Hobbes

e uma
teoria da ao humana.






Mariana dos A. V. Gancho.

Orientador Prof. Dr. Floriano J. Cesar.
Universidade So Judas Tadeu



Gancho, Mariana dos Anjos Vilares
Hobbes e uma teoria da ao humana. / Mariana dos Anjos Vilares Gancho. -
So Paulo, 2005.


Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade So Judas Tadeu, So
Paulo, 2005.
Orientador: Prof. Dr. Floriano J Cesar


1. Hobbes, Thomas. 2. Razo. 3. Paixo. 4. Deliberao. I. Ttulo



CDD- 192
Ficha catalogrfica: Elizangela L. de Almeida Ribeiro - CRB 8/6878
1
Captulo I Mtodo e Sistema de Hobbes
Introduo ............................................................................ 04
Hobbes e a cincia de sua poca .............................................. 06
Sistema de Hobbes
Mtodo cientfico na teoria poltica de Hobbes ................ 10
Do mtodo ao sistema ............................................... 14
Captulo II - Fsica hobbesiana
Aspectos da fsica hobbesiana ............................................... 20
Corpo ............................................................................. 23
Acidentes ............................................................................. 24
Magnitude ............................................................................. 25
Movimento ............................................................................. 28
Corpo externo movido e contguo .................................... 28
Captulo III - Sensao
No existe vazio entre os corpos .................................... 30
Conato ............................................................................ 31
Fenmeno ............................................................................ 34
Movimento vital .................................................................. 35
Sensao ............................................................................ 38
Captulo IV - Razo
Razo - Faculdades da mente .............................................. 41
Poder cognitivo
Sensao e imaginao ............................................. 42
Recordao ....................................................... 43
Experincia ........... ............................................ 44
Expectativa ....................................................... 45
Raciocnio
Clculo .................................................................. 47
Discurso mental ........................................................ 48
Linguagem ........................................................ 49
Entendimento ........................................................ 53
Conhecimento ........................................................ 54
Captulo V - Paixo
Prazer e dor .................................................................. 57
Apetite e averso ........................................................ 59
Ao humana e seus fins ........................................................ 60
Paixo ............................................................................ 61
Razo e Paixo .................................................................. 63
Captulo VI - Deliberao
Deliberao .................................................................. 64
Vontade e ao .................................................................. 66
Direito natural .................................................................. 65
Concluso ............................................... ............................. 69
Bibliografia .................................................................. 67
2

Abreviaturas das Obras de Thomas Hobbes

NH Natureza humana

Lev Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil

DCo De Corpore

DHm De Homine

DCv De Cive




RESUMO

A teoria da ao humana de Hobbes, tanto se aplica ao homem em si mesmo,
seus medos e anseios individuais, quanto vida em sociedade, na qual o homem
precisa se comunicar e se relacionar com outros homens. Toda a teoria est
pensada e desenvolvida a partir do conhecimento cientfico e metdico do prprio
homem, por isso fundamental, antes de tratar da teoria da ao humana
propriamente dita, falar a respeito de seu mtodo e sistema. O mtodo de
pesquisa exige que Hobbes, por um processo analtico, busque pelos primeiros
princpios, que esto na fsica, depois, pelo processo de recomposio, ele passa
pela psicologia humana para chegar ao desenvolvimento de uma teoria poltica
perfeitamente embasada no prprio homem. Disso pode-se concluir que o sistema
uma decorrncia necessria do mtodo.Por meio da fsica Hobbes estuda o
movimento e seu papel no funcionamento dos corpos de um modo geral e no
corpo humano. Por meio desse conhecimento ele chega ao entendimento do
comportamento do homem e seus movimentos naturais. Uma vez compreendido o
funcionamento do homem nas suas principais vertentes, razo e paixo, tem como
estudar e entender seu comportamento e seu relacionamento com outros homens
e com o Estado. esse entendimento sobre o homem que vai permitir a Hobbes
construir um Estado que seja adequado s suas necessidades e de tal forma
estruturado e forte que no seja destrudo pelo prprio homem.
3
Introduo


O objetivo deste trabalho era, inicialmente, buscar a fundamentao da
teoria poltica a partir da compreenso da perspectiva de Hobbes a respeito da
natureza humana. Considerando o fato de que Hobbes um filsofo metdico, e
que seu mtodo requer um retorno aos primeiros princpios a partir dos quais
possa desenvolver todo um sistema de pensamento que culmina na cincia
poltica, pensei trilhar esse mesmo caminho e buscar nas teorias sobre a fsica e a
psicologia do homem a fundamentao de sua teoria poltica.
Ocorre que no processo de elaborao encontrei temas e aspectos muito
interessantes que me fizeram repensar meu projeto e desenvolver mais a pesquisa
a respeito da natureza humana, pesquisa que provavelmente servir de primeira
parte de uma pesquisa maior que alcance a teoria poltica de Hobbes.
Por ora, pretendo apenas apresentar neste trabalho um estudo sobre o
pensamento de Hobbes a respeito da ao humana que tanto se aplica ao homem
em si mesmo, seus medos e anseios individuais, quanto vida em sociedade, na
qual o homem precisa se comunicar e se relacionar com outros homens. Hobbes
detalha como e por que o homem se organiza em sociedade, mesmo sendo
naturalmente egosta e voltado apenas para seus prprios interesses.
Inicio o trabalho com o mtodo e sistema de Hobbes, por acreditar que,
em primeiro lugar, mtodo e sistema esto to relacionados um ao outro e que
no se pode tratar de um deles isoladamente; em segundo, sistema e mtodo
levaram nosso autor, por um processo analtico, busca do entendimento dos
primeiros princpios, que esto na fsica e, pelo processo de recomposio ele
passa pela psicologia humana para chegar ao desenvolvimento de uma teoria
poltica perfeitamente embasada no prprio homem.
Este outro aspecto interessante em Hobbes, toda sua teoria est pensada
e desenvolvida a partir do conhecimento cientfico e metdico do prprio homem.
No h lugar para idias inatas, Deus ou qualquer outro artifcio na composio
4
de sua teoria poltica, apenas a prpria natureza humana justifica e determina
como deve ser o Estado.
Com esse intuito, depois do mtodo e sistema veremos a fsica
hobbesiana e como ela nos leva ao entendimento do comportamento do homem.
Uma vez compreend ido o funcionamento do homem nas suas principais vertentes,
razo e paixo, temos como estudar e entender seu comportamento e seu
relacionamento com outros homens e com o Estado. esse entendimento sobre o
homem que vai permitir a Hobbes construir um Estado que seja adequado s suas
necessidades e de tal forma estruturado e forte que no seja destrudo pelo
prprio homem.
Como j mencionei antes, este trabalho vai somente at a anlise da ao
humana, mas sempre tendo em vista qual a importncia que esse estudo e
entendimento vo ter na teoria poltica de Hobbes.

5
Captulo I

Hobbes e a cincia de sua poca

Diversos acontecimentos importantes no campo da cincia marcaram uma
acentuada e irreversvel mudana no modo de vida, nos costumes e na organizao
poltica e religiosa do sculo XVII. Entre tantos acontecimentos marcantes,
destaque- se principalmente os seguintes, que esto mais diretamente relacionados
com a obra de Thomas Hobbes: a nova teoria astronmica de Coprnico que
comprovou ser o centro do universo o Sol e no a Terra, como at ento se
acreditava; as descobertas e experincias de Galileu Galilei que revolucionaram os
conceitos vigentes sobre o mundo e sobre o papel do homem no mundo; o
crescimento econmico e o intercmbio cultural provocados na Europa pela
retomada de relaes comerciais com o Oriente e pela descoberta de novos povos e
civilizaes nas Amricas. A Europa passava nessa poca tambm por vrios
acontecimentos polticos importantes, dentre os quais, um sentimento anti-romano
muito intenso, sobretudo entre os venezianos no meio dos quais ele se encontrava e
que certamente o influenciaram.
Foi nesse cenrio que Hobbes estudou e amadureceu seus conceitos a
respeito de moral e poltica. Logo que terminou seus estudos, quando ainda
contava com seus 20 anos, foi nomeado tutor, e mais tarde secretrio, de Sir
William Cavendish, com quem fez sua primeira viagem Europa, provavelmente
entre 1610 e 1613. Justamente nesse perodo Hobbes teve oportunidade de traduzir
75 cartas remetidas a Sir William por Frei Fulgenzio Micanzio, conselheiro de
Estado da Repblica de Veneza, o qual se revelava grande admirador de Francis
Bacon e um amigo pessoal e correspondente de Galileu. Hobbes passa a admirar
tambm Francis Bacon, do qual foi secretrio por algum tempo, acreditando
mesmo que ele tivesse plenas condies de conduzir a revoluo no cenrio
6
cientfico
1
. Essa certeza parece ter diminudo com o tempo e com a percepo da
verdadeira importncia das teorias de Galileu, que se revelou, este sim, um grande
revolucionrio no campo da cincia e exerceu grande influncia sobre Hobbes.
Segundo A. Pacchi, consta entre os documentos de Chatsworth, em cuja casa
Hobbes viveu enquanto foi preceptor e secretrio dos Cavendish, uma lista de
leitura com a caligrafia de Hobbes, escrita, segundo Pacchi, por volta de 1625,
contendo 900 ttulos, dos quais 123 de geometria, incluindo 10 edies diferentes
dos Elementos de Euclides. Pacchi acredita que esta lista de leitura no serviria
apenas para os estudos de seu aluno, mas comprovaria os estudos de ps-
graduao do prprio Hobbes (antes de seus 40 anos), presumivelmente dando
seqncia inspirao suscitada pelas experincias adquiridas na primeira viagem
Europa
2
. Isso mostra que ele j possua algum, seno muito, conhecimento de
geometria em seus anos de juventude, ao contrrio do que afirmam alguns
bigrafos segundo os quais Hobbes teria comeado a se interessar por geometria
muito tardiamente, com 40 anos, aps um primeiro contato com a geometria
euclidiana, at ento desconhecida para ele e que o deixou fortemente
impressionado pela demonstrao a partir de proposies e teoremas. Mais
concordante com esta ltima verso est Joaquin Rodriguez Feo, na sua introduo
ao De Corpore
3
, para quem os Elementos de Euclides teriam sido ensinados a
Hobbes em seus estudos iniciais, visto que era prprio da poca ensinar geometria
euclidiana nas escolas.
Para Feo, o que provocou interesse e admirao em Hobbes j na idade mais
adulta, no foi a geometria euclidiana s implesmente. Foram, sim, as inovaes
cientficas e descobertas de Galileu, no campo da fsica, e de Harvey, no campo da
cincia do corpo humano. Em princpio de 1631, aps retornar de sua segunda
viagem Europa, Hobbes escreveu seu primeiro trabalho impor tante, Pequeno
tratado dos princpios primeiros, aps um novo estudo dos trabalhos de Galileu

1
Jacoby, E.G., Thomas Hobbes in Europe.
2
Jacoby, E.G., Thomas Hobbes in Europe.
3
Feo, J.R., Introduo, in De Corpore.
7
Galilei, em particular, do Dilogo. Hobbes apreciava a geometria pela sua forma
de demonstrao segura e comprovada, e esse interesse, aliado a uma verdadeira
revoluo cientfica que se apresentava sua compreenso do mundo, influenciou
na construo do mtodo cientfico que ele utilizou para a elaborao de sua obra
filosfica.
Por ocasio de sua terceira viagem ao continente europeu, Hobbes fez
contato em Paris com Marin Mersenne, que havia acabado de publicar A mecnica
de Galileu. Existem registros que indicam ter havido nessa mesma poca dois
encontros entre Hobbes e Galileu. Um desses documentos levou Ferdinand Tonnies
a achar provvel que Hobbes tenha falado de seu projeto a Galileu, que o teria
apoiado e encorajado. Segundo o prprio Tonnies, j havia em 1635 fortes indcios
de que Hobbes possua um projeto de sistema abarcando tanto uma filosofia natural
como uma poltica.
Pacchi em uma monografia que escreveu sobre Hobbes (Conveno e
hiptese na formao da filosofia natural de Thomas Hobbes) mostra justamente a
importncia de sua filosofia natural no conjunto da sua obra. Tambm num
trabalho que fez em 1966 de levantamento e reviso dos ltimos 50 anos de
pesquisa sobre Hobbes (Cinqenta anos de estudos hobbesianos) sustenta que as
duas partes da filosofia de Hobbes, a natural e a poltica, tm a mesma origem e
por isso devem ser estudadas como um todo e no em distintas partes.
Pelos estudos preliminar es do pensamento hobbesiano, pode-se acreditar
que, em primeiro lugar, Hobbes tinha algum conhecimento de geometria desde os
primeiros anos de estudo na universidade e que aps seus 40 anos dedicou- se a
estud- la mais profundamente, vindo a ser esta a base de seu mtodo; em segundo
lugar, como bem apontam Pacchi e Tonnies, que sua obra foi pensada desde o
incio como um sistema que deveria percorrer todo o conhecimento desde o estudo
da natureza at o estado civil.
O De Corpore, primeiro livro de seu sistema, embora lanado
cronologicamente depois do terceiro livro, inicia seu percurso pelo estudo dos
corpos e do movimento, pois para que se possa compreender plenamente um corpo
8
artificial, que o Estado, criado por homens, corpos vivos dotados de razo,
necessrio antes estudar e compreender o corpo de um modo geral e seus
movimentos. Para satisfazer o seu mtodo resolutivo, ao qual Hobbes d grande
importncia e parece ter sido fiel desde os primeiros escritos, fundamental ir aos
primeiros princpios da filosofia que, para ele, se encontram na fsica.

9
Sistema de Hobbes

Mtodo cientfico na teoria poltica de Hobbes

Para Hobbes a razo natural e inata em todos os homens, contudo, essa
razo no se constitui de idias inatas ou de uma substncia pensamento, ela a
capacidade que todos os homens possuem de calcular as conseqncias. A falta de
prtica para o homem comum, bem como a falta de um bom mtodo para o filsofo
ou cientista pode levar ao clculo incorreto, a algum tipo de engano. Encarando o
raciocnio como clculo, somente possvel conseguir bons resultados no campo
da cincia quando o homem utiliza um mtodo seguro, preciso e comprovadamente
correto para os seus clculos.
Tendo Hobbes observado as cincias de sua poca, considerou que as mais
corretas e com melhores resultados eram a geometria e depois dela a fsica por
utilizar um mtodo geomtrico. Passou a acreditar que, ento, se utilizasse o
mesmo mtodo dos gemetras e fsicos, poderia construir em outros campos do
conhecimento humano uma pura e verdadeira filosofia
4
, livre do artifcio do
discurso e de seus adornos brilhantes e, principalmente, fundamentada em seus
elementos primeiros e mais simples.
A filosofia, para Hobbes, se constitui no conhecimento dos efeitos ou
fenmenos pelo conhecimento de suas causas ou origens e, por sua vez, das
provveis origens, pelo conhecimento dos efeitos, mediante um raciocnio
correto
5
. A partir da observao de um fenmeno qualquer, busca- se suas causas
mais elementares, mais primitivas e, uma vez encontradas essas causas, pode- se
conceber quais poderiam ser os efeitos possveis que resultariam delas, tudo isso se
valendo da razo, que para Hobbes o mesmo que somar e subtrair
6

corretamente. A simples sensao ou memria das coisas no se constitui em

4
DCo, I,1.
5
DCo, I,2.
6
DCo, I,2.
10
filosofia. Ainda que seja um conhecimento delas, no ainda o conhecimento de
suas causas ou possveis efeitos.
Hobbes declara valer- se do mtodo moda dos gemetras para fazer suas
demonstraes no campo da filosofia poltica. Se, como afirma Galileu, o
universo est escrito em linguagem matemtica
7
, para Hobbes, compreend- lo e
explic-lo depende dessa linguagem matemtica e, portanto, exige um mtodo. A
demonstrao e a anlise ganham, assim, carter de fundamentao no seu sistema
todo, inclusive no projeto poltico. Hobbes pretende que sua teoria seja
fundamentada na prpria anlise, - da a necessidade de ir aos primeiros princpios
- e tenha sua autoridade na demonstrao geomtrica e no mais na palavra de
outros autores. Ele pretende que sua teoria poltica seja irrefutvel e por isso a
constri atravs de um mtodo dedutivo, em oposio ao mtodo escolstico, que
se baseia em opinies supostamente verdadeiras de filsofos antigos, como Plato,
Aristteles e Ccero, considerados autoridades, e todos aqueles que depois deles
seguiram seus ensinamentos. Para Hobbes, com o passar do tempo, o uso dessas
autoridades acabou prejudicando a filosofia poltica, visto que no apenas os
filsofos, mas o prprio vulgo vieram a trat- la como coisa fcil, exposta e
prostituda ao engenho nativo de cada um, e que supem hoje como antes
passvel de se atingir sem maior esforo ou estudo
8
.
O mtodo hobbesiano comea por resolver os objetos
9
, que consiste numa
anlise do objeto de estudo em elementos distintos at encontrar aquele elemento
primeiro e mais simples. A partir desse elemento, por um processo compositivo,
possvel retornar ao objeto complexo final, refazendo geometricamente o percurso
de anlise por meio de dedues que partem desses elementos mais simples. Esse
processo costuma ser chamado resolutivo - compositivo, porque primeiro resolve ou
decompe o objeto em seus elementos at encontrar o primeiro e mais simples e

7
Feo, J.R., Introduo, in De Corpore.
8
DCv, Prefcio do Autor ao Leitor, p.10.
9
Ribeiro, R.J., Apresentao, in De Cive.
11
depois por um processo de composio e demonstrao, reconstri o objeto, que se
torna agora plenamente compreendido.
Para Hobbes, o progresso em qualquer campo da filosofia somente pode
ocorrer se, a exemplo do que fazem os gemetras, houver uma busca perfeita do
conhecimento da verdade. Esse conhecimento deriva de registros e relaes das
coisas, e se d graas ao uso de denominaes certas e definidas... no qual da
contemplao das coisas particulares avanamos at inferir ou deduzir aes
universais
10
.
No mtodo aplicado teoria poltica fundamental existir uma perfeita e
clara definio dos termos. Da a nfase de Hobbes no uso da linguagem, que
aparece logo no incio do Leviat, no captulo V do primeiro livro, e tambm na
primeira parte do De Corpore. Somente a partir de definies precisas dos termos a
serem utilizados possvel demonstrar cientificamente uma teoria. Um homem
que procurar a verdade rigorosa deve lembrar - se de que coisa substitui cada
palavra de que se serve, e coloc- la de acordo com isso
11
, sendo o
estabelecimento das significaes dessas coisas por meio de nomes o que ele
chama definio. Alm dessa correspondncia entre o nome e a coisa e de sua
clara indicao no incio da demonstrao, necessrio cuidar para que haja uma
correta ordenao dessas definies nas afirmaes. Essa ordem necessria para
que o resultado das operaes com os nomes seja correto e sua concluso seja
verdadeira.
Mas no basta que existam definies corretas e dedues geometricamente
perfeitas. Para Hobbes, o resultado de qualquer cincia deve ter uma aplicao
prtica com vistas melhoria da vida humana. Toda especulao se empreende a
fim de alguma ao ou obra
12
, deve - se, portanto, desprezar aquela filosofia que se
dedique a objetos obscuros, permanea restrita a uma elite e no tenha aplicao
para a vida dos homens. Quando escreve suas obras polticas, principalmente o Do

10
DCv, Epstola Dedicatria, p.5.
11
Lev, I, IV, p.26.
12
DCo, I,6
12
Cidado e o Leviat, Hobbes tem em mente um problema concreto e
contemporneo que pretende resolver com os conhecimentos escritos em suas
obras. para a aplicao na atividade poltica da Inglaterra do sculo XVII e
situaes similares no futuro que ele especula sobre a filosofia moral e poltica. Os
conhecimentos no campo da fsica e da geometria podem trazer uma melhoria na
vida dos homens pela evoluo dos meios de construo, de na vegao, de
fabricao de ferramentas e outras tantas coisas, assim como o conhecimento da
natureza humana pode ajudar no campo da moral e poltica.
A teoria poltica de Hobbes tem em mente um problema especfico e
contemporneo, mas pretende ser de aplicao universal na prtica poltica das
naes, principalmente no que tange ordem interna, paz entre os homens que
pertencem a uma mesma nao.
Alis, no campo da cincia poltica, o mais perigoso para o homem
justamente a falta de conhecimentos, por culminar na pior das calamidades, a
guerra, em especial a civil, que d origem matana, solido e escassez de todo
tipo; a causa da guerra civil que se desconhecem as causas da guerra e da paz, e
que h poucos que tenham aprendido os deveres com os quais a paz se afirma e se
conserva, isto , a verdadeira regra do viver
13
. A est o principal objetivo da
filosofia de Hobbes, posto sintomaticamente logo no primeiro captulo do De
Corpore, bem como no prefcio do Natureza Humana, obra bem mais antiga, mas
j escrita com a inteno de desenvolver um sistema completo de filosofia, que
abrangeria todo o conhecimento, desde a fsica e at a cincia moral e poltica.
Fica bem claro, pela apresentao de suas intenes em diversos textos e
principalmente nos dois acima citados, que toda a sua filosofia, desde os primeiros
elementos de fsica, visava alcanar esse conhecimento fundamental para o bem
viver: as regras morais para a manuteno da paz e, portanto, da vida dos homens.


13
DCo, I,7
13
Do mtodo ao sistema

Embora muitos comentadores e escritores, at o final do sculo XIX e
comeo do XX, julgassem que a maior importncia da obra de Hobbes fosse sua
teoria poltica e o seu principal texto o Leviat, com a edio do De Corpore em
1973, surgiu a necessidade de se rever a imagem tradicional de Hobbes e de se
investigar sobre esse possvel sistema pensado e possivelmente esboado bem
antes da publicao do De Cive.
Renato Janine Ribeiro afirma em sua apresentao ao De Cive que j em
1637, portanto cinco anos antes da sua publicao, Hobbes havia elaborado o
plano de seu sistema de filosofia; o Corpo, o Homem e o Cidado; tambm na
concepo de Jacoby, em artigo de 1974
14
, o De Cive aparece como a terceira parte
desse sistema cujo ponto de partida a filosofia natural. H grande discusso entre
os estudiosos de Hobbes a respeito de ser ele ou no um filsofo sistemtico, ou
seja, de existir de fato o sistema proclamado por ele mesmo e do qual o Do
Cidado seria a terceira parte. A esse respeito, Gray
15
lembra que Hobbes, ao
apresentar resumidamente a psicologia do homem no Leviat , obra que no faz
parte de seu sistema, diz j ter tratado largamente sobre o assunto em outro
lugar
16
, sem esclarecer, no entanto, claramente em que texto seu (publicado ou
no) essa questo se encontraria mais detalhadamente apresentada. Gray acredita
ser isso uma evidncia de que Hobbes estava trabalhando no De Corpore em 1640,
sendo, portanto, perfeitamente plausvel que ele esperasse ser sua publicao
precedente do Leviat, bem como j havia sido precedida pela circulao (em
1640) e publicao (em 1650) dos Elementos da lei natural e poltica (que inclui o
Natureza Humana). Esse fato, juntamente com a clara indicao do prprio Hobbes
no De Cive
17
, publicado em 1642, de que o projeto continha trs partes, seno
escritas, pelos menos ideadas, corrobora a possvel existncia de um sistema.

14
Jacoby, E.G., Thomas Hobbes in Europe.
15
Gray, R., Hobbess System and His Early Philosophical Views.
16
Lev, I, I, p.13.
17
DCv, Prefcio do Autor ao Leitor.
14
Gray no s acredita que o sistema filosfico de Hobbes foi previamente
planejado, como tambm o considera deveras interessante por pretender abarcar
todo conhecimento a partir do estudo do movimento . A filosofia deve se
fundamentar em princpios primeiros; para Hobbes, esse conhecimento o que o
homem tem, ou pode ter, a partir do estudo da natureza dos corpos e seus
movimentos. Hobbes acredita que a natureza e a psicologia do homem podem ser
conhecidas e explicadas em termos de movimento, e que, se o movimento serve
para explicar a natureza e a psicologia do homem, tambm servir para explicar o
que deriva ou depende dela, a moral e a poltica.
Gray menciona uma opinio interessante de Frithiof Brandt relativa tanto ao
mtodo como ao sistema de Hobbes. Brandt mostra que no primeiro trabalho
escrito por Hobbes, O pequeno tratado dos princpios primeiros, j havia uma
clara evidncia de que esse clculo mecanicista se aplicava tambm questo
sobre o bem e o mal. Nessa obra, que ele chama de uma pequena obra prima da
forma dedutiva
18
, o problema central era o clculo mecanicista do ato da sensao
que se relaciona com a questo do apetite, mas chega a alcanar alguma moral na
medida em que a razo humana j pode classificar de bom aquilo que deseja e de
mau aquilo que lhe causa repulsa.
Existem, contudo, autores, como George Croom Robertson, Leo Strauss,
A.E.Taylor e Howard Warrender, para os quais, apesar do que alega o prprio
Hobbes, ele no constituiu nenhum sistema. Eles empregam um argumento retirado
do prefcio ao De Cive no qual Hobbes, falando a respeito de ter escrito essa assim
chamada de terceira parte do sistema antes das outras duas, diz que o que era o
ltimo na ordem veio a lume primeiro no tempo, e isso porque vi que esta parte,
fundada em seus prprios princpios suficientemente conhecidos pela experincia,
no precisaria das partes anteriores
19
. Essa afirmao de Hobbes, feita aps
apresentar seu projeto de sistema e as condies que o levaram a escrever uma
ltima parte antes das demais, foi tomada por muitos como admisso de que a sua

18
Gray, R., Hobbess System and His Early Philosophical Views.
19
DCv, Prefcio do Autor ao Leitor, p.18.
15
filosofia moral estava de fato fundada, no numa metafsica ou fsica mecnica que
precederiam o De Cive, mas na experincia, na observao dos homens e seus
hbitos.
A prpria nfase que Hobbes coloca na ordem de demonstrao levantou,
segundo Gray, outra objeo bastante relevante. Essa objeo, atribuda a Hume,
faz crer que um sistema tal como aquele que Hobbes supe ter inventado
logicamente impossvel
20
, pois em sua exposio no The elements of philosophy
Hobbes termina numa teoria moral e poltica com afirmaes sobre o que se deve e
o que no se deve fazer, a qual comea, no entanto, numa metafsica com
afirmaes sobre o que e o que no cada coisa. No entendimento de Hume, de
um tal conjunto de afirmaes no se pode deduzir logicamente o outro, ou seja, da
definio do que cada coisa no se pode deduzir o que deve ser feito.
Gray elenca entre os opositores da idia de sistema J. W. N. Watkins, que,
no entanto, acredita que a filosofia de Hobbes se constitua num sistema por
resultar ela da aplicao de um mtodo mecanicista a grupos de problemas. Na
verdade a oposio de Watkins diz respeito conduo do pensamento e suas
dedues. Ele se sente compelido a defender a posio de que, a despeito do que o
prprio Hobbes possa declarar, a lei natural no realmente lei moral, ela mais
uma prescrio, uma orientao que o homem deve seguir se quiser viver bem e
que, portanto a cincia poltica no pode ser deduzida da cincia natural.
Tendo- se observado as diversas opinies, algumas contrrias e outras
favorveis, de comentadores sobre a questo da existncia ou no de um sistema
em Hobbes conclu i- se, neste trabalho, que h sim um sistema e, mais ainda, que o
sistema decorre do mtodo geomtrico adotado por Hobbes. NO pequeno tratado
dos princpios primeiros j havia indcios de que o movimento da sensao
conduziria a um clculo sobre a moral. Na medida em que as paixes determinam a
ao em direo ao que cada homem julga ser bom para si mesmo, pode- se afirmar
que o movimento dos corpos externos sobre o homem, bem como seus movimentos
internos que levam ao so a base para o surgimento de uma filosofia moral.
16
Essa moral vai se estabelecer mais tarde sobre o funcionamento mecnico do
homem como um corpo dentro do universo.
Aqueles que sustentam a inexistncia de um sistema por causa do argumento
segundo o qual o prprio Hobbes afirma poder a terceira parte de seu sistema (De
Cive) ser compreendida independentemente das demais, esquecem que no mesmo
prefcio o autor apresenta seu projeto de sistema e o motivo por que inverte a
ordem de publicao. Alm disso, o sistema hobbesiano de tal natureza que
poderia acontecer, sem nenhuma incoerncia, que a terceira parte de seus escritos
estivesse sistematicamente relacionada com as partes precedentes ao mesmo tempo
em que ela se sustentaria em seus prprios fundamentos comprovveis pela
observao e experincia. Assim, embora a terceira parte esteja ligada s demais e
decorra delas, ela pode ser apresentada sozinha e demonstrada a partir de
experincias e observaes.
Pode-se tambm discordar da objeo de Hume se se considerar que Hobbes
busca, atravs de seu mtodo resolutivo- compositivo, ir ao elemento mais simples
da natureza, que , segundo ele, o corpo e seu movimento, para, ento, buscar
entender o funcionamento desse corpo e sua relao com os outros corpos,
passando para a compreenso do homem. Este, por sua vez, se constitui num corpo
dotado de paixo e razo, as quais so movimentos do corpo humano causados por
outros corpos que se encontram no exterior. Da compreenso dos movimentos que
causam ou possibilitam a existncia da paixo e razo naturais pode- se
compreender como o homem funciona. Tendo- se o conhecimento sobre o
funcionamento da mquina humana possvel saber como ela age na relao com
os outros e com o Estado. Pela compreenso do funcionamento mecnico do corpo
e suas aes pode- se estabelecer o que deve ser feito ou que melhor para que
cada homem viva bem, isto , pode- se criar leis civis que regulem o modo de agir
dos homens na relao com os outros para sua prpria preservao e manuteno
da paz na sociedade civil organizada a que pertencem.

20
Gray, R., Hobbess System and His Early Philosophical Views .
17
Quanto objeo de Watkins, cabe esclarecer que Hobbes no considerava a
lei natural como uma lei moral. Ele mesmo diz que no estado de natureza prevalece
o direito natural do homem a todas as coisas, enquanto a lei natural o ditame da
reta razo no tocante quelas coisas que, na medida de nossas capacidades,
devemos fazer, ou omitir, a fim de assegurar a conservao da vida e das partes do
nosso corpo
21
. A lei natural no , portanto, por si s uma lei moral que diga quais
atos humanos so bons ou maus, justos ou injustos, pois no estado de natureza,
para todos legal ter tudo e tudo cometer
22
. A lei natural na verdade um clculo
correto da razo comum a todo homem, o qual, uma vez compreendido, ajuda a
entender como e por que o homem age e quais leis devem ser criadas num estado
civil para favorecer ou reprimir os atos humanos que sejam de interesse do Estado
e de cada um. Enfim, a lei de natureza o fundamento que permite criar,
compreender e obedecer as leis morais e civis num estado civil artificial.
O prprio mtodo hobbesiano explica e justifica a existncia, mais ainda, a
necessidade de um sistema que v desde a fsica at a poltica, passando pela
anlise do comportamento humano. Para Hobbes necessrio ir s causas
primeiras de todas as coisas para poder entender os efeitos, mais do que isso, para
poder criar efeitos desejados a partir de causas conhecidas. Assim, pelo
conhecimento das leis de natureza, dos corpos e a funo do movimento na relao
entre eles, pode- se conhecer o funcionamento da mquina humana, suas faculdades
e suas aes, e a partir desse conhecimento pode- se construir o homem artificial
que o Estado.
O sistema foi gerado e uma decorrncia lgica do prprio mtodo. De fato,
Hobbes busca, por um processo decompositivo ou resolutivo, os primeiros
princpios que permitiro encontrar e demonstrar solidamente a forma perfeita e
correta de um estado civil adequado para os homens e de acordo com suas
caractersticas. Uma vez compreendida a fsica, os corpos e acidentes, o que so e
como funcionam os movimentos nesses corpos, pode-se compreender o

21
DCv, I, II, 1.
22
DCv, I, I, 10.
18
funcionamento do homem como um corpo natural. Por meio do conhecimento das
leis de natureza, pode- se determinar como deve ser o homem artificial, o estado
civil, no qual cada homem pode encontrar os meios e condies necessrias para a
manuteno de sua vida, desde que se conduza segundo o que determina a lei do
Estado.
Por tudo isso, parece claro que Hobbes possua a inteno prvia e bem
pensada, seno j um projeto consistentemente ideado, de um sistema filosfico
abrangendo desde as causas primeiras at o estado civil. Segundo esse sistema, a
investigao cientfica inicia pelo estudo da fsica, do movimento dos corpos (De
Corpore), passa depois ao estudo do homem, numa espcie de psicologia que
compreende a razo e as paixes humanas (De Homine), e termina no Estado, sua
formao e manuteno (De Cive). Esse curso no foi seguido fielmente na escrita
e publicao de suas obras porque os conflitos internos e ameaa de guerra civil
que assolavam a Inglaterra naquela poca levaram Hobbes a antecipar a terceira
parte de seu sistema, interrompendo assim a ordem metodolgica que ele havia
previamente concebido.

19
Captulo II

Aspectos da fsica hobbesiana

Muito embora Hobbes seja um terico poltico de reconhecida importncia,
como j foi visto at aqui, o seu estudo sobre a natureza humana que ser
abordado neste trabalho, visto ser o conhecimento dela a base de sua cincia
poltica. Na introduo do Leviat ele afirma que aquele que vai governar uma
nao inteira deve ler, em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular,
mas o gnero humano
23
. Apresenta em seguida seu trabalho da seguinte forma:
depois de eu ter exposto claramente e de maneira ordenada minha prpria leitura,
o trabalho que a outros caber ser apenas verificar se no encontram o mesmo por
si prprios
24
.
Hobbes fundamenta sua teoria no estudo da natureza humana pela
observao de si mesmo e de cada homem, bem como pela busca do conhecimento
das causas primeiras de todos os efeitos, que so os corpos e seus acidentes, dentre
os quais o mais importante, que o movimento. A partir da observao dos efeitos,
neste caso o comportamento de cada homem, investiga suas causas, o
funcionamento da mquina humana, que ele afirma ser igual para todos: refiro-me
semelhana das paixes, que so as mesmas em todos os homens, desejo, medo,
esperana, etc., e no semelhana dos objetos das paixes, que so as coisas
desejadas, temidas, esperadas, etc
25
. Uma vez compreendido o funcionamento do
homem, como ele percebe o mundo pela sensao e como operam sua razo e
paixo a partir dessa percepo, compreende- se tambm como possvel criar o
homem artificial, ou o Estado, segundo o mesmo movimento e funcionamento que
rege o homem.

23
Lev, Introduo do autor
24
Lev, Introduo do autor
25
Lev, Introduo do autor
20
J no Natureza Humana
26
, escrito 11 anos antes do Leviat, a inteno de
fundamentar a teoria poltica no conhecimento da natureza humana aparece logo no
prefcio: a explicao clara e verdadeira dos elementos das leis, naturais e
polticas, que o meu presente objetivo, depende do conhecimento do que a
natureza humana, do que um corpo poltico e do que chamamos lei
27
.
Em seu trabalho sobre a natureza humana, Hobbes fala do homem como
sendo a soma de todas as suas faculdades, de nutrio, de movimento, de gerao,
de sensao, de razo, etc
28
. No existe, para Hobbes, uma alma, esprito ou
substncia pensamento separada do corpo ou regida por uma fora, ou poder,
diferente da que rege o corpo. Para ele s existe o corpo constitudo por
faculdades, algumas ligadas aos atos fsicos, outras ligadas s atividades mentais;
mas mente deve ser entendida a como uma das partes do corpo, assim como os
rgos dos sentidos so igualmente uma parte do corpo e tm uma importncia
fundamental na constituio da razo e paixo, estas tambm faculdades e funes
do corpo humano.
Como as faculdades ligadas mente so o que diferencia os homens dos
outros animais, dando a eles o ttulo de racionais, a esta parte que Hobbes
dedica- se primeiramente e tambm a parte que mais interessa a este trabalho por
mais diretamente se ligar possibilidade de o homem viver num estado civil
organizado. Dentre as faculdades da mente, Hobbes trata primeiro do poder
cognitivo, ou, como ele mesmo chama, poder imaginativo ou conceptivo. Todo
homem tem a faculdade cognitiva, por isso, todo homem pode alcanar o
conhecimento das coisas que esto no mundo. O conhecimento cognitivo
composto pelas imagens mentais e representaes das qualidades das coisas fora
de ns
29
, enquanto o poder cognitivo a faculdade, ou o poder, pelo qual somos

26
O Elementos da lei Natural e Poltica circulou como manuscrito; foi publicado em 1650 em duas partes
sem a permisso de Hobbes, como Natureza humana e De corpore poltico, conforme consta no Dicionrio
de Hobbes, de A.P.Martinich, 1995.
27
NH, Prefcio
28
NH, I, 4
29
NH, I, 8
21
capazes desse conhecimento
30
. A mente no o conhecimento nem possui o
conhecimento; ela tem o poder ou a faculdade de conhecer; ela est preparada e
tem as condies adequadas de conhecer, mas no gera o conhecimento por si s.
No Leviat, Hobbes afirma que no h nenhuma concepo no esprito do
homem, que primeiro no tenha sido originada, total ou parcialmente, nos rgos
dos sentidos
31
e na Natureza Humana diz que originariame nte, todas as
concepes procedem das aes da prpria coisa de onde procede a concepo
32
.
Assim, todo conhecimento ou toda cognio depende da percepo e da concepo
dos objetos existentes no mundo, e a concepo depende dos rgos sensveis para
alcanar a coisa percebida.
Hobbes sustenta, ainda, que as qualidades percebidas no esto na coisa
mesma, esto naquele que as percebe, na sua mente, e so causadas por um
movimento que se inicia no objeto e, entrando pelos rgos dos sentidos, repercute
no corpo atravs dos nervos em direo ao crebro. Hobbes chega a afirmar que
tudo o que se percebe no mundo so movimentos atravs dos quais os sentidos, que
percebem esses movimentos, criam na mente aparies ou imagens dos acidentes
ou qualidades que so atribudas aos objetos. Visto que, para Hobbes, tudo o que
existe na mente depende da sensao e a sensao causada nica e
exclusivamente pelo movimento, fundamental, para compreender a obra
hobbesiana, estudar o que ele entende por movimento e como este atua no mundo e
no corpo do homem.
Os conceitos bsicos que fundamentam o De Corpore, de 1655, j estavam
enunciados, pelo menos em parte, nO pequeno tratado sobre os primeiros
princpios, escrito em 1631. Neste, a seo II apresenta uma teoria geral do
movimento dos corpos entre si
33
e a seo III trata da forma como os objetos
externos (corpos) so apreendidos pelos Espritos Animais (ou sujeitos do

30
NH, I, 8
31
Lev, I, I
32
NH, II, 2
33
Lopes, J.A., Introduo, in Natureza humana.
22
conhecimento, como Hobbes os conceituar mais tarde)
34
. Tambm nos Elementos
da lei natural e poltica, na primeira parte, j se percebe a importncia e o papel
do movimento no funcionamento da mquina humana e no entendimento que os
homens alcanam das coisas existentes.
Para o objetivo deste trabalho, indispensvel o estudo de alguns conceitos
bsicos da fsica hobbesiana, a saber, a noo geral de corpo e objeto e suas
principais qualidades, em relao percepo humana dos corpos exteriores, a
magnitude e movimento. As concepes resultantes da percepo constituem no
homem o princpio da ao e a fonte do conhecimento.


O Corpo

Sendo a cognio, ou concepo, a representao mental das qualidades de
objetos que esto fora da mente, o conhecimento depende desses objetos, mas suas
qualidades e as concepes com as quais so pensados existem somente na mente
do homem. Os efeitos e os fenmenos so faculdades ou potncias dos corpos
pelos quais distinguimos uns dos outros
35
, diz Hobbes. Os efeitos e fenmenos
so, portanto, propriedades dos corpos, so elementos que compem os corpos.
Somando ou subtraindo uma propriedade outra, pode- se determinar as causas
desses efeitos, bem como conhecidas as causas de determinado fenmeno, pode-se,
mediante clculo, determinar que efeitos podem ser obtidos a partir delas. Nisso se
constitui o objeto da filosofia: que possamos utilizar os efeitos previstos para
nossa convenincia, ou que, uma vez conhecidos esses efeitos na mente pela
aplicao de uns corpos a outros, se produzam efeitos similares na medida em que
a fora humana e a matria das coisas o permitam, mediante o trabalho dos
homens, para o uso da vida humana
36
.

34
Lopes, J.A., Introduo. in Natureza humana.
35
DCo, I,4
36
DCo, I,6
23
Antes de falar sobre as qualidades que se podem apreender dos corpos,
preciso esclarecer em que consiste um corpo. Basicamente, para Hobbes, corpo
algo que ocupa um espao e cuja existncia no depende do pensamento humano.
A palavra corpo, em sua acepo mais geral, significa o que preenche ou ocupa
um determinado espao ou um lugar imaginado, que no dependa da imaginao,
mas que seja uma parte real do que chamamos universo
37
; assim, corpo se
identifica com uma ocupao espacial do mundo real. O mundo real ou universo
que Hobbes menciona no se acha por ele definido, explicado ou demonstrado, mas
isso no realmente necessrio, pois ele no duvida das sensaes, pelo contrrio,
acredita haver continuamente nas nossas mentes certas imagens ou concepes
das coisas fora de ns
38
. Ver- se-, quando for tratada a origem da sensao, que
deve existir necessariamente um objeto no mundo real para que a mente possa
perceb-lo, e, se existe na mente uma imagem desse objeto, ento, ele existe fora
dela.


Os Acidentes

Na teoria hobbesiana, o fundamental para que o homem possa perceber um
objeto so seus acidentes, pois as concepes que se tem so concepes de
diversas qualidades dos objetos
39
; que Hobbes define como um modo de
conceber um corpo
40
. Todos os corpos possuem diversos acidentes que os
diferenciam entre si e permitem que o sujeito os perceba; eles so o modo, ou o
meio, pelo qual se concebe um objeto.
O acidente no um corpo, nem me smo parte dele, mas est nele de
alguma forma . Dizer que o acidente est no corpo no deve ser entendido como se

37
Lev, III, XXXIV, 2
38
NH, 1, 8
39
NH, 2, 3
40
DCo, VIII, 2
24
fosse algo contido no corpo, por exemplo, como se o vermelho estivesse contido
no sangue da mesma forma como o sangue est contido num vestido
ensangentado
41
. A relao do acidente com o corpo um tipo de pertencimento
daquele a este, mas no como um contendo o outro. Pode- se pensar no seguinte
exemplo: num jarro com gua, a gua no acidente do jarro, da mesma forma que
o jarro no um acidente da gua, seno que so dois corpos e um deles contm o
outro; mas quando se fala da dureza ou da transparncia de um jarro de vidro,
esses aspectos ou aparncias so acidentes dele, que permitem perceb-lo como um
objeto duro e transparente, mas o jarro no contm em si mesmo a dureza ou a
transparncia, apenas tem delas a qualidade.
Embora existam muitos e diversos acidentes nos corpos que podem ser
percebidos pela mente humana, este estudo se limitar aos acidentes da magnitude
e do movimento, por acreditar que estes so os mais importantes para a teoria da
concepo humana em Hobbes.


Magnitude

Numa hiptese de aniquilao do universo
42
, Hobbes pensa que ao homem
(o nico que foi excludo dessa aniquilao) restariam as idias daquele mundo que
havia antes contemplado e percebido por seus sentidos, restariam a memria e a
imaginao das magnitudes, dos movimentos, dos sons, das cores, etc, assim como
de sua ordem e suas partes
43
. Hobbes diz ainda que se recordamos ou temos
fantasmas de alguma coisa que havia existido antes dessa suposta desapario das
coisas externas, e no queremos considerar como era essa coisa seno que existia
fora da mente, teremos o que se chama espao, imaginrio claro, porque se trata

41
DCo, II, VIII, 3
42
A hiptese da aniquilao do universo que aparece no De Corpore abrindo a segunda parte da obra, a
Filosofia Primeira, VII, j est no princpio de sua teoria sobre a concepo na Natureza humana, Cap. 1.
43
DCo, II, VII, 1
25
de um mero fantasma
44
. Quando se considera na memria que as coisas existem
fora da mente, ainda que todas elas tenham sido aniquiladas, concebe- se, a partir
da imagem de sua magnitude que ficou na mente, a idia de espao, ainda que esse
espao no esteja ocupado nesse momento pelo objeto, porque ningum chama
assim ao espao porque ele esteja ocupado seno porque ele pode estar
45
.
Portanto, a concepo de espao forma- se a partir da imagem que se guarda da
magnitude do objeto. Na mente do homem fica claro que essa imagem foi causada
pela percepo de um objeto que existia fora da mente. Este espao imaginado e
s existe na mente, visto ser ele uma representao da magnitude do corpo
percebido.
Corpo extenso ou magnitude, ou seja, aquilo que ocupa um espao no
universo real. Esse ocupar espao, essa forma e essa extenso permanecem sempre
e so a essncia do corpo, enquanto os acidentes se alteram por produo ou por
destruio, ou seja, mudam, aparecem ora num ora noutro corpo e no mesmo corpo
podem sofrer mudanas. Todos os demais acidentes, exceto a magnitude ou a
extenso, se podem gerar e destruir, como quando algo branco se torna negro, a
brancura que era deixa de ser, e o negrume que no era se gera
46
. Considere-se um
objeto cuja cor com o tempo se desbota pela ao do sol, como, por exemplo, uma
cortina. Ela ainda a mesma cortina, porm o acidente cor sofreu mudana. Uma
vez que a cortina seja tingida para que volte a ter a cor original ela permanece
cortina. O mesmo ocorre no caso de um bule que est cheio de caf e sua matria
est quente por causa do contedo, ele o mesmo bule vazio e frio guardado no
armrio. Em ambos os casos no houve destruio ou alterao da extenso ou
magnitude dos objetos, por isso permanecem sendo os mesmos objetos, apenas
com alguma caracterstica alterada, a cor ou a temperatura.
No entanto, se a cortina, ao invs de perder a cor, for cortada em pedaos ou
se o bule, ao invs de aquecido tiver o seu bico serrado, sua magnitude ser

44
DCo , II, VII, 2
45
DCo, II, VII, 2
46
DCo, VIII, 20
26
destruda ou alterada significativamente. O bule no ser mais exatamente o
mesmo objeto como era antes, embora se possa pensar nele como um bule
defeituoso. J no caso da cortina, sequer mais uma cortina, apenas pedaos de
pano, perdeu completamente sua magnitude e extenso. A magnitude um dos
principais acid entes do corpo, pode- se mesmo dizer que sua essncia; uma vez
perdido esse atributo, perde- se completamente a qualidade do objeto que lhe d o
nome, pois no se chama mais de cortina a pedaos de pano, nem a bule uma
vasilha sem bico.
A magnitude ou exte nso fundamental para a percepo de um corpo, pois
atravs dela que os sentidos podem conceber sua forma e o espao ocupados por
ele no mundo real. Hobbes define espao como a imagem da coisa existente como
existente, isto , sem considerar nenhum outro acidente da coisa alm do fato de se
apresentar fora daquele que imagina
47
. Quando se est tratando das coisas que
foram aniquiladas e no existem mais, pode- se conceber o espao que estava
ocupado por elas e que , portanto, uma representao na mente. Porm, quando se
trata de um objeto imvel diante dos olhos de quem percebe, esse espao
imaginado pela mente coincide com o espao real
48
ocupado pelo objeto, e a isso se
chama lugar. Lugar o espao que o corpo ocupa no universo enquanto ele o
ocupa. Um lugar que ocupado ora por um objeto, ora por outro, no pode ser uma
extenso ou acidente de algum objeto, nem mesmo daquele que o ocupa naquele
momento, ou seja, o lugar no um acidente do corpo, mas sim a representao do
espao que ele ocupa enqua nto o ocupa.



47
DCo, II, VII, 2
48
A extenso de um corpo o mesmo que sua magnitude, ou o que alguns chamam de espao real. De
Corpore II, VIII, 4
27
Movimento

Alm de sua magnitude, um corpo que ocupa ora um espao, ora outro
percebido pela mente tambm atravs do movimento, que a outra qualidade ou
acidente fundamental para que o homem possa perceber os objetos existentes no
universo. O movimento o contnuo abandono de um lugar e a aquisio de
outro
49
, ou seja, o deslocamento de um corpo de um lugar a outro atravs dos
espaos. Dos corpos que no abandonam o seu lugar por algum tempo, diz- se que
esto em repouso.
A idia de um corpo em movimento que passa de um espao a outro o que
se chama tempo. Assim como o espao, o tempo no est na coisa mesma, como
um acidente; o tempo uma concepo na imaginao humana. O tempo a
imaginao do movimento na medida em que, no movimento, imaginamos o antes
e o depois, ou a sucesso
50
. Hobbes diz ainda que o tempo pode ser numerado
pelo homem para o que ele se utiliza dos movimentos, de modo que uma
determinada quantidade de movimento representa na mente uma determinada
quantidade de tempo. Portanto, alm de permitir a percepo dos corpos, esse
acidente chamado movimento tambm possibilita ao homem ter a noo do antes,
do agora e do depois, noes essas bsicas para o raciocnio.


Corpo externo movido e contguo

O movimento no , porm, algo causado por si mesmo, ou auto gerado no
objeto que se move. Hobbes apresenta assim sua teoria sobre a origem do
movimento: suponhamos que existe um corpo finito em repouso, de tal forma que
o resto do espao se suponha vazio; se esse corpo comea a mover- se, o far por

49
Dco, II, VIII, 10
50
DCo, II, VII, 3
28
um determinado caminho, e como tudo o que havia nesse corpo o dispunha ao
repouso, a razo por que se move por esse caminho estar fora dele
51
. Da mesma
forma tambm se entende que o que se move, se move sempre a no ser que haja
algo fora dele pelo qual se ponha em repouso
52
, sendo assim, o repouso tambm
uma qualidade do objeto constituindo- se num impedimento de movimento.
Ento, a causa do movimento, ou do repouso de um corpo est em algo fora
dele mesmo. Esse algo tambm um corpo e como tal possui acidentes, portanto a
causa de todos os efeitos consiste em certos acidentes dos agentes e do paciente
53
.
Logo, um corpo que, mesmo tocando outro corpo, estiver em repouso, no pode
gerar nos outros corpos nenhum movimento. Somente se um corpo se move que
ele pode gerar movimento em outros corpos quando os tocar, com se v neste
exemplo do prprio Hobbes sobre a comunicao de movimento de um corpo a
outro:
o movimento pelo qual o fogo age dilatao e contrao alternada de
si mesmo, que comumente se chama de cintilao ou brilho. Desse movimento no
fogo deve surgir necessariamente, como procedente dele, uma rejeio ou
arremesso daquela parte do medium que lhe contgua, o que faz com que esta
parte tambm rejeite a seguinte; e assim sucessivamente cada parte bate na outra
at chegar ao olho
54
.
Assim, um corpo em movimento, o fogo no exemplo acima, comunica esse
movimento ao corpo imediatamente contguo a ele. Mesmo que esse corpo
contguo esteja em repouso, ele ser movido pelo corpo em movimento que o
tocou; caso o corpo j estivesse em movimento, teria seu movimento atual e sua
direo alterados pelo outro corpo que o tocou. Resumindo: a causa
imediatamente eficiente de todo movimento (ao qual precedeu um repouso) est em
outro corpo contnuo e movido
55
.

51
DCo, II, VIII, 19
52
DCo, II, VIII, 19
53
DCo, II, IX, 3
54
NH, 2, 8
55
DCo, III, XV, 1
29
Captulo III


No existe vazio entre os corpos

Neste captulo se apresentar como esses acidentes, magnitude e
movimento, atuando sobre o corpo do homem, mais precisamente sobre seus
rgos sensoriais, possibilitam a percepo das coisas e como tais percepes do
origem s concepes em sua mente.
Como j foi visto, o movimento num corpo somente pode ser provocado por
outro corpo em movimento. Poderia no haver nenhum movimento se determinado
corpo no fosse tocado por algum outro, nesse caso, aquele corpo estaria num
repouso sem fim. Sendo o universo o agregado de todos os corpos, no h
nenhuma de suas partes reais que no seja tambm corpo, nem h coisa alguma que
seja propriamente um corpo e no seja tambm parte desse agregado de todos os
corpos
56
; todas as partes que compem o universo so corpos e no existe vazio
entre eles. Todos os corpos esto em contato uns com os outros.
Para demonstrar a impossibilidade do vazio na natureza, Hobbes nos
apresenta a experincia bem conhecida, da vasilha com boca estreita, cujo fundo
possui inmeros furinhos e a qual se enche de gua
57
. Tendo- se tampado a boca da
vasilha a gua deixa de sair, pois no existe local por onde o ar possa entrar para
ocupar o lugar dessa gua no interior da vasilha. Se a gua continuasse a sair sem
que o ar entrasse, criar- se- ia um vazio dentro da vasilha, mas isso no acontece
porque o vazio impossvel. Como a todo corpo sempre h outro contguo e como
o movimento de um corpo sempre se d a partir do movimento de outro corpo, fica
demonstrado que sempre existe um meio pelo qual um corpo pode gerar
movimento em outro.

56
Lev, III, XXXIV,
57
DCo, III, XXVI, 2.
30
Tomando-se agora as premissas da fsica hobbesiana segundo as quais ao
cessar o motor no necessrio que cesse o mvel
58
e tudo o que se move
continuar com a mesma velocidade e pelo mesmo caminho a no ser que seja
impedido por um corpo contguo e movido
59
, sendo que o movimento desse corpo
no se pode extinguir totalmente num s instante, mas apenas com o tempo e
gradualmente
60
, tem-se como supor que todos os corpos de certa forma esto em
movimento. Sabe- se que existem certos corpos no universo que possuem
movimento prprio, como os rios, os ventos e a prpria Terra que gira e se desloca;
alguns tm at mesmo movimentos voluntrios, como os homens e os animais.
Esses corpos, sendo partes do agregado de todos os corpos que compem o
universo, no qual no existe vazio, geram movimentos que afetam outros corpos.
Esses movimentos tendem a permanecer e, mesmo que sejam dificultados por
outros movimentos ou corpos, diminuiro de forma gradualmente at o repouso, ou
at que outros corpos movidos gerem novos movimentos.


Conato

Dado que existem muitos movimentos no mundo, certo que um corpo
jamais retorna ao repouso absoluto, pois sempre entrar em contato com
movimentos existentes e atuantes em outros corpos. Assim, se algum dia houve um
corpo em movimento, esse corpo permanece desse modo, tocando outros corpos
que passam tambm a se mover. H sempre movimento naquele primeiro corpo,
bem como, em todos os corpos, visto que o movimento uma vez iniciado no cessa
e mesmo que seja retardado por outro corpo no cessa completamente e de uma s
vez. H sempre algum movimento no corpo que foi uma vez movido, mesmo que
esse movimento no seja facilmente perceptvel. A esse movimento praticamente

58
DCo, III, XV, 3
59
DCo, III, XV, 1
60
Lev, II, 2
31
imperceptvel Hobbes chama de conato ( endeavour); o movimento feito no menor
espao e tempo que pode ser dado; isto , o menor que pode ser determinado ou
designado por exposio ou nmero, ou seja, o movimento feito atravs do
comprimento de um ponto, e em um instante ou ponto do tempo
61
.
Nos objetos em movimento espacial, como num homem que caminha, numa
planta que se agita ao vento ou num pssaro que voa, relativamente fcil pensar
que o movime nto daqueles objetos atingiu nossos rgos sensores e causou em ns
uma sensao. No entanto, quando pensamos nos objetos parados, como explicar
que algum movimento partiu deles e permitiu que o rgo sensor os percebesse?
O ponto e o instante so considerados o menor espao e tempo dados. No
se entende por ponto algo que no tem quantidade, ou o que no pode se dividir (j
que na natureza no existe nada dessa espcie), seno aquilo cuja quantidade no
se considera, aquilo do qual nem a quantidade nem parte alguma conta na
demonstrao; de tal forma que um ponto no se tem por indivisvel seno por no
dividido. De igual maneira tampouco o instante se h de tomar por um tempo
indivisvel seno por no dividido
62
. Portanto, quando Hobbes afirma que conato
o movimento feito atravs do comprimento de ponto e em um instante, isso
significa que conato, embora seja um movimento mnimo e imperceptvel, real e
atual, efetuado pelo corpo ou no corpo. Um espao nunca to pequeno que
aquilo que seja movido num espao maior, do qual o espao pequeno faz parte, no
deva primeiro ser movido neste ltimo
63
. Mesmo nos movimentos visveis e
obviamente percebidos, existem pequenos e imperceptveis movimentos que
compem o movimento total. Esses pequenos movimentos, ou conatos, existem em
todos os corpos, inclusive no corpo humano.
Conato no para Hobbes uma inclinao ao movimento, como uma
potencialidade, mas uma determinao de um movimento atual
64
, presente e
atuante no objeto. Esse movimento, presente em suas partes internas e sempre

61
DCo, III, XV, 2, pg.168
62
DCo, III, XV, 2
63
Lev, I, VI, 1
32
atual, pode ser dificultado ou modificado por um ou mais obstculos, mas nunca
deixa de existir, pois cada obstculo pode alterar a direo e a velocidade do
movimento sem, contudo, extingui-lo completamente. Dentro do conceito
hobbesiano de universo como um agregado de corpos, sempre haver um corpo
contguo e movido que afetar o movimento de outros corpos e, assim, um ou mais
conatos sempre estaro atuando num corpo.
Trs aspectos fundamentais na definio de conato precisam ser abordados a
fim de se verificar como o conato opera na percepo humana: mpeto, resistncia
e presso.
Sendo o conato um movimento, ele tem velocidade e, nesse sentido, mpeto
no outra coisa que a quantidade ou a velocidade do prprio conato
65
, ou seja, a
quantidade de espao percorrida num determinado tempo, e, em se tratando de
conato, esse espao e esse tempo so muito pequenos. Porm, mesmo sendo difcil
pens- lo, ele existe no corpo e permite a percepo desse corpo pelos nossos
sentidos.
Quando um corpo em movimento toca outro, ocorre uma presso mtua
entre eles. Um corpo pressionado por outro pode ser deslocado, dependendo da
fora
66
e velocidade deste ltimo; mesmo quando no deslocado, o que est sob
presso tem suas partes internas, ou algumas delas, movidas. Lembrando que em
todo corpo sempre h algum movimento interno, por pequeno que seja, essa
presso causa, alm de um eventual deslocamento, uma alterao no sentido e
velocidade do movimento que j havia no corpo pressionado. Uma vez removida a
presso sobre o corpo, suas partes movidas voltam cada uma a seu lugar pela
prpria constituio interna do corpo, gerando- se, assim, um novo movimento.
67

Outro aspecto importante e que vai ter papel fundamental na sensao a
resistncia; esta se d no contato de dois mveis cujos conatos so contrrios em

64
Limongi, M. I, Hobbes e o conatus: da fsica teoria das paixes
65
DCo, III, XV, 2
66
Hobbes define fora como o mpeto multiplicado em si ou pela magnitude do movente, pelo que o movente
atua mais ou menos sobre o corpo que resiste. DCo, III, XV, 2
67
DCo, III, XV, 2
33
todo ou em parte
68
. Isso significa que somente pode haver resistncia quando
existe contato entre dois corpos que tm algum movimento em si mesmos. Se um
corpo em absoluto repouso fosse tocado por um outro em movimento, ele no
ofereceria nenhuma resistncia ao que lhe tocou, simplesmente receberia aquela
presso e se deslocaria na mesma direo do conato recebido. Mas num universo
no qual no h vazio e, portanto, todos os corpos esto em contato com outros
corpos, no pode existir nenhum corpo que esteja em repouso absoluto. Todo corpo
j foi e continua a ser tocado por algum ou vrios outros corpos, portanto, tem em
si um movimento ou conato que pode at diminuir, mas nunca acaba
completamente antes de ser tocado por outro corpo que lhe provoque novo
movimento ou lhe modifique o mpeto e a direo de seu movimento atual.


Fenmeno

No De Corpore, texto metodicamente estruturado, Hobbes nos apresenta sua
fsica
69
, dando a ela o nome de fenmenos da natureza
70
. Na fsica hobbesiana a
sensao tem papel importante, pois atravs dela se d a percepo que possibilita
ao homem conhecer os corpos que compem o universo.O conhecimento depende
da sensao e a sensao somente pode ocorrer se existirem objetos no mundo que
possam ser percebidos. a sensao que torna possveis todas as cincias,
inclusive a cincia poltica ou civil; saber como se d a interao entre os objetos e
o homem fundamental para se compreender o comportamento humano, tanto no
estado de natureza como no estado civil artificialmente criado pelo prprio
homem.

68
DCo, III, XV, 2
69
A fsica apresentada no seu texto depois de duas partes inteiras (da Filosofia Primeira, ou
primeiros princpios, e das Propores do Movimento e Magnitude) dedicadas ao estudo e
definies do corpo e de seus acidentes, em especial movimento e magnitude, que serviro de
base para o estudo da sensao, principal aspecto da fsica hobbesiana no que tange teoria
poltica.
34
A concepo de um objeto na mente apenas uma apario em ns daquele
movimento, agitao ou alterao, que o objeto provoca no crebro
71
. Sabe- se que
todo objeto dotado de algum tipo de movimento que move os objetos contguos a
ele, e nestes causa novos movimentos que sucessivamente movem outros objetos e
por isso o movimento de um objeto distante pode atingir o rgo sensvel. Da
mesma forma, j que um corpo humano que compe o agregado de corpos do
universo, deve haver nele algum movimento pelo qual repercute aquele movimento
oriundo do objeto externo.
Quando entre aquele que sente e o objeto a ser percebido no existem outros
objetos que impossibilitem por completo a progresso do movimento, ento esse
movimento se desloca pelo meio (ar) at o sujeito da percepo. Por exemplo, se
existe um cesto e entre esse cesto e o sujeito se encontra um muro, o homem
somente percebe o muro, pois o movimento do cesto no chega at o sujeito.
Mesmo tendo atingido o muro e at interferido com o seu movimento de uma
alguma forma, o sujeito somente percebe o muro, pois o movimento atual e
desimpedido que pode alcan- lo. Mas, se o muro for retirado, o movimento
existente naquele cesto se desloca, ou progride, atravs do ar at atingir o sujeito,
ou melhor, o seu rgo sensor, e pode, dessa forma, ser percebido por ele.


Movimento Vital

Se for necessrio que haja movimento fora do sujeito para que ele perceba
os objetos, tambm necessrio que exista algum movimento dentro do corpo do
sujeito que lhe permita, alm de perceber, tratar essa percepo de vrias formas.
Dadas a concepo de Hobbes sobre o universo, suas demonstraes da
inexistncia de vazio e o movimento interno dos corpos (conato), pode-se dizer que
o homem, sendo um corpo que compe o agregado de todos os corpos do universo,

70
DCo, III, XXV, 1
35
tambm um corpo que afeta e afetado constantemente por movimentos.
Contudo, a essas afeces isoladamente no se pode ainda chamar de percepo,
sequer de sensao, pois ningum afirma que uma parede tem uma percepo, uma
sensao e, menos ainda, um juzo quando tocada pela mo de um homem. Mas
certamente do homem se poder dizer que tem a percepo da parede, a sensao
dela ressoando em seu interior, e, alm disso, o julgamento sobre suas qualidades,
textura, temperatura, dureza, etc.
Isso tudo percepo, sensao e juzo possvel graas ao movimento
vital e faculdade da mente, que no existem nos objetos inanimados, mas
somente no homem e nos animais. Embora os animais tambm sejam dotados de
uma faculdade mental, nestes ela jamais resultar num julgamento de maior
complexidade e muito menos numa classificao de qualidades percebidas no
objeto, como ocorre geralmente no homem. As concepes ou aparies so
realmente apenas um movimento nalguma substncia interna da cabea; este
movimento, no se interrompendo ali, mas continuando para o corao, deve
necessariamente ajudar ou retardar o movimento a que se chama vital
72
. Hobbes
afirma nesta passagem que a sensao, ou percepo do objeto externo gera um
movimento que interage com um movimento interno, chamado vital, e que essa
interao tem uma conseqncia necessria, de ajuda ou de retardo.
Embora o movimento vital tenha papel relevante na composio das paixes
humanas (no captulo sobre paixo esse tema voltar a ser abordado) ele tambm
tem uma funo importante na formao do pensamento por meio da sensao. A
noo de movimento vital, embora presente desde os primeiros escritos de Hobbes,
foi ficando mais definida e definitiva apenas nos seus textos posteriores. O
conceito foi mais desenvolvido e apresentado no captulo sobre os movimentos e as
sensaes do De Corpore. Mas este conceito j estava presente e contava com total
ateno de Hobbes desde o princpio de seus trabalhos. Apenas citado no Natureza
Humana, o movimento vital encontra-se assim explicado no Leviat : H nos

71
NH, 2, 4
72
NH, 7, 1
36
animais dois tipos de movimento que lhes so peculiares. Um deles chama- se vital,
comea com a ger ao, e continua sem interrupo durante toda a vida. Deste tipo
so a circulao do sangue, o pulso, a respirao, a digesto, a nutrio, a
excreo, etc
73
. Dentre todos os movimentos que Hobbes apresenta, o mais
importante naturalmente a circulao sangnea
74
. Ele mesmo assim o considera
quando no De Corpore afirma estar o princpio da vida no corao
75
j que
movimento vital o movimento do sangue pelas veias e artrias, circulando
continuamente
76
.
Esse movimento vital, circular e contnuo, afetado pelo movimento do
objeto que foi percebido e que se propaga pelos nervos em direo ao crebro. Os
nervos que o conduzem esto contguos aos tecidos, ossos, veias e artrias que
compem o ser humano, ele prprio um agregado de corpos. Por estarem assim
contguos, o seu movimento afetado pela circulao do sangue e por outros
movimentos vitais, tais como a respirao, digesto etc, ao mesmo tempo em que
tambm causam uma afetao. Desse modo, tanto o movimento da percepo do
fenmeno quanto o vital sofrem alteraes em sua direo e mpeto. essa
interao do movimento proveniente do objeto percebido com o movimento vital
de cada homem que explica e justifica a diferena de percepo e entendimento de
uma mesma coisa percebida, pois, muito embora todos os sujeitos que presenciam
a apario de um fenmeno tenham dele uma sensao muito parecida, e at certo
ponto quase idntica, o efeito que essa sensao causa sobre cada um sempre
diferente.


73
Lev, VI, 1
74
Trata-se aqui da teoria sobre a circulao sangnea de William Harvey, mdico e cientista citado e
elogiado por Hobbes inmeras vezes.
75
DCo, XXV, 12
76
DCo, XXV, 12
37
Sensao

Para que seja percebido, um objeto deve possuir algum movimento que
venha a atingir o rgo sensorial do sujeito. Esse movimento existente no objeto,
quando toca o rgo sensor, faz surgir nele um outro movimento, interno, que
possibilita a sensao, assim a sensao algum movimento naquele que sente,
gerado por algum movimento das partes internas do objeto e propagado atravs de
alguns meios a parte mais interior do rgo
77
.
Contudo, a sensao no apenas o movimento com seu mpeto e direo,
ou seja, com sua velocidade propagando-se por um percurso de nervos at o
crebro. Existe tambm a resistncia, que tem o papel fundamental de permitir ao
homem marcar determinadas imagens como objetos do exterior. A resistncia um
movimento contrrio, uma reao ao movimento causado pelo objeto para o
interior do corpo humano. Pela resistncia se produz a imagem do objeto externo e,
ao mesmo tempo, a impresso de que o objeto est fora da mente. Como a sensao
causada por um conato de resistncia em direo ao exterior, esse movimento
deixa na mente, junto com a sensao, a impresso de que o objeto que causou a
sensao est fora do corpo do homem. Existem outros movimentos na mente que
no so para o exterior, por isso o homem pode distinguir objetos externos de
objetos internos. Esses outros movimentos interiores so as operaes da mente, a
razo, e os movimentos das paixes, que sero tratados nos dois prximos
captulos.
Numa definio completa, Hobbes apresenta a sensao como um fantasma
produzido por um conato (movimento) do rgo da sensao para o exterior, ao
qual se produz, por reao, pelo conato que provm do objeto para as partes
internas e que permanece
78
. da reao para o exterior causada pelo movimento
propagado continuamente por um corpo para o interior do sujeito que se d a

77
DCo, XXV, 2
78
DCo, XXV, 2
38
sensao e simultaneamente se produz a imagem, ou o fantasma, daquele objeto na
mente.
Somente se pode chamar sensao aquele movimento causado pelo objeto
enquanto o objeto est presente, ou seja, enquanto o rgo sensorial pressionado
pelo movimento proveniente do objeto. A sensao uma iluso, fantasma ou
aparncia que ocorre no crebro do homem causada pela presso ou movimento das
qualidades pertencentes a um objeto externo nos sentidos do homem. Estas
qualidades ou acidentes permanecem no objeto externo e so inseparveis dele, o
que fica no homem que sente uma aparncia ou iluso dessas qualidades. Essa
era uma explicao necessria para derrubar a crena, baseada nas concepes
aristotlicas que fundamentaram grande parte do pensamento escolstico vigente
na poca de Hobbes, de que a percepo era causada por certos corpsculos que se
desprendiam do objeto e vinham contatar os rgos dos sentidos do sujeito da
percepo. Hobbes no acreditava que houvesse nenhuma parte material, ou
species que viesse contatar os rgos dos sentidos humanos. Apenas o movimento
oriundo de um objeto externo e por meio dos prprios rgos sensoriais que
poderia permitir mente registrar uma aparncia daquele objeto que permanecia
inalterado e inteiro no exterior do pensamento.
Para Hobbes a sensao no outra coisa que a ao dos objetos propagada
at as ltimas partes do rgo, e os espritos animais no so seno espritos vitais
levados atravs das artrias at o corao e ali purificados
79
. Assim a origem de
cada pensamento necessariamente uma sensao, e cada pensamento ser a
representao de uma qualidade ou acidente de um objeto externo ao prprio
homem percebido atravs de um dos sentidos. Da mesma forma, cada paixo nasce
necessariamente da sensao, pois, como j foi dito, o movimento causado pelo
objeto da sensao entra em contato com o movimento vital afetando esse
movimento e causando no interior do homem e em direo ao corao um outro
movimento, que pode ser de prazer ou dor, conforme ajude ou atrapalhe o
movimento vital.
39
Tanto quanto todas as concepes que temos imediatamente pela sensao
ou so de prazer, ou de dor, ou de apetite, ou de medo, assim tambm o so as
imaginaes, aps a sensao
80
. Nesta passagem fica bem claro o pensamento
hobbesiano de que a sensao causa tanto o fantasma (e a imaginao) quanto a
paixo, que ficar unida na mente do homem quela imagem percebida. Para
ilustrar pode- se imaginar uma criana que tenha visto pela primeira que vez uma
panela vermelha, como a panela estivesse quente a criana se queima ao toc-la.
Ela registrar o fantasma em sua mente de uma panela vermelha junto com a
paixo de medo causada pela dor da queimadura. Toda vez que a criana pensar ou
vir a panela vermelha se recordar tambm da dor que experimentou naquela
sensao.
A sensao a base da razo e da paixo, que so as faculdades que
propiciam o funcionamento do homem e sua ao no mundo. por meio da
sensao que se desenvolver no homem tanto o pensamento que permite escolher
as aes quanto os apetites e averses que determinaro os objetivos a serem
escolhidos.


79
DCo, XXV, 10
80
NH, 7, 4
40
Captulo IV


Razo - Faculdade da Mente

Todo conhecimento do homem comea pela sensao, portanto, a sensao
o ponto de partida para tudo aquilo que o homem pensa e produz e tambm para
sua interao com o mundo e com os outros. O conhecimento dos fenmenos pela
mente humana leva o homem a procurar suas causas e as causas dessas causas at
encontrar a causa primeira, ou os princpios primeiros, que permitiro prever as
conseqncias de um fenmeno ou prever o efeito esperado a partir das causas.
Mas s possvel conhecer fenmenos pela sensao, o que significa dizer que a
sensao o princpio do conhecimento dos prprios princpios, e h que se dizer
que toda a cinc ia se deriva dela
81
., pois somente depois de percebido um objeto
ou fenmeno que a mente pode sair em busca de suas causas.
Alm da faculdade de conhecer os objetos do mundo pela sensao, o que se
chama poder cognitivo, a mente tambm tem outra faculdade que a de fazer os
clculos, que o mesmo que raciocinar. Pela primeira faculdade se pode perceber
os fenmenos e pela segunda, calcular suas causas e efeitos. Neste captulo
primeiramente sero vistos os aspectos da cognio que conduzem a formao do
pensamento por meio da percepo das coisas que existem no mundo e depois
como a mente opera ou raciocina com esses pensamentos.


81
NH, 3, 1
41
Poder cognitivo

Sensao e Imaginao

Esse contato com os objetos ou fenmenos, que se chama sensao, produz
no homem, no mesmo instante do contato, um fantasma na mente. Hobbes usa
diversos nomes para designar essa impresso na mente: concepo, apario,
aparncia, iluso e fantasma; sendo que nessa ltima expresso h uma
particularidade interessante. No Natureza Humana, texto mais antigo e onde o
assunto abordado com menos riqueza de detalhes, Hobbes no utiliza o termo
fantasma para essa impresso do objeto percebido na mente; ele s aparece com
esse sentido no De Corpore e sequer mencionado no Leviat. No Natureza
Humana, Hobbes faz uso do nome fantasma como sendo algo de fato no
correspondente a um objeto real, mas j uma imaginao de uma falsa impresso
ou impresso distorcida, como a imagem que permanece diante da vista depois de
olharmos fixamente para o sol e tambm aquelas pequenas imagens que aparecem
diante dos olhos no escuro (creio que todo homem tem experincia disso,
principalmente os medrosos ou supersticiosos). A definio de fantasma da
forma como foi dada por Hobbes no Natureza Humana no aparece em nenhum
outro de seus textos, nem mesmo no De Corpore onde o assunto da sensao foi
tratado em detalhes. Neste texto, a expresso fantasma passou a significar a
impresso da coisa percebida enquanto percebida, isto , fantasma (ou iluso, ou
aparncia , ou apario) a impresso na mente da coisa que percebida enquanto se
est percebendo, enquanto a coisa est causando a sensao. O fantasma
produzido no mesmo instante em que ocorre a sensao; ele a representao do
objeto que ocorre no ato da sensao do objeto, sendo que a sensao somente
ocorre quando o objeto est presente.
Quando a coisa percebida no est mais presente, permanecendo dela apenas
uma iluso ou aparncia na mente, tem-se a imaginao ou memria da coisa, que
Hobbes tambm chama de fantasia. Se fantasma a impresso que somente existe
42
na mente enquanto a coisa exerce sobre o rgo sensor uma presso que causa a
sensao, a fantasia j uma memria da coisa que se ausentou, ou foi aniquilada,
e, nesse sentido, ela uma representao daquela coisa; fantasia uma
representao registrada na mente que remete o homem quela coisa que uma vez
afetou seus sentidos. A imaginao o que fica de cada sensao quando cessa o
movimento que a originou, pois, tendo cessado o motor do movimento (o corpo
que est sendo percebido), no cessa de imediato o movimento que ele causou,
sendo a imaginao (para defini- la) uma concepo remanescente, que, a partir do
ato da sensao e depois dele, declina pouco a pouco
82
. Quando o movimento do
objet o deixa de tocar o rgo externo do sentido, os nervos que conduzem esse
movimento para o interior e, por reao, para o exterior, vo pouco a pouco
relaxando at que o movimento diminui significativamente ou acaba sendo
modificado por outros movimentos vindos dos sentidos ou do movimento vital.


Recordao

Quando novamente se v um objeto, tem- se essa concepo de que j foi
visto por causa da recordao, ou seja, porque o movimento provocado por aquele
objeto atravs da sensao faz agitar a fantasia ou imaginao do objeto que j
estava na mente. Com o passar do tempo o homem vai armazenando na sua mente
muitas e diversas imaginaes e pode mais vezes valer - se da recordao para
reconhecer o mesmo objeto em novas sensaes. Costuma- se tambm chamar
memrias a essas imaginaes guardadas e que podem ser recordadas. A pequena
distino que Hobbes faz entre imaginao e memria o tempo, sendo que se
chama uma recordao de memria quando um perodo maior de tempo decorreu
entre a sensao e o momento em que se recorda.


82
NH, 3, 1
43
Experincia

Muita memria, ou a memria de muitas coisas, chama - se experincia
83
,
mas experincia tambm supe uma certa ordem na recordao das imaginaes
que vai permitir ao homem um clculo de conseqncias, visto que a experinc ia
a recordao de que antecedentes foram seguidos por quais conseqentes
84
. A
experincia ser fundamental para o conhecimento humano, pois alm do acmulo
de imaginaes ele poder valer- se da recordao dessas imaginaes, e
principalmente, da ordem de causa e efeito entre elas, o que lhe permitir tirar
concluses, deduzir, enfim calcular. A imaginao ou memria pode ser simples ou
composta; na imaginao simples o homem imagina e recorda pela memria aquela
sensao provocada por algo que viu ou sentiu, exatamente como aconteceu; j na
imaginao composta o homem associa livremente duas ou mais imaginaes
decorrentes de sensaes vistas separadamente. Esse tipo de imaginao chamada
de fico ou criao do esprito e nem sempre corresponde a um objeto exterior
realmente percebido pelos sentidos na sua totalidade. Um homem pode imaginar
um cavalo alado a partir da imaginao dos cavalos que j percebeu e de asas que
viu em diversos tipos de pssaros. Apesar de poder imaginar esse cavalo alado,
pela composio de partes de imagens conhecidas, essa uma imaginao da
mente que no corresponde a um objeto no mundo real e, pelo simples fato de
poder ter sido imaginada no pode garantir uma correspondncia com alguma coisa
de fato existente no mundo real.


83
Lev, I, II, p.16.
84
NH, 4, 6
44
Expectativa

Na medida em que os homens guardam as imaginaes das coisas percebidas
e tm a capacidade de guardar sua ordem na forma de antecedentes e conseqentes,
eles passam a ter tambm a possibilidade de fazer previses. Quando um homem
se acostumou a ver os mesmos antecedentes seguidos pelos mesmos conseqentes,
sempre que ele v ocorrer algo semelhante ao que tinha visto antes, espera que a
isso se siga o mesmo que ento se seguiu
85
. Portanto, atravs da recordao, ou
seja, da identificao de uma imaginao referente a algo ocorrido ou percebido no
passado, que o homem pode prever um acontecimento futuro. Futuro no uma
concepo causada por uma sensao, no h nada no mundo real que possa dar ao
homem uma concepo de futuro. Somente pela recordao dos eventos passados
relacionados entre si e da ordem em que eles aconteceram, tendo sido estabelecido
um efeito causal entre eles, que o homem poder fazer uma previso de futuro, na
medida em que perceber aqueles eventos que so considerados antecedentes. Da
mesma forma, poder fazer uma conjectura de passado quando o evento percebido
corresponder quilo que se chamou conseqente. Sendo assim, todo homem
capaz de fazer previso de chuva quando v se aproximarem nuvens escuras, ou
prever a queda de um raio quando v o cu se iluminar por um relmpago; ele
deduz ou prev uma conseqncia a partir de um evento que sabe por experincia
ser antecedente da chuva ou do raio. Assim como, se um homem sai de sua casa de
manh e v toda rua, calada, casas e rvores molhadas pode rapidamente concluir
que choveu naquela noite, ou ouvindo um barulho estrondoso, mesmo sem ter visto
o cu iluminado, afirmar que caiu um raio.
Naturalmente que, como previses e conjecturas esto sujeitas a uma
margem de erro, visto que um homem pode se enganar na sua concluso a respeito
das causas e conseqncias de determinado evento, aquele homem que viu a rua
toda molhada poderia ter-se enganado ao afirmar que choveu, pois podia bem ter
acontecido o rompimento de um encanamento de gua que, por causa da presso,
45
fizesse jorrar gua com tamanha fora para o alto e em todas as direes. Bem
como, poderia ter- se enganado tambm quando afirmou que caiu um raio ao ouvir
o som estrondoso, pois poderia de fato ter ouvido uma exploso em alguma mina
nas proximidades.
As coisas que esto por vir no tm existncia alguma, sendo o futuro
apenas uma fico do esprito, aplicando as conseqncias das aes passadas s
aes que so presentes, o que feito com muita certeza por aquele que tm mais
experincia, mas no com a certeza suficiente. Embora seja prprio do homem e
fruto de sua experincia fazer conjecturas sobre possveis causas e fazer previses
sobre eventuais conseqncias, isso ainda no pode ser considerado cincia,
conhecimento cientfico e filosfico, j que no se utiliza de mtodo e no alcana
as causas primeiras, mas to somente conhecimento, tambm chamado de
experincia ou prudncia, ao alcance do homem comum que pode dele se valer
para melhor conduzir sua vida e obter melhores resultados em suas buscas. Assim
sendo, podemos dizer que prudncia o conhecimento do homem comum baseado
na experincia, sem mtodo e sem caractersticas de um cincia adequadamente
comprovada.
Do uso da razo que se tratou at aqui, pode- se dizer que decorre
diretamente da sensao e requer memria. Para ter algum acmulo de experincia
e alguma capacidade de previso do futuro basta que se tenha memria, e essa
comum a homens e animais. Todos sabem que um co ou um macaco, e at outros
animais menos familiares ao homem, so capazes de fazer previses simples com
base em experincias acumuladas. Sabem que hora de alimentar- se quando se
abre o compartimento onde guardada a comida, pois j viram muitas vezes tal
compartimento ser aberto e logo depois seu alimento ser colocado na tigela e por
isso concluem que toda vez que o compartimento aberto vo se alimentar. Alguns
animais so capazes at mesmo de aprender alguns truques por mera repetio e
prmio, mas no vo alm disso porque no possuem uma outra faculdade da
mente que exclusiva dos homens, o raciocnio do qual vai se falar a seguir.

85
NH, 4, 7
46
Raciocnio

Raciocnio clculo

Construir silogismos o que se chama raciocnio ou raciocinar
86
, mas esse
construir silogismo poderia fazer supor que para raciocinar imprescindvel que
haja uma linguagem formal. claro que o homem vai usar a linguagem para
raciocinar, mas, como capacidade da mente, a razo pode raciocinar com as
fantasias que adquiriu por meio da sensao. Se no seu texto mais jovem, a
Natureza Humana , Hobbes associa o conceito de raciocinar diretamente com a
lgica e a construo dos silogismos, no De Corpore , no qual suas teorias esto
mais desenvolvidas e solidificadas, ele apresenta uma idia mais ampla e mais
elaborada de raciocnio como clculo ou computao, sendo que computar
encontrar a soma de vrias coisas adicionadas ou conhecer o que resta quando de
uma coisa se subtrai a outra
87
. Se naquele livro inicial raciocinar era to somente
construir silogismos, o que obrigaria necessariamente o homem a ter uma
linguagem para poder raciocinar, e se mesmo no Leviat, a razo aparece definida
como clculo (isto , adio e subtrao) dos nomes gerais estabelecidos
88
, no
De Corpore, ou seja, no desenvolvimento final de sua teoria, aparece uma
concepo mais ampla, segundo a qual pode-se raciocinar com coisas, antes mesmo
de se possuir uma linguagem, j que se podem somar e subtrair magnitude a
magnitude, corpo a corpo, tempo a tempo, grau a grau de qualidade, conceito a
conceito, proporo a proporo, orao a orao, nome a nome (no que se
constitui todo gnero de Filosofia)
89
. Naturalmente, a linguagem uma das
ferramentas com que a mente calcula, mas a faculdade de calcular no depende
exclusivamente da linguage m.

86
NH, 5, 11
87
DCo, I, 2
88
Lev, V, 2
89
DCo, I,3.
47
Discurso Mental

Por isso, antes de se abordar a linguagem, que to importante dentro da
teoria do conhecimento de Hobbes, deve - se tratar do discurso mental, aquele que,
independentemente de nomes, d ordem ao pensamento.
As imagens guardadas na mente do homem possuem uma ordem conforme
aquela que causou a sensao, assim como naquele exemplo dos animais, o
alimento uma imagem que foi guardada em seqncia a da abertura de
determinado compartimento, assim tambm uma imagem suscita o aparecimento de
outra no de forma fortuita, mas na mesma ordem em que foram percebidas pelos
sentidos antes.
Quando o homem tem um grande nmero de imagens pode achar que elas
surgem na mente aleatoriamente, pois no lhe ocorre mais em que ordem as
conseguiu pela primeira vez, mas se ele tem um pensamento ou imagem de um fim
desejado, surgem na sua mente os meios necessrios para esse fim de forma
ordenada, numa seqncia que lhe permitir buscar o que deseja seguindo cada
uma das imaginaes que antecederam aquela que ele deseja naquele momento.
Esse conjunto abundante de imagens nascidas de sensao, que constituem a
experincia proporciona ao homem que pensa possibilidade de orden- las quando
tem interesse em uma determinada coisa que foi percebida e que ele deseja quando
ela no est em seu campo de percepo.
Mas a mente humana possui, alm dessa faculdade de guardar e ordenar as
imaginaes ou memrias dos objetos vistos, uma outra faculdade, a de fazer
certas operaes como quando a concepo da mesma coisa acontece novamente,
percebemos que novamente
90
. Em outras palavras, o pensamento do homem
pode ser totalmente formado pelas imagens que o homem concebe atravs da
sensao, mas sua mente dotada de uma capacidade de calcular, demarcar e
perceber coisas como novamente, igual, diferente, novo, antigo, antes, depois, etc.
Contudo a sensao continua sendo imprescindvel para a formao do
48
pensamento, pois se algum com uma mente normal na faculdade de operaes
fosse totalmente desprovido de sentidos, jamais poderia saber se uma coisa
diferente de outra, se nunca percebeu nenhuma delas. Esses mecanismos de clculo
so uma faculdade da mente com a qual o homem pode trabalhar todas as
concepes que adquiriu atravs dos sentidos.
Embora a mente seja perfeitamente capaz de operar to somente com as
imaginaes, concepes ou fantasias registradas por meio da sensao, o homem
precisa traduzir esse discurso mental ou discorrncia
91
, para mostrar aos outros
o conhecimento, as opinies, as concepes e as paixes que esto dentro de si
92
.
Enquanto o homem registra em suas mente as concepes e faz suas operaes a
partir delas, no estabelece com os outros nenhuma comunicao e no troca com
eles sua experincia. Para que possa comunicar aos outros o que pensa, o que
sente, o que concluiu a partir de suas experincias, o homem precisa de um
discurso formal, ou linguagem, que tambm seja reconhecida pelos demais.


Linguagem

O homem o nico animal a fazer uso da linguagem e a partir desse ponto
que ele comea a se distinguir dos outros animais. Todos os animais so capazes de
sensao e imaginao, e alguns so capazes at de desenvolver a prudncia, como
se v nos animais domsticos, que conhecem os hbitos dos seus donos e sabem
pelos sons ouvidos ou pelos utenslios utilizados que est na hora de comer ou que
sero castigados por algo que fizeram.
Discutindo o preceito bblico, segundo o qual Deus teria institudo a
linguagem com Ado - tema que aparece tanto no Leviat como no De Corpore - e,
portanto, a linguagem seria inata ao homem, Hobbes afirma que embora Deus

90
NH, III, 6
91
Como o termo discurso comumente empregue para significar a coerncia e a conseqncia das palavras,
a fim de evitar equvocos designarei a sucesso ordenada de concepes na mente por discorrncia. NH. 4, 1
49
tenha ensinado alguns nomes de animais e de outras coisas, que foram usados pelos
nossos primeiros antepassados, sem dvida os deixou ao arbtrio deles, mais tarde,
tanto na Torre de Babel como em tempos posteriores, caram em desuso e no
esquecimento, e seu lugar foi ocupado por outros inventados e aceitos pelo arbtrio
dos homens
93
. Sendo assim, para Hobbes, independentemente de ter um dia
havido uma linguagem criada por Deus e ensinada aos homens, essa linguagem no
existe mais e sequer a base da linguagem usada pelos homens, j que Deus a
retirou do mundo na Torre de Babel. A linguagem foi constituda pelos homens
medida que a necessidade (a me de todas as invenes) os foi ensinando
94
pela
sensao e experincia das coisas do mundo e com ajuda das operaes que a
mente capaz de fazer.
A linguagem se inicia pelo uso das marcas, ou notas, e depois progride pelo
uso de signos ou sinais. A primeira, a que se chamar aqui simplesmente marca,
serve para marcar na memria um pensamento, uma concluso, uma sensao. Ela
tem a funo de facilitar a cadeia de pensamentos e a recordao de um
pensamento que j foi marcado. Nesse sentido cada homem pode utilizar suas
prprias marcas ou notas sem se preocupar se outros homens tambm as usam,
visto que essas marcas servem para acompanhar a seqncia de seu prprio
pensamento e para acessar suas prprias recordaes. No segundo caso, o sinal,
tem praticamente a mesma funo, ou seja, marcar um pensamento, uma concluso
ou uma seqncia de pensamentos, no somente para si mesmo, mas sim para
comunic- los a outros. Por isso este sinal precisa ser algo que outros homens
tambm reconheam e que os remeta ao pensamento ou lembrana do mesmo
objeto. o sinal que ser utilizado para comunicar o conhecimento de um homem
a outro e que permitir a continuidade do conhecimento entre os homens; o uso
correto e metdico desses sinais fundamental para o desenvolvimento da
Filosofia e das Cincias.

92
NH, 5, 14
93
DCo, II, 4
94
Lev, I, IV, 24
50
O nome para Hobbes uma palavra humana utilizada ao arbtrio do homem
para que sirva de marca com que se pode suscitar na mente um pensamento
semelhante a um pensamento passado e que, situada em uma orao pronunciada a
outros, lhe sirva de sinal de que pensamento precedeu ou no naquele que a
profere
95
. O nome o sinal arbitrado pelo homem para marcar e significar um
pensamento. Ele no corresponde diretamente a uma coisa ou objeto existente no
mundo, corresponde antes a um pensamento que vem mente quando se v ou se
quer recordar uma coisa ou objeto. Contudo, um nome tambm pode significar
somente um pensamento ao qual no corresponde qualquer coisa, como no caso dos
nomes futuro e nada, que no correspondem a um objeto, mas aos quais o
pensamento pode chegar a eles por abstrao e clculos.
Na classificao de nomes que Hobbes faz, o que merece maior ateno
justamente a definio de nomes universais, pois a cincia, inclusive a poltica, se
constri com esse tipo de nome. Existem nomes que so comuns a muitas coisas,
como rvore, homem, animal e outros assim, que so chamados universais por
serem o sinal no somente de um objeto particular, mas de muitas ou todas as
coisas de um tipo ou classe. Quando se diz homem no se est referindo somente
a este ou aquele homem, antes a cada um de todos os homens existentes. Quando
Hobbes, por meio da observao do particular, dele mesmo de outros homens com
quem conviveu, apresenta seu tratado sobre o homem natural e sua interao com o
mundo, na verdade est trabalhando com o conceito de homem universal, que
representa o que h em cada particular e que cada leitor pode comprovar em si
mesmo e em cada homem singular com quem mantm ou j manteve algum
contato.
A linguagem utilizada para marcar para si mesmo e significar para os
outros e se constitui numa criao pela qual o homem imps por sua vontade nome
s coisas e aos pensamentos. Por esta imposio de nomes, uns mais amplos,
outros de significao mais restrita, transformamos o clculo das conseqncias

95
DCo, I, II, 4
51
das coisas imaginadas no esprito num clculo das conseqncias de apelaes
96
,
diz Hobbes. Assim, as coisas imaginadas no esprito, todas oriundas da sensao,
so significadas em palavras e calculadas para se obter um resultado, tambm
chamado de conseqncia.
Com os nomes constroem-se as proposies, que so uma orao que
consta de dois nomes unidos
97
, em que o primeiro, chamado sujeito, est contido
no segundo, o predicado. Esses dois nomes vm normalmente unidos pela cpula
. A proposio ser verdadeira quando o nome atribudo ao predicado for
comum tambm ao sujeito ou puder cont- lo, como quando se diz o homem um
animal, pois animal contm todos os homens; e ser falsa quando isto no
ocorrer. No entanto, alerta Hobbes, a verdade reside no que dito, no na coisa
98

e o raciocnio correto depende de oraes bem construdas e bem compreendidas,
com o uso correto de nomes unidos de forma verdadeira, em que o predicado
contm o sujeito.
A verdade consiste na adequada ordenao de nomes em nossas
afirmaes
99
, por isso a definio desses nomes fundamental para Hobbes. Ele
mesmo afirma que a aquisio da cincia depende da linguagem, portanto, h que
se ter um cuidado muito grande com as primeiras definies, aquelas a partir das
quais se inicia o clculo das conseqncias. Quando se parte de definies
imprecisas, vagas ou mal feitas no se chega a um conhecimento seguro e
confivel. Somente se as definies forem precisas, bem claras e compreendidas
por todos da mesma forma, e a ordem e o clculo das conseqncias estiverem
corretos, que se pode ter a certeza da verdade daquele discurso. com base nesse
mtodo que Hobbes constri sua teoria poltica. Para ele a razo a origem e a
base da cincia, porm, a razo no nasce conosco como a sensao e a memria,
nem adquirida apenas pela experincia, como a prudncia, mas obtida com
esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo

96
Lev, I, IV, 26
97
DCo, III, 2
98
DCo, III, 7
52
lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que so
nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da para os
silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at chegarmos a um
conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes ao assunto em
questo, e a isto que os homens chamam cincia
100
.


Entendimento

Quando um homem ao ouvir qualquer discurso tem aqueles pensamentos
para os quais as palavras desse discurso e a sua conexo foram ordenadas e
constitudas, ento, dizemos que ele o compreendeu, no sendo o entendimento
outra coisa seno a conc epo causada pelo discurso
101
. Com essas palavras
Hobbes define no Leviat o que entendimento, idia j esboa no Natureza
Humana como a descoberta do verdadeiro significado do que se diz
102
. Pode-se
afirmar que entendimento, por estar associado linguagem formal, exclusiva dos
homens, tambm s toca ao homem. Claro que todo mundo pode se lembrar de um
animal que atende s ordens de seu dono, tais como: senta, junto ou vem c;
mas todos tambm sabem que um animal, por mais esperto que seja e por ma is
afinidade que tenha com a pessoa que fala com ele, incapaz de entender um
enunciado do tipo: se voc pegar este pedao de carne que no lhe pertence eu
vou ficar zangado e vou lhe colocar de castigo.
Certamente uma criana, ainda que com pouca experincia e uma linguagem
reduzida, entenderia aquele enunciado. A compreenso dele, alm de requerer que
o ouvinte tenha em sua mente as concepes de carne, pegar, zangado e
castigo, que ele pode ter obtido por experincia, por j ter alguma ou vrias
vezes sentido essas coisas, requer ainda que ele seja capaz de compreender o

99
Lev, I, IV, 27
100
Lev, I, V, 34
101
Lev, IV, 22
53
aspecto condicionante do enunciado se isto, ento aquilo - bem como de
calcular as conseqncias a partir de certos efeitos, caso contrrio no faria
nenhum sentido aquela ameaa.
Portanto, entendimento um processo que somente pode acontecer a um ser
dotado de uma razo desenvolvida, coisa que os tolos e animais no tm. O
entendimento no se limita, contudo, compreenso de palavras. Ele requer um
cdigo de linguagem reconhecido por aquele que ouve e um conjunto de
concepes que correspondam, em alguma medida, quelas apresentadas por quem
fala. Se uma pessoa dotada de razo e com uma grande variedade de concepes
em sua mente ouve um enunciado do tipo se voc pegar o bolo eu sdruvs voc,
certamente saber que o assunto envolve bolo e contm um aspecto condicionante,
mas ser incapaz de calcular qual a conseqncia de pegar o bolo porque no
reconhece o nome sdruvs.


Conhecimento

Conhecimento uma conseqncia natural da sensao e do entendimento.
Somente aps formar na mente um grande nmero de concepes, imaginaes e
pensamentos, passar pelo processo de compreenso dos nomes e entendimento do
significado das oraes, o homem tem o conhecimento que prprio da espcie
humana.
Hobbes classifica em dois os tipos de conhecimento. Um que se pode
chamar simplesmente sensao; ele resulta da sensao e se conserva pela
memria. Esse conhecimento comum a homens e animais, embora nos animais o
nmero de concepes que podem ser guardadas e o nvel de associao entre elas
seja bem reduzido. O outro a cincia, um conhecimento da verdade das
proposies e de como as coisas so denominadas; este somente o homem pode
alcanar. Ambos so experincia, sendo que o primeir o uma experincia sensvel

102
NH, 5, 8
54
dos efeitos das coisas sobre ns; e o segundo, uma experincia mais intelectual
relacionada ao uso apropriado de nomes na linguagem.
Quando um homem raciocina a partir de princpios revelados pela
experincia, evitando todos os enganos da sensao e toda a equivocidade das
palavras, diz- se que sua concluso est de acordo com a reta razo
103
. Um correto
raciocinar, feito somente com proposies verdadeiras, pode levar a uma concluso
contrria reta razo, absurda, apesar de ser verdadeira do ponto de vista da
construo dos silogismos. Para que o conhecimento seja considerado realmente
uma cincia preciso que ele tenha, alm da verdade das proposies, tambm a
evidncia, que concomitncia entre a concepo de um homem e as palavras que
significam essa concepo no acto de raciocnio
104
. Na proposio todas as
coisas que existem foram criadas por Deus, / se eu existo, / ento Deus existe,
embora haja verdade na concluso - pois eu sou uma coisa que pertence ao
conjunto de todas as coisas criadas por Deus - no h evidncia, j que no existe
nenhuma sensao ou experincia que permita afirmar que alguma divindade criou
todas as coisas. Trata- se de crena, opinio ou f, mas no h evidncia e,
portanto, essa proposio no se constitui conhecimento.
Cincia , assim, a evidncia de uma verdade a partir de alguma sensao. O
conhecimento principia com a assimilao das concepes. Estas ficam guardadas
na memria; passando em seguida por uma nomeao. O nome que recebem vai
corresponder tanto concepo guardada na mente quanto coisa que originou
essa concepo. Dessa forma, o nome corresponde ao objeto que causou a sensao
e isso vai garantir aquela correspondncia entre o nome e a coisa que possibilita a
evidncia. Depois de nomeadas essas concepes ou pensamentos, eles so
ordenados em proposies, e estas reunidas de modo a formar um silogismo
verdadeiro, o qual requer grande ateno s definies dos nomes e cuidado para
que o segundo termo da proposio sempre contenha o primeiro. As proposies
devem ser reunidas com intuito de serem conclusivas; elas devem ser ordenadas e

103
NH, 5, 12
104
NH, 6, 3
55
encadeadas de forma a alcanar uma concluso vlida. Esse tipo de construo de
linguagem o que se chama silogismo no campo da lgica; Hobbes chama tudo
isso, simplesmente, raciocinar.
A fala do homem comum nem sempre evidencia a verdade, pois muitas
vezes ele apenas encadeia de modo automtico um conjunto de palavras
aprendidas, como no caso de uma reza na qual as palavras no se reportam a
concepes na mente, ou no caso de se repetir palavras de um livro sem que se
tenha tido experincia alguma equivalente quilo que est a escrito; ou quando se
fala sobre um fenmeno que se percebeu sem atentar para o correto encadeamento
dos termos na proposio. O homem sbio, ou o filsofo sabe expressar o que
percebe segundo uma ordem e clculo precisos e corretos, pois se vale do mtodo
analtico, que busca as causas do fenmeno pela observao dos eventos e depois
constri seus enunciados por meio de proposies de tal forma que resultem em
silogismos verdadeiros.

56
Captulo V

Prazer e dor

Como j foi visto na parte III, a sensao um movimento interno causado
por um movimento externo que ocorre no objeto percebido. Ela provoca uma
agitao na mente fazendo surgir ali uma imaginao, e esse movimento, no se
interrompendo ali, mas continuando para o corao, deve necessariamente ajudar
ou retardar o movimento a que se chama vital
105
. importante, tambm, lembrar
que, para Hobbes, movimento vital praticamente equivale a circulao sangnea, e
que, por causa disso, o corao o centro vital do corpo. Dessa forma, qualquer
movimento que afete a circulao do sangue, afeta, tambm, de forma positiva ou
negativa, o centro da vida. Essa afetao, ou resultado da interao do movimento
externo causado pelo objeto da percepo com o movimento vital, o que se
chama prazer ou dor. Essa sensao de agrado ou sofrimento nasce de um
movimento que comea na parte mais exterior do rgo e se propaga para dentro,
para o interior do corpo em direo ao corao.
O movimento vital, como o prprio nome j indica, responsvel pela
existncia e continuidade da vida. Quando ele afetado de forma a ajudar, a
facilitar a sua circulao, chamado de prazer, pois vem em auxlio e benefcio da
vida. Quando retarda ou dificulta a circulao chamado dor, pois ameaa a
sobrevivncia ou a torna penosa e sofrida. Isso pode ser melhor compreendido pela
simples observao de como reage o corpo quando uma pessoa afetada por algo
agradvel ou percebe algo que deseja. Essa pessoa sente- se bem, respira
livremente, todo seu corpo est ativo e pleno de sangue em todas as partes. No
entanto, quando se depara com algo desagradvel ou que julgue poder amea-la,
sua respirao fica ent recortada, seu corpo se retesa dificultando a circulao do
sangue nas extremidades. Assim, quando algum sente muito frio por um perodo

105
NH, 7, 1
57
prolongado comea a sofrer no corpo algo muito desagradvel, dor mesmo, pois a
baixa temperatura ameaa a vida, na medida em que o frio extremo e prolongado
dificulta a circulao do sangue nas veias. Do mesmo modo, essa pessoa ter uma
sensao de prazer quando for agasalhado por um cobertor bem quentinho, pois o
calor que o cobertor proporciona favorvel ao bom funcio namento dos rgos e
da circulao do sangue e, sendo assim, beneficia a vida.
Prazer e dor so, portanto, sensaes causadas no corpo do homem por um
corpo externo. Do mesmo modo que na percepo mental do objeto, um fantasma
se cria instantnea e simult aneamente quando o homem percebe um objeto externo,
tambm o prazer e a dor ocorrem concomitantemente sensao do objeto externo.
Prazer e dor ocorrem enquanto o objeto est presente e em algum tipo de contato
com o corpo. Quando algum come um alimento que tem sabor agradvel ao
paladar, sente o prazer do sabor e a satisfao da fome, so duas sensaes
agradveis e que duram enquanto dura a alimentao. Depois de ingerido o
alimento, a pessoa ainda pode continuar experimentando durante a digesto
sensaes de prazer ou dor, conforme o alimento consumido seja mais ou menos
digervel. Assim, se algum est com fome e come um alimento de sabor
agradvel, ter prazer ao com- lo por causa do seu sabor e por causa da saciedade.
Ambos, sabor e saciedade, so causa de prazer no corpo do homem, pois so
movimentos que ajudam a vida. Contudo, se o alimento for de difcil digesto e
causar muito incmodo durante o processo digestivo, dificultando que o homem
faa outras tarefas ou consiga dormir por causa das sensaes desagradveis e de
desconforto nos rgos internos, esse homem ter uma sensao de dor em relao
quele alimento. A digesto do alimento causou um movimento contrrio vida;
causando dor ao ser digerido, o alimento indica que pode ser prejudicial sade e
ao bom funcionamento do corpo do homem.
58
Apetite e averso

Tudo que favorece a vida agradvel e desperta o apetite pelo objeto que
causou a sensao de prazer; e ao contrrio, aquilo que pe em risco a vida, porque
causa dor desperta a averso, afastado.
Hobbes chama de fantasma (ou mesmo sensao) a percepo de um objeto
enquanto ele est presente, e imaginao (ou fantasia) a percepo que permanece
quando o objeto no est mais ao alcance dos rgos sensoriais. Da mesma forma
ele faz a seguinte distino na formao das paixes: quando o objeto ou o
fenmeno est presente, diz- se que a sensao de prazer ou dor causa um apetite ou
uma averso, mas, uma vez retirado o objeto ou fenmeno que causaram aquela dor
ou prazer, o que permanece uma paixo, de medo ou esperana. No exemplo do
frio citado acima, enquanto a pessoa est exposta a uma temperatura muito baixa, a
sensao de dor a leva a sentir averso pelo fenmeno que se apresenta e buscar de
qualquer forma tirar-se de tal situao, por meio de um abrigo ou agasalho. O
mesmo ocorre com a sensao de prazer causado pelo cobertor: dado que favorece
a sua sobrevivncia, essa pessoa vai procurar ficar aconchegada a ele o mais que
puder e busc- lo sempre que sentir alguma sensao de frio.
O homem levado a agir a partir desses dois movimentos, o apetite ou a
averso; o desejo de alcanar algo que faz com que o ele se mova em sua direo,
buscando todos os meios para alcan- lo. Do mesmo modo, a averso faz com que
ele fuja ou se defenda daquilo que julga ser um mal para a manuteno de sua vida.
Os objetos externos causam concepes, e as concepes causam apetite e medo,
que so os comeos imperceptveis das nossas aes
106
, em outras palavras, a
causa do apetite e averso tanto o prazer quanto a dor causada pelas sensaes
provocada pelos movimentos existentes nos corpos externos. Pode- se dizer, ento,
que todo movimento voluntrio do homem tambm tem origem, em ltima

106
NH, 12, 1
59
instncia, por esses mesmos corpos externos, na medida em que sem eles, seus
conatos, no haveria sensao e tampouco imaginao ou apetite.


Da ao humana e seus fins

Mas sabido e evidente que o homem no se move apenas quando tem o
objeto presente e atuante nos rgos sensores, como no caso de querer ir a algum
lugar no qual possa dormir abrigado do ar frio antes de cair a noite. Se apenas as
sensaes fossem a causa de apetite e averso, o homem somente buscaria o lugar
protegido quando j fosse noite e a temperatura, fria. Mas ele tem a memria da
sensao de alguma vez ter estado no frio e no escuro e a experincia de ter sentido
dor, desconforto e dificuldade para dormir. As sensaes so a origem do prazer e
da dor, e toda percepo guardada no crebro, ou imaginao, est associada
lembrana da sensao de prazer ou dor que foi sentida junto com a coisa
percebida. Quando algum se lembra de algo cuja sensao causou prazer, essa
lembrana vem associada a uma imagem ou fantasia com o mesmo prazer que a
sensao causou. O frio prejudicial manuteno da vida e a falta de repouso
tambm, pois a exposio a baixas temperaturas e a falta de repouso podem levar o
homem a adoecer, e mesmo morte. Assim, o homem guarda na memria a
sensao de frio, e juntamente com ela a lembrana de uma dor, e quando em
outros dias v se aproximar a noite, por causa daquela ordem mental das memrias,
ele se recorda do frio da noite. Essa lembrana uma agitao no crebro que
causa um movimento que, interferindo com o movimento vital, gera averso, por
causa da lembrana da dor, e faz com que o homem se ponha em ao a fim de
evitar o mal iminente ou buscar o bem provvel, que seria um lugar abrigado do
frio. Apetite e averso so sempre movimentos de aproximao ou fuga em relao
a alguma coisa que aparece ao homem como mal ou bem. Esse movimento tanto
pode ser despertado pela presena da coisa mesma quanto por sua lembrana. No
60
primeiro caso, diz- se que o apetite foi causado pela sensao; no segundo, pela
paixo.


Paixo

Assim como o apetite o comeo do movimento animal em direo a algo
que nos agrada, atingir este algo que nos agrada o fim desse movimento
107
. Esse
fim no , porm, em absoluto o fim ltimo ou sumo bem no qual se encontraria a
felicidade descrita por Aristteles. Para Hobbes tal fim no existe neste mundo e
nem existiriam meios para o alcanar se ele existisse. O bem que se busca ,
muitas vezes, um meio para outro bem que se julga ainda maior e mais atraente.
As concepes, para Hobbes, podem ser de trs tipos: um a concepo do
que presente, ou sens ao; outro a concepo do que passado, ou recordao;
e o terceiro a concepo do que futuro, a que chamamos expectativa. E cada
uma destas concepes prazer presente.
108
Se toda concepo est associada a
alguma sensao de prazer ou dor, no necessrio e imprescindvel que haja
sempre um objeto presente para que haja apetite ou averso, que so resultantes da
dor ou prazer. Nem sempre o que o homem procura alcanar algo que atenda
somente s necessidades fsicas e os prazeres sensuais, pode bem ser algo que
satisfaa sua curiosidade ou vaidade; uma vez satisfeito, ele passa a desejar outro
bem que lhe proporcione novos prazeres, para o corpo ou para mente.
Assim como existem prazeres e dores do corpo que so causados pelos
objetos presentes aos sentidos e pelas necessidades fsicas, tambm existem os
prazeres e dores que independem da presena de qualquer objete presente e
pressionando os sentidos do homem. Estes ltimos so causados pela expectativa
de se alcanar algum bem ou como pela recor dao de algo agradvel. Alis, por
meio da lembrana de um prazer ou dor j percebido que se forma a expectativa de

107
NH, 7, 5.
61
um bem ou mal futuros. Costuma- se chamar de medo a expectativa de um mal que
possa vir a ocorrer, e de esperana a expectativa de um bem provvel. A
concepo de futuro apenas uma suposio do mesmo, que procede da recordao
daquilo que passado; e concebemos que haver algo no futuro, na medida em que
sabemos que h algo no presente com poder de produzi- lo.
109
. Portanto, medo e
esperana so as paixes bsicas do homem e que motivam todas as suas aes.
Estando o objeto presente ou no, o homem responde expectativa de alcan- lo
movendo- se em direo a ele.
Quando o objeto est ausente h uma maior recorrncia razo para
recordar os antecedentes e conseqentes relacionados a ele, assim como para o
clculo de possibilidades de conseguir alcanar a coisa desejada. O simples desejo
de abrigo ou alimento requer pouca imaginao e um fraco papel da razo. Quando
se trata, porm, do que Hobbes chama paixes da mente - nas quais a
expectativa de alcanar um bem futuro que faz o homem mover- se - a concepo
de tempo tem papel relevante. Neste caso, as lembranas dos prazeres associados a
certas concepes que ficaram registradas na mente suscitam no movimento vital
sensaes de prazer que, por sua vez, fazem despertar novamente o apetite pelo
objeto que originou a concepo. O mesmo vale para as concepes associadas a
alguma dor. Assim, se um homem sentiu alguma vez prazer com o toque sua ve de
um tecido fino e macio, ele pode querer sentir novamente tal prazer e por isso sai
em busca de tecidos finos e macios ou dos meios necessrios para adquiri- los; do
mesmo modo, algum que um vez sentiu a dor da fome talvez se preocupe em
sempre estocar alimentos ou prover- se dos meios financeiros para que nunca lhe
falte comida.
Alcanar os bens ou os fins desejados por meio de movimentos
determinados pelo apetite ou pela averso o que Hobbes chama de poder. Por
este poder entendo o mesmo que as faculdades do corpo e da mente mencionadas
no primeiro captulo; do corpo: nutritiva, geradora, motora; da mente:

108
NH, 8, 2
109
NH, 9 3
62
conhecimento. E, alm destes, os poderes mais longnquos pelos quais so
adquiridos: riquezas, posio de autoridade, amizade ou favor
110
.


Razo e paixo

Razo e paixo so movimentos internos no homem originados na mesma
causa, a sensao, que resulta de um movimento externo advindo do objeto. Razo
e paixo passam necessariamente pelos sentidos e, por isso, ocupam posies
equivalentes no homem, no sendo uma superior a outra. A ao humana est
diretamente ligada a essas duas faculdades, motivo pelo qual foi preciso discorrer
sobre elas, para, ento, passar a tratar da ao do homem no mundo por meio da
deliberao.


110
NH, 8, 4
63
Captulo VI


Deliberao

A sucesso alternada de apetite e medo, durante todo o tempo em que est
em nosso poder fazer ou no fazer a ao, o que chamamos deliberao
111
. Na
deliberao, segundo Hobbes, a paixo tem o papel fundamental de levar o homem
a agir, pois so os apetites e averses que determinaro se o homem buscar o
objeto desejado ou fugir de algo temido. Nem toda ao requer deliberao;
muitas vezes o homem age imediatamente levado pelo apetite ou averso que se
apresenta, quando, por exemplo, est com muita sede e v um rio prximo e sem
nenhuma deliberao sobre o assunto se precipita sobre a gua; ou quando se
depara com uma fera e foge imediatamente com medo do dano que aquele animal
possa lhe causar. Nesses dois casos existe, naturalmente, um juzo sobre o objeto
que causou o apetite e a averso. Principalmente no caso da fera, necessrio que
o homem tenha alguma opinio sobre o que o animal poderia lhe fazer; no segundo
exemplo, o da gua, vendo- a desimpedida e limpa, o homem agiria imediatamente,
mas se a gua estivesse suja ou na da propriedade de algum, a situao ia requerer
do homem sedento alguma deliberao a respeito dos eventuais benefcios e
perigos de satisfazer aquele apetite.
Ocorre, no entanto, e talvez na maioria dos casos, que o homem delibera a
respeito de atender ou no seus apetites, de fugir ou no de suas averses. Nesse
sentido, j que deliberao consiste na escolha de satisfazer este ou aquele apetite,
conforme as conseqncias sejam mais ou menos danosas existncia e
conservao do homem, ela tambm uma forma de o homem impor limites sua
prpria liberdade. Desejar algo pelo que se tem apetite ou temer aquilo pelo que se
tem averso necessrio, e o homem no tem liberdade alguma para no desejar ou

111
NH, 12, 1
64
temer; naquele que apetece, a causa do apetite j havia precedido em sua
totalidade, portanto, o apetite mesmo... no podia no se seguir, quer dizer, se
segue necessariamente
112
.
Se no h liberdade para desejar ou temer, dado que desejar aquilo pelo que
se tem apetite uma decorrncia necessria do prprio apetite, h sim liberdade de
agir no sentido de atender esse desejo ou esse medo; justamente nisso que
consiste a deliberao. O homem, auxiliado pela reta razo, pode escolher entre
seus apetites e averses aqueles que so mais preeminentes. A razo indica quais
apetites convm ou no satisfazer a fim de que a vida seja garantida e segura; a
razo vai apresentando todas as concepes e juzos associados aos objetos do
desejo ou da averso para que seja escolhida a melhor ao a ser tomada em funo
das eventuais conseqncias da escolha de cada um. Alm disso, a razo tambm
ajuda a calcular os meios para se obter, ou evitar, os objetos, pessoas e situaes
que possam ajudar ou prejudicar, pois do desejo surge o pensamento de algum
meio que vimos produzir algo de semelhante quilo que almejamos; e do
pensamento disso, o pensamento de meios para aquele meio; e assim
sucessivamente, at chegarmos a algum incio dentro de nosso prprio poder
113
.
Se, por um lado, deliberar ter liberdade de fazer ou no aquilo que
necessariamente o apetite deseja e a averso teme, por outro lado, essa liberdade
existe apenas durante o tempo em que dura a deliberao, ou seja, enquanto se
passa de um apetite a outro e de uma averso a outra, enquanto se calcula as
conseqncias de cada ao possvel. Uma vez que o homem escolhe atender este e
no aquele desejo, fugir ou enfrentar determinada averso, ele tira de si mesmo a
liberdade de agir segundo seus apetites e averses, ou seja, segundo seu primeiro
impulso.

112
DCo, XXV, 13
113
Lev, III, 4
65
Vontade e Ao

Esse ltimo apetite ou averso que resultou da deliberao que se chama
vontade. Essa vontade j o princpio da ao, da mesma forma que o apetite o
comeo do movimento animal, pois o que se chama vontade e apetite a mesma
coisa
114
, sendo assim o apetite sempre resulta numa ao que se segue
imediatamente percepo do objeto desejado, e vontade o que se segue a uma
deliberao sobre atender ou no o apetite. O apetite uma resposta direta da ao
do objeto externo sobre o corpo, j a vontade envolve uma participao maior da
razo, na medida em que resulta de um processo deliberativo no qual se calculou
inclusive quais os meios para se obter a coisa desejada e quais poderiam ser as
provveis conseqncias dessa ao.
A proposta de benefcios e de prejuzos, isto , de recompensa e de
punio, a causa do nosso apetite e dos nossos medos; e, portanto, tambm das
nossas vontades
115
. por causa da opinio ou juzo sobre que bem ou mal
determinada ao pode causar que o homem opta por este ou aquele apetite ao final
da deliberao. Enquanto delibera, o homem passa de um apetite a outro, bem
como de uma averso a outra, em funo da averso ou apetite que decorre do
clculo das conseqncias. Assim, se um homem deseja beber de uma gua sua
frente, por estar com sede, ele delibera, por exemplo, sobre sua pureza e, se a
supe impura ou contaminada, passa a ter pela gua no mais apetite, mas averso,
pois, embora esteja com sede e precise beber, uma gua contaminada ou
envenenada pode lhe fazer mais mal que bem. Ele pode tambm deliberar sobre
acessibilidade quela gua e se considerar que o risco de cair ou se afogar muito
grande passa a ter averso pela busca daquela gua. As nossas vontades seguem
as nossas opinies, como as nossas aes seguem as nossas vontades
116
, portanto,

114
DCo, XXV, 13
115
NH, 12, 6
116
NH, 12, 6
66
o homem vai agir segundo suas consideraes sobre o bem ou mal que pode advir
de agir segundo uma ou outra vontade.
No apenas a busca de satisfao das necessidades do corpo, como sede e
fome, que fazem o homem agir; coisas como poder, glria e honra tambm
so causas da ao dos homens. Esses desejos da mente no resultam de uma
afeco imediata por algum objeto, mas sim de um raciocnio que d ao homem a
certeza de que o poder, glria ou honra lhe proporcionaro mais facilmente a
satisfao de seus desejos. Nesse caso o objeto de desejo do homem no gozar
apenas uma vez, e s por um momento, mas garantir para sempre os caminhos de
seu desejo futuro
117
. Considerando- se que atribuir honra a algum homem
reconhecer que esse homem est em vantagem, ou tem um excesso de poder sobre
aquele que rivaliza ou se compara com ele
118
e glria imaginao ou concepo
de nosso prprio poder como superior ao poder de quem rivaliza conosco
119
, pode-
se reduzir tudo a desejo de poder como sendo a paixo da mente que faz o homem
agir. Assim como medo e esperana so as paixes resultantes diretamente da
sensao de dor e prazer, j carregadas de juzo e opinio, que motivam a ao no
homem, o desejo de poder uma paixo que, embora tambm resulte de querer
buscar o prazer e evitar a dor, est mais ligada ao clculo dos meios necessrios
para obteno dos bens do que sensao propriamente dita.
Sendo o poder uma forma de o homem conquistar para si mesmo todos os
meios necessrios obteno de tudo aquilo que deseja, no s para sua satisfao,
mas para garantir a continuidade dessa satisfao, todo homem deseja ter sempre
mais poder que o outro e a causa disto nem sempre que se espere um prazer
mais intenso do que aquele que j se alcanou, ou que cada um no possa
contentar- se com um poder moderado, mas o fato de no se poder garantir o poder
e os meios para viver bem que atualmente se possuem sem adquirir mais ainda
120
.
Tanto quanto o poder permite a obteno de todas as coisas necessrias ao que o

117
Lev, XI, 1
118
NH, 8, 5
119
NH, 9, 1
67
homem julga ser seu bem estar, a possibilidade de ser submetido pelo poder de
outro ou perder aquilo que j possui para algum com mais poder gera
desconfiana e desejo de vingana.

120
Lev, XI, 2
68
Concluso
Este trabalho foi apresentado em duas partes importantes. A primeira, que
trata do mtodo e sistema de Hobbes e a segunda, que trata da teoria da ao
humana. Embora o objetivo principal deste trabalho fosse da ao dos homens que
os conduz a viver em sociedade, julguei necessrio apresentar primeiro o mtodo
de Hobbes do qual, segundo demonstrei, decorre seu sistema por entender que
justamente o mtodo que leva Hobbes a uma investigao que resulta na sua
teoria sobre o homem e suas aes.
Era necessrio para eu entender por que Hobbes comeou o Leviat tratando
das sensaes e, ainda, por que ele escreve o De Corpore, um livro que trata da
fsica e que Hobbes diz ser o primeiro de seu sistema, sendo ele reconhecidamente
um filsofo poltico. Rapidamente se percebe que isso faz parte de seu mtodo
investigativo, que busca a causa primeira o elemento mais simples e mais
essencial para assim compreender e recompor o entendimento a respeito do
funcionamento de cada coisa.
Sendo assim, para dizer como deve ser o Estado no qual o homem vai viver
necessrio saber como funciona e como se comporta esse homem. E para saber
como ele age preciso saber como ele e o que causa a ao. Essa investigao de
Hobbes a respeito do Estado o levou ao estudo das aes humanas que s podem
ser compreendidas a partir do entendimento sobre o funcionamento do corpo
humano.
Hobbes conclui em sua pesquisa que a base de tudo, tanto na fsica quanto
na ao humana e no Estado, o movimento. O conato, que um movimento
infinitamente pequeno, porm contnuo, est presente em todos os corpos. No
homem esse movimento que se inicia fora encontra um outro movimento, o vital,
tambm contnuo, e esse encontro resulta nas sensaes que geram paixes e
pensamentos e, por fim, culminam na deliberao.
Sendo o Estado um homem artificial, ele tambm tem que ter movimento
permanente para se manter vivo. Para Hobbes, a soberania uma alma artificial,
69
pois d vida e movimento ao corpo inteiro
121
do Estado. A partir do entendimento
que no homem natural o movimento que propicia a razo e a paixo, Hobbes
deduz do poder soberano a justia e as leis, uma razo e uma vontade
artificiais
122
.
Hobbes acredita que a cincia poltica deve ser um conhecimento certo,
verdadeiro e irrefutvel para que todos o aceitem e no haja guerra civil, que seria
a morte do Estado. Podemos discernir melhor o benefcio dessa cincia, quando
exposta corretamente (isto , quando derivada de princpios verdadeiros por
conexes evidentes), depois de considerar os males que sofreu a humanidade,
devido a suas formas contrafeitas e gaguejantes
123
. Fica bastante evidente nesta
passagem e no conjunto das obras que compem o sistema que para Hobbes
realmente era necessrio ir aos primeiros princpios para a partir dele chegar
teoria do Estado atravs de um conhecimento cientfico verdadeiro e irrefutvel,
que pode garantir a paz.
No mbito da ao humana, Hobbes apresenta uma teoria muito interessante
a respeito de como o homem sente e pensa. Teoria essa que no passa pela crena
religiosa e dispensa completamente a interferncia divina.
No existe pensamento ou idia inata, existe uma capacidade mental e
sensitiva que funciona de forma igual em todos os homens. O homem dotado de
poder cognitivo; a partir do movimento do objeto externo que interage com o
movimento interno do corpo, o homem concebe uma idia que est sempre
associada a algum tipo de prazer ou dor. Essa forma de percepo que gera
conhecimento e desejos que determina como o homem vai agir.
Se toda idia que existe no homem vem da sensao e ela est sempre
associada a um prazer ou uma dor, e sabendo- se que todo homem tem medo da dor
e do sofrimento, pode- se deduzir que toda ao humana vai sempre estar
direcionada para fugir do perigo, ou para a busca do menor mal, quando a situao

121
Lev, Introduo
122
Lev, Introduo
123
DCv, Prefcio do leitor ao autor.
70
se apresenta entre dois perigos. Mas a busca do mal menor ou a ao tomada para
evitar o perigo so fruto de uma deliberao na qual atuam em propores iguais, e
com igual importncia, razo e paixo.
Para Hobbes o homem no um ser racional que deve controlar suas
paixes, como entendiam os grandes filsofos que dominavam o pensamento
poltico da poca, Aristteles e Ccero. Na concepo hobbesiana do homem a
paixo (desejo ou medo) determina o alvo, impulsiona o homem no sentido de
alcanar o objeto de desejo ou fugir do perigo que amedronta. A razo calcula os
meios, ou seja, determina a forma pela qual aquele objeto dever ser alcanado ou
evitado.
Razo e paixo tm a mesma causa, a sensao, que, por sua vez, causada
pelo movimento; atuando em conjunto na determinao do objeto de desejo ou
averso e na forma como conquist- lo ou repudi - lo, razo e paixo culminam na
deliberao, ou seja, na escolha sobre qual atitude tomar. A ao humana ocorre
pela vontade resultante da deliberao, sendo assim pode-se dizer que, em primeiro
lugar, razo e paixo esto em condies de igualdade na constituio do homem e
no seu processo de deliberao; em segundo lugar, somente por meio do
conhecimento das paixes humanas e de como funciona sua razo que se poder
determinar qual a melhor forma de governo e que leis devero ser criadas para
garantir a convivncia desses homens dentro do Estado Civil.

71
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