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O saber inconsciente e o saber que se sabe nos dias de hoje

Anna Carolina Lo Bianco

Psicanalista. Professora do Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.

Resumo: Partindo da formalizao dada por Lacan a duas formas de discurso em que se organiza o lao social o discurso universitrio e o discurso do psicanalista , o artigo examina o lugar que o saber ocupa em cada um deles. Enquanto no primeiro o saber ocupa o lugar de agente dominante, no discurso do analista o saber em questo inconsciente. Em seguida procura tirar as consequncias que tal formulao traz para a prtica clnica tanto quanto para o ensino universitrio da psicanlise. Aponta para o conflito que deve persistir a cada vez que os dois discursos so confrontados, pois desconhec-lo desconsiderar os efeitos perturbadores que a suposio de um saber inconsciente coloca em causa. Conclui apontando para a necessidade do saber inconsciente quando se trata do sofrimento e da angstia de um sujeito. Palavras-chave: discurso universitrio, discurso do analista, saber universitrio, saber inconsciente, conflito. Abstract: Unconcious knowledge and knowledge nowadays. The article refers to Lacans distinction between two forms of discourse the discourse of the university and the one of the analyst , to observe the place occupied in each of them by knowledge. Regarding the former knowledge is the dominant agent. As to the second, knowledge is unconscious. The consequences of this formulation are examined concerning both psychoanalytical practice and the academic teaching of psychoanalysis. A conflict that must be taken into consideration each time the two types of knowledge are faced with each other is pointed out. Not taking into account this conflict is to refuse to accept the disturbing effects that the supposition of an unconscious knowledge implies. The article concludes by pointing to the necessity of the supposition of unconscious knowledge whenever suffering and anxiety are at stake. Keywords: university discourse, analyst discourse, academic knowledge, unconscious knowledge, conflict.

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ara situar as ideias aqui articuladas vale mencionar que foram endereadas de incio aos participantes da Jornada Internacional Psicanlise, inveno e crise, realizada na Universidade Federal do Esprito Santo.1 Na ocasio chamvamos a ateno para a importncia de uma vez mais nos deixarmos tomar pela surpresa de ver uma jornada realizada na universidade, organizada pela universidade, ao mesmo tempo dirigir-se psicanlise e aos que se encarregam de exerc-la. Considerava fundamental que no se tomasse essa caracterstica do evento como dada; que no se naturalizasse a relao entre a psicanlise e a universidade. Via ali a oportunidade de nos perguntarmos sobre o lugar que ocupa o saber inconsciente por relao aos saberes constitudos na cultura hoje. Tinha em vista, ademais, a clivagem entre um saber que vindo do Outro revelado, no domesticvel, implicando por suas caractersticas uma relao transferencial e um saber que sofre a incidncia que desde Galileu rompe com o saber divino, transferindo-o para o jogo de um algoritmo formalizado (LE BULLETIN, 2007). Reconhecia ali um amplo campo de onde poderamos interrogar a presena da anlise e do corpo conceitual produzido pela psicanlise em meio aos saberes que nos informam e que caracterizam a cultura ocidental como uma cultura cientfica, cujos desdobramentos merecem ateno. Situvamo-nos em um campo que, ainda que localizado na universidade, no se limitava a ela, estendendo-se por quase todas as esferas da vida cotidiana que nos habitam. Para alm de constatar as diferenas e sem pretender tampouco lamentar com nostalgia a laicizao progressiva dos saberes da cultura, desse ponto que passamos a examinar as exigncias contidas nas condies que permitem um saber inconsciente como um saber necessrio (LACTE-DESTRIBATS, 2007). Temos em mente o passo que, ainda que traga a dimenso de impossvel, aponta para a necessidade de fazer surgir a verdade do desejo como resposta ao desespero e angstia quando estes ameaam a continuidade da circulao da palavra e da vida sustentada por ela. Comeamos pelo que tem aparncia de um desvio do que temos a tratar, mas que, no entanto, est na base de toda a teia de mal-entendidos em que o saber inconsciente tomado: a psicanlise se ensina na universidade, pois ela no lida com algo inefvel, que no possa ser conceituado e tomado como material a ser ensinado. Ela lida com representaes corretas, afirma Lacan (1962-1963/2004, p.101) citando Freud (1933/1990), e a universidade est instrumentada para tornar pblico de forma fiel, precisa e escrupulosa o saber conceitual da psicanlise (MELMAN, 1999, p.60). A psicanlise pode ser enunciada como um saber que se articula em definies corretas, que devem ser ensinadas de
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Realizada em outubro de 2008, em evento conjunto Ufes/UFRJ/Universit de Paris-Est.


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maneira rigorosa e ganham seu peso por se articularem por sua vez em uma teoria que lhes d sentido (LACAN, 1968-1969/2006, p.19). assim que ela tem um lugar na universidade, a qual ir desempenhar a tarefa que lhe prpria a de transmitir conhecimentos. da vocao da universidade e de sua competncia, como de resto acontece com os contedos de vrias disciplinas, veicular obras, pesquisas, trabalhos, e no seria diferente com os de Freud, de Lacan e de alguns outros que tratam da anlise. No entanto, se essa de fato uma caracterstica inequvoca da psicanlise, o que marca a sua diferena de outros saberes e a singulariza de forma crucial, justamente algo que a afasta de maneira abissal e definitiva desses mesmos saberes: a psicanlise concerne a um saber que no se sabe. Essa fenda que se abre pela introduo do inconsciente, claro, no poderia ser sem consequncias igualmente profundas e por ela mesma que emergem os paradoxos que vemos perpassar a psicanlise nos lugares em que em seu nome algo se exerce, seja no ensino universitrio, em seu sentido mais estrito, na divulgao de seus princpios ou no exerccio mesmo da clnica. Vale dizer, a psicanlise encontra-se por sua prpria constituio numa relao de juno/disjuno com os demais saberes. A consequncia imediata a ser retirada dessa constatao que seja o que for que se faa, dizendo respeito anlise, exige que se leve em considerao o conflito que da emerge: se de um lado ela no um saber como os outros, de outro ela no pode ser sem sua referncia a eles. Justamente, no entanto, na nfase em sua face de saber a ensinar que a maior parte do que se manifesta como psicanlise ganha publicidade e passa a ser comunicada nas diferentes instncias em que est presente. E neste mbito ela pode ser tomada como saber articulado de uma vez por todas, disponvel para ser aplicado a um sem nmero de diferentes objetos. nesta recusa quase total dos efeitos do corte que a instaura, que vemos muitas das condies do que ensinado como psicanlise se firmar. H, sem dvida, um pensamento sobre o inconsciente, mas este, mantendo-se na esfera do pensar, evita em suas formulaes os efeitos que seriam provados pela incidncia, nesse prprio pensar, da realidade do inconsciente. Esse pensamento sobre o inconsciente visa ao desenvolvimento adequado da teoria psicanaltica, o que pode ser conseguido com mais ou menos percia, mais ou menos brilhantismo e inteligncia por aqueles que se aplicam a faz-lo. Mas, sobretudo, ele leva a que se reconhea a vitria de Pirro dada pelo sucesso de tornar a psicanlise mais aceitvel e acorde aos demais saberes contemporneos. Ponto em que vale lembrar Freud, que confessava sua desconfiana cada vez que as resistncias a seus achados eram vencidas. Na base de seu afastamento de Jung, por exemplo, no se encontra alguma vocao antidemocrtica ou autoritria ou uma intolerncia especial a posies que diferiam
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da sua. Considerava apenas que no havia motivo de orgulho na aceitao da psicanlise quando o que ela trazia de radical o fator sexual era retirado de sua elaborao terica (FREUD, 1914-1996, p.56). importante, nesse ponto, recorrermos formalizao dada por Lacan (1969-1970/1992) sobre o que consideramos os efeitos da suposio de um inconsciente e suas vicissitudes na experincia, seja no mbito universitrio, seja fora dele ou ainda na prpria prtica clnica. A reflexo lacaniana nos fornece os meios para continuarmos a estabelecer com o que a psicanlise est confrontada por se dirigir ao sujeito e por visar ao sofrimento e angstia que o afastam de seu desejo. Para falar das diferenas entre o saber do analista e o saber universitrio, que como visto no se resume ao que veiculado apenas na universidade, Lacan (1969-1970/1992) props as frmulas dos discursos universitrio e do analista. Em cada um o saber ocupa um lugar diferente. Enquanto no discurso universitrio o saber est no comando e o coloca em movimento, no discurso do analista esse saber fica, podemos dizer, em reserva. So os lugares ocupados em cada um dos discursos que daro ao saber suas caractersticas. Um ser o saber que sabemos, outro o saber que no se sabe, isto , o saber que nos comanda e regula nosso funcionamento pulsional, nossa apreenso da realidade, nossa relao ao outro, lei, ao desejo. O discurso no analista, insistimos, no dispensa o saber, ele no sem o saber; o ato do analista no deixa de passar pelo saber (LACAN, 19671968/2001). Mas, no pelo saber que ele causa que o sujeito vir a encontrar com seu desejo. O saber no est no comando quando se trata do discurso do analista. Logo, levarmos o saber analtico para a universidade ou faz-lo ir ao encontro do discurso universitrio uma impossibilidade em seus termos. Da mesma maneira, no h no discurso universitrio a possibilidade de encontro com o saber inconsciente e isso quase um trusmo. Como um trusmo afirmarmos que, apesar de todas as diferenas que vimos apontando, encontramos a psicanlise sendo ensinada na universidade quase na mesma proporo em que ela exercida na clnica. desse ponto que voltamos a questionar o que do saber inconsciente, do saber que no se pode saber todo, quando somos tomados pelo discurso universitrio. Ora, encontrarmos o saber da psicanlise no mbito em que, por excelncia, se exerce o discurso universitrio, sendo convidado a ocupar, portanto, o lugar de comando que o do saber nesse que se tornou o discurso hegemnico em nosso tempo, certamente no ser sem consequncias para a prpria psicanlise. neste ponto que podemos situar uma das impossibilidades quando se depara com o saber universitrio o que no sem relao tambm com o que chamamos antes de um ponto paradoxal de juno/disjuno entre os saberes.
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O progresso inexorvel que pe em funcionamento o saber universitrio, o encontramos em um movimento que excede suas prprias intenes, visando por vezes a apenas contribuir para sua completude, a realizar a promessa de tudo situar sob a sua gide e de tudo se apropriar. Saber acfalo e hegemnico pelo menos para a parte culta das sociedades, mas no apenas para elas. Pois qualquer operao comandada por este saber em qualquer esfera do cotidiano de imediato justificada, credenciada e legitimada. Esse o saber que veicula os achados cientficos que informam as prticas cotidianas. Qualquer exemplo que tomemos nos mostra a que estamos apensos quando se trata dele. um saber que uma vez estabelecido no coloca mais em dvida nada que venha dele, mesmo que ele se considere a si prprio como mutvel, em franco progresso, em busca do avano e do aumento, a cada vez, de seu poder totalizador. Retomando a afirmativa de que a psicanlise produz conceitos ensinveis e est na universidade, e que ela o saber inconsciente, que no se sabe, que no se chega a saber, avanamos agora para considerar que ela est em direo oposta da marcha do saber universitrio. O que fornece, pois, a garantia de que o saber inconsciente e o saber universitrio se articularo de maneiras diferentes e tero consequncias distintas o lugar que ocupam em cada discurso. , em ltima instncia, o discurso prprio a cada um. Esse lugar no pode no deixar marca no que ter sido a constituio do prprio saber. Torna-se ento crucial que a distino entre os dois discursos seja mantida para que um saber que podemos, mais ou menos apropriadamente, chamar analtico no perca o trao de saber inconsciente que o constitui. Porm, tal distino muitas vezes no reconhecida, seja no ensino universitrio, seja mesmo na prtica clnica. Como dissemos, isso no sem consequncias para o que passa a ser entendido como psicanlise a partir da, e para o que vem a ser a anlise quando se estabelece uma continuidade entre o saber inconsciente e o saber universitrio. Aqui podemos perguntar o que mantm do analtico a interveno que, na clnica, tem como objetivo a transmisso de conhecimento ao analisante, seja acerca de suas motivaes, seja acerca de seu mal-estar ou sofrimento , mesmo que esta venha travestida das formas mais sofisticadas de interpretao analtica. O desconhecimento da distino entre os discursos e os lugares que neles ocupam o saber traz ainda outra questo, talvez mais complexa de ser circunscrita, mas que tambm aponta para os obstculos confrontados pela relao da anlise com o discurso universitrio. importante nesse ponto descermos aos exemplos e tom-los pelo que so: condutas exemplares de como se absorve o pensamento universitrio na prtica da anlise. So frequentes na prtica clnica as derivaes imediatas de quantas reflexes sobre as condies do sujeito,
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seus padecimentos, seus desencontros forem feitas principalmente pelo pensamento social e filosfico. O que encontramos a tentativa daqueles clnicos que, orgulhosos por serem bem-pensantes, independentes, autnomos, se acreditarem no direito de fazer seu prprio trilhamento pelas vias mal reconhecidas da inveno freudiana. So comuns os expedientes ad hoc, as reformulaes ligeiras e as solues rpidas para lidar com problemas propriamente clnicos duramente enfrentados por Freud durante dcadas. Os mesmos reconsiderados em todas as suas implicaes por Lacan, que os retomando ir reinscrev-los, no sem um incansvel trabalho para refundao e aggiornamento de uma prxis rigorosa que venha a fazer jus ao que foi proposto pelo gnio de Freud. Ou seja, no sempre que observado o esforo gigantesco de Freud para conceber uma prtica clnica ao mesmo tempo que teorizava sobre ela, num movimento de ida e vinda, da teoria para a prtica e dessa de volta teoria. O mesmo se passa com o trabalho de uma vida inteira de Lacan em seu ensino. Portanto, o que vemos ser a condio de o saber na anlise poder ser tomado em sua caracterstica de conhecimento, cujo poder de articulao terica da mesma envergadura que qualquer outro saber sobre um objeto suposto universal o sujeito , a prpria condio de descaracterizao do que vem a ser o saber para a psicanlise. no momento em que se pode tomar a psicanlise apenas pelo que ela traz de pensamento sobre as condies do sujeito em sua presena no mundo ou sobre as condies de produo desse sujeito, como se ela pudesse existir independente de sua prxis, que se a faz equivaler a outros pensamentos. Nesse momento mesmo, o que a psicanlise implica de essencial que a tica, que vem a ser ela prpria, deixado de lado. No se trata, bvio, de sequer vislumbrarmos que tais saberes possam ser desconsiderados, eles que consistem e que do forma prpria configurao do mundo em que nos movemos. No entanto, Freud fez cair sobre esses saberes uma lmina cortante que fez nascer uma prxis nova. A novidade, nunca demais repetir, se centrava no real que naquele mesmo momento se instaurava. Na inveno de algo que, se existia anteriormente, dele ningum sabia o saber inconsciente. E, para realizar o campo a aberto, Freud se separa de todo o conhecimento ao qual estivera inteiramente submetido. Introduz, no que ir construir da em diante, a escuta do sintoma histrico e pari passu com essa escuta que inventar a psicanlise que por isso mesmo concebe simultaneamente como uma metodologia de investigao e uma operao de cura. , pois, no mesmo momento em que a teoria psicanaltica reconhecida qua teoria e destituda de sua prxis, em que ela se instala entre todas como um saber que articula de forma rigorosa seus conceitos, nesse mesmo momento que encontra as condies para que deixe de causar os efeitos mesmos que a constituram como a inveno que se pretendia a peste no pensamento ocidental e passa a ser
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mais um pensamento entre os outros. E, corolria dessa independentizao, dessa autonomia da teorizao vm as inevitveis clnicas, que dispensando a difcil elaborao freudiana se acreditam possveis. Porque justamente se concebe um saber autnomo, desvinculado de sua prtica, porque no se toma a articulao psicanaltica como uma prxis que muitos psicoterapeutas creem poder fazer as suas prprias experincias clnicas, em que tomam contribuies de vrios autores e de uma maneira que valorizam chamando-a de intuitiva improvisam em suas prticas. O movimento de tornar a psicanlise um conhecimento com regras que lhe conferem consistncia interna, que segue uma ordem necessria, que vai do desconhecido ao conhecido, um movimento que, contrrio prpria psicanlise, deixa de fora o sujeito que nela se v dividido exatamente porque encontra com um saber que o ultrapassa e que o saber inconsciente ao qual est submetido. Com o lugar de agente ocupado pelo saber no discurso universitrio, ao contrrio, o sujeito ser aquele que ser objetalizado como conhecimento, sua posio a daquele que extrai seu gozo do resultado da operao em que o saber toma um objeto para compreend-lo. Nessa relao que se estabelece entre o sujeito e o saber est caracterizada a cena atual que nos permite conceber um gozo dos conhecimentos em que, a cada vez, se trata de obter uma rentabilidade a mais imediata possvel (BALLANG, 2007, p.23). No difcil identificarmos a uma linha de continuidade com a promessa de conhecimento ilimitado que nos ofertada pela internet. Neste ponto, voltemos ao que mencionamos no incio do presente artigo. No estamos mais frente a um saber revelado que vem do Outro, que nos coloca o enigma de nosso prprio desejo e a quem, por conseguinte, endereamos um pedido a quem nos ligamos por um lao transferencial. Estamos agora frente a um grande Outro Google que nos garante esse saber implicando uma relao diferente com a alteridade, que se enfraquece por ser considerada parceira na demanda. Ou seja, se algum pedido feito ao Outro, a resposta vem imediata e plena e no comporta um enigma. Ou seja, encontramo-nos liberados daquilo que nos pode colocar em suspenso e causar o desejo de saber. Trata-se agora de um Outro que ao responder no deixa a desejar (BALLANG, 2007, p.24). Se algum pedido ainda assim persiste, endereado ao computador: o parceiro ideal. No se trata, no entanto, como j frisamos, de viver da nostalgia do que teremos perdido. Vale aqui seguir a observao de Lacte-Destribats (2007) que, ainda que reconhecendo as vias traadas pelos desdobramentos do saber universitrio, procura as condies de possibilidade que permitam um saber que considera necessrio, quando se trata do sofrimento e da angstia do sujeito. Vale dizer, um saber que suporta a necessidade de fazer surgir a verdade do desejo como resposta
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ao desespero que impede a palavra de circular e dar lugar ao sujeito que seu efeito. Um saber que depende de certo tempo para que se decante tudo o que implica o contrrio do saber imediatamente disponvel que nos chega pela rede de informaes que nos cerca. Porque este ltimo se empenha em encurtar os trajetos lentos, organizados por achados que traziam de incio a desorganizao, achados que, entretanto, iam deixando traos aos poucos para que com eles se constitussem os saberes. Atualmente demandamos os resultados e imediatamente recebemos como que prescries, cdigos de conduta, protocolos com passos e tarefas a serem seguidos. Derivamos da uma pressa prescritiva que no oferece lugar para o saber inconsciente (LACTE-DESTRIBATS, 2007, p.32), contrariamente ao que foi o caminho de Freud. Ele introduziu no conhecimento cientfico esse mesmo dos cdigos e dos protocolos uma inflexo que corta o seu curso e instaura uma nova prxis. Para desenvolv-la foi preciso um longo tempo em que o trabalho de escuta e inscrio do inconsciente ia sendo acompanhado do tratamento dos casos. Voltas em que encontrava o fracasso que o fazia avanar. Portanto, o avano exigia um tempo para que o saber-fazer fosse nutrindo o saber, no mesmo passo em que esse saber era elaborado para dar garantia prxis que se inventava. Movimento muito distinto do que vemos sendo instalado nas clnicas, mesmo as que se dizem psicanalticas, que apressadamente se instalam com vistas a assegurar os bons resultados, o sucesso, e o apaziguamento ligeiro da angstia, atravs de uma conduta prescrita e prescritiva. Sob pena de fugirmos um pouco da questo central que aqui nos concerne, a que diz respeito ao lugar do saber em cada um dos discursos que vimos circundando e, tendo em vista os termos em que se dispem as relaes do sujeito com o saber, cabe a pergunta: que lugar para a psicanlise em tal panorama? A inveno feita por Freud e o trabalho que, mantendo as razes inauguradas com ele, foi avanado por Lacan mostram os sulcos a serem trilhados. Vemos que as condies de relao do sujeito com o Outro atualmente apenas exacerbam as que se instalam na via aberta pelas primeiras concepes de um sujeito que conhece e consequncia de seu prprio pensamento. Estamos no campo mesmo em que a inveno de Freud se exerceu e se encontrou com o conflito que lhe inerente. Podemos mesmo afirmar que no se trata sequer de procurar conceitos novos que dariam conta do que encontramos como desafios (MELMAN, 2002). com os mesmos recursos dados pela doutrina que temos que contar. E se a doutrina no se tornou v ou caduca resta somente um esforo de radicalizao a inscrever (LACTE-DESTRIBATS, 2007, p.35). Diramos, um esforo de mais ainda fazer valer a inveno freudiana do inconsciente.
Recebido em 2/8/2010. Aprovado em 19/10/2010.

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Referncias
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Anna Carolina Lo Bianco aclobianco@uol.com.br

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