História Da China II

Curso
Introduo Histria da China

Outubro-Dezembro 2010
Antnio Graa de Abreu

Antnio Graa de Abreu Fundao Oriente Museu do Oriente
16 Outubro 2010 3. Os Trs Reinos, o imprio em convulso, China do Norte, China do Sul. Os Sui. (220 618) 3.1 A diluio dos poderes, o imprio retalhado, o governo dos autocratas. 3.2 Os brbaros sinizados na China do Norte. O governo das aristocracias na bacia do rio Yangts. 3.3 - O entendimento do mundo. A serenssima poesia, Tao Yuanming, Xie Lingyun. 3.4 - A breve dinastia Sui (589-618).
Fundao Oriente Museu do Oriente
Lao Zi ou Lao Ts,

coleco Antnio Graa de Abreu
O mtico e fabuloso Lao Zi (Lao Ts) ter vivido entre 610 a.C. e 520 a.C., sendo por isso, embora levemente mais velho, quase contemporneo de Buda e de Confcio. Desempenhou funes de arquivista na biblioteca do prncipe do reino de Zhou e depois, j velho, decidiu partir para as terras do Ocidente. Pouco antes de desaparecer por detrs das montanhas (em direco ao Tibete, ndia?) montado num bfalo, ou talvez voando num grou, escreveu, a pedido do general chins Guan Yi que lhe tinha dado acolhimento e comandava um destacamento militar nas fronteiras do imprio, escreveu o Tao Te King, (Dao De Jing) cinco mil caracteres de sereno saber das coisas do mundo. O texto de Lao Zi em oitenta e um captulos um imenso poema, prodigioso, fascinante de modernidade, a sabedoria viva fluindo ao encontro do tudo e do nada, a preciso sem contornos, os conceitos obscuros e lmpidos, frgeis como a brisa da noite, poderosos como a claridade do dia. O velho Lao Zi, no captulo 25 do Tao Te Ching fala da natureza do Tao: Misteriosamente formado, Nascido antes do Cu e da Terra, permanece solitrio, imutvel, no silncio do vazio, sempre presente, sempre em movimento, talvez a me de tudo debaixo do cu. No sei o seu nome, vou chamar-lhe Tao.
No ser este Tao , o Deus criador? Ouamos o bom do nosso padre Antnio Vieira (1608-1697), num esplendoroso desvio taosta, acreditando (estamos em meados do sculo XVII portugus) que o Tao no chegou ao conhecimento do religioso. Mas o brilhantssimo jesuta Antnio Vieira entendia quase tudo das coisas do mundo e escrevia assim: Est a imensidade de Deus no mundo e fora do mundo, est em todo o lugar e onde no h lugar, est dentro sem se encerrar e est fora sem sair, porque sempre est em si mesmo. O sensvel e o imaginrio, o existente e o possvel, o finito e o infinito, tudo enche, tudo inunda. Por onde se estende e at onde? At onde no h onde: sem termo, sem limite, sem horizonte, sem fim. Baa, 1640 Sermo de Nossa Senhora do , Salvador da
O texto do Tao Te Ching tem tambm a ver com o bom governo dos homens. Leiam no captulo 58, na minha traduo: Quando o governo tolerante, o povo sincero, quando o governo autoritrio, o povo astuto. A felicidade tem por raiz a desgraa, a desgraa esconde-se sob a felicidade. Quem sabe o que traz o futuro? No existem normas, o normal torna-se anormal, o benfico transforma-se em monstruoso. Desde quando os homens vivem de iluses? Por isso, o sbio corrige sem magoar, censura sem ferir, recto mas no agressivo, iluminado mas no deslumbrante.
Lao Zi e dois turistas, ilha da Cabea de Tartaruga, Lago Taihu, provncia de Jiangsu, Julho 2009
Oitenta e um As palavras verdadeiras no so bonitas, as palavras bonitas no so verdadeiras. O homem de bem no eloquente, o eloquente no homem de bem. O homem que sabe no erudito, o erudito no sabe. O sbio no guarda o que quer que seja, quanto mais faz, mais tem, quanto mais d, mais possui. O Tao do Cu benificia, no prejudica, o Tao do sbio actua e nada exige.
Lao Zi
Vejam a inteligncia de Lao Zi no capitulo Dois do seu Tao Te Ching, na minha traduo Debaixo do Cu, todos vemos que o belo belo porque o feio existe. Todos sabemos que o bom bom porque o mau existe. Coexistem o ser e o no-ser, completam-se o difcil e o fcil, aproximam-se o alto e o baixo, harmonizam-se a voz e o som, sucedem-se o da frente e o de trs. Por isso, o sbio avana e nada faz ensina sem palavras e os dez mil seres desenvolvem-se, sem cessar. Ele trabalha e nada possui, ele cria e de nada se apropria. Tudo feito, tudo esquece, assim, para sempre, a obra permanece.
Buda, Sakyamuni, Sidartha,

coleco Antnio Graa de Abreu
Buda nasceu presumivelmente no ano 563 a.C. em Kapilavatthu, no reino de Shakya, na regio que se estende pela actual zona de fronteira entre o sul do Nepal e a ndia.Era filho de prncipes, predestinado pelos ditames da estrutura familiar a ser um homem de poder e mando. Chamou-se tambm Siddhartha e Shakyamuni, o asceta dos Shakya. Era da estirpe dos Gautama e foi por fim Buda que significa desperto, acordado, liberto do penoso ciclo dos renascimentos. Aps adquirir um profundo conhecimento dos homens e do mundo, depois de longa meditao, o Buda Gautama, aos trinta e cinco anos, atingiu a iluminao, enquanto descansava sob uma figueira. Ento, na cidade de Benars ou Varanasi, no parque dos veados de Sarnath, pronunciou o seu famoso sermo onde definiu alguns dos princpios fundamentais do budismo e falou da essncia da sua doutrina. Buda destacou as Quatro Santas Verdades:
1-A vida dor. 2-A dor causada pelo desejo. 3-O desejo pode ser contrariado. 4-A dor pode ser suprimida se observarmos regras de conduta e nos entregarmos meditao. Sendo a ignorncia e o desejo a causa da dor, devemos procurar viver em paz, com dignidade, exercitando e disciplinando a mente. Como? Atravs das Oito Virtudes: 1-Crena justa. 2-Pensamento justo. 3-Palavra justa. 4-Conduta justa. 5-Vocao justa. 6-Esforo justo. 7-Meditao justa. 8-Concentrao justa.
Grande Buda (80 metros de altura), Wuxi, provncia de Jiangsu, Julho de 2009
Buda no era um Deus. No criou o universo, nem pretendeu ser o rbitro do destino dos homens. Como Confcio, assumiu-se como educador e moralista. Era ateu e deu origem a uma das grandes religies da histria da humanidade. Acreditar em Buda no crer num Ser Supremo e Absoluto, numa Causa Primeira, num Esprito Universal. aceitar simplesmente um modo de vida e pensamento, e esforar-se por segui-lo, imit-lo, cumpri-lo, at ao limite das capacidades individuais de cada um. Segundo o sutra (texto sagrado) Dhammapada, compilado pelos seus discpulos, Buda disse tambm: -Vence-se a clera com o amor, o mal com o bem, vence-se a cobia com a generosidade, a mentira com a verdade. -O triunfo engendra o dio porque o vencido se sente humilhado. O homem sbio e virtuoso vive em paz, indiferente a vitrias e derrotas. -O homem sbio e virtuoso no mata nem manda matar, no faz mal a nenhuma criatura ou ser, seja poderosa ou insignificante. -O sbio e virtuoso compassivo para com o intolerante, suave para com o violento, e generoso entre os egostas. -O homem sbio e virtuoso aquele para quem a clera, o orgulho e a hipocrisia caem como um gro de mostarda da ponta de uma agulha.
Confcio (551 a.C-479 a.C.)

Coleco Antnio Graa de Abreu
Confcio (551 a.C.-479 a.C.) estabeleceu um sistema de valores onde Deus est ausente, estruturou uma moral, princpios e tica que constituiram o molde e a orientao para o bom governo dos homens da China nestes ltimos dois mil e trezentos anos. Tambm das gentes da Coreia, do Japo e do Vietname. Para Confcio, o homem assumia-se como a medida de todas as coisas. A especulao filosfica no fazia parte do seu pensamento. Toda a aprendizagem, todo o conhecimento estavam relacionados, directa ou indirectamente, com a existncia do homem em sociedade. O Mestre tambm no especulava sobre a existncia de Deus ou de entidades sobrenaturais. Um dos seus discpulos perguntou-lhe um dia: Mestre, o que a sabedoria ? Confcio respondeu: dar aos homens o que devido e justo, e honrar os espritos mas mantendo-os distncia. Analectos, Livro 7, 8
O confucionismo pretende, pela educao, pelos bons princpios, aperfeioar o homem, melhorar a natureza humana, procurar o caminho em direco sabedoria, unir o homem e natureza. Assim se cumprem e levam a bom termo as potencialidades do ser humano. Todos nascemos naturalmente bons e pela educao, pela correco dos erros, pelo respeito pelos valores e pelas hierarquias, tenderemos para o bem, para a grande harmonia entre todas as gentes debaixo do cu.
O actor Chow Yun-Fat, de Hong Kong, num filme recente, no papel de Confcio
Confcio apresentando o pequeno Buda a Lao Zi
As Cem Escolas de Pensamento
Cem Escolas (551 a.C-233 a.C.)

A maioria dos textos clssicos que constituem o alicerce cultural da China foram escritos neste perodo. Os letrados como Confcio, classe emergente e necessria, tinham os seus discpulos e viajavam de reino para reino, tentando, quase sempre sem resultado, educar os prncipes na arte de bem governar. Os mais importantes letrados fundaram Escolas de pensamento.
Mozi (470 a.C.-391 a.C), na esteira de Confcio, criticava o mestre pelo nfase dado nas relaes pai-filho, irmo mais velho-irmo mais novo. Para Mozi todos os homens eram iguais debaixo do cu. Defendia uma espcie de amor universal e um regresso dourado aos tempos mticos da dinastia Xia e do imperador Amarelo (2650 a.C.) quando os homens eram irmos. A utopia de Mozi no vingou.
Mncio (372 a.C-289 a.C.), o segundo mais destacado filsofo da Escola de Confcio. Optimista em relao vida, considerava a natureza humana como essencialmente boa, era a bondade que nos distinguia dos animais e o governante mximo do imprio devia ser como um pai para uma famlia. Disse tambm: Quem trabalha com a cabea, manda, quem trabalha com os brao, obedece.
Zhuangzi(369 a.C-286), depois de Lao Zi o mais importante terico do taoismo filosfico
Zhuang Zi nasceu em 369 a.C., no lugar de Meng, na actual provncia de Anhui. De vida obscura e mal conhecida , depois de Lao Zi, a figura mais destacada do taosmo filosfico. O seu Livro de Zhuang Zi fez dele um dos maiores escritores da China de sempre e um grande pensador e filsofo.Desenvolveu o taosmo dando-lhe uma extraordinria originalidade e vigor dialctico utilizando, numa linguagem incomparvel, a inteligncia, a irreverncia, a ironia. Faleceu em 286 a.C., mas no mais morreu. Ouamo-lo, em algumas passagens do seu Livro: Aqueles que afirmam existir o correcto e o justo sem o seu correlativo, o incorrecto e o injusto, ou o bom governo sem o seu correlativo, o mau governo, no compreendem os grandes princpios do universo nem a essncia de toda a criao.Como se pode falar da existncia do Cu sem se referir a existncia da Terra, ou do princpio positivo sem se referir o princpio negativo? No entanto, ainda h pessoas que continuam estas interminveis discusses. Essas pessoas ou so loucas ou so ingnuas.
Confcio foi ver Lao Zi e falou com ele sobre benevolncia e a rectido. Lao Zi disse-lhe: Se vos entrar um gro num olho ao debulhar o trigo, ento o lugar do Cu e da Terra e as quatro direces, todos se alteraro no vosso entendimento. Se um mosquito ou uma vespa vos picar, podeis passar toda a noite acordado. A benevolncia e a rectido, quando foradas, perturbam o vosso corao e provocam a maior confuso.Vs, senhor, se quereis que os homens no percam a sua simplicidade natural, se quereis imitar o movimento do vento, se quereis permanecer com os atributos naturais que so vossos, para qu usar tanta energia? como rufar num grande tambor quando se busca uma criana perdida.O ganso da neve no necessita de se banhar todos os dias para permanecer branco, nem o corvo necessita de se pintar para ficar preto.O branco e o preto vm com a simplicidade natural, no se questionam. A fama e os louvores, procurados por muitos homens, no os fazem maiores do que eles naturalmente so.
Quando secam as guas dos charcos, os peixes procuram uma poa para salvar a vida, salpicando-se, humedecendo-se com a lama que os cobre. No teria sido melhor se, na altura prpria, se tivessem dispersado por lagos e rios? Aps ver Lao Zi, Confcio regressou a casa e no pronunciou uma palavra durante trs dias. Depois, os seus discpulos perguntaramlhe: Mestre, agora conheceste Lao Zi. Como que o corrigiste e argumentaste com ele? Confcio respondeu: Acabei de ver um drago.Um drago enrosca-se e mostra a sua forma, distende-se e mostra o seu poder.Voa para as nuvens que respiram e alimenta-se do yin e do yang. Eu mantive-me de boca aberta, fui incapaz de a fechar. Como podia argumentar e corrigir Lao Zi? Livro de Zhuang Zi, cap. 14 (sec. IV a. C.)
Zhuang Zi em selo da Repblica Popular da China, 2000
Han Feizi (280233 a.C), o grande terico do Legismo, ou Escola das Leis
Legismo ou Escola das Leis

, Fji, Legismo, Legalismo ou Escola das Leis foi estabelecida por Han Feizi ( ?-233 a.c.) Xunzi (298 a.C.-238 a.C) e depois pelo ministro Li Si ( ?-208 a.C). Defendia que a natureza humana privilegiava o egosmo, por isso a nica maneira de impr a ordem e disciplinar a sociedade era atravs do rigor das leis. Em primeiro lugar, era necessrio um Estado poderoso para o bom governo do imprio. O legismo forneceu bases filosficas e polticas para a forma de governa utilizada a partir da dinastia Han. Legismo e confucionismo criaram uma sntese de princpios que no essencial, e pese embora outros contributos, se mantiveram at ao sculo XIX.
Escola do Yin e do Yang

Todos os seres e coisas no universo tm por origem dois princpios fundamentais, o yin e o yang. Considerar ainda que estamos todos ligados aos Cinco Elementos, terra, gua, metal, fogo e madeira. Yin
Inverno, frio, inundao, baixo, inferior, morte, a noite, o que recua, maldade, egosmo, a terra, vulgar, abjecto,obscuro, feio, direito, posterior, vcio, desordem, castigo, pobreza, tristeza, decadncia, guerra, fracasso, dio, falhano, beber, a decapitao, a mulher e tudo o que se refere mulher. Ainda a fora em repouso, o ar inspirado, o que recebe, engendra e transforma, os ritos, o que mole, madeira hmida, pesado, quadrado.Negativo.
Yang Vero, calor, seca, alto, superior, vida, o dia, o que avana, bondade, generosidade, o cu, nobre, exaltado, brilhante, belo, esquerdo, anterior, virtude, ordem, prmio, alegria, riqueza, crescimento, paz, celebridade, amor, proveito, comida, masculino e tudo o que se refere ao homem. Ainda a fora em movimento, o ar exalado, o que emite, semeia e fecunda, a msica, o que duro, madeira seca, leve, redondo.Positivo.
Yin e yang
Dinastia Han, a consolidao do Imprio

ver aula anterior
Sanguo Shitai Perodo dos Trs Reinos estende-se de 220 a 280. Com rebelio dos Turbantes Amarelos, a partir de 184, a dinastia Han desagrega-se e caminha para o fim. O imprio divide-se em Trs Reinos Wei , Shu , e Wu . Este perodo, um dos mais sangrentos de toda a Histria da China, tem sido objecto e tema de muitas obras literrias, peras, recentemente filmes, telenovelas e jogos de computador. A obra mais famosa de todas o Romance dos Trs Reinos, escrito por Luo Ganzhong na segunda metade do no sculo XIV, mas baseado em relatos histrcos escritos j na poca. As guerras entre os exrcitos dos Trs Reinos, cujos comandantes se reivindicavam todos de sucessores da dinastia Han, provocaram milhes e milhes de mortos numa China que teria ento cerca de 50 milhes de habitantes. AS pessoas morriam no apenas nas batalhas, mas nas subsequentes pilhagens e morticnios em massa, nas epidemias e fomes causadas pela destruio de aldeias e cidades, e pela desagregao do imprio.
Ver excertos do filme A Batalha da Muralha Vermelha e contar a histria da batalha, travada em 208
Os Trs Reinos em 262
Guerreiro do Perodo dos Trs Reinos
Diao Chan(166?-?) outra das quatro beldades da Antiga China. Duvida-se da sua existncia real mas, envolta em fantasia, ou no, contam-se inmeras histrias a seu respeito e uma figura conhecida de todos os chineses minimamente instrudos. Viveu nos anos finais da dinastia Han (206 a.C.-220) e, como acontece com as outras trs beldades da Antiga China, teve influncia preponderante no delinear e consecuo de estratagemas poltico-militares em que a Histria da China frtil. Orf de pai ainda menina, foi aceite como aia na casa do governador e ministrop Wang Yuan. Inteligente, extremamente bonita diz-se que a lua se escondia envergonhada diante da beleza de Diao Chan a esposa do governador proporcionou-lhe uma educao esmerada.
Nos complexos jogos de poder, Wang Yuan decidiu apresentar Diao Chan ao seu arquiinimigo o governador Dong Zhuo, fazendo-a passar por sua filha. O plano era, com uma tal beldade agora ao servio do poderoso Dong Zhuo criar rivalidades e desconfianas entre ele e o seu filho adoptivo, o general Lu Bu. O plano era sofisticado. Pai e filho adoptivo apaixonaram-se pela jovem mulher e Wang Yuan decidiu que ela casaria com o general Lu Bu.
No dia aprazado para a boda, Wang Yuan enviou a beldade oara casa do poderoso ministro Dong Zhou e entretanto informou o noivo Lu Bu que o seu pai adoptivo tinha raptado a donzela. Furibundo, o general avanou com os seus soldados sobre a manso de Dong Zhou, libertou a noiva e deu ordens para que Dong Zhou fosse executado. Diao Chan e Lu Bu casaram, tiveram muitos filhos e foram muito felizes. Diao Chan considerada um espcie de herona sentimental. Atravs dos estratagemas engendrados pelo seu pai adoptivo e por si prpria, conseguiu libettar a China de um tirano chamado Dong Zhuo que oprimia o povo e era um foco constante de guerra e rebelies.
A actriz Chen Hao desempenha o papel de Diao Chan numa recente telenovela histrica chinesa
Diviso do Imprio (220-589), Seis Dinastias, China do Norte, China do Sul

Aps o colapso da dinastia Han e das enormes convulses que abalaram a China no perodo dos Trs Reinos, o imprio desagregou-se, cindindo-se de novo em pequenos reinos com poderes locais e regionais ocupando os espaos geogrficos de vastas regies. De incio, os Jin, com o general Sima Zhao tentando ainda reunificar toda a China, mas tal tarefa revelou-se imposvel. O imprio estava demasiado enfraquecido e dividido em faces, gentes do norte e do sul. Nestes mais de trs sculos costuma falar-se numa Idade Mdia chinesa, um longo perodo em que nada de significativo aconteceu, excepto o desenvolvimento do budismo e a progressiva colonizao e integrao das terras do sul. Os pequenos poderes locais governavam uma China desmenbrada que no existia como real unidade econmica e poltica. Seis pequenas dinastias, com autocratas pouco esclarecidos, polvilharam os espaos do poder, os Jin, os Liu/Song, os Qi, os Wei, os Liang e os Chen. Em 581 a pequena dinastia Chen, com capital em Luoyang, foi derrubada por um dos seus generais, de nome Yang Jian que em 589 conseguia de novo, unificar toda a China. Nascia a dinastia Sui (589-618).
Tao Yuanming ou Tao Qian (365-427), poeta dos campos e jardins, o Senhor Cinco Salgueiros-
Crtica aos meus filhos Tantos, tantos os cabelos brancos, tantas as rugas, a pele encarquilhada! Fiz cinco filhos, Todos detestam o papel e o pincel. Ah Su tem dezoito anos, no conheo ningum mais mandrio que ele. Ah Xuan um pouco melhor, mas odeia a pintura, a poesia. Yong e Tuan tm treze anos, no sabem ainda distinguir um seis de um sete. Aos nove anos, o meu Dong Zhi s pensa em comida, em guloseimas. Se tal foi a sorte que o cu me concedeu que posso eu fazer seno beber ? Tao Yuanming (365-427)
Canto do regresso ao lar Quando jovem, minha voz era diferente, eu amava a Natureza, os montes, as montanhas. Depois, descuidado, ca na poeira do mundo e l permaneci, mais de trinta anos. O pssaro na gaiola deseja a sua antiga floresta, o peixe no aqurio pensa no lago onde nasceu. Hoje, abro caminho no bosque sombrio, mantenho-me simples, volto aos campos e jardins. Tenho dez jeiras de terra, uma casa coberta de colmo, com oito ou nove grandes divises. Ulmeiros, chores do sombra minha varanda, pessegueiros, ameixieiras alinham-se em frente da casa. Na distncia, por entre a bruma, v-se uma aldeia e o fumo das cozinhas em novelos no ar. Um co ladra numa ruela escondida, um galo canta no cimo de uma amoreira. Na minha casa, no meu quintal, no h poeira nem confuso, reina o sossego nas salas vazias. Permaneci prisioneiro durante demasiado tempo, agora aqui estou, de regresso Natureza. Tao Yuanming

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Cem Escolas (551 a.C-233 a.C.)

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Zhuangzi(369 a.C-286), depois de Lao Zi o mais importante terico do taoismo filosfico

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