J QUE A DESGRAA ASSIM QUERIA UM FEITICEIRO FOI SACRIFICADO:

CURANDEIRISMO, ETNICIDADE E HIERARQUIAS SOCIAIS (PELOTAS - RS, 1879)

Paulo Roberto Staudt Moreira* Caiu Cardoso Al-Alam**

s 10 da manh do dia 15 de janeiro de 1879, numa quarta-feira, o movimento deveria ser intenso no centro da cidade de Pelotas, na provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Talvez para fugir do calor, o negociante e carreteiro uruguaio Manoel Roxo, 60 anos, casado, trabalhava no escritrio de sua casa de comrcio, na rua Vinte e Quatro de Outubro quando ouviu gritos aflitivos.1

Roxo foi at a porta da rua ver o que ocorria e viu o preto liberto Toms Soares jogado na sarjeta, junto da calada e o agredindo um cachorro da terra nova. Sobre o liberto, Roxo viu o escravo Antonio fazendo movimentos com o brao e a mo, que ele interpretou como sendo para desvencilhar Toms do ataque canino.2 A interpretao err* ** 1

Professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS. staudt@unisinos.br Professor da Universidade Federal do Pampa, campus Jaguaro. caiuaalam@gmail.com Processo crime, 1879, Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS), Vara Cvel e Crime de Pelotas, processo n 261, mao 261. A referncia a este personagem canino aparece tambm na quarta testemunha arrolada, Guilherme Bertel (de 33 anos, casado, entalhador e morador em Pelotas). O alemo Bertel contou que ouviu gritos e saindo de sua casa, na rua 24 de Outubro, viu um negro deitado no cho e um cachorro Terra Nova que sacudia o dito preto pelo pescoo, e o acusado que fugia com um cacete numa mo e uma faca na outra. O cachorro logo largou o preto, que galgou a calada, se encostou na parede e caiu morto, segurando a barriga. A dramaticidade da presena desse co nesses dois depoimentos se contrape a absoluta ausncia da meno ao mesmo nos demais interrogados. Mesmo que parea existir uma clara distino entre o co e o ofendido, no nos escapa que pode tratar-se de uma metfora, com as testemunhas mencionando pejorativamente o ru, por sua afro descendncia.
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nea inicial se desvaneceu quando Roxo viu Toms levantar apertando a barriga com as mos, soltando gritos de dor subiu a calada e caiu ao solo. Enquanto isso, o escravo Antonio se retirava precipitadamente, levando na mo direita uma faca ensanguentada e na mo esquerda um cacete. O proprietrio Francisco Fagundes de Oliveira, casado, de 56 anos, presenciou todo o ocorrido. Ele viu o preto Toms correndo e o escravo Antonio perseguindo-o logo atrs e, percebendo que o negcio era de morte, gritou-lhe que largasse a faca e no ferisse o outro. Sem ouvir os clamores, Antonio aproveitou que sua vtima caiu e deulhe trs facadas com muita destreza e pondo a faca na bainha com muita facilidade deitou a disparar. Fagundes ainda gritou para-te negro e alertou um homem que passava a cavalo para que perseguisse e prendesse o criminoso. O cavaleiro era o negociante portugus Francisco dos Santos Correia, 29 anos, solteiro, que de sua residncia no Passo dos Negros vinha ao centro da cidade e testemunhou todo o ocorrido, disparando com sua montaria em perseguio ao homicida.3 A rua do delito, a 24 de Outubro, a atual Tiradentes, localizada no centro administrativo e comercial da cidade, prxima ao Pao Municipal e ao Mercado Pblico. O escravo Antonio, ao que parece deliberadamente, depois de esfaquear o liberto africano Toms, embainhou o seu instrumento de trabalho e de desgraa e correu, perseguido por vrias pessoas aos gritos de pega, pega, at entregar-se ao subdelegado de Polcia Antonio Jos Rodrigues de Arajo, minutos aps cometer o crime. O promotor pblico Francisco Luiz Osrio, aps ouvir as testemunhas e examinar o documento firmado pelos peritos, considerou o ru Antonio incurso no crime de homicdio, artigo 193 do Cdigo Criminal, com as circunstncias agravantes do artigo 16 pargrafo 4 e 6 do citado cdigo, ou seja, ter sido o delinquente impelido por um motivo reprovado, ou frvolo e haver no delinquente superioridade em sexo, foras, ou armas, de maneira que o ofendido no pudesse defender-se com probabilidade de repelir a ofensa.
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O Passo dos Negros, localizado prximo ao arroio Pelotas, beira do canal So Gonalo, ficou conhecido assim pelo intenso movimento de trabalhadores escravos que por ali entravam e eram comercializados principalmente para as charqueadas. Tambm foi conhecido como Passo Rico e Passo das Neves; Caiu Cardoso Al-Alam, Passo dos Negros, in Beatriz Ana Loner, Lorena Almeida Gill, Mario Osrio Magalhes (orgs.), Dicionrio de Histria de Pelotas (Pelotas: Editora da UFPel, 2010), pp. 192-3.

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No mesmo dia em que Antonio cumpriu a sua desgraada sina, 15 de janeiro de 1879, ele deu o seu primeiro depoimento acerca do ocorrido. Ao longo do processo crime montado, Antonio foi quatro vezes interrogado e manteve uma mesma verso, sem grandes modificaes. Disse chamar-se Antonio, no sabia a idade, mas seus algozes diziam que ele representava ter 40 anos mais ou menos, era vivo, natural de Pernambuco, filho do preto forro Luiz e da escrava Catarina, analfabeto, escravo de Joaquim Rasgado, em cuja charqueada trabalhava h uns dez anos mais ou menos. Na primeira vez em que conversou com as autoridades Antonio disse ser cozinheiro, mas nas trs vezes seguintes corrigiu para cozinheiro e carneador. Transcrevemos abaixo o primeiro depoimento de Antonio que, mesmo que longo, dar uma boa ideia do drama que cercava aquele acontecimento fatdico:
[...] respondeu que sendo carneador na charqueada de seu senhor, muitas vezes castigado com aoites por cortar o couro das reses que carneia, e este castigo feito pelo administrador da charqueada, por nome Serafim Pelado, que anteontem tendo cortado um couro, e receando ser de novo castigado, saiu da charqueada e veio apadrinhar-se com Joaquim Assumpo, Dr. Gama Lobo e Leonardo Honrio da Silva, e todos eles o mandaram apadrinhado; que chegando na charqueada o administrador Serafim no o castigou, porm batendo-lhe no ombro, disse: no faz mal, daqui a dois ou trs dias estas pegado; que ontem estando carneando, teve ainda a infelicidade de cortar um couro, perto da cola junto a garra, e tendo medo de apanhar; e lembrando-se do que dissera o administrador, fugiu da charqueada e veio apadrinhar-se com o Dr. Barcelos e Dr. Abreu, porem ambos lhe disseram que no se dando com seu senhor no o podiam apadrinhar; que ento ele interrogado vendo-se sem proteo, lembrou-se que a trs meses mais ou menos, tinha pago trs mil reis ao preto forro Toms, ex-escravo de Manoel Bernardino Soares, para que ele, que se dizia feiticeiro, fizesse com que o administrador e capataz da charqueada de seu senhor no o castigasse tantas vezes, porem vendo que o feitio prometido por Toms no produzia o efeito desejado, resolveu hoje ir procurar a Toms em sua casa e fazer com que ele lhe devolvesse os trs mil ris, e caso o no fizesse o mataria, visto no poder matar como desejava o administrador Serafim, o capataz Joaquim Pereira; que com efeito encontrou Toms em uma casa a rua Vinte Quatro de Outubro, junto a fabrica de Carlos Ruel, e pedindolhe os trs mil ris referidos, Toms disse-lhe que agora no tinha, e que ia dizer ao senhor deste interrogado que este queria que ele fizesse feiAfro-sia, 47 (2013), 119-159
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tio; que nesta conversa vieram pela mesma rua acima at a venda de Roberto de Tal, aonde entraram e tomaram cachaa, que foi paga por Toms; que saindo da venda, em direo ao mercado, Toms continuou a negar-lhe o pagamento dos trs mil ris e tambm a descomp-lo chamando-o at de ladro, ento ele interrogado que j andava com a cabea incomodada por seu cativeiro, puxou da faca que trazia oculta dentro do colete, e cravou-a trs vezes em Toms, sendo uma facada no peito, e duas na barriga; que desde que viu Toms cair com os ferimentos por ele feito, veio apresentar-se ao Dr. Delegado de Policia, para ser preso, trazendo ainda a faca tinta do sangue de Toms, que entregou a autoridade e a mesma que neste ato lhe apresentada. Disse mais que, como j declarou, a sua inteno era matar o administrador ou o capataz da charqueada de seu senhor, porm como no pde satisfazer a sua vontade, mister porque eles no se descuidavam com ele interrogado, ento ele interrogado entendeu que Toms deveria ser o sacrificado, j que a desgraa assim queria.

Casos coletados das pginas de documentos judicirios envolvendo feiticeiros so timos observatrios da sociedade escravista em sua miudeza relacional. Principalmente em processos criminais, os feiticeiros (ou curandeiros) so no raramente personagens centrais, constando como rus ou ofendidos de assassinados, ferimentos, suspeitos da prtica de homicdio, incursos nos crimes de roubo ou furto, fomentadores de insurreies. Outras vezes eles se materializam como personagens fugidios, pouso ou ponto de passagem dos atores principais, quase figurantes, cuja existncia ilumina a cena. O contato (ou embate) entre Antonio e Toms nas ruas centrais da Pelotas oitocentista legounos um documento judicirio precioso, que pode nos auxiliar a remontar o campo de possibilidades relacionais no qual estavam inseridos ativamente os cativos, mesmo que de estabelecimentos penitencirios como as charqueadas. Alm disso, essa pista judiciria nos permite uma aproximao com o mercado da crena e o papel dos feiticeiros/curandeiros na sociabilidade e conformao de identidades etnicosociais.

A Pelotas oitocentista
Em dilogo com a produo historiogrfica nacional, muito se tem pesquisado sobre escravido tomando como lcus Pelotas e seu entorno. Foi-se o tempo em que a cidade e os indivduos subjugados a este
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sistema de trabalho eram vistos de forma passiva, sem racionalidade prpria, frutos apenas das intenes dos seus senhores.4 Esta historiografia que hoje se detm naquela localidade tem evidenciado as mltilpas formas de experincia de vida daqueles homens e mulheres que, no final do sculo XIX, vivenciavam uma cidade que crescia, que atraa cada vez mais pessoas em busca de enriquecimento e de oportunidades de trabalho.5 Pessoas que no compunham apenas setores das elites charqueadoras, mas outras que abasteciam os mercados perifricos a esta grande produo.6 A cidade se insere no que hoje se conhece como histria transatlntica, ou seja, sua proximidade com o porto de Rio Grande possibilitava um contato fundamental com o mundo material e das ideias do Atlntico. Octacilio Camar, em livro publicado no ano de 1887, que defendia o valor estratgico da cidade por sua posio geogrfica, topogrfica e vantagens hidrogrficas, escrevia:
Realmente, Pelotas o ponto que mais pronta e eficazmente pode socorrer com recursos vindos de barra fora as fronteiras de Chui, Jaguaro, Bag, Santana do Livramento e Quarai, quer por via terrestre, quer por navegao fluvial, como provaremos adiante numericamente. E qual a localidade da Provncia que, como Pelotas, possa facilmente prestar imediato auxilio, incessantemente renovado, a cinco fronteiras? Nenhuma outra!7

Importante rota comercial, a mobilidade de pessoas na regio foi vista como problemtica para as autoridades policiais, pois trazia consigo algo mais poderoso ainda do que o to temido ajuntamento de es4

Ver: Fernando Henrique Cardoso, Capitalismo e escravido no Brasil meridional. O negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. No censo de 1872 foram registradas 21.258 pessoas e em 1890, 37.256 pessoas. Ver: Beatriz Loner, Construo de classe: operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930), Pelotas: Universitria, 2001, p. 69; Ester Gutierrez, Barro e sangue: mo-de-obra, arquitetura e urbanismo em Pelotas (1777-1888), Pelotas: Universitria, 2004, p. 498. Em 1861, a produo relacionada s charqueadas ocupava 74,9% do que produzia a Provncia, em 1894 houve um declnio para 42,2%; Jefferson Maral da Rocha, As razes do declnio econmico da Metade Sul do Rio Grande do Sul uma anlise da racionalidade econmica dos agentes produtivos da regio, Primeiras Jornadas de Histria Regional Comparada. POA: 2000, p. 8. Disponvel em: www.fee.tche.br/sitefee/download/jornadas/1/s12a5.pdf, acesso no dia 12 de junho de 2009. Octacilio Camar, Valor estrategico da cidade de Pelotas. Novo plano geral de defesa da Provncia do Rio Grande do Sul e vantagens agricolo-commerciaes que delle resultam. Pelotas/ Porto Alegre/Rio Grande: Livraria Americana, 1887.

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cravos na regio das charqueadas: a possibilidade do dilogo entre o mundo dos escravos e o dos livres. Muitos so os registros que demonstram esta preocupao, como o ofcio enviado pela Cmara ao presidente da provncia em 1873, que justificava a reivindicao de um batalho do Exrcito na cidade pelo grande nmero de pessoas estranhas e de todas as classes da sociedade, que diariamente entram da campanha e Estado Oriental, principalmente nesta poca de trabalhos das charqueadas, finalizando com uma nfase no grande nmero de escravos existente nesta cidade e circunvizinhanas.8 Zona de contato de diversas lnguas e costumes, foi neste territrio que homens e mulheres acabaram construindo dilogos de prticas sociais, muitas vezes conflituosas e com violncia, como nas casas de taberna, nas regies de produo, nas bodegas, nos espaos religiosos, nas mais diversas atividades de rua etc. No texto da constituio que seria proposto ao Imprio, em 1823, apareceria o reconhecimento da Igreja Catlica como religio oficial, mas previa liberdade de culto a outras, desde que em prdios especficos sem caractersticas de templo. No Cdigo Criminal de 1831, a grande questo colocada para as outras religies era a de respeitar a moral pblica. Abria-se assim um precedente para a represso. Quais seriam os parmetros da moral pblica? Observamos nas fontes que estes parmetros no eram estanques, e muitas vezes os policiais agiam conforme suas avaliaes prprias. Algumas vezes, os batuques eram denunciados por vizinhos, outras, a msica e cantos altos os denunciavam. Mas duas questes faziam temer as autoridades: o estranhamento feitiaria e o medo do ajuntamento de pessoas. No caso dos batuques, o que potencializava maiores preocupaes das elites era o acoitamento de escravos fugidos nestes espaos.9 O jornal liberal Dirio de Pelotas, numa tera-feira do agosto de 1878, anunciava: Polcia Particular - Dia 7 - Foram presas, ordem do Sr.

Telegrama do Presidente da Cmara Municipal ao Presidente da Provncia, 14 de abril de 1873, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Fundo Autoridades Municipais. Caixa 48, Mao 108. Paulo Roberto Staudt Moreira, Entre o deboche e a rapina: os cenrios sociais da criminalidade popular (Porto Alegre - sculo XIX), Porto Alegre: Armazm Digital, 2009; Eduardo Silva, Joo Jos Reis, Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista, So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 44.
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Dr. Delegado de Policia, duas pretas, feiticeiras, que faziam ajuntamento de seus adeptos.10 O mesmo jornal relacionava prostituio e feitiaria, numa tentativa de maior desqualificao da mulher presa:11
Foi ontem chamada a policia a meretriz Anna Maria, moradora rua 3 de Fevereiro, conhecida por suas relaes com a feitiaria e por ser filiada a escola de ridculas promessas a Santo Antonio, que parece ter sofrido alguns banhos no poo. Depois de severamente admoestada, Anna Maria retirou-se aos lares, prometendo abandonar esses hbitos. Aconselhamos-lhe que no brinque muito com santo Antonio, porque este amigo pode estar um dia de mau humor [...] e ento com certeza vira-se o feitio contra a feiticeira.12

A devoo de Anna Maria a Santo Antonio poderia estar relacionada a algumas crenas em favores que este concederia. Santo Antnio era presena constante nas manifestaes do catolicismo africano, sendo visto como poderosa entidade protetora, com capacidades curativas e promotoras da fecundidade. Era representado como santo guerreiro.13 J o banho no poo pode ser uma forma de punio ao santo, por no ter realizado algum pedido de seus devotos, prtica comum nas crenas populares oitocentistas.14 Na umbanda, atualmente, Santo Antonio relacionado com o orix Xang, zeloso da Justia.

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Jornal Dirio de Pelotas, 9 de abril de 1878, Centro de Documentao e Obras Valiosas (CDOV) da Biblioteca Pblica Pelotense (BPP), p. 3. Em oposio s mulheres tidas como honestas, que no circulavam sozinhas pelas ruas, as mulheres populares tinham uma alta circulao e eram muitas vezes vistas como prostitutas. Moreira, Entre o deboche e a rapina, p. 91. Jornal Dirio de Pelotas, 21 de janeiro de 1879, CDOVBPP, p.1. Robert W. Slenes, Malungu ngoma vem!: frica coberta e descoberta do Brasil, Revista USP, n. 12 (1992), pp. 48-67; Robert W Slenes, Saint Anthony in the Crossroads in Kongo and Brazil:Creolization and Identity Politics in the Black South Atlantic, ca. 1700-1850", in L . Sansone, E. Soumonni e B. Barry (orgs.), Africa, Brazil and the Construction of TransAtlantic Black Identities (Trenton, Asmara: Africa World Press, 2008), pp. 209-54; e Marina de Mello e Souza, Reis negros no Brasil escravista. Histria da festa de coroao de Rei Congo, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002; Mary Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850), So Paulo: Companhia das Letras, 2000, pp. 347-8. Segundo Xavier, no Brasil, era comum que os devotos se dirigissem diretamente aos santos de suas predilees dispensando a interferncia dos padres e de seus sacramentos, pedindolhes favores. Os santos eram os mediadores ideais mais sensveis e prximos, entre eles e a esfera divina, entre o mundo natural e o sobrenatural. Seguidamente, pessoas aflitas, diante dos problemas os mais variados que iam desde aqueles mais corriqueiros at os aparentemente mais insolveis, voltavam-se para os santos, pedindo-lhes que interferissem em suas vidas cotidianas e trouxessem alento para suas angstias e aflies, proporcionando-lhes bem-estar.
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Tomamos aqui a expresso feitiaria como um termo construdo pelas elites na interpretao amedrontada da religio do outro. O estranhamento cultural perante o desconhecido, relacionado a um imaginrio desqualificador das prticas religiosas tidas como exticas, fez com estes indivduos utilizassem a expresso pejorativamente. Para os feiticeiros e enfeitiados, os feitios faziam parte de uma cosmologia religiosa especfica, que trazia conforto espiritual e material e cuja devoo cimentava solidariedades.15 O escravo Antonio, que assassinou o liberto Toms, identificavase como carneador e trabalhava e morava em uma charqueada. Seu trabalho na poca do crime consistia em retirar os couros do gado, de forma impecvel, com o mximo de cuidado para no cortar a pea. Aps a retirada do couro, comeava o corte da carne. Carneadores separavam ossos, peles e couros. Toda a cena, da matana at o esquartejamento do animal, durava poucos minutos. Pela definio mais usual, carneador era o trabalhador de charqueada que desmanchava a rs abatida. Pelo que deu para ver no caso do Antonio, era uma profisso importantssima na charqueada, pois tinha que ter maestria em tirar o couro com cuidado e depois retalhar o animal. Mas temos que mencionar tambm que ele era cozinheiro, no se sabe se da charqueada ou do trabalho domstico. Igualmente, como em outro caso que veremos, parece no ter sido rara a associao entre os ofcios de carneador e cozinheiro. Qui a destreza com a faca e o conhecimento da anatomia bovina os tornasse aptos a assumir as tarefas de cozinhar para seus parceiros de senzala e outros trabalhadores livres. Talvez essa sua insero na esfera domstica que tenha potencializado o seu capital relacional, dando-lhe informaes sobre as redes sociopolticas da famlia senhorial, ampliando seu campo de sociabilidade. Podemos imaginar Antonio fazendo parte deste processo produtivo, que demandava destreza e fora, onde qualquer erro poderia ser

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Para obter tais auxlios, eram capazes de fazer tratos variados: prometiam agrados os mais diversos, faziam-lhes confidncias etc. No caso de seus pedidos no serem atendidos, no entantoo, podiam, com o mesmo ardor, puni-los, xing-los, atirando suas imagens nos cantos. Regina Clia Lima Xavier, Religiosidade e escravido, sculo XIX: mestre Tito, Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, pp. 149-50. Sobre o medo da religio do outro, ver: Yvonne Maggie, Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.

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motivo para punio, para castigo, como de fato aconteceu com ele. A produo nas charqueadas foi adquirindo carter de especializao, conforme avanaram os anos e prticas no sculo XIX. Especializao e racionalizao comprovada por alguns autores, baseada na insistncia da utilizao do trabalho escravo, mesmo que com a importao de maquinrio e mo-de-obra estrangeira livre. Bruno Pessi em seu trabalho, comprovou a partir de inventrios dos charqueadores pelotenses, a racionalizao e especializao do trabalho escravo nas charqueadas em um contexto de crise de braos, a partir das leis que restringiam a escravido.16 O autor encontrou aprendizes de carneador, por exemplo, na dcada de 1870. A prtica de Antonio j era vista como especializada, tanto que o erro que levou aos castigos que provocaram suas fugas vinha da falta de destreza no corte do couro.17 O preo mdio de um escravo homem na charqueada, entre 187074, era de 1:122$500 ris. No perodo teria havido em torno de 43 escravos por charqueada, de acordo com a pesquisa de Pessi. O autor ainda encontrou evidncias de um incentivo extenso da idade produtiva devido falta de braos e um aumento da perspectiva de vida escrava. Aps a Guerra do Paraguai, a produo do charque em Pelotas declinou lentamente, recuperando-se na dcada de 1870-80. Na safra de 1880-81 chegaram a ser abatidas 250 mil reses, contra 47 mil na safra de 1868-69.18 Em 1878, chegaram a existir na cidade, de acordo
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Bruno Stelmach Pessi, O impacto do fim do trfico na escravaria das charqueadas pelotenses (C. 1846 C. 1874) (Monografia de concluso de curso de graduao em Histria, UFRGS, 2008). A complexidade da unidade produtiva charqueadora se evidencia pela diversidade dos trabalhadores que comportava. Alm de carneadores, ali se ocupavam salgadores, tripeiros, graxeiros, chimangos, serventes e marinheiros. A palavra chimango que causa mais estranheza, j que na histria poltica sulina demarca depreciativamente os membros do Partido Republicano Riograndense. Etimologicamente vem do guarani ximxima e refere-se a uma ave caracterstica do Brasil meridional, Uruguai, Argentina, Chile, Paraguai e Bolvia. Ave rapineira de tamanho mediano, sua predileo pelo consumo de carnia, mas pode atacar animais feridos ou doentes, individual ou coletivamente. Os trabalhadores chimangos eram, provavelmente, encarregados de sacar dos ossos restos de carne, aps o desempenho especializado dos seus parceiros carneadores: Trata-se dos trabalhadores iniciantes e/ou em fim de carreira (que nas charqueadas poderia significar um prazo de validade bem curto, dado a bruteza do servio) que auxiliam em tarefas gerais, recolha de peas de carne, carregamento de pilhas de charque, limpeza da pista, sempre como auxiliares menores e desqualificados, at aprenderem uma das especialidades do trabalho saladeiril. Jos Martinho Remedi, Condio (sub)humana. Um estudo das representaes do universo saladeiril no romance Xarqueada de Pedro Wayne (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1997), p. 158; Batista Bossle, Dicionrio Gacho Brasileiro, Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2003, p. 147. Alvarino da Fontoura Marques, Episdio do ciclo do charque. Porto Alegre: EDIGAL, 1987, p. 92.
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com Beatriz Loner, cerca de 34 charqueadas.19 Importante destacar as discusses entre Vargas e Arajo, que problematizaram os nmeros levantados pelo censo de 1872 a partir das listas de matrculas dos escravos, encontrando em 1873 o nmero de 7.687 trabalhadores escravos. Em 1884, o nmero ainda atingia expressivos 6.526 escravos, bem diferente dos 3.575 registrados no censo de 1872.20 Carneadores parece ser um grupo que demandava gastos com fugas para os charqueadores. Em um levantamento dos anncios de fugas de escravos, entre os anos de 1875 e 1888, Corra encontrou a categoria como uma das mais frequentes na descrio das ocupaes dos fujes.21 Dentro dos 27,2% de anncios que tinham a descrio da profisso dos 151 fujes envolvidos, os carneadores s perdiam para os campeiros, com 13,9%.

A arquitetura relacional de Antonio

Como bem escreveu o historiador Joo Jos Reis, reincidentemente a histria dos dominados vem tona pela pena dos escrives de polcia, dos juzes, dos advogados criminais.22 s vezes, involuntariamente, esses especialistas nos auxiliam, e em outros momentos suas indagaes clareiam trajetrias e experincias dos indivduos que pretendem punir. Em dois dos depoimentos dados pelo escravo homicida, foram feitas perguntas relativas a seu passado anterior a sua vida na charqueada em Pelotas. A inteno do juiz e promotor era esclarecer se ele j estivera envolvido em outro crime, mas, apesar da vereda ter sido aberta, por qualquer motivo no aprofundaram a questo. Perguntado se havia cometido um crime em sua provncia de origem, o pernambucano Antonio informou que l fora escravo de Manoel

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Beatriz Loner, 1887: A revolta que efetivamente no houve ou de como abolicionistas se tornaram zeladores da ordem escravocrata, Histria em Revista, v. 3 (1997), pp. 29-52. Jonas Moreira Vargas, Das charqueadas para os cafezais? O comrcio de escravos envolvendo as charqueadas de Pelotas (RS) entre as dcadas de 1850 e 1880, Anais do 5 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Porto Alegre: UFRGS, 2011, p. 1-19, esp. 3; Thiago Leito Arajo, Novos dados sobre a escravido na provncia de So Pedro, Anais do 5 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Porto Alegre: UFRGS, 2011, p. 1-20. Marcelo Farias Corra, Deu uma de vila-diogo e fitou cip: os anncios de fugas de escravos nos jornais pelotenses (1875-1888), Pelotas: UFPel, 2010, p. 31. Joo Jos Reis, Rebelio escrava no Brasil. A histria do levante dos mals de 1835, So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 10.

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Camilo Pires Falco, morador em Recife, na Rua do Hospcio. Mandado para a cadeia daquela cidade, quando era Chefe de Polcia o Doutor Ablio Jos Tavares da Silva, ali permaneceu 8 ou 9 anos, no sabendo o motivo porque por todo esse tempo o conservaram preso.23 Em 1889, com 75 anos de idade, Manoel Camilo Pires Falco escreveu o prprio testamento, no qual nos informa haver nascido em 15 de julho de 1814, no Engenho Guerra, na freguesia de So Miguel de Ipojuca, na comarca do Cabo, filho legtimo do capito Francisco Ribeiro Peres e Ana Ins da Rocha Falco, ambos j h muito falecidos. Ele declara ter casado apenas uma vez, com dona Carolina Cecilia da Gama Lobo, que faleceu em 24.11.1886, no deixando descendncia, e deste matrimnio s tivemos um filho Joo Camilo Pires Falco que faleceu solteiro em 26.22.1880, por quem muito tenho chorado. Catlico e pobre, o comendador Falco morreu em julho daquele ano de 1889, ocupando a cela nmero 15, no segundo andar do Convento de Nossa Senhora do Carmo.24 O detalhamento fornecido por Antonio sobre sua vida pregressa nos convence de que realmente sua priso em Pernambuco ocorreu. Talvez ele no tenha contado o motivo para que no se somasse a sua culpa na morte do preto liberto Toms. De qualquer maneira, ele informa que, mesmo preso, foi vendido a Joaquim Rasgado, por intermdio de Joo Gonalves Casco. Desvela-se a uma interessante pista sobre o trfico interprovincial, que abastecia o Rio Grande do Sul de cativos,

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O dr. Abilio substituiu o juiz de Direito e chefe de Polcia interino, Dr. Carlos de Cerqueira Pinto, e, conforme o ofcio enviado ao delegado de Polcia suplente do 1 distrito do Recife, Miguel Bernardo Vieira de Amorim, tomou posse da chefatura em 25 de novembro de1862. Ele ficou no cargo at 1864, quando foi substitudo por Jos Pereira da Silva Moraes. Naquele mesmo ano, por decreto de 30 de maio, assumiu como juiz de Direito de Olinda, correspondendo aos termos de Olinda e Iguarass. O doutor Abilio, de 25 de abril a 10 de maio de 1867, governou como vice-presidente da provncia de Pernambuco e faleceu em 12 de dezembro de 1871, abintestado, deixando a viva dona Maria Carolina Tavares da Silva e dois filhos: Manoel, de 12 anos, e Jos, de 7. Relatrio como que o Comendador Dr. Domingos de Souza Leo entregou a administrao da provncia ao 1 vice-presidente Desembargador Anselmo Francisco Peretti, 1 de dezembro de 1864, Arquivo Pblico do Estado de Pernambuco (APEJE), Recife: Tipografia do Jornal do Recife; APEJE, fundo Secretaria de Segurana Pblica, maos 419, 419 A e 420; Inventrio dos bens que ficaram com falecimento do Doutor Albino Jos Tavares da Silva, 4 de janeiro de 1872, Instituto Arqueolgico Histrico e Geogrfico de Pernambuco, Juzo de rfos, Cartrio de Recife. Testamento do Comendador Manoel Camilo Pires Falco, Testamenteiro: Antonio Gonalves de Matos, 30 de julho de 1889, Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco, Juzo da Provedoria de Recife.
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comprados mesmo em estabelecimentos prisionais.25 Joaquim Rasgado, opulento charqueador, tinha capital para importar trabalhadores cativos de outras provncias, os quais, mesmo que portadores de currculos turbulentos, ele julgava possvel adestrar em seu estabelecimento. Talvez cativos como Antonio, tidos como uma aquisio de risco, fossem adquiridos por preos mais em conta nesse mercado de almas e corpos. O tenente coronel da Guarda Nacional Joaquim Rasgado era brasileiro, filho de um homnimo, e aparece na lista de votantes de Pelotas de 1880 como charqueador, 53 anos e casado. Morava na Praa Pedro II, sabia ler e escrever.26 Foi casado com Maria Praxedes da Cunha Rasgado, nascida nessa provncia, filha legtima do tenente Jos Incio da Cunha, um dos charqueadores mais ricos de Pelotas, e Zeferina Gonalves da Cunha, irm do baro de Corrientes, Felisberto Incio da Cunha. A charqueada de Joaquim Rasgado se localizava nas margens do arroio So Gonalo, entre os estabelecimentos de Honrio Lus da Silva e dos herdeiros de Antnio Jos de Oliveira Castro. O tenente coronel Rasgado comprara a charqueada dos herdeiros de Joo Jacintho de Mendona. Uma irm do senhor de Antonio tambm era casada com outro charqueador, mostrando como as redes socio-familiares eram estreitas nesta localidade: Constncia Soares Barboza era casada com Domingos Soares Barboza, natural da cidade de Braga na freguesia da S, estabelecido na margem direita do arroio Pelotas com sua charqueada, movida pelo brao de mais de 50 escravos.27

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Joaquim Gonalves Casco era natural do Reino de Portugal, freguesia de Santo Estevo de Gio, filho legtimo de Antnio Gonalves Casco e Ana Maria de Jesus. Joaquim e seu irmo, Manoel Gonalves Ferreira, eram scios de uma casa de consignao instalada em Rio Grande. No inventrio post-morten do irmo de Joaquim, de 1865, a casa de negcios de ambos foi avaliada em mais de 7 contos de ris. Inventrio, 1865, APERS, 2 Cartrio Cvel e Crime, inventrio n 137, mao 4. Agradecemos ao historiador Jovani Scherer por estas informaes. Atual Praa Coronel Pedro Osrio no centro da cidade. Denise Ognibeni, Charqueadas pelotenses no sculo XIX: cotidiano, estabilidade e movimento (Dissertao de Mestrado, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2005), p. 164. Rasgado enviuvou em 12 de outubro de 1904 e, nessa ocasio, tinha os seguintes filhos: o doutor em medicina Joaquim Rasgado (casado com Maria Jos Dias de Castro, moradores em Pelotas), o tenente Jos Incio da Cunha Rasgado (casado com Maria da Gloria Lemos Rasgado, moradores em Porto Alegre), Noemy Grounauer (casada com Alexandre Grounauer) e Clotilde Rasgado (solteira, maior). Inventrio, 1912, APERS, 2 Cartrio do Civel, n 500, mao 12. Inventariado: Joaquim Rasgado, inventariante: Joaquim Rasgado; Inventrio, 1905, APERS, 1 Cartrio de rfos e Provedoria, n 1526, mao 82. Inventariado: Maria Praxedes da Cunha Rasgado, inventariante: Joaquim Rasgado. Agradecemos parte destas informaes ao historiador Jonas Moreira Vargas.

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Como o tenente coronel Joaquim Rasgado faleceu em 17 de junho de 1912, em Pelotas, seu inventrio evidentemente no traz informaes acerca da presena de escravos em seu estabelecimento charqueador. Mas podemos, precariamente, nos valer de outras fontes para esta descrio do espao em que viveu e trabalhou por cerca de 10 anos o crioulo pernambucano Antonio. Poucos anos depois daquele fatdico 15 de janeiro de 1879, o movimento abolicionista e a resistncia explcita dos escravos fez com que os senhores acionassem algumas estratgias tendentes a no perder o controle sobre seus trabalhadores cativos. Em 1883, mas principalmente em 1884, os senhores de escravos do Rio Grande do Sul, percebendo a ameaa de descontrole dos trabalhadores escravizados que pairava sobre as suas casas e unidades produtivas, trataram de despretensiosamente concederem maciamente cartas de alforria. Claro que essas concesses de alforria no foram gratuitas, porque a escravido ainda era a base da produo e do sistema de controle dos trabalhadores sulinos. O coronel Joaquim Rasgado, sentindo a retomada do movimento abolicionista, tratou de negociar com os cativos de seu plantel a continuidade disfarada dos laos do cativeiro. Em 23 de setembro de 1884, o tenente coronel Salgado redigiu quatro cartas de alforria, que foram registradas em cartrio no dia 2 de outubro do mesmo ano. O texto desses documentos de liberdade praticamente o mesmo, sendo concedidas:
[...] debaixo das condies seguintes: ficam os libertos sujeitos a continuar a prestar seus servios a mim, ou quem minhas vezes fizer por espao de [...] anos a contar da presente data, e s por acordo recproco desaparecer o meu poderio antes do prazo acima estipulado, ficando entendido que o servio de cada um arbitrado na razo de [...] mensais, sujeitos os libertos disposio do art. 4, 5 da Lei de 28-09-71; e 63 do respectivo Regulamento 5135 de 13-11-72 e mais Leis em vigor. Outrossim, comprometo-me a dar-lhes alimentao e roupa precisa.

A primeira carta alforriou 13 escravos, com a condio de prestarem 6 anos de trabalho, sendo os servios de cada um avaliado em 25 mil ris mensais; a segunda libertou 17 escravos, com a obrigao de 5 anos de trabalho, avaliados os servios em 20$ mensais; a terceira outorgou a liberdade disfarada a 9 cativos, obrigando-os a continuar a trabalhar por 7 anos e avaliando os servios em 30$ mensais; o derraAfro-sia, 47 (2013), 119-159
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deiro documento de alforria libertou 4 cativos, estipulando 3 anos de trabalho, os quais seriam remidos com a indenizao de 12$ mensais. Partindo destas alforrias concedidas em 1884, temos uma escravaria de 43 cativos na charqueada do tenente coronel Joaquim Rasgado.28 Como podemos perceber no que foi dito anteriormente, 43 escravos era um plantel mdio para as charqueadas pelotenses. Mas, dificilmente, a comunidade da senzala de Joaquim Rasgado se limitava aos cativos listados acima. Lembremos que provavelmente havia ingnuos (filhos do ventre livre, da Lei de 28 de setembro de 1871) que ainda permaneciam ao lado de suas mes e prestavam servios na charqueada. Alm disso, j verificamos em pesquisas anteriores que trabalhadores livres tambm prestavam servios nesse tipo de estabelecimento.29 Igualmente, outros indivduos imersos ainda em laos de trabalho compulsrios ali viviam, como o pardo Crescncio, de 20 anos, apto para todo o servio, ex-escravo de Joo Frutuoso Lucas. Em 15 de outubro daquele mesmo ano de 1884, o senhor Lucas passou uma carta de alforria para Crescncio, com a condio de ele prestar mais cinco anos de servio a Joaquim Rasgado ficando entendido que o servio arbitrado na razo de 20$ mensais e que o charqueador ficava obrigado a prestar ao liberto alimentao, tratamento mdico e roupa precisa. O texto da carta no claro a respeito, mas provvel que Rasgado tenha adiantado a quantia necessria para a liberdade de Crescncio, ou quem sabe o senhor Lucas tinha alguma dvida com esse charqueador e assim a saldou.30 Ou seja, na charqueada de Joaquim Rasgado circulavam traba28

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APERS - Livros Notariais de Registros Ordinrios de Pelotas, Livro 15, folha 4r, 4v, 5r,6r RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de Administrao e Recursos Humanos. Departamento de Arquivo Pblico. Catlogos seletivos sobre a escravido no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: CORAG, 2010. Paulo Roberto Staudt Moreira, Podem minha cabea e orelhas levar, mas meu corpo no: os processos criminais como fontes para a investigao das culturas negras meridionais, in Rio Grande do Sul. Secretaria de Administrao e Recursos Humanos, Departamento de Arquivo Pblico, Catlogos seletivos sobre a escravido no Rio Grande do Sul (Porto Alegre: CORAG, 2010). Em 25 de outubro de 1869, anos antes do que estamos tratando, a sogra de Joaquim Rasgado, Zeferina Gonalves da Cunha, passou uma carta de alforria para seu escravo africano de nao mina, Roberto, de 40 anos, mediante o pagamento, pelo escravo, de 2 contos e ris. O teor desse documento nos leva a cogitar que Rasgado tenha adiantado a quantia para que Roberto se distanciasse do cativeiro, pois trazia como condio ficar servindo pelo espao de 2 anos a contar desta data, na charqueada que tenho arrendada a meu genro Joaquim Rasgado, percebendo de aluguel 32$ mensais. Carta de Alforria, 26 de outubro de1869, APERS, livro 8, p. 14v, livro 10, p. 21r.

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lhadores escravos, contratados, libertos, livres, ingnuos e sabe-se l quantas outras formas de relaes de trabalho.31 Menos de um ano antes da Lei urea, em 19 de maio de 1887, um drama da escravido ocorrido em plena charqueada do tenente coronel Rasgado evidencia a presena de escravos de terceiros ali alugados. Deixemos que os cronistas do jornal Correio Mercantil nos relatem o que transcorreu naquela madrugada trgica:
Assassinato s 3 da madrugada de quinta-feira, o preto Firmino, escravo do Sr. Antonio Jacomo Villaa, alugado na charqueada do Sr. tenente-coronel Joaquim Rasgado, assassinou a traio a Antonio Martins das Neves, capataz daquele estabelecimento, nas seguintes circunstancias: O mencionado preto no desempenhara um servio que lhe tinham indicado e, sendo por tal repreendido pelo capataz, insultouo, recebendo em troca algumas chicotadas. Parecendo humilhar-se com a correo, foi mandado para o servio, consentindo ainda do capataz que o preto afiasse uma faca de carnear, como ele lhe pedira. Momentos depois, quando cada um achava-se preocupado com a sua tarefa, o preto, vendo Neves distrado, abraou-o pelas costas, jungiu-o entre os antebraos e com um rpido golpe de faca, produziu-lhe no ventre um horroroso ferimento em forma de semicircular, pelo qual irromperam logo os intestinos. Ato contnuo, fugiu em direo ao trapiche da charqueada, sobre o rio S. Gonalo, e ai parou, despindo-se, tendo a faca tinta de sangue atravessada nos dentes. Acudiu logo o pessoal da charqueada em perseguio do assassino, mas este, ameaando a todos com a faca, acabou de despir-se e atirou-se ao rio, fugindo em direo margem oposta, no se sabendo mais o caminho que tomou. Ao inditoso Neves foram imediatamente prestados os cuidados de que carecia, inutilmente, porque s 2 horas da tarde de quinta-feira faleceu no meio de cruciantes dores. Era o Sr. Antonio Martins Neves natural de Portugal, casado e contava apenas com 47 anos de idade. Dotado de excelentes qualidades, rigoroso cumpridor de seus deveres, era sempre procurado para administrar estabelecimentos da ordem do Sr. tenente-coronel Rasgado. Foi capataz da charqueada do Sr. Baro de Santa Tecla, e, deixando-a, fez um passeio a sua ptria, donde regressara havia pouco tempo.

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No ano seguinte, 1885, encontramos o tenente coronel Joaquim Rasgado passando outras cartas de alforria, no para escravos prprios, mas para cativos beneficiados pela Junta Classificadora de Escravos municipal, atuando como Juiz de rfos suplente. APERS - Livros Notariais de Registros Ordinrios de Pelotas, Livro 10, folha 33v, 34r., 34v.

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A noticia de seu passamento foi recebida com geral consternao, e o sepultamento de seu cadver, realizado ontem, muito concorrido. Mais um, para acrescentar ao catalogo dos dramas da escravido.32

Os pesquisadores que usam os processos criminais como base primria de suas investigaes sabem que os crimes relatados nestes documentos valem menos pelo ato violento que registram, do que pelos detalhes que nos trazem das experincias afetivas, de trabalho e da vida em geral dos personagens envolvidos. Pela descrio acima, percebemos que o preto Firmino conseguiu o que o crioulo Antonio desejava: vingar-se do capataz por humilhaes recebidas. O palco do esfaqueamento foi a charqueada, que s 3 e meia da madrugada, ainda estava em ritmo acelerado de produo. Firmino provavelmente era carneador como Antonio, mas o portugus Antonio Martins Neves no tinha como adivinhar que ele afiaria a faca de carnear, no para desempenhar seu ofcio, mas para gravar-lhe no ventre um mortal semicrculo. Neves, conforme os cronistas, voltara a pouco de Portugal e talvez no estivesse ainda bem acostumado com a dinmica das relaes da charqueada de Rasgado. A admoestao e as chicotadas que atingiram o preto Firmino no foram consideradas justas.33 Qui a humilhao sentida pelo preto Firmino fosse um indicativo da valorao desses trabalhadores na hierarquia do trabalho das unidades charqueadoras, cuja honra profissional no podia ser ultrajada sem cuidado. Os carneadores Firmino e Antonio exerceram a maestria de seus ofcios nas vinganas que promoveram. Firmino na marca semicircular que gravou no ventre do capataz lusitano e que fez com que seus intestinos ficassem expostos, Antonio nas trs facadas incisivas que deu no liberto Toms e na rapidez assombrosa com que embainhou a arma do crime, provavelmente sua faca de carnear. No pode passar despercebido o simbolismo desses atos sanguinolentos: prostrar os inimigos com o instrumento de trabalho com que rotineiramente abatiam animais vacuns equivalia a derrot-los duplamente: pela morte que causavam e pelo aviltamento de seus cadveres. Podemos ponderar que boa parte dos escravos alforriados em 1884 conviveu com o carneador e cozinheiro Antonio e com ele entreteve
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Correio Mercantil, 21de maio de 1887, CDOVBPP, p. 1, coluna 7. Slvia Lara, Campos da violncia, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

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relaes diversas, seja afetiva, tnica, de trabalho. Mas no podemos esgotar as relaes de Antonio nessas redes de sociabilidade primrias. Mesmo que a lida diria das charqueadas fosse de muito trabalho e controle, absolutamente improvvel que os cativos no tecessem tramas de relaes dentro e fora de suas comunidades de senzala.34 Alis, o crime do preto feiticeiro Toms Soares evidencia isso, com o carneador Antonio participando do mercado da crena, comprando mandinga de proteo contra senhores e capatazes. No ano anterior ao das concesses das 43 alforrias pelo tenente coronel Joaquim Salgado, uma simples notcia de jornal nos d pistas sobre alguns investimentos dos seus cativos em formas de economia autnoma. O jornal A Discusso, de 8 de fevereiro de 1883, informava: Priso Foi hoje, preso, ordem do Sr. subdelegado do 2 distrito, o preto Joo, escravo do tenente coronel Joaquim Rasgado. Joo tinha na Vrzea um quarto que servia de esconderijo para grande quantidade de roubos ali encontrados, como sejam: loua, charque, roupa e outros objetos.35 interessante ver nessa Pelotas charqueadora um mesmo tipo de experincia j visualizada em vrias outras cidades escravistas: os cativos procurarem viver sobre si e esses recantos se tornarem pontos de convergncia de resistncias diversas, desvio de produtos de seus senhores, acmulo de peclios, estabelecimento de redes de solidariedade diversas, local de amasiamento. A Vrzea no era qualquer lugar, mas um ponto carregado de simbolismo religioso e de investimentos em parentescos tnicos. Outra notcia dos jornais locais evidencia isso:
Priso de Feiticeiros - A policia particular efetuou anteontem, s 10 horas da noite, na vrzea, a priso de uma tribo de feiticeiros, ou antes, de larpios industriosos; porque os feiticeiros desapareceram na mesma ocasio em que se ocultaram para sempre os astrlogos. Agora s h feiticeiras, e estas a policia s cumpre-lhe trat-las gentilmente.
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Em outro trabalho j demonstramos o quo complexas eram as relaes entre escravos e libertos na regio da cidade de Pelotas. Um exemplo interessante era a rede de informaes construda entre escravos das charqueadas e das chcaras nas Serra dos Tapes que objetivavam avisar sobre as partidas organizadas contra quilombolas. Caiu Cardoso Al-Alam, A negra forca da princesa: polcia, pena de morte e correo em Pelotas (1830-1857), Pelotas: Edio do Autor/ Sebo Icria, 2008. A Discusso, 8 de fevereiro de 1883, CDOVBPP, p. 3,coluna 3.

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O comandante da policia particular, que pensa do mesmo modo, e sabe distinguir as cousas, conhece bem a diferena que existe entre feiticeiro e feiticeiras. Por isso mesmo, anteontem, s 10 horas, penetrou na casa de um feiticeiro e surpreendeu-o no momento em que, precedido de sua corte, trajava vestimenta imperial, semelhante a um imperador de comedia. Pois assim mesmo trajado, o Sr. Comandante da policia particular o fez seguir para o xadrez. E no houve apelao nem agravo, imperador e Corte l foram a caminho da priso. Bravo! A policia virou a republicana. Guerra de morte aos imperadores... feiticeiros. - Dizem-nos que este imperador j foi preso no Rio Grande, pelo subdelegado de policia, Sr. Tigre Junior. um desgraado o tal imperador.36

A priso foi feita na Vrzea, tradicional territrio negro, localizado perto do porto da cidade, conhecido at os dias de hoje pela concentrao de terreiros de umbanda e batuque.37 Na notcia, vemos a exaltao de uma suposta diferena entre as feiticeiras e os feiticeiros. Talvez seja uma referncia s diferenas entre aquelas feiticeiras idealizadas nos mitos europeus em contraponto aos crentes de religies de matriz africana. A liderana do espao foi descrita como sendo um imperador, pois trajava uma vestimenta imperial. Fica evidente que o imperador era uma espcie de pai de santo, trajado com as vestimentas de culto. O jornal, num tom mesclado de ironia e ignorncia, desqualifica o indivduo e o culto, chamando-o de imperador de comdia, e comemora a priso deste ainda com suas vestimentas de ritual. O comentrio elogioso final ao subdelegado de Rio Grande, na verdade nos d uma pista significativa do trnsito ou circularidade desses especialistas no oculto entre cidades com forte concentrao negra em geral e africana em particular. Infelizmente, os periodistas esgotaram sua verve no deboche e no nos forneceram dados mais reveladores, como o nome e procedncia do imperador e de sua corte, para que pudssemos examinar com mais mincia esse importante trao de cimento tnico local. Reiterada-

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Dirio de Pelotas, 22 de maro de 1885, CDOVBPP, p. 2. Marco Antonio Lrio de Mello, Reviras, batuques e carnavais: a cultura de resistncia dos escravos em Pelotas, Pelotas: Universitria UFPel, 1994, p. 28.

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mente, o etnocentrismo se esteia apenas na superficialidade preconceituosa, encobrindo com isso a legitimidade e complexidade das manifestaes religiosas alheias. Como escreveram Sidney Mintz e Richard Price, superstio a religio do outro.38 Podemos imaginar que o crioulo Antonio transitasse nestes locais de culto e, como se evidencia no processo crime de 1879, consumia artefatos msticos, compartilhando crenas com seus parceiros africanos. Mas, suas afinidades no eram apenas tnicas e sociais, pois seu circuito de apadrinhamento mostra agilidade e competncia na conformao de redes de proteo, mais amplas do que o seu imediato crculo de cativos e libertos. Em seus depoimentos, Antonio explica que, temendo ser castigado por falhas cometidas, em dois momentos procurou se apadrinhar para fugir a punio prometida pelo administrador da charqueada, Serafim Pelado. O apadrinhamento era um trao cultural presente no escravismo brasileiro desde seus primrdios e visava resolver conflitos que poderiam culminar em violentos desfechos. No raro, escravos fugidos se apadrinhavam com proprietrios vizinhos de seus senhores, negociando a volta para suas senzalas de origem. Em outros casos, cativos revoltados por castigos injustos recebidos, procuravam padrinhos que os possibilitassem trocar de senhores atravs da venda. Mas, claro que o apadrinhamento exigia sensibilidade e conhecimento, pois nem todos podiam exercer esse papel. Cabia ao cativo ler e entender a rede scio-familiar e poltica de seus senhores, identificando aqueles que podiam ser seus aliados, mesmo que ocasionais. Eram aptos a serem acionados indivduos de igual ou superior poder aos senhores, portadores de capacidade de interlocuo e barganha entre as partes. Claro que isso quer dizer que os administradores e capatazes deveriam saber com quem estavam tratando, pois isso afetava o controle e a administrao diria dos cativos. No era, portanto, um ardil a ser usado repetidamente, mas uma estratgia pontualmente acionada e que envolvia srios riscos. Isso nos leva a considerar que tambm os escravos tinham o seu capital relacional, acumulado graas a seu papel na hierarquia da senzala e as conexes que construam com o mundo dos livres.

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Sidney Mintz e Richard Price, apud Joo Jos Reis, Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do Passo de Cachoeira, 1785, Revista Brasileira de Histria, v. 8, n. 16 (1988), pp. 57-81.
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Receando ser castigado pelo dano que causara a um couro que retirara de um animal, Antonio saiu da charqueada e foi apadrinhar-se, inicialmente, com Joaquim Assumpo, dr. Gama Lobo e Leonardo Honrio da Silva. Os aproximadamente quarenta anos de vida de Antonio o tornaram sabedor das manhas da sociedade escravista. Morando h dez anos em Pelotas ele j sabia localizar os indivduos social, poltica e simbolicamente. No eram quaisquer naturais pelotenses os procurados por aquele atemorizado escravo. Joaquim Jos de Assumpo, na lista de votantes do 1 distrito de Pelotas de 1865, tinha 35 anos, era casado, charqueador e morava no 6 quarteiro. Ele faleceu em 12 de abril de 1898, j vivo e deixou dois filhos vivos: um seu homnimo, de 47 anos, casado com dona Maria Francisca Mendona de Assumpo, e Ernestina de Assumpo Osrio, de 41 anos, viva do doutor Fernando Luiz Osrio. Morava em um sobrado na rua Gonalves Chaves e sua charqueada (j desativada quando do inventrio de 1898) estava instalada no distrito de Santo Antonio da Boa Vista, margem esquerda do arroio Pelotas. Naquele ano de 1879, alm de charqueador, Joaquim Jos de Assumpo era juiz municipal, sendo ele inclusive quem decretou a priso preventiva do ru Antonio.39 Leonardo Honrio da Silva era filho de Honria Julieta da Silva e neto natural de Honrio Lus da Silva. No sabemos no que se ocupava Leonardo, mas seu av era charqueador e seu estabelecimento de charqueada se localizava no Passo dos Negros, margem do So Gonalo, dividindo-se pelo leste com a charqueada do tenente coronel Joaquim Rasgado.40 J o nome completo do dr. Gama Lobo era Belchior da Gama Lobo. No temos muitos dados sobre ele, pois consta ter-se mudado da Provncia sulina, primeiro para a Bahia e depois para o Rio de Janeiro.
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Inventrio, 1898, APERS, 2 Cartrio do Civel, n 228, mao 6. Inventariado: Joaquim Jos de Assumpo (Baro Jaro), inventariante: Joaquim Augusto Assumpo; Lista Geral dos Cidados Qualificados Votantes no 1 Distrito de Pelotas, 3 de fevereiro de 1865, AHRS, Fundo Eleies, mao 2. Ele faleceu na estao Azevedo Sodr em 27 de abril de 1904, deixando 3 filhos vivos: Carlos Natusch da Silva (solteiro, 25 anos), Celestina da Silva Bianchi (21 anos, casada com Luiz Bianchi), Emilia Natusch da Silva (19, solteira). Inventrio, 1904, APERS, 2 Cartrio de rfos e Ausentes de Pelotas, n 1160, mao 4. Inventariado: Leonardo Honrio da Silva, Inventariante: Emilia Natusch da Silva; Inventrio, 1880, APERS, 2 Cartrio de rfos e Ausentes de Pelotas, n 111, mao 6. Inventariado: Honrio Luiz da Silva, Inventariante: Doutor Pio Angelo da Silva (testamenteiro e irmo morava em Rio Grande).
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Alis, pode ser encontrado (ou um seu homnimo) sendo nomeado, por portaria de 17.10.1890, como delegado de Higiene do Distrito Federal e, em 27 de outubro de 1898, comissrio de Higiene e Sade Pblica. Em 1906 foi qualificado jurado no Distrito Federal, pelo juiz de Direito da 1 Vara Criminal.41 O dr. Gama Lobo era, em 1874, irmo da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas, casado, formado em medicina, nascido no Brasil, mas de famlia lusitana e dez anos antes estava clinicando na cidade de Alegrete.42 Os leitores atentos, e que ainda no se afogaram em nomes, devem ter percebido que no testamento do senhor pernambucano de Antonio, Manoel Camilo Pires Falco, constava que ele era vivo de dona Carolina Cecilia da Gama Lobo, falecida em 24.11.1886. Mesmo que seja possvel tratar-se de uma coincidncia, o mais provvel que Antonio tenha, na sua nsia de apadrinhamento, achado um parente de sua ex-senhora, buscando sorte e fortuna no Brasil Meridional. Qui a vinda de Antonio de Recife, via a casa de consignao dos irmos Casco, em Rio Grande, tenha sido intermediada pela presena do doutor Gama Lobo em Pelotas. O apadrinhamento deu certo e o administrador Serafim Pelado no efetivou o castigo esperado, mas para no parecer desprestigiado em seu papel de administrador, bateu no ombro do pernambucano Antonio e sussurrou no faz mal, daqui a dois ou trs dias ests pegado. Se para ns a palavra final no fica clara, Antonio compreendeu-a claramente como uma nada velada ameaa. Talvez Serafim tenha feito uma referncia a pga, braga (peia) de ferro com que se prendiam os ps dos escravos fugitivos.43 Mas Antonio no estava realmente com sorte. Se, em 13 de janeiro, ele estragou o primeiro couro, logo no dia seguinte ele teve outro deslize e desta vez estragou uma garra: ponta do couro, onde se furam para estaque-lo.44 Talvez a reincidncia de Antonio no erro estivesse

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Ver o Dirio Oficial: <http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1676798/dou-secao-1-27-10-1898pg-2/pdfView - http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1685611/dou-secao-1-18-10-1890-pg-10/ pdfView - http://www.jusbrasil.com.br/diarios/1608467/dou-secao-1-01-02-1906-pg-11/ pdfView> pginas acessadas em 26 de janeiro de 2012. Agradecemos os dados da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas historiadora Claudia Tomaschewski. Antonio de Moraes Silva, Diccionario da Lngua Portuguesa, Tomo 2, Lisboa: Tipografia Lacerdina, 1813[1789], p. 419. Batista Bossle, Dicionrio Gacho Brasileiro, p. 263.

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relacionada com o ciclo produtivo do charque, sendo que a poca da matana e os procedimentos de preparao do charque que se seguiam ao abate, iniciavam em novembro e se estendiam at maio, ou seja, concentravam suas atividades entre a primavera e o outono, embora pudesse se prolongar para os meses de inverno. Os deslizes de Antonio podiam estar relacionados no a sua incompetncia profissional, mas ao cansao provocado pelo ritmo alucinante de trabalho.45 Receando ser pegado pelo administrador, novamente Antonio saiu em busca de proteo, mas como no podia abusar dos primeiros padrinhos, sacou outros dois que tambm o podiam resguardar: fugiu da charqueada e veio apadrinhar-se com o Dr. Barcelos e o Dr. Abreu, ambos mdicos formados na escola de medicina do Rio de Janeiro. Na lista eleitoral de Pelotas de 1865, encontramos o mdico Antnio Francisco dos Santos Abreu, ento com 32 anos, casado com Crescncia Montano de Abreu, morador no 1 Distrito (9 Quarteiro).46 Abreu era filho primognito de um homnimo e Perptua da Silva Santos Abreu.47 Seu pai faleceu em Rio Grande em 18.04.1884, deixando vrios bens, entre eles a Fazenda So Loureno, 3.120 reses de cria e 29 escravos. O dr. Barcellos provavelmente era Miguel Rodrigues de Barcelos (baro de Itapitocay), nascido em Pelotas em 1827, falecido na mesma cidade em 13 de fevereiro de 1896.
Diplomou-se em medicina no RJ [em 1848] e exerceu a profisso em sua terra natal. Foi deputado provincial na legislatura de 1856/1867, ligado ao Partido Conservador. Na condio de Vice-presidente da provncia, assumiu a presidncia desde 20.09.1885 at 28.10 do mesmo ano.48

O dr. Barcelos era filho de Silvana Eullia de Azevedo Barcelos e do guarda roupa comendador Boaventura Rodrigues Barcelos. Sua me,
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48

Gabriel Berute, Rio Grande de So Pedro do Sul: uma anlise do trfico domstico de escravos (1788-1822) (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006), pp. 49-50; e Berenice Corsetti, Estudo da charqueada escravista gacha no sculo XIX (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal Fluminense, 1983). Lista Geral dos Cidados Qualificados Votantes no 1 Distrito de Pelotas, 3 de fevereiro de 1865, AHRS Fundo Eleies, mao 2. Inventrio, 1884, APERS, 2 Cartrio do Civel, n210, mao 6. Inventariado: Antonio Francisco dos Santos Abreu. Inventariante: Perptua da Silva Santos Abreu (viva). Srgio da Costa Franco, Dicionrio Poltico do RGS 1821/1937. Porto Alegre: Suliani Letra & Vida, 2010, p. 37.

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nascida nesta provncia e falecida em 13 de novembro de 1878, era filha legtima do sargento mor Francisco de Azevedo Souza e Josefa Maria da Cunha Azevedo.49 Miguel casou com Eullia Brbara de Azevedo, filha de Heleodoro de Azevedo e Souza e Eullia Brbara da Silva, em 7 de janeiro de 1852, em Pelotas. O sogro do doutor Barcelos, Heleodoro de Azevedo e Souza, nasceu em Rio Grande, em 12 de julho de 1804 e faleceu em Pelotas em 12 de julho de 1887, filho legtimo do major Francisco de Azevedo e Souza e Josefa Maria da Cunha. Ele casou, em 20 de outubro de 1829, com Eullia Brbara da Silva e teve 3 filhos: Eullia Brbara de Azevedo (nascida em 18 de setembro de 1830), Clara Maria de Azevedo (nascida em 2 de maio de 1832 e casada com Alexandre Jacinto de Mendona) e Heleodoro de Azevedo e Souza Filho (nascido em 27 de maio de 1833 e casado com Maria da Glria Jacinto de Mendona). Heleodoro era grande charqueador em Pelotas e em seu testamento redigido em 22 de outubro de 1885, de sade e em perfeito juzo, deixou explcitas as relaes ntimas que ainda ele e sua famlia mantinham com o genro:
Declaro que devo a meu genro o Doutor Miguel Rodrigues Barcelos muitos e grandes servios pela dedicao, empenho e boa vontade com que sempre me tem tratado em minhas enfermidades e nos de minha famlia, sem remunerao alguma, pela grande estima e amizade que sempre me h distinguido. Peo aos meus que sempre o amem, estimem e respeitem, continuando a cultivar com ele as melhores relaes de amizade. Tomai como uma homenagem a minha memria.50

Ambos os mdicos procurados pelo crioulo Antonio possuam slidas razes nas redes socio-familiares das elites sulinas, salientandose o dr. Barcelos, que era casado com a filha de um dos grandes charqueadores de Pelotas. Mas a sorte de Antonio tinha mudado e nenhum deles se prontificou a ajud-lo. Como dissemos acima, importante que o cativo carente de apadrinhamento saiba localizar seu senhor nas ali49

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Inventrio, 1879, APERS, Cartrio de rfos e Provedoria, n 916, mao 53. Inventariado: Silvana Eullia de Azevedo Barcelos, inventariante: Miguel Rodrigues Barcelos (baro de Itapitocay). Inventrio, 1896, APERS, 1 Cartrio de rfos e Provedoria de Pelotas, n 1353, mao 73. Inventariado: Heleodoro de Azevedo e Souza e sua mulher Eullia Barboza da Silva Azevedo, Inventariante: Heleodoro de Azevedo e Souza Filho.

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anas polticas locais. Mas claro que essas redes no so imutveis, e compem tramas circunstanciais, no no sentido de inteis, mas de balizadas pelas circunstncias dos momentos em que eram acionadas. Antonio no havia colocado como varivel nos seus clculos as tropelias ocorridas nas eleies do ano anterior, o que talvez justifique que os dois doutores dissessem que no se davam com o seu senhor. Nas eleies de 1878, liberais e conservadores se digladiaram pelas ruas do centro de Pelotas, com mortos e feridos de ambos os lados. Na manh do dia seis de agosto de 1878, na segunda reunio da Mesa Paroquial, na igreja matriz de Pelotas, ocorreu o conflito, aps ser questionada a identidade de um eleitor do partido conservador. Logo se seguiu o uso de cacetes, facas e revlveres. O conflito se estendeu para a rua, sendo morto um policial e ficando feridas muitas pessoas, dentre elas nomes como os de Luiz Rodrigues Vizeu, Leonardo Honorio da Silva (um dos que Antonio procurou para o apadrinhamento), dr. Saturnino Epaminondas de Arruda e o comandante da Guarda alferes Cordeiro. Na fuga, os conservadores procuraram proteo na casa do dr. Miguel Barcellos, liderana do partido local, justificando esse acoutamento por suas qualidades de mdico, para o socorro dos feridos. Os liberais o acusaram de manter um foco de resistncia armada em sua casa. Barcellos acabaria preso, sob custdia da Guarda Nacional, no prdio da Cmara Municipal, acusado de ter sido o homem que instigara e autorizara os tiros e a confuso. Foi solto aps a sentena que o despronunciou no sumrio crime instaurado pelo chefe de Polcia, que viria pessoalmente a Pelotas apurar o conflito.51 Como explica o pargrafo acima, mdicos condecorados e integrantes da fina flor da sociedade local no hesitavam em correr s ruas (com seus capangas e aliados) e enfrentar seus adversrios, numa acalorada disputa de eleies paroquiais. Essa rivalidade poltica entre as elites acabou influenciando a vida do crioulo Antonio e do africano Toms, indicando a interdependncia existente entre indivduos to dspares em termos sociais e tnicos. O que poderia ter se encerrado num gil e corriqueiro apadrinhamento, terminou numa atroz cena de sangue. O administrador Serafim Pelado foi mais esperto e cuidadoso do que Antonio Martins Neves: ao contrrio de Firmino, Antonio no
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Ofcios da Cmara Municipal de Pelotas, 1878, CDOVBPP, Mao 03 e 04

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conseguiu vingar-se do seu algoz mais prximo e isso ocasionou que a desgraa cercasse e abatesse ao feiticeiro Toms.

Evidncias do oculto
Certamente no foi frequentando a Vrzea de Pelotas que o carneador e cozinheiro Antonio descobriu seu lado mstico e passou a venerar os orixs. J em Recife, com sua avultada populao negra, ele deve ter sentido o apelo dos cultos religiosos afro-brasileiros.52 Voltando ao primeiro depoimento de Antonio, ele nos diz que fracassando sua tentativa de conseguir um segundo apadrinhamento (com os doutores Abreu e Barcelos), sentiu-se sem proteo e da lembrou-se do que havia combinado com o feiticeiro Toms. Precisamos reconhecer que esse crioulo pernambucano, na esteira da maioria de seus parceiros, se abrigava na comunidade etnosocial que o cercava e da qual fazia parte, mas estrategicamente se colocava sob a sombra de padrinhos poderosos, fossem estes charqueadores, mdicos ou orixs. Em um de seus depoimentos, Antonio declara que matou o preto Toms porque dele tinha comprado um:
[...] feitio por 3 mil ris para trazer ao pescoo, afim de no ser castigado na charqueada pelo administrador, que quando comprou o feitio, foi debaixo das seguintes condies: se produzisse o efeito desejado dar-lhe o acusado mais 3 mil ris, mas notando que continuava a ser castigado apesar do feitio, resolveu ir cobrar o dinheiro que tinha dado pelo feitio ou matar a Toms para que ele no continuasse a enganar os outros.

Acreditar no feitio (e no poder do feiticeiro) era crer em uma fora possvel de se opor (ou contrapor) aos senhores e seus agentes (administradores e capatazes). Envolver-se nesse mercado da crena adquirindo artigos de significado mstico era tambm um investimento numa identidade coletiva, social e tnica, formada entre outras coisas por cumplicidades (no s as ligadas ao cativeiro) e pelo compartilhamento de saberes mgico-religiosos, curativos.53

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Marcus J. M. de Carvalho, Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 18221850, Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998. Joo Jos Reis, Flvio dos Santos Gomes, Marcus J. M. de Carvalho, O aluf Rufino: trfico, escravido e liberdade no Atlntico, So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 305.
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O que Antonio nos descreve e que ele trazia ao pescoo, provavelmente pode ser pensado como uma mandinga ou bolsa de mandinga:
Normalmente, a bolsa era feita de pano ou cabedal e era usada volta do pescoo ou noutras partes do corpo, segura por um cordel ou fio. Dentro da bolsa podiam encontrar-se vrias substncias, incluindo pedaos de papel dobrados com oraes crists l escritas, pedras, paus, razes, ossos, cabelos, pelos de animal, penas, ps, pequenos objetos abenoados, entre outros. As vrias combinaes de substncias eram receitas pensadas para ajudar as pessoas nos seus assuntos do dia-a-dia. Cada bolsa tinha as suas qualidades. Algumas protegiam a pessoa dos espancamentos do senhor. Outras asseguravam a vitria em jogos. Outras tinham o poder de ajudar os escravos a escapar servido. No entanto, a bolsa mais comum era a que protegia os escravos nas lutas. Estas bolsas no s protegiam o escravo de murros, como tambm o tornavam imune a facas, espadas e mesmo armas de fogo.54

O termo mandinga se origina do povo mandinga ou malinks, habitante do arco do rio Niger. Mesmo que invlucros com componentes diversos j circulassem na Europa, na Idade Mdia, a chegada macia de escravos da Guin e da Mina ao mundo portugus, estendeu este hbito de consumo mstico no sculo XVIII: o uso da expresso bolsas de mandinga torna claro que se procurava distinguir as bolsas africanas daquelas que eram mais familiares aos portugueses.55 O que continha o invlucro, ou bolsa, que Antonio carregava ao pescoo? Ele ainda o portava quando respondia por seu crime em juzo? Teria mostrado para as autoridades ou resguardara a materialidade de sua crena dos olhares descrentes daqueles que deliberavam sobre o seu futuro? Seriam trechos do alcoro, oraes crists, objetos diversos? Segundo a narrativa do crioulo homicida, ele foi procurar o feiticeiro Toms para acertar as contas e, inicialmente, apenas pedir seu
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James H. Sweet, Recriar a frica. Cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770), Lisboa: Edies 70, 2007, p. 212 Sweet, Recriar a frica, p. 212. Daniela Buono Calainho, Metrpole das mandingas. Religiosidade negra e inquisio portuguesa no Antigo Regime, Rio de Janeiro: Garamond, 2008, pp. 95-6 e 184. Ver tambm: Eduardo Frana Paiva, Celebrando a alforria: amuletos e prticas culturais entre as mulheres negras e mestias do Brasil, in Istvn Jancs, Iris Kantor (orgs.), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa (So Paulo: Fapesp, 2001) v..2. J na costa africana da Guin, portugueses, lanados e tangomaos contataram e assimilaram hbitos de diversos grupos mandingas que ali viviam. Roger Sansi, Feitio e fetiche no Atlntico moderno, Revista de Antropologia, v. 51, n. 1[online] (2008), pp. 123-53, esp. 132.

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dinheiro de volta. Toms foi encontrado em uma casa da rua 24 de Outubro e os dois saram caminhando at a venda de Roberto de Tal, onde entraram, e Toms ofereceu cachaa ao seu futuro carrasco. O oferecimento da cachaa talvez tenha sido uma tentativa do preto mina restabelecer a cumplicidade entre eles, ambos negros e homens, conhecedores da dureza do trfico e da escravido. No aceitar a bebida que lhe oferecem em um espao pblico ofensa gravssima, estabelece distncia, dissonncia. Mas, depois de vrios depoimentos em que a histria se repetia com pequenssimas variaes, em um dos depoimentos, Antonio informa que, ao sarem inimizados da venda, Toms parou numa casa vizinha onde conversou com uma preta mina. Toms, que nesse momento tambm identificado como mina, perguntou ento a ela se tinha obi para vender. Aflorava nesse documento uma pista preciosa obi uma espcie originria da frica, chamado tambm de noz de cola, indispensvel no cerimonial jeje-nag (cola acuminata).56 Segundo Nei Lopes, obi uma
denominao iorubana da coleeira, planta da famlia das esterculiceas, produtora do fruto de mesmo nome (noz-de-cola), largamente usado na tradio religiosa afro-brasileira, tanto como objeto de oferenda, como em processos divinatrios. No Brasil, conhecem-se duas espcies: o obi-abat (cola acuminata), tambm chamado obi-de-quatro-bandas, e o obi-banj (cola ntida), de duas. Ao ato de confirmao de um iniciado, mediante a colocao de um obi partido sobre sua cabea, chama-se plantar o obi.57

Na regio do Mali, segundo as memrias de Amadou Hampt B,58 a noz-de-cola era usada tambm como troca simblica durante o ritual do casamento, sob o olhar de testemunhas e autoridades religiosas.59
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Luis da Cmara Cascudo, Dicionrio do Folclore Brasileiro, Belo Horizonte / Rio de Janeiro: Editora Itatiaia Limitada, 1988, p. 234. Nei Lopes, Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 487. Amadou Hampt B, Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas Athena/Casa das fricas, 2003, p. 60. O romancista nigeriano Chinua Achebe reiteradamente salienta a importncia da noz-de-cola em vrios rituais do povo ibo: oferendas aos ancestrais, demonstrao de boas-vindas aos parentes e aliados, cerimoniais divinatrios diversos. Ele narra, por exemplo, o caso de um homem conhecido como curandeiro malvado. Mais de duas vezes fora obrigado a tomar noz-de-cola da palma da mo de um homem morto, para jurar que no tivera nenhuma participao no seu falecimento. Chinua Achebe, A flecha de Deus, So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 286.
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Talvez o fato de esta pista ter aparecido em apenas um dos depoimentos dado pelo ru, seja um indicativo de que se tratava de algo que as autoridades pblicas no tinham ideia e, quando mencionado, no foi compreendido, sendo simplesmente descartado nos autos judicirios. Mas isso aponta a importncia dos pretos minas na sociabilidade da dispora, na reinveno de identidades tnicas. Os obis devem ter entrado na provncia sulina via o porto de Rio Grande. Prxima cerca de 65 quilmetros desse porto, a cidade de Pelotas, e principalmente sua populao africana ou afrodescendente, facilmente se abastecia da zona porturia. Talvez os obis no viessem diretamente do continente africano, mas certamente os barcos, que vinham de Pernambuco, Salvador e outros portos com relaes privilegiadas com a costa da mina, traziam estes produtos religiosos e curativos. Se o cativo Antonio veio da cadeia de Recife para uma charqueada em Pelotas, muito mais facilmente pequenas cargas desses produtos viriam tambm abastecer a comunidade negra e suas lideranas religiosas minas.60 Em plena guerra civil farroupilha, em 1838, as autoridades provinciais receberam uma denncia annima alertando-as para a existncia de uma casa que servia aos pretos como de escola onde aprendiam a ler e escrever, em Porto Alegre. A casa em questo foi invadida, os frequentadores e moradores presos e vrios textos e dois livros foram apreendidos. Temerosos com a recente tentativa insurrecional dos mals, em 1835, na Bahia, o presidente da provncia enviou o material para a cidade do Rio Grande. O porto atlntico do Rio Grande dava condies para que as autoridades pudessem examinar com cuidado os documentos escritos em estranhos hierglifos. A cidade encontrava-se sob o seguro domnio do Imprio brasileiro e sua populao comportava grande nmero de cativos, e entre eles muitos oriundos da Costa da Mina. As autoridades suspeitavam (ou temiam) que os textos e livros fossem es-

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Atualmente, segundo estudos etnobotnicos, a noz-de-cola ou obi continua importante nos cultos afro-brasileiros em vrias situaes ritualsticas, como nas iniciaes, cerimnias especiais (ebs/despachos, celebraes fnebres), ornamento e proteo das casas e tambm por suas propriedades curativas (rejuvenesce e diminui a queda de cabelo) e divinatrias; Ulysses Paulino de Albuquerque, Formas de uso de espcies vegetais nos cultos afro-brasileiros do Recife-Pe, Biologica Brasilica, v. 6, n. 1/2 (1995), pp. 111-20. Scherer j mostrou a organizao e eficcia dos minas na cidade de Rio Grande, em termos da obteno de alforrias; Jovani de Souza Scherer, Experincias de busca da liberdade: alforria e comunidade africana em Rio Grande, sculo XIX (Dissertao de Mestrado, Unisinos, 2008).

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critos em rabe, e sabiam que muitos africanos procedentes daquela regio da frica ocidental dominavam essa lngua.61 Ao longo da investigao, as autoridades chegaram ao preto Jos, que fora escravo de Manoel Jos Barreiros e que sabia ler e escrever segundo o mtodo da costa da Mina. Segundo o seu depoimento, Jos, ou Muamba (como era chamado na frica), tinha ento 79 anos, tendo chegado ao Brasil escravizado aos 37 anos. Ele era natural da Costa da Mina, de nao hauss, e morava ainda na casa de seu antigo senhor. O juiz pediu-lhe que declarasse quais as rezas e seus significados ou o que queriam dizer na lngua de branco?. Respondendo Muamba que sendo rezas da sua terra e no tendo ele interrogado bastante inteligncia da lngua nacional, no podia fazer uma perfeita traduo, mas que asseverava, que eram oraes de que faziam uso em diversas ocasies, bem como quando se achavam para morrer. Recapitulando, o africano Jos disse ser natural da Costa da Mina, de nao hauss. Os minas eram abundantes na sociedade escravista brasileira, referncia a fortaleza de So Jorge da Mina, construda em 1481, que segundo os relatos de poca possuiria dois fossos cavados na rocha, 400 canhes e poderia armazenar at 1.000 escravos, tendo sido tomada pelos holandeses em 1637. Da Costa da Mina vinham africanos de cultura iorub, hauss, ashanti etc. Segundo Reis, mina era um termo geral para designar os escravos oriundos da frica ocidental, em particular os embarcados em portos do golfo do Benin.62 Autoidentificar-se como mina reforava sua origem africana, mas somando sua dimenso diasprica. Ser mina era ser africano na dispora. Os de nao hauss eram africanos da regio do rio Niger, cuja islamizao comeou no sculo XIV. Como podemos perceber, Muamba lia e escrevia em rabe, alm de certamente conhecer a lngua hauss e talvez o iorub. Como no tinha bastante inteligncia em portugus, devia ser integrante de uma ativa comunidade mina naquele porto atlntico, onde exercitava seus costumes, suas lnguas nativas e religies. Os textos apreendidos no Clube mina de Porto Alegre eram escritos em ajami, lngua hauss vertida em letras rabes.63

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Ofcio do Presidente da Provncia Manoel Joaquim de Souza Medeiros para o Ministro da Justia Antonio Elzerio de Miranda Brito, 10 de novembro de 1838, Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, fundo GIFI, Ministrio da Justia, 3 seo, mao 5C 478. Reis, Rebelio escrava, p. 285. Reis et al., O aluf Rufino, p. 62.

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Vrios estudos j alertaram sobre os riscos de uma leitura etnicista dos supostos etnmios encontrados, afinal:
As designaes dos grupos tnicos indicavam ora a procedncia do porto de embarque ou da regio genrica de onde eram provenientes, ora um grupo identificado dentro do Brasil, com caractersticas, aos olhos dos colonos, semelhantes, ora, ainda, a forma pela qual se autonomeavam.64

Tratando da heterogeneidade tnica da escravido brasileira e tambm do quanto existia de inveno senhorial na categoria africano, Manolo Florentino investigou o universo das alforrias no Rio de Janeiro, chamando a ateno para a presena dos minas ou afro-ocidentais. A grande presena mina entre os alforriados cariocas pode ser explicada, segundo Florentino, por sua capacidade de acumular recursos e a
fora da identidade entre as diversas etnias genericamente agrupadas sob o rtulo mina, expressa na eficincia de instituies que sustentavam a montagem de peclios, como as irmandades, as associaes de auxlio mtuo, os cantos, a famlia.65

Este investimento mina na sociabilidade e na composio de redes socio-familiares tornava-os mais aptos a acumular capitais pecunirios e relacionais e, consequentemente, ampliar sua autonomia, ainda em cativeiro, e obter a alforria para si e membros de sua extensa famlia (sangunea, espiritual, simblica). Esse fenmeno comportamental parece ter influenciado a construo de representaes senhoriais construdas sobre esse grupo: ao mesmo tempo em que o seu esprito coletivo assustava as autoridades com seu potencial subversivo, eram, paralelamente, valorizados enquanto esforados trabalhadores. Procurando captar o impacto da Lei de 20 de setembro de 1871, o governo imperial expediu um Aviso Ministerial em 1876, pedindo informaes s autoridades judicirias sobre o aumento ou diminuio de crimes aps essa lei. O juiz municipal de Rio Pardo, importante municpio sulino, respondeu ainda mais do que o que lhe foi indagado; segundo Antnio Vicente de Siqueira Pereira Leito,
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Sheila de Castro Faria, Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850) (Tese apresentada para concurso de professor titular em Histria do Brasil, Universidade Federal Fluminense, 2004), p. 34. Manolo Florentino, Sobre minas, crioulos e a liberdade costumeira no Rio de janeiro, 17891871, in Manolo Florentino (org.), Trfico, cativeiro e liberdade (Rio de Janeiro, sculos XVII-XIX) (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005), pp. 332-66, esp. 353.
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No consta que na Comarca [de Rio Pardo] houvesse outro crime depois da Lei 2040, a qual no meu fraco alcance tem melhorado os costumes dos senhores no tratamento dos seus escravos, e estes mais pacficos tem se tornado sem dvida, pelo aumento da esperana de se libertarem exemplo de tantas libertaes legais frequentes, e at promovidas pelos prprios senhores. Os efeitos salutares da Lei me parecem ainda mais profcuos do que se esperava. Seja me permitido observar a respeito dos libertos: os africanos da Costa da Mina so muito trabalhadores, os [de]mais libertos, quer brasileiros, quer africanos, so mais preguiosos.66

Em 1848, uma insurreio de negros de nao Mina existentes em Pelotas, e nas charqueadas e olarias que lhe so prximas, foi desmantelada, mediante a denncia de um cativo desta nao. Esse alcaguete, chamado Procpio, foi recompensado com uma alforria, mediante o pagamento pelo governo imperial de 797 mil ris a seu senhor, Luis Manoel Pinto Ribeiro, por haver o mesmo denunciado uma insurreio, que estava projetada pelos negros de sua nao, os quais denunciou e entregou aquela autoridade que os mandou prender e corrigir. 67 Analisando a tentativa de fuga, da Bahia, do liberto jeje Sebastio, que devia o dinheiro adiantado por outro forro para a sua liberdade, Joo Jos Reis, procurando explicar porque ele pretendia fugir para o Rio Grande do Sul, explana:
Aquela provncia do extremo sul do Brasil era, ao lado do Rio de Janeiro, o destino de muitos africanos residentes na Bahia, tanto aqueles transportados pelo trfico interno de escravos quanto libertos que decidiam tentar a sorte noutras regies do pas. Tanto o Rio Grande como o Rio de Janeiro tinham ambos comunidades numerosas de negros minas, sob cujo guarda-chuva tnico se abrigavam naquelas provncias os nags, jejes, hausss e outros grupos importados dos portos do golfo do Benim, na costa africana, e que na Bahia assumiam etnnimos mais especficos.68
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Ofcios da Presidncia da Provncia do RGS dirigidos ao Ministrio dos Negcios da Justia, 1876, Arquivo Nacional do RJ, Srie Justia, Mao IJ603. Ver tambm: Melina Kleinert Perussato, Como se de ventre livre nascesse: experincias de cativeiro, parentesco, emancipao e liberdade nos derradeiros anos da escravido Rio Pardo/RS, c.1860 - c.1888 (Dissertao de Mestrado, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2010). Slvio Marcus de Souza Corra, Africanos na provncia de So Pedro (1835-1848): quanto vale a liberdade?, in III Jornada sobre Escravido e liberdade no Brasil meridional, Florianpolis: 2007, disponvel em <http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos3/ silvio%20de%corres.pdf>, acessado em 21 de setembro de 2012 Joo Jos Reis, Domingos Sodr. Um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX , So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 260.

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Poderamos arrolar mais uma srie de indcios documentais que atestariam a presena e experincias coletivas dos minas. Antonio identifica a vtima e a preta com quem ele tenta negociar obis como minas, mas no sabemos que aspectos foram importantes nessa identificao. Seriam marcas corporais (de nao), auto-representaes, manejo de prticas religiosas e curativas, penteados? Toms vivia (e talvez tenha se alforriado) dos xitos de seu talento como feiticeiro e curandeiro, mas padeceu dos percalos inerentes a tal ofcio, cujo xito est ligado umbilicalmente a crena de seus clientes, mas tambm da repetio de seus sucessos. Tratando do lugar dos adivinhos na sociedade, o antroplogo EvansPritchar menciona que estes, quando no esto desempenhando tal funo de mgico, sua posio social no superior de qualquer outro cidado comum. Segundo ele, a fama do adivinho no se esgota no conhecimento restrito da arte da adivinhao e do curandeirismo, seu prestgio depende menos da prtica do ofcio em si que de sua reputao pessoal ao desempenh-lo.69 Isso faz com que no seja fcil um feiticeiro manter sua posio, j que a crena em seus poderes depende da eficcia de suas aes. Afinal, os crentes temperam a f com ceticismo. Mesmo que os feiticeiros ou curandeiros que tenhamos encontrado at agora no vivessem unicamente de suas artes especficas, isso no indica que no possussem uma especializao social, pela qual recebiam retribuies pecunirias de diferentes suportes: dinheiro, alimentos, ferramentas etc. Conforme argumenta Evans-Pritchard com relao aos adivinhos azande, os indivduos que exerciam e eram aceitos pela comunidade como curadores, possuam caractersticas psicolgicas que os diferenciavam da mentalidade de um leigo:
Como sabemos que os adivinhos tm conscincia de uma parte da realidade inacessvel ao resto da sociedade, poderamos nos perguntar se eles no possuem igualmente uma apreciao mais ampla da natureza de outras coisas no mundo que os cerca. No cheguei a tal concluso. Mas nunca deixei de ficar impressionado com a habilidade deles, e penso que, quando se conhece bem os Azande, possvel detectar o mgico esperto, especialmente o adivinho bem-sucedido. No tenho provas suficientes para demonstr-lo, mas considero provvel que os homens que

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Edward Evans-Pritchard, Bruxaria, orculos e magia entre os azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, pp. 129-30.

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desejam tornar-se adivinhos possuem, em geral, um grau mais elevado de curiosidade intelectual e de ambio social que o Azande comum. Sua personalidade certamente desenvolvida pelos novos modelos de comportamento social prprios da profisso, que exigem tato, coragem, clarividncia, conhecimento das emoes humanas e uma agilidade mental considerveis, requisitos fundamentais para o sucesso de sua atividade. No tenho dvidas, a julgar pelos adivinhos que conheci pessoalmente, que eles demonstram maior habilidade que a maioria dos leigos; isso pode ser visto no somente em seu comportamento ritual, mas tambm na competncia genrica no relacionamento social, na compreenso rpida de situaes novas, no conhecimento da tradio, no saber econmico e no poder de impressionar e dirigir os homens.70

A posio de feiticeiro ou curandeiro demanda que estes tenham algumas caractersticas inerentes aos ofcios que pretendem desempenhar. Certa dose de vaidade pessoal, uma tima leitura dos comportamentos alheios, que certamente ajudava no contato com os senhores e parceiros em geral. Isso pode ser verificado, por exemplo, ao vermos como vrios curandeiros ou feiticeiros conseguiram obter alforria. Outrossim, pelas declaraes conscientes de alguns destes, quando foram a tribunal. Em novembro de 1871, o curandeiro Joaquim Mina foi preso e processado em Porto Alegre, por tentar envenenar alguns desafetos, seduzindo as criadas da casa e propinando substncias custicas na comida e bebida de uma famlia branca da capital. Joaquim se alforriara seis anos antes e circulava pela cidade ocupado em servios diversos, mas principalmente vendendo preparados para acalmar senhores e mulheres. No tribunal, Joaquim insistiu que estava sofrendo inocentemente, mas alegou que no tinha testemunha alguma a apresentar para provar ou alegar a sua inocncia, pois sempre morou com companheiros pretos, mas que testemunhos de preto no servem.71

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Evans-Pritchard, Bruxaria, orculos e magia entre os azande, pp. 133-4. Roger Costa da Silva, Muzungas: consumo e manuseio de qumicas por escravos e libertos no Rio. Grande do Sul (1828 1888), Pelotas: EDUCAT, 2001; Paulo Roberto Staudt Moreira, Feiticeiros, venenos e batuques: religiosidade negra no espao urbano (Porto Alegre - sculo XIX), in Luiz Alberto Grij, Fbio Kuhn, Csar A. Barcellos Guazzelli, Eduardo Santos Neumann (orgs.), Captulos de Histria do Rio Grande do Sul (Porto Alegre: Ed UFRGS, 2004), p. 14777. Alis, Joaquim Mina ou Joaquim da Cunha Vieira, acabou sendo inocentado no tribunal, e na noite em que os jurados passaram fechados no tribunal decidindo o seu destino, os vereadores escutaram assustados os tambores ecoando por Porto Alegre. A comunidade negra local informava pelos meios tradicionais que estava atenta ao que transcorria.

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Mas qual o preo de uma mandinga? O pernambucano Antonio nos informa que pagou trs mil ris ao mina Toms, por um patu que o amparasse no confronto dirio com o capataz e o administrador. Mas qual o valor de um instrumento desses no mercado da crena oitocentista? Vejamos. Naquele mesmo ano de 1879, em 9 de junho, faleceu em Porto Alegre o preto forro Bento da Costa, que precavidamente havia em janeiro daquele ano, certamente sentindo que as foras vitais se exauriam, redigido um testamento.72 Bento era legitimamente casado com Maria Cecilia Ricarda, ambos eram nags, libertos, frequentavam o catolicismo e no tinham filhos. Maria Cecilia alforriou-se em abril de 1863, com o auxlio de seu companheiro, pagando 1 conto e oitocentos mil ris a sua senhora Ricarda Antonia de Menezes.73 Bento conseguiu alforriar-se 5 anos antes de sua companheira, com a condio de dar a mesma senhora um escravo igual a ele ou o valor de 1:800$ ris para outro escravo a meu contento.74 O patrimnio imaterial desse casal de africanos forros inestimvel, j que no se pode avaliar o quanto valia simblica e psicologicamente livrar-se do cativeiro, morar sobre si em uma residncia prpria e esperar o findamento ao lado de uma companheira da mesma nao africana. Mas, pelo inventrio, percebemos que o patrimnio material que reuniram valia 28% do capital que despenderam para a alforria de ambos. Os avaliadores estimaram que a casa em que habitavam, no antigo Beco do Poo, e os mveis da mesma, valiam um conto e 25 mil ris. Entre os utenslios da casa, o trem de cozinha valia exatamente o preo da mandinga mina, trs mil ris, enquanto um ba velho era estimado em 1$; a loua a uso em $400; um banco de pau, $500; uma mesa velha, 1$; um talha velha, $400. Tanto em Pelotas, como em Porto Alegre, a quantia gasta por Antonio ao adquirir o patu, equivalia ao valor de alguns poucos bens. Na verdade, sondando os dados que possumos sobre os mundos do trabalho sul-rio-grandense, 3 mil ris seriam o equivalente a um ou dois dias de jornal de um trabalhador braal urbano semi-especializado. Um mestre de ofcio ganharia um pouco mais. Essa especulao confirmada pelas
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Inventrios, APERS, Cartrio da Provedoria, n 528 e 2022, mao 30 e 70. Carta de Alforria, 9 de abril de 1863, APERS, Livros do 1 Tabelionato de Porto Alegre Registros Diversos n 17, folha 133v. Carta de Alforria, 19 de julho de 1858, APERS - Livros do 1 Tabelionato de Porto Alegre Registros Diversos n 4, folha 17v.

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pesquisas do historiador Joo Jos Reis para a Bahia, que informa que no mercado espiritual de Salvador, um amuleto custava cerca de 320 ris, cifra prxima da diria paga aos senhores em torno de 1835.75 Ou seja, era um investimento possvel de ser feito por um popular oitocentista, mas certamente demandava um clculo prvio, principalmente por trabalhadores escravos como Antonio, que no deviam ter muitos dias para trabalhar para si e acumular algum peclio. Mas mandingas, como as comercializadas pelo preto mina Toms, agregavam valor simblico e utilitrio. Portar a mandinga era assumir a cumplicidade de pertencimento a uma cultura afro-brasileira. Era um investimento cotidiano na existncia de uma identidade que unia os clientes daquele e de outros feiticeiros, que compartilhavam a crena de que os patus dariam segurana espiritual e psicolgica aos seus portadores, impedindo (ou atenuando) os desmandos senhoriais. O sucesso dos africanos minas em alforriar-se, estando mais representados entre os libertandos do que na populao como um todo, pode estar ligado a essas lideranas religiosas.76 A competncia dos minas em reunir em torno de si adeptos s suas prticas religiosas e curativas, deve ter sido um importante atrativo. Situados no centro do guarda-chuva tnico mina, esses curandeiros devem ter funcionado como atrativos para outros africanos, que no hesitaram em se autodefinir como minas, j que compartilhavam valores ligados ao natural e ao sobrenatural.
Aqui pensamos nas construes das naes angola, moambique, cabinda, benguela, congo, mina e tantas outras numa perspectiva transtnica. Ainda que quase todas sejam genricas, algumas podem ter sido consideradas como identidades de abrangncia mais ampla nos termos de guarda-chuva tnico [...] Estariam ento essas naes sendo formadas num movimento transtnico de permanente transformao pelas mudanas e lgicas culturais das reinvenes da frica em espaos especficos da dispora.77
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Reis, Rebelio escrava no Brasil, p. 380. Scherer, Experincias de busca da liberdade, p. 121; Florentino, Sobre minas, crioulos e a liberdade costumeira, pp. 331-66, esp. 352. Carlos Eugnio Lbano Soares, Flavio Gomes, Juliana Barreto Farias Gomes, No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p. 50. Ver tambm Joo Jos Reis, Identidade e diversidades tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido, Tempo, v. 2, n. 3 (1997), pp. 7-22, esp. 9. Sobre as reinvenes tnicas, ver tambm: Robert W. Slenes, Malungu, ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil. Cadernos da escravatura (1995).

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Pelos indcios judicirios no parece que Antonio quisesse esconder suas intenes e fugir responsabilidade do assassinato. Manejando o instrumento da arte de seu ofcio de carneador, ele assassinou o preto mina sem cogitar que ele sobrevivesse duas facadas certeiras e uma ltima, com a vtima j no solo, para sanar qualquer dvida. Talvez o cativeiro na charqueada fosse excessivamente duro, ainda mais com a implicncia do administrador e Antonio tenha agido com conscincia da radical mudana que sua existncia sofreria. Numa tera-feira, 18 de maro de 1879, o porteiro Joo Maria Braga tocou a campainha comunicando o incio dos trabalhos na Casa da Cmara de Pelotas. O crioulo pernambucano Antonio teve ento a ltima chance de deixar registrada a sua verso sobre o ocorrido. Ele assumiu o assassinado, dizendo que Toms merecia, porque no sabia fazer nada, e andava enganando a humanidade, assim como o enganou em 3 mil ris e ainda foi contar a seu senhor o que ele tinha mandado fazer, e assim matando-o ele no enganava a mais ningum. Ele admitiu que pretendia matar o administrador, mas a desgraa deu-lhe para matar o preto Toms. Foram duas facadas com o preto de p, e depois j cado, como no estivesse bem morto, deu-lhe terceira e limpando a faca apresentou-se ao delegado de polcia. Nesse derradeiro gesto antes de ser preso, o carneador no resiste e automaticamente limpa a faca quem precisa dela como ferramenta de trabalho, sabe que o sangue estraga o seu fio. O jri no se demorou muito em deliberar. Por unanimidade decidiram que o ru fez os ferimentos, de que destes ferimentos resultou a morte, que foi por motivo frvolo, com superioridade de foras, de surpresa, que houve premeditao, que no existiam circunstncias atenuantes. Livrava-se, ento, Antonio, do cativeiro no qual nasceu, recebendo a pena de gals perptuas, confirmada pelo Tribunal de Relao de Porto Alegre em 12 de maio de 1882.

Por questo de nonada

Em seu Relatrio de 1897, o mdico Sebastio Affonso de Leo informava que existiam na Casa de Correo da capital da provncia 226 presos. Influenciado pelas mais recentes teorias criminolgicas da poca, de Lombroso a Lacassaigne, o dr. Leo legou-nos um texto que descreve os presos nas suas caractersticas mais diversas, fsicas, comportamentais,
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profissionais. O mdico da polcia dr. Leo, em um segmento de seu relatrio, dirigido ao Secretrio de Estado dos Negcios do Interior, menciona dois prisioneiros por serem os de maior idade:
Jos Roberto Pinheiro, que, aos 64 anos de idade, em companhia de dois filhos (um dos quais menor), degola um inofensivo velho para roub-lo, e o preto Antnio Rasgado, que, em Pelotas, no dia 15 de Janeiro de 1879, contando 69 anos de idade, mata a facadas um capataz da estncia, que o espancava barbaramente, por questo de nonada (fotografia n. 95).78

A indicao da fotografia, infelizmente, frustrante. O dr. Leo montou um laboratrio antropomtrico e fotografou os prisioneiros da Casa de Correo de Porto Alegre, sendo Antonio Rasgado um dos eternizados. Infelizmente, o lbum em seu estado atual, no possui vrias das fotos originais, sendo uma das faltantes a do nosso personagem principal.79 O dr. Leo nos fornece dois dados surpreendentes, que julgamos que ele obteve conversando com o ex-escravo Antonio. Primeiro, que ele, no momento do crime, tinha 69 e no os 40 que julgaram que ele representava, estando com 87 anos em 1897. Outra coisa que ao dr. Leo o prisioneiro contou que matara um capataz da estncia que o espancava barbaramente, por questo de nonada, insignificncia, bagatela, ninharia. Por ofcio de 17 de fevereiro de 1900, o advogado Carlos F. de Moura Cunha pediu s autoridades judicirias que o preso Antonio, condenado a gals, e que se encontrava na priso de Porto Alegre, fosse levado a novo julgamento por no existir mais a pena de gals perptuas no novo Cdigo Penal aprovado em 1890.
O suplicante foi compelido ao crime, pelo temor de brbaros castigos, cuja ameaa lhe fora feita, castigos esses mais de uma vez j sofridos, pois eram frequentemente aplicados aos escravos, na charqueada de seu ex-senhor, e pelas mais leves faltas.80
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Moreira, Entre o deboche e a rapina., Em 5 de maro de 1895 o chimango e Chefe de Polcia Borges de Medeiros criou na sua repartio um Gabinete Mdico-Legal, aos cuidados dos drs. Sebastio Leo e Joo Damasceno Ferreira. O delegado de Polcia de Pelotas, na vspera do natal de 1870, narrou ao chefe de Polcia que um grupo de escravos da charqueada do major Joaquim Rasgado, receosos de castigos de seu senhor ou capataz, passou pela cidade. Os sete cabeas do movimento foram presos, conduzidos at a cadeia civil e moderadamente castigados. Helga L. Piccolo, A resistncia escrava no Rio Grande do Sul, Cadernos de Estudos, n. 6 (1991), p. 51; Ofcio de 23 de dezembro de 1870, AHRS, fundo Delegacia de Polcia, mao 10.

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Segundo o advogado, o jri no reconheceu esta circunstncia atenuante, marcada no Artigo 41, pargrafo 7 do Cdigo Penal atual:81
Essa ameaa de castigos brbaros sofridos muitas vezes pelo suplicante e seus infelizes companheiros de cativeiro, acha-se provada no s no processo do suplicante, como ainda no do preto Caetano, tambm Exescravo do Coronel Rasgado, compelido ao crime pelo mesmo motivo, e da mesma sorte condenado.82 O suplicante tem mais de 60 anos de idade, e vinte de priso, tendo sempre revelado exemplar procedimento, como v-se do documento incluso.

O documento anexo do administrador em comisso da Casa de Correo da capital, Ernesto Th. Jaeger:
Atesto, em virtude do despacho retro, que o peticionrio acha-se preso neste estabelecimento h 18 anos, tendo tido sempre excelente comportamento, pelo que tem gozado da estima e confiana de seus superiores. Casa de Correo em Porto Alegre 16 de fevereiro de 1890.

O desembargador procurador geral do Estado achou aplicvel neste caso o artigo 3 do Cdigo Penal e a pena passou para 24 anos de priso celular. Essa foi a ltima informao que tivemos do pernambucano Antonio Rasgado. Se tinha 87 anos em 1897, teria 90 em 1900, ainda faltando seis anos de confinamento.

Entendeu que Toms deveria ser o sacrificado, j que a desgraa assim queria
Segundo Joo Jos Reis, negociar e consumir utenslios diversos para amansar os senhores parte de uma bagagem cultural de remota existncia no Brasil: A farmacopeia nag-iorub [...] riqussima em folhas tanto para ataque quanto para proteo, para beneficiar e prejudicar, cujo uso deve, em tese, vir acompanhado de encantaes pronunciadas pelo babala.83

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Moura errou o artigo, no 42, 7 que consta: ter o delinquente cometido o crime impelido por ameaas ou constrangimento fsico invencvel. Ru: Caetano, solteiro, preto, 20/25 anos, de Santa Catarina, carneador/cozinheiro, filho de Sertrio e Maria, escravo do tenente coronel Joaquim Rasgado. Caetano apunhalou s 21 horas de 11 fevereiro de 1882 Celestino Marques Lisboa, praa de policia particular, que faleceu. Foi preso em flagrante. Processo crime, 1882, APERS, Vara Cvel e Crime de Pelotas, n 264; Cdice de Polcia, AHRS, n 95. Reis, Domingos Sodr, p. 152.
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Ficamos indagando que, se Antonio ainda fosse cozinheiro, teria optado pelas poes, ervas, razes, que, aliadas a encantamentos, poderia ministrar sub-repticiamente na comida de senhores, seus familiares e capatazes. Como no momento se ocupava de carnear, teve que optar por um patu que, trazido junto ao corpo, o imunizasse dos desmandos senhoriais e de seus algozes imediatos. Mas ele no tinha como manejar por si as relaes com o oculto e a construo de um utensilio to complexo, assim teve de recorrer a um especialista o feiticeiro Toms Soares, liberto. Analisando o mundo do candombl oitocentista baiano, Reis informa que neste crculo mandavam os libertos, pois eles tinham os recursos materiais e a mobilidade social necessrias para organizar e usufruir a experincia ritual com maior autonomia, apesar das presses que sofriam das autoridades e da sociedade. 84 Reconhecendo os hibridismos e ressignificaes identitrias que ocorriam quando da dispora africana, o historiador Rossel-Wood chama a ateno de que a individualidade de sua herana, a sua conscincia africana, era preservada e, principalmente quando alforriados, os africanos manifestavam com nfase suas etnicidades, criando, por exemplo, locais de reunio dos negros de sua nao.85 arriscado e prematuro supor para que uso Toms Soares queria obi/noz-de-cola, que procurou comprar de pretas, minas como ele, naquele fatdico dia. Sabemos que ele comercializava mandingas e isso nos faz pressupor que, tal como o indivduo biografado por Joo Jos Reis, fosse feiticeiro e adivinho ou seja, alm de adivinhar, ele fazia outros trabalhos de monitoramento e manipulao do universo espiritual. Uma atividade estava estreitamente vinculada a outra, pois quem adivinha um problema deve saber adivinhar a sua soluo.86 Assim, sua presena um indcio importante de identidades africanas diasporicas, antes no bem estudadas no Brasil meridional. Investigando os povos africanos e as culturas que estes criaram no contexto do mundo colonial portugus entre 1441 e1770, James Sweet chama a ateno para a similaridade que existia entre rituais de adivinhao da frica Central e Ocidental:
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Reis, Domingos Sodr, p.271. A. J. R. Russell-Wood, Escravos e libertos no Brasil colonial, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 171. Reis, Domingos Sodr, p.132.

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existiam alguns rituais que, na sua semelhana, transcendiam as diferenas tnicas e os espaos geogrficos. provvel que estes rituais mais abrangentes tenham facilitado o processo de crioulizao entre africanos de diversos contextos tnicos, levando criao de formas marcadamente africanas de cultura escrava.87

Mesmo que as maneiras e os rituais fossem dspares, os fins eram sempre os mesmos a restaurao do equilbrio temporal atravs da interveno espiritual.88 Uma destas categorias de crena de adivinhao partilhadas entre os africanos da dispora era o augrio, ou adivinhao atravs de pressgios. Mesmo acanhados sinais poderiam ser interpretados como indcios de desequilbrios e prenncio de maus ou bons prognsticos. Danificar duas vezes o couro da rs durante a extrao diria, ver negado o segundo apadrinhamento pedido, perceber que a proteo adquirida de um seu lder espiritual fracassara e ainda ter passado, no se sabe quando, de cozinheiro para carneador, podem ter sido interpretados por Antonio como de desventura e desequilbrio. Realmente, o cativeiro de Antonio, sua fora espiritual, seu ax, no estavam bons. Talvez a morte de Toms Soares o seu sacrifcio significasse uma tentativa de Antonio restabelecer o equilbrio, j que, como declarou em juzo, andava com a cabea incomodada por seu cativeiro. A destreza de seu brao, que falhara duas vezes e tornara-o vulnervel vingana do administrador, no lhe faltou no justiamento do feiticeiro. Notem-se a a sutileza e os riscos envolvidos quando um indivduo assumia a posio de feiticeiro. Os vestgios da existncia destes personagens, imortalizados nas pginas judicirias, nos faz pensar na potencialidade destes documentos para a pesquisa histria. Os processos criminais so observatrios que permitem uma percepo das hierarquias dos lugares, dando um retrato momentneo que congelava ilustrativamente as parcerias e os desentendimentos. As tramas sociais no so apenas de solidariedades e alianas, mas so redes complexas de intrigas e desavenas, cumplicidades e traies. Claro que o acontecimento no se esgota em si mesmo, necessitando um movimento reducionista e ampliador de escalas,
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Sweet, Recriar a frica, p. 16 e 158. Sweet, Recriar a frica, p. 160.

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para que percebamos as mltiplas variveis (regionais, nacionais, internacionais) em que estavam inseridos os seus atores. Alm disto, os processos criminais nos trazem fragmentos de dilogos, onde detalhes aparentemente irrisrios podem ser aproveitados por uma leitura etnogrfica da fonte. O consumo e circulao de obi (noz-de-cola), a comercializao de mandingas, a participao privilegiada de curandeiros e feiticeiros minas no centro de um guarda-chuva tnico, mostra como a dispora transatlntica fomentou arranjos e reinvenes tnicas nas comunidades africanas do Novo Mundo. Texto apresentado em 7 de fevereiro de 2012 e aceito em 22 de julho de 2012

Resumo Numa quarta-feira, 15 de janeiro de 1879, um escravo natural da provncia de Pernambuco e trabalhador em uma charqueada em Pelotas/RS, assassinou a facadas um africano liberto (de nao mina), famigerado feiticeiro e que comercializava mandingas. Casos coletados das pginas de documentos judicirios envolvendo feiticeiros so timos observatrios da sociedade escravista em sua miudeza relacional. Esse artigo, partindo de uma anlise de caso, estuda o campo de possibilidades relacionais no qual estavam inseridos ativamente os cativos, mesmo que de estabelecimentos penitencirios como as charqueadas. Alm disso, essa pista judiciria nos permite uma aproximao com o mercado da crena e o papel dos feiticeiros/curandeiros na sociabilidade e conformao de identidades etnossociais. Palavras-chaves: escravido feitiaria - etnicidade - hierarquias sociais documentos judicirios. Abstract On Wednesday, January 15, 1879, a slave born in the province of Pernambuco and who worked making salted meat in Pelotas, Rio Grande do Sul, stabbed to death a freed African (of the Mina nation) who was renowned as a sorcerer and amulet maker. Court cases involving sorcerers provide windows into slave society in intimate detail. This article, based on an analysis of case studies, examines the relational field of possibilities in which captives lived, whether they were in prison or at work making salted meat. This kind of documentation also allows us to come closer to the market of beliefs and the role of sorcerers/ healers in sociability and in contouring ethnic and social identity. Keywords: slavery sorcery ethnicity social hierarchies court documents

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