19 discutida e desenvolvida por uma elite que muitas vezes no vive da mesma forma e com a mesma intensidade as experincias dessas eiditas. O povo, a maioria, excludo dessa elite, cria mecanismos prprios para uma comunicao prpria com o sagrado, e sempre se renovando como veremos nos dados da pesquisa. Um exemplo a parte da pesquisa o catolicismo popular. As prticas ficam ento condicionadas ao meio-cultural, econmico e social. A experincia est na base de todo conhecimento humano, pois nada chega ao nosso conhecimento que no seja objeto de uma experincia pessoal, quer seja no campo emprico ou existencial. A experincia religiosa - segundo Eliade verifica-se com mais clareza que se trata de um problema de conscincia e no de evoluo cultural. No momento em que o homem (pr-histrico ou histrico) se d conta da diferena existente entre o que realmente importante para ele e o que por sua vulgaridade se apresenta como indiferente ento desperta para compreenso do sagrado e do religioso. A experincia religiosa se realiza atravs do dilogo do homem com o mundo, postulando um significado ultimo da existncia das coisas e do prprio homem. Pode ser de dois tipos: hierofnica se realiza atravs das coisas exteriores manifestando a existncia de uma potencia soberana e misteriosa (o Sagrado); Teofnica quando se realiza no prprio homem, que se v como objeto de um desgnio divino. teofnica porque supe uma palavra de Deus dirigida ao homem, mas tambm antropolgica, porque supe o homem a perguntar pelo significado de sua existncia. O sacrifcio se encaixa na segunda categoria, pois a experincia teofnica caracterizada pelo dilogo com o transcendente, no qual o ser divino diz o que pensa sobre o homem e o que dele quer, e o homem responde pela adeso de f e de ofertas de vrias naturezas.

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3.2. TIPOLOGIA DO SACRIFICIO

O sacrifcio se expressa de diversas formas. Contudo nos deteremos aqui somente para aquelas expresses se aproximam dos dados coletados em campo, mas no deixaremos de citar, outras expresses tipicamente da instituio sacrificial.3 A palavra latina sacrificium est relacionada ao fazer com que alguma coisa seja sagrada (o sacrum facere romano). Sendo assim, aplicado religio romana principalmente aos ritos em que se ofereciam dons materiais aos deuses. Como frutas (primcias), lquidos (libaes), animais (vitimas), donde os sacrifcios incruentos (sem sangue) e os sacrifcios cruentos com sangue derramado. De certo essa breve definio incompleta e pouco abrangente, mais frente, veremos a discusso feita por Marcel Mauss e Henri Hubert, que nos dar uma noo mais abrangente e diversificada sobre as relaes e os agentes que caracterizam o sacrifcio. Para uma melhor exposio cerca dos tipos de sacrifcio, usaremos como referencia trs autores que Cristiano Grottanelli4, aponta como fundamentais para estudo a cerca do sacrifcio, apesar das suas limitaes tericas e prticas. O autor Mircea Eliade (apud GROTTANELLI, 1975), na sua obra, pouco famosa e conhecida principalmente por uma breve sntese, o Comentarii la Legenda Mesterlui Manole5, escrito entre 1936 e 1946; e a temtica a da morte como inicio, do sacrifcio vivificante e salvifico. Essa temtica se apresenta de trs formas principais: O Sacrifcio Csmico sacrifcio como repetio da criao existe a idia de que o nascimento do cosmo provenha de um sacrifcio primordial, e que por conveno, de que o sacrifcio tenha um valor cosmognico; Em segundo lugar, Eliade institui o tema da valorizao da morte, o autor usa como modelo uma cano pastoreira tpica do seu pas, Romnia, chamada A ovelhinha vidente, que
Expresso Durkheimiana, usada para fazer referncia a todo complexo de significados e atos tipicamente sacrificiais. 4 Grottanelli, Cristiano. O Sacrificio. So Paulo: Ed. Paulus. 2008 5 Comentario sobre a lenda do Mastro Manole
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21 anuncia a morde do prprio pastor. Trata-se de um resgate cultural da passagem de todo mundo mtico nascido da experincia da morte transformada em festa nupcial celeste; por ultimo, foi Eliade que colocou em evidencia o Sacrifcio de Construo que o estudioso romeno encontrou na lenda do Mastro Manole. Resumindo as idias de Mircea Eliade so duas: 1. A diversidade de significados ontolgicos da idia de sacrifcio; 2. Seus valores sanguinrios.

Enquanto isso outro autor, ngelo Brelich, preocupou-se com amplitude do conceito, e para isso, necessrio uma historiografia e, o que talvez seja o ponto em que a pesquisa se preocupou em dado momento investigar, o potencial de troca com a esfera extra-humana, que o sacrifcio proporciona. ngelo Brelich preocupa-se ento com divergncia entre as idias dos especialistas acerca do assunto sacrifcio, cuja qual dependia, em sua maioria, das definies preliminares que cada um destes dava do conceito em questo. Um problema terminolgico.
O termo assumiu, no decorrer do tempo, vrios significados e comeou a cobrir realidades principalmente heterogneas. Como sempre, em casos similares, o nosso primeiro dever prescindir do termo (este por si s um produto histrico e, por isso, no corresponde a uma nica imutvel realidade objetiva) e de examinar, livres de qualquer preconceito, o fatos a que normalmente aplicado(BRELICH, apud GROTTANELLI,1966)

Grotanelli ento cita uma passagem de ngelo Brelich em que ele afirma a problemtica fundamental para discutir sobre o sacrifcio, esse que era como se nota um problema histrico. E ainda acrescenta trs fatos diferentes que poderiam distinguir e especificava dentro do campo semntico abrangido por essa palavra, que se constituem por distintas modalidades de troca entre a esfera humana e a extra-humana. O primeiro desses trs tipos de troca o que Brelich chama de Oferenda de primcias existentes nas civilizaes mais antigas e at mesmo nas mais recentes. Veremos esse termo presente na pesquisa, pois um termo que nomeia uma das atividades para arrecadao de renda, que aparece durante a coleta de dados; apesar do termo oferenda

22 aparece aqui, segundo Grotanelli, o termo pouco oportuno porque a descrio desse tipo centrada sobre a idia de que nas sociedades de caa e coleta nasce espontaneamente idia de um mundo que no pertence a elas, mas a outros, aos seres extra-humanos. Logicamente, para utilizao daqueles bens somente pode ser feita atravs da dessacralizao, ou seja, trazer do mundo sagrado para o profano, desses bens coletado ou imolado pelo homem, o que ameniza a culpa do ser humano. H ainda a restituio da primeira poro, ao proprietrio extra-humano. Contrario a essa idia de propriedade divina, ou extra-humana como coloca o autor, h o mecanismo do sacrifcio-doao:
Teoricamente, o rito concebido como uma doao aos seres sobrehumanos se funda sobre uma experincia oposta aquela que est base da oferenda das primcias: funda-se sobre a idia da propriedade humana ou, pelo menos, da pertena ao mundo profano daquilo que se oferece.

Esse tipo experincia, segundo Brelich, tpico das sociedades agrrias, nas quais o trabalho produz bens considerados de propriedade humana. Agora nos humanos nada restituem, segundo Brelich, aos seres extra-humanos. Na maioria dos casos desses de sacrifcios; a vitima consumida em parte ou totalmente pelos sacrificantes, que sustentam a idia de ter feita a doao aos seres extra-humanos, que saboreiam o odor, ou lhes leva a vida ou a alma. H ainda os casos em que a maior e melhor parte da vitima , consumida em parte ou totalmente pelo grupo, de como que os prprios beneficiados so os membros do grupo, tem haver com o outro tipo de sacrifcio, chamado de sacrifcio-comunho. H trs maneiras de se entend-lo, segundo Brelich: a) o ser extra-humano (normalmente a divindade) comensal do homem no ato de consumir a vitima; b) ou a comunho se obtm mediante a absoro do prprio ser extra-humano; c) ou, por fim a ao sacrificial visa a fortalecer a unidade do grupo humano que participa dela. A segunda o caso mais raro e o mais complexo, o autor fazia referencia a teoria de William Robertson Smith6. E Brelich ainda citava, de maneira no
Autor do final do sculo XIX, em que props o sacrifcio como derivao de banquetes grupais de cl primitivos que tinham como objetivo comer o animal que consideram ancestral totmico comum.
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23 muito clara, a homofagia ou o ato de devorar carne crua dos seguidores do deus Dionsio, dizendo ter casos em que a vitima concebida como idntica divindade no eram raros. Mas a importncia de ngelo Brelich que ele coloca no centro de sua discusso, a importncia da historicidade do conceito sacrifcio, e os valores mutveis de troca entre seres humanos e entidade extra-humana. Aps essa explanao das idias agora chegaremos em Valerio Valeri, que ao meu ver seria uma sntese das teses anteriores. Valeri faz uma avaliao inclusiva, diferentemente do autor Marcel Detienne, que v o sacrifcio como uma forma de alimentar-se diferenciada. At por isso que o escrito sobre o assunto tem o nome de la cuisine du sacrifice. Valeri chega a tratar o sacrifcio como uma categoria de fenmenos caracterizados p semelhanas familiares. A forma inclusiva de tratar o sacrifcio lhe permite definir o sacrifcio como o ato de tirar a vida ritualizado para obter alguns benefcios. Assim ele consegue sintetizar os elementos como a matana ou destruio, a oferenda ou renuncia, e o beneficio, de Brelich, que seria o consumo, enquanto que para Eliade conhecido na criao, ou na conferencia de estabilidade, ao monastrio ou ponte de Mastro Manol. O Consumo para o autor era o pice do sacrifcio. Era a parte mais social e festiva do rito. Assim Valerio Valeri, flerta coma tese de Angelo Brelich, pois tem uma cautela epistemolgica e uma ateno ao social e s necessidades materiais, quanto a Eliade, ambos buscam uma generalizao do objeto.

3.3. O sacrifcio segundo Durkheim

Para o autor mile Durkheim (1912), o sacrifcio pertence a classe de cultos que ele denomina, culto positivo. Porm antes de falarmos dessa forma de culto necessrio falarmos sobre o que o culto negativo. Segundo o autor, todo culto apresenta um duplo aspecto: um negativo e o outro positivo, mas sem qualquer maquesmo, que esto intimamente associados.

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Os seres sagrados so seres separados por tanto so de uma natureza grandiosa e esto sobre os profanos. Contudo h um conjunto de ritos que tem por objeto realizar este estado de separao que essencial. Como sua funo evitar misturas e aproximaes indevidas, promulgam abstenes, ou seja, atos negativos. Eles no dizem ao fiel o que ele deve fazem, mas sim lhes probe certas maneiras de agir - adquire a forma de interdio, etnograficamente falando - tabu.

As interdies religiosas se diferem, por exemplo, daquelas relacionadas magia, por exemplo. As violaes aos interditos religiosos tm prdeterminadas as punies para determinadas violaes, e essa punio sempre acompanhada por uma interveno humana. Quanto aos interditos mgicos so determinados dependendo do tipo de situao, no h um livro de regras para o que pode acontecer e como vai ser punido o violador, as violaes na magia geralmente ocorrem no se segue a receita mgica indicada, como um paciente que no segue a determinao de seu mdico. Quanto ao que se refere ao sagrado vem do respeito e tem por objetivo impedir a falta desse respeito. Enquanto que as interdies mgicas em relao ao sagrado; segundo o autor, esse sagrado, separado por suas propriedades e mantido assim unicamente por razoes de unidade temporal. Em uma palavra: interdies religiosas so imperativos categricos; as outras so mximas utilitrias, primeira forma de interdies higinicas e medicas. Durkheim no classifica as interdies como culto propriamente dito, pois separam o sagrado por relaes de inconvenincias e incompatibilidades. O que caracteriza um culto a separao entre sagrado e profano. Essa relao fornece a matria de um verdadeiro culto, e mesmo de um culto que est na base de todos os outros. A atitude que prescreve aquela de que o fiel jamais deve se desviar em suas relaes com seres sagrados. Isso o que ele chama de culto negativo. Mas h algum aspecto positivo nesse tipo de culto? Certamente que sim. Todo seu efeito inibidor acaba exercendo, sobre a natureza religiosa e a moral do individuo, uma ao positiva da mais alta importncia.
Em razo da barreira que separa o sagrado do profano, o homem s pode entrar em contato intimo com as coisas sagradas se se despojar do que h de profano nele. S pode viver uma vida religiosa um pouco intensa, se comear por retirar-se mais ou menos

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completamente da vida temporal. O culto negativo , pois, em certo sentido, um meio tendo em vista um objetivo: ele a condio de acesso ao culto positivo

O ascetismo , ento, a condio para se aproximar do ser transcendente. O isolamento do mundo como um todo. O ser humano que se submeteu as interdies religiosas aproxima-se do sagrado e ficando cada vez mais longe do profano, por tanto os cultos negativos possuem poderes eficazes tanto quanto os cultos positivos. Ambos podem servir para elevar a energia religiosa dos indivduos. E ele exemplifica: para se envolver ativamente em uma cerimnia religiosa preciso antes uma iniciao que o introduza benes e consagraes, todas essas operaes so progressivamente no mundo sagrado. Para isso, pode se empregar unes, purificaes, essencialmente positivas, mas o mesmo resultado obtido atravs de jejuns, viglia, pelo retiro e pelo silencio ou seja, abstinncias rituais que nada mais so que interdies determinadas. Durkheim no esclarece a importncia do culto negativo, diz afirma que no tem razo de ser. Explica ainda que, jamais o homem concebeu que seus deveres para com as foras religiosas fossem reduzidos a uma simples absteno, sempre considerou ter relaes positivas e bilaterais que um conjunto de prticas rituais tem por funo regular e organizar. A esse sistema, que organiza e regulariza a vida religiosa que se chama culto positivo. Dentro dessas formas de culto, temos a instituio sacrificial. O sacrifcio um culto de integrao que em muitos casos permitem uma integrao inicial com os costumes e os ritos de um determinado grupo.

A orao, o sacrifcio e o ritual no servem apenas para articular a experincia daqueles que neles tomam parte, mas contribuem em grande medida para a formao e determinao da organizao e esprito do grupo. (WACH, 1990. P. 57)

Ento, pode ser entendido como um mecanismo de integrao coletivo, e tambm individual. Entretanto o autor atesta que, o estudo comparativo da orao e do sacrifcio tem presena de expresses pessoais at mesmo em

26 religies primitivas, embora, atos de culto individualizados s so presentes num estgio posterior no desenvolvimento das religies.7 H uma gama de autores que classificam os cultos de diversas maneiras. A seguir um quadro de alguns autores e suas classificaes, descrito por J.S.Croatto.8

Autor

Classificao do culto Cultos negativos

Exemplo Tabus, ascese, jejum Oferendas, comunho, orao Expiao e propiciao Abluo, purificao, expulso Feitio, possesso Proibies, tabus Orao, oblao, sacrifcio

mile Durkheim

Cultos positivos Cultos expiatrios Cultos de proteo Cultos mgicos

Jean cazeneuve Cultos negativos Cultos religiosos

Cultos de reforo da Caa, pesca, guerra energia vital Cultos de reduo da Prticas de bruxaria energia vital Normam Habel Cultos apotropaicos Ou seja, de proteo contra maus espritos Cultos de purificao e Abluo, lustrao, batismo de cura Cultos de adivinhao fogo Por meios de ossos, entranhas de animais, orculos.

Idem. Croatto, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da religio. SP: Paulinas, 2001.
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27 O autor Geo Widengren, cujo qual tambm citado por Croatto, porm com mais preciso, descreve um tipo de culto de participao na vida divina: esse tipo de culto em que classifica atos religiosos como: a orao, o sacrifcio, a consagrao de uma pessoa, de um lugar ou de um objeto.

3.4 O SACRIFCIO SEGUNDO MAUSS

Na viso de Mauss pode-se exemplificar concretamente sua maneira de proceder a partir da trilogia clssica produzida ainda na fase de sua carreira, os ensaios sobre o Sacrifcio, a Magia (ambos escritos com Hubert) e A prece, cada um deles sobre um tema consagrado pelas teorias da religio. Contudo o que nos interessa aqui falarmos sobre a idia do autor com relao ao sacrifcio. O texto Sobre o sacrifcio um ensaio fundamental para a histria das religies, para a antropologia e para as cincias humanas em geral. Suas reflexes complementam e antecipam as reflexes de Marcel Mauss, que partem do campo da magia e da religio para desembocar numa crtica ao pensamento individualista e utilitarista tendo em vista a clebre constatao, presente no Ensaio sobre a ddiva (1925), de que na troca h mais do que coisas trocadas. Para Mauss, e isso j estava anunciado em Sobre o sacrifcio, objetos no podem ser tomados isoladamente; pelo contrrio, carregam relaes dos homens entre si e dos homens com o sagrado. No final do sculo XIX, a antropologia vivia na Frana um grande revs: passava de estudos que relegavam as sociedades no-ocidentais (ento ditas primitivas) a estgios anteriores da evoluo humana para estudos que buscavam princpios lgicos (ou sociolgicos) que residiam por trs de suas prticas. Diante de diferentes formas de sacrifcio, dispersas por entre tempos e lugares, Mauss e Hubert buscam, no texto de 1899, um esquema comum capaz de revelar a natureza e a funo social deste fenmeno. Antecipando o que Durkheim iria demonstrar em As formas elementares da vida religiosa

28 (1912), os autores insistem que as noes religiosas, como aquelas manipuladas no sacrifcio, sejam tomadas como fatos sociais justamente porque do sentido vida coletiva. Mauss e Hubert recusam-se a enveredar por tipologias, propondo-se alcanar o ncleo da questo, ou seja, a natureza e a funo de fenmenos to diversos classificados sob o rtulo sacrifcio. Os autores declaram ser impossvel escrever uma historia do sacrifcio pela ausncia de fontes confiveis, os autores optam por construir um esquema geral a partir de casos complexos extrados de textos vdicos e semitas. 3.4.1 A DEFINIO DO SACRIFCIO Logo no inicio do texto, Mauss e Hubert, prope uma definio exterior dos fatos que designamos por sacrifcio. A palavra sugere a idia de consagrao, apesar de ser possvel uma confuso dessas duas noes.
(...) certo que o sacrifcio sempre implica uma consagrao: em todo sacrifcio um objeto passa do domnio comum ao domnio religioso ele consagrado. Mas as consagraes no so todas da mesma natureza. H aquelas que esgotam seus efeitos no objeto consagrado, seja ele qual for, homem ou coisa. o caso, por exemplo, da Uno. Na sagrao de um rei, somente a personalidade religiosa do rei modificada; fora nada alterado (...) (MAUSS, 2005, p. 15).

No caso do sacrifcio, a consagrao vai para alm da coisa consagrada, atingindo inclusive a pessoa moral que se encarrega da cerimnia.

O objeto consagrado, no no final da operao o que era no comeo. Ele adquire um carter religioso que no possua, ou se desembaraou de um carter desfavorvel que o afligia; elevou-se a um estado de graa ou saiu de um estado de pecado. Em ambos os casos ele religiosamente transformado.

(idem. Ibidem., p.15)

Como o sacrifcio um tipo de consagrao, isto , de passagem do mundo comum ao mundo religioso; como o religioso define-se pelo sagrado; e

29 como o sagrado aquilo que separado, interdito, proibido, controlado pelo grupo, a passagem entre os dois mundos s pode ser feita pela mediao de uma vtima que, pela intensidade das foras postas em ao no ritual, deve ser destruda. Dentro dessa relao de pessoas e objetos, os autores destacam a figura do sacrificante como sendo: aquele que recolhe os benefcios do sacrifcio ou se submete a seus efeitos. Esse sujeito ora um indivduo, ora uma coletividade. Essa coletividade podendo ser: uma famlia, cl, tribo, nao, sociedade secreta. Em muitos casos em que o alcance da consagrao sacrificial no se faz sentir diretamente no prprio sacrificante, mais em algumas coisas mais ou menos diretamente ligadas sua pessoa. Noutros casos o campo do sacrificante, o rio que ele deve transpor a aliana que ele firma etc. Isso Mauss e Hubert chamaram de objetos do sacrifcio, essas coisas em vista das quais o sacrifcio feito. Ento eles definem o sacrifcio como: um ato religioso que mediante a consagrao de uma vitima modifica o estado da pessoa moral que o efetua ou e certos objetos pelos quais ela se interessa. H ainda uma distino adjetiva dos sacrifcios em: Sacrifcios pessoais: aqueles em que a personalidade do sacrificante diretamente afetada pelo sacrifcio. Sacrifcios objetivos: aqueles em que objetos, reais ou ideais, recebem imediatamente a ao sacrificial. Essa definio jamais procura dar uma finitude para o fenmeno do sacrifcio, pois, as ocasies de sacrificar so inmeras e os efeitos desejados muitos diferentes, e a multiplicidade dos fins implicam a dos meios.

3.4.2 O ESQUEMA DO SACRIFICO Traar um esquema abstrato (como definem os autores) do sacrifcio impensvel, pois, a variedade dos fatos demasiado grande. Mauss e Hubert estudam determinadas formas de sacrifcio. E nica forma de sacrifcio que

30 apresenta condies de anlise precisa, o sacrifcio animal vdico. O sacrifcio vdico classificado como um rito amorfo, ou seja, no est orientado num sentido determinado, podendo servir a fins dos mais diversos. Ora se o sacrifcio um ato religioso que est envolvido por elemento essencialmente religioso (seus meio e agentes, por ex.), preciso que os elementos sejam inseridos nesse meio. Assim sendo a primeira fase tem por objetivo conferir-lhes esse carter sacro; preciso que mudem de estado: de profano para sagrado.
Eles so profanos, e preciso que mudem de estado. Para tanto, so necessrios ritos que os introduzam no mundo sagrado e ali os comprometam mais ou menos profundamente. E isso que constitui, segundo a expresso mesma dos textos snscritos, a entrada do sacrifcio (id. ibid., p. 26)

Feitos os procedimentos que consagram: sacrificante, sacrificado, lugar e instrumentos. necessrio que haja uma continuidade, diramos uma fluncia ritualstica. A partir do momento que se iniciou, deve prosseguir at o final sem interrupo e na ordem ritual. As foras em ao, se no seguirem o sentido determinado, se voltam contra os agentes que as movem, nesse caso: sacerdote e sacrificante.
preciso ainda uma espcie de igual constncia no estado de esprito em que se encontram o sacrificante e o sacrificador em relao aos deuses, a vitima e ao voto cuja execuo se demanda (...). Em suma, trata-se de efetivar um ato religioso com um pensamento religioso: a atitude interna deve corresponder atitude externa. V-se que desde o principio o sacrifcio exige um credo (craddh, equivale a credo, mesmo foneticamente), que o ato implica a f. (id. ibid., p. 34)

Seguindo essas exigncias rituais inicia-se ento o processo de destruio da vitima.

A vitima separa-se definitivamente do mundo profanos; estava consagrada, sacrificada, no sentido etimolgico da palavra, e as diversas lnguas chamavam santificao o ato que a elevava a esse estado. Ela mudava de natureza, como Demofonte, Aquiles e o filho do rei Biblos quando Demeter, Ttis e Isis consumiam no fogo a sua humanidade. Sua morte era aquela da fnix: ela renascia sagrada. Mas o fenmeno que se passava nesse momento tinha outra face. Se por outro lado o esprito estava liberado, tendo passado

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completamente para o mundo dos deuses, atrs do vu, por outro, o corpo do animal permanecia visvel e tangvel; e em virtude da consagrao ele tambm estava pleno de uma fora sagrada que o exclua do mundo profano. Em suma, a vtima sacrificada se assemelhava aos mortos, cuja alma residia ao mesmo tempo no mundo e no cadver. Assim, seus restos eram cercados de um respeito religioso: honras lhes eram prestadas. (id. ibid., p. 41)

Por fim necessrio que da mesma forma que o grupo se fez e atingiu o carter sagrado, preciso que retorne ao mundo profano, porm esse retorno no pode ser feito de maneira abrupta, so precisos determinados ritos que da mesma maneira preparou a entrada, agora inicie a sada do sacrifcio.
Os efeitos teis do sacrifcio foram produzidos, mas nem tudo terminou. O grupo de pessoas e coisas que circunstancialmente se formou em torno da vitima no tem mais razo de ser, mas preciso que ele se dissolva lentamente, sem choques. Como foram os ritos que criaram esse grupo, somente os ritos podem recolocar em liberdade os elementos que o formaram os laos que uniram os sacerdotes e o sacrificante a vitima no foram rompidos pela imolao: todos aqueles que participaram do sacrifcio adquiriram um carter sagrado que os isola do mundo profano. necessrio que possam retornar a esse mundo, que saiam do circulo mgico onde ainda esto encerrados. Alm disso, podem ter sido cometidas faltas que preciso apagar antes de retomar a vida comum. (id. ibid., p. 5152)

A sada do mundo sagrado marca um novo inicio na vida dos participantes. Os ritos de unio com o sagrado podem servir como uma fonte de energia revigorante, mas antes de sair do local sagrado preciso desfazer o lao estabelecido. Porm, nem todas as partes estabelecem um lao mais forte que dificilmente romper com o termino do ritual.
O estado religioso do sacrificante descreve uma curva simtrica aquela que percorre a vitima: ele comea por se elevar progressivamente na esfera do religioso at atingir um ponto culminante, a partir do qual torna a descer ao profano. Desse modo, cada um dos seres e dos objetos que desempenham um papel no sacrifcio como que arrastado por um movimento contnuo que, da entrada sada, se processa em duas inclinaes opostas. No entanto, se as curvas assim descritas assumem a mesma configurao geral, no alcanam a mesma altura: aquela que descreve a vitima naturalmente a que atinge o ponto mais elevado. (id. ibid., p. 54)

Esse esquema estabelecido pelos autores possui suas variaes

32 segundo suas funes gerais e especiais do sacrifcio. Contudo, agora nos basta compreender as concluses feitas por Mauss e Hubert. Os autores concluem que o sacrifcio no o que Smith concluiu redutivamente, ou seja, que todos os tipos possveis de sacrifcios tenham sado de uma forma primitiva e simples. No h um sacrifcio. E quando se fala em generalizao dentro do sacrifcio, os mais gerais so os de sacralizao de dessacralizao.
Ora, em todo sacrifcio de dessacralizao, por mais puro que seja, nem sempre encontramos uma sacralizao da vitima. Inversamente, em todo sacrifcio de sacralizao, mesmo o mais caracterizado, uma dessacralizao est necessariamente implicada (...) mas esses dois tipos de sacrifcio ainda no so seno tipos abstratos. (id. ibid., p. 101)

Quanto aos fins, o sacrifcio serve para os mais diversos fins, o que gera uma modalidade diversa de sacrifcio, com a mobilidade de determinadas s foras dependendo das circunstancias. E apesar dessa diversidade e complexidade o que permite ento o sacrifcio ter uma unidade: que sob a diversidade das formas que ele assume h sempre um mesmo procedimento que pode ser empregado para as mais diferentes finalidades. Esse procedimento consiste em estabelecer uma comunicao entre o mundo sagrado e o mundo profano por intermdio de uma vitima, isto , de uma coisa destruda durante a cerimnia (MAUSS, 2005). Considerando que, essa destruio nem sempre literal, mas simblica. No que diz respeito a essa vitima, nem sempre a sua natureza religiosa bem definida. o sacrifcio em si quem lhe confere essa natureza.
Ele (o sacrifcio) pode dar-lhe as virtudes mais diversas e torn-la apta a cumprir as funes as mais variadas, seja em ritos diferentes, seja durante um mesmo rito. Assim, a vtima transmite um carter sagrado do mundo religioso ao mundo profano ou vice-versa; ela indiferente ao sentido da corrente que a atravessa. Pode-se ao mesmo tempo encarregar o esprito que dela se separou de levar um voto at os poderes celestes, servir-se dela para adivinhar o futuro, redimir-s da clera divina entregando aos deuses suas partes e, por fim, usufruir das carnes sagradas que restam. (id. ibid., p.103).

33 A vtima uma vez constituda dessa natureza, ela tem certa autonomia no importa o que se faa, a partir dela que os efeitos iro se manifestar, e esses podem ir alm da finalidade atribuda pelo sacrificante. E com essa base terica a pesquisa de campo pode se tornar mais slida, pois ao contrario do que se esperava foi com base no observado previamente no campo que a base terica pode se definir melhor.

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4 O SACRIFICIO NAS PRATICAS DA IEQ

Foi realizada uma pesquisa de campo com base nessa temtica a qual observou o seguinte procedimento metodolgico

4.1 - A escolha da temtica

Inicialmente o assunto do sacrifcio na abordagem de Mauss, foi o primeiro contato com o assunto tendo uma base terica e sistemtica acerca do assunto, contudo ao investigar mais aprofundadamente sobre o fenmeno do sacrifcio, identifiquei uma presena muito forte de relaes dentro de muitas prticas de religiosas contemporneas, seja, ela diretas ou indiretas. Embora ao falar sempre de sacrifcio, a noo de: abnegao, abrir mo, entregar seja a primeira definio que vem a nossas mente, o chamado sacrifcio pleno. Devemos atribuir isso a construo ideolgica do Cristianismo a cerca do sacrifcio. Ora a principal figura entregou a prpria vida para salvar o mundo do pecado. Ento, como Nietzsche diz: desde o principio, a f Crist sacrifcio. Sacrifcio de toda independncia, de todo orgulho, de toda autocerteza do esprito. Ao mesmo tempo servilismo, auto-escarnio, automutilao. E cito ainda Juan Atienza que demonstra a exaltao do martrio como elemento tpico de movimentos messinicos, mesmo que tenham de ser criados ou forjados. E esses mrtires sempre so marcados pela vida perdida em nome de seu ideal. Com essa influncia e ainda a intrigante questo dos Dons pentecostais, iniciei a pesquisa preliminar com o objetivo de entender a funo e importncia dos dons pentecostais. Contudo, posteriormente esse objetivo foi modificado, haja vista que os dados coletados mostraram uma presena de relaes tpicas

35 da Instituio Sacrificial. Em alguns poucos trabalhos pesquisados encontrei alguma referencia para esse tipo de relaes. E Assim pude definir minhas diretrizes e fundamentaes para o tema.

4.2 - O LOCUS DA PESQUISA

A pesquisa foi realizada na Igreja do Evangelho Quadrangular, localizada na travessa Angustura, numero 2243, entre Marques e Visconde, Bairro do Marco. A capacidade era para 60 pessoas, havendo um plpito para os pastores, com uma anti-sala, onde havia uma espcie de escritrio, uma pequena copa. A Igreja considerada um templo local, pois o seu tamanho considerado pequeno, porm hoje a igreja passava por uma reforma de ampliao de sua infraestrutura. A quantidade de pastores de aproximadamente dez, que se dividem em varias outras tarefas alm das pregaes nos cultos, escola bblica e outras tarefas, como tesouraria, etc. Sempre como chefe de um departamento. At a data em que a pesquisa foi iniciada, vinte e cinco de agosto do corrente ano, havia uma determinada programao e as metas que, acredito eu, sejam os pequenos passos para uma expanso local, pois alm desse templo, h um tempo na avenida vinte de dezembro, que tambm se localiza no bairro do marco, e ainda h o templo maior da Quadrangular cujo qual localizado na Travessa Timb entre Pedro Miranda e Marques de Herval, Bairro da Pedreira. A programao da Semana da IEQ Domingo - somente cultos Famlia: oito horas e dezoito horas; Jovens: vinte horas. Na segunda-feira, reunio das lideranas das chamadas clulas; tera-feira: Corredor de Milagres; Quartafeira: Escola Bblica; Quinta-feira: clulas na casa e na sexta-feira: Corrente de libertao. Toda programao da semana inicia sempre s dezenove horas. Encargos e edificaes h trs objetivos: Cada membro um ministro; E cada casa uma extenso da Igreja; e conquistar assim nossa gerao para Cristo atravs das clulas.

36 A igreja tem como alvo Treinar e enviar lderes; Batizar 60 pessoas 9; Multiplicar 25 clulas e por fim e objetivo alcanado, a construo da segunda parte do templo.

4.3 OS SUJEITOS DA PESQUISA

A observao de culto realizado as teras foi o principal campo para coleta de dados. E durante a primeira visita antes da coleta de dados na celebrao, a Igreja passava pelo o que eles chamaram de um reavivamento para conseguir mais almas e para essa meta as clulas eram as principais formas de conseguir essas almas. O numero de clulas era de vinte, perto do numero almejado. Porm nas palavras do Pastor Junior, responsvel pelo treinamento de lderes e pela escola bblica e a quem tive acesso para uma rpida e edificante entrevista, o funcionamento das clulas no estava condizente com o seu objetivo, e isso se deve, segundo ele, a falta de empenho dos lideres, por sinal nesse dia somente seis lideres estavam presente na reunio. Por isso ento a formao de lderes agora estava passando por uma nova convocao e um reavivamento, assim como toda a igreja.

4.4 OS RESULTADOS DA PESQUISA

Foi realizada uma observao direta de um culto, e obtivemos os seguintes resultados.

4.4.1 O CULTO QUADRANGULAR

No dia 09 (nove) de agosto de 2008, tera-feira, o culto comeou as aproximadamente dezenove e meia. Esse dia como acima dito o dia do chamado: Corredor de milagres. Uma semana antes nos foi entregue um folheto de uma campanha chamada: Guerreiros do Altssimo uma campanha contra toda a obra do diabo. O culto se iniciou com leitura da palavra (bblia), buscando ilustrar a mensagem do dia, que parece ser bem geral. A fbula de Gildeon utilizada
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Acredito que com a extenso esse nmero possa vir a ser aumentado.

37 para ilustra para os fieis, de que o deus age principalmente para com os pequenos. E por sinal uma das formas utilizadas para provar a confiana e fidelidade do deus o sacrifcio-oferenda. Aps esse momento, as preces comeam e o corredor de milagres no propriamente tido um corredor, as pessoas ficam em seus lugares ou ento se dirigem para mais prximo do plpito dos pastores, entre eles os obreiros andam tocando e orando sobre a cabea da grande maioria, ou pelo menos para os mais exaltados. Tudo sempre comandado pelos agentes da instituio. Aqui o dom de cura, principal caracterstica manifestao da Quadrangular, regulado pelo poder institucional. E isso segundo Rolim (1985) tambm uma caracterstica de legitimao do poder institucional, legitimado pelo transcendente, nesse caso os dons do esprito santo.
O esprito que se manifesta em vocs legitima nossa autoridade, legitimao que no pode ser contestada (...) h interesse do institucional em que tal experincia continue e se expanda. (id. ibid., p. 208)

A chamada cura coletiva acontece, porm, segundo o pastor entrevistado, de maneira individual, trabalhada com sua especificidade. Em meio s preces o ambiente transformado por uma musica envolvente e as palavras fortes exclamada pelo pastor. Durante todo culto somente uma manifestao mais forte, foi a de uma fiel que caiu no cho, chorando e ainda orando, mas logo foi auxiliada pelos obreiros que a levantaram aps algum tempo. O trabalho feito individualmente curas, e declaraes de milagres alcanados, sempre relacionados a males fsicos e/ou emocionais. Aps esses momentos chega o momento das consagraes. Esse momento crucial para a pesquisa. Todos receberam uma espada feita de papel esse simples e figurado objeto vira um amuleto que ungido pelos pastores, que ordena os fieis apontarem em direo a suas casas, e o objeto agora com poder de proteo deve ser levado e pendurado atrs da porta de entrada da casa. Durante esse culto, nenhum objeto mais foi dado pela instituio. Porm foi dito que no prximo culto, seria entregue a rosa consagrada. Ento a cada celebrao, um ou mais objetos so entregues e consagrados, e todos so consagrados

38 durante o mesmo, poderia fazer uma lista interminvel e objetos que so consagrados, porm o objetivo aqui no esse. A determinao vai depender da campanha em que a igreja est fazendo. Dessa maneira temos que Mauss afirma sobre os ritos de sacralizao. Os objetos agora so portadores de uma energia divina, essa energia conservada no objeto que deve ser guardado, como uma espcie de amuleto. interessante notar que adoo de qualquer tipo de objetos com atributos mgicos abolida pelo protestantismo. O protestantismo tirou os elementos transcendente do catolicismo que s afastava o homem de si prprio (reza aos mortos, intercesso dos santos, etc.), joga ento o homem si prprio. Contudo seu objetivo aqui era tirar todas as vias que atingiam o majestoso Deus, e elev-lo como nico milagre existente (Berger, 1985). V-se, principalmente nas duas ultimas ondas, a criao de elementos que possuem a fora do divino, a natureza desses em sua maioria mundana, porm, esto sacralizados e pertencem, portanto a esfera do divino. Afirmando assim o que Mauss e Hubert, definem por objetos que partilham a energia atribuda e conservada pelo sacrifcio. Outro importante momento que acontece o chamado Destruindo o devorador. Nesse momento h consagrao de questes como dvidas, problemas com a justia, Raios-X, impostos, etc. Nesse caso questes mundanas que necessariamente no dizem respeito espiritualidade do individuo, so consagradas para os fiis obterem de xito perante seus percalos. H ainda a entrega do leo Ungido, um preparado com essncias que segundo afirmam tm por finalidade proteo e ainda possui propriedades curativas. Entendemos assim que as relaes de sacralizao so muito presentes e fazem parte dos elementos de culto realizado pelo grupo. Esse tipo de prtica, porm no tem por objetivo tornar, ou criar elementos fixos para proteo ou salvao, como dissemos anteriormente, depende da campanha realizada pela instituio, isso que vai determinar quais elementos sero criados e consagrados, o que demonstra uma flexibilidade dos elementos dentro dos cultos.

39 , porm, notrio o nmero de consagraes feitas em somente uma celebrao. Esse talvez seja o ponto alto em que o fiel com dificuldades renove suas energias para o mundo l fora.

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CONSIDERAES FINAIS

Com os resultados obtidos na pesquisa foi possvel identificar a presena de elementos que dizem respeito ao rito do sacrifcio. No podemos deixar de considerar a compreenso redutiva do termo com o significado cristo de sacrifcio pleno. Tambm podemos compreender que, sendo a Igreja do Evangelho Quadrangular uma vertente do movimento pentecostal, com o uso dos smbolos, traz de volta ao protestantismo, elementos no aceitos originalmente pelo chamado protestantismo histrico. A relao sacrificial do tipo sacralizao traz uma identidade para o grupo tanto especifico como de uma maneira geral. A vertente neopentecostal quem adiciona de maneira muito mais intensa essa prtica, que posteriormente foram inseridas nas chamadas Igrejas renovadas. A discusso poderia ser alongada para vrios aspectos, porm o objetivo inicial era demonstrar que o sacrifcio possui uma abrangncia conceitual e prtica muito significativa, o que acarreta dizer que, seu estudo e configurao so muito mais complexos do que comumente entendemos e conhecemos. Ao chegarmos a esse ponto de nossa pesquisa, percebemos que muitos outros aspectos ainda so obscuros e nos causam inquietao, o suficiente para continuarmos na busca da compreenso deste fenmeno que julgamos complexo, mas que est presente na experincia humana deste grupo religioso. A pesquisa, portanto no se esgota neste ponto, mas pretendemos que sirva como ponto de partida para futuras investigaes.

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REFERENCIAS

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