Misso Evangelizao

Pe. Elmo Heck

Misso
A palavra misso deriva do latim missio, ligada ao verbo mittere, enviar. caracterstica do vocabulrio cristo, e empregada com vrios significados. Sob o plano teolgico, ela indica o relacionamento das pessoas divinas entre elas. Fala-se assim da Misso do Filho, mandado do Pai por meio da sua encarnao entre os homens, e da Misso do Esprito Santo, mandado aos Apstolos no Dia do Pentecostes. No Direito Cannico, a palavra Misso indica a delegao de poderes para uma funo. No uso corrente, que consideramos neste texto, Misso tem como objetivo de anncio do Evangelho aos povos que ainda no o receberam. 1. Os Fundamentos da Misso O Antigo Testamento est fundamentado na escolha de Deus de um povo como nao e propriedade sua: Vocs sero para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19,6). Neste contexto, santidade significa separao. Numerosas leis em Israel tm por objetivo impedir a contaminao do povo eleito com as influncias das naes pags. Tambm a f javista conhece essa situao e apia a santidade, tornando os hassidins, os separados, uma instituio conhecida como fariseus. Israel nunca foi dado ao missionria, porque dentro do Antigo Testamento a questo era radical, e no havia lugar dentro do Judasmo para os nascidos fora de Jud. Depois do exlio, muitos estrangeiros, principalmente mulheres, foram expulsas da religio e do pas. Nos textos bblicos mais antigos, como no Pentateuco, h alguns indcios de incluir todas as famlias na bno de Abrao, muito vagamente, no como Misso. J os profetas revelam um messianismo expansivo a outras naes, porm sem uma ordem clara para tal. Foi necessrio esperar o terceiro sculo antes de Cristo, para se ter as primeiras noes de Misso, mas ainda de modo vago, porque o proselitismo que prevalece no Judasmo. Os judeus de lngua grega aderiram ao Judasmo, abrindo as porta aos tementes de Deus e aos propriamente chamados proslitos. Quando veio a traduo da Bblia do hebraico para o grego (a dos Setenta), permite-se de fato aos pagos procurar maior proximidade espiritual e apreciar mais os valores do monotesmo moral de Israel. Jesus apresentado pelos evangelhos como enviado apenas para os judeus: Eu fui mandado somente para as ovelhas perdidas do povo de Israel (Mt 15,24). Em linhas gerais, Ele no limitou o seu ministrio apenas aos nascidos judeus, no impedia os pagos de se aproximar, e at mesmo se admirou pela f do oficial romano, superior dos filhos de Israel (Mt 8,10-12). Quando escolheu os doze Apstolos, prefigurou o novo Israel, o novo povo escolhido. A primeira Misso dos Apstolos teve como palco os vilarejos da Galileia (Mc 6,6-13). Durante a vida terrena de Jesus, no faltaram sinais da universalidade do seu anncio e de sua Misso, porm foi necessrio esperar os primeiros anos da vida eclesial, quando os helenizados ousaram anunciar o evangelho aos no judeus (At 11,20). Paulo empreendeu uma luta rdua, para que os pagos tivessem acesso ao Evangelho sem passar pela circunciso. Como explicar esta resistncia Misso, ou esta lentido de tomada de conscincia da urgncia do anncio? A ltima ordem dada por Cristo aos Apstolos depois da ressurreio, em Mt 28,16-20, deixa claro o mandado permanente dos seguidores de ento e de hoje. No incio Jesus mesmo apresentou-se como o enviado do Pai e revelou o amor ilimitado de Deus pelos pecadores. Ressuscitado, ele mandou os seus Apstolos como ele mesmo foi mandado (Jo 20,21). Mas esta ordem de Misso no resolveu o problema da respectiva posio de Israel e da Igreja. A Paulo coube a Misso no s de levar aos pagos o impulso decisivo, mas de fundamentar teologicamente a incluso deles no seio da Igreja, o novo Israel. Ao contrrio dos judaizantes, que consideravam a Lei hebraica vlida para sempre, Paulo afirma que a bno de Abrao passava a ser vlida para as naes por meio de Cristo, verdadeira herana dos patriarcas (Gl 3, 6-16); pois

a ressurreio assinala a profunda transformao da nova criao. J no existe um muro de separao entre judeus e gentios (Ef 2,14). A Misso deriva, portanto, unicamente de Cristo, na Histria da Salvao: Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem que se entregou para resgatar a todos. Esse o testemunho dado nos tempos estabelecidos por Deus (1Tm 2,5-6). Afinal, o que torna urgente a Misso a superabundncia do amor de Cristo (2Cor 5,14). Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; pelo contrrio, uma necessidade que me foi imposta. Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9,16). 2. A Misso e a Igreja A Misso toca a todos, e compromisso de toda Igreja: ensinamentos, culto, sacramentos; direo espiritual, tambm as ditas pastorais, tudo processo missionrio, mas no no seu sentido amplo do mandado pleno de Cristo: Ide pelo mundo todo, e pregai o Evangelho. O imperativo est no sentido de nunca parar, e achar que todos esto convertidos e na Igreja. A primeira entre todas as funes da Igreja anunciar a f a todos que ainda no ouviram a BoaNova, o prprio Cristo. O que preciso para que o primeiro mandado e anncio sejam cumpridos? uma pergunta difcil, que a Misso tem diante de si. Cabe Teologia missionria o desafio de tentar dar respostas, mesmo que ainda no plena e satisfatria em nenhum tempo; porm, em cada poca cabe sempre o mandado de Cristo. Talvez a culpa no seja de ningum, porque muitos o ouviram, sem o escutar; outros, o receberam, sem o reter no corao; outros, ainda, o estudaram, sem o entender... Todavia, nos primeiros dezesseis sculos, no se usava o termo misso para designar especificamente este primeiro anncio e o seu contedo. Falava-se de promulgao do Evangelho ou de Evangelho (no sentido em que no grego significa tambm evangelizao: Gl 2,7; Rm 15,19; Fl 4,15), de ministrio da Palavra, pregao, iluminao dos gentios, procurar a salvao para as naes, propagao da f, etc. A Misso da Igreja compreendia toda a funo que essa tinha herdado de Cristo e dos Apstolos. De que modo a palavra misso chegou ao significado especfico de primeiro anncio do Evangelho aos pases que ainda no o receberam? A resposta ser dada pela histria da Igreja. Nos primeiros sculos, o fervor dos cristos era comunicado. O Evangelho difundiu-se pelo contgio espiritual, sem um projeto preliminar: a Misso nestoriana exigiu que Gregrio Magno Santo Agostinho de Canterbury e So Bonifcio fossem enviados pela Santa S aos saxes da Inglaterra e aos povos germnicos, respectivamente. Mas foi a partir do sculo 13, com as assim chamadas misses francesas e dominicanas em Khan, na Monglia, que a evangelizao se desenvolveu de modo mais orgnico e sistemtico, surgindo as primeiras congregaes com carisma especfico da Misso ad gentes. No entanto, no se separavam dos outros encargos e funes da Igreja, e a Misso no tinha uma condio autnoma. A situao muda radicalmente depois de 1493. A ndia, as Amricas e a bases portuguesas em Goa, Malaca e Macau so conquistadas, e com essas conquistas chegou tambm a evangelizao, e ela se torna uma ao especializada, autnoma, que foi confiada aos reis catlicos pelo Papa Alessandro VI; o privilgio do patronato. As ordens religiosas constituem os arautos escolhidos para essa aventura missionria: entre elas, franciscanos, dominicanos, agostinianos... Mais tarde, os jesutas, os mais numerosos. Naquela poca, paralelamente evangelizao em terras distantes, esboa-se uma espcie de mstica da obedincia, ou, como se comeou a dizer, da Misso. A palavra, depois de dois sculos (no ano 1622, a atual Congregao para Evangelizao dos Povos, fundada por Gregrio XV, ainda se chamava Congregao da Propagao da F, e no das Misses), adquirir o significado especfico do envio aos pases distantes ainda pagos. Isso ocorre nos sculos 16 e 17, com os conquistadores e exploradores. O termo misso ento retomado pela hierarquia eclesistica do sentido corrente, que se encontrava nas expresses: misso diplomtica, militar ou cultural. Nada de mistrio, no sentido paulino deste termo. a Europa que organiza esses envios, e no manda ao mundo (no sentido joanino de 1Jo 2,15-17), mas aos pases dos outros continentes, que

sero chamados de Misso. No mbito da funo eclesial, a evangelizao nos territrios ainda pouco penetrados, chamada misso, sobretudo a partir do fim do sculo 18, tornou-se um compromisso separado dos outros pontos da Santa S, a qual a retoma, tirando-a dos reis catlicos, e a reserva para si. Os bispos no devem se ocupar disto (CIC de 1917, Cn. 1350, 2). O prprio Dicastrio da Misso ir se ocupar de mandar os missionrios, em nome dos sucessores dos Apstolos (o Papa). A Misso mais tarde ser uma de estudo disciplina especfica: Missiologia, Missionografia, etc. Os acontecimentos, todavia, levam a uma srie de tomadas de conscincia, que no final encontram expresso no Decreto do Concilio Vaticano II sobre a atividade missionria da Igreja, Ad Gentes (1965). O Conclio Vaticano II oficializa os laos entre Misso divina e aquela evangelizao iniciada na aurora do sculo 16. bom lembra que no a Europa que manda missionrios, mas Deus mesmo (e a Igreja de seu Filho), que est em todos os lugares. No Snodo sobre a Evangelizao, de 1974, a Europa, convocada como os outros continentes, paradoxalmente sente mais que os outros a urgncia de uma Nova Evangelizao dentro dela mesma. A Misso, reinventada depois do Conclio Vaticano II, compromisso do colegiado de bispos, reintegra conjuntamente as funes confiadas a Cristo e sua Igreja. A Misso da Igreja est seja na catequese, nos sacramentos, no cuidado pastoral, seja no primeiro anncio da mensagem da Salvao... Deve estar em todas as funes, gestos e palavras da Igreja.

Evangelizao
Este termo deriva do Novo Testamento, evangelho e evangelizar, uma palavra relativamente recente, que no expressa uma ao nica e exclusiva. Vejamos. 1. Evangelho 1.1. Os diversos termos gregos O substantivo grego euaggelion significa remunerao para quem traz uma boa notcia, como tambm a prpria boa notcia. Nesse sentido encontram-se algumas vezes nos LXX (2Rs 4,10; 18,22,25); onde no tem sentido religioso. Isso j no se pode dizer do verbo euaggelizein (euaggelizesqai; hebr. basser), que, sobretudo em Is 40-66, significa a mensagem da salvao escatolgica (40,9;52,7; 60,6; 61,1; cf. Sl 96,2). Devido o uso repetido, faz que a palavra evangelho tenha perdido um pouco o verdadeiro significado. O Evangelho a base, o centro, o fundamento do Novo Testamento. a) A palavra hebraica Bassar tem o significado levar uma boa e alegre notcia, a vitria sobre o inimigo. b) Mabasser chama-se a pessoa do bassar. Cf. 2Sm 4,10. c) Bessorah significa notcias notcia boa (2Rs 7,9) , recompensa do trabalho feito, que o mabasser fez (2Rs 4,10). Na Bblia grega (Septuaginta), usa-se o termo euaggelion, tomando o prefixo eu, que significa bom, bem e boa. Portando euaggelion significa boa-nova, boa-notcia, bom-anncio, etc., lembrando que este substantivo sempre era usado para anunciar a vitria sobre o inimigo. A partir do Dutero-Isaas 40-66, euaggelion significa a salvao futura, isto , tem um significado religioso, escatolgico. Primeiramente tinha o valor de anunciar uma vitria nos combates guerreiros. Em Isaas toma um novo sentido, o ato de proclamar a Boa-Nova da Salvao, mas uma salvao futura, Salvao Messinica. No Judasmo tardio, surge no povo de Israel a conscincia de que, onde reina a soberania de Deus, no h mais lugar para os outros deuses. Portanto, a fidelidade trar a boa-nova, que prometida como salvao messinica para o futuro. Deus proclamado o Senhor, e o seu programa a justia, a verdade, os prodgios, a boa novidade para os injustiados, marginalizados e doentes. No Antigo Testamento, os profetas ocupam um espao considervel, foram eles que anunciaram a

obra da Salvao de Deus no meio do povo. So os profetas que anunciaram a boa-notcia da futura instalao, de forma definitiva, da Salvao messinica na histria da humanidade. 1.2. O significado do Evangelho em grego Na Igreja primitiva, evangelho no designava um livro, mas a boa-nova da Salvao messinica, ou seja, a mensagem da Salvao. No Antigo Testamento, esta boa-nova a salvao futura, segundo Isaas. Mas no Novo Testamento esta salvao j uma constatao, ou seja, j est consumada, j concreta. O verbo evangelizar e o termo evangelho: Mt: 1 vezes; Mc: 8 vezes; Lc: 10 vezes; Mt: 4 vezes; At: 15 vezes; Lc: 2 vezes; Cartas Paulinas: 1 vez; Paulo: 52 vezes; Hb: 3 vezes; 1Pd: 1 vez; 2Pd: 1 vez; Ap: 3 vezes. Nos escritos joaninos no aparecem os termos acima citados. Mas so substitudos por outras palavras: testemunhar e testemunho. No incio se usava muito evangelizar e evangelho, mas aos poucos foram sendo substitudos pelos termos joaninos. Para So Paulo, o Evangelho algo vital e dinmico. O Evangelho vai alm da notcia, a fora que salva: Fora que salva (Rm). O Evangelho gera nova vida: recebido, torna-se uma fora operante na pessoa (1Cor 4,15). Para Paulo, receber o Evangelho no a mesma coisa que receber uma notcia, mas aderir ao de Deus que atua na histria. Por isto o Evangelho se difunde no s por palavras, mas por testemunho (Rm 1,18). Em Glatas 1,6, Paulo afirma a existncia de um s Evangelho. O Evangelho no palavra humana: Palavra de Deus (1Pd 1,12). Resumindo, podemos dizer que o Evangelho um ato de pregar que tem nesta pregao Deus como princpio e fim. O contedo desta pregao est em 1Cor 15,1ss. Somente Marcos usa o termo Evangelho como ttulo. O Evangelho no uma criao do Cristianismo, foi no contexto da Era Apostlica que a palavra evangelho adquiriu significado religioso. No Novo Testamento, evangelho antes de tudo a prpria pregao de Cristo. O Evangelho a vida de Cristo vivida e pregada. O Evangelho primeiro foi vivido, e depois escrito. So Justino dnos esta compreenso, ou seja, o Evangelho, antes de ser um livro, foi palavra; antes de ser escrito, ele foi pregado; antes de ser lido, ele foi ouvido.

O uso recente de evangelizao fala tambm de apostolado, de Misso, de propagao da f, do ministrio da Palavra. No ano de 1967, a Sagrada Congregao de Propaganda Fide, fundada no ano 1622, recebe o novo nome de Congregao para a Evangelizao dos Povos. Na linguagem corrente, a evangelizao o anncio do Evangelho e os seus efeitos. Falando em evangelizao dos eslavos por parte dos santos Cirilo e Metdio, entende-se juntamente com a mensagem, os pregadores, os destinatrios um processo complexo de palavras e de exemplos, de influncia e de convico, de relacionamento humano e da graa divina e, por fim, os resultados. Na linguagem teolgica moderna, o termo pde ser reservado ao primeiro anncio do Evangelho a quem ainda no o tenha ouvido: seria, portanto, a proclamao (o querigma) de Jesus Cristo de modo global e existencial, um modo de interpelar que provoca no ouvinte uma convico interior, uma primeira etapa, que normalmente deve ser continuada, para que o convertido possa receber, mediante uma pregao mais aprofundada, assimilando cada vez mais, a f. Ser a catequese com a iniciao sacramental, que tornar membro em plenitude da comunidade eclesial, para que seja inserido plenamente na atividade da comunidade, particularmente como testemunha da Palavra, tornando-se sujeito e objeto da evangelizao. H a tendncia de falar de evangelizao como primeira etapa, como momento histrico que tem princpio e fim. Contudo se constata que a comunicao e a recepo do Evangelho jamais se concluem plenamente para a pessoa, para as instituies, para a sociedade. Assim, Paulo VI pde dizer que a evangelizao a graa e a vocao da prpria Igreja, a sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar, para pregar e ensinar, ser o canal do dom da graa, reconciliar os pecadores com Deus, perpetuar o sacrifcio do Cristo na Eucaristia, que memorial da sua morte e da sua gloriosa ressurreio (Paulo VI, Evangelii Nuntiandi, 1975, n 14). A evangelizao tem aspectos bem diferentes segundo a poca e o lugar sociolgico onde ela acontece. Distinguimos diferentes fases. O primeiro evangelizador o prprio Jesus de Nazar, profeta potente em obras e palavras (Lc 24,19). Ele passava fazendo o bem (At 10,38) e pregando o Evangelho de Deus, dizia: O tempo completou-se e o Reino de Deus est prximo; convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). O Evangelho anuncia um acontecimento: o Reino de Deus est prximo. Mas Jesus insere a sua palavra na tradio dos Profetas, volta-se para o povo, sustentado por um grande esperana (Is 40,3; 52,7), do qual Joo Batista a testemunha mais prxima. A Boa-Nova anunciada por Jesus tem como seus primeiros destinatrios os pobres: Voltem e contem a Joo o que vocs esto ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anunciada a Boa-Notcia (Mt 11,4-5). Esta primeira evangelizao leva Jesus morte, e os discpulos ficam desorientados, at quando Jesus ressuscita e aparece aos Apstolos e lhes diz: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a BoaNotcia a toda a humanidade (Mc 16,15). Comea ento, na ausncia de Cristo visvel, uma segunda fase, por meio do testemunho do Ressuscitado. Mudados pela infuso do Esprito, os Apstolos proclamam diante dos judeus: Deus ressuscitou este Jesus. E ns todos somos testemunhas disto. Ele foi exaltado direita de Deus, recebeu do Pai o Esprito prometido e o derramou: o que vocs esto vendo e ouvindo. Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; depois vocs recebero do Pai o dom do Esprito Santo (At 2,32-33.38). Jesus anunciador tornou-se Jesus anunciado. A Boa-Nova no somente Jesus em si mesmo; o evento Jesus crucificado, Senhor, Filho de Deus-Salvador. Ento a assemblia de fiis constituda, no fervor do Esprito, na retido dos coraes, na esperana da Parusia iminente, sob a orientao dos Apstolos e seus colaboradores. So Paulo escreve a Timteo: Proclame a Palavra, insista no tempo oportuno e inoportuno... Faa o trabalho de um anunciador do Evangelho, realize plenamente o seu ministrio (2Tm 4,2.5). Os fiis aumentam em nmero, em extenso, e assim se colocaram os pontos doutrinais, ticos, disciplinares e sacramentais. Com a mortes das testemunhas diretas, passamos terceira fase da evangelizao. Comea a perseguio sangrenta e as lutas pela custdia do depsito, do Evangelho e da Igreja que se desenvolvem em todo mundo. Por obra de leigos, monges, clrigos e outros, mais tarde evangelizam toda a Europa, a sia Menor, a frica do Norte, o mundo

mediterrneo e muitos brbaros. Essa fase de expanso leva fase da cristandade (quarta fase). Surge uma area geogrfica unificada pelo Batismo, ratificando-se uma nica civilizao. A f no foi conquistando tanto pela proclamao especfica do Evangelho, quanto pela educao familiar e a infuso no ambiente cultural e social das benesses do Cristianismo. A Igreja, inspirada por Deus, diz Bossuet, e instruda pelos santos Apstolos, organizou-se de modo tal, que junto com a vida, o verdadeiro fruto de todas estas coisas reside nas virtudes dos seus maravilhosos servidores e nos exemplos dos seus santos. Muitos traumas foram produzidos na Igreja quando os pastores se acomodaram e diante dos muitos golpes, de diferentes fatores (o grande cisma, guerras religiosas, racionalismo, cientificismo, laicismo, industrializao, secularizao...). No s muitos batizados no so instrudos, mas no so sequer convertidos. Pode-se falar de uma quinta fase, a ps-crist, quando aqueles que pouco tempo antes eram os fiis se afastam da Igreja e do Evangelho que a porta. A grande preocupao hoje : como anunciar o Evangelho de Jesus Cristo? A resposta significativa para isto quem d o Conclio Vaticano II, o Snodo dos Bispos de 1974 e a Exortao de Paulo VI sobre a evangelizao do mundo moderno (Evangelii Nuntiandi, 1975). Mas devemos observar que, neste tempo, a fase de expanso (uma vez que o Cristianismo se instalou na Europa) continua em franca expanso nos outros continentes, fora da esfera cultural greco-romana. A evangelizao encontra, portanto, novos desafios e problemas, coincidindo com a expanso colonial do Ocidente (sculos 15 ao 20). Neste perodo a evangelizao se encontra travada pela interferncia poltica dominadora. Encontra religies milenares, como o Budismo, o Hindusmo, o Islamismo, o Confucionismo, e outras que se desenvolveram em determinadas reas poltico-culturais e apresentam as mesmas caractersticas absolutistas do Cristianismo. Encontram tambm inmeras etnias e sociedades de diferentes tipos e graus sociais, que so agredidas e desestruturadas pela irrupo dos europeus, enquanto as Misses as foram a sair de suas particularidades culturais, para entrar na Igreja. 2. A Evangelizao atual A Evangelizao como compromisso eclesial reflete a conscincia, a angstia e a esperana, tanto dos fiis quanto dos pastores. Em primeiro lugar, os pais tm dificuldade de transmitir aos seus filhos o que receberam; em segundo lugar, constata-se que a prtica religiosa diminuiu, isso percebido pela falta de vocaes sacerdotais e religiosas no mundo mais secularizado. Por isto a Igreja impelida com todo esforo em direo da difuso do Evangelho a todos os homens (Evangellii Nuntiandi, n 2). Teologicamente a Igreja consciente de que isto o seu dever e sua razo de ser: Ide... e ensinai todas as naes (Mt 28,19). A Igreja sabe que a evangelizao essencial. Ela deseja e reclama a liberdade de evangelizar e protege esse dever at o fim de sua existncia. Ao mesmo tempo, evangeliza a si mesmo, porque o contratestemunho do poder, da riqueza, da convivncia com os grandes deste mundo um perigo sempre presente. Tendo f em Jesus, Filho de Deus, nico Salvador dos homens e do cosmo, a Igreja sabe que Deus cumpre a sua obra de Salvao mediante a evangelizao e que o Esprito Santo opera em cada pessoa, para abrir o corao Palavra de Deus. Mas o que se deve dizer para que tenha sentido Jesus Cristo e Jesus crucificado nos dias de hoje? O que se deve dizer para conservar o santo depsito da F e andar ao encontro da atual esperana dos povos? Hoje a evangelizao encontra a sua modalidade prpria, ligando o Evangelho busca da justia, da paz, exigncia da libertao e promoo humana, sustentando o direito da pessoa contra a corrupo, defendendo os oprimidos e todos os sem-voz e sem-vez. Bibliografia H. Godin e Y. Daniel, La France, pays de Mission? Paris 1943. G. Gamba, La portata universalista dell'invio dei settanta (due) discepoli, LAS, Roma 1963. J. Gevaert, Esperienza umana e annuncio cristiano, Elle Di Ci, Leumann 1975. A. Amato (a cura di), Annuncio cristiano e cultura contemporanea, LAS, Roma 1978. E. Bartolet, Chiesa, evangelizzazione e sacramenti alla luce del Concilio, AVE, Roma 1980. S. Galilea, Spiritualit dell'evangeizzazione, Queriniana, Brescia 1983.

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