Jean-Jacques Rousseau e A Descoberta de Que Outro Mundo É Possível

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Pedro Colucci Ribeiro N USP 7622643 Filosofia Vespertino 1 Semestre Universidade de So Paulo
Jean-Jacques Rousseau e a descoberta de que outro mundo possvel
O Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens apresenta, ao mesmo tempo, uma teoria da histria e uma doutrina da sociedade. Lus Roberto Salinas Fortes O Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, escrito por Jean-Jacques Rousseau, uma resposta pergunta proposta pela Academia de Dijon Qual a origem da desigualdade entre os homens e se autorizada pela lei natural.. Feita esta pergunta, Rousseau se prope a respond-la seriamente, considerando conveniente, para isso, estudar a fundo o homem e a sua natureza; como se conhecer a fonte da desigualdade entre os homens se no se comear por conhecer a eles mesmos?. Ele nos alerta para no confundirmos a alma do estado civil com a alma humana natural, uma vez que esta passou por muitas mudanas ao longo do decorrer dos tempos, sendo j as diferenas to grandes que difcil de distinguir aquilo que lhe natural daquilo que lhe foi acrescido. Assim, para Rousseau, a alma humana no seu estado atual, ou seja, a alma humana do homem civilizado, como uma escultura que esconde a sua beleza sob uma crosta: assim como a esttua se deforma com a crosta, a alma humana tambm perde sua forma original com as modificaes impostas ao longo do tempo. Ento, para ver o homem em sua beleza, deve-se tirar as crostas que esto por cima. No decorrer dessa pesquisa de Rousseau pela natureza humana como ela realmente e pela descoberta da origem da desigualdade entre os homens, ele nos apresenta, ao mesmo tempo, como diz Salinas, uma teoria da histria e uma doutrina da sociedade. Rousseau, ento, concebe na espcie humana, dois tipos de desigualdade: uma que ele nomeia de natural ou fsica; estabelecida e consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito ou da alma; e outra
intitulada por ele de desigualdade moral e poltica, existindo por uma espcie de consentimento dos homens e que consiste nos diferentes privilgios que alguns usufruem em prejuzo de outros, como serem mais ricos, mais reverenciados e mais poderosos do que eles, ou mesmo se fazer obedecer por eles . esta ltima espcie de desigualdade que interessa Rousseau. E para isso, repito, Rousseau far o estudo do homem original, das suas necessidades e dos princpios fundamentais de seus deveres para desvendar em que momento nasceu a desigualdade poltica. Ele pretende se diferenciar dos demais filsofos que, para estudar os fundamentos da sociedade, tambm sentiram a necessidade de remontar ao estado da natureza. Ele diz que estes atriburam caractersticas do homem civilizado ao homem selvagem, pois no distinguiram to claramente na alma humana aquilo que lhe era original daquilo que fora atribudo posteriormente: falavam do homem selvagem e descreviam o homem civil
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. Ele se prope, ento, a descartar todos os fatos, pois a histria no prpria para
estudar sobre o estado natural do homem, j que ao estudar baseado em fatos e verdades histricas voc estuda o homem em transformao, j em movimento, s sendo possvel descobrir a real natureza humana atravs de raciocnios hipotticos e especulativos, atravs de uma meditao. Na primeira parte do seu texto, Rousseau anuncia que no pesquisar os desenvolvimentos sucessivos do sistema animal e da sua organizao anatmica, pois admite que no poderia formar sobre o assunto seno conjeturas vagas e quase imaginrias 5. Ele tomar o homem selvagem com a mesma conformao que vemos o homem hoje, andando sobre dois ps, servindo-se das mos como fazemos com as nossas, levando o olhar a toda natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do cu 6. Para Rousseau, ento, os primeiros homens se estabeleciam em perfeita harmonia com a natureza, estando dispersos uns dos outros e convivendo entre os animais, vivendo em um estado em que todas as coisas progridem de uma maneira to uniforme e em que a face da terra no sujeita a mudanas bruscas e contnuas7. As nicas paixes existentes no estado primitivo do homem so o amor de si, um instinto de autoconservao que o leva a buscar invariavelmente aquilo que lhe parece capaz de garantir sua persistncia a vida e evitar aquilo que lhe for prejudicial
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, e a
compaixo, que uma repugnncia inata em ver sofrer um semelhante. Nesse estado, o homem vive em uma situao de equilbrio com a natureza e consigo mesmo, ele vive do imediato e no conhece nem a reflexo, nem o trabalho. Os nicos bens que conhece
no universo so a alimentao, uma fmea e o descanso; os nicos males que tem so a dor e a fome 8. Seus desejos no ultrapassam de modo nenhum suas necessidades fsicas [...] Sua imaginao no lhe pinta nada; seu corao no lhe pede nada. Suas mdicas necessidades se acham to facilmente sob sua mo, e ele est to longe do grau de conhecimento preciso para desejar adquirir outros maiores, que no pode ter previdncia, nem curiosidade [...] Sua alma, que nada agita, entrega-se apenas ao sentimento de sua existncia atual 9. Nesse estado primordial, os homens no tinham entre si nenhuma correspondncia, no formavam laos duradouros e no era necessrio o uso da lngua e da comunicao para a prpria sobrevivncia; para Rousseau, ento, a sociabilidade no algo natural e, por consequncia, a lngua tambm no, j que esta exige uma conveno (e, portanto, uma convivncia) entre as partes comunicantes. Ento, no sendo natural sua vivncia em sociedade, o homem selvagem bastava-se a si mesmo e, portanto, no havia nem educao nem progresso, as geraes se multiplicavam inutilmente e, partindo cada um sempre do mesmo ponto, os sculos escoavam-se em toda a grosseria das primeiras pocas, a espcie j estava velha e o homem continuava a ser criana10. Deve-se lembrar, todavia, que o estado de natureza descrito por Rousseau algo do plano terico; ele no existe historicamente, est posto fora da Histria e se j houver existido impossvel de ser voltar a ele, uma vez que o mergulho na cultura uma ao de carter irreversvel. Sendo este estado, ento, usado como parmetro terico, a histria que Rousseau nos conta no aquela a que os historiadores se dedicam, mas uma transformao que pode ser relatada somente de maneira conjectural: dela se pode apenas retraar uma histria hipottica11. Rousseau quis ver as coisas de mais longe e para isso decidiu conter-se nos limites de uma discusso geral e puramente filosfica, sem personalidades e sem aplicaes12. ai, ento, que se delineia a teoria da histria presente no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens a que Salinas se refere: ao Rousseau descrever a histria tal como ele acreditou l-la, ele cria uma histria hipottica que o permite chegar a explicao da situao atual em que vive e tirar as concluses que acredita serem possveis de se chegar. Por isso que no final da primeira parte de seu texto ele julga que sendo dois fatos considerados reais e devendo ser ligados por uma sequncia de fatos intermedirios, desconhecidos ou olhados como tais, cabe histria, quando a temos, fornecer os fatos que os ligam,
em sua falta, cabe filosofia determinar os fatos semelhantes que os podem ligar13. Rousseau, ento, como filsofo, determinar esses fatos semelhantes que os podem ligar, estabelecendo ai a sua teoria da histria. Na segunda parte do seu discurso, ele nos narrar os graus intermedirios entre o puro estado de natureza e o atual estado de civilizao14. Rousseau nos diz logo no incio que o primeiro que cercou um terreno, que afirmou a posse dele para si e encontrou pessoas simples que concordassem com ele foi o verdadeiro fundador da sociedade civil 15. Ele, porm, nos lembra que essa ideia de propriedade no ocorreu de repente na cabea do homem, mas foi decorrente de uma sucesso de ideias que lhe foram sendo criadas e absorvidas, ou seja, h um intervalo imenso entre a perda do estado primitivo e a passagem ao estado civil. Rousseau se propor a retomar as coisas de mais longe e [...] de reunir, num nico ponto de vista, essa lenta sucesso de acontecimentos e de conhecimentos em sua ordem mais natural
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, estando, ao dizer
num nico ponto de vista, de novo ai claramente presente a sua teoria da histria: Rousseau cria sua prpria histria para levar o leitor universal a que se dirige a entender o porqu do estado atual das coisas. A primeira fase dessa passagem do estado primitivo para o estado civil a descoberta do trabalho como algo til e vantajoso para sua prpria conservao. Os homens comearam a se reunir em bandos efmeros que se formavam por interesse comum, como a caa de um cervo, mas que no durava mais que a necessidade passageira que a formara17. Estes bandos no possuam hierarquia e interessavam-se s pelo presente e palpvel, estando todos ali apenas por querer obter vantagens a si mesmo. Essas colaboraes ocasionais foram, ento, os primeiros progressos, o que Rousseau considera que habilitou o homem para avanar aos prximos. Rousseau percorre como uma flecha multides de sculos18 e vai direto quilo que ele chamou de primeira revoluo, o surgimento das famlias e a introduo de uma primeira espcie de propriedade. Estas surgiram, pois o homem, ao progredir tecnicamente ao aprender a usar pedras para cortar madeira, comea a construir cabanas, nas quais as famlias comearam a abrigar-se e ficar agrupadas. Rousseau fala que este hbito de casais e filhos viverem juntos fez surgir os mais doces sentimentos porventura conhecidos pelos homens, o amor conjugal e o amor paterno19. Vrias famlias renemse e formam-se as primeiras aldeias, no havendo uma ideia de propriedade
propriamente dita e sendo a coleta e a caa os meios de subsistncia desses grupos. a imagem que na histria factual fazemos da Era Paleoltica. Essa considerada por Rousseau a idade de ouro da humanidade, aquela poca em que a humanidade poderia ter parado, j que esta foi a poca mais feliz, em que havia fraternidade, carinho e viviase no exato meio termo entre a indolncia do estado primitivo e a petulante atividade do nosso amor prprio20, no havendo ainda grandes vcios e desigualdades. Num terceiro momento, ento, o homem sai da verdadeira juventude do mundo e avana para um estgio em que ele estabelece a diviso do trabalho. Ele prprio se institui essa diviso por acreditar, segundo Rousseau, que era til a um s ter provises para dois
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; o homem passa a ter no seu esprito ideias de bens possveis e posses
futuras. Essa ideia que parecia brilhante ao homem no momento da sua descoberta , para Rousseau, pelo contrrio, o momento em que desaparece a igualdade e que se introduz a noo de propriedade, que no futuro gerar guerras, misria e escravido. A diviso do trabalho , portanto, o comeo da desigualdade no natural. No trabalho dividido, cada homem se encabe de uma tarefa distinta, sendo, por exemplo, uns ferreiros e outros, lavradores. Os homens aprender a moldar, utilizar o ferro e semear: surgem a agricultura, a metalurgia e o raciocnio de primeiro perder alguma coisa para ganhar muito depois e tirar vantagem disso. Com a diviso do trabalho, o homem teve que comear a produzir para alm do necessrio da sua subsistncia: no se planta mais para alimentar a si mesmo e a sua famlia, mas a uma coletividade maior, j que os que moldavam o ferro precisavam troc-lo por comida e os que plantavam precisavam do ferro para a maior produo de alimentos. Cria-se a necessidade de auxlio do outro para se manter vivo. Alm disso, nesse estgio a desigualdade natural se torna sensvel, uma vez que no h proporo entre, por exemplo, o consumo de alimentos e a produo de ferro, pois uma ferramenta dura muitos anos, enquanto o alimento no chega a durar mais que alguns dias, alm de agora as diferenas de idade, fora, rapidez e inteligncia interferirem na eficcia da produo e, portanto, na sobrevivncia material do homem. As diferenas dos homens, desenvolvidas pelas das circunstncias, ficam mais sensveis, mais permanentes em seus efeitos22. Da agricultura nasce, ento, a partilha das terras onde se cultivam os alimentos e, consequentemente, a noo de propriedade. A terra agora propriedade daquele que a lavrou: a partilha das terras produziu uma nova espcie de direito, ou seja, o direito de propriedade 23, que obtido por meio do trabalho. Conhece-se ento as primeiras regras
de justia, sendo esta fundada no consentimento de que aquele que trabalhou tem o direito quilo que l produzido. A propriedade faz com que se comece a cercar os terrenos, pois o homem pode possuir somente delimitando e defendendo a terra que ocupa24 e a ideia de posse implica a excluso dos no possuidores25. Os no possuidores tornaram-se pobres sem nada terem perdido, uma vez que o seu entorno mudou enquanto eles, por falta de habilidade ou de fora, se mantiveram no mesmo estado. Com a propriedade estabelecida, iniciou-se uma srie de conflitos, seja entre aqueles que tinham a posse ou no, seja entre os que nela primeiro chegaram e os mais fortes. Comeou-se uma situao insustentvel de combates e guerras generalizadas. Os ricos perceberam quo desvantajosa lhes era uma guerra perptua cujas despesas pagavam sozinhos e na qual o risco de vida era comum e o dos bens, particular a eles 26 e, frente a isso, o rico sentiu a necessidade de estabelecer uma ordem civil, ou seja, criar leis para garantir o direito propriedade. O estado civil nasce sob os argumentos de que melhor paz violncia e a justia anarquia. Para retratar esse surgimento do estado civil, Rousseau cria personagens e uma cena simblica, em que um rico profere um discurso sedutor a pessoas grosseiras e fceis de enganar27, que logo aceitam o acordo proposto. Estes aceitaram ou por no perceberem o perigo que a deciso continha em si ou por acreditar que era melhor perder uma parte da sua liberdade conquanto ganhasse maior segurana. Feito o contrato, criaram-se novos obstculos para os fracos e novas foras para os ricos, uma vez que este conseguiu empregar em seu favor as prprias foras daqueles que o atacavam (e) transformar em defensores seus adversrios
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.A
paz almejada pelo contrato resultar em batalhas e guerras nacionais em que cometiamse mais assassnios num s dia de combate e mais horrores na tomada de uma nica cidade do que se haviam cometido no estado de natureza, durante sculos inteiros, em toda a superfcie da Terra
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. Aqui a desigualdade comea a ganhar fora e, a partir
desse momento, ela s tende a crescer e a chegar ao estado atual da civilizao, que o do despotismo, em que um ou poucos mandam e muitos servem. Nas prximas pginas do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, Rousseau contar as origens das instituies polticas e as suas consequncias, desenvolvimento e degeneraes. Vemos, ento, que Rousseau, ao fazer a narrao dessa sucesso de fatos semelhantes aos histricos que nos levaram ao despotismo, estabelece uma viso da
histria sem deixar de lado a sua postura e viso crtica sobre os fatos que se sucederam. Ele aponta os podres e as origens da desigualdade na sociedade na medida em que ela vai se desenvolvendo. Rousseau compreende a sociedade de seu tempo, mas lhe ope uma reprovao escandalizada30. V-se ai, portanto, a doutrina da sociedade a que Salinas se refere, que surge da crtica social que Rousseau faz ao perceber que os progressos da sociedade humana so, na verdade, passos que distanciam o homem do seu estado natural e, portanto, tambm progressos da desigualdade. Rousseau considera a sociedade posta como contrria natureza, sendo ento a histria contada no Discurso uma histria da civilizao como progresso da negao do dado natural, processo ao qual corresponde uma degradao da inocncia original31. Rousseau, portanto, faz a crtica sociedade se baseando no prprio estado de natureza: este usado como referncia fixa para se situar o quanto uma sociedade j se distanciou do estado de natureza primitivo, pois a definio da humanidade mnima permite a medida exata de nossos excessos e de nossos aperfeioamentos32. Ele ento percebe que a degenerao histrica, a corrupo do amor de si em amor-prprio, as desigualdades de conveno entre os homens, os privilgios econmicos, sociais e polticos, um estado de guerra generalizado e, finalmente, o triunfo do despotismo33 so apenas criaes humanas e no da natureza do homem. Da tira a concluso de que a histria humana foi a que foi traada, mas poderia ter sido diferente. Rousseau nos mostra, ento, que a desigualdade poltica no autorizada pela lei natural, mas que o mergulho na sociedade civilizada irreversvel e que o retorno ao estado de natureza impossvel para as sociedades que dele se afastaram. Portanto, como diz Jean Starobinski, tudo o que est em nosso poder despertar e manter viva a memria do estado de natureza34. E foi isso que Rousseau fez. Mostrou-nos que o mal est nas estruturas sociais e no na natureza humana, nos dando esperanas e acreditando: um mundo diferente e melhor possvel.
Notas
1.
Rousseau, Jean-Jacques, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 149
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Rousseau, Jean-Jacques, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 166 7b Fortes, Lus Roberto Salinas, Rousseau: da Teoria Prtica, So Paulo, Editora tica, 1976, pp. 31
8.
9.
Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, pp. 41
10.
11.
12.
13.
14.
Fortes, Lus Roberto Salinas, Rousseau: da Teoria Prtica, So Paulo, Editora tica, 1976, pp. 32
15.
16.
17.
9
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Fortes, Lus Roberto Salinas, Rousseau: da Teoria Pratica, So Paulo, Editora tica, 1976, pp. 58
34.
10
Bibliografia
Rousseau, Jean-Jacques, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, So Paulo, Martins Fontes, 1999 Starobinski, Jean, Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, So Paulo, Companhia das Letras, 2011 Fortes, Lus Roberto Salinas, O Bom Selvagem, So Paulo, FTD, 1989 Fortes, Lus Roberto Salinas, Rousseau: da Teoria Pratica, So Paulo, Editora tica, 1976

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; o homem passa a ter no seu esprito ideias de bens possveis e posses

. Aqui a desigualdade comea a ganhar fora e, a partir

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