Msica e Poltica no Brasil, de Zelo ao Divino, Maravilhoso (1960-1968)

Msica e Poltica no Brasil, de Zelo ao Divino, Maravilhoso (1960-1968)

Marcio de Paiva Delgado*

RESUMO O objetivo deste artigo identificar as principais msicas de protesto na MPB e os compositores simpticos aos projetos poltico-ideolgicos da Esquerda brasileira durante a dcada de 60, at a decretao do AI-5, em 13 de dezembro de 1968. Palavras-chave: MPB. Ditadura militar brasileira. Censura. Msica de protesto. ABSTRACT This article aims to identify mainly the most famous Brazilian protest songs produced by the major pop music composers oriented to the leftwing politicalideological projects during the 60s until the decreed on 13 December 1968. Keywords: MPB. Brazilian military dictatorship. Censorship. Protest song. 1 INTRODUO Em seu clssico ensaio acerca da cultura e da poltica nos anos 60 no Brasil, escrito entre 1969 e 1970, Roberto Schawrz (1978) afirmava que, [a]pesar da ditadura de direita[,] h uma relativa hegemonia cultural de esquerda no pas. Essa afirmao logo foi localizada pelo autor quando diz que tal hegemonia concentra-se nos grupos diretamente ligados produo ideolgica, tais como estudantes, artistas, jornalistas, parte dos socilogos e economistas, a parte raciocinante do clero, arquitetos e etc. Schwarz (1978) tambm deixa claro que os intelectuais so de esquerda, mas suas idias so voltadas para consumo prprio. E observa que no governo, nos meios de comunicaes e no grande capital, a hegemonia da direita. (SCHWARZ, 1978). As razes para essa hegemonia cultural de esquerda, segundo o autor, estariam cristalizadas no golpe de 1964, quando a represso de cunho poltico e ideolgico recaiu, principalmente, sobre aqueles que haviam organizado o contato com operrios, camponeses,
* Graduado e Mestre em Histria pela UFJF . Doutorando em Histria pela UFMG

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marinheiros e soldados. (SCHWARZ, 1978, p.62).. O resultado disso que, privilegiando a represso sobre tais elementos socialistas, as expresses artsticas e tericas esquerdizantes, embora em rea restrita, floresceu extraordinariamente. Essa suposta liberdade de expresso, que a esquerda teria usufrudo, teria findado em 1968 com o AI-5, pois, a partir da, o governo respondeu (SCHAWRZ, 1978, p. 62-63). Tais afirmaes so passveis de crticas, pois vrias formas de represso sobre grupos e pessoas que no se enquadram nessa classificao, inclusive no meio artstico e intelectual, foram usadas, e o pensamento conservador de direita tambm tinha seus formadores de opinio na comunicao de massas. Mas inegvel a penetrao da esquerda nas expresses artsticas e intelectuais a ponto de apresentar uma hegemonia no meio intelectual e universitrio no perodo. No se pode ignorar que a dcada de 60 foi marcada por grande radicalizao poltico-ideolgica. Assim como alguns grupos de esquerda no Brasil, dissidentes do PCB, defendiam a revolucionria, grupos conservadoresliberais ligados a militares anticomunistas flertavam com o golpe. Se para os liberais-conservadores, a luta contra o comunismo justificava o golpe, para os socialistas, a revoluo ou as reformas legais ou no seriam as nicas capazes de findar com as estruturas de dominao sob as classes proletrias e camponesas. Aliado a essa radicalizao, os anos 60 tambm entraram para a histria do sculo XX como uma dcada smbolo de vrias formas de contestao ordem estabelecida. Essas contestaes, desde a ao revolucionria explcita atravs de grupos guerrilheiros at as expresses artsticas, buscavam romper todas as chamadas estruturas, sejam as das relaes econmicas e de propriedade privada, poltica e representao popular, sejam as relaes de gnero e sexualidade, padres morais e de comportamento, religiosas, estticas, artsticas. De fato, nos anos 60, houve um enorme crescimento de movimentos polticos transformadores nas mais variadas formas de arte cuja finalidade era a busca da conscientizao do povo s questes polticas, ao coletiva e a crtica social, aos problemas do latifndio, da misria, da fome, do autoritarismo, em alguns casos, para a revoluo socialista. Sobre a ao coletiva calcada na transformao da sociedade e da poltica atravs da arte, Renato Ortiz observa:
No deixa de ser significativo apontar que vrias das produes culturais do perodo se fizeram em torno de movimentos, e no exclusivamente no mbito da esfera privada do artista.

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Bossa nova, teatro de Arena, tropicalismo, cinema novo, CPC da Une, eram tendncias que congregavam grupos de produtores culturais animados, se no por uma ideologia de transformao do mundo, pelo menos de esperana por mudana. Neste sentido podemos dizer que cultura e poltica caminhavam juntas, nas suas realizaes e nos seus equvocos. (1988, p. 110).

Neste artigo, observaremos como os artistas se apresentavam nas expectativas transformadoras das esquerdas socialistas no perodo. Partimos da constatao de que grande parte da msica brasileira produzida no perodo foi encarada pelos militares como subversiva, seja ela a nacionalpopular (comprometida com um projeto nacionalista, anti-imperalista e/ ou socialista) ou mesmo a Tropiclia, considerada alienada pelas esquerdas militantes, mas acusada de promover desordem, caos, quebra de valores morais e anarquia que, em ltima instncia, seria instrumentalizada pelas esquerdas revolucionrias. A msica configurou-se como um [...] espao privilegiado para mapear e entender as diversas formas de cruzamento entre idias e signos musicais [...]. (NAPOLITANO, 2005, p. 18-20). Isso abre espao a uma reflexo que faa da msica - com seus signos e imagens fator de compreenso de aspectos importantes da sociedade brasileira. Segundo Arnaldo Contier, o conceito de nacional-popular aparece como um conjunto de representaes de uma memria genuinamente brasileira ou nacional (1998, ver nota1) articulado a uma srie de prticas esquerdizantes (revolucionrias ou reformistas). Portanto, o nacional-popular representa parte de uma cultura poltica, repleta de mitos, tradies polticas e princpios ideolgicos2, que avanou nos circuitos universitrios e intelectuais pelos anos 50-60 e influenciou boa parte da produo musical brasileira, contribuindo para a prpria definio da chamada MPB. Msicas de crtica social e poltica no so exclusividades de um pas, de uma regio nem de um perodo especfico. Mas as especificidades histricas no podem ser ignoradas. Para Francisco Carlos Teixeira da Silva, atuando no campo da memria, as msicas utpicas
[...] eram, naquele momento, ouvidas, aprendidas, para serem repetidas. Eram repetidas na mesa do bar, eram repetidas nos
1 Tambm disponvel online: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=S0102-01881998000100002> 2 Para uma discusso terica sobre o conceito de Culturas Polticas, Ver: GOMES, ngela de Castro. Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes. IN: SOIHET, Rachel et alii. Culturas polticas; ensaios de histria cultural, histria poltica e ensino de histria. Rio de Janeiro: Mauad, 2005.

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corredores das escolas, nos corredores das universidades, em pequenas reunies, eram repetidas a cada momento [...] Eram tempos em que a cano tambm era uma arma. Uma arma com que se enfrentava determinadas situaes naquele momento, se reforava a solidariedade mtua, se criava identidade coletiva frente ao autoritarismo do outro. (2003, p. 140-141).

Para esses fins, analisaremos os msicos que mais atuaram e atingiram destaque na indstria de entretenimento no perodo e se mantiveram ativos e influentes no mercado at os dias de hoje. Recorreremos no somente s suas letras e sons, mas tambm s suas entrevistas, depoimentos, reportagens, memorialstica e a artigos de tericos que problematizaram as artes em relao ao contexto poltico brasileiro, alm da vasta bibliografia sobre o tema. 2 OS CPCs E A MSICA ENGAJADA OU PARTICIPANTE No final dos anos 50, nasceu um estilo musical que ficaria conhecido mundialmente como Bossa Nova3 e iria influenciar geraes de msicos, compositores e cantores. Essa nova bossa apareceu em meio a transformaes importantes na economia e na organizao urbano-populacional brasileira, dentre elas o desenvolvimento da comunicao de massas com a televiso no decorrer da dcada de 60. A Bossa Nova, ainda na virada dos 50-60, transformou-se num estupendo sucesso, tanto na msica quanto no imaginrio popular, tendo desdobramentos inclusive no mercado consumidor, tornando-se um sinnimo de novidade, modernizao, desenvolvimento e dando nome a um momento de euforia e otimismo. No final do governo JK, setores comunistas e trabalhistas progressistas se reconheciam como defensores do nacionalismo, do desenvolvimentismo e da legislao trabalhista. Essa aproximao, segundo Marcelo Ridenti, teve reflexos na cultura nacional e nas artes em virtude de uma busca conjunta, romntica e idealizada, de uma suposta identidade nacional autntica proveniente do verdadeiro povo brasileiro. Para eles, esse povo nao seria o nico capaz de vencer a aliana imperialismo-latifndio e, finalmente, promover a to sonhada revoluo (2000, p. 65-66). A luta pela revoluo das estruturas passava por todas as esferas, inclusive a artstica. A partir da se define nas artes em geral (sobretudo na msica) o que ficou conhecido como nacional-popular. Assim fomos buscar Z Keti Cartola, Nelson do Cavaquinho, Elton Medeiros e outros compositores populares
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consenso que o principal marco desta nova bossa o LP Chega de Saudade, de Joo Gilberto, datado de 1958, com composies de Tom Jobim, Vincius de Morais, Carlos Lyra, Ronaldo Boscoli, Ary Barroso, Dorival Caymmi e outros.

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como Joo do Vale [...] (LYRA, 2003, p. 136). nesse contexto que nascem os Centros Populares de Cultura (CPC) em vrios Estados, com membros e simpatizantes do PCB e da UNE. De certo modo, o CPC aprofunda uma experincia j feita anteriormente em meados dos anos 50 pelo Teatro de Arena de SP com Gianfrancesco Guarnieri, quando ele quebra o tradicional trs por um (uma pea nacional para cada trs estrangeiras) e passa a valorizar os textos nacionais (MELLO, 2003, p. 49); e pelo pioneiro do Cinema Novo, Nelson Pereira dos Santos, nos filmes Rio 40 graus e Rio, Zona Norte. Mas seria com os CPCs que a politizao de esquerda nas artes iria encontrar sua maior expresso. Seus membros [e]ram uma espcie de guerrilheiros que no precisavam pegar em armas (RICARDO, 1991, p. 142-143). A aliana do nacional e do popular definiu a msica politicamente engajada, que passou a ser chamada, j na poca, de Msica Popular Brasileira. Valorizando estilos considerados nacionais, como o samba, a marcha-rancho e a msica regional, o nacional-popular tinha como ideal despertar o povo para os problemas sociais e lutar contra as estruturas desiguais do pas. A bossa nova, saudada no incio como um avano modernizante da msica, passou a sofrer crticas da esquerda por consider-la de frente para a praia, de costas para o morro alheia aos problemas sociais, ufanista das belezas naturais e dos costumes da classe mdia pequeno-burguesa, enquanto a fome nas favelas e nos campos era ignorada. Com o seu sucesso nos EUA, as crticas aumentaram, pois, alm de a avaliarem como msica vendida, consideravam-na subproduto do Jazz. Essa viso alienada da msica bossanovista no pode ser estendida aos seus membros. Sergio Ricardo, membro do CPC carioca, relata em seu livro de memrias que Joo Gilberto foi a primeira pessoa a lhe apresentar as idias iniciais do marxismo (RICARDO, 1991, p.122). E, em 1960, seria de Sergio Ricardo a msica Zelo, considerada a primeira msica da bossa nova engajada ou participante, segundo o maestro e intelectual Julio Medaglia (1968, p. 90). A msica retrata a misria urbana e parte de sua tragdia: [...] No fogo de um barraco / S se cozinha iluso / Restos que a feira deixou / E ainda pouco s / Mas assim mesmo o Zelo / Dizia sempre a sorrir / Que um pobre ajuda outro pobre at melhorar / Choveu, choveu / A chuva jogou seu barraco no cho [...]. Segundo Jos Tinhoro, Carlos Lyra foi o primeiro compositor ligado ao movimento da bossa nova a criticar a estrangeirizao da msica brasileira (1988, p. 313). Em 1956, comps a msica Criticando, gravada pelo grupo Os Cariocas. Lyra cita estilos musicais estrangeiros e os compara ao samba.

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Para Tinhoro, a msica seria um primeiro esboo daquela que em 1961 seria batizada de Influncia do Jazz (Pobre samba meu / foi se misturando / se modernizando / e se perdeu [...] coitado do meu samba / mudou de repente / foi influncia do jazz). A msica, em tom irnico, mistura elementos do samba, da bossa nova e do prprio jazz. Bossanovista de primeira hora e comunista de carteirinha, Carlos Lyra foi um dos fundadores do CPC: Ns sentamos que precisvamos mudar aquela mesmice de amor, sorriso e flor (2003, p. 136). Seguindo o caminho do engajamento poltico defendido pelo CPC, em 1961, influenciado pela Rede da Legalidade criada pelo governador Leonel Brizola, a fim de garantir a posse de Joo Goulart aps a renncia de Jnio Quadros, Lyra compe o Samba da legalidade, em parceria com o sambista de morro Z Kti: [...] Eu no sou politiqueiro / Meu negcio um pandeiro / Dentro da legalidade / Sou poeta popular / Dentro da legalidade / Ningum pode me calar [...]. O ento estudante da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro em 1958, Geraldo Vandr, logo entrou no movimento estudantil e no CPC. L conheceu Lyra e com ele comps Quem quiser encontrar o amor, includa na trilha sonora do longa-metragem coletivo Cinco Vezes favela, produzido pelo CPC em 1962. Em 1964, o musical Pobre Menina Rica, novamente com Vinicius, retratava aspectos da sociedade brasileira com suas contradies na narrativa de um amor entre uma Pobre Menina Rica e um Mendigo Poeta. Foi em 1963 o lanamento de dois LPs que, segundo Napolitano (2001, p.43), so as bases de uma bossa nova nacionalista com elementos do Jazz (Carlos Lyra) e do cancioneiro nordestino e do afro-samba (Sergio Ricardo), orientados pela proposta nacional-popular: Depois do Carnaval e S.R. Talento respectivamente. No mesmo ano, o CPC/UNE-RJ lanou o compacto O povo canta, com enorme penetrao no meio universitrio. A msica de maior sucesso, O subdesenvolvido (Carlos Lyra e Chico de Assis), sarcstica e bem-humorada crtica, descreve a saga de um pas e de um povo que nasceu para ser grande, mas quando tal gigante desperta, eis que nasce um ano subdesenvolvido. A longa letra aborda temas e problemas sociais que estavam na ordem do dia nas discusses ideolgicas da UNE, como o latifndio (E passado o perodo colonial / O pas se transformou num bom quintal / E depois de dadas as contas a Portugal / Instaurou-se o latifndio nacional, ai!), o imperialismo (As naes do mundo para c mandaram / Os seus capitais desinteressados / As naes, coitadas, queriam ajudar), e a dependncia econmica e cultural

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em relao aos pases do primeiro mundo (E comearam a nos vender e a nos comprar / Comprar borracha - vender pneu / Comprar madeira vender navio / S mandaram o que sobrou de l / [...]Rock-balada, filme de mocinho / Ar refrigerado e chiclet de bola / E coca-cola! Oh...). No faltaram versos para criticar a posio passiva do povo em relao a todas essas questes (Embora pense, dance e cante como desenvolvido / O povo brasileiro / No come como desenvolvido / No bebe como desenvolvido [...]). Ao final de cada estrofe, um impagvel refro cantado pelo Coral da UNE (Subdesenvolvido, subdesenvolvido, subdesenvolvido...) dava o tom de deboche. 3 A DITADURA E O DIA QUE VIR COM OS FESTIVAIS O golpe militar de 64 paralisou as mobilizaes populares em torno das Reformas de Base, promovendo cassaes, prises, violncia, intimidaes, demisses, fechamento de sindicatos, proibio das Ligas Camponesas, da UNE e dos CPCs. Os sucessivos Atos Institucionais promoveram o fechamento de partidos polticos, fim das eleies diretas e, consequentemente, a impossibilidade de uma oposio institucional. Foi nas artes que apareceu a possibilidade de a oposio expressar suas crticas e demandas junto sociedade civil. A msica, aliada ao teatro, tornou-se o grande espao de sociabilidade da juventude de esquerda, cada vez mais carente de espaos pblicos. O principal marco da arte de protesto no ps-golpe se d em finais de 1964 com o teatro-musical Opinio4. Montado por membros do extinto CPC, o show era uma sntese das idias do nacional-popular, a comear pelo elenco: Nara Leo (uma jovem de classe mdia alta), Z Kti (o sambista de morro) e Joo do Vale (um retirante nordestino). A repercusso do show pode ser medida nas vrias msicas que tiveram vida prpria para alm do palco. As principais foram Opinio, de Z Kti, Guantanamera, de Peter Seager (do poema de Jos Marti) e Carcar, Joo do Vale e Joo Cndido. Em Opinio, era cantado: Podem me prender / Podem me bater / Podem, at deixar-me sem comer / Que eu no mudo de opinio. Apesar de no fazer referncia direta ditadura militar, a letra acabou sendo tomada pelos adversrios do regime e recebeu o significado de um verdadeiro protesto poltico. Em seguida: Daqui do morro / Eu no saio, no / Se no
4 Napolitano faz uma longa lista de outros espetculos musicais de protesto entre 1964 e 1966 dentro da proposta cultural do nacional-popular. Dentre eles destacamos Liberdade, Liberdade, Arena Conta Zumbi, Arena Canta Bahia, Esse Mundo meu, Morte e Vida Severina, A voz do povo. NAPOLITANO, Marcos. 2001, p. 51.

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tem gua / Eu furo um poo / Se no tem carne / Eu compro um osso / E ponho na sopa / E deixa andar [...]. J em Carcar, msica que ganhou novo relevo com a voz e interpretao da jovem Maria Bethnia, a ave de rapina transfigura-se no latifndio e na misria quando dados estatsticos do IBGE sobre a emigrao nordestina nos anos 50 passam a ser recitados durante a msica, produzindo enorme impacto e transformando a cano num verdadeiro grito de protesto. A msica chegou a ser proibida em So Paulo, s sendo liberada quando as estatsticas sobre o xodo rural foram substitudas por nmeros sobre o xito da indstria txtil (BRANCO, 1994, p. 48). A ironia tambm valeu como protesto, dessa vez denunciando a censura. Em 1964, os discos de Nara Leo e Geraldo Vandr j marcavam o tom de protesto e crtica social da MPB. Sucesso de vendas, a musa da bossa nova (ttulo que Nara repudiava) resgata o samba de morro e aos poucos vai se transformando na musa da msica de protesto. Outro momento importante para o nacional-popular em 1964 foi o lanamento em LP da trilha sonora do filme Deus e o Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha. Musicado e interpretado por Sergio Ricardo, com letras dele e de Glauber, as canes trazem a tradio do cordel no cancioneiro nordestino. Em Perseguio Serto vai virar mar, Sergio Ricardo personificando o cangaceiro Corisco, canta: T contada a minha estria / Verdade, imaginao / Espero que o sinh tenha tirado uma lio / Que assim mal dividido / Esse mundo anda errado / Que a terra do homem / No de Deus nem do Diabo!. Um tema recorrente nas canes a crena no dia que vir. Em clebre artigo, Walnice Galvo (1976, p. 95) nos fala desse dia, que toma ar proftico, pois todos os problemas sociais passam a ser encarados de forma direta para a sua superao atravs da luta da populao consciente de seu papel. So msicas que, segundo Julio Medaglia, em tom de lamento, expem condies subumanas de vida [...], sobretudo no morro e no nordeste (1968, p. 89). Em 1965, a cano Procisso, de Gilberto Gil, composta para o espetculo Arena canta a Bahia, apresenta o lamento, a crtica e a esperana no dia feliz que vir: Entra ano, sai ano / E nada vem / Meu serto continua / Ao Deus dar / Mas se existe Jesus / No firmamento / C na Terra / Isso tem que se acabar. O disco de Vandr de 1964 tambm segue a mesma temtica. Msicas como Cano Nordestina (Mas a chuva no vem no / e esta dor no corao / Ai quando que vai se acabar / quando que vai se acabar?) e Berimbau de Baden Powell e Vincius de Moraes (O dinheiro de quem no d / o trabalho de quem no tem)

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fazem fortes referncias a cenrios nordestinos. Outro compositor que pode ser destacado na temtica do dia que vir era o ento jovem estudante de arquitetura, Chico Buarque. Segundo Medaglia, um dos artistas que tem compreendido certos problemas humanos dos menos protegidos da sorte, descrevendo-os numa linguagem potica ao mesmo tempo concentrada e plena de impacto emotivo (1968, p. 93). A msica mais exemplar nesse sentindo a Pedro Pedreiro, de seu primeiro LP , de 1966:
Pedro pedreiro penseiro esperando o trem / Manh parece, carece de esperar tambm [...] Esperando o trem, esperando aumento para o ms que vem [...] E a mulher de Pedro, esperando um filho pr esperar tambm [...] Pedro pedreiro t esperando a morte / Ou esperando o dia de voltar pro Norte / [...] Pedro pedreiro esperando o trem / Que j vem... Que j vem... Que j vem...

Tambm de Chico Buarque, Funeral de um Lavrador (1965), da trilha sonora da pea-poema Morte Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto, uma das canes mais representativa acerca da Reforma Agrria: uma cova grande pra tua carne pouca / Mas a terra dada, no se abre a boca / a conta menor que tiraste em vida / a parte que te cabe deste latifndio / a terra que querias ver dividida. Mas o grande salto para a popularizao da msica de protesto s ser atravs dos festivais de msica que passam a ser anualmente transmitidos pelas emissoras de TV e repercutem pelas rdios e venda de discos, alm de festivais regionais. Importante empresa cultural que aparece na dcada de 50, a televiso (LATTMAN-WELTMAN, 2003, p. 131), como atesta Renato Ortiz, se concretiza como veculo de massa em meados de 1960 (1988, p. 113). Napolitano resume a crescente relao do pblico, da MPB e desenvolvimento da indstria de comunicao de massas:
O pblico massivo do rdio, nos anos 50, formado pelos extratos mais baixos da classe mdia e pelos segmentos mais populares, foi em parte incorporado pela moderna MPB. Esse segmento do pblico no teve o seu gosto marcado pelo impacto da bossa nova, permanecendo ligado ao samba tradicional e s canes romnticas ao estilo dos anos 50. A partir de 1965, parte da MPB se abriu para esse gosto musical mais tradicional, ampliando seu pblico. Uma audincia que, inicialmente, teve contato com a MPB por meio da televiso para, no incio dos anos 70, ser incorporada pelo mercado fonogrfico propriamente dito. (2001, p. 18)

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Setores da esquerda encaravam com desdm essa insero na mdia por considerar que isso era apenas a sua co-optao pelo sistema capitalista. Entretanto, parte significativa dela acreditava que a luta de posies no meio cultural era de primordial importncia para a conscientizao da opinio pblica em torno das questes sociais5. Os festivais na TV, que comearam efetivamente em 1965, tornaram-se uma espcie de palanque para as canes engajadas. Com os canais de oposio formais fechados ou severamente limitados pela ditadura, e sendo o teatro, o cinema e as letras formas de expresso com menor penetrao na populao, a televiso e o rdio passaram a ser as principais ferramentas de divulgao dos ideais propostos ainda nos tempos do CPC. O I Festival Nacional de Msica Popular Brasileira da TV Excelsior, realizado entre maro e abril de 1965, consagrou no s a jovem Elis Regina, mas tambm o projeto nacional-popular que padronizaria esttica e ideologicamente a moderna msica popular brasileira. A msica vitoriosa, Arrasto, de Edu Lobo e Vinicius de Morais, trouxe elementos do cotidiano atravs do trabalho de pescadores. De objeto de contemplao da bossa nova, o mar passou a local de trabalho, de esforo, de organizao e de ao coletiva: Eh, tem jangada no mar / Eh, eh, eh, hoje tem arrasto / Eh, todo mundo pescar [...] Eh, puxa bem devagar / Eh, eh, eh j vem vindo o arrasto / Eh, a rainha do Mar / Vem, vem na rede Joo / Pra mim / Valha-me Deus Nosso Senhor do Bonfim / Nunca, jamais se viu tanto peixe assim. Comea a dita Era dos Festivais. Em 1966, a TV Excelsior realizou o segundo Festival e consagrou a msica Porta-Estandarte, de Geraldo Vandr e Fernando Lona que, usando o tema do carnaval, aborda o dia que vir: Deixa que a tua certeza se faa do povo a cano/Pra que teu povo cantando teu canto ele no seja em vo [...] Levando pra quem me ouvir / Certezas e esperanas pra trocar / Por dores e tristezas que bem sei / Um dia ainda vo findar / Um dia que vem vindo. Seguindo a concorrente, a TV Record organiza o II Festival da Msica Popular Brasileira entre setembro e outubro6. A diviso do prmio de primeiro lugar entre as msicas A Banda (de Chico Buarque, defendida por Nara Leo) e Disparada (de Geraldo Vandr e Theo de Barros, interpretao de Jair Rodrigues) acabou agradando a todos. A msica de Vandr e Theo Barros
Para um amplo quadro desse debate entre os intelectuais do PCB, ver: RIDENTI, 2000, p. 65-121. 6 Em 1960, a TV Record organizou o primeiro festival, chamado Festa da Msica Popular Brasileira. Mas como no foi transmitido pela emissora, no teve a mesma repercusso das edies posteriores.
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considerada um verdadeiro marco na histria dos festivais, inclusive pelo prprio Chico Buarque, que teria se recusado a receber o prmio caso sua msica vencesse (MELLO, 2003 p. 138). A saga do vaqueiro que finalmente despertou contra a explorao do dono da boiada, herana dos trabalhos de Sergio Ricardo e Glauber Rocha em Deus e o Diabo na Terra do Sol, fez com que a msica fosse considerada um paradigma para as msicas de protesto:
[...] Boiadeiro muito tempo/Lao firme e brao forte/Muito gado, muita gente/Pela vida segurei [...] E boiadeiro era um rei/Mas o mundo foi rodando/Nas patas do meu cavalo/E nos sonhos que fui sonhando/As vises se clareando [...] At que um dia acordei/Ento no pude seguir/Valente em lugar tenente/E dono de gado e gente/Porque gado a gente marca, tange, ferra, engorda e mata/Mas com gente diferente! [...] Na boiada j fui boi/Boiadeiro j fui rei [...] Agora sou cavaleiro/Lao firme e brao forte/Num reino que no tem rei.

Destacou-se tambm Ensaio Geral, de Gilberto Gil, defendida por Elis Regina, usando a imagem do carnaval para a ao do movimento estudantil inspirado nas setembradas de 1966: preciso ir s ruas, esperar pela passagem / preciso ter coragem e aplaudir o pessoal [...] Nossa escola vai sambar e vai cantar pra gente ouvir / Ta na hora vamos l / Carnaval pra valer[...] Nossa turma da verdade e a verdade vai vencer.... Em meados de 1966, Carlos Lacerda, ex-governador da Guanabara, aliou-se aos seus antigos adversrios Juscelino Kubitschek e Joo Goulart na criao de um movimento de oposio ditadura. Tal movimento, batizado de Frente Ampla, entrou na arena poltica at a sua proibio em abril de 1968. Refletindo tal efervescncia poltica, em junho de 1967, o grupo nacionalista da MPB se organizou em torno da Frente nica da MPB contra a invaso do i-i-i. Tratava-se do conflito entre o nacional-popular versus jovem guarda que refletia no apenas as diferenas estticas, mas tambm ideolgicas e de mercado. A disputa chegou a provocar episdios como a Passeata contra as guitarras eltricas, organizados por artistas nacionalistas. Sem a concorrncia da TV Excelsior, o III Festival da Record, realizado em 1967, teve como destaque msicas que hoje so verdadeiros clssicos da MPB: Ponteio (Edu Lobo e Capinam), Domingo no Parque (Gilberto Gil), Roda Viva (Chico Buarque) e Alegria Alegria (Caetano Veloso). Se as canes Ponteio e Roda Viva podem ser consideradas mais alinhadas ao nacionalpopular por abordar questes sociais como o direito universal de gritar contras as injustias (Era um dia, era claro, quase meio / Era um canto

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falado sem ponteio / Violncia, viola, Violeiro / Era morte em redor, mundo inteiro [...] Tinha um que jurou me quebrar / Mas no lembro de dor nem receio [...] Jogaram a viola no mundo / Mas fui l no fundo buscar / Se eu tomo a viola, Ponteio! / Meu canto no posso parar... No!) e pela crtica a uma sociedade de consumo (A gente quer ter voz ativa / No nosso destino mandar / Mas eis que chega a roda viva / E carrega o destino pra l), Domingo no Parque e Alegria Alegria so dois marcos de um movimento que no ano seguinte seria batizado de Tropicalismo. Outro elemento marcante dos festivais foram as vaias. Apesar de denncias de torcidas organizadas pagas por empresrios para vaiar adversrios, hoje consensual a anlise de que a maior parte delas vinha de estudantes universitrios que tinham como alvo as canes que tivessem qualquer relao com a jovem guarda e a tropiclia ou que fugissem esttica e ao discurso do nacional-popular. Isso explica as vaias insistentes para msicas como Beto bom de bola, de Sergio Ricardo (que chegou a quebrar do violo), Domingo no parque, Maria, carnaval e cinzas com Roberto Carlos, Sabi, de Chico Buarque e Tom Jobim, proibido proibir, de Caetano Veloso, Caminhante Noturno, de Os Mutantes e Questo de Ordem, de Gilberto Gil. Sobre as vaias, o jornalista, compositor e produtor Nelson Motta, em suas memrias, explica que: [...] anos de represso poltica, prises, cassaes, censura levaram para os auditrios de televiso uma nsia imensa de participar, de criticar e de escolher (2000, p. 110). 4 A RADICALIZAO POLTICA E ESTTICA DA MSICA BRASILEIRA E O AI-5 O ano de 1968, em virtude dos inmeros acontecimentos nos campos da cultura, poltica, comportamento e sociedade em diversos pases, inclusive no Brasil, tornou-se uma espcie de fetiche que nem os historiadores mais zelosos conseguem fugir. A sincera recusa deles em estudar o episdio como um fim em si mesmo e a no a supervalorizar as datas histricas perde um pouco da fora quando se leva em conta a longa e profcua memria construda e perpetuada a partir dos acontecimentos de 68. O crescimento do movimento estudantil e suas inmeras passeatas e confrontos violentos com a polcia; o fechamento e proibio da Frente Ampla; as greves de operrios em Betim e Osasco; a priso de centenas de estudantes no congresso da UNE em Ibina/SP; o conflito estudantil na Rua Maria Antnia em So Paulo; a invaso da Polcia Militar na UnB e a tentativa de cassao do deputado Marcio Moreira Alves so captulos de uma radicalizao poltica e ideolgica que encontram ecos nas expresses

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artsticas e comportamentais. Durante 1968, encontramos peas desse mosaico de conflitos no embate esttico-poltico entre MPB e tropiclia. Enquanto Sergio Ricardo dizia: No quero agredir com o som, mas com o que est sendo dito, Caetano Veloso, declarava, em entrevista ao jornalista Homem Zuza de Mello:
Eu, pessoalmente, sinto necessidade de violncia. Acho que no d p a gente ficar se acariciando. Me sinto mal j de estar ouvindo a gente sempre dizer que o samba bonito e sempre refaz o nosso esprito [...] tenho vontade de violentar isso de alguma maneira (Apud In: CALADO, 1997, p. 117).

No nosso objetivo analisar o tropicalismo que conta com extensa bibliografia. A ttulo de sntese, citamos o poeta Augusto de Campos, em artigo de 1968, sobre o movimento:
Os compositores e intrpretes da tropiclia [...] deglutem, antropofagicamente, a informao do mais radical inovador da Bossa Nova. E voltam a por em xeque e em choque toda a tradio musical brasileira, bossa nova inclusive, em confronto com os novos dados do contexto universal. Superbomgosto e supermaugosto, o fino e o grosso, a vanguarda e a jovem guarda, berimbau e beatles, bossa e bolero so inventariados e reinventados, na compresso violenta desses discoshappenings onde at o redundante corao materno7 volta a pulsar com tiros de canho da informao nova [...] Os que querem a msica participante, em formas conservadoras, folquilricas, deveriam se lembrar do disse o maior dos poetas participantes do nosso tempo, Vladimir Maiakvski: No h arte revolucionria sem forma revolucionria.. No adianta transformar o Ch em clich. (p. 262 -263).

Os membros da ironicamente chamada TFM (Tradicional Famlia Musical) encararam a criao do tropicalismo como uma traio aos princpios do nacional-popular, assim como Nara Leo em relao bossa nova quando abraou a msica de protesto. Em debate organizado pelos estudantes da Faculdade de Arquitetura de So Paulo, Caetano, Gil, Torquato Neto, Augusto de Campos e Dcio Pignatari foram hostilizados pela linha dura estudantil. Mas a despeito das crticas, os discos de Veloso e de Gilberto Gil e o disco coletivo Tropiclia ou Panis et Circensis8, marcos principais do tropicalismo
Referncia msica Corao Materno de Vicente Celestino, regravada no disco Tropiclia ou Panis et Circensis. 8 Caetano Veloso, Gil, Nara Leo, Os Mutantes, Tom Z, Gal Costa, Torquato Neto, Capinam e Rogrio Duprat.
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na msica, foram muito bem recebidos pelo pblico e as vendas criaram uma onda tropicalista de exploso de consumo que invadiu rdios, revistas, jornais, televises, roupas e influenciou bens de consumo (CALADO, 1997, p. 199-201). Mesmo o alienado Caetano Veloso, no disco solo, cantaria o maior mito da esquerda latino-americana. Na cano Soy loco por ti Amrica, de Gilberto Gil e Capinam, h uma homenagem a Che Guevara, morto em outubro de 1967: El nombre del hombre muerto / Antes que a definitiva / Noite se espalhe em Latino Amrica / El nombre del hombre es pueblo [...]. O III Festival Internacional da Cano (TV Globo e Secretaria de Turismo da Guanabara) foi palco de eventos singulares. O discurso de Caetano Veloso durante a execuo de proibido proibir (que vinha sendo duramente vaiada), repleto de criticas ao radicalismo ideolgico e esttico da MPB tradicional, transformou-se em mais um happening tropicalista:
Mas isso que a juventude que diz que quer tomar o poder? [...] Que juventude essa? Vocs jamais contero ningum. Vocs so iguais sabem a quem? [...] queles que foram na Roda Viva e espancaram os atores!9 Vocs no diferem em nada deles, vocs no diferem em nada. [...] Ns, eu e ele (Gilberto Gil), tivemos coragem de entrar em todas as estruturas e sair de todas. E vocs? Se vocs forem em poltica como so em esttica, estamos feitos!

Na final da fase nacional, no Rio de Janeiro, a msica preferida pelo pblico ficou em segundo lugar, provocando uma vaia histrica. O alvo foi a cano Sabi, de Chico Buarque e Tom Jobim, interpretada por Cynara e Cibele. Apesar de falar sobre o exlio, no adotava o tom de protesto. Trinta mil pessoas queriam que Pra no dizer que no falei de flores, de Geraldo Vandr fosse a vitoriosa. A msica desde ento vem sendo o exemplo mais clssico da cano de protesto, pois rompe com a temtica do dia que vir:
Caminhando e cantando / E seguindo a cano / Somos todos iguais / Braos dados ou no / Nas escolas, nas ruas / Campos, construes / Caminhando e cantando / E seguindo a cano [...] Pelos campos h fome / Em grandes plantaes / Pelas ruas marchando / Indecisos cordes / Ainda fazem da flor / Seu mais forte refro / E acreditam nas flores / Vencendo o canho [...] H soldados armados / Amados
9 Referncias ao episdio da agresso de atores da pea Roda Viva de Chico Buarque e direo de Jos Celso Martinez por um grupo de extrema-direita denominado CCC (Comando de Caa aos Comunistas) em So Paulo.

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ou no / Quase todos perdidos / De armas na mo / Nos quartis lhes ensinam / Uma antiga lio: / De morrer pela ptria / E viver sem razo.

O refro Vem, vamos embora / Que esperar no saber / Quem sabe faz a hora / No espera acontecer faz o convite para a ao revolucionria e torna-se hino antiditadura. Segundo o jornalista Ricardo Boechat, Augusto Marzago, produtor do Festival, teria plantado um boato de que os artistas estrangeiros que participariam do FIC na fase internacional se recusariam a cantar em solidariedade a Geraldo Vandr caso fosse censurado, o que poderia provocar repercusses negativas no exterior (1998, p. 141). O IV Festival da MPB da TV Record, realizado entre novembro e dezembro de 1968, foi considerado a consagrao da tropiclia. A vitoriosa foi So So Paulo meu amor, de Tom Z, a terceira colocada, Divino Maravilhoso, de Caetano Veloso e Gilberto Gil, interpretada por Gal Costa, e o quarto lugar foi de 2001, de Rita Lee e Tom Z, defendida pelos Mutantes e Gilberto Gil. A primeira, uma pardia sobre o caos urbano da capital paulista, chegou a sofrer modificaes por causa da censura (a expresso uma bomba por quinzena foi substituda por um festival por quinzena). J Divino, Maravilhoso abordou o perodo de violncia e confuso em que se encontrava a juventude brasileira, sobretudo aquela que buscava na mobilizao de rua a sua forma de expresso e participao poltica (Ateno / ao dobrar uma esquina / Uma alegria, ateno menina / Voc vem, quantos anos voc tem? [...] Ateno / Tudo perigoso / Tudo divino maravilhoso / Ateno para o refro / preciso estar atento e forte / No temos tempo de temer a morte [...] Ateno para as janelas no alto / Ateno ao pisar o asfalto, o mangue / Ateno para o sangue sobre o cho). O sucesso da msica foi tanto que ela foi usada para batizar o anrquico programa da TV Tupi, que foi ao ar em 28 de outubro de 196810. O quinto lugar ficou com Dia da Graa, de Sergio Ricardo. Um ano depois de ter sido vaiado pelo pblico, Sergio Ricardo recebeu a aclamao ao ver que parte dele cantava os versos censurados pelo governo militar quando o compositor ficava em silncio (Faz um dia claro e eu sa pela rua / Pra ver a cidade diferente / da normalidade / Nenhum militar de arma em punho)11. O movimento tropicalista teria um dos seus ltimos atos na srie de shows na Boate Sucata, no Rio de Janeiro. Cantando seus maiores sucessos e
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Folha de So Paulo. 30/10/1968. In: <http:///tropicalia.uol.com.br/site/internas/ report_baianos.php/> 11 Revista Veja. Eles dizem No, mas todo mundo aplaude. 27 de novembro de 1968, p. 57.

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verses tropicalistas de antigos sambas-canes e marchinhas, os tropicalistas foram acusados de desrespeitar a bandeira e o hino nacional em happenigs, alm de promover a desordem e fazer apologia ao crime ao exibir o poster do artista plstico Helio Oiticica em homenagem ao bandido Cara de Cavalo, morto pela polcia em 1965, com os dizeres Seja marginal, seja heri. A srie de apresentaes na boate foi interrompida em finais de outubro por ordem do ministrio pblico. Em 13 de dezembro decretado o AI-5, que marcou uma nova fase na ditadura brasileira. Fundamentado em casusmos e na doutrina de Segurana Nacional, o poder Executivo poderia praticar atos que excediam ainda mais as suas atribuies constitucionais. O AI-5 possibilitou presidncia decretar o recesso do Legislativo por tempo indeterminado; a cassao de mandatos e direitos polticos; e suspendeu o habeas corpus. Como resultado, o Congresso foi fechado; o Supremo Tribunal Federal sofreu com o afastamento de vrios ministros; centenas de pessoas, dentre polticos e intelectuais, sofreram as mais variadas perseguies polticas; e a censura prvia instalou-se na imprensa. Em outras palavras, o arbtrio se institucionalizou. Nesse contexto, o programa Divino, Maravilhoso, da TV Tupi, tambm provocou polmicas com seus happenings cada vez mais audaciosos e ficou pouco tempo no ar. Em sua ltima apresentao no programa, na antevspera do natal de 1968, Caetano Veloso escandalizou a audincia ao cantar uma antiga marchinha de Assis Valente (Boas Festas) com um revlver engatilhado encostado na cabea. O programa ainda duraria algumas semanas, mas sem a presena de Veloso e Gil, pois foram presos em So Paulo, em 27 de dezembro, e detidos at a quarta-feira de cinzas de 1969. Caetano Veloso, em suas memrias, revela os reais motivos da sua priso:
Referiu-se (o interrogador) a algumas declaraes minhas imprensa em que a palavra desestruturar aparecia, e, usando-a como palavra-chave, ele denunciava o insidioso poder subversivo do nosso trabalho. Dizia entender claramente que o que Gil e eu fazamos era mais perigoso do que o que faziam os artistas de protesto explcito e engajamento ostensivo. (VELOSO, 1998, p. 393)

Com o AI-5, a censura nos meios artsticos voltados para a contestao cultural aumentou significativamente e autores e produtores passaram a ser obrigados a fazer a autocensura para evitar prejuzos e problemas com a represso. O comeo dos Anos de Chumbo marca o fim das msicas de protesto de contedo explcito e prejudica a participao popular na poltica atravs de seu contato com a arte. Contudo, isso de forma alguma acarretou

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o fim das crticas. Com o regime cada vez mais autoritrio, as expresses artsticas passaram a explorar novas estratgias para driblar a censura e a conseguir chegar ao seu pblico durante a dcada de 70, at o advento da abertura e afrouxamento gradual da censura e a revogao do AI-5 em janeiro de 1979. Alm do esgotamento dos Festivais, a censura, a represso e o exlio de artistas cones como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Chico Buarque e Geraldo Vandr, abalaram no apenas o mercado musical, mas a prpria maneira de encarar a arte militante. Nesse contexto, apareceram msicos militantes ligados ao Movimento Artstico Universitrio (MAU) como Luis Gonzaga Jr. (Gonzaguinha), Ivan Lins e Joo Bosco; alm de outros movimentos como o Clube da Esquina, o variado grupo dos Novos Nordestinos tais como Fagner, Belchior, Ednardo, Emilinha (O Pessoal do Cear); Geraldo Azevedo, Alceu Valena, Sergio Sampaio, Novos Baianos e outros, mas que fogem do recorte de nosso trabalho.
Artigo recebido em: 30/10/2010 Aceito para publicao: 17/05/2010

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