Teoria e prtica do duende Garca Lorca

Desde o ano de 1918, quando ingressei na Casa de Estudantes de Madri, at 1928, quando a abandonei, ao terminar meus estudos de Filosofia e Letras, ouvi naquele refinado salo, para onde acorria a velha aristocracia espanhola com o fim de corrigir sua frivolidade de praia francesa, cerca de mil conferncias. No desejo de ar e de sol, me aborreci tanto que, ao sair, me sentia coberto por uma leve cinza, quase a ponto de se transformar em pde-mico. No. Eu no gostaria que entrasse na sala essa terrvel mosca do aborrecimento que costura todas as cabeas com um fio tnue de sono e pe nos olhos dos ouvintes pequenos tufos de pontas de alfinete. De um modo simples, com o registro que em minha voz potica no tem luzes de madeiras, nem curvas de cicuta, nem ovelhas que subitamente so facas de ironias, vou procurar dar-lhes uma simples lio sobre o esprito oculto da dolorida Espanha. Quem encontra-se na pele de touro que se estende entre os Jcar, Guadalete, Sil ou Pisuerga (no quero citar as torrentes junto s ondas cor de juba de leo que agitam o Plata), ouve-se dizer com certa freqncia: "Este tem muito duende". Manuel Torres, grande artista do povo andaluz, dizia a algum que cantava: "Tu tens voz, conheces os estilos, mas jamais triunfars, porque tu no tens duende". Em toda Andaluzia, rocha de Jan e bzio de Cdiz, as pessoas falam constantemente do duende e o descobrem naquilo que sai com instinto eficaz. O maravilhoso cantador El Lebrijano, criador da Debla, dizia: "Nos dias em que canto com duende no h quem possa comigo"; a velha bailarina cigana La Malena exclamou um dia, ao ouvir Brailowsky tocar um fragmento de Bach: "Ol! Isso tem duende!", e aborreceu-se com Glck, com Brahms e com Darius Milhaud. E Manuel Torres, o homem com maior cultura no sangue que conheci, disse, escutando o prprio Falla tocar seu Nocturno del Generalife, esta esplndida frase: "Tudo o que tem sons negros tem duende". E no h nada mais verdadeiro.

Esses sons negros so o mistrio, as razes que penetram no limo que todos conhecemos, que todos ignoramos, mas de onde nos chega o que substancial em arte. Sons negros, disse o homem popular da Espanha, e coincidiu com Goethe, que define o duende ao falar de Paganini, dizendo: "Poder misterioso que todos sentem e nenhum filsofo explica". Assim pois o duende um poder e no um obrar, um lutar e no um pensar. Eu ouvi um velho violonista dizer: "O duende no est na garganta; o duende sobe por dentro a partir da planta dos ps". Ou seja, no uma questo de faculdade, mas de verdadeiro estilo vivo; ou seja, de sangue; ou seja, de velhssima cultura, de criao em ato. Esse "poder misterioso que todos sentem e nenhum filsofo explica" , em suma, o esprito da terra, o mesmo duende que abraou o corao de Nietzsche, que o buscava em suas formas exteriores sobre a ponte Rialto ou na msica de Bizet, sem encontr-lo e sem saber que o duende que perseguia tinha saltado dos misteriosos gregos s bailarinas de Cdiz ou ao dionisaco grito degolado da seguiriya de Silvrio. Assim, pois, no quero que ningum confunda o duende com o demnio teolgico da dvida, ao qual Lutero, com um sentimento bquico, lanou um frasco de tinta em Nuremberg, nem com o diabo catlico, destruidor e pouco inteligente, que se disfara de cadela para entrar nos conventos, nem com o macaco falante que tem o espertalho de Cervantes, na comdia dos cimes e das selvas de Andaluzia. No. O duende de que falo, obscuro e estremecido, descendente daquele alegrssimo demnio de Scrates, mrmore e sal que o arranhou indignado no dia em que tomou a cicuta, e do outro melanclico demoniozinho de Descartes, pequeno como amndoa verde, que, farto de crculos e de linhas, saiu pelos canais para ouvir cantarem os marinheiros bbados. Todo homem, todo artista, dir Nietzsche, cada degrau que sobe na torre de sua perfeio s custas da luta que trava com um duende, no com um anjo, como se diz, nem com sua musa. preciso fazer essa distino fundamental para a raiz da obra. O anjo guia e presenteia como So Rafael, defende e evita como So Miguel, e previne como So Gabriel. O anjo deslumbra, mas voa sobre a cabea do homem, est acima, derrama sua graa, e o homem, sem nenhum esforo, realiza sua obra, ou sua simpatia, ou sua dana. O anjo do caminho de Damasco

ou o que entrou pelas fendas do balcozinho de Assis, ou o que segue os passos de Enrique Susson, ordena, e no h maneira de recusar suas luzes, porque agita suas asas de ao no ambiente do predestinado. A musa dita, e, em algumas ocasies, sopra. Pode relativamente pouco, porque j est distante e to cansada (eu a vi duas vezes) que teve que colocar meio corao de mrmore. Os poetas de musa ouvem vozes e no sabem de onde elas vm; so da musa que os alenta e s vezes os merenda. Como no caso de Apollinaire, grande poeta destrudo pela horrvel musa que foi pintada a seu lado pelo divino anglico Rousseau. A musa desperta a inteligncia, traz paisagem de colunas e falso sabor de lauris, e a inteligncia muitas vezes a inimiga da poesia, porque imita demasiadamente, porque eleva o poeta a um trono de agudas arestas e o faz esquecer que logo podem com-lo as formigas ou pode cair-lhe na cabea uma grande lagosta de arsnico, contra a qual nada podem as musas que h nos monculos ou na rosa de tbia laca do pequeno salo. Anjo e musa vm de fora; o anjo d luzes e a musa d formas (Hesodo aprendeu com elas). Po de ouro ou prega de tnicas, o poeta recebe normas no bosquezinho de lauris. Ao contrrio, o duende tem que ser despertado nas ltimas moradas do sangue. E rechaar o anjo e dar um pontap na musa, e perder o medo da fragrncia de violetas que exala a poesia do sculo XVIII, e do grande telescpio em cujos cristais dorme a musa enferma de limites. A verdadeira luta com o duende. Os caminhos para buscar a Deus so conhecidos, desde o modo brbaro do eremita at o modo sutil do mstico. Com uma torre como Santa Teresa, ou com trs caminhos como So Joo da Cruz. E embora tenhamos que clamar com voz de Isaas: "Verdadeiramente s um Deus escondido", ao fim e ao cabo Deus manda ao que o busca seus primeiros espinhos de fogo. Para buscar o duende no h mapa nem exerccio. S se sabe que ele queima o sangue como uma beberagem de vidros, que esgota, que rechaa toda a doce geometria aprendida, que rompe os estilos, que faz com que Goya, mestre nos cinzas, nos pratas e nos rosas da melhor pintura inglesa, pinte com os joelhos e com os punhos com horrveis negros de betume; ou que desnuda Mosn Cinto Verdaguer com o frio dos Pirineus, ou leva Jorge Manrique a esperar a morte no pramo de Ocaa, ou veste com uma roupa verde de saltimbanco o corpo delicado de Rimbaud, ou pe olhos de peixe morto no conde

Lautramont na madrugada do boulevard. Os grandes artistas do sul da Espanha, ciganos ou flamengos, quer cantem, dancem ou toquem, sabem que no possvel nenhuma emoo sem a chegada do duende. Eles enganam as pessoas, e podem dar a sensao de duende sem que ele esteja l, como as enganam todos os dias autores ou pintores ou modistas literrios sem duende; mas basta atentar um pouco, e no se deixar levar pela indiferena, para descobrir o engodo e faz-lo fugir com o seu tosco artifcio. Uma vez, a "cantadora" andaluza Pastora Pavn, A Menina dos Pentes, sombrio gnio hispnico, equivalente em capacidade de fantasia a Goya ou a Rafael o Galo, cantava em uma pequena taberna de Cdiz. Cantava com sua voz de sombra, com sua voz de estanho fundido, com sua voz coberta de musgo, e a enredava em seus cabelos ou a molhava em camomila ou a perdia entre estevais obscuros e longnquos. Mas nada; era intil. Os ouvintes permaneciam calados. Estava ali Ignacio Espeleta, formoso como uma tartaruga romana, a quem perguntaram uma vez: "Como no trabalhas?", e ele, com um sorriso digno de Argantnio, respondeu: "Como vou trabalhar se sou de Cdiz?" Estava ali Elosa, a quente aristocrata, rameira de Sevilla, descendente direta de Soledad Vargas, que em trinta no quis casar com um Rothschild porque no a igualava em sangue. Estavam ali os Floridas, que as pessoas crem carniceiros, mas que na realidade so sacerdotes milenares que continuam sacrificando touros a Gereo, e em um canto, o imponente dono de gado Don Pablo Murube, com ar de mscara cretense. Pastora Pavn terminou de cantar em meio ao silncio. S, e com sarcasmo, um homem pequenino, desses homenzinhos bailarinos que saem de sbito das garrafas de aguardente, disse com voz muito baixa: "Viva Paris!", como se dissesse: "Aqui no nos importam as faculdades, nem a tcnica, nem a maestria. Nos importa outra coisa." Ento A Menina dos Pentes levantou-se como uma louca, tronchada como uma carpideira medieval, e bebeu de um trago uma grande copo de cazalla como fogo, e sentou-se a cantar sem voz, sem alento, sem matizes, com a garganta abrasada, mas... com duende. Conseguira matar todo a estrutura da cano para dar lugar a um duende furioso e abrasador, amigo de ventos carregados de areia, que fazia com que os ouvintes rasgassem suas roupas quase com o mesmo ritmo com que as rasgam os negros antilhanos do rito,

agrupados perante a imagem de Santa Brbara. A Menina dos Pentes teve que descarregar sua voz porque sabia que estava sendo escutada por gente estranha que no pedia formas, mas tutano de formas, msica pura com o corpo exguo para poder manter-se no ar. Teve que empobrecer em faculdades e em seguranas; quer dizer, teve que afastar a musa e ficar desamparada, para que seu duende viesse e se dignasse a lutar com os braos nus. E como cantou! Sua voz j no cantava, sua voz era um jorro de sangue dignificado por sua dor e por sua sinceridade, e se abria como uma mo de dez dedos pelos ps cravados, mas cheios de borrasca, de um Cristo de Juan de Jun. A chegada do duende pressupe sempre uma transformao radical em todas as formas sobre velhos planos, d sensaes de frescor totalmente inditas, com uma qualidade de rosa recm criada, de milagre, que chega a produzir um entusiasmo quase religioso. Em toda msica rabe, dana, cano ou elegia, a chegada do duende saudada com enrgicos "Al, Al!", "Deus, Deus!", to prximos do "Ol!" dos touros que talvez seja o mesmo; e em todos os cantos do sul da Espanha a apario do duende seguida por sinceros gritos de "Viva Deus!", profundo, humano, terno grito de uma comunicao com Deus por meio dos cinco sentidos, graas ao duende que agita a voz e o corpo da bailarina, evaso real e potica deste mundo, to pura como a conseguida pelo rarssimo poeta do sculo XVIII Pedro Soto de Rojas atravs de sete jardins, ou a de Joo Clmaco por uma estremecido acesso de pranto. Naturalmente, quando essa evaso alcanada todos sentem seus efeitos: o iniciado, vendo como o estilo vence uma matria pobre, e o ignorante, no no sei qu de uma emoo autntica. H anos, em um concurso de baile de Jerez de la Frontera, quem ganhou o prmio foi uma velha de oitenta anos, contra formosas mulheres e meninas com a cintura de gua, pelo simples fato de levantar os braos, erguer a cabea e dar um golpe com o p sobre o tablado; mas na reunio de musas e de anjos que havia ali, belezas de forma e belezas de sorriso, tinha que ganhar e ganhou aquele duende moribundo que arrastava pelo cho suas asas de facas oxidadas. Todas as artes so capazes de duende, mas onde ele encontra maior campo, como natural, na msica, na dana e na poesia falada, j que elas necessitam de um corpo vivo que interprete, porque so formas que nascem e morrem de modo perptuo e alam seus contornos sobre um presente exato. Muitas vezes o duende do msico passa para o duende do intrprete,

e outras vezes, quando o msico ou o poeta no so tais, o duende do intrprete, e isto interessante, cria uma nova maravilha que tem na aparncia, e nada mais, a forma primitiva. Este o caso da enduendada Eleonora Duse, que buscava obras fracassadas para fazlas triunfar, graas ao que ela inventava, ou o caso de Paganini, descrito por Goethe, que fazia com que se ouvisse melodias profundas em verdadeiras vulgaridades, ou o caso de uma deliciosa garota do Porto de Santa Maria, que vi cantar e danar a horrorosa cano italiana O Mari!, com uns ritmos, uns silncios e uma inteno que faziam da bugiganga italiana uma dura serpente de ouro puro. O que acontece que eles encontravam efetivamente alguma coisa nova, que no tinha nada a ver com a anterior, que punham sangue vivo e cincia em corpos vazios de expresso. Todas as artes, e tambm os pases, tm capacidade de duende, de anjo e de musa; e assim como a Alemanha tem, com excees, musa, e a Itlia tem permanentemente anjo, a Espanha em todos os tempos movida pelo duende, como pas de msica e dana milenares, onde o duende espreme limes de madrugada, e como pas de morte, como pas aberto morte. Em todos os pases a morte um fim. Ela chega e fecham-se as cortinas. Na Espanha, no. Na Espanha elas so abertas. Muita gente vive ali entre suas paredes at o dia em que morre e colocada ao sol. Um morto na Espanha est mais vivo como morto que em qualquer lugar do mundo: fere seu perfil como um fio de uma navalha brbara. O chiste sobre a morte e sua contemplao silenciosa so familiares aos espanhis. Desde O sonho das caveiras, de Quevedo, at o Bispo apodrecido, de Valds Leal, e desde a Marbella do sculo XVII, morta de parto na metade do caminho, que diz: La sangre de mis entraas cubriendo el caballo est. Las patas de tu caballo echan fuego de alquitrn... (1) ao jovem moo de Salamanca, morto pelo touro, que clama Amigos, que yo me muero; amigos, yo estoy muy malo. Tres pauelos tengo dentro y este que meto son cuatro... (2) h uma balaustrada de flores de salitre, de onde assoma um povo de contempladores da morte, com versculos de Jeremias em seu lado mais spero, ou com cipreste fragrante pelo lado mais lrico; mas um pas onde o mais importante de tudo tem um ltimo valor metlico de

morte. A faca e a roda do carro, e a navalha e as barbas pontudas dos pastores, e a lua despida, e a mosca, e as despensas midas, e os destroos, e os santos cobertos de renda, e a cal, e a linha cortante dos alpendres e dos mirantes tm na Espanha diminutas ervas de morte, aluses e vozes perceptveis para um esprito alerta, que nos traz memria o ar rgido de nosso prprio trnsito. No casualidade toda a arte espanhola ligada nossa terra, cheia de cardos e de pedras definitivas, no um exemplo isolado a lamentao de Pleberio ou as danas do maestro Josef Mara de Valdivielso, no um acaso que de toda balada europia se destaque esta amada espanhola: - Si tu eres mi linda amiga, cmo no me miras, di? - Ojos con que te miraba a la sombra se los di. - Si t eres mi linda amiga, cmo no me besas, di? - Labios com que te besaba a la tierra se los di. - Si t eres mi linda amiga, cmo no me abrazas, di? - Brazos com que te abrazaba, de gusanos los cubr. (3) Nem estranho que nos alvoreceres de nossa lrica soe esta cano: Dentro del vergel morir, dentro del rosal matar me han. Yo me hiba, mi madre, las rosas coger, hallara la muerte dentro del vergel. Yo me hiba, madre, las rosas cortar, hallara la muerte dentro del rosal. Dentro del vergel, morir, dentro del rosal matar me han. (4) As cabeas geladas pela lua que Zurbarn pintou, o amarelo manteiga

com o amarelo relmpago de El Greco, o relato do padre Sigenza, a obra inteira de Goya, a abside da igreja de El Escorial, toda a escultura policromada, a cripta dos Benavente em Medina de Rioseco, equivalem no culto s romarias de San Andrs de Teixido, onde os mortos tomam lugar na procisso, aos cantos fnebres que cantam as mulheres de Astrias com lanternas cheias de chamas na noite de novembro, ao canto e dana da Sibila nas catedrais de Mallorca e Toledo, ao obscuro In Recort tortosino e aos inumerveis ritos da Sexta-Feira Santa, que com a cultssima festa dos touros formam o triunfo popular da morte espanhola. No mundo, somente o Mxico pode ombrear com meu pas. Quando a musa v a morte chegar fecha a porta ou ergue um plinto ou passeia uma urna e escreve um epitfio com mo de cera, mas em seguida comea a rasgar seu laurel com um silncio que vacila entre duas brisas. Sob o arco truncado da ode, ela junto com sentido fnebre as flores exatas que pintaram os italianos do sculo XV e chama o seguro galo de Lucrcio para que espante sombras imprevistas. Quando v chegar a morte, o anjo voa em crculos lentos e tece com lgrimas de gelo e narciso a elegia que vimos tremer nas mos de Keats, e nas de Villasandino, e nas de Herrera, e nas de Bcquer e nas de Juan Ramn Jimnez. Mas que horror o do anjo ao sentir uma aranha, por menor que ela seja, sobre seu terno p rosado! Ao contrrio, o duende no chega se no v possibilidade de morte, se no sabe que ela h de rondar sua casa, se no tem segurana de que h de balanar esses ramos que todos carregamos e que no tm, que no tero consolo. Com idia, com som ou com gesto, o duende gosta das bordas do poo em franca luta com o criador. Anjo e musa escapam com violino ou compasso, e o duende fere, e na cura dessa ferida, que no se fecha nunca, est o inslito, o inventado da obra de um homem. A virtude mgica do poema consiste em estar sempre enduendado para batizar com gua obscura a todos os que o vem, porque com duende mais fcil amar, compreender, e certeza ser amado, ser compreendido, e essa luta pela expresso e pela comunicao da expresso adquire s vezes, em poesia, caracteres mortais. Recordai o caso da flamengussima e enduendada Santa Teresa, flamenga no por dominar um touro furioso e dar-lhe trs passes magnficos; no por enfrentar frei Juan de la Miseria nem por dar uma bofetada no Nncio de Sua Santidade, mas por ser uma das poucas criaturas cujo duende (no anjo, porque o anjo no ataca nunca) a

transpassa com um dardo, querendo mat-la por ter roubado seu ltimo segredo, a ponte sutil que une os cinco sentidos com esse centro em carne viva, em nuvem viva, em mar vivo, do Amor libertado do Tempo. Valentssima vencedora do duende, e um caso oposto ao de Felipe da ustria, que, ansiando buscar musa e anjo na teologia, viu-se aprisionado pelo duende dos ardores frios nessa obra de El Escorial, onde a geometria ombreia com o sonho e onde o duende pe mscara de musa para eterno castigo do grande rei. Dissemos que o duende ama a orla, o limite, a ferida, e se aproxima dos lugares onde as formas se fundem em um anelo superior a suas expresses visveis. Na Espanha (como nos povos do Oriente, onde a dana expresso religiosa) o duende tem um campo sem limites nos corpos das bailarinas de Cdiz, elogiadas por Maral, nos peitos dos que cantam, elogiados por Juvenal, e em toda a liturgia dos touros, autntico drama religioso onde, da mesma maneira que na missa, se adora e se sacrifica a um Deus. como se todos os duendes do mundo clssico se juntassem nessa festa perfeita, expoente da cultura e da grande sensibilidade de um povo que descobre no homem suas melhores iras, suas melhores blis e seu melhor pranto. Nem no baile espanhol nem nos touros algum se diverte; o duende se encarrega de fazer sofrer atravs do drama, em formas vivas, e prepara as escadas para uma evaso da realidade que circunda. O duende opera sobre o corpo da bailarina como o vento sobre a areia. Transforma com mgico poder uma garota em paraltica da lua, ou enche de rubores adolescentes um velho roto que pede esmola pelas tendas de vinho, d aos cabelos um cheiro de porto noturno, e em todo momento opera sobre os braos com expresses que so mes da dana de todos os tempos. E impossvel que ele se repita, isso muito interessante de sublinhar. O duende no se repete, como no se repetem as formas do mar na tempestade. Nos touros ele adquire seus acentos mais impressionantes, porque tem que lutar, por um lado, com a morte, que pode destru-lo, e por outro lado com a medida, base fundamental da festa.

O touro tem sua rbita: o toureiro, a sua, e entre rbita e rbita um ponto de perigo onde est o vrtice do terrvel jogo. Pode-se ter musa com muleta e anjo com bandeirinhas e passar por bom toureiro, mas na faina de capa, com o touro limpo ainda de feridas, e no momento de matar, necessita-se da ajuda do duende para acertar no cravo da verdade artstica. O toureiro que assusta o pblico na praa por sua temeridade no toureia, mas encontra-se neste plano ridculo, ao alcance de qualquer homem, de jogar com a vida; ao contrrio, o toureiro mordido pelo duende d uma lio de msica pitagrica e faz esquecer que arrisca constantemente o corao sobre os cornos. Lagartijo com seu duende romano, Joselito com seu duende judeu, Belmonte com seu duende barroco e Cagancho com seu duende cigano, ensinam, desde o crepsculo do anel, a poetas, pintores e msicos, quatro grandes caminhos da tradio espanhola. A Espanha o nico pas onde a morte o espetculo nacional, onde a morte toca longos clarins chegada das primaveras, e sua arte est sempre regida por um duende agudo que lhe d sua diferena e sua qualidade de inveno. O duende que enche de sangue, pela primeira vez na escultura, as faces dos santos do mestre Mateo de Compostela, o mesmo que faz So Joo da Cruz gemer ou queima ninfas nuas com os sonetos religiosos de Lope. O duende que levanta a torre de Sahagn ou trabalha ladrilhos quentes em Calatayud ou Teruel o mesmo que rasga as nuvens de El Greco e pe a rodar a pontaps os aguazis de Quevedo e as quimeras de Goya. Quando chove faz surgir Velzquez enduendado, em segredo, por trs de seus cinzas monrquicos; quando neva faz Herrera sair nu para demonstrar que o frio no mata; quando arde, pe em suas chamas Berruguete e o faz inventar um novo espao para a escultura. A musa de Gngora e o anjo de Garcilaso ho de soltar a guirlanda de laurel quando passa o duende de So Joo da Cruz, quando el ciervo vulnerado por el otero asoma. (5) A musa de Gonzalo de Berceo e o anjo do Arcipreste de Hita devem separar-se para dar lugar a Jorge Manrique, quando chega ferido de

morte s portas do castelo de Belmonte. A musa de Gregoria Hernndez e o anjo de Jos de Mora devem separar-se para que cruze o duende que chora lgrimas de sangue de Mena e o duende com cabea de touro de Martnez Montaes, como a melanclica musa da Catalua e o anjo molhado de Galicia olham, com amoroso assombro, o duende de Castilla, to distante do po quente e da dulcssima vaca que pasta com normas de cu varrido e terra seca. Duende de Quevedo e duende de Cervantes, com verdes anmonas de fsforo um, e flores de gesso de Ruidera o outro, coroam o retbulo do duende da Espanha. Cada arte tem, como natural, um duende de modo e forma distintos, mas todas unem suas razes em um ponto de onde manam os sons negros de Manuel Torres, matria ltima e fundo comum incontrolvel e estremecido de lenho, som, tela e vocbulo. Sons negros por trs dos quais esto j em terna intimidade os vulces, as formigas, os zfiros e a grande noite apertando a cintura com a Via Lctea. Senhoras e senhores; ergui trs arcos e com mo torpe coloquei neles a musa, o anjo e o duende. A musa permanece quieta; pode ter a tnica de pequenas pregas ou os olhos de vaca que miram em Pompia o narizinho de quatro caras com que seu grande amigo Picasso a pintou. O anjo pode agitar cabelos de Antonello de Mesina, tnica de Lippi e violino de Massolino ou de Rousseau. O duende... Onde est o duende? Pelo arco vazio entra um ar mental que sopra com insistncias sobre as cabeas dos mortos, em busca de novas paisagens e acentos ignorados; um ar com cheiro de saliva de menino, de erva pisada e vu de medusa que anuncia o constante batismo das coisas recm criadas. Notas (1) O sangue de minhas entranhas cobrindo o cavalo est. As patas de teu cavalo deitam fogo de alcatro... [volta]

(2) Amigos, estou morrendo; amigos, estou muito mal. Tenho trs lenos dentro

e com este que ponho so quatro... [volta] (3) - Se tu s minha linda amiga, como no me olhas, diz? - Olhos com que te olhava sombra eu os dei - Se tu s minha linda amiga, como no me beijas, diz? - Lbios com que te beijava terra eu os dei. - Se tu s minha linda amiga, como no me abraas, diz? - Braos com que te abraava, de vermes eu os cobri. [volta] (4) Dentro do vergel morrerei, dentro do roseiral me ho de matar. Eu ia, minha me, As rosas colher, Encontrei a morte Dentro do vergel. Eu ia, minha me, As rosas cortar, Encontrei a morte Dentro do roseiral. Dentro do vergel morrerei, dentro do roseiral me ho de matar. [volta]

(5) o cervo ferido pelo outeiro assoma. [volta]

In Federico Garca Lorca. Obras Completas. Ed. Aguillar. Traduo: Roberto Mallet.