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ESTATAIS DO PENSAMENTO Bravo!, Ano 1, no 3, So Paulo, dezembro de 1997.

Quando um padre apanhado num hotel com uma mini-prostituta de treze anos, quando um oficial de alta patente surpreendido de joelhos ante o membro viril de um soldado, quando um senador ou deputado pego em flagrante delito de trfico de txicos, j ningum mais se surpreende. Acostumamo-nos idia de que a Igreja, as Foras Armadas, o Estado so estruturas impessoais, onde cabe toda sorte de gente dos santos aos bandidos, passando pela horda inumervel dos indiferentes e medocres.

Mas, quando um filsofo quem se revela assassino, traficante ou corruptor de menores, as pessoas ainda sentem o choque do escndalo, igual ao que sentiriam, dcadas atrs, se o personagem fosse prelado ou almirante. que a filosofia, no entender do senso comum, no um emprego, um cargo, uma ocupao como outra qualquer. Ela tem algo a mais, que a linguagem comum no expressa mas a conscincia de cada um apreende, e que recobre os seus praticantes de uma aura de dignidade especial. Ela um sacerdcio informal, que, no obrigando o novio a nenhum voto perante a autoridade exterior, nem lhe conferindo em recompensa o poder que a autoridade acaba por delegar aos servidores obedientes, no compromete o homem seno perante a sua prpria conscincia nem lhe d outro prmio, quando d algum, seno a sabedoria. Ela o sacerdcio leigo do homem livre o sacerdcio mais alto que se pode conceber.

De tudo isso sabe o senso comum, e por isto mesmo sofre ao ver o filsofo metido na lama, que no lhe parece no entanto local totalmente imprprio aos poderosos deste mundo, sejam prelados, ministros ou almirantes.

No estar porm a opinio comum um tanto desatualizada com o estado de coisas? No estar ela projetando sobre os meros funcionrios de talento que mediante concurso o Estado nomeou "filsofos" uma expectativa moral formada imagem dos grandes filsofos do passado? E haver entre estes e aqueles, realmente, algo mais que uma coincidncia do termo que os designa? No ter a filosofia perdido toda ligao originria com a sabedoria e descido ao nvel de uma profisso como qualquer outra, onde cabem, mediante concurso, os heris e os covardes, os santos e os corruptos, os

mrtires e os carrascos?

Saber e viver

A filosofia surgiu como um esforo de interiorizao do conhecimento, uma ascese do esprito que, ao buscar a unidade do saber, buscava nela a sua prpria unidade e, nesta, a unidade de saber, ser e agir. Em todo o perodo grego, a interrogao sobre a alma, o bem e a conduta na vida no era um domnio separado das investigaes fsicas e ontolgicas, mas formava com elas, na pessoa do filsofo, a sntese de conhecimento e vida. As escolas de filosofia no eram apenas centros de ensino e investigao cientficos, mas escolas de sabedoria e, at certo ponto, sociedades iniciticas. No procuravam apenas transmitir a seus membros um certo conhecimento, mas educ-los numa certa maneira de viver que, para a conscincia filosfica, era a maneira certa de viver.

Essa sntese permanece viva e atuante at o fim do mundo antigo, na escola estica e no neoplatonismo. Na Idade Mdia, ganha ainda mais peso e consistncia, graas associao que se forma entre o estudo da filosofia e a prtica da moral crist. Levando s ltimas conseqncias o ideal grego de cultivo da sabedoria, a filosofia medieval torna-se um caminho de santidade, realizando a mxima de Clemente de Alexandria: "A filosofia o pedagogo que conduz a alma at o Cristo". Concepo similar desenvolve-se no mundo islmico, onde a filosofia se alia, na fraternidade de Basra e em outras escolas de mstica, a prticas ascticas destinadas a obter a mxima concentrao da alma e torn-la plenamente dcil a evidncias cada vez mais altas que lhe vo sendo reveladas pela intuio espiritual.

Mesmo diludo na onda de mundanismo e esteticismo que ento se avoluma, esse ideal sobrevive no Renascimento: nem Descartes, nem Pascal, nem Malebranche, nem Leibniz, nem Newton podiam conceber uma cincia que fosse desligada do autoconhecimento e do cultivo das virtudes.

A filosofia como emprego

Em contraste com essa concepo, que durou dois mil anos, a filosofia que se pratica no mundo desde o sculo XIX uma profisso remunerada, geralmente exercida numa instituio estatal ou sob a fiscalizao do Estado. Seu exerccio requer do praticante apenas a posse de determinados conhecimentos, a obedincia aos regulamentos administrativos e, last not least, um certo traquejo social ou habilidade poltica, que com muita freqncia se revela um fator mais decisivo que os dois anteriores. Toda ascese interior e busca da sabedoria no apenas se revelam dispensveis, como tambm sua prtica se torna extremamente dificultosa nas condies em que a nova profisso se exerce. A filosofia torna-se um emprego, um papel social, e a seleo dos candidatos nada exige em matria de condies morais, espirituais ou psicolgicas: desde que passe no concurso, um esquizofrnico, um farsante, um demagogo, um assassino ou um mentiroso compulsivo pode agora adornar-se do ttulo que um dia significou "amante da sabedoria". O filsofo algum que sabe e que sobretudo fala, mas que no tem a mais mnima obrigao de ser.

O risco de decadncia moral, nessas condies, considervel. Se Kant julgava ingnuo buscar respostas s questes metafsicas sem antes de fazer uma investigao preliminar sobre a possibilidade terica do conhecimento metafsico, mais ingnuo ainda julgar que podemos chegar a bom resultado nesta investigao, ou na busca daquelas respostas, sem antes termos resolvido o problema prtico de saber se nossa mente pessoal idnea o bastante para tratar desses assuntos sem deform-los imagem e semelhana de sua prpria insinceridade.

medida, porm, que o mundo moderno se imbua de todas as precaues kantianas contra a possibilidade de erros tericos, ao mesmo tempo foi negligenciando cada vez mais as precaues mais elementares de ordem prtica concernentes qualificao moral e psicolgica requerida para o exerccio da filosofia.

Na escola platnica, o estudante no adormecia antes de repassar de memria todos os seus atos e pensamentos do dia, de modo a no esmorecer no seu empenho de autoconscincia; e na manh seguinte, se aparecesse despenteado ou mal vestido, no era admitido em classe: a

ordem no interior da alma devia refletir-se numa aparncia fsica limpa e saudvel.

Na Idade Mdia, a disciplina interior do aspirante a filsofo tornou-se ainda mais aperfeioada e exigente, com a adoo generalizada das prticas crists da confisso, do exame de conscincia e do discernimento dos espritos.

Desde o Renascimento, e cada vez mais medida que o mundo Ocidental entrava na chamada "modernidade", essas exigncias foram se afrouxando, at o ponto de se aceitarem como filsofos, sem a menor reticncia, malandros bem-falantes como Voltaire, mentirosos patolgicos como Rousseau, loucos perigosos como o Marqus de Sade e homicidas como Louis Althusser.

Uma das causas desse estado de coisas que a filosofia universitria, tendo adotado os critrios padronizados de informao cientfica, incorporou, junto com eles, o modo de discusso e triagem consensual empregado nas "cincias humanas". Isto primeira vista um progresso, mas tem por conseqncia levar o estudioso para cada vez mais longe da ascese interior e transform-lo num trabalhador cientfico rotineiro, empregado numa atividade coletiva onde o que interessa obter um resultado global no qual o nvel de conscincia e a perfeio da alma de cada participante no contam para absolutamente nada. Nessas circunstncias, cada nova tese deve antes harmonizar-se com as exigncias do meio acadmico do que com as demais opinies e atitudes do homem que a produziu. O pensador tem de prestar mais reverncia ao superego universitrio do que sua prpria conscincia: pede-se que defenda bravamente suas opinies, com primores de dialtica e erudio se possvel, mas no que acredite nelas sinceramente ou que as leve a srio fora do horrio de expediente. E como a diversidade das perspectivas que se confrontam nos debates geralmente grande, e bem extensa a lista de trabalhos anteriores sobre o mesmo assunto que preciso levar em conta, cada estudioso, que tenha uma idia nova, com mais probabilidade a dispersar em debates acadmicos muito antes de ter a oportunidade, ou mesmo o desejo, de averiguar o que ela significa para ele mesmo e de tirar dela a menor conseqncia para a conduta da sua vida. Forado a amoldar sua idia o quanto antes aos padres do intercmbio acadmico, e jamais convidado a assumir por ela uma responsabilidade pessoal, o estudante de filosofia mal percebe o quanto isto arrisca

transform-lo com mais facilidade num amante da tagarelice do que num amante da sabedoria. Ganha-se assim em riqueza do debate geral o que cada participante perde em profundidade e seriedade de seu prprio compromisso filosfico: a comunidade acadmica consolida dia aps dia sua autoridade cientfica, enquanto os filsofos se tornam pessoas cada vez mais imaturas e inconseqentes, cada vez mais necessitadas, portanto, de apoiarse na autoridade do consenso acadmico. Ao mesmo tempo, toda elaborao de problemas de conscincia relegada para o recinto fechado da clnica psicoteraputica e psicanaltica, onde tratada como assunto da "vida privada" sem a menor ligao com a educao superior e a busca do saber. Obtida assim a plena consagrao da ruptura entre cincia e conscincia, o rolo compressor que, a pretexto de rigor cientfico, esmaga todo senso de responsabilidade pessoal, torna-se um mecanismo infernal de autoreproduo circular: uma vez cado na mquina, um homem no tem mais como conservar, se no sua independncia de julgamento, ao menos a conexo profunda entre pensar e ser, entre suas opinies filosficas e as camadas mais profundas de sua vida interior. Em troca, recebe o direito de participar da construo do consenso, bem como o reconhecimento pblico de seu estatuto profissional, com todas as vantagens materiais decorrentes. Se isto no vender a alma, no sei o que seja.

por perceber algo dessa atmosfera, mais que por encontrar dificuldades para dominar a terminologia tcnica, que o homem comum no v em geral nas discusses acadmicas nada mais que tediosos e vos litgios de pedantes.

O culto do "gnio"

Para aqueles que se sentem oprimidos nesse ambiente, mas no desejam abandon-lo, h sempre o refgio do esteticismo, da retrica e da filosofice literria, que so ali bem aceitos a ttulo de complemento dialtico ao ritualismo da racionalidade vigente. O que permite este fenmeno que, perdendo a unidade de cincia e conscincia que constitua a sua identidade especfica, a filosofia, ao mesmo tempo que copiava o modus operandi das cincias especializadas, absorvia das artes e letras o modelo do "gnio", compreendido como o indivduo cujo talento especializado pode compensar, pela singularidade de suas criaes, os piores defeitos de carter, incluindo a inconscincia moral e a falta de senso do real, que no contexto antigo e

medieval o incapacitariam no ato para o exerccio da vida filosfica: sem um rosto prprio, reduzido a um hbrido de literato e cientista, o novo profissional pode agora correr entre o templo das Letras e o das Cincias, como um crente inseguro que busca, por via das dvidas, a proteo alternada de dois deuses. Deste modo, se sua filosofia se reduz a um caleidoscpio de belas intuies fragmentrias impossveis de reduzir a um todo lgico e muito menos coerncia de uma tica pessoal, tanto mais valorizado ser o pensador, porque ante a comunidade profissional ele simboliza a nostalgia da unidade perdida, da qual a confuso mesma da sua mente , por assim dizer, a imagem caricatural e inversa: incapaz de alcanar a sntese de cincia e conscincia, ele neutraliza ambas na nvoa brilhante e multicor da "genialidade", em cuja contemplao quase mstica o estudante encontra, como num entorpecente, o alvio factcio que o desviar para sempre de toda tentao de buscar a unidade autntica e, aps o mergulho curativo nas guas lustrais do irracionalismo, o tornar apto a reintegrar-se como inofensivo burocrata na rotina alienante da vida acadmica.

Se, quanto mais poderoso se torna o establishment filosfico, mais tendem a predominar nele as correntes de pensamento anti-espirituais, esquizofrnicas e alienantes, isto se deve grande parte dinmica mesma de um exerccio profissional que exige do praticante a ruptura entre sua faculdade discursiva, desenvolvida at o paroxismo, e sua conscincia ntima, que se cala ou se perde por lhe faltarem ali os mais elementares meios de expresso legtima. A inibio de dizer qualquer coisa que no tenha amplo respaldo na bibliografia existente, o temor de acreditar mais no que v pessoalmente do que naquilo que afirma o discurso dominante, fazem com que o modo de pensar do pensador acadmico se torne cada vez mais indireto e metalingstico, at perder toda referncia ao mundo da experincia comum e pessoa concreta de quem fala. E se, at certo ponto ao menos, Marx tinha razo ao dizer que o modo de existncia social determina a forma da conscincia, o modo de existncia da classe acadmica acaba por se transpor numa caracterstica Weltanschauung gremial, em que a realidade aparece diminuda sub specie academiae e o ser humano reduzido a um fantoche parl par le langage, exatamente como se cada membro da espcie homo sapiens fosse um acadmico a defender numa assemblia cientfica, como um papagaio erudito, opinies ante as quais sua conscincia ntima permanece neutra e indiferente, se no totalmente ctica. A expropriao da conscincia em troca do discurso autorizado culmina no instante em que o discurso, elaborado at o requinte de provar a si mesmo que no pode ser veculo de nenhuma conscincia, ergue a inconscincia falante ao nvel de uma obrigao cientfica. E quando um dos autores de semelhante faanha intelectual, subido ao mais alto patamar da carreira, que o estado de zumbi

alucinado, decide tomar uma providncia coerente e estoura os miolos, repentinamente a condio humana de seus devotos cultores, tanto tempo reprimida que j nem mais lembra o que pudesse ter sido um dia o velho senso das propores, irrompe numa sbita efuso de sentimentalismo caricatural e histrico, proclamando, em todas as ctedras, revistas cientficas e suplementos literrios dos jornais, que o falecido se matou porque era bom demais para este mundo.

A filosofia, enfim, foi deixando de ser uma busca da sabedoria, que envolvia o homem inteiro, corpo, alma e esprito, numa preparao para a posse das mais altas verdades, e se tornou uma mera habilidade especializada, como a de cantar, desenhar ou fazer rimas, completamente autnoma em relao personalidade moral e forma completa da "alma". O filsofo tornou-se um "pensador" um homem que tem o talento especial de produzir pensamentos interessantes. Como toda habilidade particular, essa pode ser cultivada como um territrio separado, perfeitamente compatvel com todos os defeitos de personalidade, incluindo a repugnncia pela verdade ou mesmo a total incapacidade para captar as evidncias mais bvias. Esta incapacidade, no raro, torna os pensamentos ainda mais interessantes, no sentido de exticos e atraentes. Mas, mesmo quando no se chega a esse extremo, a mera insinceridade basta para conferir a muitos escritos filosficos aquela aura de ambigidade e mistrio que rodeia de um prestgio mgico as obras dos poetas. A produo de idias criativas tornou-se enfim uma espcie de "arte", com seu crculo de aficionados, seus subsdios estatais, seu mercado e seu panteo de artistas fascinantes em nada se distinguindo do ambiente das artes plsticas ou da msica. E no espanta que, nesse ambiente de colorido mundanismo, o mal e a mentira acabem por prevalecer.

APNDICE

Misria da filosofia nacional

Diante desse quadro, o leitor imaginar talvez que nos pases pobres, onde a filosofia universitria incipiente e no alcanou um bom nvel de

organizao profissional, a vocao filosfica no sentido antigo, o amor sabedoria, possa ter mais espao para se expandir, ainda que no profissionalmente, sem ter de passar pelo rolo compressor. Infelizmente, isso no se realiza, por trs motivos.

Primeiro. Quanto mais incipiente, mais a universidade estatal tende a ser ciumenta e monopolstica: envolvida numa luta sem trguas pela manuteno de seus benefcios corporativos (sempre excessivos para quem os paga, mesquinhos para quem os recebe), ela tende a ver o pensador de fora do grmio como um intruso, um virtual inimigo da classe. Da o culto fantico do "diploma", uma exigncia que em ambientes universitrios mais desenvolvidos muito mais branda e, nos casos de notrio saber, inteiramente dispensvel.

Segundo. A inexistncia mesma de uma profisso filosfica organizada no padro moderno faz com que este padro se torne um ideal fervorosamente imitado. E esta, como toda imitao contnua, cai no exagero caricatural: o molde to valorizado que acaba por se tomar como a nica encarnao possvel da filosofia e por excluir do campo todas as expresses noacadmicas do pensamento filosfico que, nos pases mais desenvolvidos, o academismo respeita e procura absorver. Nos ambientes letrados brasileiros, a palavra mesma "filosofia" j no evoca um universo de temas, de problemas ou de atos intelectuais, mas a carreira funcional correspondente. Quando algum diz que se interessa por filosofia, no se entende que pensa em tais ou quais assuntos, nem que l tais ou quais livros, mas que ou pretende ser portador de um certificado, que ocupa ou pretende ocupar certo lugar na hierarquia funcional. a completa coisificao burocrtica da filosofia, agravada ainda pelo hbito da "especializao", copiado das cincias particulares (onde requisito inteiramente legtimo), o que leva a filosofia a rebaixar-se ao estatuto de mera "cincia da filosofia", pois, por definio, o conhecimento "especializado" de uma filosofia consiste em expla fielmente segundo os mtodos da histria e da filologia, e no em filosofar pessoalmente sobre ela, criando uma outra filosofia que, logicamente, no poderia ser classificada sob a mesma especialidade (no sentido em que no na condio de especialista, mas de filsofo, que Heidegger interpreta Nietzsche ou Sto. Toms comenta Aristteles). Mas ao mesmo tempo esses costumes grotescos e aviltantes so, da parte do nosso mido establishment acadmico, uma autodefesa compreensvel: quanto mais insegura a conscincia, mais repressivo o superego.

Terceiro. Para que poderosas vocaes filosficas se desenvolvessem margem do academismo nascente seria necessrio existir uma forte presena do elemento filosfico na cultura geral, na imprensa e no movimento livreiro, coisa que no existe. Se existisse, muitos homens cultos talvez pudessem retomar, em ligao direta e passando por cima do cerco acadmico, o contato pessoal com antigas tradies sapienciais da filosofia, e reenxert-las no dilogo cultural corrente, o que viria a beneficiar, a longo prazo, a prpria cidadela acadmica, fazendo circular dentro dela um pouco de ar puro. Mas essa condio no existe na nossa sociedade, e, exceto para o homem de gnio que pode buscar a conexo por conta prpria ( o caso de um Mrio Ferreira dos Santos, por exemplo), o acesso a que me referi est bloqueado. Em resultado, o estudante, se da universidade recebe apenas a filosofia de tipo rolo compressor, no encontra, fora dela, seno minguadas oportunidades de adquirir conhecimento e desenvolver seus talentos; e, por falta de cultura, acaba por cair no mero diletantismo dando assim involuntariamente um reforo retroativo, falacioso mas verossmil, ao preconceito do academismo local contra toda pretenso de filosofar fora dele.

Mas o mais tristemente irnico de tudo que, nesse ambiente filosfico de Terceiro Mundo, o estudante que, no tendo alternativa, se amolde s exigncias da filosofia acadmica, acaba por no obter, em troca da expropriao de sua conscincia, nem mesmo as compensaes que sacrifcio idntico lhe daria numa universidade da Europa ou dos Estados Unidos: perdendo sua alma, ele no ganha nem a oportunidade gratificante de dar uma contribuio substancial formao do consenso filosfico internacional, nem a estabilidade financeira de um prspero cidado de classe mdia, que a profisso universitria confere a seus praticantes na Frana ou nos Estados Unidos. Ao entrar na universidade, ele um jooningum; ao sair, um joo-ningum com diploma e sem alma. No admira que viceje nos seus bofes tanto rancor contra o Estado que lhe arrancou tanto em troca de to pouco. Nem que, incapaz de conscientizar sua situao pessoal exceto pelas vias de pensamento padronizadas que absorveu em sua formao acadmica, o jovem bacharel em filosofia trate logo de despejar seu rancor em algum empreendimento desconstrucionista, em alguma apologia esteticista da perverso ou em alguma teorizao da violncia revolucionria os canais consagrados por onde a comunidade acadmica escoa, numa linguagem cujo pedantismo a faz parecer educada, serena e superiormente cientfica, os mais baixos sentimentos de uma classe mdia frustrada e cheia de dio.

17 de novembro de 1996.