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Professor Adjunto e Coordenador do Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Graduado em Filosofia pela UFJF, Mestre em Cincia Poltica pela Universidade Federal de Minas Gerais e Doutor em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ).

Rubem Barboza Filho

Barroco
Nossa origem e singularidade

O objetivo deste artigo contribuir para a redescoberta da camada geolgica fundacional da vida ibero-americana, reconhecendo ao barroco ibrico e ao americano o estatuto de uma matriz civilizacional alternativa quelas que se desenvolviam na Europa ou na Amrica do Norte. Matriz que presidiu inconteste os trs primeiros sculos da Amrica ibrica, escondendo-se ainda como fora submersa, mas decisiva, na conformao dos nossos dois sculos de autonomia poltica.

The aim of this article is the rediscovery of the foundational geological layer of the ibero-american life, establishing the Iberian and American Baroque as a civilizational matrix alternative to others developed in the Occidental and modern world. This baroque matrix oriented the three initial centuries of our history, and remained like a hidden and decisive force during the two hundred years of our independent life.

Palavras-chave: barroco, Amrica ibrica.

Keywords: baroque, Iberian America .

em ao seu estilo, Tocqueville lana e desenvolve a seguinte idia em um dos captulos iniciais de

es, para destacar a importncia da origem no desenvolvimento do carter das sociedades nacionais. Este um dos aspectos que fascinam Tocqueville no caso norte-americano: a possibilidade de flagrar, luz do dia e ao contrrio do que acontecia na Europa, o impacto de uma origem especial na condio futura dos

A democracia na Amrica : o homem


pode ser visto, por inteiro, no bero da criana. Mais do que uma frase de efei1

to, a inteno de Tocqueville construir uma analogia entre os homens e as na-

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Estados Unidos. Exerccio que permitia, ainda, ao nosso autor desenhar com maior preciso a sua hiptese sobre o fato providencial do mundo moderno, ou seja, o avano irresistvel e inexorvel da igualdade no Ocidente. Quase dois sculos mais tarde, uma semelhante arqueologia da Ibero-Amrica, em princpio, estaria cercada por dificuldades aparentemente maiores. No entanto, a prpria crise dos nossos modelos seculares de histria que autoriza uma nova possibilidade de olhar, sem os preconceitos da perspectiva antes hegemnica, o nosso comeo. este o objetivo deste trabalho: contribuir para a redescoberta da camada geolgica fundacional da vida ibero-americana, reconhecendo ao barroco ibrico e ao americano o estatuto de uma matriz civilizacional alternativa quelas que se desenvolviam na Europa ou na Amrica do Norte. Matriz que presidiu inconteste os trs primeiros sculos da Amrica Ibrica, escondendo-se ainda como fora submersa, mas decisiva na conformao dos nossos dois sculos de autonomia poltica. Barroco como fundo de uma tradio que permanece medularmente ocidental, contendo e abrigando amplas e insuspeitadas possibilidades de desenvolvimento material, de incorporao social e democratizao poltica. O barroco mais do que um estilo de arte: um estilo de vida. 2 Nasce no sculo XVI e se estende at o final do sculo seguinte, em toda a Europa. a primeira grande resposta oferecida pelos europeus corroso do princpio teolgico medieval, que

sustentava a percepo do mundo como uma cascata nascida de Deus, como um

ksmos objetivo, arquitetonicamente ordenado, e da histria humana como economia da salvao universal. Na verdade, era toda a construo medieval que implodia e obrigava os europeus busca de novos fundamentos para a vida social. Cancelada a possibilidade de fundar a vida no transcendente e na objetividade do mundo, a sociedade europia ir encontrar, por meio de uma complicada peregrinao, na subjetividade humana a origem de uma nova normatividade e de suas imagens de vida boa, cerne do que conhecemos por modernidade. O barroco o ambiente inicial desse processo, e sua linguagem a forma apropriada e dramtica de expresso desta cesura que sobrecarregava os ocidentais com o enorme desafio de reconstruir os alicerces de sua vida. Desafio enfrentado sem o otimismo caracterstico das variadas verses do humanismo ou do neotomismo desenvolvido pelos dominicanos e jesutas no sculo XVI. O barroco o registro doloroso e a manifestao veemente de uma perda profunda e decisiva: a perda deste princpio que cobria o mundo de sentido e da estrutura organicista e corporativa da sociedade. Ele a forma plstica e expressiva de uma subjetividade sobrecarregada, ainda filosoficamente inconsciente de sua autonomia, em desamparo e solido num universo de abbadas infinitas, tema pascaliano e caracteristicamente barroco. Condenado imanncia, o homem anela ainda pelo transcendente, e o barroco esta inquietao em movimento.

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nessa perspectiva que se pode entender porque o sculo do barroco um tempo de experimentaes religiosas distintas, todas voltadas para a restaurao do poder configurativo e coesivo das crenas do cristianismo.

tratgias variadas para a religao da vida humana ao transcendente. Os gestos exagerados e dramticos das liturgias, a nfase nas penitncias massivas e espetaculosas, a monumentalidade arquitetural das igrejas, enfeitadas por volutas dirigidas para o alto e que parecem nunca terminar, sinalizam uma alterao fundamental na direo da relao tradicional entre o sagrado e o temporal. Se antes a teologia e a metafsica asseguravam a realidade do universo como cascata de ser que jorrava de cima, como emanao divina que conectava interna e objetivamente as diversas jurisdies do

as regies mais aburguesadas, a resposta religiosa rejeita as solues estritamente gns-

ticas, contemplativas ou mais espontneas do catolicismo mediterrneo, desdobrando- se como ascese intramundana,

como rejeio do mundo que se transfigura em vontade fustica de domin-lo, de acordo com Weber. 3 O puritanismo protestante, com as doutrinas da sola

ksmos, o sbito distanciamento do sagrado impunha subjetividade humana a tarefa de reconstruir, de baixo para cima, esta ordem fragmentada e partida do mundo. O barroco religioso ibrico a dramatizao desse anelo pela companhia divina, e suas expresses estticas e litrgicas parecem ter sempre o objetivo de enlaar o sagrado, de traz-lo novamente para a proximidade dos homens, ensaiando uma espcie de abrao csmico em Deus, como fuga da solido luterana e reconstituio de uma ordem totalizante. No h como recuperar aqui toda a complexidade do barroco religioso ibrico, mas cabe assinalar o seu significado central, seja atravs da reanimao da velha tradio mstica nos magnficos exemplos de Santa Tereza e So Joo da Cruz ou da religiosidade estimulada por Trento e pelos jesutas. Na vertente mstica, a experincia religiosa reclama a subjetividade humana como um quid alm

fidei e da predestinao, o exemplo tpico dessa atitude, tal como o jansenismo na Frana. O drama religioso passa a ser jogado por uma subjetividade em solido, em isolamento diante do mundo e dos outros, e deriva para a ao reconstitutiva de sentido, de justificao enquanto movimento gratuito da subjetividade, que obedece aos imperativos divinos mesmo sob a ameaa trgica da predestinao ou da incerteza da salvao. Nas reas sob o domnio aristocrtico, como a Ibria, a Itlia e partes da Alemanha reconquistadas pelo catolicismo tridentino, o significado do barroco religioso ser distinto, como distinta ser a sua natureza histrica. Interessa-nos aqui, em particular, o caso da Ibria, onde o barroco deixa de ser apenas um ambiente histrico, para tornar-se uma complexa operao de subjetivizao da vida e do mundo. No mundo dominado por Madri e Lisboa, a religiosidade barroca tentar es-

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da condio de vaso do sagrado, devendo conter o movimento amoroso, a iniciativa ertica que captura Deus e o transforma em prisioneiro dos homens. Experincia cuja comunicao demanda a arte como o mdium por excelncia. Embora desconfiados do misticismo, os jesutas e a perspectiva tridentina no hesitaro em transformar a arte em gnose e verismo da concepo arquitetnica, organicista e tradicional do mundo. Mas o riqussimo dilogo da esttica barroca com o transcendente, na sua vertente hispnica, no pode ser reduzido condio de ilustrao iconogrfica de verdades racionalmente demonstrveis, asseguradas pela teologia, pela autoridade da Igreja e pacificamente vividas. O barroco certificao, verismo e voluntarismo produzido por uma subjetividade trgica, em dvida e em solido. Seu fundo pessimista, alimentado pela revigorada verso da queda, do pecado original, realizada pelo Conclio de Trento. Nesse contexto, marcado pelo pessimismo religioso, a dor, o culto da morte e o luto so onipresentes. Mas luto que tenta reanimar o mundo vazio com uma mscara, que busca uma satisfao enigmtica por meio da teatralizao e do artifcio. Tudo teatro e espetculo, e tudo alegoricamente capturado, inclusive, e principalmente, a dor. O prprio luto osten4

ordem quanto a impossibilidade de alcan-la plenamente. O barroco no s religioso. uma sensibilidade global, que encontra no teatro a sua forma perfeita de manifestao. O drama barroco ibrico o teatro a representao superior desta inquietao espiritual e sensorial, desta viso angustiante da evanescncia dos significados, e a prpria religio se torna teatro e teatralizao. O teatro espanhol, incluindo o jesuta, a traduo mais viva da perspectiva espanhola sobre o mundo. O princpio ordenador a premissa da vida como sonho, iluso e engano, base da pedagogia dos jesutas para a aristocracia. Lope de Vega, Tirso de Molina, Guevara, Alarcn, Caldern e Quevedo, inigualvel gerao de autores, fazem da dramaturgia o registro da vida como engano ou desengano, como iluso demonaca. Ainda que essa dramaturgia recuse a afirmao peremptria da malignidade interna do homem, mantendo aberta a possibilidade da graa e da redeno, o tom geral de pessimismo. Razo da importncia do estoicismo a la Sneca, base de um herosmo melanclico, distinto daquele prprio da alma fustica do barroco mais aburguesado. O programa barroco ibrico, apesar de se exercitar de modo claro na religio, fundamentalmente poltico, no sentido de uma busca incansvel do poder e da ordem.5 No por acaso, no teatro barroco, ibrico ou no, o prncipe joga um papel crucial, qual seja, o de restaurar uma estabilidade original e anterior ao tempo, ao enfrentar o destino puramente factual. Em meio s ameaas de um destino

tao, festa paradxica, e as igrejas se transformam em cenrios para a simultnea exaltao e humilhao da vida e do transcendente. O artifcio o sinal da civilizao barroca ibrica: a artificializao da subjetividade, a teatralizao de seus dramas, que misturam tanto a procura da

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aniquilador, mensagem caracterstica do teatro e da literatura barrocas, o prncipe o poder absoluto quem pode devolver sociedade essa estabilidade perdida. A dissoluo da antiga viso da histria enquanto economia da salvao, explica Benjamin, faz o barroco procurar na physis, na natureza, o modelo de estabilidade a ser perseguida, sustentada por leis ferreamente mecnicas. Para alcanar esse objetivo, uma nica sada: o poder absoluto do soberano. O barroco poltico produz pelo menos trs metafsicas desse poder absoluto: a in-

glesa, de Hobbes; a francesa, de Bossuet, Pascal, Pelisson e Lus XIV 6 e a ibrica. Nem o modelo hobbesiano nem o francs arrebatam a Ibria e orientam a metafsica do poder real em Espanha e Portugal no sculo do barroco. O compromisso permanente com a viso arquitetnica e organicista do mundo, renovado pelo neotomismo, impedir esta correlao ou equivalncia entre o poder temporal e o poder absoluto. Mas isso no significa que a posio do rei da Coroa tenha permanecido idntica quela da primeira metade do sculo XVI. A sensao de isolamento diante do trans-

O enterro do conde Orgaz , El Greco (1541-1614), Igreja de So Tom, Toledo Fonte: http:upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Entierro_del_Conde_de_Orgaz.jpg

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cendente, inerente ao esprito do barroco, libera para o rei um enorme espao antes preenchido pela vontade divina. Ele se apodera desse espao, e transformase numa espcie de logos exterior sociedade, no responsvel direto por sua harmonia e equilbrio.
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tura poltica reorientada para o domnio das motivaes internas dos indivduos, levando-os adeso ativa aos valores estabelecidos e aceitao da ordem poltica absolutista. Essa a premissa chave do barroco espanhol, explica Maravall: a racionalizao do comportamento humano por meio da artificializao da subjetividade, seja pela disciplina, ao estilo dos exerccios espirituais de santo Incio de Loyola, seja por meios extraracionais e simblicos. 9 Os poderes criativos do homem, o artifcio e a tcnica so aproveitados para aumentar a capacidade de comoo da arte da escultura, da msica e, sobretudo, do teatro diante das massas sequiosas de novidade e ansiosas por direo. O barroco ibrico a conscincia de que no existe o natural, o objetivo, e de que tudo engano e desengano, xadrez indecifrvel de aparncias que joga para o rei a responsabilidade de sustentar e reanimar uma sociedade encanecida, sem os encantos e hormnios de sua antiga naturalidade. Deus retirante a vontade do rei que se torna onipresente, e a face corporativa do reino ganha um novo significado: ela j no mais comunicao vinda do transcendente, mas produto artificial da voluntas real, de um centro de poder absoluto no universo das aes humanas. essa vontade que se derrama sobre o todo social, preenchendo os vazios entre as instituies corporativas e particulares, entrelaando-as novamente e dando forma a uma concepo especial de pblico e totalidade social.

te o espanhol consiste no primeiro grande programa de massas do mundo moderno, concebido e desdobrado pela Coroa para abrigar e estimular tanto esta torturada movimentao religiosa quanto a produo artstica e dramatrgica de sacralizao do poder. 8 Ela tinha plena conscincia do ambiente crtico e pessimista da sociedade, da corroso da antiga ordem jurisdicionalista e organicista, enfrentando um pesado conjunto de problemas internos e desafios externos. Percebe, no entanto, que a mera represso fsica das manifestaes de descontentamento como a dos comuneros e de desagregao da ordem o banditismo rural no seria suficiente para a preservao do seu poder e da ordem social. dela que nasce a imaginao de um grande projeto de incorporao de massas. O barroco ibrico esse programa, no apenas como estilo de arte, mas como horizonte vital. Mais do que um programa defensivo, uma estratgia cuidadosa e audaciosa para dirigir o movimento da sociedade numa direo particular, acrescenta Maravall. O ncleo dessa imaginao encontra-se no desenvolvimento de uma superestru-

aravall, no seu clssico estudo, observa que o barroco ibrico mais especificamen-

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Hespanha parece ter razo ao negar, nos sculos de ouro, um processo de constituio do Estado moderno na Ibria.
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Em resumo: o barroco a ltima grande tentativa realizada pela Ibria para preservar a ordem espacial, arquitetnica e hierrquica que a orientou desde o incio da Reconquista. As coroas so as grandes artfices desse esforo, desenvolvido atravs da gnose e no mais do racionalismo neotomista. O preo desta fidelidade a uma determinada concepo de ordem social como comunidade hierrquica e corporativa a artificializao da tradio, o desenraizamento da hierarquia de seu solo natural e a translao de seus fundamentos para uma ordem poltica sustentada pela vontade absoluta do soberano, com sua capacidade de inventar e dirigir subjetividades. Operao que faz da Ibria um experimento plenamente moderno, embora distinto daqueles desenvolvidos em outras reas da Europa. 11 esse movimento torturado e trgico da Ibria que se encontra magnificamente gravado por Cervantes no D. Quixote. O Cavaleiro de Triste Figura a representao perfeita desta Ibria entregue a uma sublime loucura: a ressurreio verista do passado como forma de vida expressiva e redentora do presente. A figura do Quixote oferece a oportunidade para explorar o modo como a Ibria mobilizou, para a sua entrada na modernidade, as linguagens disponveis para a organizao da sociedade e para dar sentido vida, construindo a sua especificidade e a sua profundidade. possvel dizer que a Ibria se lanou no mundo moderno pela utilizao da tradio e do afeto, recusando esta crescen-

O bar-

roco ibrico a estratgia de simultnea inveno e invaso de uma determinada subjetividade, plasmada para adeso ativa ordem hierrquica, corporativa, e preparada para ser a morada da vontade do rei, da Coroa. Nesse sentido, a realeza barroca espanhola do perodo plenamente moderna, ainda que sem um Estado moderno em formao, desenraizando a morfologia tradicional da sociedade e atrelando-a a pressupostos, premissas e fontes de sustentao desconhecidas na Idade Mdia. A Coroa artificializa o modelo oferecido pela tradio, descolando-o de suas velhas fundaes e transformando-o em objeto de eleio de subjetividades movidas pela gnose, por estratgias simblicas extremamente poderosas e por meios extra-racionais. A caracterstica bsica dessa larga operao o voluntarismo, associado ao realismo e audcia. O barroco uma cesura e um recorte histrico da tradio, e seu objetivo fundamental a construo de subjetividades orientadas para buscar, de baixo e desesperadamente, uma ordem e um centro organizador da vida, ou seja, a vontade do rei. Mas tambm um lance de audcia, ao escancarar e experimentar esta contradio entre a memria de valores substantivos e a impossibilidade de viv-los naturalmente. Ainda que o picaresco e o cmico sirvam para assinalar os limites dessa operao, o sentido trgico da vida o conflito entre dois valores que emerge nesta imitatio que aspira se transformar em renovatio.

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te associao entre modernidade e racionalidade, percebida por Weber, e que se tornar hegemnica no Ocidente.
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mdium que estabelece um padro para


a reorganizao e sustentao das vrias dimenses da vida: a prpria religio, a moral, o poder poltico, e assim por diante. a morfologia da arte e as suas possibilidades que fazem nascer uma experincia moderna estranha aos cdigos cada vez mais racionalizados, no sentido weberiano, prprios do programa que, afinal, se transformou em hegemnico entre ns.13 esse barroco que atravessa o oceano e chega Amrica, tornando-se o elemento cultural dominante, a arch da nova sociedade, de tal modo que Octvio Paz poder dizer que aqui vivemos trs sculos de barroco sem a ameaa do iluminismo. 14 Transplantado para a Amrica, o barroco ganha, contudo, um contedo prprio, e no pode ser visto como

Ela renova a tradio, mobilizando o afeto o sentimento como modo de revitalizar o seu passado no presente. Resulta dessa complexa operao a importncia de determinadas linguagens na vida da Ibria barroca, ou seja, precisamente aquelas linguagens que permitem ao sentimento criar a sua prpria profundidade: a religio e a arte, em especial a ltima. Na verdade, a arte a grande linguagem da aventura moderna da Ibria. o seu poder de comoo e de comunicao, a sua capacidade de produzir e aprofundar sentimentos, de criar os sentimentos como modos de compartilhamento de sentido, que lhe conferem um papel especial na Ibria. No como uma linguagem entre outras, mas como o

Adorao dos pastores , Murillo (1617-1682), Museu do Prado, Madrid Fonte: http://www.wga.hu/art/m/murillo/1/108muril.jpg

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mera continuidade em relao quele ibrico ou europeu, como parece entender Claudio Vliz.
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drasticamente os primeiros habitantes da Amrica. A chegada dos hispnicos liquida a integridade das culturas amerndias, e os primeiros americanos tambm perdem suas origens, obrigados a desvendar um novo lugar na teia que se armava sobre a Amrica. Os missionrios e brancos aprendem o nhualt, o quchua, o tupi, tentando verter para esses conjuntos lingsticos a viso crist e europia do mundo e da vida. Os resultados so confusos, e os valores cristos e ocidentais, como era de se esperar, no so capazes de reanimar a potncia configurativa das culturas indgenas, permanecendo incompreensveis forma

Vale observar, em

primeiro lugar, que as coroas ibricas no permitiram, nos territrios americanos, a reproduo, sem mais, da mesma estrutura corporativista e jurisdicionalista que reanimaram na pennsula. Esse , na verdade, um ponto chave. Na Ibria, essa estrutura erguia-se justificada por uma longa tradio comum e por valores que ofereciam coeso sociedade. Ora, nenhuma das tradies em jogo e em conflito na Amrica a dos europeus, a dos amerndios ou dos africanos, e menos ainda a dos cristos-novos podia reclamar a condio de fundo histrico comum a ser reafirmado pela gnose barroca. Nenhum passado justificava o presente. Os descendentes dos ibricos afastamse de suas origens e tornam-se criollos, duplicando-se como vassalos de um rei distante e senhores de um mundo prximo. O barroco ibrico perde, na Amrica, toda a sua virulncia como reafirmao gnstica de um universo axiolgico e institucional preexistente. Desse passado, os criollos tm apenas uma memria fragmentada, abstratamente alimentada pela escolstica neotomista e distante do terruo ibrico. 16 O drama tpico da Europa no os comove, progressivamente orientados para edificar suas formas de poder e riqueza no novo continente, origem de conflitos permanentes com os oficiais da Coroa, preservando, no entanto, a posio do soberano. A perda do passado atingia ainda mais

mentis dos amerndios. A soluo dos


astecas, incas, tupis, aimors ser a imitao, a vida dupla e labirntica do sincretismo e da simulao, criando formas surpreendentes de crenas, experincias religiosas e interpretaes do mundo, estimuladas pelos prprios

criollos interessados em consolidar modalidades especiais de poder e legitimidade. A presena dos escravos negros e africanos torna ainda mais complexo o panorama americano. Esses milhes de africanos so arrancados de suas sociedades e jogados em um mundo natural estranho, numa sociedade de cdigos quase indecifrveis, trazendo eles prprios a diversidade de um outro continente. No so nem senhores nem nativos, que ainda podiam arrancar da paisagem natural e das runas do passado as reminiscncias de uma identidade em fuga. Ainda assim, preservam elementos de identificao, que florescem misteriosamente apesar de tudo. E para compli-

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car, a enxurrada de cristos-novos, que j no mais se sabem judeus ou cristos, portadores da astcia necessria para viver num mundo que os despersonaliza e lhes mata a identidade. Nas fmbrias desses universos em pedaos, mas insistentes, os mestios de brancos e indgenas, de negros e brancos, de ndios e negros e os mestios dos mestios, trazendo dentro de si as divises, os jogos de astcia, de negociao ou recusa. A Amrica ibrica mi e esfarela todas as identidades prvias sua existncia. Com um agravante: no oferece, em troca, nenhum outro horizonte claro e exigente para a reconstruo identitria destes seres socialmente desenraizados. Nem mesmo a religio que, na Ibria, se constitua num poderoso elemento de identificao e comunho social. Na Amrica, o catolicismo tridentino perde a sua inspirao reformista exigente e correlata protestante. O catolicismo ibero-americano colonial, apesar dos missionrios e dos oficiais peninsulares, tem apenas uma vaga semelhana com a natureza crispada e dura do catolicismo ibrico, com seu enorme poder de controle sobre as conscincias. Entre ns, ele no se mostra capaz de estabelecer uma comunicao clara e impositiva entre valores, crenas e prticas sociais e individuais, desdobrando-se, ao contrrio, como um catolicismo possvel, feito de negociaes, sincretismos e ritualismos. Diferente da exigente religiosidade protestante nos EUA, que resulta numa religio cvica,
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encarregado de ocidentalizar a pluralidade de culturas indgenas existentes, a diversidade de galxias culturais dos escravos negros, de vigiar cristos-novos, de domesticar a massa de aventureiros ibricos que se lanam sobre o novo continente, e converter quem mais aparecesse. E nesses encontros que o prprio cristianismo se modifica e se americaniza. Essa plasticidade religiosa, ocidentalizante no tempo, inaugura canais e formas de comunicao e negociao entre universos valorativos e prticos incomensurveis, mas ao preo de esterilizar sua capacidade de dirigir firmemente a sociedade, de transform-la numa experincia de articulao entre configuraes morais estveis e claras e a vida. Desse modo, nem a tradio nem a religio tpicas da Ibria puderam ser reeditadas com a mesma fora configurativa na Amrica. Longe de foras hegemnicas, assumiam a condio de horizontes plsticos ao saque, negociao, produo de acordos imprevistos nas matrizes originais. Contra esse passado esfumado, tampouco um futuro comandado por uma exigente imaginao utpica consegue se afirmar como horizonte de sentido para a vida social. Nenhuma utopia moderna, reclamando originalidade e fora persuasiva, arrebata o corao dos ibero-americanos, como nos casos do igualitarismo e do individualismo tpicos do liberalismo na Amrica do Norte. Ausncia de futuro, na acepo que os europeus iro construir, alimentada pela prpria forma de insero econmica da Amrica nas estruturas dos imprios ibricos. A natu-

aqui, na Amrica ibrica, o tortu-

rado cristianismo do barroco americano

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reza americana inicialmente capturada pelos europeus por meio da perspectiva do maravilhoso. Logo, no entanto, os ibricos trataram de mapear o novo continente, enfrentando a sua natureza arrogante como mgico armazm de riquezas escondidas e promissoras. Percepo distinta daquela prpria de um ethos produtivista, e que reserva uma enorme eficcia sociolgica natureza, com sua capacidade de determinar modos de organizao territorial, de extrao de riquezas e de inspirar sentimentos telricos. Sem dvida os ibero-americanos

partir do poder do trabalho individual ou cooperativo, no se transformam em horizonte vital para a sociedade. Permanecemos, assim, alheios, durante o perodo colonial, ao impacto das utopias europias e modernas centradas na categoria do trabalho. Apesar disso e de tudo, a Amrica foi se fazendo. No pela tradio, pela religio, pela utopia ou pela economia. Mas foi se erguendo, e esse seu mistrio, sua particularidade. Se no podemos encontrar um momento fundador, capaz de brilhar e persistir como um sol e uma fonte de sentido e de ordem, certamente temos uma origem: um barroco destitudo de metafsica, mistura de indeterminao tica, diviso real e fome de sentido. O que herdamos do barroco ibrico no foram as formas de vida e as crenas peninsulares, mas a linguagem do barroco, com sua natureza esttica, com sua capacidade de integrar antagonismos e diferenas, com sua veemncia teatral e seu voluntarismo. Ou seja, a nossa arch a linguagem verista da arte, livre de uma percepo trgica da vida, caracterstica do esprito peninsular, obrigado a encerrar a tradio no moderno. Nascemos livres desse confronto insolvel de valores, e sequer nos sabamos medievais ou modernos, obrigados pela vida e pela necessidade a construir uma sociedade. Por isso mesmo a fora do barroquismo tropical alimenta-se de um poderoso pathos construtivista, associado potncia integradora da linguagem dos sentimentos. A capacidade gnstica e verista do barroco se reorienta deci-

desenvolvero tcnicas e saberes especiais, mas as relaes homem-natureza estaro sempre determinadas pelos azares do solo ou das guas e da vontade poltica, sem assistir ao nascimento de uma noo de trabalho como reela borao autnoma, produtiva e sistemtica da natureza, elemento central da modernidade nascente na Europa. O saque da natureza e o saque dos prprios homens de sua fora de trabalho organizam o cho estrutural da Amrica, anulando a possibilidade do trabalho transformar-se no elemento chave da cooperao social e do quadro de valores da sociedade. E o saque da prpria Amrica pelos imprios ibricos, obcecados pelo mundo europeu. Deste cho, marcado pela violncia e pela subordinao, nascem apenas os obstculos organizao social da Amrica, os limites constituio de uma sociedade minimamente ordenada e solidria. Nessas circunstncias, as expectativas utpicas do liberalismo, desenhadas a

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didamente para imaginar e certificar as possibilidades de construo de uma sociedade especfica e nova em relao s originais. No por acaso as potncias criativas dos homens parecem imantadas pelo poder e pela arte, em detrimento da prpria produo material. O barroquismo iberoamericano foi obrigado a levar ao limite o verismo prprio do seu congnere peninsular: a vida social e poltica existe e se reproduz to-somente pela gestualidade voluntarista e exagerada das cerimnias teatrais, que renem e interpelam periodicamente os homens. nessa teatralizao que os ibero-americanos recolhem os arruinados pressupostos comunitaristas das antigas tradies, que reinventam instituies desfiguradas e fazem aparecer os precrios fundamen-

tos da ordem social. A sociedade adquire realidade por meio dessa movimentao verista de subjetividades, dispensado o trabalho sistemtico do lgos em favor da fora aglutinadora e oscilante do eros , do sentimento e de suas linguagens. Razo da importncia, entre ns, do extenso e intenso calendrio de liturgias religiosas, polticas e civis, substitutivas do corpo do rei e destinadas a certificar algo que no existia natural ou espontaneamente a prpria sociedade , artifcio que reclamava esta constante e voluntariosa reiterao. Teatralizao e estetizao que no se dirigem para a reafirmao do passado, mas para permitir a abertura de galxias e linguagens distintas, para a construo e o exerccio de sinais contundentes igrejas, palcios, cadeias, conventos, procisses, festas, cidades de uma ordem fugidia e de uma nova hierarquia.

Cristo carregando a Cruz, Aleijadinho (1738-1814), Santurio de Congonhas do Campo, MG Fonte: http://www.tucoo.com/ar t_museum/Fine_Art_053/original/2christ.jpg

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Teatralizao, portanto, que no atesta uma verdade dada como preexistente, mas que produz a sua prpria verdade. a movimentao constante e voluntarista que cria e mantm a sociedade, num registro especial de expressivismo: o prprio movimento, tocado pela linguagem da arte e do sentimento, que cria a sua eficcia e a sua profundidade. 18 O barroco abre a todos essa possibilidade, por cima das desigualdades econmicas e sociais, oferecendose a todos os grupos e raas para exerccios de identidade e negociao, especialmente no Brasil: na guerra contra os holandeses, nas irmandades baianas e mineiras, no folclore, nas festas e nas variadas liturgias de certificao social. a linguagem da arte, com seus poderes construtivos, que se afirma em mdium desta sociedade na qual o rito e a festa adquirem uma funo criadora e integradora. So esses artifcios dramatrgicos que, talvez com as excees das cidades do Mxico e de Lima, consolidam tradies localistas, regionais ou corporativas, parcas referncias de enraizamento e identificao. Mas artifcios que reafirmam, ao mesmo tempo, o papel central do rei e da Coroa. O todo e a comunidade continuam vinculados ao rei, com sua capacidade de fazer da sociedade uma totalidade comandada por uma grande idia moral e intelectual, pertencente unicamente sua natureza e presente de modo especial no seu direito . o rei que salva a sociedade de seu estilhaamento catastrfico, da mesquinhez do dia-a-dia,

e que a todos incorpora numa histria especial, num agora com sentido e significado. pelo rei que combatem os nordestinos, pelo rei que os bandeirantes avanam sobre o territrio, pelo rei que os franceses so expulsos, e pelo rei que os criollos e mestios se derramam pelo continente e o reorganizam. Apesar dessa posio incontestada do monarca, para a Amrica espanhola e para o Brasil, o rei ainda um rei longnquo e absconditus , atado Europa, e precria a atualizao de sua essncia redentora no tecido da confusa sociedade que se formava. Distncia que repercute de modo direto na polissemia caracterstica do barroco no Novo Mundo. O nosso barroquismo colonial o registro de uma sociedade sem clareza, sem transparncia, que contamina um paraso natural com o pecado original da ausncia de uma noo completa e coerente de comunidade ou totalidade, apesar do rei. por esta porta que a linguagem do barroco se fortalece, exibindo seus poderes e limites. Destitudo de metafsica, acena com a possibilidade de tudo residir na eleio de todos, em formas radicalmente democrticas de vida social, mas abre-se, simultaneamente, produo de hierarquias e desigualdades que aspiram naturalizao. Sem uma gramtica exigente de valores, sua matria so as runas sem passado, runas do presente e do futuro, ao contrrio do barroco europeu. Sua experincia se faz sobre o provisrio, sobre a provisoriedade da vida, sem engendrar nenhum processo

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de autoclarificao da sociedade, assumindo e multiplicando seus labirintos, suas mscaras e sua fragmentao. Mas no se esgota nisto. As suas runas so destroos parad oxais, recriaes do provisrio e do inacabado como celebrao da vida, da infindvel energia que alimentava a criatividade humana em luta contra a imensido e a solido da natureza. onge de se consagrar preservao de uma tradio, constelada em torno de valores claros

entregue a valores revolucionrios ou originais em relao ao seu passado. Pelo contrrio. a vontade do rei que interrompe a inrcia da vida e cumpre o anelo do barroco, o seu tlos submerso, criando uma nova nao como atualizao de uma idia pertencente sua natureza. o rei quem despede a Colnia e a provisoriedade da vida, inventando um pas, garantindo a sua unidade e instaurando a sua eternidade. Ele , simultaneamente, a origem de uma nova criatura poltica, que ganha vida sem os adereos contratualistas, e a sua certeza existencial. Os seus trs corpos o fsico, o jurdico-poltico e o semitico teatralizam o Brasil para o Brasil, atestando a existncia de algo inteiramente novo um pas, uma nao sem a necessidade de revolucionar a sociedade, mas instaurando o largo e revolucionrio processo de constituio da nao. A tradio barroca e o rei barroco e ibrico se encontram para fazer nascer de cima um artifcio, cuja realidade assegurada pela prpria figura real e por todas as liturgias de autocertificao que a monarquia mobiliza, disciplina ou inventa. Nesse sentido, o gesto do rei, se no revoluciona imediatamente o cotidiano da sociedade, instaura um processo poltico revolucionrio, destinado a se desdobrar como constituio real da nao e da transformao de suas formas de vida. A independncia poltica brasileira encontra-se esteticamente consagrada, no sentido da tradio barroca, num quadro de Pedro Amrico, membro da Academia Imperial de Belas Artes. A pintura fixou no imaginrio nacional a imagem do grito do Ipiranga, que separa o novo pas de

e objetivos comuns, o nosso barroco pura linguagem em movimento, exerccio infindvel em busca de sentido, um eterno presente em busca de significado, a perseguio de um tlos ainda mis-

terioso. Um presente, portanto, que no se abre idia de histria sagital ou dialtica, de fluxo do tempo como recurso disponvel para a constituio desta ordem. A Amrica vai se construindo no movimento, mas sem a idia clara de futuro e sem uma origem que lhe permita a cissiparidade, possuidora apenas das linguagens do verismo e do sentimento. Por isso desejo permanente e anseio profundo de ordem e significao, motivos que se encontram no interior dos movimentos de autonomia poltica, diferenciando o Brasil do restante da Amrica ibrica. O Brasil autnomo nasce dessa e nessa tradio, repentinamente descerrada e arrebatada pelo rei para o milagre da transubstanciao da Colnia em totalidade histrica autnoma. A independncia brasileira no fruto de uma sociedade

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Portugal: dom Pedro e poucos cavalarianos de sabres erguidos, cercados pelo mato, contemplados com absoluta perplexidade por um matuto conduzindo um carro de boi. H algo de aparentemente per turbador nesta viso pictrica da fundao do Brasil. Parece faltar-lhe o elemento pico, o herosmo banhado em sangue, exercido num cenrio grandioso e terrvel, prprio das foras titnicas que freqentam os poderosos mitos de origem de outros pases e naes. Tudo o que salta da tela apenas isto: um grito do rei. Todo o ambiente e os personagens que envolvem esse grito e o rei so irrelevantes, so nada. Os cavalarianos so cpias do rei, a natureza indiferente e o matuto puro susto, momento em que algo novo e repentino suspende a vida e sua inrcia. O cenrio nada, porque do nada que o rei comeava a inventar o Brasil, projetando-o como obra sua, como totalidade emanada de sua vontade. O Brasil no se ergue sobre cadveres de heris, no se planta regado pelo sangue do povo em armas, no se instaura dependente de generais, mas surge como ato de um rei, que tambm se plenifica ao deliberar. O quadro apenas isto: o rei decidindo e criando. As antigas colnias espanholas seguem um percurso diferente. Embora inicialmente a luta por autonomia se d em nome do prprio rei, pela renovao das autonomias locais caractersticas dos antigos Habsburgos, pouco a pouco ela se transforma em luta contra o rei, em guerra colonial.
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nial, agora estilhaado em repblicas desabitadas por uma cidadania real. Na luta contra o rei e contra a tradio, as novas naes americanas de fala espanhola so obrigadas tentativa de vestir o figurino das sociedades liberais, sem os personagens adequados. Mas a prpria natureza plstica do barroco que parece autorizar esta negociao para melhor sobreviver na sua condio de arch , de origem da pluralidade de experincias que transformaro o antigo espao do imprio espanhol em um complicado e inconcluso painel poltico e social. Enquanto o barroco ibrico a reafirmao subjetivista da tradio e do passado, um giro voluntarista de uma sociedade em busca de seus fundamentos tradicionais, o barroco brasileiro vive uma dinmica oposta, completando-se apenas ao criar expressivamente o novo: uma nao, uma nova totalidade histrica. Pde, por isso, abrir-se ao liberalismo, dando forma nossa revoluo encapuzada, no dizer de Florestan Fernandes, 20 ou nossa revoluo passiva, de acordo com Wer neck Vianna. 2 1 certamente este barroco fundado na linguagem da arte que sustenta a nossa singularidade, o dinamismo de uma sociedade inquieta e criativa, e a nossa crescente democratizao. Se Tocqueville est certo ao destacar o peso da origem nas formaes nacionais, talvez seja agora o momento de recuperarmos reflexivamente a nossa arch , e retirarmos dela a inspirao que pode nos tornar ainda mais singulares e universais, simulta-

Perdido o rei, desaparece a

unidade territorial do antigo espao colo-

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neamente: a organizao de uma sociedade onde os desejos e interesses de todos dem passagem no a uma massa informe vinculada a formas de despotismo democrtico como temia Tocqueville , mas

a uma multitudo que exibe livremente as suas diferenas e a sua potncia, como queria Spinoza, o autor que melhor desvendou as possibilidades democrticas da linguagem dos sentimentos e do barroco.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Alexis Tocqueville, Democracy in Amrica , disponvel em http://xroads.virginia.edu/ ~HYPER/DETOC/1_ch02.htm. Fernand Braudel, O Mediterrneo e o mundo mediterrneo na poca de Felipe II , Lisboa, Martins Fontes, 1984, p. 191 e ss. Max Weber, Rejeies religiosas do mundo e suas direes, in H. Gerth e W. Mills, Ensaios de sociologia, Rio de Janeiro, Zahar, 1974. Walter Benjamin, Origens do drama barroco alemo, So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 162. Carl J. Friedrich, The age of the baroque : 1610-1660 , New York, Harper & Row, 1965, p. 53. Louis Marin, Le portrat du roi , Paris, Les ditions de Minuit, 1981. Severo Sarduy, Barroco e neobarroco, in Csar Fernndez Moreno, Amrica Latina em sua literatura , So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 161. Jos Antonio Maravall, Culture of the baroque: analisys of a historical structure, Minneapolis, University of Minesota Press, 1986, p. 20 e ss. Ibidem, p. 27.

10. Antonio Manuel Hespanha, s vsperas do Leviathan : instituies e poder poltico. Portugal, sculo XVII, Coimbra, Almedina, 1994, p. 528. 11. Rubem Barboza Filho, Tradio e artifcio : iberismo e barroco na formao americana, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 2000. 12. Max Weber, The theory of social and economic organizations , New York, The Free Press; London, Coliier Macmillan, 1964. 13. Antnio Pedro Pita, A experincia esttica como experincia do mundo , Porto, Campo das Letras, 1999. Sem se referir Ibria, mas tendo Dufrenne como objeto, Pita desenvolve uma brilhante anlise das possibilidades da linguagem da arte, no sentido aqui referido. 14. Octavio Paz, Un mundo en otro, in Octvio Paz e Lus Mrio Schneider (eds.), Mxico en la obra de Octvio Paz , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, v. 1, p. 171. 15. Claudio Vliz, The new world of the new gothic fox : culture and economy in English and Spanish Amrica, Los Angeles: University of California Press, 1994. 16. Carmen Bernand e Serge Gruzinski, Historia del Nuevo Mundo : del descubimiento a la conquista. La experiencia europea, 1492-1550, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001. 17. Robert Bellah et al., Habits of the heart : individualism and commitment in American life, Los Angeles: University of California Press, 1985. 18. Charles Taylor, As fontes do self , So Paulo, Loyola, 1997. 19. Halpern Donghi, Histria da Amrica Latina , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976, p. 93. 20. Florestan Fernandes, A revoluo burguesa no Brasil , Rio de Janeiro, Zahar, 1976. 21. Luiz Wer neck Vianna, A revoluo passiva : iberismo e americanismo no Brasil, Rio de Janeiro, Revan/IUPERJ, 1997.

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