ARQUEOLOGIA PR-HISTRICA: ENTRE A CULTURA MATERIAL E O PATRIMNIO INTANGVEL

Prof. Dr. Luiz Oosterbeek 21

RESUMO: Em torno das noes e conceitos de arqueologia, patrimnio, identidade e cultura, discutido o papel da memria na permanente reconstruo de passados, traando um paralelo com os mecanismos reguladores das funes cognitivas e revendo a construo do patrimnio e a sua funo na sociedade contempornea. Defende-se que, numa abordagem memorial que valoriza de forma crescente a dimenso imaterial do patrimnio, a pr-histria se situa no campo ideal da interpenetrao das dimenses material e imaterial. PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia; Pr-Histria; Patrimnio; Identidade; Memria. ABSTRACT: Around the notions and concepts of archaeology, heritage, identity and culture, the role of memory in a permanent reassessment of the past is discussed, suggesting a parallel with mechanisms that regulate cognitive functions and reviewing the construction of heritage and its role in contemporary society. Within a memorial approach that increasingly stresses the immaterial dimension of heritage, prehistory is the best field for the integration of both its material and immaterial dimensions. KEY-WORKS: Archaeology; Prehistory; Heritage; Identity; Memory.

INTRODUO GERAL: A CONSTRUO DA IDENTIDADE PELA MEMRIA

O esquecimento a principal faculdade da memria. Virglio Ferreira22 Uma das imagens fortes que marcaram as minhas retinas, resulta de uma visita aos Sete Povos, em especial a S. Miguel das Misses, onde se ergue essa extraordinria catedral barroca e onde se acolhem obras de arte Lusada, gravadas na madeira pelas mos de guaranis. Mas no foram essas obras maiores do engenho

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Instituto Politcnico de Tomar (Portugal). Memria das lies que me deu, quando estudava no Ensino Secundrio.

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humano que me tocaram mais fundo e sim os olhos das crianas guaranis...olhos onde no vi orgulho nem esperana. Crianas de olhos vazios, lembro-me de escrever minha mulher nessa ocasio. Essa falta de luz estamos, infelizmente, habituados a encontr-la nos mais velhos, s vezes mesmo em adolescentes, j desiludidos ou resignados, j alienados. Mas no nas crianas. Essa ausncia de luz nos anos menores ainda mais impressionante que a luz que s vezes vemos brilhar nos olhos de alguns velhos. O que essa luz? uma emoo, um estado de alma, que se recorta com a capacidade de se sentir parte de um percurso com coerncia, parte de uma histria. E nos olhos dos meninos de So Miguel, a luz que faltava no era a das brincadeiras ou a da comida ao fim do dia: no, eles no aparentavam nem fome nem falta de afectos. Mas pareciam deslocados: nem ndios nem Europeus, despossudos das suas terras, mas sobretudo das suas memrias, descendentes de geraes que ficaram entaladas nas lutas que travaram entre si, primeiro como conquistadores, depois como braos armados de conflitos entre Jesutas, Espanhis ou Portugueses. Num instante, a materialidade da imponente Igreja barroca revelou-seme, na sua complexidade cultural, pelo olhar daquelas crianas. Faltava-lhes uma memria prpria, no meramente turstica. Faltava-lhes uma identidade exclusiva com aquelas runas, que apesar das aparncias no eram, nem nunca foram, suas. mesmo provvel que elas no sintam falta dessas faltas. Mas senti-as eu. Dizem os manuais que o turista o que interage com os residentes, por oposio ao excursionista, que passa por eles como mero cenrio. Nessa minha ida a So Miguel faltaram-me os residentes, pois os que l estavam tanto podiam estar ali como noutro local qualquer. Estavam l, mas aquele no era o seu lar. Noutras viagens, sobretudo no Rio Grande do Sul, mas tambm em So Paulo e no Rio, conversando com amigos e colegas, visitando cerritos ou a Vila Maciel, fui verificando que a noo de cultura arqueolgica (e sublinho noo e no conceito), no Brasil, muito diversa da que predomina no espao Europeu. Aqui fala-se em tradies, conceito a que comecei por resistir, por o no entender, para finalmente a ele me render. Devo por isso a So Miguel das Misses, e ao Brasil, os primeiros passos de uma reflexo sobre as relaes cognitivas entre os vestgios arqueolgicos e o seu envolvimento cultural actual, que agora procurarei resumir nestas pginas.

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O conceito de Patrimnio Cultural remete, antes de outra coisa, para o de propriedade. patrimnio algo a que atribumos um valor e com o qual estabelecemos uma relao de apropriao. O valor do Patrimnio hoje, de forma crescente, uma forma de capital fixo, aquilo a que chamamos, por vezes, de recurso infra-estrutural. Tal se deve ao facto de funcionarmos numa sociedade em que predomina a apropriao privada dos bens materiais, associada ao desenvolvimento do turismo. Mas, antes dessa dimenso, inegavelmente importante, existe uma outra, de natureza imaterial. O Patrimnio Cultural hoje um valor de uso a que recorremos, como alis j o faziam os nossos antepassados, para nos posicionarmos no fio do tempo. Dito de outra forma, o Patrimnio Cultural o conjunto de realidades, materiais e imateriais, cuja gestao nos precedeu, e que constitui uma espcie de mapa orientador sobre o qual nos situamos. Definimo-nos, em grande medida, pela posio que ocupamos face a esse Patrimnio, pela relao que estabelecemos, ou no, com ele. E, neste jogo, mais importante a dimenso imaterial: quanto mais exclusivamente material a relevncia desse Patrimnio para ns, menos ele nos influencia. por isso que as runas de So Miguel das Misses no tm a mesma ressonncia para um Cristo, para um Muulmano ou para um ateu. Diz-nos Antnio Damsio (2001), que na construo da inteligncia comeamos por estruturar um conjunto de emoes, uma narrativa sem palavras ancorada em relaes de natureza sensrio-motora, que nos conduzem progressivamente construo do que ele chamou de eu-autobiogrfico, ou seja, da nossa identidade. O Patrimnio Cultural tem essa faculdade de despertar emoes (estticas ou outras), que nos ajudam a construir a nossa identidade, a nvel individual ou colectivo. Perante uma realidade que reconheo como Patrimnio Cultural (e esta j uma segregao cultural), posso reconhecer-me herdeiro dela, admir-la como expresso de uma outra cultura que nada tem a ver com a minha, valor-la como de interesse maior ou menor, etc. As peas de que se compe o universo do Patrimnio Cultural constituem um complexo de sinais, que vou situando no meu mapa cultural interior, umas de forma mais prxima de mim, outras de forma mais distante, numa rede que no estvel e que se modifica, por vezes de forma impressionante, ao longo da vida. o que ocorre, por exemplo, quando verificamos que certas msicas que nos animavam aos 15 anos se tornam insuportveis dois ou trs anos depois; no foram as msicas que mudaram, foi o seu lugar no nosso mapa do Patrimnio, foi a sua relevncia para a nossa identidade.
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O Patrimnio Cultural , assim, a ncora fundamental da identidade, mas uma ncora flexvel e em permanente reconstruo. O passado no algo de imutvel, algo a que podemos tentar aceder como quem vai virando as pginas de um livro, uma aps a outra. O passado de cada um de ns um legitimador do presente. assim que, quando sofremos um grande abalo na nossa vida (a perda de algum muito prximo, uma separao, ou outra situao anloga), comeamos por nos desorientar, pela contradio entre um passado/patrimnio que legitimava a relao que se perdeu, e um novo presente em que ela j no existe. Essa desorientao conduz depresso, da qual se sai construindo um novo passado, que legitime o novo presente. O passado , assim, um saco de informaes, de sinais, que desencadeiam emoes, que por sua vez estruturam o nosso quotidiano. Informaes que guardamos, dispersas, nesse universo nebuloso que o Patrimnio Cultural, onde elas no existem na sua totalidade material, mas apenas decompostas, de insuspeitas formas. Processo idntico parece existir na organizao das informaes no nosso crebro (DAMSIO, 2003). No existe, na nossa mente, um local onde se encontre armazenada a imagem da Gioconda, ou a percepo da cidade Neoltica de Jeric, ou sequer, como gostaria Plato, a ideia de Pirmide. Tal como acontece com as pginas virtuais geradas por motores de busca num computador, todas as imagens ou ideias s existem quando pensadas, ou seja, quando se desencadeia um processo de relao entre diferentes estmulos, que as constri. Neste sentido, poder dizer-se que no h, no plano do conhecimento, passado; apenas presente, incluindo o presente em que, a cada momento, se gera o passado. A memria o mecanismo de permanente (re)organizao do passado. ela que coloca os vestgios do passado em relao uns com os outros, conferindolhes sentido. Dito de outra forma, ela que, jogando com um conjunto de elementos materiais isolados (que podem ser impulsos elctricos ou unidades de matria, mas que, no plano colectivo, so tambm runas, sepulturas, pontes ou palcios), constri uma dimenso coerente, a que damos o nome de passado, ou de Patrimnio Cultural e que, em ltima anlise, de natureza imaterial. Nas sociedades menos complexas, a coerncia destes estmulos estruturada a partir de quadros de referncia transmitidos por via oral, que tendem a ser estruturalmente binrios (uma relao mais complexa de mais difcil transmisso em sociedades sem escrita), mas, igualmente, muito complexos na sua gnese e evoluo (dado que, na ausncia de uma materializao do sistema de regras de transformao que constitui a escrita, so permeveis a maiores flutuaes). Estas sociedades funcionam em sequncias de oposies (LVICadernos do LEPAARQ - Textos de Antropologia, Arqueologia e Patrimnio

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STRAUSS, 1976), construindo um sistema em que o ncleo invariante o Mito fundador (geralmente uma histria associada a um cruzamento de elementos sensorialmente apreendidos, como a gua, a terra, o fogo e o ar), que se perpetua atravs de ritos que procuram fix-lo, mas que admitem ritmos diversos e, por isso, variaes no quadro cultural. O Mito funda a identidade do grupo, agregando essa dimenso ao sentimento de si de cada um dos seus elementos. Esta estrutura dual a que dominou a quase totalidade da Histria da nossa espcie, e que continua a ser preponderante na maior parte do planeta (o Yin e Yang). Apenas na bacia Mediterrnica primeiro, e por globalizao do sistema EuroMediterrnico depois, se foi gerando uma estrutura ternria, que na dialctica se exprime na noo de sntese. Mas, antes de avanarmos mais, convm sublinhar que, mesmo no mundo Euro-Mediterrnico-Atlntico, a estrutura antittica , entre a populao, dominante. O maniquesmo, por exemplo, uma das suas expresses. Mas a descoberta da escrita, com o que ela possibilitou de fixao de um corpus muito mais complexo de elementos invariantes, veio dar uma nova dimenso ao Mito fundador, e permitiu (embora o no impusesse) sair de uma lgica binria, e aceitar no apenas a complementaridade entre dois elementos opostos, mas a gerao de um terceiro diverso, a partir deles. O cristianismo consolidaria esta viso nova do mundo, que ao introduzir a dimenso da gnese (dois geram um terceiro), criou a noo de tempo (progressivamente mais homogneo, contnuo e irreversvel) e, com ele, de passado material. O Patrimnio Cultural o sub-produto deste processo, e nasce com o Renascimento (depois de episdicas experincias de coeccionismo desde as primeiras Civilizaes Pr-Clssicas), precisamente quando as modernas noes de tempo, de espao e de causalidade se consolidam. Na Modernidade, o Patrimnio Cultural retoma o papel do Mito na construo da identidade colectiva. Ele materializa certo passado, ora nacionalista ora, como hoje se pretende, mais unificador e ecumnico, mas sempre estranho a sociedades ou segmentos sociais cuja viso do mundo permanea dual. Porque o Patrimnio Cultural s o na sua dimenso imaterial, e nesta s pode ser reconhecido como Patrimnio se for relativizado (ou seja, se for laicizado). A destruio dos Budas de Bamiyan , por seu lado, uma consequncia lgica de um quadro mental binrio, que exclui a noo de Patrimnio Cultural. A noo de Patrimnio Cultural, como outro lugar que foge lgica antittica, permite preservar testemunhos e dissolver conflitos (OOSTERBEEK, 2000). Numa sociedade em que o Patrimnio ocupa o lugar do Mito, o Rito (revisitao encenada do Mito) materializado na visitao e usufruto desse Patrimnio. Isto significa que, tal como no Mito, as suas componentes no
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ritualizadas se perdem (por esquecimento), tambm com o Patrimnio Cultural, as suas expresses retiradas do quotidiano da populao excluem-nas da formao das respectivas identidades e, dessa forma, perdem qualquer valor de uso. As gravuras rupestres ou as cidades da Amaznia que ainda no foram descobertas, mas tambm as runas abandonadas ou, pior ainda, as coleces esquecidas de museus ou os monumentos tornados inacessveis ao pblico, no incorporam, ou tendem a deixar de incorporar o processo de construo da identidade. Esquecidas ou ignoradas, essas expresses materiais no so Patrimnio Cultural, pois no so verdadeiramente apropriadas e tornam-se, assim, redundantes. A Humanidade sobreviveu bem, milhes de anos, sem Patrimnio Cultural. E pode continuar a faz-lo. apenas a forma cultural Euro-MediterrnicaAtlntica, que na sua globalizao crescente requer, no entanto a preservao da diversidade, que precisa desse Patrimnio. A ironia da evoluo histrica a de que a globalizao dessa expresso cultural que, muitas vezes, no apenas reduz a diversidade cultural global, mas tende a reduzir a sua prpria diversidade interna, o que, a concretizar-se, anularia a possibilidade de perpetuao dessa mesma forma cultural, e um novo domnio do binarismo. O Patrimnio Cultural , assim, o meio de construo da identidade colectiva pela memria, por oposio construo da identidade colectiva pelo Mito, na lgica binria. Neste sentido, podemos dizer que o Patrimnio Cultural a base da memria colectiva da Humanidade, que integra vestgios materiais (sendo estes os mais perenes) e imateriais (sendo estes os conjunturalmente mais relevantes), e que remete para as culturas passadas reinterpretando-as luz da actualidade (OOSTERBEEK, 2001). Ele se oferece como uma leitura perspectivista do Passado, que no se confunde com as Artes (que oferecem uma leitura prospectivista do presente, antes de os seus produtos se converterem, eles prprios, em Patrimnio cultural).

A CONSTRUO DO PATRIMNIO
O patrimnio imaterial reporta-se, obviamente, s culturas da oralidade ou tradio oral nas culturas escritas, pois se tivesse sido escrito tornar-se-ia tangvel. (GOODY, 2004: 91)

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Na construo do Patrimnio, as fontes orais so a primeira matriaprima. Numa primeira reflexo, poderia pensar-se que so os vestgios materiais, as runas, os objectos, que so determinantes na construo do Patrimnio. No entanto, assim no . Comeamos a construir o mapa do Patrimnio por ouvir e ouvir dizer. Canes e histrias, eco distante dos ritos primitivos, so instrumentos essenciais na construo da componente social da nossa identidade. por elas que nos acercamos do patrimnio material, que se nos revela, num primeiro momento, como cenrio dessas histrias. As runas so locus de vivncias ou, melhor dizendo, de histrias de vivncias. Os artefactos so produtos finais de gestos, de comportamentos. O Patrimnio material, arquitectnico e arqueolgico, comea assim por ser gerado pela oralidade (E disse Deus: Haja luz; e houve luz; Gen.1,1). A primeira forma de Patrimnio material , por isso, a literatura (ler o que foi lido). E, para alm da oralidade, o patrimnio vai-se construindo em torno dos sentidos fundamentais. Nele ocupam lugar de destaque, desde cedo, as materialidades que contm, de forma mais evidente, uma expresso imaterial: a msica (ouvir o que foi ouvido), as fotografias e representaes naturalistas (ver o que foi visto), a gastronomia (saborear o que foi saboreado), o patrimnio construdo (tocar o que foi tocado). Num plano mais complexo, e tambm de acesso mais restrito, o Patrimnio ento construdo por documentos interpretativos (corografias, monografias, mapas, etc.). Nesta complexa rede de fontes construtoras do Patrimnio Cultural, este vai-se afirmando na dupla recusa da miopia e do esquecimento. Recusa do esquecimento, que consiste em no o incorporar no processo de construo da identidade presente, dissolvendo-a em quadros culturais globais simplificados. Mas recusa, tambm, da miopia que consiste em no perceber que o patrimnio Cultural no o em si, mas apenas no quadro de uma relao de usufruto pela sociedade e como parte integrante do territrio. Mas a construo do Patrimnio, garante da diversidade cultural, faz-se tambm na afirmao, dialctica, da diversidade fragmentria, formal mas tambm essencial, de vrios patrimnios. Nascido de uma cultura no binria, ele percepcionado, inmeras vezes, em sequncias de oposies: Patrimnio Arqueolgico (subterrneo, fora do campo visual) e Arquitectnico (areo, integrado no horizonte); Patrimnio Mvel (que envolvemos) e Imvel (que nos envolve); Patrimnio Identitrio (Etnogrfico) e Patrimnio no Identitrio (Artstico);
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Patrimnio Imaterial (frgil) e Patrimnio material (perene); Paisagens (percepes) e stios (sensaes). Na verdade, a percepo que temos dos vestgios patrimoniais tende a ser binria, apenas na passagem da percepo para a construo do conceito que se introduz a dimenso gentica, que gera uma outra dimenso, pela combinao das oposies anteriores. O conceito de Patrimnio Cultural , assim, uma construo cultural que resolve as contradies integrando-as, e definindo, desta forma, um quadro global coerente (supera as contradies), flexvel (permite num mesmo momento que segmentos diversos da sociedade privilegiem elementos diversos de um mesmo corpus patrimonial) e dinmico (vai-se modificando por adio e subtraco de elementos, mas sobretudo por alterao de significados). Neste sentido, o Patrimnio Cultural estruturante na transformao dos territrios (enquanto espaos fsicos) em paisagens (enquanto territrios percepcionados). De alguma forma, o Patrimnio Cultural o territrio visto de dentro, valorizando a componente humana na definio de fronteiras econmicas (territrio de captao), sociais (territrio de poder) e culturais (paisagem), e de lugares (de pertena). Construdo a partir da oralidade e dominando, na sua dimenso imaterial, o territrio, o Patrimnio Cultural foi, no entanto, sobretudo reconhecido na sua expresso material (BOUCHENAKI, 2004: 9).

A DIMENSO INTANGVEL DA PR-HISTRIA

A mente humana intangvel, uma abstrao. (...) Um total de 6 milhes de anos de evoluo separam as mentes dos homens modernos das dos chimpanzs. esse perodo de 6 milhes de anos que encerra a chave para compreender a mente moderna. (MITHEN, 1996: 10) A Pr-Histria a Histria das sociedades baseadas exclusivamente na oralidade. Aproximamo-nos das sociedades pr-histricas atravs da chamada cultura material, ou seja, do conjunto de artefactos (objectos, estruturas) e ecofactos (animais, plantas, territrios modificados ou seleccionados pela Humanidade) que sobreviveram usura do tempo.

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Sendo um campo do saber que se situa no cruzamento das cincias do Homem, da Terra e da Natureza, no fcil a sua arrumao disciplinar e o seu ensino universitrio pode ser encontrado, em diferentes pases, associado Geologia, Geografia, Biologia, Antropologia, Histria ou aos Estudos Humansticos. Neste sentido, a Pr-Histria, como a Arqueologia, nasceu no sculo XIX j como um campo de saber transdisciplinar. Resultado do cruzamento do antiquarismo classicista com a geologia do quaternrio e com a etnologia escandinava, a Pr-Histria conheceu, desde a sua origem, essa tripla dimenso do rigor cientfico, do patrimnio histrico-artstico e do patrimnio imaterial. Na origem, a Arqueologia Pr-Histrica centrou-se na noo de cultura. O interesse dos arquelogos foi-se centrando, progressivamente, nos artefactos, e nas suas associaes recorrentes (no que viria a ser a expresso de G. Childe, 1977). O objectivo era a identificao de etnias, de que exemplo o monumental trabalho de Bosh-Gimpera (1932), para a pennsula ibrica. Desta forma, os primeiros pr-historiadores no separavam as dimenses material e imaterial, tendo como objectivo a compreenso global de culturas. Note-se que o conceito de cultura fora pela primeira vez formulado em 1871, por Edward Tylor (1920), como um todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Ao longo do sc. XIX comeam a sistematizar-se os estudos comparativos (distribuio de moedas, monumentos megalticos, etc.). Os conjuntos de vestgios (Campos de Urnas, Cermica Campaniforme, etc.) eram associados a povos. O autor que realizou a primeira sistematizao histrico-cultural foi Oscar Montelius. Desenvolveu o mtodo tipolgico, e orientou a investigao para a comparao dos artefactos e estruturas em toda a Europa, a despeito dos seus respectivos contextos. Baseava-se na estratigrafia, e foi um defensor da supremacia cultural do Mediterrneo na Pr-Histria. Desenvolveu a ideia de relao entre centros produtores/inovadores e periferias consumidoras. O difusionismo orientalista de Montelius suscitou reservas de diversos arquelogos, no tanto na teoria (difusionista) como na sua concretizao (orientalista). Mas em geral foi aceito: confirmava as teses religiosas judaico-crists, ao colocar o centro difusor no Prximo Oriente; concordava com a viso de que a Europa Ocidental era a herdeira do passado glorioso das civilizaes pr-clssicas e clssicas (dando-lhe legitimidade para a colonizao africana).
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Mas s com Kossina, com a sua obra A Origem dos Alemes (1911), que pela primeira vez os vestgios arqueolgicos so incorporados no conceito de cultura. Kossina vai defender o carcter nacional da arqueologia, que mais tarde ser assumido pelo movimento Nazi como parte da sua matriz ideolgica. Em particular, Kossina defendeu a supremacia racial dos alemes. Kossina defendeu que a partir do Paleoltico superior o registo arqueolgico se podia organizar como um mosaico de culturas, de base tnica. fcil verificar como esta ideia perdura at hoje entre muitos arquelogos. As ideias de Kossina tiveram pouco eco fora da Alemanha, por razes bvias. Mas Gordon Childe, australiano, militante socialista, aceitou o conceito de cultura arqueolgica de Kossina, combinando-o com o esquema cronolgico e difusionista de Montelius. Em 1925 publicou a primeira verso da sua Aurora da Civilizao Europeia (CHILDE, 1969), definindo um amplo e complexo mosaico de culturas, baseadas no registo arqueolgico e definidas a partir de fsseis directores. A ideia de fssil director, ou seja, de seleccionar um numero reduzido de artefactos tipo para definir as culturas, abriu caminho ao funcionalismo. Childe procurava determinar o papel, a funo, dos artefactos nas sociedades que os haviam produzido. Deu particular ateno cermica, argumentando que ela tendia a refletir os gostos locais e a resistir s influncias externas, contrariamente aos artefactos metlicos, por exemplo (que, por isso, eram mais valiosos para a comparao cultural). Graas a Childe, os estdios de desenvolvimento (como o Neoltico), passam a ser vistos como mosaicos culturais. Foi igualmente importante ao introduzir a ideia de evoluo descontnua, traduzida nas noes de revoluo Neoltica e de revoluo Urbana. Paralelamente, em 1919, foi criada na URSS, a partir da ex-Comisso Arqueolgica Imperial de S.Petersburgo, a Academia Russa de Histria e Cultura Material (GAIMK). As linhas de fora deste centro sero o primado da esfera socioeconmica e a ateno detalhada cultura material. Desde o incio, esta academia inclua especialistas em fauna, flora, geologia e climatologia (para alm das outras cincias humanas). Vladislav Ravdonikas (1939), arquelogo lituano da clula comunista do GAIMK, defenderia uma histria marxista da cultura material, atacando Montelius, por este no ter em conta o factor social. A sua preocupao vai desenvolver uma teoria marxista para a arqueologia, rea em que Marx e Engels pouco haviam escrito. A questo era tanto mais complicada quanto mais se recuava no tempo. Para
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as pocas histricas o motor da evoluo era a contradio de classes. Mas quais eram as contradies na Pr-Histria, no comunismo primitivo? O GAIMK abandonou as definies das idades da pedra, do cobre e do bronze (tecnologicamente determinadas), procurando estudar os modos de produo, a organizao social e a ideologia. assim que nasce a arqueologia do microespao, ou seja, as escavaes em rea, de acampamentos paleolticos e de povoados neolticos. Desde os anos 30 que surgem estudos, na URSS, sobre a diviso de tarefas (a cermica feita por mulheres, a possibilidade de identificar sociedades matriarcais, etc.). As transformaes verificadas no registro arqueolgico j no so explicadas pela difuso ou migrao, mas sim pelo desenvolvimento social interno. A evoluo social seguiu de perto as formulaes de Marx-Engels para a sociedade primitiva, na leitura linear que ser feita por Stalin (das sociedades pr-clnicas s sociedades comunistas). A partir de 1934, estabelece-se uma Arqueologia Sovitica, concebida como ramo da Histria especializado na Cultura Material. Em 1937 o GAIMK passou a designar-se por Instituto de Histria da Cultura Material (na dcada de 1950 re-baptizado de Instituto de Arqueologia), integrando a Academia Sovitica das Cincias. No seu seio, desenvolver-se-ia uma seco especializada em aspectos tcnicos, enquanto os estudos de etnognese ganhariam novo alento. A Arqueologia histrico-cultural, muito criticada a partir dos anos 70, foi a responsvel pela fundao da arqueologia como disciplina rigorosa. Os mtodos da estratigrafia, da seriao, da classificao, da escavao em rea, da anlise funcional,... so o seu produto. Sobretudo, seja na sua expresso ocidental, com Gordon Childe, como, sobretudo, na sua verso sovitica, o histricoculturalismo acabaria por destacar a importncia de recusar uma Pr-Histria meramente tipolgica e descritiva, antes propondo esquemas interpretativos que faziam apelo ao que hoje designamos por cultura imaterial. A evoluo ulterior da Pr-Histria, mesmo durante o seu perodo neopositivista (entre o final da II Guerra Mundial e a dcada de 1980), aprofundou a reflexo epistemolgica sobre a natureza do conhecimento em Pr-Histria, e em particular sobre o papel dos no especialistas na construo do discurso cientfico. The public also makes a difference. In fact, whereas there are certain elements which are traditionally known and appreciated, there others in exactly the opposite situation (GONZLEZ MENDZ, 2000: 28). Na medida em que a Pr-Histria, nos seus intentos interpretativos, faz recurso aos modelos de origem etnogrfica, propondo-se contar uma histria de base rigorosa, mas de estrutura argumentativa, ela aproxima-se do conhecimento
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oral, antes referido. Com efeito, a Pr-Histria, e com ela a arqueologia histrica das sociedades com escassa documentao escrita (comunidades rurais, escravos, etc.), s pode ser compreendida se recorrer dimenso imaterial. Como refere Mons. Marchisanno (2002: 37) Larte per la sua immediatezza e visualit strumento di catechesi cos che lannunzio del Vangelo stato concretizzato in innumerevoli cicli iconografici. Com efeito, a arte, a arquitectura, proporcionam uma leitura imediata, mesmo que errada. So testemunhos que, na origem, foram concebidos para desencadear emoes e que so interpretados como tal por qualquer grupo humano. Castelos, Igrejas, Palcios... mas tambm certos artefactos mveis, como as esculturas do Aleijadinho ou os quadros de Van Gogh, todos tm um sentido decorrente da imediata integrao no ambiente em que ns mesmos nos situamos. O seu contexto , de alguma forma, tambm o nosso. O mesmo no acontece com os testemunhos Pr-Histricos. Os dlmens e os sambaquis, a cermica marajoara e os zolitos, as gravuras do Piau e as casas subterrneas do Sul, so elementos materiais que no se enquadram no nosso quotidiano, que j no tm nenhuma funo nele. Contrariamente s Igrejas das Misses ou s runas de Pompeia, em relao aos testemunhos Pr-Histricos, rompeu-se o vnculo entre ns e os seus produtores originais, que no sabemos nomear. A reconstruo em Pr-Histria, para o grande pblico, assemelha-se mais fico cientfica do que fico histrica e a sua plena interpretao apenas possvel, fora do estrito ncleo de especialistas, atravs de uma didctica especfica que leve a ver nesses vestgios os gestos e comportamentos que os originaram. neste plano que a Pr-Histria constri a ponte entre o Patrimnio construdo e o Patrimnio imaterial.

CONCLUSES
Pelo facto de a modernidade se definir como ruptura, a tradio representa a nica fonte possvel de sentido. (RODRIGUES, 1996: 308) A gesto integrada do Patrimnio Cultural a forma como ele poder permanecer relevante para o futuro da nossa sociedade. A gesto integrada um programa transdisciplinar, que implica a identificao, o inventrio, o estudo, a
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conservao e a valorizao dos testemunhos materiais e imateriais, superando a sua dicotomia. Gerir o Patrimnio negociar a relao entre propriedade (conjuntural) e memria (essencial), tendo o duplo objectivo de assegurar a conservao (para as geraes futuras) e a fruio (pelas geraes actuais), assim assegurando a relao com as geraes passadas. Trata-se de um processo de mediao de conflitos: entre propriedade e essncia, entre o individual e o colectivo, entre preservao e fruio, entre descrio e interpretao. Mas uma mediao dinmica, que sai das antteses para gerar novas realidades, novas perspectivas do Patrimnio. Como referem RUNESSON & HALLIN (2002: 106): The man-made world, unlike a natural landscape, should not be viewed as a passive background. Uma gesto transversal de qualidade (QUAGLIUOLO, 2001; OOSTERBEEK, 2002), dever encarar a estreita relao entre a investigao e a didctica, propondo o passado como um campo de possibilidades com graus diversos de probabilidade. O facto de a Pr-Histria ser uma realidade construda sem recurso memria escrita, confere-lhe uma dimenso virtual, cuja materialidade decorre da interveno fsica dos seus factores (o arquelogo que escava e d luz os vestgios, que emergem quando finalmente vistos, tocados), sendo muitas vezes restituda pelas tecnologias de RV, que materializam os discursos interpretativos. Esta dimenso prxica da construo do Patrimnio Pr-Histrico, em que intervm muitos no especialistas, contribui para uma viso holstica da realidade, para a compreenso participada da diversidade cultural (a Pr-Histria um supremo esforo de reconhecimento da alteridade) e para o reforo das identidades culturais ancestrais (sublinhando a existncia de um Patrimnio comum da Humanidade).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Luiz Oosterbeek

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Cadernos do LEPAARQ - Textos de Antropologia, Arqueologia e Patrimnio