Educao da classe trabalhadora: Marx contra os pedagogos marxistas

Tarso Bonilha Mazzotti 1

MAZZOTTI, T. B. Educating the working class: Marx vs. Marxist pedagogues, Interface _ Comunic, Sade, Educ, v.5, n.9, p.51-65, 2001.

Contemporary marxist pedagogues have proposed a single polytechnic school as a condition for the education of the new man that socialist society requires. This position assumes that marxism must expand through the inclusion of culture among its themes. This is so because the proletariat should be educated to make the socialist ideal come true. This papers tries to demonstrate that this was the position of German social-democracy at the time of the Second International and that this position was opposed to Marxs ideas. Marx believed that the new man already existed and was the proletariat, its being necessary to free him from salaried work. The immediate measure of this would be a reduction in the work day, because time is a prerequisite for human development. The reduction of the work day without a corresponding pay cut was regarded as crucial for changing the way of life. In the same movement, the regulation of the work of women and of children and youths of both sexes would be required, being combined, in the case of the latter, with schooling. KEY WORDS: Marxism; education; workers; cultural anthropology.

Pedagogos marxistas contemporneos tm proposto a escola nica politcnica como condio para a formao do homem novo requerido para a sociedade socialista. Esta posio considera que o marxismo precisa ampliar-se pela incluso da cultura entre seus temas. Isto porque o proletariado deve ser educado para realizar o ideal socialista. Aqui procuro mostrar que esta era a posio da Social-democracia alem, no perodo da Segunda Internacional, e que esta se fez em oposio s idias de Marx. Para este, o homem novo j existia, era o proletariado, sendo necessrio libert-lo do trabalho assalariado, tendo por medida imediata a reduo da jornada de trabalho, pois o tempo condio para o desenvolvimento humano. A reduo da jornada de trabalho, sem reduo dos salrios, era considerada crucial para a mudana no modo de vida. No mesmo movimento, requeria a regulamentao do trabalho das mulheres, crianas e jovens de ambos os sexos, neste ltimo caso combinando-a com a educao escolar. PALAVRAS-CHAVE: Marxismo; educao; trabalhadores; antropologia cultural.

1 Professor de Filosofia da Educao; Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio de Janeiro.<tarsomazzotti@ufrj.br> <tarsomazzotti@uol.com.br>

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O tempo o campo do desenvolvimento humano. Karl Marx Pedagogos marxistas, do ttulo deste artigo, refere-se aos tericos da educao que reivindicam certa herana marxista, a que foi restaurada no final da dcada de 1960: a gramsciana. O primeiro a propor uma pedagogia fundada na obra de Gramsci foi Manacorda (1971), que teve ampla influncia no Brasil. A hegemonia de Gramsci como referencial terico pode ser avaliada de vrias maneiras, indico apenas uma: com base naquele referencial foi proposto um Anteprojeto de Leis de Diretrizes da Educao Nacional, apresentado ao Congresso Nacional. O Anteprojeto, escrito por Demerval Saviani um dos principais pedagogos marxistas a que me refiro, recebeu apoio das mais diversas instituies que se dedicam educao no pas: desde a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao (ANPEd) at confederaes sindicais como a Confederao Nacional dos Trabalhadores da Educao (CNTE), Federao de Sindicatos dos Trabalhadores das Univerisdades Brasileiras (FASUBRA) e Associao Nacional dos Docentes do Ensino Superior (ANDES). No Anteprojeto fica clara uma tomada de posio baseada no trabalho como princpio educativo, o qual deve orientar a educao escolar de todos, realizando-se a educao nica politcnica. Essa educao nica politcnica conduziria realizao das bases culturais necessrias hegemonia da classe trabalhadora, com vistas ao socialismo. Seus propositores julgam que esta uma posio marxista adequada aos nossos tempos, uma vez que preciso dotar Marx de uma dimenso que ele deixara de lado: a cultural. Neste artigo procuro esclarecer a posio original de Marx sobre a cultura e a educao. A relevncia deste possvel esclarecimento primordialmente epistmica, pois implica rever a posio dos que afirmam que Marx no tratou da cultura e da educao. Suponho que a apreenso da posio de Marx permita uma reviso dos debates em torno da educao escolar, bem como das condies contemporneas postas pelas mudanas na base tcnica da produo, uma vez que, para ele, a condio vital material e espiritual a existncia de tempo livre para o desenvolvimento humano. Para efetivar a apresentao das posies de Marx sobre a cultura2 e educao optei por examinar as aes polticas nas quais ele esteve envolvido e, depois, as dos tericos e polticos que se reivindicaram marxistas. Entre estes tericos h os que trataram prioritariamente do tema educao, como foi o caso de Henrich Schultz, membro do Partido Social-democrata Alemo SPD que determinou, desde 1904, o programa escolar daquele partido. Apresentarei, inicialmente, as posies de Marx expressas em alguns documentos que informaram as resolues dos congressos da Associao Internacional do Trabalhadores AIT, 1865-1876, acrescentando outros pertinentes compreenso do trabalho na sociedade capitalista, particularmente no que se refere s possibilidades da realizao dos indivduos. Depois, examinarei as posies de Schultz, com um breve histrico do SPD, o partido paradigmtico da social-democracia internacional. Concluirei retomando as posies de Marx de maneira a explicitar o que me parece ser um engano dos chamados pedagogos marxistas que so herdeiros do chamado marxismo ocidental. Este tornou-se, sem dvida, a corrente dominante entre

Deixo, aqui, de fazer uma anlise do que se tem denominado cultura, permita-me, no entanto, sugerir a leitura de Geertz (2001) sobre este assunto.

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os intelectuais que se reivindicam marxistas e a que informa as posies dos tericos da educao tanto no Brasil como no exterior. Dessa maneira, a crtica aqui apresentada alcana a todos eles. Educao escolar entre as bandeiras de luta dos trabalhadores Este tema aparece, nas posies de Marx, vinculado as suas proposies sobre a regulamentao do trabalho das mulheres, crianas e jovens de ambos os sexos. Essa regulamentao constitua, no sculo passado, um dos pontos crticos para a sobrevivncia fsica da classe dos trabalhadores assalariados que desenvolviam jornadas de 12 h a 16 h. Entre esses, encontravam-se crianas muitas das quais com trs anos de idade e jovens de ambos os sexos, bem como mulheres adultas. Eram trabalhadores desqualificados, ou seja, no eram profissionais, uma vez que no se exigia treinamento prvio para o trabalho e, por isto, no tinham a proteo dos regulamentos das guildas, ou universitas, nas quais se reuniam os artesos. sob tais circunstncias que se constituiu a AIT, que objetivava coordenar as aes polticas dos trabalhadores assalariados na Europa e em outros pases, tendo na regulamentao do trabalho um de seus principais pontos de pauta. no mbito deste debate que se apresentou a questo da educao das crianas e jovens. No Congresso de Genebra da AIT (1866) os pontos 3 e 4 trataram da questo da regulamentao do trabalho. O ponto 3 examinou a necessidade imperativa de se reduzir as horas de trabalho, propondo que fosse de oito horas, como limite legal o que j era reivindicado pelos operrios dos Estados Unidos. Propunha-se, tambm, que se lutasse pela abolio do trabalho noturno; a jornada de oito horas atingiria os trabalhadores adultos de ambos os sexos. Alm disso, as mulheres deveriam ser excludas de todo e qualquer trabalho noturno e daqueles que firam o seu pudor e onde seu corpo fique exposto aos txicos ou a outros agentes nocivos (La Primera Internacional, 1977, tomo 1, p.53-4). Por adulto entendia-se toda pessoa com idade de 18 anos ou mais. Em ponto separado ponto 4 tratou-se do trabalho das crianas e jovens de ambos os sexos que deveriam ser classificados por faixas etrias nas quais seria permitido que trabalhassem em casas ou nas fbricas. O trabalho seria proibido aos menores de nove anos, sugerindo-se que as escolas primrias admitissem crianas com menos dessa idade. As medidas de regulamentao do trabalho infantil e juvenil seriam necessrias para cessar a super-explorao das crianas e adolescentes e garantir que tivessem instruo primria. Afirmava-se que a AIT deveria lutar pelos direitos das crianas, uma vez que elas no podiam faz-lo por si mesmas, enfatizando que o interesse dos membros da associao era para com os filhos das classes trabalhadoras (La Primera Internacional, 1977, tomo 1, p.56). Em suma, as medidas legais a serem reclamadas como direito das crianas e jovens de ambos os sexos referiam-se aos filhos dos trabalhadores assalariados: regulamentao do trabalho e escolarizao, vedando-se o trabalho noturno, o nocivo sade e/ou moral e proibindo o trabalho s crianas com menos de nove anos. A educao escolar inscrevia-se, dessa maneira, em um programa mais amplo de mudanas no modo de vida determinado pelo capitalismo e, nesse sentido, constitua uma reivindicao a ser arrancada do Estado

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burgus. A combinao da educao escolar com o trabalho remunerado a partir dos nove anos de idade objetivava garantir tanto a sobrevivncia dos filhos e filhas dos trabalhadores quanto elevar a classe trabalhadora acima das demais classes sociais (La Primera Internacional, 1977, tomo 1, p.57). Esta posio explicita as investigaes e reflexes que Marx desenvolvera desde 1844 sobre a economia poltica, entre as quais esto seus discursos proferidos nas sesses do Conselho Geral da AIT que balizaram as propostas de resolues de seus Congressos. Entre estes, temos o que trata do Salrio, preo e lucro 20 a 27 de junho de 1865, em oposio a John Weston, membro do Conselho no qual Marx expe sua compreenso sobre o trabalho assalariado e sua superao. A certa altura, tratando da questo da jornada de trabalho, afirma:
O tempo o campo do desenvolvimento humano . O homem que no dispe de nenhum tempo livre, cuja vida, afora as interrupes puramente fsicas do sono, das refeies etc., est toda ela absorvida pelo seu trabalho para o capitalista, menos que uma besta de carga. uma simples mquina, fisicamente destroada e espiritualmente animalizada, para produzir riqueza alheia. (Marx, 1974, p.98-9; grifo meu)

Tal compreenso das relaes capitalistas, adotada pelo Conselho Geral da AIT, determinou as resolues j apresentadas. No tocante ao trabalho assalariado, afirmava-se que a luta pelos aumentos, ou reajustes salariais, necessria, porm a luta efetivamente necessria a que conduza abolio do prprio sistema de assalariamento (Marx, 1974). Muitos anos mais tarde Marx faria a crtica do Programa de Gotha que foi a base para a constituio do Partido Operrio Alemo, do qual se originou a social-democracia sustentando que O trabalho no a fonte de toda riqueza. A natureza tanto fonte do valorde-uso (e este constitui a riqueza material!) quanto o trabalho que apenas uma manifestao de uma fora material, a fora de trabalho humana (Marx, 1965, p.1413). O Programa de Gotha (1875) deixava de lado, no entender de Marx, as condies nas quais o trabalho humano se desenvolve, tomando o trabalho como uma potncia de criao sobrenatural. Isto porque precisamente o liame que une o trabalho natureza que faz com que o homem, no tendo outra propriedade a no ser sua fora de trabalho, deva ser escravo de outros homens que se tornaram proprietrios das condies de trabalho (Marx, 1965, p.1413). Na mesma crtica do Programa de Gotha podemos encontrar a dirigida contra o ponto que tratava da educao elementar (Volkserziehung) que deveria ser igual e geral para todos. Marx (1965) adotava, mais uma vez, as perspectivas que tinham orientado as resolues da AIT, nas quais a reivindicao educao escolar pela classe dos trabalhadores deveria atender s necessidades desta classe. No haveria, nas condies existentes, a possibilidade de educao igual para todos. Mesmo a obrigatoriedade da educao escolar, existente poca nos Estados Unidos, Sua e Alemanha, no seria uma proposta avanada. Assinala, ainda, que o ensino gratuito,

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Na edio francesa d O Capital, revista por Marx, lemos: Il suffit de consulter les livres de Robert Owen, pour tre convaincu que le systme de fabrique a le premier fait germer lducation de lavenir, ducation qui unira pour tous les enfants au-dessus dun certain ge le travail productif avec linstruction et la gymnastique, e cela non seulement comme mthode pour accrotre la production sociale, mas comme le seule et unique mthode pour produire des hommes complets (Marx, 1965, p.987). Maximilien Rubel assinala que na verso alem a expresso hommes complets dita homens plenamente desenvolvidos. Assinala tambm a influncia de Owen e Fourier no que se refere noo de homem integral que, para eles, seria antpoda ao homem abstrato, desprovido de foras criadoras, que aparece na filosofia alem. A qual foi criticada por Marx e Engels em A Ideologia Alem (Rubel in Marx, 1965, p.1674, Notes et variantes, nota 1 da pgina 987).

existente na Sua e nos Estados Unidos, significa apenas que so pagos pelas receitas gerais dos impostos. E, mais adiante, sustenta: O pargrafo relativo s escolas poderia, pelo menos, exigir escolas tcnicas (tericas e prticas) combinadas com a escola primria (Marx, 1965, p.1431). No pargrafo seguinte da mesma crtica, Marx dizia que se deveria rejeitar a educao popular pelo Estado (p.1431-2). As crticas se tornam mais speras ainda, Marx parece exasperar-se com o que chamou de chilique democrtico que teria origem na seita lassaliana que acreditava no milagre da democracia; mais exatamente, um compromisso entre duas espcies de f no milagre, igualmente distanciadas do socialismo. Essas duas espcies de f no milagre aparecem no Programa de Gotha como sendo o da liberdade da cincia e liberdade de conscincia. A primeira liberdade j se encontrava na constituio prussiana, a segunda seria a retomada de uma palavra-de-ordem que o liberalismo apresentava poca da guerra cultural Kulturkampf. Para Marx, no entanto, o partido operrio deveria, por seu lado, se esforar muito mais em libertar as conscincias da sandice religiosa (Marx, 1965, p.1432). Retoma, depois, suas posies a respeito da jornada de trabalho e, ao tratar da proposta do Partido Operrio Alemo de proibir o trabalho infantil, diz que
isto seria reacionrio, pois graas a uma estrita regulamentao do tempo de trabalho segundo a idade e a outras medidas de proteo em favor das crianas, a unio do trabalho produtivo e da instruo um dos mais poderosos meios de transformao da sociedade atual. (Marx, 1965, p.1433)

Esta posio foi mantida por Marx ao longo de sua vida e pode ser reencontrada na obra O Capital (quarta seo, A produo da mais-valia relativa), na qual, ao tratar da legislao fabril, assinalou:
Do sistema fabril, como se pode ver detalhadamente em Robert Owen, brotou o germe da educao do futuro, que h de conjugar, para todas as crianas acima de certa idade, trabalho produtivo com ensino e ginstica, no s como um mtodo de elevar a produo social, mas como nico mtodo de produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses. (Marx, 1984, v.I, tomo 2, p. 87; grifo meu.)3

Tem-se, dessa maneira, duas diretivas: (1) a combinao do trabalho produtivo remunerado com a instruo escolar para produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses e (2) os operrios deveriam exigir esse tipo de escola apenas aos seus filhos, as demais classes que cuidassem dos seus. Ambas as diretivas so coerentes pois, para Marx, o novo homem, reclamado inicialmente pelos utopistas depois pela social-democracia e em nossos dias pelos tericos da educao que se reivindicam marxistas, j existia. Isto porque o modo de produo capitalista produzira as novas

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classes sociais: a burguesia e o proletariado. O proletariado, originado das entranhas do capitalismo, o novo homem, aps o declnio da classe burguesa. Marx no buscou a construo de um homem novo, como os filsofos alemes que buscavam fazer pela crtica da conscincia que permitiria o aparecimento de uma nova conscincia. Para ele, a classe social constituda pelos trabalhadores assalariados apresenta interesses prprios que coincidem com os racionais da humanidade. Esta racionalidade se expressa, de imediato, na racionalizao do modo de vida, tendo por ponto de partida a reduo do tempo de trabalho individual. Assim sendo, a educao que produziria o homem integral, o homem omnidimensional, ou desenvolvido em todas as direes, s poderia se iniciar ainda no interior da sociedade capitalista pela regulamentao do trabalho das crianas e jovens de ambos os sexos combinando o trabalho remunerado (produtivo) com a educao intelectual, ginstica e tecnolgica. No entanto, esta diretiva no poderia ser estendida s demais classes sociais, uma vez que elas tm interesses diversos dos das classes trabalhadoras. A social-democracia, nascida do Partido Operrio Alemo, tomaria outro caminho, exatamente o que fora criticado por Marx quando examinou o programa de Gotha. o que veremos a seguir. O programa escolar da social-democracia A AIT foi formalmente extinta na Filadlfia, em 15 de julho de 1876, mas durante os anos seguintes muitos tentaram organizar uma nova internacional socialista. Em 1889, em Paris, durante as comemoraes do centenrio da queda da Bastilha, marxistas de 23 pases reuniram-se, sob a presidncia de douard Vaillant, com vistas a reorganizar a uma nova Internacional. Dois anos mais tarde, em Zurich de 6 a 12 de agosto de 1893 os anarquistas foram expulsos da Internacional Operria, ou Segunda Internacional, o que resultou em certa homogeneidade doutrinria com base nas obras de Marx. Dos partidos da Segunda Internacional um era considerado paradigmtico: o Partido Social Democrata Alemo (SPD). O SPD foi uma fora poltica poderosa que crescera eleitoralmente e em influncia de massa. Alguns dados permitem avaliar a fora do SPD. Em 1907, o SPD obteve 3.259.000 votos para o Reichstag que correspondiam a, aproximadamente, 38% do total de trabalhadores assalariados da cidade e do campo, embora eles fossem 28,9% do total dos eleitores. Note-se que em 1907 havia 12 milhes e 500 mil trabalhadores assalariados na Alemanha, assim entre 65% a 68% da populao era classificada como sendo proletria incluindo-se as mulheres e crianas o que justificava a afirmao de Vermeil de que a Alemanha de Guilherme II era, s vsperas de 1914, um pas proletarizado em trs quartos (apud Brou, 1971, p.18). Em 1914 o SPD possua 89 jornais, diversas revistas tericas e culturais com um milho e meio de assinantes sustentando onze mil assalariados do partido. O SPD, por seu lado, era mais do que uma mquina de combate, era uma contra sociedade, pronta para substituir a existente. Dessa maneira, o Partido tornou-se um meio de vida para milhares de trabalhadores assalariados. Estes, por sua vez, constituam o Partido, tanto que 74% dos deputados socialistas no Reichstag

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Brou certamente est argumentando contra os que sustentam que a baixa cultura do proletariado alemo justifica a derrota da revoluo alem no perodo de 1919-1923. O tema da cultura prmoderna do proletarido foi bastante explorado pela chamada Escola de Frankfurt, por exemplo. Para uma anlise crtica desta corrente, sugiro a leitura de Slater (1978). Brou, por seu lado, acompanha as posies de Trotsky sobre a Alemanha naquele perodo (Trotsky, 1979).

eram trabalhadores. Foi neste esprito de reedificao da dignidade operria, diz um historiador, que os social-democratas conferiram grande importncia a obras destinadas educao da mulher e da juventude, das quais se esperava, ao libert-las da prostituio e do alcoolismo, que se tornassem os elementos motores e o cimento da moral da nova sociedade (Droz, 1979, v.4, p.79). O SPD decidira integrar socialistas nos conselhos municipais das grandes cidades para se iniciarem nos problemas escolares, nas questes de habitao, de seguros e de sade, e (...) colaborarem efectivamente com os partidos burgueses (Droz, 1979, v. 4, p.64). Caso nos fiemos nas observaes de Pierre Brou, um historiador que examinou com detalhes a situao alem no perodo, ento ser preciso considerar que o proletariado alemo era relativamente bem instrudo, capaz de lutar por seus interesses imediatos e mediatos, bem como de transformar sua vida e a dos pequeno burgueses, estraalhados pela concentrao capitalista, que eles julgavam, com alguma razo, que poderiam ser seus aliados (Brou, 1971, p.19). 4 Este foi o caldo de cultura para a proposta de educao socialista, pois o SPD enfrentava o problema diariamente tanto no partido como nos conselhos de que participava. Dietrich (1976), comentando as propostas sociais-democratas ao problema escolar, diz que consciente ou inconscientemente, todos participaram dos delineamentos revisionistas de Eduard Bernstein. Dessa maneira, fundamental compreender as posies de Bernstein. Certamente seria necessrio um estudo parte para examinar o chamado revisionismo encabeado por Bernstein mas, para nossos propsitos, suficiente apresentar as linhas gerais de suas posies. Em primeiro lugar, Bernstein no era materialista e considerava que Marx estivera completamente enganado, pois se reina a necessidade, de que serve a ao?, perguntava (Dietrich, 1976, p.110). Assumia que o socialismo enraza-se em juzos ticos, uma vez que as noes de justia e igualdade tm, em si mesmas, uma fora criadora. Estava convicto de que o socialismo o depositrio da verdade na medida em que se fundamenta no idealismo moral, negando, por essa via, algumas posies bsicas de Marx. Por outro lado, atacava a crtica da economia poltica de Marx, sustentando as posies dos marginalistas Jevons e Bhm-Baverk , para os quais o valor tem por base a utilidade, a necessidade, o gosto sendo, portanto, determinado por fatores psicolgicos, ou subjetivos. Negava, dessa maneira, que o fundamento do valor fosse dado pelo dispndio da fora de trabalho, aniquilando a teoria da mais-valia proposta por Marx. A orientao antimaterialista do pensamento de Bernstein, diz um historiador, seria incompreensvel
sem o conhecimento que ele adquiriu do movimento neokantiano, desse retorno a Kant em que foi iniciado pela leitura de F. A. Lange, bem como pelos contatos travados com a escola de Marburg, cujo lder, Hermann Choen, considerava Kant o pai verdadeiro e real do socialismo alemo. (Droz, 1979, v.4, p.58)

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Bernstein considerava possvel que a expanso capitalista fosse associada s melhorias na vida da classe operria tanto pelos aumentos salariais quanto pela reduo da misria moral, ou cultural, dessa classe. Por essa concepo seus adversrios consideravam-no reformista. Sustentava, ainda, que as classes sociais no so to homogneas, como ele julgava ser a posio de Marx. Assim, para ele, a social-democracia representava apenas uma parte da classe operria que estaria muito longe de ter alcanado as condies intelectuais e morais necessrias ao socialismo. Alm disso, a classe burguesa no seria o bloco reacionrio que os revolucionrios proclamavam, pois h setores progressistas na burguesia. Para ele, o socialismo no apenas sucederia o capitalismo do ponto de vista cronolgico, mas seria seu sucessor por seu contedo espiritual por ser o herdeiro legtimo do liberalismo (Bernstein apud Droz, 1979, p.60). Finalmente, para Bernstein, o Estado no um instrumento de coero das classes dominantes, pois a prtica democrtica suprime as diferenas de nascimento e propriedade. Assim, o Estado representaria cada vez mais o interesse geral, coletivo, sendo possvel ao movimento operrio, penetrar nos organismos de governo sem a necessidade de efetivar a tomada do poder que viesse a estabelecer a ditadura do proletariado. Logo, o SPD deveria se tornar um partido das reformas socialistas e democrticas, abandonado a fraseologia revolucionria, agindo pragmaticamente em alianas com os progressistas dos demais partidos e de outras classes sociais. Em suma, o socialismo tornar-se- um objetivo que ser alcanado, no pela violncia, mas pelas reformas sucessivas: s um trabalho paciente pode, do interior, emendar a sociedade capitalista (Droz, 1979, p.60). A crtica mais contundente da posio de Bernstein foi produzida por Rosa Luxemburgo em seu livro Reforma Social ou Revoluo? publicado em brochura em 1900, embora a primeira crtica tenha sido publicada em 1898 no Leipziger Volkszeitung. No examinarei, aqui, as crticas de Rosa Luxemburgo. Apenas assinalo que seu livro, combinado com artigos de Alexander Helphand Parvus5 publicados no Schsische Arbeiterzeitung, e a comedida brochura de Karl Kautsky intitulada Bernstein e o Programa Social-democrata (1899), levou o Congresso de Hannover (1899) a condenar a posio de Bernstein. Somente em 1903 este debate foi formalmente encerrado, sendo que o prprio Bernstein votou a favor das resolues que condenavam sua posio. No entanto, com um partido que alcanava mais deputados, conselheiros municipais e infiltrava-se nos organismos do Estado, bem como desenvolvia um imenso aparato de funcionrios, as posies revisionistas, ou reformistas, foram se instalando na prtica cotidiana do SPD. este o pano de fundo no qual se inscreve a proposta de escola socialista de Heinrich Schultz6 ento considerado ortodoxo, ou seja, contrrio s posies de Bernstein, apresentada, pela primeira vez, no Congresso de Bremen (1904). No entanto, suas teses no foram discutidas na ocasio e, portanto, no foram votadas. Reapresentou-as no Congresso de Mannheim (1906) em conjunto com Clara Zetkin 7 e, novamente, no foram votadas. Mesmo assim, as teses de Schultz tornaram-se o verdadeiro programa escolar do partido (Dietrich, 1976, p.114).

5 Parvus, ou Molotov, assinou com Trotsky o primeiro documento social-democrata defendendo a tese de que a revoluo social um processo permanente, ou o que passou a ser conhecido como revoluo permanente, criticada por Gramsci sob denominao guerra de movimento. 6

Schutz (1872-1932), ao lado de Kurt KerlwLwenstein (morreu em 1932) e Max Adler (1873-1937), desenvolveu a proposta de escola socialista e a noo de teoria socialista das atitudes, esta devida a KerlwLwenstein, que se fundamenta na noo de homem novo devida a Adler, todos considerando que tais noes correspondiam de homem completo de Marx (Dietrich, 1976, p.114).

7 Clara Zetkin, ou Clara Eisner (1857-1933), professora de escola primria, foi secretria da seco feminina da internacional, tendo fundado e dirigido o Gleichkeit, peridico voltado s questes da mulher e da famlia.

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O programa escolar da social-democracia fundamentava-se no trabalho social, o qual, do ponto de vista de Schutlz, permitiu o progresso da humanidade em um marco de tempo muito amplo, do estado selvagem, no qual no se distinguia em nada dos animais, at seu nvel cultural atual (Schultz apud Dietrich, 1976, p.116). A doutrina apresentada por Schultz sustenta-se na idia de que o homem antes de tudo social e que deve ser socializado por meio do trabalho social. Da afirmar que:
A sociedade, a coletividade de indivduos, deve ser capaz de regular conscientemente a produo. Para alcan-lo, necessrio que cada membro da sociedade seja educado de maneira tal que tenha a compreenso total do processo de produo em sua dimenso social e cultural e em suas relaes interiores e exteriores. (Schultz apud Dietrich, 1976, p.117)

Mas, o trabalho organiza-se com base na diviso tcnica e esta repulsiva. Assim seria necessria uma pedagogia que efetivasse um processo de compreenso dessa condio para suprimir suas caractersticas negativas. A compreenso do processo de trabalho seria o caminho para a superao dos aspectos negativos da diviso tcnica e, no mais, Schultz acompanhou a pedagogia do norte-americano A. Pabst apresentada no livro O trabalho manual das crianas na educao atual, publicado em 1907 (Dietrich, 1976). Dietrich considera que
Os fundamentos do ideal socialista de Schultz coincidem plenamente com as intenes de Marx. Esta concordncia sustenta-se em pressupostos comuns, como o fundamento grantico do socialismo cientfico. Porm ocorrem divergncias importantes na prxis da educao pelo trabalho, que Schultz aburguesou. Schultz integrou em sua concepo socialista de escola os imperativos da corrente burguesa8 da escola do trabalho. (Dietrich, 1976, p.119)
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Dietrich assim considera a corrente pedaggica de educao pelo trabalho encabeada por A. Pabst.

Esta avaliao parece-me imprpria. A proposta de Marx para a educao no foi a da educao pelo trabalho, no sentido apresentado por Dietrich, uma vez que Marx propunha a combinao do trabalho remunerado das crianas e jovens de ambos os sexos das classes trabalhadoras com a educao escolar. Para isso seria necessria uma regulamentao do trabalho das crianas e jovens, bem como a construo de escolas onde se efetivasse a educao intelectual, fsica e tecnolgica. A proposta de Schultz no vincula o trabalho produtivo e/ou remunerado com a educao escolar, pretendendo efetivar uma educao pelo trabalho no interior das escolas e para todas as classes sociais. Neste sentido assimila a proposta de A. Pabst e deixa de lado as outras diretivas polticas apresentadas por Marx e aceitas pela AIT. preciso notar que, para Marx, no se pode falar de o trabalho como uma entidade sobrenatural, em si mesma, mas das condies concretas

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nas quais ele se desenvolve. Isto significa considerar que as questes fundamentais no se encontram na pedagogia, mas nas lutas pela reorganizao da vida social sob o capitalismo, bem como adotar uma teoria de revoluo muito diversa da praticada oficiosamente na socialdemocracia alem. A teoria de revoluo social esboada por Marx considera que as conquistas materiais so um momento do processo de tomada de conscincia dos interesses de classe por parte da prpria classe e, nessa luta, o proletariado vai se constituindo em classe para si, forma-se como classe efetivamente revolucionria. Por exemplo, ao lutar pela regulamentao do trabalho infantil e juvenil associada educao escolar intelectual, fsica e tecnolgica a classe proletria estaria dando um passo no sentido de colocar-se como dirigente da sociedade atual e futura. Esta pedagogia a pedagogia da luta de classes que educa a classe trabalhadora e o Estado, como vimos mais acima. Schultz, por seu lado, propunha que a escola socialista fosse nica, com o objetivo de superar os ramos escolares existentes na Alemanha e, mais importante, dar a mesma educao geral a todas as crianas e jovens. Assim, a escola nica suprimiria, antes mesmo da revoluo proletria, as contradies entre as classes, entre a cidade e o campo, entre ricos e pobres (Dietrich, 1976, p.131). Esta posio nada tem em comum com a de Marx, que combinava o trabalho remunerado com a escola que s interessaria aos trabalhadores assalariados, deixando s demais classes sociais a deciso sobre a educao de seus filhos. Em resumo, enquanto Marx procurava aprofundar as caractersticas do proletariado enquanto classe, os liberais e os sociais-democratas buscavam romper as fronteiras de classes na escola. Concluindo As questes que geraram o debate aqui resumido entre Marx e os anarquistas; entre Bernstein e Rosa Luxemburgo, Parvus, Lenine, Trostky so, basicamente, as seguintes: qual o caminho para a mudana/revoluo da sociedade? E, neste percurso, qual o papel da educao? Marx, como vimos, no hesitaria em responder que a educao escolar necessria classe dos trabalhadores a que as instrua intelectual, fsica e tecnologicamente, pois os trabalhadores so os homens novos requeridos para a sublimao (Aufhebung) da sociedade burguesa. Mas, tal educao s seria completa caso fosse uma combinao do trabalho produtivo remunerado com a escola. Se essa educao no interessar aos filhos das classes burguesas e aristocrticas, pior para elas, diria Marx. Para a realizao da educao necessria classe dos trabalhadores assalariados imperativo que se regulamente o tempo de trabalho e as atividades escolares. As escolas fundamentais requeridas pela classe proletria no deveriam ser dirigidas pelos governos, nem pelas igrejas, mas pelos prprios trabalhadores. Deveriam ser financiadas por meio ou de impostos ou taxas, fiscalizadas por inspetores do Estado, regulamentando-se a qualificao dos professores e, finalmente, no deveriam ser o lugar para o

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Alexandr Bogdnov, pseudnimo de Alexander Alexandrovich Malinvski (18731928), fundou o movimento cultura proletria que teve ampla influncia na Rssia e no exterior. Um dos militantes deste movimento foi Bukarine, com o qual Gramsci teve muitas identidades polticas, at por ter participado, no incio de sua carreira, do mesmo movimento na Itlia. Um dos poucos estudos sobre Bogdnov o de Jutta Scherrer (1984) e sugiro sua leitura.

ensino de qualquer disciplina que implicasse uma viso de classe, ou ideologias. Ensinar-se-iam as cincias modernas, a gramtica, mas no a filosofia, a religio e nem economia poltica. Estes assuntos seriam realizados pelos adultos ou em escolas ou outros organismos constitudos autonomamente pelas classes proletrias. Nas escolas para os trabalhadores seriam ensinadas as diversas tecnologias seus princpios cientficos tanto por meio de exposies tericas como prticas. Por certo o ensino noturno seria extinto, uma vez que as crianas e jovens trabalhadores poderiam freqentar as escolas durante o dia, no ampliando a jornada de trabalho com a educao escolar, como ocorre em nossos dias. Para Marx, o homem novo j existia: era a classe proletria e sua educao poltica se faz nas lutas, nos sindicatos, nos partidos polticos. Tudo o mais, diria, Marx, metafsica dos filsofos alemes que pensaram revolucionar o mundo na cabea, como afirmara na obra conjunta com Engels, A Ideologia alem... A classe proletria necessita desenvolver-se intelectual, moral e fisicamente e, para isso, preciso que tenha tempo livre, pois o tempo o campo do desenvolvimento humano. No foi assim que entenderam os sociais-democratas que praticaram a poltica recomendada por Bernstein. Eles queriam reformar a sociedade burguesa espera das condies culturais necessrias ao socialismo. Para isso, fundamentaram o programa (de luta) escolar na escola nica do trabalho que abrangeria todas as classes sociais, produzindo-se as condies subjetivas para a sociedade socialista. Os educandos dessa nova escola seriam os homens novos necessrios sociedade futura. Seria, ento, necessrio efetivar compromissos escolares com burgueses e aristocratas, ganhando posies que permitissem a hegemonia social-democrata em algum momento do processo. Os homens novos no pertenceriam a esta ou aquela classe social, seriam forjados nas escolas socialistas, nas quais no haveria qualquer diferenciao entre as classes sociais. O trabalho social, que forjaria esses homens novos, teria por base a comunidade universal do trabalho. A nova moral, a eticidade requerida, teria por fundamento o idealismo alemo considerado, pelos sociais-democratas, verdadeiramente socialista e, mesmo, marxista. Neste percurso da social-democracia Eduard Bernstein teve o mrito de ter sido claro e preciso: rejeitou, explicitamente, as posies de Marx. Em outro lugar da Europa, entre os russos, Bogdnov9 faria o mesmo, constituindo um movimento conhecido como cultura proletria proletkult que influenciou um jovem italiano: Antonio Gramsci. Gramsci, assim como Bernstein e Bogdnov, desejava construir o homem novo necessrio sociedade futura, uma vez que no reconhecia nos proletariados existentes as condies morais, ou culturais, para a grande tarefa da humanidade. A educao seria conduzida por intelectuais preparados especialmente para a realizao do homem novo requerido pelo socialismo. Retomavam-se, assim, as posies que Marx criticara em suas Teses sobre Feuerbach ao perguntar: quem educa os educadores? Marx mesmo respondera dizendo que s a prxis revolucionria educa os homens, inclusive, claro, os educadores. Em suma, enquanto Marx procurava aprofundar as caractersticas do

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proletariado enquanto classe social existente e condio para a transformao social, os sociais-democratas buscavam romper as fronteiras das classes sociais na escola por meio da escola nica do trabalho e na sociedade (a poltica de Bernstein), de maneira a constituir a hegemonia social-democrata na sociedade existente. Os tericos sociais-democratas apresentaram e apresentam o trabalho como princpio educativo, ignorando as posies originais de Marx para o qual o trabalho assalariado deveria ser abolido. A libertao concreta dos homens s poder ocorrer, pensava Marx, por meio da reduo do tempo individual do trabalho socialmente necessrio. Logo, a coordenao do trabalho remunerado e regulamentado das crianas e jovens com a educao escolar, constitui uma contingncia histrica. No tem a eternidade de um princpio e sim a perenidade de uma dada forma de sociedade: a capitalista. Neste sentido, a luta pela regulamentao do trabalho das crianas e jovens combinada com a educao escolar integra uma luta mais ampla pela reduo da jornada de trabalho sem reduo dos salrios. So movimentos tticos para se alcanar a estratgia geral da abolio do trabalho assalariado e no uma maneira de perpetuar as relaes existentes. A outra face da moeda a educao tecnolgica das classes proletrias. Esta educao interessa tanto aos trabalhadores quanto a seus empregadores, mas tem-se aqui uma situao contraditria. Os capitalistas necessitam de trabalhadores qualificados, porm ao qualific-los, eles se tornam mais exigentes e autnomos10 . Esta contradio se resolve na prtica pelas lutas no interior da classe dos capitalistas: o mercado concorrencial (que uma luta intraclasse) empurra os capitalistas para o apoio e desenvolvimento da qualificao tcnica de seus trabalhadores. Pelo lado dos trabalhadores assalariados, a concorrncia no mercado da fora de trabalho impulsiona a busca da qualificao desejada pelo capital. por esta via que as escolas so impulsionadas pelas mudanas exigidas pela situao apontada acima. Muda-se a escola, mas o capitalismo permanece ntegro, enquanto modo de produo. Como, ento, pretender que a educao pelo trabalho, ou a educao com base no trabalho como princpio educativo, possa mudar a sociedade? A resposta dos pedagogos marxistas que se estaria construindo o homem novo, uma vez que o proletariado existente no apresenta a conscincia revolucionria requerida (por exemplo, Frigotto, 1989). Assume-se, dessa maneira, que a luta pela transformao social se faz pela ao cultural encabeada pelos intelectuais orgnicos da classe dos trabalhadores. O ncleo dessa posio : os trabalhadores assalariados encontram-se obscurecidos pela ideologia dominante e, dessa maneira, no compreendem os seus verdadeiros interesses de classe. Para os libertar dessa conscincia subjugada necessria a interveno organizada dos intelectuais orgnicos. Estes so os dirigentes da classe proletria em suas lutas pela libertao intelectual e social. Tal libertao se faz pela educao polticocultural e, no caso das crianas e jovens de qualquer classe social, pela escola nica do trabalho, ou melhor, pela escola nica politcnica. A escola ocuparia, ento, um lugar privilegiado na transformao social: a de

10 Esta maneira de ver se encontra no programa (de luta) escolar defendido pela Juventude Socialista Livre da Alemanha, escrito por Edwin Hoernle (1883-1952). A sequncia, porm, no deve ser atribuda quele autor.

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constituir a hegemonia socialista antes da revoluo social. As crticas que Marx apresentou contra os anarquistas e os lassalianos permite afirmar que ele no seria menos duro com nossos contemporneos tericos marxistas da Educao. Estes, afinal, deixam de lado o principal: a reduo da jornada de trabalho de crianas, jovens e adultos, condio necessria para o livre desenvolvimento individual. Mais ainda, nas condies concretas da vida social contempornea h a possibilidade de se reduzir em muito o tempo de trabalho individual sem perdas para a produo e sem reduo dos salrios. Esta possibilidade histrica permitiria a constituio de uma sociedade na qual os homens teriam mais tempo livre para se desenvolverem como bem entendessem. Esta era a esperana de Marx , mas o que vemos a intensificao do trabalho dos que se encontram empregados e o aumento do desemprego e/ou trabalho dito informal. Logo, por um imperativo do capital, os trabalhadores so dispensados, postos de trabalho eliminados um aps o outro, sem que se apresentem alternativas para a realocao dos trabalhadores com reduo da jornada de trabalho sem reduo dos salrios. Parece factvel, por outro lado, explicar as posies dos pedagogos que se reivindicam marxistas. Estes tericos ocupam um determinado lugar social, exercem funes intelectuais como a de professores e, s vezes, a de especialistas em assuntos culturais e educacionais. Compreendem as relaes sociais a partir dessa posio social e desconsideram ou ignoram os desejos e anseios dos demais segmentos das classes. No entendem as razes que os diversos setores de classe do para si mesmos para agirem como agem. Assim, por exemplo, ficam escandalizados quando pais trabalhadores sustentam que seus filhos necessitam de uma escola profissional, ou tcnica, e no da escola acadmica. Argumentam que tais trabalhadores so inconscientemente burgueses, ou melhor, que esto dominados pela ideologia burguesa, so reformistas. No compreendem que, pelo simples fato de existir uma alta rotatividade nos postos de trabalho, o pai proletrio fica sem horizonte para manter seus filhos por 12 ou mais anos na escola, sem que eles trabalhem ou mesmo aprendam uma profisso (Mazzotti & Oliveira, 2000). Pode-se dizer que tais tericos produzem explicaes unilaterais e sociocentradas, fazem revolues em suas cabeas, como o fizeram os jovens hegelianos. A posio desses intelectuais semelhante da socialdemocracia alem, embora os sociais-democratas se encontrassem em uma situao muito diversa: dirigiam um partido imenso, com um grande aparato de funcionrios, dirigiam sindicatos e tinham um peso poltico significativo nos organismos do Estado. Ou seja, os sociais-democratas alemes viviam o que supunham ser uma sociedade alternativa pronta para assumir o controle social quando o capitalismo entrasse em runa. O mesmo, certamente, no ocorre com os intelectuais contemporneos que se reivindicam marxistas. Talvez hoje, com a derrocada do stalinismo, com o fim do socialismo real, com as crticas contemporneas que se faz social-democracia, possamos examinar as posies de Marx com maior acuidade, o que muito contribuiria ao debate sobre as condies necessrias, ainda que no

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suficientes, para uma melhor qualidade de vida humana. Esta requer tempo livre para que cada um possa desenvolver-se como bem entender, pois o tempo o campo do desenvolvimento humano.
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MAZZOTTI, T. B. Educacin de la clase trabajadora: Marx contra los pedagogos marxistas, Interface _ Comunic, Sade, Educ , v.5, n.9, p.51-65, 2001. Los pedagogos marxistas contemporneos proponen la escuela nica politcnica como condicin necesaria para la formacin del nuevo hombre que atienda lo requerido por la sociedad socialista. Esta posicin considera que el marxismo necesita una ampliacin que incluya la dimensin cultural entre sus temas. Porque el proletariado debe ser educado para realizar el ideal socialista. Aqu, intento mostrar que esta era la posicin de la Social Democracia alemana, en el perodo de la Segunda Internacional y que ella es opuesta a la de Marx. Para ste el hombre nuevo ya exista, era el proletariado, siendo necesario librarlo del trabajo asalariado, instaurando como medida inmediata la reduccin de la jornada de trabajo, ya que el tiempo es condicin necesaria para el desarrollo humano. La reduccin de la jornada de trabajo sin reduccin del valor del salario era considerada crucial para el cambio del modo de vida. En el mismo movimiento, se requera la reglamentacin del trabajo de las mujeres, nios y jvenes de ambos sexos, en el ltimo caso combinndola con la educacin escolar. PALABRAS CLAVE: Marxismo; educacin; trabajadores; antropologa cultural.
Recebido para publicao em: 29/11/00. Aprovado para publicao em: 25/06/01.

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