NAO XAMB: UM UNIVERSO DE DOMNIO FEMININO Valria Gomes Costa (Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria na UFPE) valeria.costa@ufpe.br/ valcosta79@hotmail.

com Me Biu, Tia Tila, Tia Laura e Tia Luiza, mulheres negras, casadas, solteiras, abandonadas pelos maridos, companheiras de maridos negligentes que dedicaram suas vidas a famlia, ao trabalho e principalmente a devoo aos Orixs. Mulheres que atravs de suas aes, heranas de suas experincias de vidas contriburam para a manuteno da religio afro-brasileira, nas dcadas de 19501, preservando o Culto Xamb, e das articulaes sociais, polticas e culturais na localidade. Atravs de uma fundao de associao de moradores, organizao das folias de momo, captao de recursos e/ou incentivando seja atravs de uma palavra de orientao ou fazendo valer sua fora espiritual, pedindo aos orixs proteo e ajuda para seus/as filhos/as-de-santo, parentes e amigos/as para obterem casa prpria, levando a alegria ao promoverem festas do dia das crianas, das mes, de carnaval, bingos, alm das animaes com os preparativos em dias de toques nas festas dos orixs. Assim as aes da Me-de-Santo Severina Paraso da Silva, juntamente com suas irms e Ibs2 e Madrinha de terreiro3, Tia Luiza, Tia Laura e Tia Tila, dinamizaram interna e externamente o Terreiro. Tornaram-se peas construtoras de uma maior visibilidade da localidade Porto de Gelo, no Bairro de Beberibe, Olinda/PE, do espao onde o Il Ax Oy Megu Nao Xamb, foi se estabelecendo em 1951, aps a compra de um terreno por Me Biu que recebeu tambm ajuda financeira de filhos/asde-santo e principalmente das famlias Batista, Paraso e Oliveira, que formaram as principais famlias do Terreiro. Comumente ao narrar histrias das experincias cotidianas de mulheres das Religies Afro-brasileiras, procuram-se relatar apenas exemplos do posto mais alto na hierarquia dentro do terreiro, ou seja, da Me-de-Santo. So vrias as biografias que

Aps o perodo da represso dos anos 1930, Me Biu, reabre a casa de culto aos orixs, em novo endereo, Estrado do Cumbe, n 1012 Santa Clara Olinda PE Registro de Cartrio Estatuto do Terreiro N de Ordem 434, Lv. A n 6, Fl. 87. Pg. 01. Dando continuidade aos fundamentos de sua linhagem de culto, como foram ensinados pelo fundador Artur Rosendo e Maria Oy nos anos 1920-30. 2 Mulheres zeladoras do terreiro que cuidam da cozinha do santo, cuidam das ias (pessoas que esto fazendo o santo), administram o terreiro. 3 Na hierarquia de uma casa de orix, a Madrinha do Terreiro depois da Me-de-Santo, quem tem o maior posto e mais experincia. No entanto, na Casa Xamb, Tia Tila era mais velha na feitura de santo que Me Biu. Tia Tila fez o santo em 26 de junho de 1932 e Me Biu em 29 de junho de 1935 (Livro de Feituras da Sociedade Africana Santa Brbara Nao Xamb: 1930 a 2001).

trazem as experincias de lideranas das religies afro-brasileiras, como Nan de Aracaju, Me Stella de Oxossi, Me Menininha do Gantois, entre outras4. No entanto, queremos trazer para nossa narrativa no s a Me-de-Santo, a hierarquia mxima dentro da religio afro-brasileira5, como tambm outras mulheres que exerceram (exercem) outras funes como as de madrinha e iabs, de extrema relevncia interna no terreiro. Por vezes suas atuaes, assim como as da me-de-santo, tambm chegam a extrapolar os muros do terreiro, adquirindo carter externo, como os exemplos que discutiremos por ora em nosso texto. Tia Tila, filha de Orixal6, Tia Laura, filha de Oxum7. A Articuladora poltica Tia Luiza, tambm filha de Oxum, mais que tinha um Od8 que agia muito sobre ela e, a filha de Ogum9 com Ians10, Me Biu. Essas mulheres, s vm a corroborar com uma de nossas grandes inquietaes quanto a questo de gnero e etnia, j debatida por Cristiana Tramonte, em sua obra Com a Bandeira de Oxal! Trajetria, prticas e concepes das religies afro-brasileiras na Grande Florianpolis. Esta autora utilizando-se do debate que Kabenguele Munanga faz em Negritude usos e sentidos, sobre a questo do papel da mulher nas religies afro-brasileiras em relao ao homem. Colocando que internamente, a mulher tem uma participao mais efetiva e posto de hierarquia mais elevado que o homem, mas quando a religio est ocupando os espaos externos (pblico) o que vai ocorrer que so os homens que vo representar as religies afro-brasileiras e vo ser maioria na representao externa, dando continuidade a uma estrutura patriarcalista, na qual a mulher incapacitada de exercer representao

Micro-biografias que relatam as experincias dessas mes-de-santo e a importncia delas para suas localidades. Atravs de suas aes elas tiveram papis importantes na articulao poltico-social do Estado como Nan de Aracaj que tinha articulaes poltico-sociais com Deputados, Stella de Oxossi e Menininha do Gantois. SILVA, Vagner Gonalves da. (Org). Caminhos da alma: memria Afro-brasileira. So Paulo: Summus, 2002. 5 Nas religies de matriz africana a Me-de-Santo a autoridade mxima dentro da religio, na qual todas as regras e normas que advm dos Orixs, so transmitidas por ela a todos/as os/as membros da comunidade religiosa. Ela a liderana central na ao da comunidade e s reconhece acima de si mesma a autoridade dos Orixs. JOAQUIM, Maria Salete. O Papel da liderana feminina na construo da identidade negra. Rio de Janeiro: Pallas; So Paulo: Educ, 2001. pp. 115 e 123. 6 Orix mais velho, Considerado pai da maioria dos orixs. Representa a paz, sua cor o branco, seu dia a sexta-feira, na Nao Xamb, tem uma peculiaridade, sincretizado com Santana, pois a Casa segue a narrativa mitolgica que Orixal ao tentar desvendar os mistrios de Olorum (Orix supremo que criou o cu e a terra e os seres humanos) vestiu-se de mulher, foi ento castigado por Olorum. VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubas na frica e no Novo Mundo. 6 ed. Salvador: Corrupio, 2002. pp. 252-256. 7 Orix feminino que representa a fertilidade e a sade, popularmente associada a beleza. O dia da semana a tera-feira pela Nao Xamb, a cor o amarelo. Tia Laura era a Oxum da Casa, na hierarquia, a primeira Oxum. 8 Orix ligado s matas, a caa, a fartura e a inteligncia. Rei de Ketu (frica). As pessoas que tem esse orix so espertas, geis, exercem com maestria cargos de liderana. Na Nao Xamb seu dia quarta-feira, suas cores so vermelha e verde. 9 Orix da guerra, ligado ao ferro. Na nao Xamb seu dia tambm quarta-feira e sua cor vermelha. outra particularidade desta casa de culto de orixs, pois at os dias da semana dedicados aos orixs diferente das outras Naes, Nag, Ketu, Jje, Angola que geralmente seus dias so em comuns, exemplo quarta-feira dia de Xang e no de Ogum e Od como no Xamb. 10 Orix guerreira, dona dos ventos e tempestades. A Casa Xamb dedicada a este orix, se diz que o Terreiro est sob o ax de Ians, chamada tambm de Oy, todos e todas que pertencem a este Terreiro fazem parte do cl de Oy e marcam a tradio desta Casa, segundo o princpio das religies afro-brasileiras. JOAQUIM, Maria Salete. O papel da Liderana religiosa feminina na construo da identidade negra. Rio de Janeiro: Pallas; So Paulo: Educ, 2001.

nos espaos pblicos11. Esta questo vem sendo debatida pela historiografia que tem na figura das Mes-de-Santo, principalmente na Bahia, as grandes articuladoras polticas, sociais e culturais. Aqui vale at ressaltar a particularidade do Estado de Pernambuco alm de alguns Estados dos Sul do pas, como So Paulo, Rio de Janeiro e Santa Catarina que tiveram uma grande predominncia de homens como grandes lideranas religiosas, Pais-de-Santo, como o famoso Joozinho da Gomia do Rio de Janeiro. dentro deste universo que nossas personagens se destacam, principalmente por Pernambuco nas dcadas de 1950, 1960 e 1970 ter em sua trajetria, lideranas religiosas que exerciam em seus bairros fortes influncias poltico-sociais, como os famosos Pai Ado do Stio12e Apolinrio Gomes da Mota13. Mas, no caso do Xamb foi e deferente, como relata Maria do Carmo Oliveira14, uma de nossas entrevistadas, conhecida como Cacau. Tem um lado muito feminino dentro da casa, no sei porqu o terreiro comeou com uma
mulher, com Maria Oy e Tia Biu depois que trouxe Tia Tila que trouxe Tia Laura trouxe mame.

Assim, analisando o fragmento da fala de Cacau, que selecionamos para compor o texto que ora construirmos, queremos contribuir com o debate da historiografia contempornea sob o olhar da cultura enquanto experincias das prticas cotidianas das mulheres. Alm de analisar a atuao das lideranas religiosas femininas, independentemente de sua posio hierrquica dentro do Terreiro, observando suas atuaes internas e externamente ao Terreiro na dinmica do bairro, ou melhor da localidade a qual o Xang de Me Biu (o Terreiro Xamb) foi assentado. Mas devido as prticas cotidianas dessas mulheres, a religio e a cultura afro-brasileira recifense pode ser compreendida dentro de uma outra dinmica. Me Biu: Uma mulher que iniciou uma ao Nas religies de matriz africana, a mulher ocupa os principais papis da hierarquia religiosa, em especial quando mes-de-santo15, comumente so elas as lideranas mais importantes e atuantes dentro dos terreiros afro-brasileiros, pois as tomadas de decises mais primordiais partem das Ialorixs (Mes-de-Santo).

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.TRAMONTE, Cristiana. Com a Bandeira de Oxal! Itaja:UNIVALI, 2001. SILVA, Vagner Gonalves da. (Org). Op.cit. pg. 53-62. Arquivo Pblico Estadual Jordo Emericiano (APEJE) DOPS Seita Africana, Recife, 1967, Fundo SSP, n 7856. 14 Maria do Carmo de Oliveira, 51 anos, filha de Tia Luiza, sobrinha de Me Biu e Tia Tila, hoje exerce as funes que Tia Laura exercia na casa de administrao, comprar bichos para as obrigaes, fazer anotaes de quem deu obrigaes, o brao direito do Pai-de-Santo da casa, Ivo filho de Me Biu. Data da Entrevista 02/10/2004 Porto de Gelo/Beberibe (Olinda-PE). 15 JOAQUIM, Maria Salete. O papel da liderana feminina na construo da identidade negra. Rio de Janeiro: Pallas, So Paulo Educ, 2001.

A exemplo, Me Biu, analfabeta, muito insistente aprendeu ainda assinar o nome16, ex-operria da fbrica Tacaruna17, conseguiu no incio dos anos 1950 adquirir um terreno prprio18 e resolveu deslocar o seu Terreiro de Xang do bairro de Santa Clara (Olinda) para o bairro de Beberibe, na localidade de Porto de Gelo19, dando incio a uma longa trajetria de ocupao e apropriaes de novos espaos em um novo territrio, no qual suas aes cotidianas foram trazendo familiares, parentes, filhos/asde-santo para se estabelecerem aos arrabaldes do Terreiro20. Me Biu como liderana religiosa, poltica e cultural afro-brasileira do bairro, liderou uma das primeiras mobilizaes de apropriaes e construes de novos espaos, uma vez que ao assentar sede do Xang, no Porto de Gelo, no apenas ocupou um novo lugar geogrfico, mas redesenhou espaos antropolgicos e mticos, como nos diz Certeau. Me Biu, junto as suas eternas companheiras e administradoras do Terreiro, como Tia Tila que assumiu o posto de Madrinha da Casa e as Iabs Tia Laura e Tia Luiza, transformaram espaos de forma que a casa prpria para moradia se tornou casa de bolo 21. Severina Paraso da Silva, a Me Biu, ficou bastante conhecida no Porto de Gelo ao longo das dcadas de 1950-60 at os dias atuais em memria, devido ao seu xang que alm de agrupar seus familiares, parentes, tambm teve preocupao de estabelecer filhos/as-de-santo dando-lhes a oportunidade de adquirirem casa prpria.
Tia Biu gostava d casa as pessoas e casar, uma casa todo mundo tinha que ter uma casa prpria, ela tinha essa viso que graas a Deus foi muito bom, mame, Tia Lourdes, eu, , voinha, Tia Nair,Tio Luis, Cio, Mina, Edleuza, D.Belmira, Antonieta, Snia, todo mundo tinha que ter uma casa prpria, o negcio dela era uma casa (Cacau).

16 Encontramos vrios documentos assinados por Me Biu, como notas fiscais, referentes compra de materiais de construo para a construo do Terreiro, nos anos 1950 e reforma nos anos 1980, recibos de contrato de pedreiros, emprstimos de dinheiro que a me-de-santo consegue com uma filha de santo (Judith Fabrcio da Costa) referente compra de uma pia em nov/1987. Acervo do Memorial Severina Paraso da Silva Me Biu. Documentos manuscritos. 17 Vrios filhos/as-de-santo da Casa Xamb que conviveram com Me Biu narram essa histria que ela trabalhou alguns anos, antes de servir a religio dos orixs na Fbrica Tacaruna, por volta dos anos 1930-40. Encontramos a Carteira de Trabalho da mesma no acervo do Memorial, no entanto no o catalogamos ainda. 18 Segundo uma de nossas entrevistadas, Maria Jos Batista, 64 anos, conhecida como D. Zeza, sobrinha de Tia Laura, a antiga sede do Xamb funcionava em Santa Clara, em Olinda (PE) e no era o terreno prprio. Me Biu desejava que o Terreiro estivesse num terreno prprio. Aps muitos esforos financeiros seus e de seus familiares e filhos/as-de-santos, conseguiu comprar o terreno na localidade de Porto do Gelo em Beberibe, em 1951, local onde hoje a atual sede o Terreiro. Data da entrevista 13/08/2004 Porto da Madeira Beberibe (Olinda-PE). 19 Na poca pertencia a referida localidade ao municpio do Recife. Documento pessoal de Me Biu. Carteira de associado da Montepio dos Ferrovirios do Brasil Severina Paraso da Silva, 1.040.662 Doc. de Identidade, n de matr. 754297. Porto Alegre RS [1957?]. 20 A primeira famlia que veio morar prxima ao Terreiro foi a famlia Oliveira, atravs de Tia Luza, que saiu do bairro do Cordeiro, e veio morar prximo ao Xang. Em seguida o irmo de Me Biu, Tio Luiz com sua esposa Tia Nair e famlia, que passaram a habitar as dependncias do Terreiro, onde hoje so as instalaes do Memorial. Depoimento das entrevistadas, D. Zeza, filha de Pedro Batista e sobrinha de Laura Batista, e Cacau, filha de Tia Luiza, da famlia Oliveira, descendente de Maria Oy, primeira Me-de-santo da Nao Xamb, antecessora de Me Biu. 21 Local onde se coloca um bolo em dia de Toque de Orix. O referido bolo em homenagem aquele orix. Exemplo: Toque de Oxum, bolo nas cores branco e amarelo em homenagem a Oxum.

A partir da fala da nossa entrevistada apoiando-nos nas discusses acerca dos conceitos sobre memria e os processos de seleo pelas qual esta opera, em nossas entrevistas, notamos essa preocupao/atuao da Me-de-santo que a levou no incio dos anos 1950, ao processo de povoamento/habitao da localidade do Porto de Gelo, antes terrenos baldios. Me Biu considerada a maior sacerdotisa da Nao Xamb, foram 43 anos de liderana, no qual no s empreendeu o assentamento da nova sede, mas segundo uma de nossas entrevistadas, ela nasceu para ser Me-de-Santo
porque ela era essa casa ela cuidava de todo mundo, fosse quem fosse, num tinha essa histria no, era de toda uma comunidade voc t vendo hoje como forte, ento eu acho que nunca mais vai aparecer ningum igual a Tia Biu, a gente s vezes diz assim: ah! Cemitrio est cheio de insubstituveis, mas ai dentro t difcil (Cacau).

As palavras que vieram tona nas lembranas de Cacau a respeito das atuaes internas de Me Biu, aproveitamos para cruzar com alguns documentos que selecionamos para este texto, frutos de nossas pesquisas que se encontram em processo de experimentao terico-metodolgica e organizao documental. Percebemos que a Me-de-Santo como liderana religiosa, acumulava papis de mdica homeoptica, outrora estigmatizada de curandeira, conselheira22, articuladora de festas carvalescas do bairro. Alm de mantenedora das tradies culturais juntamente s outras mulheres, Tia Tila, Tia Luza e Tia Laura do Culto Xamb. Lanado um outro olhar sobre Me Biu, tentando percebe-la como mulher comum, e no como liderana religiosa. Atravs da documentao pessoal, percebemos que Severina Paraso da Silva, a Inha, como era carinhosamente chamada por sua irm Luza, apesar de analfabeta, abandonada pelo esposo no incio dos anos 1950, nos primeiros anos de sua chegada na nova localidade de estabelecimento do Xang (Porto de Gelo), fazia cursos por correspondncias23, apreciava bordados24. Era scia de clube-fazenda25, ao qual teria Severina, D. Biu, a Inha, Me Biu, tinha se associado por diversas razes, desfrutar junto sua famlia, filhos carnais e a neta,

22 Cartas pessoais remetidas por filhos/as-de-santo de Me Biu. Pedindo para ela jogar bzios para ver se o orix Oxum aconselha a filha-de-santo viajar em frias do Rio de Janeiro a Recife. Carta em 04/03/1984. Outra Carta possivelmente de uma filha-de-santo, no identificada, pois no est assinada nem datada, encontrada em meio aos documentos dos anos 1980. O contedo da referida carta, de pedidos de interveno da Me-de-Santo atravs de consultas aos bzios para prescrever remdio para a filha-de-santo que est com o cabelo caindo e cuidar de uma questo de emprego de seu esposo. 23 Curso Asas do Brasil, 27/03/1968. 24 Recibo de pagamento referente a 1 jogo de percal matisado no valor de Cr$ 14.000,00 que Severina Paraso comprou em 09/05/1963. Recibo manuscrito, assinado pela prpria Me Biu. 25 Campesinato Sociedade Civil LTDA Clube Santa Luzia, recibo de quitao de ttulos de associado em nome de Severina Paraso da Silva, data 28/03/1984.

irms, parentes de algumas horas de lazer, quando no estivesse em suas atividades religiosas. Por outro lado, estaria tambm a referida cidad, investindo em um bem patrimonial para a famlia, pois na poca podemos considerar que a aquisio do ttulo do clube de campo era um investimento, visto o valor do empreendimento. No entanto, analisando a trajetria da Me-de-santo em suas atuaes scias e polticas na comunidade, percebemos que o espao do clube-fazenda no s seria de desfruto de sua famlia de sangue mais tambm de sua famlia de santo, podendo, portanto ser usufrudo por filhos/as-de-santo mais prximos/as de Me Biu. Vale ressaltar seu relacionamento com a comunidade, independente do credo religioso, de modo a ser uma grande referncia entre as pessoas que sempre buscavam em D. Biu uma conselheira para todos os momentos todo mundo desta
comunidade ela visitava se estivesse doente, ela ia pro enterro se morresse, ela ajudava se fosse necessrio, ela jamais deixou passar (Cacau).

Tia Luza: a Iab das articulaes polticas Maria Luza de Oliveira, a Tia Luza decidiu ser enfermeira por profisso depois de ver um de seus padrastos morrer por falta de assistncia mdica, segundo relato de sua filha Cacau, em uma de nossas entrevistas. Assim como inmeras mulheres, construiu famlia, dividiu-se entre o trabalho os filhos e a devoo aos orixs. Como Iab da Nao Xamb, era quem fazia os bolos e confeitava-os, quem decorava o salo em dia de toque, segundo Cacau
ela tinha muito dessas idias de modernizar o salo. Aquele canto aonde tem os ilus26, pode se dizer que a idia foi dela, de enfeitar de but cortuna. Eu me lembro que um ano ela mudou a posio dos ilus, os ilus sempre foram de frente, ai ela inovou colocando os ilus de lado, com tanto que o canto tivesse uma maneira diferente. (Cacau).

Pela fala de Cacau, notamos que Tia Luza, assim como sua irm, Me Biu, transformava os espaos internos do prprio xang, modificando as posies dos ilus, contribuindo com a continuidade das tradies do Culto Xamb, apesar de estar (re)significando-as. Tia Luza um outro exemplo de liderana feminina dentro do Terreiro que teve tambm grande atuao externa, atravs da fundao da primeira associao de moradores do bairro idealizada por ela e pelas suas atuaes na Escola de Samba
26 Instrumento de percusso, popularmente conhecido pelo nome de atabaques, na Nao Xamb chamado de Igomes, em trs variaes Iam, Mele-anc e Mele.

Unidos do Comercio27 e das organizaes das festas de carnaval na comunidade, juntamente com Me Biu. Em 29 de setembro de 1986 fundada a primeira Associao de Bairro dos Moradores do Jardim Beberibe28, fruto do desejo de D. Luiza que talvez por sua profisso, tinha em seu esprito o assistencialismo. Auxiliava os/as doentes na comunidade, quem estivesse necessitando de culos, enxoval para recm-nascidos ela articulava com polticos locais, comerciantes, para atender a necessidade dessas pessoas, segundo relatos de sua filha Cacau. Na Associao organizava reunies, festas do Dia das Crianas, das Mes, dos Pais. Alm de ser um grande canal de assistncia social, Tia Luiza tambm conseguia mobilizar a comunidade em prol a polticas pblicas, a exemplo, a pavimentao da rua quem primeiro comeou a mexe pra
fazer o calamento da rua foi ela, infelizmente ela morreu e no viu, a gente foi quem concluiu. (Cacau)

Por este fragmento da fala de nossa entrevistada podemos talvez inferir um grande potencial de articulao poltica comunitria externa ao Terreiro, que fazia Tia Luza, ou seja, uma articulao tambm no religiosa. Vale ressaltar que a sede da associao dos moradores do Jardim Beberibe, da comunidade aos arrabaldes de Xang do Xamb, que beneficiava toda uma comunidade, independentemente da religio de cada morador/a, era sediada na prpria casa de Tia Luiza. Isto , a Iab que gostava de inovar nos Toques do Xang, modificando os espaos dentro do Terreiro, tambm transformou os espaos de sua casa. Eu chegava do trabalho 7h, 8h, 9h sei l, estava gente do terrao ao quintal que veio, nesse
tempo tinha um tal do leite, num teve uma poca do governo Sarney que dava leite, isso era o maior inferno dentro de casa, porque era todo mundo atrs desse infeliz ticket desse leite.(Cacau)

Certeau nos mostra em A Inveno do cotidiano que os espaos se diferenciam do lugar, por serem construdos pelos indivduos em seus modos de fazer, frutos de suas aes cotidianas. Em outras palavras, o espao o lugar praticado29, Tia Luza praticava lugares interna e externamente ao Xamb mobilizando espaos, nos toques dando retoques decorativos. No bairro, criando mecanismos de trazer benefcios assistencialistas ou mobilizando a prpria comunidade a organizar-se para reivindicar polticas pblicas e melhorias para o bairro30.

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Escola de Samba do bairro de Beberibe, na qual Tia Luiza era costureira e desfilava. Temos fotografias catalogadas no acervo particular da famlia, e na entrevista com sua filha Cacau, foi dito sobre a dedicao de Tia Luza a Escola de Samba e ao carnaval. Na poca do festejo de momo, ela se transferia para o barraco da escola para confeccionar fantasias. 28 A comunidade fica em Porto de Gelo, hoje pertencente ao municpio de Olinda. Estatuto da Associao de Bairro dos Moradores. 29/09/1986. Registro n 2.806 Via 1 Fl n 97 99 v Lv N A 56. 29 CERTEU, Michel. A inveno do cotidiano. Artes de fazer. 9 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. Pg. 202. (Vol. 1) 30 JOAQUIM. Op. Cit.. pg. . 113 e pg.. 140.

Luiza e Severina, Tia Luiza e Me Biu, como eram mais conhecidas na comunidade do Xamb, no Xang de D. Biu, eram tambm as organizadoras dos festejos de momo, fazendo valer o papel de lideranas femininas afrodescendentes de transmisso da cultura negra31. Atravs da entrevista com Cacau h possibilidade de exercitarmos o nosso pensar dos papis dessas mulheres na comunidade, como religiosas e articuladoras polticas, na qual Me Biu aparece como a iniciadora da ao, incentivando as agremiaes carnavalescas que passavam pelo bairro, que faziam reverencia em frente ao seu Terreiro. Enquanto Tia Luiza mostra-se como a empreendedora das idias da irm, conseguindo patrocinadores e fazendo do bairro mais um plo do carnaval da cidade.
Tia Biu deu a idia daquelas troinhas e ela tornou grandioso. O primeiro grande carnaval que se fez na rua foi mame que inventou, patrocinado na poca pela confeco de Maria do Carmo, tinha o patrocnio, a organizao... eu me lembro que o bloco foi Madeira do Rosarinho, foi assim a sensao, trouxeram Madeira do Rosarinho, ela trouxe! (Cacau).

Madrinha Tila e Tia Laura: As bases de sustentao religiosa da Nao Xamb Completando o ciclo de personagens femininas de destaques dentro do Terreiro Xamb, que atravs de suas aes deram continuidade as peculiaridades deste culto, (re)significando constantemente as tradies e singularidades religiosas e culturais afrodescendentes, traremos para nossa narrativa a Madrinha Tila, que passou a se dedicar aos orixs desde a dcada de 1930. Acompanhando o deslocamento do Terreiro de Santa Clara para o Porto do Gelo nos anos 1950, seguindo sua irm Severina, e a Iab Tia Laura que administrava o Terreiro, considerada o brao direito de Me Biu, pois era quem fazia as compras dos bichos para as obrigaes32 com a Me-de-Santo na feira. Fazia a contabilidade das despesas da Casa, assumiu o cargo de secretaria oficial da Sociedade Civil em 1973, em assemblia33, comandava a cozinha nos toques e nas obrigaes, segundo filhos/as-de-santo da Casa, cozinhava divinamente bem. Assim, sobre Tia Tila, como era carinhosamente conhecida por todos e todas na comunidade, encontramos no acervo documental do Memorial, um contrato de aluguel de casa em nome de Donatila Parazo do Nascimento, seu nome civil, como
Idem. Pg. 138. Oferecimentos de bichos de pena (galinhas, pintos e galos) e bichos e quatro ps (bodes e cabras) aos orixs em agradecimento a vida e tudo aquilo que a Natureza e os Orixs consagram aos devotos do culto. 33 Ata da Sesso de Assemblia Geral em Terceira Convocao da Sociedade Seita Africana Santa Brbara Xamb em Eleio para Nova Diretoria. 02/01/1973.
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proprietria do imvel. Tia Tila, j em 1959 morava no Porto de Gelo com a irm Severina. No entanto, alugava sua casa34, situada no bairro do Cordeiro. O referido documento35 nos d indcios de que Tia Tila havia muito cedo renunciado a vida particular para dedicar-se aos orixs. Foram 70 anos de devoo aos orixs do Pantheon Xamb36, Tia Tila faleceu aos 91 anos de idade, como Me-de-Santo, foi sucessora da irm de quem foi companheira ao longo desses anos. Segundo relato de nossa entrevistada Cacau, sempre foi a mensageira dos recados de Ians, dona de uma memria infalvel, de modo a fazer Cacau inferir que os segredos do Terreiro, no est em feitio, mas na perseverana, na dedicao com que a Madrinha e depois Me-de-Santo, Donatila conduzio o Terreiro. Nas louvaes de Oy, ocorrida todos os anos no dia 13 do ms de dezembro, quando Me Biu era viva, ao incorporar Ians, sentava-se no trono e passava todas as mensagens para os/as filhos/as-de-santo37. Era Madrinha Tila que cuidava para que ningum esquecesse da mensagem que Ians deixou a cada um/a
Tia Tila se lembrava dos 150 recados eu duvido que ela esquecesse algum, se Oy disse a voc tome um banho na quarta-feira tal dese mato tal, voc esquecesse ai, Tia Tila chegava e dizia voc tumou o banho que Oy mandou. Eit! Esqueci que eu no sei qual era o mato. O mato esse, t vendo voc no me perguntou, ela sabia (Cacau).

Por este trecho do relato, nossa entrevistada recorre at suas lembranas, tentando trazer para ns algo que remeta no apenas a capacidade de memorizao de Tia Tila como tambm o cuidado que tinha em exercer com sapincia sua funo de Madrinha de Terreiro. Isto , seu papel de liderana religiosa feminina, que ao contrrio de suas ousadas irms Severina e Luiza que extrapolavam os muros do terreiro, atuando na comunidade no religiosa, procurou exercer sua liderana internamente ao longo de seus 70 anos de orix. Encerrando essa pequena mostra de importantes mulheres do universo religioso do Culto Xamb, concluiremos com Laura Eunice Batista, a Tia Laura, de quem temos at o presente momento de nossas pesquisas pouca documentao escrita,

34 Recibo de Pagamento Relativo ao Aluguel da Casa que ocupa a Rua Goianazes n241, Cordeiro. Alugada ao Sr. Antnio Alves, 09/10/1959. assinado por Donatila Parazo do Nascimento. Acervo do Memorial Severina Paraso da Silva Me Biu. 35 At o presente momento temos apenas dois documentos escritos, catalogados, sobre Tia Tila, o recibo de aluguel da casa do Cordeiro, e um Contrato de Venda de Imvel referente venda de um lote de um terreno na Quadra B em Jardim Beberibe, em 18/02/1986. 36 Art. 2 do Estatuto da Sociedade Seita Africana Santa Brbara Xamb Registro n 434, Lv. A n 6, Fl. 87. 37 Com o falecimento de Me Biu, nenhuma outra Me-de-Santo da Casa foi ainda designada a sentar-se novamente no trono e transmitir as mensagens do orix para todas as pessoas que esto na louvao at o presente momento.

salvo a Ata da Eleio da Diretoria do ano de 1973, a qual j nos referimos, fotografias e informaes atravs dos relatos que vem nas lembranas de nossos/as informantes. Como Iab do Terreiro, Tia Laura tinha como uma das funes cuidar da cozinha e segundo Cacau, no deixava que ningum chegasse perto da mesma e em dia de obrigao e toque ningum cozinhar, era ela quem designava quem iria fazer algo na cozinha do santo.
Tia Laura adorava cozinhar, Ave Maria, fazia comida divinamente bem. Uma vez a gente fez um bingo, ento ela tomou conta do bar, deixa que eu fao as comidas. Ano Novo, me lembro muito, agente ficava ali em frente da casa de Ivo, ai ela fazia mingau de cachorro pra todo mundo, ento ela gostava at de v.(Cacau)

Assim, Tia Laura como iab que tinha grandes habilidades na cozinha do santo, alm das atividades administrativas da casa, tendo a preocupao de conduzi-la com pulsos firmes o Terreiro Xamb conseguiu preservar por mais de 5 dcadas, a marca da Nao, o cozimento dos alimentos das obrigaes e a organizao dos pratos, elemento fundamental que caracteriza uma determinada linha de religio afrobrasileira38. Essa foi a contribuio que podemos inferir, at o presente momento de nossas pesquisas, acerca desses exemplos de mulheres que dominavam a Nao Xamb interna e externamente ao Terreiro. Referenciais Bibliogrficos CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: Artes de fazer, 9 ed. Petrpolis: RJ, 2004. (Vol. 1) JOAQUIM, Maria Salete O papel da liderana feminina na construo da identidade negra. Rio de Janeiro: Pallas, So Paulo Educ, 2001. LODY, Raul. Candombls Religio e Resistncia Cultural. So Paulo: tica, 1987. THOMPSON, Paul. A voz do passado histria oral. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 3 ed., 1992.

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Lody, Raul. Candombls Religio e Resistncia Cultural. So Paulo: tica, 1987.