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ndice

Do Contrato Social Livro I I - Assunto deste primeiro livro. II - Das primeiras sociedades. III - Do direito do mais forte. IV - Da escravido. V - Preciso remontar sempre a um primeiro convnio. VI - Do pacto social. VII - Do soberano. VIII - Do estado civil. IX - Do domnio real. Livro II I - A soberania inalienvel. II - A soberania indivisvel. III - A vontade geral pode errar. IV - Dos limites do poder soberano. V - Do direito de vida e morte. VI - Da lei. VII - Do legislador. VIII - Do povo. IX - Continuao do captulo precedente. X - Continuao. XI - Dos diversos sistemas de legislao. XII - Diviso de leis.

Livro III I - Do governo em Geral. II - Do princpio que constitui as diversas formas de governo. III - Diviso dos governos. IV - Da democracia. V - Da aristocracia. VI - Da monarquia. VII - Dos governos mistos. VIII - Nem toda forma de governo apropriada a todos os pases. IX - Dos sinais de um bom governo. X - Do abuso do governo e de sua tendncia a degenerar. XI - Da morte do corpo poltico. XII - Como se mantm a autoridade soberana XIII - Continuao. XIV - Continuao. XV - Dos deputados ou representantes. XVI Quando a instituio do governo no um contrato. XVII Da instituio do governo. XVIII Meios de prevenir as usurpaes do governo. Livro IV I - A vontade geral indestrutvel. II - Dos sufrgios. III - Das eleies. IV - Dos comcios romanos. V - Do tribunato. VI - Da ditadura.

VII - Da censura. VIII - Da religio Civil. IX - Concluso. Livro I

I - Assunto deste primeiro livro. O Primeiro Captulo comea com a seguinte frase famosa: O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. Estes ferros so as restries impostas liberdade dos cidados nos Estados Modernos. Pois para Rousseau pode haver autoridade poltica, se o estado que defendesse as Restries, defendesse a liberdade. Rousseau rejeita a ideia de que a autoridade poltica encontrada na natureza. II - Das primeiras sociedades. Para Rousseau a nica forma natural de autoridade a autoridade familiar, a autoridade que o pai tem nos seus filhos. O pai cuida dos seus filhos at o tempo necessrio para a sua independncia, depois o lao natural entre seus pais dissolvido e ambos ficam independentes. O jurista holands Grotius nega que todo poder humano, seja estabelecido em favor dos governados, e sim estabelecido os direitos pelos fatos, afirmando que poder um direito. J Flon, afirma que os senhores eram Deuses e os povos eram animais. O Raciocnio de Flon regressa ao de Hobbes e ao de Grotius. Aristteles antes de todos eles j havia dito que os homens so naturalmente iguais, e que uns nascem para serem escravos e outros nascem para dominar. III - Do direito do mais forte. A Mxima de que o poder faz direito, no implica que o menos forte deve ser obediente ao mais forte, e nem sempre quem o mais forte tem fora o bastante para segurar esse poder, segundo Rousseau. Se o poder o nico determinante do direito, ento as pessoas obedecem aos governantes no porque deveriam, mas porque eles no tm escolha. Eles so obrigados a obedecerem a seus senhores, e caso haja alguma desobedincia, poder ser punido. E se eles so capazes de derrubar o governante, ento isso tambm certo, uma vez que est exercendo o seu poder superior, uma vez que o mais forte sempre tem razo, trata-se de

cuidar de ser o mais forte. Em tais circunstncias, no h nenhuma autoridade politica, as pessoas simplesmente faz o que esta dentro de seu poder. IV - Da escravido Uma vez que o homem nenhum possui autoridade sobre outro semelhante, a fora no produz direito algum. Impossvel entregar a prpria liberdade em uma troca justa, ao entregar a sua liberdade ou de seu governante, perde todos os seus direitos, e no esta mais em condies de pedir algo em troca. Ao dar a nossa liberdade, damos tambm nossa moralidade e nossa humanidade., Tambm se ope sugesto de que os prisioneiros de guerra poderiam tornar-se escravos por meio de troca do mesmo, onde o conquistador poupa a vida do vencido em troca da liberdade da pessoa. Rousseau cita tambm as guerras, ele diz que as guerras no tm nada a ver com os indivduos, as guerras so realizadas entre os estados em questo de propriedades. Quando um inimigo se render, ele deixa de ser um inimigo, e se torna simplesmente um homem. V - Preciso remontar sempre a um primeiro convnio. Sempre haver grande diferena entre controlar uma multido e governar uma sociedade. Se um homem escravizar metade do mundo, ele no deixa de ser um particular, seus interesses, separado dos interesses dos outros, cria um interesse privado. Grotius, que prope que existe um pacto entre o rei e seu povo, um direito de escravido, onde as pessoas concordam em entregar a sua liberdade ao rei. Essa doao uma ao, um ato civil, que supe uma ao pblica. Questionando o ato de porque o povo um povo, porque o povo elege um rei, constituindo um verdadeiro fundamento da Sociedade. VI - Do pacto social. As clusulas do pacto social, ou contrato social, essencialmente, afirma que cada indivduo deve entregar-se incondicionalmente comunidade como um todo. Rousseau tira trs incompatibilidades dessas definies: Porque as condies do contrato social so as mesmas para todos, todos vo querer fazer o contrato social o mais fcil possvel para todos, porque as pessoas se entregam incondicionalmente, o indivduo no tem direitos que podem estar em oposio ao estado e porque ningum definido acima de qualquer outra coisa, as pessoas no perdem a sua liberdade natural, atravs da celebrao do contrato social. VII - Do soberano. Soberano um conjunto distinto e unificado, a assembleia. Rousseau trata em muitos aspectos, como se fosse um indivduo.

Uma vez que nenhum indivduo pode ser vinculado por um contrato feito com ele, o contrato social no pode impor quaisquer normas e regras sobre o soberano. Os sujeitos do soberano so ligados: como indivduos, eles esto ligados ao soberano, e como membros do soberano eles esto ligados a outros indivduos. Os indivduos, por outro lado, precisa do incentivo do direito de permanecer leal ao soberano. VIII - Do estado civil. Rousseau cita que a passagem do estado da natureza ao estado civil, criou uma mudana no homem, trocando em seu comportamento a justia ao instinto, liberdade fsica, de ser capaz de seguir e fazer o que nos agrada. Ns ganhamos a liberdade civil, que coloca os limites da razo e da vontade geral sobre o nosso comportamento, tornando-nos moral. Na sociedade civil, podemos assumir a responsabilidade por nossas aes, e se tornar mais nobre, como resultado. IX - Do domnio real. Ele cita que a fora da cidade incomparavelmente maior que a fora particular. O Direito do primeiro ocupador, que mais real que o direito do mais forte, s se cabe a um direito verdadeiro, aps o estabelecimento do direito de propriedade. No qual todo homem tem direito naturalmente de tudo que necessrio, mas o ato positivo que faz proprietrio de algum bem, exclui de todo o resto. No contrato social, cada indivduo se entrega toda a sua propriedade junto com ele ao soberano. Ao fazer isso, ele no desiste de sua propriedade desde que ele tambm um assunto do soberano. Comentrio Livro I. Acho muito bacana a ideia de Rousseau, pois o conceito de natureza muito importante em toda a filosofia de Rousseau. Ele emprega na Espcie humana duas espcies de desigualdades, a natural e a moral, ou fsica e poltica. Sua filosofia poltica reforada pela convico de que as associaes polticas podem ajudar nossos pensamentos e comportamentos. Seu interesse em um estado natural um esforo para determinar como seria se as instituies polticas nunca tivessem existido. Tudo o que no uma parte deste estado natural surgiu como um resultado da sociedade humana, e , portanto, "no natural". Nem sempre quem o mais forte tem fora o bastante para segurar esse poder, nessa frase ele cita muito bem a desigualdade da poca e a de hoje tambm. Rousseau deixou ntido o contraste entre a natureza e a sociedade civil, no que ele disse que criou uma mudana no homem, trocando em seu comportamento a justia ao instinto, liberdade fsica, de ser capaz de seguir e fazer o que nos agrada.

A sociedade humana no uma parte do nosso estado natural, mas sim, ele formado artificialmente. Rousseau diz que ela formada por um "contrato social", ele cita muito a soberania, retratando ela em muitos aspectos. Na sociedade civil, ns aprendemos a liberdade de autocontrole. Assim, segundo Rousseau, ns no damos a nossa liberdade, mas sim, estamos sempre realizando.

Livro II I - A Soberania Inalienvel. A sociedade s pode funcionar na medida em que as pessoas tm interesses em comum: o objetivo final de qualquer Estado o bem comum. Rousseau afirma que o bem comum s pode ser alcanado por acatar a vontade geral expressa pelo soberano. O soberano inalienvel: no pode adiar o seu poder para outra pessoa, ou ser representado por um grupo menor. II - A Soberania Indivisvel. Tambm no divisvel soberania: o soberano sempre e necessariamente, expressa a vontade do povo como um todo, e no de alguma parte. Uma expresso da vontade geral toma a forma de lei, enquanto que a expresso de uma vontade particular na melhor das hipteses uma aplicao do direito. III - A Vontade geral pode errar. Embora a vontade geral tende sempre para o bem comum, Rousseau admite que as deliberaes do povo nem sempre expressam necessariamente a vontade geral. Ele faz uma importante distino entre a vontade geral e a vontade de todos, afirmando que esta simplesmente a soma total dos desejos de cada indivduo. V - Do direito de vida e morte. Rousseau apoia a pena de morte, argumentando que o soberano tem o direito de determinar se seus sditos devem viver ou morrer, pois como inimigos do contrato social, eles so inimigos do Estado, e tem de ser exilado ou morto. possvel perdoar os criminosos, mas os perdes e as punies so sinais de fraqueza. VI - Da lei. Todas as leis so feitas pelo povo como um todo e devem ser aplicadas s pessoas como um todo: a lei no trata de particularidades. A lei nunca pode lidar com as pessoas individuais ou grupos, por isso, enquanto ele pode dizer que um determinado grupo deve ter certos privilgios ou que determinada pessoa deve ser o chefe de Estado, ele no pode determinar que determinado indivduo ou grupo deve receber esses privilgios. A lei essencialmente um registro do que as pessoas desejam coletivamente. Uma lei s pode ser decretada se as pessoas concordam coletivamente sobre ela, e ela deve se aplicar a todos eles. A declarao

do soberano que s se aplica a certas pessoas ou certos objetos no uma lei, mas um decreto. VII - Do legislador. Um legislador ideal no fcil de encontrar. Ele deve ser extremamente inteligente, e disposto a trabalhar desinteressadamente em nome de um povo, o legislador no deve ser ele prprio um cidado do Estado ao qual ele d as leis, ele deve ser extremamente inteligente, e disposto a trabalhar desinteressadamente em nome de um povo. VIII - Do povo. No s difcil encontrar um bom legislador, mas tambm difcil encontrar um povo que so adequados para as boas leis. Rousseau sugere que um estado deve receber leis relativamente no incio de sua existncia. Se a tentativa de dar leis feita muito cedo, o povo no estar pronto para receber orientao. IX - Continuao do captulo precedente. Rousseau tambm observa que um Estado deve ser de tamanho moderado, nem muito grande nem muito pequeno, se para fazer bem. Em um estado grande, a administrao torna-se pesado e oneroso, por outro lado, um estado que muito pequeno est constantemente em perigo de ser engolido por vizinhos que esto em constante atrito com ele. X - Continuao. A condio final, Rousseau lista para o estabelecimento de leis dentro de um estado que deve estar desfrutando de um perodo de paz e abundncia, desde a formao e estabelecimento de leis deixa momentaneamente vulnervel. XI - Dos diversos sistemas de legislao. Todas as leis devem seguir os princpios de liberdade e igualdade. Por "igualdade", Rousseau no significa que todos devem ter exatamente o mesmo, mas que as diferenas de riqueza no devem desequilibrar o estado. Cada estado deve ter leis que se harmonizam com as suas circunstncias naturais. XII - Diviso de leis Rousseau distingue quatro classes diferentes de direito. : Leis polticas ou leis fundamentais, que constituem o objeto principal do contrato social que determinam a relao do corpo poltico tem com ela mesma, a estrutura fundamental do Estado. Leis civis, que lidam com indivduos em relao uns com os outros ou com o corpo poltico como um todo. Leis penais, que tratam de casos em que a lei est quebrado. E o mais importante, a Lei Moral, costumes e crenas das pessoas. Estes determinam a qualidade das pessoas e do sucesso dos mais rgidos, leis escritas. Comentrio Rousseau lida principalmente com as pessoas que compem um estado, ele observa que pessoas diferentes tm necessidades diferentes e vai exigir leis diferentes, embora ele insista que as leis so uma caracterstica definidora do contrato social, ele tambm

admite que poucos estados esto prontos para tais leis. A igualdade importante como uma condio necessria para a liberdade.

Livro III I - Do governo em Geral. As aes de um Estado, assim como as de uma pessoa, podem ser analisadas em vontade e fora, a fora que coloca em prtica essas leis encontra-se no poder executivo do governo. Como o governo lida com atos particulares e aplicaes da lei, distinto do soberano, que trata apenas de assuntos gerais. II - Do princpio que constitui as diversas formas de governo. Rousseau prope que o governo, como o soberano, pode ser considerado um corpo unificado, a principal diferena que o soberano age de acordo com seus prprios interesses, enquanto o governo age de acordo com os interesses do soberano, ou geral, vai. No entanto, o governo ainda tem uma vida e de seu prprio ego, e tem seus prprios conjuntos, conselhos, honrarias e ttulos, bem como um magistrado supremo ou chefe que atua como seu lder. III - Diviso dos governos. Rousseau distingue trs formas de governo. Quando todos ou a maioria dos cidados so magistrados, o governo uma democracia. Quando menos da metade dos cidados so magistrados, o governo uma aristocracia. Quando h apenas um magistrado (ou em alguns casos, um pequeno punhado de magistrados), o governo uma monarquia. IV - Da democracia. Rousseau afirma que "nunca houve uma verdadeira democracia, e nunca haver." Estados, por sua natureza, tendem a ter um nmero menor encarregar dos assuntos do governo. Uma democracia de sucesso teria de ser pequena, com os cidados simples e honestos que tm pouca ambio ou ganncia. Porque to instvel, a democracia tambm muito suscetvel a guerra civil. V - Da aristocracia. Existem trs tipos principais de aristocracia. A aristocracia natural, frequentemente encontrada nas civilizaes primitivas, onde os ancios e chefes de famlias governam uma aldeia ou tribo. A aristocracia eletiva, que Rousseau considera o melhor tipo de aristocracia, onde as pessoas com poder ou riqueza, ou aqueles que so mais adequados para governar, so colocados no comando. A aristocracia hereditria, que Rousseau considera o pior tipo de aristocracia, onde as famlias certas governar todos os outros. Enquanto os magistrados podem ser confiveis para governar com justia, Rousseau acredita que a aristocracia uma excelente forma de governo.

VI - Da monarquia. Monarquia tremendamente eficiente, uma vez que todo o poder est nas mos de um homem. Monarquias so mais adequados para grandes estados, onde um nmero de fileiras de prncipes e subordinados pode ser atribudo. VII - Dos governos mistos. Nenhum governo estritamente uma destas trs formas: todos so misturados em alguma extenso. A monarquia tem de atribuir poder aos magistrados menores e uma democracia precisa de algum tipo de lder para dirigi-lo. Em geral, Rousseau prefere formas simples de governo, mas recomenda formas de mistura, a fim de manter um equilbrio de poder. VIII - Nem toda forma de governo apropriada a todos os pases. Embora a liberdade seja desejvel, Rousseau concorda com Montesquieu que no est ao alcance de todo os povos. Quanto mais prximo o relacionamento entre o governo e as pessoas, menos os impostos cobrados pelo governo vai prejudicar o povo. Rousseau tambm sugere que o clima tambm determina o governo, no frio, os pases do norte tm pouco excedentes e pode apoiar a democracia. Climas quentes, as pessoas tendem a comer menos, tem o solo mais frtil, e precisa de menos pessoas para trabalhar a terra, porque a populao ser mais espalhada, tornando-os mais fcil de governar., IX - Dos sinais de um bom governo. Rousseau sugere que o fator objetivo e facilmente calculado da populao a melhor medida, pois a populao crescente um sinal de prosperidade, e assim um sinal de um bom governo. X - Do abuso do governo e de sua tendncia a degenerar. H dois caminhos gerais que conduz um governo a degenerescncia: O governo em desacordo com o soberano, o atrito entre os dois pode levar o governo a degenerar ou o prprio Estado se dissolver ou quando o governo passa do grande nmero ao pequeno, isto , da democracia aristocracia ou de aristocracia para a monarquia. XI - Da morte do corpo poltico. O Corpo poltico comea a morrer desde o nascimento e contm em si mesmo as causas de sua destruio. O atrito entre governo e soberano obrigado a destruir todos os estados eventualmente. A longevidade de um estado depende de seu poder legislativo: se as leis so cumpridas por um longo tempo, tornam-se forte com a tradio. XII - Como se mantm a autoridade soberana A autoridade soberana s atua pelas leis, e no sendo as leis mais que atos autnticos da vontade geral, no poderia o soberano agir seno quando o povo se encontra reunido. Rousseau sugere que quanto mais poderoso o governo , mais frequentemente todos os cidados devem se manter. XIII - Continuao.

Em tais assembleias, o mais humilde cidado tem tanto de voz como o magistrado mais poderoso, como resultado, esses conjuntos so um perigo para o governo, e o governo, muitas vezes, tentar dissuadir as pessoas de montagem. Quando os cidados so muito preguiosos, ou reticente de exercer sua liberdade o governo pode ter sucesso em minar a autoridade soberana. XIV - Continuao. A partir do momento em que o povo est legitimamente reunido em corpo soberano, cessa toda e qualquer jurisdio do governo, o poder executivo fica suspenso e a pessoa do ultimo dos cidados to sagrada e inviolvel quanto a do primeiro magistrado, porque onde se encontra o representado deixa de haver o representante. XV - Dos deputados ou representantes. Representao uma ideia moderna, que evoluiu do feudalismo, e Rousseau reafirma que a soberania no pode ser representada. Rousseau observa que os antigos gregos foram capazes de reunir regularmente em grande parte porque os escravos faziam parte de seu trabalho. No mundo moderno, as pessoas escravizaram-se por eleger representantes para exercer a sua liberdade para eles. XVI Quando a instituio do governo no um contrato. Quando uma vez bem estabelecido o poder legislativo, trata-se de estabelecer igualmente o poder executivo, porque este ltimo, que s opera atravs de atos particulares, no sendo a essncia do outro, esta naturalmente dele separado. S h um contato no Estado, o da associao, que exclui qualquer outro. No seria possvel imaginar nenhum contrato pblico que no constitusse uma violao do primeiro. XVII Da instituio do governo. Rousseau trata da instituio do governo, alegando que ao contrrio da afirmao de outros tericos que o governo no institudo por meio de um contrato entre pessoas e magistrados. Primeiro, o poder soberano no pode modificar-se assim. Em segundo lugar, um tal contrato seria um ato particular, e, portanto, no um ato soberano. Em terceiro lugar, no haveria maior poder de garantir que o contrato ser honrado. A deciso de instituir um governo um ato de soberania, mas o ato de atribuir certos magistrados no . Rousseau explica que, momentaneamente, o soberano torna-se uma democracia, um governo onde cada cidado um magistrado e a deciso de nomear magistrados certos um ato particular de governo. XVIII Meios de prevenir as usurpaes do governo. Assim, o governo no institudo por contrato, mas por lei, e os magistrados no so governantes, mas os oficiais. Um conjunto regular de todas as pessoas a melhor forma de assegurar que o governo nunca usurpa o poder soberano. Em cada reunio, as pessoas devem votar sobre se o atual governo e magistrados devem ser mantidos no poder.

Comentrio Rousseau faz a transio do abstrato ao prtico e de legislativo ao executivo, discutindo como uma repblica deveria ser governada em vez de os princpios em que deve ser fundada. Em vez de discutir um soberano ou leis que so gerais e se aplicam a todos, ele discute um governo que composto por um seleto grupo de magistrados e que o poder de exerccios em casos particulares. A distino de Rousseau entre a vontade e a fora est intimamente ligada distino entre fora e direito, e a principal razo de Rousseau preferir aristocracia, ou melhor, a sua principal razo para ter reservas sobre a democracia e a monarquia que ele est profundamente preocupado com isolando o poder executivo e a corporativa como entidades distintas. O principal problema com a democracia direta, como Rousseau percebe, que ele no consegue distinguir entre o executivo e o legislativo. Devemos reconhecer que, quando fala de Rousseau sobre a democracia e os perigos que ela acarreta, ele no quer dizer democracia, no sentido de que experimentamos hoje. A ideia de formar o contrato social garantir a liberdade de cada cidado. Rousseau tambm discute clima, e os tipos de solo e as pessoas encontradas em terras diferentes. Rousseau admite que obviamente no h correlao direta entre o grau de latitude e um estado ocupa o tipo de governo que tem, mas ele tambm interessante afirma que os fatos reais da questo tm pouca influncia sobre a verdade de sua teoria. Ao longo do Contrato Social, Rousseau vai sobre e sobre a importncia da liberdade e igualdade, e aqui ele sugere que a prosperidade como refletido no crescimento da populao mais importante.

Livro IV I - A vontade geral indestrutvel. A vontade geral no pode ser alterado, mas pode ser subordinado a outras vontades, nomeadamente as vontades particulares de cada cidado. Mesmo quando a vontade de todos deixa de expressar a vontade geral, a vontade geral continua a existir, porm pouco se atendido. II - Dos sufrgios. Unanimidade nas decises populares um sinal de um estado saudvel. Isso um sinal de que a vontade geral acordada por todos. Quando todo mundo est expressando apenas sua prpria vontade particular, h limite para haver desavenas. Em um cenrio de pior caso, reaparece unanimidade quando as pessoas votam de acordo com um tirano ou por medo ou bajulao. III - Das eleies. Rousseau distingue entre a eleio por sorteio (escolhendo aleatoriamente) e eleio por escolha. Os ternos antigos, uma democracia, onde o nico mtodo justo de determinar quem deve arcar com a responsabilidade de escritrio seria um acaso. Eleio pela aristocracia ternos escolha, desde que o governo deve ser livre para escolher seus prprios membros. De um modo geral, a eleio por escolha melhor para preencher cargos que exigem um certo grau de especializao, e eleio, por sorteio, melhor para escritrios de enchimento (como

cargos polticos) que exigem apenas o senso comum, da justia e integridade que deve ser comum a todos os cidados. IV - Dos comcios romanos. Havia algumas maneiras diferentes de tipos de comcios nas assembleias populares: O comcio que era composto de apenas os habitantes da cidade, e no os cidados mais ricos no campo perifrico, e era geralmente bastante danificado. O comcio que era uma assembleia do povo, excludos os senadores e patrcios ricos, favorecendo a voz do povo. E o comcio que foi uma reunio de todos os cidados, no qual a votao foi fortemente a favor dos ricos. Rousseau particularmente admira este ltimo comcio, e observa que, apesar do imenso tamanho de Roma, todas as pessoas coletivamente exercidas os poderes soberanos de promulgar leis e eleger funcionrios, tinha tambm algumas funes executivas. V - Do tribunato. Rousseau recomenda a criao de um rgo adicional denominado "tribunato", cuja atividade consiste em manter um equilbrio constante entre o soberano e o governo e entre governo e povo. No tem nenhuma participao no poder executivo ou legislativo, e est fora da Constituio. Seu nico propsito defender e garantir a segurana das leis. VI - Da ditadura. Em casos raros, a ditadura pode ser necessria para salvar o estado de colapso. As leis so rgidas, e pode haver circunstncias em que devem ser suspensas para a segurana de todos. Um ditador no representam o povo ou as leis, ele atua em conjunto com a vontade geral apenas na medida em que no interesse de todos que o Estado no deve entrar em colapso. Obviamente ditadura voltil e pode descer em tirania, ento ditadores s devem ser nomeados por um perodo curto. VII - Da censura. A censura do escritrio atua como porta-voz da opinio pblica. A opinio pblica est intimamente relacionada moralidade pblica, o que vimos por sua vez intimamente relacionado com as leis. O escritrio de censura sustenta as leis e a moralidade pblica por manter a integridade da opinio pblica. VIII - Da religio Civil. Rousseau distingue trs diferentes tipos de religio. Primeiro, h a "religio do homem", que uma religio pessoal, vinculando o indivduo a Deus. Rousseau admira esse tipo de religio (e de fato professa a pratic-la), mas sugere que, por si s, ela vai ferir o estado. Um cristo puro est interessado apenas em bnos espirituais e de outro mundo, e de boa vontade suportar dificuldades nesta vida para o bem de recompensas celestiais. Um estado saudvel precisa de cidados que vo lutar e lutar para tornar o Estado forte e segura. Segundo, h a "religio do cidado", que a religio oficial do estado, preencha com dogmas e cerimnias. Esta religio combina os interesses da Igreja e do Estado, patriotismo ensino e o respeito religioso pela lei. No entanto, tambm corrompe a religio, substituindo a

adorao, verdadeira e sincera com uma cerimnia oficial, dogmtico. Ele tambm gera uma intolerncia violenta de outras naes. Terceiro, h o tipo de religio que Rousseau associa com a Igreja Catlica, entre outros, que ele condena vigorosamente. Na tentativa de criar dois conjuntos de leis concorrentes, um civil e um religioso, ele cria todos os tipos de contradies que impedem o adequado exerccio de qualquer tipo de direito. IX - Concluso. Depois de ter exposto os verdadeiros princpios do direito poltico, e cuidado de edificar o Estado em suas bases, restaria ampar-lo atravs de suas relaes externas, oque compreenderia o direito das gentes, o comrcio, o direito da guerra e das conquistas, o direito pblico, as ligas, as negociaes, os tratados, etc. Isso tudo, entretanto, constitui assunto novo e muito vasto para minha curta vista, eu a deveria ter fixado sempre mais junto de mim.

Comentrio. Rousseau faz uma importante distino entre a vontade geral e a vontade particular de cada cidado. Na medida em que Rousseau trata o soberano como um indivduo coletivo, a vontade geral a vontade particular deste soberano. Ao defender a religio civil, Rousseau defende uma adorao do Estado, que contrrio aos decretos de qualquer forma de cristianismo. H dois problemas relacionados com esta viso. A primeira a forma como os cidados so feitos para saber qual a vontade geral . No sistema de Rousseau, as pessoas no votam o que querem, mas por aquilo que acha que melhor para todos. Se eles podem ser levados a pensar que uma escolha impopular e saudvel , na verdade no interesse de todos, eles sero o dever de votar na escolha, mesmo que seja contra os seus interesses. A ideia de religio civil, como Rousseau admite, largamente inspirada pelas culturas da antiguidade. Rousseau reconhece que no h nenhum ponto em tentar substituir o cristianismo com mais velhos, religies tribais: o cristianismo chegou e tomou conta. A questo da religio era apenas uma em que Rousseau discordou amargamente com os proponentes ateus do Iluminismo. A noo de adorar o Estado parece perturbadoramente totalitrio. Rousseau o cuidado de tornar a tolerncia como um dos preceitos de sua religio civil, mas tal ao no impede uma subservincia irracional ao Estado.

----------------------LONDRINA 2012