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EM MEMRIA DE TEMPOS MELHORES: OS ANTROPLOGOS E A LUTA PELO DIREITO

Rita Laura Segato Universidade de Braslia Brasil So vrias as perguntas e francas objees que surgem medida que passo as folhas do texto de Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura nesta minha segunda leitura do mesmo. Por tratar-se de questes de ordens muito diferentes, procedo a numer-las numa hierarquia que v das mais pontuais relativas a problemas na argumentao, metodolgicos e factuais , at as questes mais filosficas sobre o contedo mesmo das afirmaes dos autores. Agradeo aos editores deste nmero de Horizontes Antropolgicos, Carlos Albert Steil e Srgio Alves Teixeira, por haverem-me convidado e finalmente convencido a participar do debate, dando-me com isso a oportunidade de tornar pblica a minha crtica e compartilhar com os leitores a srie de incorrees que identifico no texto sob escrutnio.

A primeira, que tambm ser certamente a ltima a ficar na esteira da leitura, sobre o pretendido carter cientfico e disciplinar do artigo onde avaliam o mtodo de identificao racial utilizado pela Universidade de Braslia. Pergunto-me: o exame dos fatos e das citaes por eles cuidadosamente escolhidos num recorte contextual pelo menos discutvel tenta responder uma pergunta autntica, da qual no se conhecia resposta antes do exerccio disciplinar? Ou trata-se de uma estratgia para instilar uma opinio maquiada de resultado laboratorial? inevitvel para mim, uma vez interpelada e atrada pelos editores da revista a mergulhar nessa segunda leitura, mencionar a dvida que paira sobre o sentido e a finalidade da diligncia dos autores. Parece-me aceitvel que eles tenham opinio, e que a opinio deles seja diferente da minha, mas no que apresentem sua opinio sob as vestes de neutralidade de um argumento cientfico. Concordar ou no concordar

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com uma poltica de cotas para estudantes negros para a universidade brasileira so duas posies valorativas e ideolgicas frente sociedade e universidade, so diferenas de ponto de vista sobre o que melhor para o pas. No so resultados de um exerccio disciplinar. Se o exerccio disciplinar deve, necessariamente, acompanhar a opinio para demonstrar que ela possui fundamento, isso, contudo, no autoriza os autores a omitir a explicitao da sua posio sobre o assunto e substitu-la pelo que apresentado como exerccio puramente disciplinar e neutro, a risco de que o resultado suscite a dvida que estou justamente descrevendo: que se trata de um contrabando ideolgico embrulhado no linguajar de aparncia sistemtica e laboratorial. A opinio de Maio e Santos chega a ns num invlucro, dissimulada por trs de um recortado conjunto de citaes de textos autorais ou institucionais, assim como de depoimentos de pessoas, que acaba funcionando como uma verdadeira cortina de fumaa para esconder o que no teria por que estar oculto: o que eles pensam sobre abrir as portas da universidade a um tipo de pessoas que no a freqentam atualmente e cuja marca de excluso radica na cor da pele em associao com outros dados fenotpicos. Se, por um lado, a opinio deve amparar-se em fatos, o recorte dos fatos no pode tentar escamotear a opinio que lhe dita o rumo. Uma variedade de tticas de indefinio e ocultamento como a apontada revela-se recorrente na construo do texto aqui analisado.

Por exemplo, ao traar seu recorte do processo que levou instalao de um sistema de cotas na Universidade de Braslia, os autores, prisioneiros de um preconceito comum a muitos dos que abraaram recentemente o estudo das polticas pblicas numa perspectiva antropolgica, as abordam j em andamento, como se ditas polticas pudessem surgir de um vcuo sociolgico e histrico ou resultassem da espontnea magnanimidade daqueles que ocupam os cargos de governo nesse caso, do governo da instituio universitria. Um pouco de histria bastaria para constatar que doaes desse tipo, que acabam inaugurando um novo perodo na histria de um pas, so sempre conseqncia de presses emanadas de atores sociais ao exterior do grupo doador. No estamos no campo da caridade, estamos no campo da poltica.

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O processo que culmina com a instalao das cotas na UnB no foi diferente. Ele o resultado da luta iniciada pelo estudante negro de doutorado do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, Ariovaldo Lima, que fora penalizado injustamente por um dos seus professores e vitimizado pela indiferena anacrnica e pouco informada da maioria dos docentes desse departamento. Estes, desconhecendo convenes, declaraes, recomendaes e uma variedade de outros instrumentos da legislao internacional relativa importncia da promoo da igualdade racial, da discriminao positiva e da incluso racial nas profisses e na educao j existentes poca, permaneceram ignorantes da importncia da sua presena diferenciada no meio acadmico em razo da sua cor e de um conjunto de outras caractersticas que, como conseqncia da histria da escravido no Brasil, emolduram seu fentipo. A luta solitria de Ari que no entregou seus direitos, no acatou a suspeita por momentos generalizada sobre sua capacidade de obter o ttulo mximo numa instituio de excelncia, no se amedrontou com as ameaas e obstculos que lhe foram interpostos, e acabou vencendo na sua luta pessoal e coletiva at se doutorar com louvor no mesmo claustro acadmico que o tinha maltratado , somada dos poucos que com ele se solidarizaram, instala, na Universidade de Braslia, to cedo como 1998, a luta por conceber, projetar e conseguir implantar o primeiro sistema de cotas para estudantes negros que surge da vida interna de uma universidade, da intimidade mesma de seu cotidiano institucional e no exerccio pleno da sua autonomia. Mais tarde, as autoridades e todos aqueles por elas designados fizeram eco a esse clamor que vinha de baixo e que j tinha alcanado os corredores ministeriais e as pginas da imprensa na cidade e no Brasil. Era necessrio mostrar que a Universidade de Braslia era uma universidade com capacidade de autocorreo e dignidade institucional. O primeiro momento dessa histria de conseqncias em escala nacional na poca imprevisveis no assim to remoto ou irrelevante como para ter sido omitido por Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura de seu prolixo relatrio: foi a elevao do Caso Ari ao cenrio poltico dentro da universidade, por parte do professor Jos Jorge de Carvalho, em colaborao comigo, quando apresentamos o primeiro rascunho da nossa Proposta de Cotas para Estudantes Negros (em seguida ampliada para incluir candidatos indgenas), inicialmente em evento organizado pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (Neab) da UnB, em 17 de novembro de1999, e

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logo depois no Auditrio da Reitoria da Universidade de Braslia, em 6 de dezembro de 1999. O segundo momento foi a sinalizao positiva dada pela comunidade universitria quando o Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso, na sesso de 19 de maio de 2000, reconheceu oficialmente que a nota que Ari tinha recebido era injusta, mudou a avaliao do professor e restituiu ao estudante os crditos perdidos sem necessidade de cursar novamente a disciplina obrigatria. As autoridades competentes, representadas aqui pelo vice-reitor da universidade, professor Timothy Mulholand, e os representantes de departamentos e institutos, com atuao destacada do professor Volnei Garrafa, do Departamento de Biotica, se mostravam, fora de qualquer dvida, sensveis ao problema do negro na Universidade de Braslia. Foi essa luta, de baixo para cima, detonada por um caso ocorrido em 1998 e formalizada com a primeira apresentao oficial da nossa proposta em 1999, que levou as cotas ao debate interno da universidade e ao debate nacional, vindo a convergir com o processo da Conferncia Mundial Contra o Racismo, de Durban, at alcanar sua atual dimenso de poltica pblica num projeto nacional de incluso racial nas instituies acadmicas. Gostaria tambm de esclarecer, para o benefcio dos leitores, que, finalmente, o texto Proposta de Cotas para Estudantes Negros e Indgenas na Universidade de Braslia, elaborado por mim e por Jos Jorge de Carvalho, foi votado e aprovado na ntegra e sem modificaes pelo Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da UnB em 6 de junho de 2003 e circulou e ainda circula no site da Universidade de Braslia e muitas outras pginas da Web, como o n. 314 da Srie Antropologia (Carvalho; Segato, 2002). Mais uma vez, resulta inconcebvel sua ausncia nas quatro pginas da bibliografia apresentada por Maio e Santos. No somente ele no previa a prova fotogrfica da negritude, como os autores reconhecem, mas inclua trs rgos suplementares para o acompanhamento do processo: uma ouvidoria universitria para estudantes e outros membros da comunidade acadmica em situao vulnervel, uma comisso de acompanhamento psicopedaggico e uma comisso de monitoramento da medida, o que mais tarde veio a coincidir com uma das recomendaes da Conferncia de Durban (voltarei a referir-me a esta ltima). Nenhuma delas foi considerada no processo de implementao. No seu defeito, uma Comisso Especial foi constituda para fazer a triagem dos que qualificam

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para o benefcio, da qual nem o professor Jos Jorge de Carvalho nem eu fazemos parte.

O mesmo esprito discricionrio na seleo e apresentao dos fatos at aqui apontados afeta um dos argumentos centrais do artigo em questo. Trata-se do suposto engano da Universidade de Braslia ao tentar definir quem negro e, portanto, qualifica ao ingresso por cotas, e da sua infrao ao princpio de auto-atribuio ou autodeclarao. Mais uma vez, para tratar esse ponto, Maio e Santos se poupam do risco de exibir sua voz autoral num texto que, com efeito, a todas vistas interessado, e optam por escudar-se na palavra da Associao Brasileira de Antropologia sobre o tema. Ao fazlo, induzem tambm o leitor a desistir de toda e qualquer dvida a respeito dos mecanismos de ordem corporativa que investem essa palavra de uma autorizao disciplinar. De novo, os autores tentam passar gato por lebre, fazendo que os incautos acreditem que o papel da ABA cientfico, no sentido de que a sua palavra representa a postura terico-metodolgica e os resultados de todos os seus membros. Ora! Seria esta a pior associao cientfica do mundo se ela contasse com tal unidade dos procedimentos, abordagens e posturas de toda a comunidade disciplinar que representa! E, mais grave ainda, no resulta claro para o leitor se deve ou no supor que a ABA citada porque os autores so scios dela, por presumi-la cientificamente autorizada, ou por eles concordarem com o parecer emitido pela associao e tentarem, ento, mais uma vez, introduzir sua prpria voz ao abrigo de outra. De qualquer forma, o citado texto da Comisso de Relaes tnicas e Raciais da ABA (Crer-ABA) diz ter decidido adiar para alguma outra ocasio um pronunciamento a respeito da poltica de cotas e permite, assim, que seus membros evitem assumir uma posio pblica a respeito, mas faz um gesto por demais confortvel e no muito diferente ao dos autores comentados: se pronuncia obliquamente, indiretamente, atacando o aspecto mais frgil do procedimento posto em prtica pela UnB: fotografar os candidatos e constituir uma comisso de triagem, alegando que tais procedimentos constrangem o direito individual, notadamente o da livre auto-identificao. A isto, acrescenta uma enigmtica aluso ao arcabouo conceitual das cincias sociais, e, em particular, da antropologia social e

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antropologia biolgica que a UnB, com seu procedimento, estaria desconhecendo, e de passo insinua, com isso, que a associao conta com a unanimidade conceitual monoltica de seus membros. possvel que o leitor pouco iniciado nos processos de fundao da antropologia brasileira tal como hoje a conhecemos fique perplexo ao perceber que tanto Maio e Santos como os antroplogos que assinam o documento da ABA encontrem a idia de raa to misteriosa (mais misteriosa que a definio de tipos ou classes em qualquer sistema conhecido de classificao, com sua habitual margem de erro e ambigidade). realmente difcil de explicar que uma cincia que transita assiduamente pela noo da representao social e de smbolo se mostre to incapaz de entender que, numa histria particular como a histria da conquista e a colonizao da frica e da conseqente escravizao de parte de sua gente, o signo da pele negra lido como diacrtico de pertencimento ao povo subalternizado por esses processos, e que isso nada tem a ver com quantidade ou tipo de genes. A proximidade daqueles marcados por esse signo desvaloriza os cenrios da vida social, a no ser que se encontrem num claro papel de subservincia, e faz tremer de pnico social a todos aqueles que pouco atrs exibiam sua marca e conseguiram, graas miscigenao programada no seio das famlias, deix-la para trs. Ento, ser negro, ser racialmente marcado com a marca da frica no Brasil no ser afrodescendente, j que no Brasil existem milhes de afro-descendentes hoje percebidos como brancos. Mas ser algum que, at s vezes em conseqncia da loteria gentica que entra em ao sempre que se gera vida, exibe a marca do passado mais temido, de uma inferioridade historicamente herdada e cuidadosamente ocultada no fundo do ba das melhores famlias. Ento, o racismo brasileira fala disto: de que determinados signos fenotpicos tomam seu significado de uma histria de guerra, escravizao e, j neste sculo, sistemtica excluso, e que o que importa desses signos somente seu impacto visual num cdigo de leitura intensamente influenciado por essa histria. Impressiona tambm que certos antroplogos que dedicaram boa parte de sua vida profissional a gerenciar programas de apoio para os escassos estudantes negros que freqentam a universidade hoje se neguem a aceitar o critrio de raa, no sentido literal de cor e fentipo, como suporte para uma poltica de cotas nas universidades. O leitor pode se perguntar, ento: como esses professores

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definem os beneficirios dos programas que eles mesmos dirigem? No , por acaso, segundo um critrio tambm baseado na cor?

Chego, finalmente, ao ponto da autodeclarao, cerne do argumento dos autores comentados na sua velada tentativa de convencer-nos de que um sistema de cotas para negros na universidade no pode ser vivel se somente a autodeclarao legtima e o fentipo se dilui como parmetro para a poltica inclusiva, ento estamos expostos a todo tipo de argumento por parte dos interessados e ampliao indefinida dos critrios que qualificam para participar. Com isso, sem clientela claramente definvel, toda a poltica cai por terra. H, aqui, muito a dizer para mostrar que as perspectivas no so to sombrias assim como os autores querem supor. Em primeiro lugar, chamar a ateno do leitor de que as lideranas negras no se manifestaram, at hoje, to ofendidas quanto os membros da comunidade antropolgica a respeito da necessidade de cercar critrios objetivos para definir quem pode e quem no pode ser beneficirio da medida. Cabe-se perguntar o porqu da imensa sensibilidade antropolgica perante o suposto cerceamento da liberdade de se autodeclarar por parte dos candidatos negros, quando nos prprios grupos interessados na medida isso se apresenta como um problema menor e insuficiente para fazer uma crtica importante ao processo como um todo. Gostaria de saber onde se origina a pressa sbita desses antroplogos de oferecer aos negros brasileiros sua proteo perante os males de um sistema de cotas que lhes abrira as portas da educao superior. Nem Jos Jorge nem eu inclumos o critrio da fotografia e da comisso de triagem no projeto submetido ao conselho, mas uma das razes pelas quais no o inclumos porque previmos que a funo de vigilncia estaria a cargo do que chamamos, no nosso texto, de Comisso de Monitoramento. Ou seja, o controle do universo dos candidatos iria se processar depois do ingresso e no antes, e o mtodo consistiria na sano social e na reprovao da ao fraudulenta pela comunidade acadmica. Essa comisso teria a seu cargo avaliar, a partir da primeira experincia, os nveis de fraude, e propor critrios de autocorreo da medida, no descartando eventualmente algum processo prvio de seleo dos que qualificam. Isso porque, conhecendo as prticas e orientaes dominantes da

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disciplina antropolgica no Brasil de uma forma que a reitoria da UnB no poderia conhecer, queramos evitar justamente o que ocorreu: oferecer alvos s vozes que com certeza iriam se levantar tentando invalidar o processo posto em marcha. De fato, basta uma linha para esclarecer o bvio: que o critrio de exclusiva autodeclarao racial adotado pelo IBGE responde a uma finalidade de medio demogrfica e dele no depende nenhum benefcio direto para os autodeclarantes; e que nenhum instrumento internacional que recomenda a incluso racial estabelece como mandatrio o critrio de autoatribuio, exceto a Conveno 169 da OIT, ratificada pelo Brasil em 2002, que no legisla para indivduos, mas para coletivos os povos indgenas originrios. A presente conveno aplica-se:
a) aos povos tribais em pases independentes, cujas condies sociais, culturais e econmicas os distingam de outros setores da coletividade nacional, e que estejam regidos, total ou parcialmente, por seus prprios costumes ou tradies ou por legislao especial; b) aos povos em pases independentes, considerados indgenas pelo fato de descenderem de populaes que habitavam o pas ou uma regio geogrfica pertencente ao pas na poca da conquista ou da colonizao ou do estabelecimento das atuais fronteiras estatais e que, seja qual for sua situao jurdica, conservam todas as suas prprias instituies sociais, econmicas, culturais e polticas, ou parte delas.

Para eles, sim, a conveno garante que a conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos que se aplicam as disposies da presente Conveno.

Certamente j houve melhores tempos para a antropologia, como aqueles da grande amizade e luta conjunta do eminente ativista e intelectual negro W.E.B. Du Bois com o antroplogo alemo e judeu emigrado Franz Boas. E houve tambm pocas mais interessantes para a reflexo sobre identidade tnica e racial, como a da chegada de Franz Fanon a Paris e a do encontro de Hans Maier/Jean Amry com o nazismo.

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E com as lies deste ltimo autor, a quem considero o Fanon judaico e cuja leitura recomendo, que encerro esta resposta a Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura. sob a forma de condena que Jean Amry se encontra com sua identidade judia. Antes das leis de Nuremberg no h, nele, nenhum trao de cultura que o distinga do jovem tirols mais comum; sua me, catlica, reza e executa os rituais natalinos de cada ano. Seu sangue judeu vem do pai. Amry, que ao terminar a guerra adota este outro nome, no marcado pela germanicidade traioeira, conta: eu adquiri realidade em Auschwitz. E somente uma total cegueira social e histrica poderia negar que esta identidade , contudo, real. (Amry, 2001, p. 190, traduo minha). Ele pertencia ao grupo que Sartre sem formular nenhum julgamento de valor, chama de judeu inautntico, isto , aquele que sucumbiu ao mito do homem universal. Da mesma forma, o negro brasileiro de nossos dias estaria certo se dissesse de si: Eu adquiri realidade na escravido, e esse sentimento de realidade se reafirmou com a chegada dos imigrantes europeus e a excluso dela resultante. Um destino de sofrimento e subalternidade comum e seu reconhecimento, a posteriori da ao destrutiva iniciada e imposta pelo outro (alemo ou portugus) , em ltima instncia, quando no h a positividade da diferena dos costumes compartilhados nem uma clara herana cultural diacrtica, o que constitui uma identidade. Nesse sentido, em alguns casos, o pertencimento a um coletivo racial conseqncia do olhar externo sobre ele, resultado da excluso, da discriminao, do maltrato.
O fentipo judeu que talvez, eu no sei, me seja prprio, concerne, como problema, aos outros e somente se torna assunto meu na relao objetiva que eles pretendem me impor. (Amry, 2001, p. 187, traduo minha).

H, segundo Amry, o que considero ser a nica grande vantagem nessa identidade negativa:
que o anti-semitismo e a questo judaica como constelao de fenmenos histricos, sociolgicos e ideolgicos nem me interessavam nem me interessam. So exclusivamente assunto dos anti-semitas, sua infmia ou sua doena. So os anti-semitas os que devem super-la, no eu. (Amry, 2001, p. 181, traduo minha).

Da mesma forma, eu disse que

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Rita Laura Segato a enfermidade do racismo e de todas as formas de discriminao residem naqueles que as exercem, e no em suas vtimas (quando estas so capazes de se reconhecerem como tais), sendo, portanto, a humanidade daqueles, com todos os seus reais privilgios associados, a que se deteriora e no, como comumente se pensa, a destes. [] (As) fronteiras da confrontao e do estranhamento (so) perniciosamente inscritas pelos mecanismos de dominao. (Segato, 1995, p. 598).

A vtima de discriminao racial sempre ser, em alguma medida, ingnua e desprevenida frente a quem a discrimina, porque ela somente a depositria de um processo que no se origina nela e do qual ela conhece menos que o discriminador. Nesta perspectiva, o critrio auto-adscritivo fica em parte comprometido, relativizado, a no ser como possibilidade de se reconhecer nesse lugar resultante de sculos de opresso imposta de fora. A identificao pura negatividade que se reverte em positividade para reclamar devolues, direitos, reparao.

Referncias
AMRY, Jean. Ms all de la culpa y la expiacin : tentativas de superacin de una vctima de la violencia. Valencia: Pre-Textos, 2001. CARVALHO, Jos Jorge de; SEGATO, Rita Laura. Uma proposta de cotas para estudantes negros e na Universidade de Braslia. Braslia: Universidade de Braslia, Departamento de Antropologia, 2002. (Srie Antropologia, n. 314). Disponvel em: <http://www.unb.br/ics/dan/ Serie314empdf.pdf>. Acesso em: 21 fev. 2005. SEGATO, Rita Laura: Cidadania: por que no? Dados: Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v. 38, n. 3, p. 581-602, 1995.

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