poca Medieval ( de 1189 a 1525 ) DELIMITAO CRONOLGICA A chamada poca medieval da literatura portuguesa abrange, de forma geral, o perodo

que se estende de finais do sculo XII ao final do primeiro quartel do sculo XVI. Tratase de um perodo que coincide, aproximadamente, com a Idade Mdia, do ponto de vista histrico. O seu incio pouco posterior constituio de Portugal enquanto reino independente. Consideram-se limites cronolgicos de uma primeira fase a chamada Cantiga da Garvaia, datada de 1189 ou 1198 (sabendo-se tambm que o trovador mais antigo, Joo Soares de Paiva, contemporneo do rei portugus D. Sancho I, nasceu em 1140), e 1354, data da morte de D. Pedro, conde de Barcelos, o trovador mais recente, filho bastardo de D. Dinis. Esta primeira fase abarca uma produo literria um tanto variada. Para alm da poesia trovadoresca, destacam-se tambm textos historiogrficos e prosa de fico de temtica lendria, onde se incluem as lendas do ciclo breto. Segue-se uma segunda fase, que medeia entre a morte de D. Pedro e o regresso de S de Miranda da sua viagem a Itlia (1526), de onde trouxe as formas clssicas que introduziram, em Portugal, a literatura clssica do Renascimento. Tambm agora a literatura portuguesa se estende por vrios gneros: a historiografia atinge o seu apogeu com as crnicas de Ferno Lopes; desenvolve-se a prosa doutrinria de corte, estreitamente ligada famlia real de Avis; regista-se a produo de vrios textos de literatura apologtica e mstica; aps cerca de meio sculo de que no ficou nenhuma produo potica, manifesta-se a poesia palaciana. CONTEXTO POLTICO-SOCIAL A literatura portuguesa da Idade Mdia foi marcada por factores de ordem social, poltica, cultural, nem sempre de forma idntica da restante Europa, mas denotando, de qualquer forma, alguns pontos comuns. Dentro do contexto histrico medieval, devem salientar-se alguns aspectos. Em primeiro lugar, a existncia de um sistema feudal, determinando uma organizao social assente na relao de vassalagem dos servos face ao senhor (mesmo que esta organizao, do ponto de vista poltico, no se tenha manifestado com a mesma fora que noutros pases, como a Frana). Os reinos peninsulares encontravam-se, ainda, fortemente condicionados pela Reconquista Crist, que determinava uma actividade guerreira intensa e obrigava o rei a manter uma maior centralizao. De um modo geral, pode caracterizar-se a sociedade medieval peninsular como basicamente rural. Os castelos funcionavam como ncleos em torno dos quais se organizavam as populaes, na dependncia do senhor feudal. Os contactos com a restante Europa, sobretudo as cidades costeiras, eram favorecidos pelo

movimento das cruzadas, o movimento de Reconquista Crist, e pelo grande centro de peregrinao que era Santiago de Compostela. Desenvolvia-se, tambm, uma actividade econmica e mercantil ao longo da costa, com alguns contactos mais intensos com cidades interiores servidas por vias fluviais. Todas estas condies histricas interagem com muita da produo literria da poca. No lirismo trovadoresco, por exemplo, e sobretudo nas cantigas de amigo, encontram-se frequentemente temas ou motivos que reflectem estas vivncias: as saudades de uma donzela cujo amigo se encontra na Guarda, ao servio do rei, integrado no fossado; as romarias e peregrinaes a lugares santos; aces que se desenrolam em ambientes rurais ou domsticos (a donzela que vai fonte, que fia em casa, que conversa com a me ou com as amigas, que aguarda o seu amigo numa ermida prxima do mar). Mas no s nestes motivos e ambientes mais populares se reflecte o contexto histrico e social da poca. A lrica trovadoresca foi fortemente influenciada, sobretudo no caso das cantigas de amor e de escrnio e maldizer, pelos trovadores provenais. Existiam laos estreitos entre os reinos peninsulares, e particularmente entre Portugal, e a Frana: D. Henrique, a quem foi concedido o Condado Portucalense, era um cruzado nobre francs; estabeleceram-se, entre os primeiros reis portugueses e a nobreza occitnica, laos matrimoniais; por ltimo, a Santiago afluam muitos peregrinos de diferentes origens. O ambiente corts que caracteriza a poesia provenal da altura, uma das mais florescentes da Europa, reflecte-se tambm na literatura peninsular. Note-se que se trata, de facto, de uma literatura peninsular (excluindo embora certas regies), e no especificamente portuguesa, a que encontramos nesta primeira fase da literatura medieval. Apenas numa poca mais tardia a afirmao da independncia nacional se vai reflectir de forma marcada na literatura. A poesia dos trovadores era escrita em galego-portugus e cultivada por poetas portugueses, galegos, aragoneses e castelhanos. Alis, foi em Castela que se desenvolveu um dos mais influentes plos da cultura medieval, com a corte de Afonso X, o Sbio, ele prprio um trovador. O ambiente corteso e a influncia francesa reflectiram-se tambm na prosa, com o chamado ciclo breto, que deu azo a um surto de novelas de cavalaria que reflectem as vivncias da corte, dos valores da nobreza guerreira e cavaleiresca. O desenvolvimento desta literatura, por outro lado, posterior ao do lirismo trovadoresco, atesta a passagem progressiva de uma cultura de difuso basicamente oral para uma assente, agora, na escrita, com a consequente decadncia dos jograis, cantadeiras e segris como dinamizadores da literatura. O mesmo ambiente cavaleiresco e guerreiro, caracterstico da sociedade feudal, encontrase nos primeiros textos historiogrficos portugueses. Nos livros de linhagens, nomeadamente, so os grandes feitos dos heris nobres, entremeados de episdios narrativos ou lendrios, que so referidos. Em qualquer caso, a passagem das tradies provenais e francesas para o contexto peninsular implicou a adaptao de temas, motivos e at estruturas formais literrias.

A vida cultural na Idade Mdia passava por meios muito especficos. As universidades e os mosteiros eram os grandes focos da cultura erudita, constituindo redes internacionais de difuso de ideias atravs de contactos mantidos entre os seus membros. Nestas instituies eram copiadas as grandes obras de referncia do pensamento e da literatura do mundo antigo e medieval. Em Portugal, de destacar o papel dos mosteiros de Lorvo, Santa Cruz de Coimbra e Alcobaa. Entretanto, em 1290 D. Dinis fundava o Estudo Geral de Lisboa, futura Universidade de Coimbra. O desenvolvimento das universidades, a partir dos sculos XIII e XIV, veio multiplicar os centros de reproduo de manuscritos. Mas a cultura popular e profana assentava na transmisso oral. Jograis e msicos espalhavam narrativas lendrias ou histricas, cantigas e outras composies literrias, divulgadas em feiras, nos castelos senhoriais, nas cidades. Da que os seus textos estivessem fortemente ligados vida das populaes, no s das camadas populares, mas tambm da nobreza. Desta vida da sociedade medieval encontram-se mltiplas referncias nos textos dos trovadores, por exemplo. Numa fase mais tardia da Idade Mdia, a vida cortes tornou-se mais intensa, concentrando-se em torno do rei. A corte, antes itinerante, passa a constituir um ponto de referncia e prestgio superior aos senhorios individuais feudais. De forma geral, a fase de afirmao do poder central e de constituio de uma corte sedentria em torno do rei resulta do processo de conflitos entre a estrutura feudal e o desenvolvimento de uma classe mercantil burguesa poderosa e das cidades, em detrimento da sociedade rural e guerreira. Em Portugal, este processo no pode ser desligado dos acontecimentos histricos do pas. Em finais do sculo XIV, com a morte de D. Fernando, a crise sucessria abriu caminho ao interregno de 1383-1385. Quando, neste ltimo ano, D. Joo, Mestre de Avis, subiu ao trono, a sociedade portuguesa sofreu vrias transformaes importantes. A nova dinastia substituiu a aristocracia tradicional por uma nova nobreza, estreitamente ligada casa real. O rei procurou centralizar o seu poder, e a classe mercantil e uma classe de letrados influentes desenvolveram-se. A formao de uma corte centralizada e de prestgio acompanhou uma alterao nos gostos, j que os seus membros eram tambm agora outros. Mais tarde, os Descobrimentos, e sobretudo as conquistas no Norte de frica, permitiram que a nobreza voltasse a ocupar-se da guerra. No entanto, a coroa era agora um rgo poderoso e centralizado, agrupando os nobres em torno de si. Foi tambm com a dinastia de Avis que se assistiu a uma nova gerao de reis empenhados na actividade literria, que alguns chegaram mesmo a praticar, como foi o caso de D. Joo I e de D. Duarte. A constituio da dinastia de Avis marcou igualmente, e sobretudo no que diz respeito historiografia, a emancipao da literatura portuguesa, a par da emancipao poltica. Ter havido, no entanto, um certo desinteresse pela poesia por parte da corte, pois nenhum texto literrio ficou a provar esse gosto, que viria a renascer sob a forma de poesia palaciana, j no reinado de D. Afonso V. De notar tambm que o desenvolvimento das universidades e de outras instituies laicas e a descoberta da imprensa com caracteres mveis passaram para um plano menor o papel dos mosteiros como foco cultural.
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A literatura da poca medieval portuguesa no foi, assim, uniforme ao longo destes cerca de trs sculos e meio no apenas porque se cultivaram diferentes gneros, mas tambm porque houve uma evoluo no gosto e na produo literria, que acompanharam a evoluo social e poltica.

A lngua Depois de afirmada a independncia de Portugal no sc. XII e de estabelecidas as fronteiras do reino em meados do sc. XIII, estavam reunidas condies para que aquele romance galego-portugus fosse promovido a lngua nacional. O primeiro passo era tornar-se lngua escrita (da documentao oficial, da literatura e tambm do uso dirio). O mais antigo auto de partilhas 1192 mais antigo documento oficial, datado, escrito em portugus, que chegou at ns (o Testamento de Afonso II, de 1214) prova, devido s suas convenes grficas mais ou menos estveis, que no ambiente da corte j se escrevia em portugus h algum tempo. Com isso se harmoniza a datao da mais antiga cantiga trovadoresca, Ora faz osto senhor de Navarra, de Joo Soares de Paiva: o ano de 1196. E a Noticia de Torto, um documento privado sem data, mas situvel volta de 1214, atesta como a lngua portuguesa era j usada, pontualmente, para registar apontamentos informais e efmeros; esta prtica foi recentemente comprovada por uma Notcia de Fiadores de 1175. Mas a partir de 1255 que comea a produo regular de documentos escritos em portugus, primeiro na chancelaria rgia, depois por toda a parte. Durante a Idade Mdia, a lngua de cultura transfere a sua base dialectal do norte para o centro do reino (assim, o futuro padro no se basear nos dialectos fundadores da lngua, mas em dialectos que nasceram devido Reconquista); agrava-se o distanciamento em relao ao galego, entretanto impedido pelo domnio castelhano de existir como lngua de cultura A Universidade Aps um perido de vaivm entre Lisboa e Coimbra (em 1308 transferncia a Coimbra; 1338, volta para Lisboa; 1354 de novo a Coimbra; 1377-1384 Lisboa; 1537 Coimbra; a Universidade portuguesa fixou-se em Lisboa a partir de 1377, at reforma de D.Joo III (1536). A lngua do ensino era o latim, e como j ninguem o falava surgiram vocabulrios das duas lnguas e tradues. Apesar do seu estatuto de lngua dos documentos rgios e da existncia dum ensino organizado, o portugus nunca foi ministrado nas escolas at finais da Idade Mdia. maneira dos dialectos de hoje o portugus era ouvido no bero, falava-se depois naturalmente e escrevia-se sem nunca se ter estudado. Da o facto de a linguagem escrita se aproximar notavelmente da lingugem falada e de manifestar hesitaes quanto grafia, alm dos esforos dos que escreviam de

latinizar a sua expresso. S no sculo XVI aparecem as primeiras tentativas de normalizao da lngua com as primeiras gramticas e com a introduo do portugus no curriculo escolar. O ano de 1536, data da publicao da Grammatica da lingoagem portuguesa de Ferno de Oliveira, considerado como a marca simblica da passagem do portugus antigo ao portugus clssico e como a inaugurao da Idade Moderna. A poesia trovadoresca Por poesia lrica galego-portuguesa entende-se um corpus de cerca de 1680 cantigas (poesias musicadas) de inspirao provenal (as cantigas de amor) e autctone (as cantigas de amigo), compostas num perodo que vai de finais do sculo XII aos meados do sculo XIV, por cerca de 153 trovadores, jograis e segris, provenientes de todos os reinos peninsulares. Pensa-se actualmente que a mais antiga poesia dos Cancioneiros deve ter sido composta entre 1195 e 1216 por Joo Soares de Paiva, nascido por volta de 1140, dois anos depois da batalha de Ourique e portanto contemporneo do primeiro rei de Portugal. Como limite ad quem fixou-se a data do testamento do Conde de Barcelos (1350), supondo-se que o Livro das Cantigas a mencionado e que o filho bastardo de D.Dinis legava a D.Afonso XI de Castela, seria provavelmente a compilao geral da lrica galego-portuguesa, da qual teriam derivado os cancioneiros de Biblioteca Nacional e da Biblioteca Vaticana. Os trovadores (vocbulo de importao provenal) eram autores tanto da msica como da letra e pertenciam geralmente nobreza, entre eles contando-se alguns reis e membros da familia rgia ( D.Sancho I, D.Afonso X, D.Dinis e seus filhos: os infantes D.Afonso Sanches e D.Pedro, conde de Barcelos). Os jograis, cuja designao provm do termo latino joculator, eram definidos como cantores e msicos ambulantes que interpretavam canes alheias, estando muitas vezes ao servio de um trovador. Na poca da implantao da lrica trovadoresca na Pennsula, o jogral passa a ser tambem criador das suas prprias canes. O Cancioneiro da Ajuda um cdice iluminado, dos finais do sculo XIII, que contm 310 cantigas de amor. Foi redescoberto no sculo XVIII, no Colgio dos Nobres, e encontra-se actualmente na Biblioteca do Palcio da Ajuda em Lisboa. O manuscrito tem muitas lacunas que so os espaos reservados pelo copista transcrio da msica e que no chegaram a ser completados. a mais antiga coleco de poesia lrica chegada at ns e representa a transcrio de parte essencial das cantigas de amor dos trovadores galego-portugueses, contemporneos de D. Afonso III e de D. Afonso X. O Cancioneiro da Biblioteca Nacional foi mandado copiar por volta de 1525 - 26 pelo humanista italiano Angelo Colocci e foi redescoberto em 1875 na biblioteca do conde Paolo Brancuti di Cagli. Mais conhecido por Cancioneiro Colocci-Brancuti, tem tambm o nome de Cancioneiro da Biblioteca Nacional por ter sido adquirido em 1924 pela Biblioteca Nacional de Lisboa onde se encontra actualmente. o mais importante dos trs cdices da lrica profana em galego-portugus, contendo especmenes ilustrativos
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de todos os gneros poticos cultivados na Idade Mdia portuguesa. o cancioneiro que conserva o maior nmero de autores e de textos (1647) e tambm o nico que preservou uma Arte de trovar do sculo XIV: um breve tratado potico, que embora lacunar, contudo fundamental para a definio dos gneros poticos, da versificao e das figuras retricas patentes no corpus lrico galego-portugus. O Cancioneiro da Vaticana, de 1205 cantigas, tem essa designao por encontrarse na Biblioteca do Vaticano onde foi descoberto por volta de 1840. tambm um cancioneiro quinhentista, copiado na Itlia por iniciativa de Angelo Colocci, no mesmo scriptorium e na mesma poca que o Cancioneiro da Biblioteca Nacional. Parece que os dois derivam do mesmo arqutipo: supe-se ter sido esse o perdido Livro das Cantigas do Conde D.Pedro, datvel de 1340-50, data em que o movimento potico parece estar j terminado. s poesias profanas dos Cancioneiros convm acrescentar as Cantigas de Santa Maria de D.Afonso X, compostas ou mandadas compor por D.Afonso X nos princpios dos anos sessenta do sculo XIII. Trata-se de 430 composies lricas, de assunto religioso e moral, em louvor da Virgem Maria, que constituem a maior colectnea medieval de poesia mariana. Escritas em galego-portugus, as cantigas dividem-se em miragres (composies de caracter narrativo que ilustram os milagres de Nossa Senhora) e loas ou loores (composies de caracter lrico que louvam a Virgem). Todas as poesias eram acompanhadas de msica: as cantigas de refro supunham a participao de um coro e as bailias se destinavam dana. Conservaram-se porm escassos vestgios da msica das cantigas medievais: o copista do Cancioneiro da Ajuda no chegou a concluir o seu trabalho e os outros cancioneiros no abriram espao para a notao musical. At h pouco tempo conhecia-se apenas a msica de seis das sete cantigas de amigo de Martim Codax: o chamado Manuscrito Vindel, uma folha volante, datada do ultimo tero do sculo XIII. Em 1990, o professor americano Harvey L. Sharrer descobriu no Arquivo da Torre do Tombo um flio contendo algumas cantigas de D.Dinis com a respectiva notao musical: o Manuscrito Sharrer. As cantigas de amigo so consideradas uma modalidade genuna de lirismo peninsular, de origem provavelmente folclrica e atestando a existncia de tradies lricas anteriores Fundao da Nacionalidade (sec.XII). Nas muaxafas, poemas rabes do sculo XI foram identificados pequenos fragmentos lricos em morabe (o romano, impregnado de arabismos, falado pela populao crist sob domnio rabe), chamados carjas, que apresentam muitas semelhanas com as cantigas de amigo. As carjas, descobertas em 1948, vm documentar a existncia duma tradio romnica de lirismo feminino popular da qual teriam derivado a poesia rabe peninsular e as cantigas de amigo. As similitudes entre carjas e cantigas de amigo indicam a existncia duma tradio lrica ibrica comum a toda a Pennsula Ibrica, suficientemente antiga para se ter conservado tanto nas regies meridionais ocupadas pelos rabes como no Noroeste peninsular, pouco influenciadas pela cultura rabe.

Trata-se das cantigas de mulher pan-romnicas. Este gnero estava em grande medida presente na Idade media germnica, onde no entanto o Frauenlied tinha um cunho realista e caricatural, Essas permanncias so para Rodrigues Lapa reveladoras tambm de um fundo germnico que se explicaria pela herana visigoda da Baixa Idade Media portuguesa. No se deve esquecer apesar das origens folclricas da cantiga de amigo que elas so essencialmente produes de corte, compostas pelos mesmos poetas que escreviam as c amor, e dirigidas ao mesmo publico. Os dois gneros so formas altamente convencionais. So construdos como a poesia provenal da combinao de um nmero reduzido de elementos que migram de poema a poema. H muitas cantigas de amor que usam processos poticos tpicos da de amigo. cea care seamana cu o cantiga de amigo) Tudo se passa como se houvesse dois modelos diferentes de linguagem e de imagens/imagtica entre os quais h inmeras formas intermdias, mistas ou hbridas. A esse modelo ideal chamou Paul Zumthor em Essais de poetique medievale un modle d'criture/um modelo de escrita. Esse texto ideal que nunca esta plenamente actualizado/ realizado em nenhum poema singular. A lirica deve ser lida como sistema. Uma tradio potica deste tipo como uma linguagem, um sistema em que cada parte implica/supe todas as outras. Ha dilogos e reescritas visveis, fortemente intertextuais. O que no admira porque a esttica medieval tem uma base neo-platnica que d conta da importncia que nela assume a repetio. Trata-se duma verdadeira esttica da repetio. A repetio entendida por cada receptor como uma concretizao particular da forma abstracta, uma revelao valrica que nos mostra um novo aspecto da forma abstracta que pode ser concretizada e visualizada. As cantigas de amor representam uma transposio e aclimatao em territrio ibrico da cans provenal, que, surgida no Sul de Frana em meados do sculo XII, criou uma importante emulao lrica em toda a Europa Ocidental. A influncia occitnica deve terse feito sentir em Portugal j na poca de D.Afonso Henriques, que, pelo seu pai, tinha ascendncia francesa. Esta influncia tornou-se mais ntida no reinado de D.Afonso III que, durante doze anos, vivera na Bolonha (donde o seu cognome de "O Bolonhs"), fazendo-se acompanhar, ao regressar ao Reino, de mestres franceses, alguns dos quais educariam D.Dinis, futuro trovador e rei de Portugal. Outra via da penetrao da poesia occitnica na Pennsula foi clebre "caminho de Santiago" ou "caminho francs" que representava o intinerrio seguido pelos peregrinos de alm-Pirinus para chegar a Santiago de Compostela, o mais importante santurio da Pennsula Ibrica, situado na Galiza. A poesia occitnica era uma poesia que cantava o ideal do "amor corts"(segundo uma expresso de Gaston Paris, forjada por volta de 1880), ou do fin'amors (expresso provenal significando amor perfeito). O fin'amors baseava-se sobre uma nova viso do
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mundo que tinha por eixo o amor, modelo emergente nos princpios do sculo XII, que definia uma das grandes mudanas da sensibilidade colectiva, uma tica social e uma estrutura especfica de comportamento e de linguagem. O conceito bsico era o da cortesia que representava simultaneamente: "uma arte de viver e uma elegncia moral" (Paul Zumthor); cujos valores fundamentais eram a generosidade, a lealdade, a fidelidade, a discrio, que se manifestavam pela submisso absoluta do cavaleiro a sua dama. Um conceito associado a cortesia era a mesura que conotava o comedimento e o autodomnio, a vontade de seguir as normas morais e comportamentais duma elite aristocrtica e regia. Outros tpicos ligados a cortesia e a mesura eram o sen que significava um equilbrio racional da vontade e dos sentimentos, o valor que referenciava as qualidades exigidas pelo cdigo corteso o prez (a reputao) que designava o reconhecimento social desses valores. O cdigo axiolgico do fin'amors supunha a transformao do sentimento ertico numa ars amandi, comportando uma "estilizao da vida"(Huizinga), que ao enquadrar as emoes em formas fixas de expresso, transformava o amor em discurso cultural, evitando o regresso a barbrie. A regra principal deste servio era, alm da fidelidade, o segredo. O cavaleiro devia fazer os possveis para que ningum sequer suspeitasse do nome da sua senhora, indo ate ao sacrifcio de se privar do seu convvio, ou de se fingir apaixonado por outra. O disfarce, que consistia em dedicar versos a uma dama para ocultar a verdadeira amada, era frequente.[...] Mas o que e prprio das cantigas de amor e do seu modelo provenal e a distancia a que o amante se coloca em relao a sua amada, a que chama senhor, tornando-a um objecto quase inacessvel; a atitude e a de uma ascese abstinente, seja qual for a realidade a que as palavras servem de cortina. A regra do segredo no s, porventura, uma precauo exigida por amores clandestinos, numa sociedade em que o adultrio era punido por lei constantemente transgredidas, mas uma regra asctica que tornava o amor mais intenso quanto mais solitrio. O amor trovadoresco e cavaleiresco , por ideal, secreto, clandestino e impossvel. Os seus modelos so os amores de Tristo e Isolda, ou de Lanarote e a rainha Genebra.(...) O amor, independentemente da recompensa da amada - consistindo numa aspirao, numa tenso para um objecto, e no na posse do mesmo objecto, tal como h-de inspirar Petrarca e Cames -, encontra-se j nos Cancioneiros. Numerosos poetas dirigem-se no a amada, mas ao Amor personificado, glorificando-o, agradecendo-lhe, queixando-se-lhe ou implorando-o. Um dos rasgos mais caracterstico da cantiga do amor era a coita, o intenso sofrimento amoroso, cuja nica sada era a loucura(a sandice) ou a morte. O amor e a morte andam constantemente interligados, exarbando a vida, a intensidade da paixo, desperta um desejo de morte. O tpico morrer de amor, de to rebatido, transformou-se num lugar comum, alvo de parodia por parte de vrios trovadores que rechaavam o convencionalismo do tema. Alias, os trovadores das pocas tardias tinham a conscincia do carcter convencional das cantigas de amor, como o prova uma celebre cantiga de D.Dinis.

Genros cultivados pelos trovadores medievais: Os trs cancioneiros contm cantigas (ou cantares) pertencendo a trs gneros principais que so descritos na Arte de Trovar, apensa ao Cancioneiro da Biblioteca Nacional. A cantiga de amigo , segundo a Arte de Trovar, uma cano em que a voz potica feminina: o poeta finge que a mulher a falar dos seus prprios sentimentos. O "amigo"/o namorado representa o objecto da poesia, muitas vezes referido logo no primeiro verso. Na cantiga de amor, a voz masculina: o trovador fala de si mesmo e dos seus prprios desgostos sentimentais. Nas cantigas dialogadas, chamadas por vezes tenes, se o homem que fala primeiro, a cantiga de amor, se a mulher, a cantiga de amigo. Diz-se na Arte de Trovar: "E, porque algumas cantigas i h em que falam eles e elas outrossi, por em bem de entenderdes se som d'amor, se d'amigo: porque sabede que, se eles falam na primeira cobra e elas na outra, cantiga d'amor, porque se move a razom dele, como vos ante dissemos; e se elas falam na primeira cobra, outrossi d'amigo; e se ambos falam em uma cobra, outrossi segundo qual deles fala na cobra primeiro". As cantigas de escrnio e as de maldizer so de assunto moral, satrico ou burlesco. So cantigas de escrnio se o poeta no menciona o nome do objecto da sua crtica: "Son aquelas que os trobadores fazem querendo dizer mal d'alguem em elas, e dizem-lho por palavras cubertas, que ajan dous entendimentos, pera lhe lo nom entenderem ligeiramente". As cantigas so de maldizer se o poeta designa pelo nome o objecto da sua investida polmica: "Son aquelas que fazem os trobadores mais descubertamente; en elas entram palavras que querem dizer mal e non avero outro entendimento senom aquel que querem dizer chamente". Ao lado desses trs grandes grupos, entre os quais alis nem sempre fcil discernir, pode assinalar-se a existncia de outros gneros, ou sub-gneros, de provenincia occitnica, que geralmente registam um nmero reduzido de ocorrncias no corpus dos Cancioneiros. A teno uma cantiga composta por dois trovadores que dialogam em estrofes alternadas, satirizando-se um ao outro ou debatendo posies contrrias. O termo muitas vezes generalizado a todas as cantigas dialogadas, sejam elas de amor ou de amigo. A cantiga de seguir consiste na imitao pardica de um texto alheio que citado com pequenas modificaes, destinadas a alterar-lhe o sentido. Nem sempre as cantigas de seguir so fceis de identificar por no se terem conservado os textos que lhes serviram de modelo. A pastorela fala do encontro amoroso entre um cavaleiro e uma pastora e definida por alguns estudiosos como um sub-gnero da cantiga de amigo enquanto outros a estudam como gnero a parte. O lais uma composio musical que contm aluses chamada matria de Bretanha. Os lais que se encontram nos Cancioneiros so tradues de lais lricos
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franceses, que estavam integrados de maneira funcional na trama narrativa dos romances do ciclo breto. O descordo caracteriza-se por irregularidades mtricas que se verificam de estrofe para estrofe e que sugerem as discordncias sentimentais provocadas pelo desespero amoroso. O pranto uma elegia fnebre ocasionada pela morte do protector do trovador. O sirvents designa uma poesia satrica de assunto moral ou politico. Entre as cantigas de amigo distinguiram-se vrios sub-gneros: as bailias ou as bailadas so composies onde se faz uma referncia explcita dana; as albas retratam o momento da separao dos namorados ao amanhecer; nas cantigas de romaria alude-se s romarias ou aos santurios; nas barcarolas (ou marinhas ), o mar ou o rio constituem o principal elemento temtico. Mais de metade das cantigas, sobretudo as de amigo tm refro: so as cantigas de refro. As composies sem refro so conhecidas como cantigas de mestria: elas predominam no corpus das cantigas de amor e, tal como o nome o indica, eram consideradas as mais difceis, prova da habilidade tcnica dos autores. Do ponto de vista mtrico, a norma potica pedia que os versos (palavras) fossem isossilbicos, tendo portanto um nmero igual de slabas. Algumas cantigas, sobretudo as de amigo, mas tambm algumas de amor e de escrnio ou de mal dizer, acusam a influncia da versificao irregular da poesia tradicional. Os versos agudos (quando o acento recai sobre a ltima slaba da palavra que forma rima) alternam frequentemente com os versos graves (quando o acento recai sobre a penltima slaba). A dimenso dos versos muito variada, indo desde versos de duas slabas aos de dezasseis. Os versos mais utilizados foram contudo o octosslabo e o decasslabo agudos (considerados versos cultos) e o verso de sete slabas (redondilho), prprio da poesia tradicional. Nas cantigas de amigo as estrofes (cobras ou coblas) so constitudas por dois versos, que formam dsticos e que so seguidos de um refro (ou estribilho). As coblas podem ser unssonas, tendo o mesmo esquema rimtico para todas as estrofes - a mesma srie de rimas aparece sobretudo em criaes de poetas cultos e de pretenses estetizantes. O mais frequente , no entanto, o sistema de estrofes/coblas singulares em que as rimas mudam de estrofe para estrofe, embora dentro da mesma formula rimtica. A unidade rtmica no a estrofe, mas o par de estrofes, ou, mais precisamente, o par de dsticos. Em cada par, a segunda estrofe tem o mesmo contedo semntico que a primeira, diferindo apenas as palavras da rima e a distribuio dos lexemas no interior dos versos. Cada estrofe vem seguida de um refro. A este sistema deu-se o nome de paralelismo e embora seja um processo tpico da cantiga de amigo, ele no deixa de aparecer igualmente em algumas produes pertencendo aos outros gneros da lrica medieval. O paralelismo consiste "na repetio, com cadncias fixas, de segmentos textuais e/ou de elementos temticos, dispostos alternando elementos invariantes (iterados sem modificaes) e elementos variantes (submetidos a variaes mnimas, de
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forma e/ou de significado)" Para evitar a monotonia devida a repetio obsessiva de palavras, sintagmas ou construes, o paralelismo recorre a um jogo permanente entre a invarincia e a variao, no qual "a repetio formalmente montona dos versos e/ou de parte deles interactua com a mudana, tambm imperceptvel, dos significados, baseada na sinonmia, na paronomsia ou no equvoco"(E. Finazzi - Agr, " Verso", Idem, p.660). O paralelismo diz-se imperfeito se est isolado em cada par de estrofes, sem qualquer ligao aos outros pares. Segue mais ou menos o esquema: a b R, a' b' R, c d R, c' d' R, etc. A ligao inter-estrfica faz-se de vrias maneiras. Fala-se de coblas capdenals, sempre que a mesma palavra ou grupo de palavras se repete no inicio do mesmo verso de estrofes sucessivas. Fala-se de coblas capfinidas, quando uma ou mais palavras do ltimo verso de uma estrofe se repetem no incio da seguinte, coblas capcaudadas, sempre que o ltimo verso de uma estrofe rima com o primeiro da seguinte. Um processo de encadeamento das estrofes e o leixa-pren que consistia em repetir a mesma palavra no fim de um verso e no comeo do seguinte, ou na repetio do mesmo verso no fim de uma estrofe e no comeo da outra que se segue. um processo de articulao estrfica que tem extraordinria importncia na cantiga de amigo mais ligada tradio popular. A finda, presente em algumas cantigas de amor e de amigo e constituda por um ou dois versos (em alguns casos at quatro), representa um remate temtico e mtrico e servia para concluir o poema. s cantigas cuja estrutura supunha uma progresso baseada sobre o uso do enjambement (a continuao do verso na estrofe seguinte) e da finda chamavam os trovadores ateudas (modernamente cantigas de at-finda). O refro aparece em mais de metade das cantigas. Nas cantigas de amigo, 448 so de refro, isto cerca de 92% do total. O refro normalmente constitudo por um ou dois versos e repete-se integralmente no fim de cada estrofe. Nalgumas cantigas aparece um refro incial que depois retomado no fim de cada estrofe, noutras, bastante raras, o refro intercalar, isto , os seus versos aparecem total ou parcialmente no interior das estrofes. Um outro tipo de refro o de citao que constitui o ncleo da cantiga de seguir: o trovador adopta o refro da cantiga de um outro autor e volta dele compe um texto a que d outro significado, institundo um jogo intertextual com o texto alheio. As cantigas sem refro chamam-se cantigas de mestria e podem ser tanto de amigo como de amor, embora sejam mais numerosas as de amor. Essas cantigas mais amplas eram mais ambiciosas nas suas formulaes estticas e representavam provas de virtuosismo formal.

Texto Lirismo provenal Escola potica que, desenvolvendo-se no Sul de Frana desde o final do sculo XI, influenciou os trovadores galego-portugueses, nomeadamente na composio das
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cantigas de amor. Este lirismo que floresceu nas cortes occitnicas deve ao seu local de produo e recepo, a corte, a sua definio como poesia corts, na medida em que apresenta, enquanto manifestao de um ideal de amor corts, a expresso de um ideal de vida, a cortesia. Com efeito, o lirismo provenal faz eco de uma mundividncia que se confunde com o ideal amoroso: o amor aperfeioa no amante as qualidades de cortesia enquanto conjunto de normas de comportamento que enformam a tica da vida na corte a nobreza de carcter, a elegncia moral, a fidelidade, a discrio, a mesura. Por seu turno, a concepo do amor corts, o "fin'amor" ou amor perfeito, concebido como um desejo nunca satisfeito que eleva moralmente o amante, obrigando-o a fazer progressivamente prova de virtudes que o dignificam aos olhos da dama. Atingindo o seu auge na "joi", que traduz o xtase do amante suspenso na expectativa de satisfao do desejo, trata-se de um sentimento que o homem deve saber dosear para manter viva a chama do amor, fonte constante de sofrimento e de alegria, de angstia e de exaltao. O amor corts concede mulher um lugar fundamental: a "midons" equiparada ao suserano e o servio amoroso impe as mesmas exigncias morais que o servio feudal. Nesta vassalagem amorosa o amante corts deve procurar merecer da dama os favores que ela sempre livre de conceder ou recusar. Do ponto de vista formal, o lirismo provenal materializa-se na "canso", uma composio que, aliando poema e msica, busca ela tambm um modelo ideal, variando at ao infinito, atravs de subtilezas retricas e mtricas, as possibilidades combinatrias dos motivos amorosos, continuamente reiterados. Esta lrica amorosa desenvolveu tambm alguns subgneros considerados no corteses, de que se encontram alguns exemplos nos cancioneiros galaico-portugueses, como a alba, a cano de tear, a cano da malmaridada ou a pastorela.

A matria de Bretanha A Matria da Bretanha, um conjunto de lendas de origem celta que contam as aventuras dos cavaleiros da corte do rei Artur, foi desde cedo conhecida no Ocidente Peninsular, embora os mais antigos manuscritos preservados datasssem dos sculos XV e XVI. Este ciclo, romanceado pela primeira vez em Frana por Chrtien de Troyes, alcanou uma enorme popularidade na Europa medieval, devido ao carcter romanesco e fabulatrio das aventuras narradas. Os romances em verso de Chrtien de Troyes e mais tarde os de Robert de Boron foram prosificados e multiplicaram-se em inmeras variantes, remodelaes e refundies, o que dificultou bastante o estudo da sua proliferao. Considera-se actualmente que a matria de Bretanha se compe de trs ciclos principais, todos devedores dos romances de Chrtien de Troyes e de Robert de Boron: o ciclo da Vulgata, o ciclo de Tristo e o ciclo da Post-Vulgata (ou Romance do
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a Graal) - todos constitudos em Frana por compiladores annimos, na I metade do sc. XIII. Desta vasta e complexa matria foi traduzido no Ocidente peninsular o ltimo ciclo, redigido em Frana entre 1230 e 1240, e marcado por uma ideologia mstica e crist. A Post-Vulgata compreendia a Estoire del Saint Graal de que O Livro de Jos de Arimateia a traduo portuguesa; a Suite du Merlin, de cuja traduo portuguesa se conservaram apenas os fragmentos de um biflio na Biblioteca de Catalunha; e a Queste del Saint Graal e a Mort Artu, traduzidos sob o nome de Demanda de Santo Graal. Segundo investigaes recentes, o autor da traduo do ciclo da Post-Vulgata seria um freire portugus da Ordem de Santiago, Fr.Joo Vivas, que ter vivido nas cortes de D.Sancho II e de D.Afonso III.

Texto suplimentar Gnese da fico medieval em prosa Tal como aconteceu com a poesia lrica e com o teatro, a narrativa medieval de carcter mais ou menos imaginrio resulta da sntese entre a tradio literria latina que o clero pde manter e a tradio ou inventiva oral jogralesca. A uma srie de poemas narrativos de cunho apologtico ou hagiogrfico produzido pelo clero na Alta Idade Mdia, sucederam, nos pequenos renascimentos latinizantes das cortes germnicas (como o renascimento anglo-saxnico, o carolngio e o otnida), poemas herico-apologticos representativos da aliana de ento entre a aristocracia militar feudal e a aristocracia letrada eclesistica. Seguidamente, ao progresso das lnguas nacionais corresponde o surto de poemas ou prosificaes, narrativas em lngua vulgar, ainda mais ou menos influenciadas pela retrica latina, mas de tema nacional, o que se verificou primeiro nos povos onde o Latim no dominou o falar cltico ou germnico (Irlandeses, Anglo-Saxes, Germanos de alm-Reno). Aparecem depois em verses corteses da lngua de ol os romances de matria greco-romana (Alexandre Magno, Eneias, Guerra de Tria, etc.), cuja transmisso ainda s podia ser eclesistica. Mas, quase contemporaneamente, no sculo XII, emergem do anonimato pela escrita as canes de gesta, centradas em torno de heris ou rebeldes mais ou menos lendrios e projectadas trs sculos atrs, nos tempos carolngios, como a Chanson de Roland, cuja origem jogralesca no oferece grandes dvidas, apesar de nos aparecer j reelaborada por um clrigo ou outro poeta de corte. E desenvolvem-se os grandes ciclos picos nacionais: os Niebelungos germnicos, as sagas irlandesas, os cantares castelhanos do Cid, de Bernardo de Crpio ou dos Infantes de Lara, e os lais bretes, por exemplo, e tambm poemas jogralescos sobre matria da Antiguidade. Um poeta francs distinguiu trs matrias (matires): de Frana, de Bretanha e de Roma, a Grande.

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A matria de Bretanha, que originariamente exprimia, na figura lendria do rei Artur, a reaco nacional das populaes clticas perante o domnio do invasor anglo-saxnico, e que j se inserira na historiografia em latim da Gr-Bretanha, acaba por chegar corte franco-normanda inglesa e s cortes senhoriais do Centro-Oeste da Frana, graas a Maria de Frana e a Chrtien de Troyes. Ento o simbolismo religioso e nacional das origens clticas deformado pelo desenvolvimento de dois temas cuja incompatibilidade s mais tarde ser sentida: o culto do Amor, fatal e independente, seno adversrio, do sacramento matrimonial cristo, tema de fonte evidentemente occitnica e clssica; e o idealismo cavaleiresco de cruzada, exaltador da fidelidade feudal e da graa divina. Nesta fase da matria arturiana avultam as histrias do amor inquebrantvel entre Flores e Brancaflor, do amor fatal e pecaminoso entre Lanarote e a rainha Genebra, entre Tristo e Isolda. Mas segue-se outra fase, influenciada por movimentos de reaco monstica e cruzadista, como o de Cister, ou talvez at j por uma nova religiosidade, como a dos Franciscanos e Espirituais; e ento, nas novelas do ciclo breto erradamente atribudas a Map, a Boron ou, posteriormente, de autores alemes, o amor passa a desempenhar um papel negativo em contraste com o ideal de valentia e castidade, e os cavaleiros donzis (Boors, Perceval ou Parsifal, e Galaaz) logram antegozar na terra a bem-aventurana celeste, depois de imensas e extremas provaes, antecipando-se Divina Comdia de Dante na viso das penas do Inferno para os amores adulterinos. AVALON Avalon era a ilha encantada onde Excalibur, a espada do rei Artur, tinha sido forjada e para onde o prprio rei tinha voltado vitorioso depois da sua ltima batalha para ser curado de um ferimento mortal. Geoffrey de Monmouth, o autor da lenda de Artur, chama-lhe "Insulis Avallonis", que traduz por Ilha das Mas, num claro simbolismo paradisaco. A ilha ainda associada s mticas ilhas Afortunatas, mas situada em guas ocidentais. Avalon regida por Morgana le Fay, uma feiticeira e curandeira rodeada de nove donzelas sacerdotizas, responsvel pela cura de Artur deitado numa cama de ouro. Sendo uma ilha onde se refugiam os espritos, Artur permanece nela vivo por artes mgicas, esperando a hora do regresso. Quando, em 1191, os monges de Glastonbury encontraram a suposta sepultura de Artur no cimo de um pequeno monte que dantes se encontrava circundado de gua, disseram ser este o local da mtica e pag Avalon. A inscrio no tmulo dizia "Aqui jaz enterrado na ilha de Avalon o conhecido Rei Artur". O mosteiro de Glastonbury tinha a tradio de ter sido fundado por Jos de Arimateia que alegadamente tinha trazido o Santo Graal para as Ilhas Britnicas e por isso era um lugar ligado mstica do Graal. Paralelamente a esta Avalon haveria uma outra Avalon mstica do Alm, onde Artur permaneceria retirado do mundo e para sempre imortal. CICLO DO REI ARTUR

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A lenda do rei Artur associa o imaginrio celta e cristo numa srie de episdios msticos, mgicos e fantsticos sobre a vida do rei breto Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda na sua Demanda do Graal. Rei de uma Bretanha, de origem celta, recentemente sada de um Imprio Romano, Artur tem o destino messinico de reunificar a nao e restituir a paz, destruindo os inimigos e derrotando os brbaros saxes. A concepo e o nascimento de Artur so profetizados pelo mago e feiticeiro druida Merlin, que o seu conselheiro no incio do seu reinado e o fundador da Demanda do Graal. Merlin o responsvel pelo feitio que permitiu a Uther Pendragon engravidar Igraine, mulher do duque de Tintagel, na Cornualha, vindo mais tarde a casar com ela aps a morte do duque. Desta unio nasce Artur que entregue a Merlin, como recompensa da sua ajuda, para ser educado. Merlin inventa o teste que provar o direito real de Artur ao trono, ao obter da Dama do Lago a espada Excalibur que crava numa pedra e que Artur ir retirar. Ainda muito novo, Artur sucede a seu pai e j um chefe corajoso, repelindo os saxes e derrotando os Pictos, os Escoceses e os Irlandeses. Durante o perodo de paz que se segue, Artur casa com Guinevere, filha de Leodegan e proprietrio da Tvola Redonda construda pelo mago druida Merlin e trazida em dote para a posse de Artur. A Tvola teria sido construda em substituio da mesa utilizada por Jos de Arimateia para colocar o Santo Graal, o clice da ltima Ceia. O rei Artur funda a sua ordem dos Cavaleiros da Tvola Redonda qual acorrem cavaleiros de todas as partes dando incio a uma gerao de nvel incomparvel de riqueza e cultura. Dos 150 cavaleiros, 100 foram trazidos pelo rei Laudegraunce, 28 escolhidos por Merlin, Gawain e Tor escolhidos por Artur e 20 lugares a distribuir por candidatos que provassem estar altura das muitas aventuras na Demanda do Santo Graal. Entre os cavaleiros foram famosos Mordred, Kay, Gawain, Galaad e Lancelote tambm famoso pelos seus amores com Guinevere, revelados por Mordred, pretendente ao trono e rainha, forando Artur a condenar Guinevere morte por traio, da qual escapou com a ajuda de Lancelote. Artur deixa a sua corte de Camelote para empreender a conquista da Glia, confiando a regncia do seu reino ao sobrinho e cavaleiro Mordred que se revolta e quer usurpar o trono. Artur volta para recuperar o poder e embora vitorioso mortalmente ferido na batalha final, tendo sido levado para a ilha de Avalon onde curado pela fada Morgan, filha de Igraine e do duque da Cornualha, portanto meia-irm de Artur. Segundo a lenda, Artur ficaria vivo em Avalon, a ilha do Alm, espera de poder regressar um dia. Guinevere que depois de salva da morte por Lancelote volta para Artur, aps a batalha final recolhe ao convento de Amesbury, onde Lancelote a visita. Guinevere despede-se do seu amado Lancelote e escolhe a solido como penitncia do seu pecado de ter levado ruina uma famosa dinastia de cavaleiros. A maravilhosa histria do rei Artur e dos cavaleiros que atingiu o foro de lenda e mito poder ter origem na realidade. Os Anais da Pscoa, que faziam parte das Tabelas da Pscoa existentes nas antigas abadias, que fazem parte do Historical Miscellanny do Museu Britnico, contm notas de uma a poca entre 499 e 518 que mencionam uma
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batalha de Badon onde Artur carregou a cruz de Cristo e os bretes foram vitoriosos. Num segundo registo de 539, fala-se da batalha de Camlann, onde Artur e Mordred morreram. Da mesma Historical Miscellanny faz parte a coleco Historia Brittonum (Histria dos Bretes) do monge gals Nnio (sculo VIII) em que o nome de Artur aparece no como rei mas como comandante do exrcito dos bretes que lutou em doze batalhas em locais identificados, culminando na vitria definitiva no monte Badon. Por outro lado, o monge Gildas do sculo VI menciona a batalha de Badon, apesar de no mencionar Artur. Da memria destes registos ter nascido a lenda de Artur que foi iniciada por Godofredo de Manmouth em meados do sculo XII (1136-38) na sua obra Historia Regum Britanniae e continuada por outros autores como Chrtien de Troyes que introduziu o reino de Camelote, onde Artur teria tido a sua corte, o personagem de Lancelote e a Demanda do Santo Graal. Camelote poder nem sequer ter existido ou terse situado em Colchester ou Cadbury, entre outros locais. A lenda de Artur, na verso tal como a conhecemos hoje, foi imortalizada atravs do romance Morte D'Arthur de Sir Thomas Malory, cavaleiro de York, na segunda metade do sculo XV, que tem origem na recolha de traduo e adaptao de diversas fontes entre as quais a mais importante foi o Ciclo Popular Francs, ou Ciclo Breto. DEMANDA DO GRAAL O Santo Graal foi o nome dado ao clice que Jesus Cristo ter usado na ltima Ceia e que, segundo algumas fontes, ter sido guardado por Jos de Arimateia, que nele recolheu e guardou algum sangue de Cristo durante a Crucificao. O Santo Graal representa a morte de Cristo, a ltima Ceia e, contendo o sangue do Filho, a Eucaristia. Num sentido ltimo, o Graal simboliza a plenitude interior e o renascimento. Segundo a lenda, Jos de Arimateia ter levado o Santo Graal para Inglaterra, tendo depois desaparecido. Tambm foi dito que o clice tinha sido trazido por anjos que o haviam confiado guarda de um conjunto de cavaleiros que guardavam a relquia no alto de uma montanha. O Santo Graal desaparecia sempre que se aproximasse dele alguma pessoa que no fosse completamente pura. O mito do Graal funciona como uma continuao dos mitos celtas pr-cristos, o caldeiro de Dagda, o deus-druda, e a taa da soberania. Ambos simbolizam a abundncia de alimento fsico e espiritual. Na tradio da Tvola Redonda, o Graal tinha o poder de dar a cada um o prato de carne da sua preferncia, metfora de um significado mais profundo de abundncia, em que, entre os poderes do Graal, se encontravam o de alimentar e dar a vida, o de esclarecer espiritualmente e o de tornar invencvel. Em algumas verses da Demanda do Graal, a taa era identificada com um livro, no sentido da Palavra Perdida ou da sabedoria s acessvel aos iniciados. A Demanda do Santo Graal foi objecto de muitas lendas e romances e alimentou as fabulosas aventuras dos Cavaleiros da Tvola Redonda que segundo a tradio eram em nmero de 150: 100 trazidos pelo rei Laudegraunce; 28 trazidos por Merlin; Gawain e
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Tor indicados pelo rei Artur e os restantes 20 lugares disposio de cavaleiros que merecessem a honra, provando a sua valentia em muitas aventuras entre as quais a Demanda do Santo Graal. Desse ltimo grupo fizeram parte, entre outros, Galaad, Gawain e Lancelote o mais famoso dos cavaleiros da Tvola Redonda a quem recusado o Graal pelo seu adultrio fictcio com Elaine, filha de Peles, o guardio do Graal, magicamente transformada em Guinevere, e de quem nasce Galaad, o cavaleiro escolhido para alcanar o Graal. Segundo a tradio a mesa foi feita pelo druida Merlin, que segundo a lenda foi o fundador da Demanda do Graal, em substituio da mesa onde Jos de Arimateia tinha colocado o Graal e era redonda para evitar atritos com as regras de precedncia. A Tvola Redonda sentava os 150 cavaleiros e tinha um lugar, o "Siege Perilous", destinado ao cavaleiro que encontrasse o Graal. A histria do Santo Graal foi pela primeira vez mencionada e escrita por Chretien de Troyes, no seu romance incompleto Perceval, ou o Cavaleiro do Graal (1180) na primeira metade do sculo XII, alguns anos depois de Geoffroy de Monmouth ter escrito sobre o ciclo do rei Artur entre 1135 e 1150 e de R. Wace ter evocado a Tvola Redonda de Artur e dos seus cavaleiros em 1155. Wolfram von Eschenbach viria a escrever sobre o Graal em Parzival (1205) e a Demanda do Santo Graal (1225-1230). Na obra de Chrtien de Troyes, o Graal um prato de ouro cravejado de pedras das mais preciosas que existem sobre a terra e no mar e transportado por uma donzela muito bela. O mito do Santo Graal esteve presente atravs dos tempos, fazendo parte do imaginrio cristo ao longo dos sculos que alimentou muitas histrias e hipteses da sua localizao em algumas das catedrais da Europa. A Demanda do Graal mais do que uma busca material exterior significa a aventura espiritual interior da evoluo pela transformao do esprito e do corao.

Hagiografia e prosa religiosa moral A literatura religiosa medieval particularmente rica e diversificada: vidas de santos, nacionais ou internacionais, milagres, obras morais ou crnicas destinadas a descrever a vida edificante de alguma personagem histrica. O seu interesse para a histria literria duplo: as obras religiosas compem por um lado uma vasta colectnea de mitos e contos, de anedotas e narrativas e, pelo outro, elas revelam o universo simblico do homem medieval. Formada na sua maior parte por obras escritas em latim, a literatura religiosa passa, no sculo XIII, a ser vertida em portugus. Essa actividade de traduo ir aumentar nos sculos seguintes. Data de 670 a mais antiga narrativa hagiogrfica escrita em latim : a Vida de S.Frutuoso, um arcebispo de Braga que, no sculo VII, teve um papel importante na organizao da vida monstica do Ocidente peninsular. As hagiografias, integradas ou no no Passionarium Hispanicum, multiplicam-se nas centrias seguintes. Data do sculo
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XIII a Vida, hoje perdida mas conhecida atravs de referncias de autores renascentistas, de Frei Gil de Santarm (Vita Fr. Gillii Sanctarensis), escrita pelo dominicano Pedro Pais, que conta a histria fastica de um monge que teria feito um pacto com o demnio. Apesar de os testemunhos manuscritos em portugus serem bastante tardios, muitas legendas hagiogrficas eram ao que parece traduzidas ou pelo menos transmitidas oralmente em vernculo j nos finais do sculo XII. A Vita S. Senorinae do sculo XIII refere-se leitura de vidas santas em lngua materna como a um hbito bem arreigado. So do sc. XV as tradues que constam dos cdices alcobacenses da Viso de Tndalo, da Lenda de Barlao e Josaphat, adaptao crist da vida de Buda, e de vrias Vidas de grandes convertidas: Santa Maria Egipcaca, Santa Tarsis, Santa Pelgia, etc. Um cdice alcobacense contm o nico exemplar conhecido de O Horto do Esposo, um original livro a de espiritualidade crist, escrito provavelmente em finais do sculo XIV ou na 1 metade do sculo XV. Na mesma poca deve ter sido redigido O Bosco Deleitoso, outra obra religiosa de carcter moral, que conhecemos apenas pela edio impressa em Lisboa em 1515. Algumas crnicas dos sculos XIV-XV que relatam biografias de personagens histricas podem ser assimiladas literatura hagiogrfica. O Livro que fala da boa vida que fez a rainha de Portugal, Dona Isabel, da autoria provvel de uma freira, conta a vida edificante e os milagres atribudos Rainha Santa, esposa de D.Dinis. A Crnica do Condestabre narra em tom apologtico a vida de Nun'lvares Pereira, o heri de Aljubarrota, constituindo fonte preciosa para A Crnica de D.Joo I de Ferno Lopes.

Livros de Linhagens Os Livros de Linhagens, a que no sculo XVI se deu tambm o nome de Nobilirios, so quatro obras escritas durante a Idade Mdia onde se descreve a genealogia das principais famlias nobres no reino. O primeiro, tambm chamado Livro Velho, redigido entre 1286 e 1290, e o quarto, conhecido como Nobilirio do Conde D. Pedro de Barcelos, esto completos. Dos restantes chegaram at ns apenas fragmentos (Segundo Livro de Linhagens, ou Segundo Livro Velho, e Terceiro Livro de Linhagens, ou Nobilirio da Ajuda). O Livro do Conde D. Pedro de Barcelos, provavelmente redigido entre 1340 e 1344 o mais desenvolvido dos quatro, tendo o autor pretendido apresentar um resumo da histria universal. D. Pedro, Conde de Barcelos, era filho natural de D. Dinis e bisneto de Afonso X. Os Livros de Linhagens foram publicados no sculo XIX por Alexandre Herculano nos Portugaliae Monumenta Historica, volume dedicado aos Scriptores. Os livros de linhagens ou nobilirios so listas genealgicas das mais importantes famlias nobilirquicas de Portugal. Limitadas ao princpio apenas as enumeraes linhagsticas, os nobilirios incluram com o decorrer do tempo anedotas, contos e lendas, episdios narrativos amplamente tratados, fragmentos de interesse pico ou

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dramtico. finalidade prtica e utilitria dos livros de linhagens veio acrescentar-se o interesse ficcional e histrico. O Livro Velho de Linhagens, redigido entre 1286 e 1290. O Livro do Deo (c.1340). O Livro de Linhagens do Conde D. Pedro, que o prlogo atribui expressamente a Pedro Afonso, filho bastardo de D.Dinis e conde de Barcelos, foi provavelmente redigido entre 1340 e 1344.

Crnica Geral de Espanha de 1344 Uma aluso do texto indica o ano de 1344 como data da compilao da Crnica Geral de Espanha, redigida ou mandada redigir por D.Pedro Afonso, o conde de Barcelos, filho bastardo de D.Dinis. Esta imponente compilao em grande parte decalcada na Primeira Crnica Geral, mandada escrever por D.Afonso X de Castela a partir de 1270, e continuada pelo seu filho, D.Sancho IV, atravs de duas remodelaes da crnica afonsina: a Verso Galaico-Portuguesa da Crnica Geral de Espanha e a Crnica de Vinte Reis. O conde de Barcelos tambm lanou mo de outras fontes historiogrficas de origem castelhana, portuguesa ou rabe como a Crnica do Mouro Rasis, incluindo igualmente vrios cantares picos prosificados que relatam a gesta de D.Afonso Henriques ou a vida do heri emblemtico da Reconquista peninsular: Rodrigo Dias de Bivar, o Cid. D. Duarte D. Duarte (1391-1438) nasceu em Viseu. Era filho do rei D. Joo I, Mestre de Avis, e de D. Filipa de Lencastre. Foi o dcimo primeiro rei de Portugal e o segundo da segunda dinastia, tendo ascendido ao trono com a morte de seu pai em 1433. D. Duarte foi um rei dado s letras, tendo fomentado a traduo de autores latinos e italianos e organizando uma importante biblioteca particular. Ele prprio nas suas obras mostra conhecimento dos autores latinos. Obras: Livro dos Conselhos de El-Rei D. Duarte (Livro da Cartuxa) (edio diplomtica de Joo Jos Alves Dias, 1982); Leal Conselheiro o Qual Fez Dom Eduarte Rey de Portugal e do Algarve e Senhor de Cepta (edio crtica de J.M. Piel, 1942; edio com a grafia actualizada de Joo Morais Barbosa, IN-CM); Livro da Ensinana de Bem Cavalgar Toda a Sela Que Fez El-Rey Dom Eduarte (edio crtica de J. M. Piel, 1944; reedio em 1986 pela IN-CM). Ferno Lopes Ferno Lopes (c.1380-c1460), tabelio e guarda da Torre do Tombo, foi o maior cronista portugus e, segundo Robert Southey, "o maior cronista de todas as pocas e naes". Foi sucessivamente secretrio a D.Joo I, de D.Duarte e do infante D.Fernando.
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D. Duarte teria encarregado o cronista de escrever uma Crnica Geral de Portugal, hoje perdida, porm aproveitada e em grande parte plagiada por Duarte Galvo e Rui de Pina, que representaria o primeiro projecto de uma histria estritamente nacional. Ao que se supe, Ferno Lopes redigiu portanto uma histria completa dos sucessos da vida poltica portuguesa desde a fundao da monarquia at D.Joo I; mas posteridade chegaram a apenas trs obras da sua incontestvel autoria: a Crnica de D.Pedro (1 edio, Lisboa, a 1735), a Crnica de D.Fernando (1 edio, Lisboa, 1816) e a Crnica de D.Joo I a (terminada depois de 1441; 1 edio, Lisboa, 1644). Na elaborao das crnicas, Ferno Lopes valeu-se de uma vasta e variadssima documentao. Alm de recorrer a fontes documentais tradicionais como a Crnica Geral de Espanha de 1344 ou as crnicas castelhanas de Pero Lpez de Ayala, o cronista usou tambm documentos autnticos: registos de chancelaria, actos administrativos, cartas de interesse pblico e privado, tratados ou inscries epigrficas. As principais inovaes metodolgicas que caracterizam o seu modo de escrever a histria esto enunciadas no Prlogo Crnica de D.Joo I. O historiador tem a responsabilidade de estabelecer a verdade, procurando manter-se isento de paixes sectrias e visando a imparcialidade da sua exposio dos factos. Da a necessidade da consulta conscienciosa e da reviso escrupulosa de todas as fontes disponveis, que so cuidadosamente verificadas e comparadas entre si. Na relato da batalha de Aljubarrota, por exemplo, o cronista chega a citar e a comparar sete fontes histricas diferentes. Se os relatos dum mesmo acontecimento apresentam demasiadas divergncias, o cronista recorre ao confronto com documentos oficiais ou privados, fundamentando as suas escolhas na anlise crtica do acervo documental, ou, na ausncia de documentos comprovativos, optando pela verso "mais chegada razo". Outro aspecto fundamental da sua historiografia a tentativa de uma anlise abrangente, que tenha em conta os diversos factores econmicos, polticos, sociais que levam aos acontecimentos histricos. Ferno Lopes quebrou a tradio da cronologia medieval, que concebia o relato histrico fundamentalmente como uma compilao de histrias que compunham um elogio do senhor ao servio de quem o cronista se encontrava. Como escritor, Ferno Lopes conseguiu fazer das suas crnicas um documento vivo e emocionado do que testemunhou e pesquisou: os movimentos populares de apoio ao Mestre de Avis, a aco de D. Nuno lvares Pereira na batalha de Aljubarrota so quadros intensos e animados, de grande visualismo, a que se associa uma fina anlise psicolgica e a emoo do prprio cronista, que se alegra com aquilo que relata, ou o condena. A sua importncia reside no cuidado em fundamentar a escrita historiogrfica em provas documentais, assim como no talento de que d provas como escritor, descrevendo com mincia e vivacidade as movimentaes de massas (sobretudo durante as sublevaes de

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apoio ao Mestre de Aviz, em Lisboa) e algumas cenas dos eventos que regista, incluindo dilogos, o que consegue no s com remisses a testemunhos fidedignos mas tambm com uma capacidade de manejar a linguagem que coloca a imaginao ao servio da verdade, de que acaba por se no excluir. Ferno Lopes, geralmente considerado um dos grandes artistas da prosa portuguesa, marcou uma viragem fundamental na literatura do pas, conferindo-lhe uma voz prpria, e foi porta-voz do movimento histrico iniciado pela dinastia de Avis e da nova ordem social por ela instituda.

Gomes Eanes de Zurara Gomes Eanes de Zurara (1410-1474) era filho de Joo Eanes de Zurara, no se conhecendo o local de nascimento. Viveu em Santarm, usufruindo das comendas de Alcains, Granja do Ulmeiro e Pinheiro Grande. Teve a seu cargo a guarda da livraria real, obtendo em 1454 o cargo de cronista-mor da Torre do Tombo, sucedendo assim a Ferno Lopes. Das crnicas que escreveu destacam-se: Crnica da Tomada de Ceuta ou Terceira Parte da Crnica de D. Joo I (1644), Crnica do Conde D. Pedro de Meneses (1792), Crnica do Conde D. Duarte de Meneses (1793) e Crnica do Descobrimento e Conquista de Guin (1841). As suas crnicas diferem substancialmente das do seu antecessor, Ferno Lopes. Por um lado, as condies polticas haviam sofrido alteraes: o reinado de Afonso V marca um certo regresso a uma mentalidade feudal; as crnicas de Zurara so, antes de mais, elogios de grandes senhores (por exemplo, do infante D. Henrique, ou de Duarte e Pedro de Menezes), e no tanto, como as de Ferno Lopes, frescos de uma poca, retratos histricos das diversas partes incluindo o povo que nela intervieram. Por outro lado, os seus mtodos de investigao divergem tambm dos de Ferno Lopes: em vez do confronto de diferentes fontes escritas, Zurara recorre sobretudo ao testemunho oral dos protagonistas dos acontecimentos relatados. Embora historicamente rigorosa, falta ao seu trabalho uma viso de conjunto. O seu estilo revela j traos da cultura classicista e erudita do Renascimento.

Textos suplimentares Algumas caractersticas da historiografia peninsular Na Pennsula Ibrica a historiografia em lngua romance conhece desde o sculo XIII um notvel desenvolvimento. Quando em Frana encontramos apenas narrativas pessoais de tipo memorialista, j aqui se empreende a composio de uma Crnica Geral de Espanha, ampla histria peninsular, onde se integra o material recolhido em autores latinos clssicos ou medievais que tinham falado da Hispnia, em historiadores e gegrafos rabes, e em numerosos cantares de gesta, narrativas histricas nacionais divulgadas pela
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literatura oral. Esta obra, assim como a General Estoria, quer dizer, uma Histria Universal que lhe serve de introduo, realizada na corte de Afonso X, o Sbio, por escribas ao servio do rei e sob sua imediata superintendncia. Tambm neste aspecto a corte de Afonso X, onde, como vimos, se produziu grande parte da poesia profana e religiosa em galaico-portugus, e onde se levou a cabo a mais importante codificao medieval de leis, aparece como um brilhante foco de cultura cuja irradiao certamente se no limitou a Castela e Leo. Certas circunstncias devem ter concorrido para este surto da historiografia peninsular. Uma delas comum a toda a Europa crist: a existncia de uma historiografia latina medieval, produzida predominantemente nos conventos. Outras so peculiares Pennsula: a tradio criada por Santo Isidoro na poca visigtica com o seu Cronicon Universal e que produziu vrios tratados e crnicas latinas precursores da Crnica General ; o brilhante desenvolvimento da historiografia rabe, que no era desconhecida do lado cristo da fronteira, como se verifica pela traduo livre da Crnica do Mouro Rasis, feita na corte portuguesa; e a existncia de cantares narrativos divulgados por jograis, sobre reais acontecimentos e personagens, tomados pelo pblico e pelos prprios autores, no como fico potica, mas como narrativas verdicas. Toda uma histria nacional da Espanha era fragmentariamente conhecida atravs dos diversos cantares de gesta, como o Cantar de mio Cid . Histrica e geograficamente mais prximos dos acontecimentos que celebram, estes poemas peninsulares so mais realistas que as chansons de geste francesas. A historiografia rabe serviu certamente de estmulo e de modelo, mas a sua contribuio como fonte de obras crists posteriores nunca poderia comparar-se com a das outras duas fontes aludidas: a historiografia em latim medievo, de origem clerical, e as narrativas populares, em lngua romance, divulgadas pelos jograis. Grandes diferenas de mentalidade e de perspectivao dos acontecimentos distinguiam estas duas correntes: enquanto a historiografia em latim traduz, como bvio, o ponto de vista clerical, a epopeia ocupa-se principalmente dos feitos dos reis e dos nobres. O ponto de vista da epopeia muito diverso do do clero, ao qual se mostra inclusivamente hostil quando este entra em conflito com a coroa ou com a nobreza. Por outro lado, notam-se entre a epopeia e a historiografia clerical grandes diferenas quanto ao modo de expresso. Esta vaza-se num estilo impessoal e solene, propende para a oratria, e recorre hiprbole; as suas descries de batalhas so clichs feitos e sempre repetidos, sem realismo; prefere o discurso indirecto, quando no atribui s personagens longos discursos bem ordenados, como prdicas; estas personagens so desprovidas de traos caractersticos. Pelo contrrio, a epopeia, de frase mais tosca, mas tambm mais directa, distingue-se pelo gosto do pormenor, pelo realismo testemunhal dos feitos de armas, pelo recurso constante ao dilogo, pela viveza e individualidade marcada dos heris. Crnica

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A etimologia da palavra "crnica" (do gr. Khrnos, "tempo"), explica a atribuio na poca medieval da designao "crnica" narrao de factos histricos de uma determinada poca ou reinado, sendo que o sentido de crnica equivale, pois, nesta poca, ao de histria ou relato historiogrfico. At Ferno Lopes, a crnica no vai muito alm da recompilao de registos anteriores que remetem muitas das vezes para um antepassado comum, a Crnica Geral de Espanha de Alfonso X, composta por volta de 1270, onde o compilador fizera concorrer todo o material que permitisse reconstituir a histria peninsular desde as origens, independentemente da sua provenincia: textos de autores latinos clssicos, historiadores e gegrafos rabes, cantares de gesta, cantares jogralescos, cronices, lendas, registos genealgicos, etc. Esta obra fundadora da historiografia peninsular seria o ponto de referncia de numerosas refundies, adaptaes e continuaes, entre as quais se inscreve a Crnica Geral de 1344, a mais antiga compilao histrica em lngua portuguesa. A partir de Ferno Lopes, com as crnicas de D. Pedro, D. Fernando e D. Joo I, o registo cronstico decorre menos de uma refundio do que de uma investigao original e crtica, que selecciona e rev os documentos que devero concorrer para o relato histrico, que reconstitui a sociedade portuguesa num panorama mais amplo e dinmico. Cronico Os cronices designam as primeiras tentativas medievais de prosa literria, sob a forma de relatos historiogrficos, como, por exemplo, a Crnica Breve do Arquivo Nacional ou as Crnicas Breves de Santa Cruz de Coimbra. Cronista Enquanto escritor de crnicas, a tarefa de cronista equivale de historiador, cabendo-lhe a misso de narrar os factos de determinada poca ou reinado. A primeira referncia ao cargo oficial, remunerado, de cronista em Portugal surge em 1434, quando o rei D. Duarte incumbe Ferno Lopes de "pr em crnica as histrias dos reis que antigamente foram em Portugal". J antes de Ferno Lopes se tinham composto crnicas, simplesmente o cargo de cronista no existia de forma "profissionalizada", devendo-se a composio ao impulso de um compilador que refundia, traduzia ou continuava registos historiogrficos anteriores, como no caso da composio por D. Pedro, conde de Barcelos, da Crnica Geral de 1344. O cargo de cronista, em Ferno Lopes, excedeu ainda o dos cronistas anteriores, na medida em que, ao cumular essa funo com a de guarda-mor da Torre do Tombo, tinha ao seu alcance os arquivos e documentos oficiais do Estado, que, conjugados com outra documentao, lhe permitiam efectuar uma investigao histrica mais crtica e fidedigna.

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O Cancioneiro Geral Inspirado no Cancioneiro Geral de Hernando del Castillo, impresso em 1511, Garcia de Resende publicou em 1516 o Cancioneiro Geral que rene numa valiosa colectnea as poesias de cerca de trezentos autores. O Cancioneiro Geral um inventario quase exaustivo da poesia que em Portugal se fez entre 1460 e 1516. A maioria dos autores ali representados so cortesos e a maior parte dos textos so poesias palacianas, frvolas e de valor sobretudo documental. Muitas so em castelhano. enquanto documento que a poesia do Cancioneiro Geral mais se notabiliza: pela primeira vez, a poesia portuguesa pica e trata temas histricos, em composies de certo flego, prenunciando a pica camoniana. No faltam igualmente curiosas poesias descritivas de ambientes, cenrios, batalhas, objectos quotidianos, como tambm os temas clssicos e mitolgicos. H, por outro lado, manifestaes duma nova sentimentalidade (prxima do petrarquismo) que se vai desenvolver plenamente no sculo seguinte. Entretenimento de seres, tm, no raras vezes, estas poesias a curiosidade de serem colectivas, mas h alguns nomes de poetas a ter individualmente em conta: Diogo Brando, Duarte de Brito, Joo Roiz de Castel-Branco (para l do prprio Garcia de Resende e de outros que, entrando no Cancioneiro Geral, ultrapassam o mbito deste: so os casos de Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Gil Vicente). Abundam no Cancioneiro Geral os versejadores sem verdadeira estatura de poetas, hbeis fazedores de rimas, glosas, cantigas em dilogo, competies em verso. As formas poticas: Arte menor Classificao do metro com menos de oito slabas, sem acentuao fixa obrigatria. Ope-se aos versos de arte maior, com mais de oito slabas. Os metros da designada arte menor, nomeadamente os versos de cinco e sete slabas (tambm conhecidos respectivamente como versos de redondilha menor ou maior), entroncam na tradio potica de raiz popular e servem de estrutura s formas poticas do vilancente, da cantiga ou da esparsa cultivados, por exemplo, no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende. Mote - Na Idade Mdia era a divisa dos cavaleiros, isto , a frase ou as palavras simblicas tomadas como norma de procedimento. Depois estendeu-se a qualquer frase. Um pouco antes do Renascimento comeou a referir-se ao verso ou aos versos a partir dos quais se compunha um novo poema. Nesta composio repetia-se por ordem um verso do mote em cada uma das estrofes. Ajuda - retoma e comenta um tema j glosado por outro poeta, obedecendo mesma estrutura estrfica. Cantiga - No sc.XV chamava-se cantiga a um poema lrico curto, escrito em versos de sete slabas, ou menos frequentemente de cinco, que alternavam por vezes com versos quebrados de trs ou quatro slabas. Era constitudo por mote e glosa. Aquele, composto de quatro ou cinco versos, expunha o assunto do poema, sempre amoroso. A glosa,

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constituda por oito ou dez versos, retomava o assunto, desenvolvendo-o. Na maior parte das vezes, o ltimo verso do mote repetia-se, textualmente ou com algumas variantes, no ltimo verso da glosa. O tema era geralmente amoroso e seguia as convees da poesia palaciana. Joo Roiz de Castelo Branco Cantiga Senhora, partem to tristes meus olhos por vs, meu bem, que nunca to tristes vistes outros nenhuns por ninguem. To tristes, to saudosos, to doentes da partida, to cansados, to chorosos, da morte mais desejosos cem mil vezes que da vida. Partem to tristes os tristes, to fora d'esperar bem que nunca to tristes vistes outros nenhs por ninguem.

Esparsa - Trova de tema amoroso que no precedida nem de glosa nem de mote, constituda por uma nica estrofe de redondilha maior, com oito a dezasseis versos, generalizada na Pennsula Ibrica a partir do sculo XV e presente no Cancioneiro Geral. Confronte, a ttulo de exemplo, a esparsa seguinte, de Diogo Brando, dirigida a uma dama que se chamava "Costa": Quem bem sabe navegar pola vida segurar, a esperana tem posta dentro no pego do mar, mas aqui por se salvar deve certo vir Costa. Porque, posto que naquela de vivo se veja morto, ganha-se tanto por v-la qu' milhor perder-se nela
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que salvar-se noutro porto. Glosa - estrofe que retoma, desenvolvendo-o, o sentido de um tema dado, do qual repete um ou mais versos em posio certa. Este tema, a que se chama mote, consta de uma estrofe geralmente curta, e quase sempre alheia, cujo nmero de versos determina o nmero de glosas que o ho-de parafrasear. Pergunta - interpelao de algum para pedir esclarecimentos, solicitar um conselho ou desafiar para um cantar potico. Regra - composio didctico-moralista. uma sobrevivncia do ensehamen provenal, onde se do ensinamentos prticos e tericos, estabelecendo princpios de comportamento moral e social. Trovas - nome genrico das canes dos trovadores. Na poesia palaciana, aplica-se a qualquer composio de muitas estrofes, sem mote nem glosa. Vilancete - Etimologicamente quer dizer "cantiguinha vil" e o termo surgiu pela primeira vez no Cancioneiro Geral. Esta composio potica nasce de um mote pequeno, popular ou alheio, e desenvolve-se nas coplas (estrofes) da glosa ou volta. Usa o metro tradicional (5 ou 7 slabas). cabea, o tema inicial, seguem-se os ps (geralmente de 7 versos), o desenvolvimento. Destinava-se ao canto. Praticamente desapareceu no sculo XVIII, pois os rcades e os pr-romnticos no o cultivaram. Exemplo de um vilancete de Bernardim Ribeiro: Vilancete Entre mim mesmo e mim no sei que s'alevantou que to meu inimigo sou. Os tempos com grand' engano vi eu mesmo comigo, agora no mor perigo se me descobre o mor dano. Caro custa um desengano e pois m'este no matou quo caro que me custou. De mim me sou feito alheio, entr'o cuidado e cuidado est um mal derramado, que por mal grande me veio. Nova dor, novo receio foi este que me tomou
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assim me tem, assim estou.

Poesia palaciana Nome dado poesia produzida nos meios aristocrticos das cortes de D. Afonso V, D. Joo II e D. Manuel, e que Garcia de Resende recolheu, em 1516, no seu Cancioneiro Geral. A poesia palaciana era geralmente produzida durante os seres do pao, como passatempo, provavelmente por improvisao, e reflecte a vida cortes em que teve origem. Influenciada j por Dante e Petrarca, mas mantendo caractersticas do lirismo peninsular, a poesia palaciana caracteriza-se, em geral, pelo seu carcter frvolo, ldico, e pelo formalismo da sua expresso. Destinada a acompanhar os seres na corte, integra jogos, adivinhas, chacotas colectivas, processos jurdico-sentimentais, representaes, e distingue-se formalmente pelo culto da engenhosidade, pela busca do virtuosismo versificatrio, manifestados na explorao de acrsticos, enigmas, antteses, jogos de palavras. Privilegiando a temtica amorosa, esta arte de trovar tambm o suporte de uma arte de amar herdeira do amor corts, que reitera at ao infinito a dor de amar, a morte de amor, os paradoxos do servio amoroso, numa linguagem potica abstracta, mais silogstica que imagtica. Primando pela variedade de temas e gneros, a poesia palaciana testemunha o gosto pela poesia satrica; integra o panegrico rgio, sobretudo atravs do pranto fnebre; a crtica social formulada muitas vezes em epstolas que opem tematicamente a vida do campo aos constrangimentos da vida cortes; e, em menor proporo, o louvor religioso. Do ponto de vista formal, encontramos neste tipo de poesia vilancetes, cantigas e esparsas, para alm de outros gneros menos comuns. Trata-se, pois, de poemas breves, aspecto que no se pode desligar das condies em que eram criados. Os textos predominantes so de tipo amoroso galanteios a uma senhora, num tom semelhante poesia das cantigas de amor. Encontram-se tambm poemas satricos (atacando, por exemplo, a corrupo do clero), religiosos, didcticos, histrico-picos (os poetas eram nobres, servindo pois o seu rei na guerra e nas conquistas) e dramticos. Destacam-se, neste tipo de poesia, os nomes de Joo Roiz de Castel-Branco, Jorge d'Aguiar e o conde de Vimioso, entre outros.

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