SNTESE NOTAS SOBRE CIDADANIA E MODERNIDADE Ao refletir sobre cidadania moderna o autor estabelece sua articulao com a democracia,

que por ele entendida como soberania popular no sentido adotado por Rousseau, com base na participao consciente de todos na formao e no controle do governo e da vida social. Nesse sentido, concebe a democracia como a tentativa mais exitosa de superao da alienao na esfera poltica e que tem na cidadania sua melhor expresso, concebe-a como sendo: A capacidade conquistada por alguns indivduos ou (no caso de uma democracia efetiva) por todos os indivduos, de se apropriarem dos bens socialmente criados, de atualizarem todas as potencialidade de realizao humana aberta pela vida social em cada contexto historicamente determinado. A cidadania no dada aos indivduos de uma vez para sempre e sim resultado de uma luta permanente travada quase sempre pelas classes subalternas. A noo de cidadania surgiu na Grcia antes da era crist e segundo Aristteles cidado era aquele que tinha direito e dever . Os direitos no compreendiam os modernos direitos civis como, por exemplo, o direito liberdade de pensamento e de expresso. A tarefa fundamental do governo, para Locke, seria precisamente a garantia desses direitos naturais que ele considerava inalienveis. T.H.Marshal contribuiu importantemente para a compreenso da dimenso histrica da cidadania, definiu trs nveis de direitos de cidadania, baseando-se na historia da Gr-Bretanha traou uma ordem cronolgica para o surgimento desses direitos no mundo moderno: um processo que se inicia com a obteno dos direitos civis, passa pelos direitos polticos e chega finalmente aos direitos sociais. So direitos que os homens devem usufruir em sua vida privada, que deve ser protegida contra a interveno do governo. Foi precisamente a natureza individual e privada desses direitos civis modernos que induziu Max, em sua obra juvenil sobre a questo judaica, a caracteriz-los como meios de consolidao da sociedade burguesa, da sociedade capitalista. Locke comea definindo o direito de propriedade como o direito aos frutos do nosso trabalho; mas logo em seguida, diz que sem a inveno do direito, que permite acumular o trabalho de outros, sobre cujos frutos teramos tambm o direito de propriedade. Foi nesse sentido que Max criticou os chamados direito do homem entendidos como direitos nicos e exclusivos eles se transformam na pratica em prerrogativas apenas de um tipo de homem. Para ele o sentido crtico outro: os direitos civis no so o suficiente para realizar a cidadania plena, que ele chamava de emancipao humana, mas so certamente necessrios. No h cidadania plena (ou, o que o mesmo, no h democracia), sem o que Marshall chamou de direitos polticos, isto sem a retomada daquela dimenso da cidadania

que era prpria dos gregos. O direito universal ao sufrgio, que se tornou corriqueiro nas democracias contemporneas, foi uma rdua e difcil conquista. Um pensador to importante como Kant certamente um liberal, ainda que moderado no se hesitou em justificar teoricamente essa limitao do sufrgio, segundo ele, s deveriam votar os indivduos que por serem independentes, teriam a possibilidade de um juzo e autnomo, e essa independncia tinha para ele uma base econmica, classista, j que o filosofo alemo exclui do direito ao voto tanto as mulheres (que dependem de seus pais e maridos) quanto aos trabalhadores assalariados (que dependem de seus patres). Por tudo isso, podemos observar que um grosseiro equivoco, terico e histrico, falar em democracia burguesa desde sua origem o liberalismo se liga claramente na classe burguesa. J as conquistas da democracia implica necessariamente o direito a participao da vida poltica com isso tem sido uma luta dos trabalhadores contra os princpios do liberalismo excludente defendido e praticado pela classe burguesa, por tanto seria uma injustia com os trabalhadores atribuir a burguesia algo que foi conquistado contra ela. Marshall chamou de direitos sociais uma designao que pode levar a equvocos j que todos os direitos civis e polticos so sociais por sua origem e vigncia. Com relao s lutas sociais, no mundo moderno e hegemonizado pela burguesia, os direitos sociais foram por muito tempo negado sob a alegao de que estimularia a preguia, violariam as leis do mercado alm de impedirem os homens de se libertar da tutela de um poder estatal autoritrio e paternalista. No assim casual que esses direitos voltem a ser negado pelo neoliberalismo. A diviso da sociedade em classes constitui limite intransponvel a afirmao consequente da democracia. Como parece bvio a condio de classe cria, por um lado, privilgios, e, por outros dficits, uns aos outros aparecendo como bices a que todos possam participar igualitariamente na apropriao das riquezas espirituais e materiais socialmente criados. Embora toda propaganda ideolgica atual tende a neg-la. S uma sociedade sem classes pode realizar o ideal da soberania popular e, com tal, da democracia. O paradigma marxista certamente o nico a fornecer contribuies para conceituar adequadamente o Estado. As pessoas passaram a fazer poltica. O Estado no mais restrito, que tinha todo o poder sobre a sociedade. Surge ento uma sociedade que tambm faz poltica, surge a cidadania poltica, conquistada de baixo para cima. No sculo XX uma esfera pblica, situada fora desse Estado restrito se amplia e ganha novas determinaes. A sociedade civil designa o mundo da economia, o mundo dos interesses privados, surge um fenmeno historicamente novo entre a sociedade econmica e a sociedade poltica, trata-se de uma esfera que, sem ser governamental, tem

incidncias diretas sobre o Estado. Cidadania se efetue agora no atravs de uma revoluo violenta, concentrada em um curto espao de tempo, como era previsto no manifesto, mas sim atravs de um longo processo de reformas, do que Gramsci chamou de guerra de posio. Atravs da conquista permanente e cumulativa de novos espaos no interior da esfera pblica, tanto na sociedade civil, tanto no prprio Estado. CONCLUSO DO GRUPO O texto aborda o processo histrico-poltico, dinmico e contraditrio, de aprofundamento e universalizao da cidadania na modernidade processo contraditrio, sujeito a avanos e recuos, porque no limite h um antagonismo estrutural entre a universalizao da cidadania e a lgica de funcionamento do modo de produo capitalista.

Rio de Janeiro 06, de setembro de 2013.

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Ana Maria Sousa Monteiro Matheus Claudia Pereira Bonifcio Josilene Carneiro Barroso Lorena Verissimo Fernandes Luciane Lins de Oliveira Mayara Fonseca da Silva