Em Defesa da F

Pe. Mrio Zuchetto, CSS

Edio Eletrnica Julho / 2008

Pe. Mrio Zuchetto, CSS Nasceu em Casa Branca-SP, em 16 de janeiro de 1918. Foi ordenado Sacerdote Estigmatino em 4 de julho de 1943. Grande parte de sua vida sacerdotal foi dedicada formao dos seminaristas em Rio Claro-SP, Ribeiro Preto-SP e Campinas-SP. Alm destas cidades, exerceu o ministrio sacerdotal principalmente em Casa Branca, sua terra natal, e na diocese de Almenara, no Vale do Jequitinhonha. Desde 1967, dedicou-se inteiramente a retiros

espirituais, cursilhos de cristandade em Campinas, assistncia comunidade da Renovao Carismtica, s Equipes de Nossa Senhora e, especialmente, aos Encontros de Casais. De 1958 a 1964 foi Superior Provincial da Provncia Santa Cruz. autor do opsculo Esprito de Doao Total, em que desenvolveu aspectos da espiritualidade de So Gaspar Bertoni, fundador da Congregao Estigmatina, de quem sempre foi assduo estudioso. Publicou tambm estudo versculo a versculo dos Evangelhos de So Mateus, So Marcos e So Lucas. Faleceu aos 10 de janeiro de 2008 no limiar dos 90 anos, com mais de 70 anos de vida religiosa Estigmatina e 65 de vida sacerdotal.

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ndice Imagens so proibidas? Intercesso dos santos Os irmos de Jesus O ministro Josias nos ataca A igreja catlica brasileira Diferena entre a bblia catlica e a protestante Por que os fiis no recebem o po e o vinho consagrados? Homossexualismo Comidas proibidas na bblia? Bestas do apocalipse Estamos perdidos? Sbado ou domingo? Batizar criana? No sou protestante Espiritismo no cristianismo

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Editorao Eletrnica: Pe. sio Fernando Juncione, CSS

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IMAGENS SO PROIBIDAS? Quem conhece o catolicismo apenas atravs de jornais tipo "O Estado de So Paulo", atravs de revistas alheias religio, atravs de sermes e escolas dominicais protestantes ou atravs da vida incoerente de catlicos, esse tem do catolicismo, apenas a caricatura e informaes distorcidas. Precisa conhecer a Igreja por dentro e saber o que ela ensina pelos seus rgos competentes, para ter dela uma imagem autntica. Sua doutrina completa est contida magistralmente no "Catecismo da Igreja Catlica," elaborado por seleta comisso de especialistas no ramo, sob a superviso de Joo Paulo II. Uma das acusaes mais comuns, lanadas ao rosto dos catlicos esta: "a Bblia probe as imagens". verdade que Deus no quer imagens? Consultemos a Escritura e veremos que justamente o contrrio: na Bblia, Deus mandou fazer imagens. Vejamos por partes. I - O que a Bblia probe xodo 20,3-5: "No ters outro Deus diante de mim. No fars para ti escultura, nem imagem alguma daquilo que existe no alto, no cu, ou aqui embaixo na terra, ou daquilo que existe debaixo da terra, nas guas. No te prostrars diante delas, nem as servirs..." claro que neste trecho Deus probe fazer esculturas de Deus ou de um deus pago: o dolo. Segundo a mentalidade da poca, os deuses residiam em suas imagens. "O que existe no alto do cu" o sol, a lua, que adoravam como deuses. "Embaixo, na terra" adoravam animais, como o boi-pis, a cobra (serpente). "Nas guas" adoravam monstros marinhos. "No te prostrars": prostravam-se diante desses dolos adorando-os, prestando-lhes culto. Para o povo de ento, no havia diferena entre adorar e prestar culto: tudo tinha um sentido de reconhecimento de uma divindade. Ex 20, 23: "No fabricars deuses junto a mim; no vos fabricareis nem dolos de prata, nem dolos de ouro". Ex 34, 17: "No fabricars deuses fundidos". As imagens proibidas em Dt 4, 16, como o dolo de madeira em Is 45, 20 e SI 115, 12-16 (Hebraico) igualmente se referem a falsos deuses, e nada tm a ver com as imagens de nossos santos que podem ser feitas porque no so deuses. interessante notar que a Bblia proibia aos judeus at o obelisco, o monumento (Lv 26,1), a representao de qualquer animal, ave, rptil, peixe (Dt 4, 17-19) porque eles viam tudo isso como deuses. Para ns, nada disto proibido, porque nada disto considerado uma divindade. Dos que acusam os catlicos, h algum que no adote em sua casa representaes, fotografias, pinturas, quadros clebres da vida de Jesus ou dos apstolos? claro que a Bblia probe fazer para adorar. No so idlatras os Luteranos que usam o CRUCIFIXO nos seus cultos. No so idlatras os anglicanos que tm at imagens de Maria, nem os catlicos o so, porque s, prestam culto de venerao s imagens dos santos; nunca de adorao, s devida a Deus, como Senhor absoluto. Os catlicos tm imagens porque:

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II - Deus mandou fazer imagens xodo 25, 18-22: "O Senhor Deus falou a Moiss dizendo:... FARS DOIS QUERUBINS DE OURO, talhados a martelo, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars, pois, um querubim na extremidade de c e outro na extremidade de l. Fareis os querubins de uma s pea com o propiciatrio, nas duas extremidades. Os querubins tero asas abertas para cima, cobrindo com elas o propiciatrio; estaro olhando um para o outro com os rostos voltados para o propiciatrio. Colocars o propiciatrio por cima da arca, dentro da qual guardars o testemunho que eu te darei. A, eu me encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, no meio dos querubins que esto sobre a arca do testamento, comunicar-te-ei todas as coisas que te ordenarei a respeito dos filhos de Israel". (Propiciatrio: chapa de ouro que cobria a Arcada Aliana). Aqui temos Deus mandando fazer imagens, mandando coloc-las na arca da aliana, o ponto central do culto. Aqui temos Deus escolhendo onde vir falar com Moiss: justamente no meio entre as duas imagens! Deus usando imagens no seu relacionamento com o homem. Quem o homem que condena as imagens? : dolo proibido, dolo representa o termo final do culto, da venerao. Imagem, no. Imagem se refere a outro, termo relativo, dolo adorado pelos pagos. Imagem no se adora; ela conduz a Deus, nico adorado. Os pagos chegaram a adorar at pedras de monumentos. Por isto preceitua o Lev 26, 1b: ..."Nem tolerareis no vosso pas alguma pedra talhada para a adorardes..." A imagem nos aproxima do original. Pelo visvel chega-se ao invisvel (Rm 1, 20). verdade que o povo se apega excessivamente s imagens, que, por falta de esclarecimento, podem levar supersties desviantes. Nem por isto se podem condenar as imagens, muito teis como instrumento de catequese. As pinturas instruem e educam o povo: e tornam-se catequese viva, principalmente para quem no tem condies de uma leitura bblica pessoal. Os cristos nas catacumbas deixaram-nos imagens, inscries e smbolos at hoje em uso nas igrejas. Na catacumba de Priscila (Roma) uma pintura traz a imagem da Virgem Maria com o Filho em seus braos. a imagem mais antiga da era crist, do fim do sculo II, que materializa a essncia da f crist: o mistrio da Encarnao de Deus. As maravilhas dos gnios de Michelngelo e Rafael pregam-nos a doutrina. Os protestantes, ao nos acusarem de adorao s imagens cometem calnia. Mas Jesus j havia prevenido: "Se perseguiram a mim, perseguiro a vs tambm1' (Jo 15, 20). Deus foi o primeiro fabricante de imagens: Gn 1, 26: "Faamos o homem nossa IMAGEM e semelhana!" Mutilada essa imagem pelo pecado, Deus Pai enviou-nos, para restaur-la, o Cristo "IMAGEM do Deus invisvel" (Cl 1, 15). E desde ento, ns todos somos "predestinados a tornarmo-nos IMAGENS de seu Filho" (Rm 8, 29). Mas voltemos a outras citaes da Bblia: Ex 37, 7-9, diz que Moiss "fez os dois querubins de ouro batido", conforme a ordem de Deus.

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Nm 21, 7-9: O povo foi em busca de Moiss e disse: "Pecamos, murmurando contra o Senhor e contra ti, roga ao Senhor que afaste de ns as serpentes. Moiss intercedeu em favor do povo. E o Senhor lhe disse: FAA UMA SERPENTE DE BRONZE e coloca-a sobre uma haste, e todo aquele que for mordido e olhar para ela, ficar curado. Fez ento Moiss uma serpente de bronze e suspendeu-a numa haste e quando algum era mordido por serpente, olhava para a serpente de bronze e ficava curado". Atrs vimos que Deus proibiu imagem de qualquer animal (Dt 4, 17-19) como divindade, e, agora, Deus MANDA fazer imagem de um animal no visto como um deus. Bastava olhar para essa imagem, com f na palavra de Deus, e a vida estava salva. J uma figura proftica de Jesus crucificado: quem v nesse condenado, o Filho de Deus, por este olhar da f, salva-se do veneno do pecado. 1Rs 6, 23: Dentro do santssimo (no interior do templo) foram postos DOIS QUERUBINS DE MADEIRA de oliveira. 1Rs 6, 29: Todas as paredes do Templo em redor, quer interior, quer exterior, eram entalhadas com FIGURAS DE QUERUBINS, palmas e flores. 1Rs 7, 29: Nas superfcies das travessas (no templo)... havia figuras de LEES, BOIS e QUERUBINS. 2Cr 3, 7 mandou esculpir querubins nas paredes. 2Cr 3, 10 mandou fazer dois querubins para a sala do Santo dos Santos. 2Cr 3, 14 fabricou, tambm uma cortina... sobre a qual mandou bordar querubins. Estaria Deus em contradio consigo mesmo? Pois, em Ex 20, 3-5 probe qualquer tipo de imagem ou qualquer representao; agora ele mesmo d ordens e at detalhes para serem feitas tantas imagens e representaes no lugar do culto. Em Deus no existe SIM e NO (1Cor 1, 19). Todas as proibies divinas citadas acima, referem-se s imagens ou representaes de deuses estrangeiros, feitas para adorar. As que ele manda fazer sero teis para o culto do verdadeiro Deus. Quem as condena, se Deus as manda fazer? No defendemos aqui o uso de imagens supersticiosas, grotescas e grosseiras, de macumba, candombl ou feitiaria, muitas vezes, o que lamentvel, misturadas a imagens de Jesus, de Maria e dos Santos; nada tm com o culto do Deus dos Cristos. Nem aprovamos a equiparao das imagens de santos com a de Jesus Crucificado. Esta deve ser a primeira de todas as imagens, para a qual convergem nossas vistas e nossa ateno. Tenhamos em mente que as imagens no so necessrias, mas sempre representam poderoso auxlio pedaggico na catequese de gente simples e uma profisso silenciosa de nossa f. O mais importante que cada um se torne uma imagem viva de Jesus Cristo.

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INTERCESSO DOS SANTOS Como o caso das imagens, a invocao dos santos violentamente atacada por grande nmero de protestantes. Os catlicos continuaro a invocar santos porque uma prtica com fundamento bblico, que esses protestantes no conhecem. O que ensina a Igreja Lumen Gentium 49: "Alguns dentre os discpulos do Senhor peregrinam na terra, outros, terminada esta vida, so purificados, enquanto outros so glorificados, vendo claramente o prprio Deus uno e trino, assim como ". a igreja da terra, do purgatrio e do cu. E ainda no mesmo nmero: "A unio dos que esto na terra com os irmos que descansam na paz de Cristo, no se interrompe, ao contrrio, v-se fortalecida pela comunicao dos bens espirituais" semelhana do sistema circulatrio no corpo humano. Sacrosanctum Concilium 111: "As festas dos santos proclamam as maravilhas de Cristo operadas em seus servos e mostram aos fiis os exemplos oportunos a serem imitados". O que ensina a Bblia 1 Timteo 2, 5-6: "H um s Deus e UM S MEDIADOR (ou medianeiro) entre Deus e os homens: o homem Jesus Cristo, que se entregou a si prprio por todos como resgate". A est claro: em termos de salvao, o nico intermedirio entre a humanidade pecadora e Deus Jesus Cristo. Por ser homem, podia agir em nome da humanidade; e, por ser Deus, seu resgate oferece um valor infinito. Nenhum outro ser humano poderia tornar-se nosso salvador. nico MEDIADOR DA SALVAO o Cristo, que nos reconciliou com Deus. (Ef 2, 14-16). O assunto de que trata S. Paulo a Timteo, neste trecho a redeno. Como se v no versculo anterior, 1 Tm 2, 4: Deus "quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade". Nenhum catlico duvida que "no h salvao em nenhum outro, pois no h debaixo do cu qualquer outro nome dado aos homens que nos possa salvar" (At 4, 12). Entre Deus e os homens est Cristo. Mas entre Cristo e os homens, foram colocados por Deus os MEDIADORES DE INTERCESSO, como advogados nossos, diante do grande Advogado, Jesus Cristo. A Graa eleva e aperfeioa tudo o que bom na ordem natural. Ora, se no mundo podemos interceder uns pelos outros, por que razo no o poderiam os que esto na Casa do Pai, onde se aperfeioa tudo o que de bom temos aqui? A graa aperfeioa a natureza. Abramos a Bblia Ex 32, 13: Pelo pecado do bezerro de ouro adorado, Moiss pediu a Deus perdo dizendo: "Iembrai-vos de Abrao, de Isaac e de Israel, vossos servos..." Moiss pediu a Deus pelos mritos de trs mortos em aliana com Deus, e o Senhor perdoou ao povo! o que fazem os catlicos invocando seus santos. 1Rs 11, 11-13: "O Senhor disse a Salomo: ... Tirar-te-ei o reino e o darei a um de teus servos. Todavia, EM ATENO A DAVI, teu pai, no farei isto durante a
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tua vida... deixarei uma tribo a teu filho, em ateno a Davi, meu servo". Eis a a interposio de Davi que j havia morrido (1Rs 2, 10). Tb 5, 4: "Saiu Tobias procura dum companheiro que viajasse com ele... Apenas sado, encontrou-se com o anjo Rafael... sem que todavia percebesse que era um Anjo de Deus". O Anjo acompanhou Tobias durante toda a viagem. Eis a um anjo com a funo de intermedirio entre Deus e um homem. Tb 12, 12: finda a viagem, o anjo disse: "Quando orveis, tu e Sara, EU APRESENTAVA o memorial de VOSSA ORAO diante da majestade do Senhor: o mesmo fazia quando enterravas os mortos..." 12, 14-15: "Deus me enviou tambm para curar a ti e a Sara, tua nora. Eu sou Rafael, um dos sete Anjos, que esto na presena do Senhor e tem acesso sua Majestade". Eis os anjos intermedirios para Deus conceder graas, favores aos homens. J 33, 19-26: "Quando a carne do homem se consome... sua vida est prxima ao sepulcro... Mas, se para ele houver algum anjo, um s advogado entre mil... que diga: Livrai-o da descida ao sepulcro... reverdecer a sua carne... Suplicar a Deus e ele lhe ser benigno". 2Mc 4, 34: Onias foi morto. No entanto, em 2Mc 15, 12-14, Onias e Jeremias, mortos, intercedem pelos judeus e alcanam vitria para Judas Macabeu. E Onias diz que Jeremias "muito ora pelo povo", l da manso dos mortos. 2Mc 12, 38-45... "encontraram debaixo da tnica... dos cados, objetos consagrados aos dolos... e puseram-se em Orao, implorando que o pecado cometido encontrasse completo perdo..." a orao em lavor dos mortos. SI 131 (132), 1 e 10 pede a Deus que leve em conta os mritos de Davi para que a orao seja ouvida. No verso 10: "Por amor de Davi, vosso servo, no rejeiteis o vosso consagrado". Dn 3, 34-35: Azarias, na fornalha, orou: "No aparteis de ns a vossa misericrdia, em ateno a Abrao, vosso dileto, Isaac, vosso servo, e a Israel, vosso santo". Zc 1, 12-13: "O anjo do Senhor tomou a palavra e disse: at quando, Senhor do universo, no vos compadecereis de Jerusalm e das cidades de Jud...? E o Senhor respondeu ao Anjo que falava comigo, com palavras boas, com palavras consoladoras". Um anjo intercedendo a Deus pelos homens. Estes ensinamentos da Bblia mostram que a invocao dos anjos e santos til, embora no necessria salvao. No h portanto obrigao de invocarmos os santos e os anjos, mas podem ser invocados. Como a Graa os mantm na Glria em ntima e vital unio com a cabea do Corpo todo (Jesus Cristo), ns, catlicos, amamos e invocamos os santos, baseados na Palavra de Deus. J o livro do Eclesistico 44, 14-15 diz: "Seu nome vive nos sculos, sua sabedoria celebrada em pblico e seus louvores repetem-se nas reunies". exatamente o que o callico faz: celebra publicamente os louvores dos santos, como nossos modelos e heris no seguimento total de Cristo. Quem louva um filho, alegra os pais. Quem louva um santo, alegra e glorifica ao Pai Celeste pelos dons que lhe concedeu e aos quais o servo soube to bem corresponder.

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H diferena essencial entre o culto prestado a Deus como ser absoluto (adorao) e o culto aos santos (venerao) entre os quais distinguimos Maria, pelo seu papel nico e exclusivo no plano divino da Redeno. Ela ministrou ao Verbo de Deus a natureza humana para que ele pudesse oferecer-se como vtima (Cordeiro) no sacrifcio do Calvrio, em lugar dos pecadores e por eles. Maria foi a criatura que mais se uniu a Deus pela f ("bem aventurada s tu, que creste" Lc 1, 45), pelo amor (que gerou Jesus e o cercou de carinho materno por mais de 30 anos) e pela vida toda (acompanhou-o e serviu-o em sua vida pblica at seu ltimo suspiro). grande modelo a ser imitado. "Plenificada de graa", ela a nica criatura que pode dizer de Jesus: ele carne de minha carne e sangue do meu sangue. Mas todo culto prestado aos santos, refere-se em definitivo a Deus, porque a razo da santidade dos santos , em ltima anlise, a graa livre de Deus a qual os santos corresponderam generosamente. A invocao dos santos encontra sua confirmao valiosa na era dos mrtires. Nesse tempo do maior herosmo da f crist, encontramos esta expresso de f nos tmulos das catacumbas de Roma: "Roga por ns!'' Quem duvida da legitimidade da f dos primeiros cristos? E eles invocam os mrtires. Invocavam os santos como fazem hoje os catlicos. O prprio Jesus supe a possibilidade desse intercmbio entre os habitantes do cu e os da terra em Lc 16, 27-28: um condenado diz: "peo-te, pai (Abrao), que mandes Lzaro minha casa paterna, onde tenho cinco irmos; que os previna a fim de no virem eles tambm para este lugar de tormentos". Rm 11, 28... "os judeus" so inimigos de Deus... mas... amados, por causa de seus antepassados". Ap 5, 8:... "os 4 viventes e os 24 ancios prostraram-se diante do Cordeiro, cada um com uma ctara e frascos de ouro cheios de aromas, que so as ORAES DOS SANTOS", isto , dos cristos da terra. Ap 8, 3-4: "Veio outro anjo... foram-lhe dadas muitas espcies de aromas juntamente com as ORAES DOS SANTOS... E das mos do anjo subiu diante de Deus a fumaa dos aromas juntamente com as oraes dos santos", isto , dos cristos ainda na terra. Vemos aqui no Apocalipse que as splicas dos cristos da terra se encontram nas mos dos "ancios" no cu, para que estes as apresentem ao "Cordeiro que tira o pecado do mundo", isto , Jesus Cristo, e ajudem na obteno das graas pedidas. O mesmo papel desempenhado pelos anjos. Em Medjugrie os videntes perguntaram a Nossa Senhora se os pedidos deviam ser dirigidos a ela ou a Jesus. Ela respondeu: "Por lavor, peam a Jesus. Eu sou sua me e intercedo por vocs. Todas as oraes so levadas a Jesus, que deseja dar-vos, por meu intermdio, graas particulares. Enganam-se os que se dirigem unicamente aos santos para alcanar alguma coisa". Outra vez voltou ao assunto: "Jesus preferiria que vocs se dirigissem diretamente a ele, em vez de usar um intermedirio. Todavia, se quiserem que eu seja sua protetora, confiem-me todas as suas intenes".

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Concluso Bblia. A invocao dos santos sem ser necessria, lcita, til e se fundamenta na

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OS "IRMOS DE JESUS" Apareceu um folheto intitulado ''A Maria que amamos " de procedncia protestante. Naturalmente ele caminha fora do pensamento catlico sobre a Me de Jesus e at mesmo longe do entender luterano e anglicano. Tudo o que ele cita da Bblia corresponde ao texto sagrado. O que no corresponde a interpretao dada pelo autor. Para que suas afirmaes no confundam catlicos menos avisados, trago um esclarecimento. Como seria bom que nossos irmos separados divulgassem as dezenas de verdades comuns aos dois ramos religiosos procedentes do mesmo Tronco, em vez de dar tanto relevo aos pontos que infelizmente nos separam! Que dizemos de uma pessoa que s fica apontando os defeitos dos outros? Os fariseus s seguiam Jesus para tentarem confundi-lo, apontar-lhe "erros" ou apanh-lo em pretensas "contradies" (Mt 12, 10; 19,3; 22, 15; Lc 11, 54; Jo 8, 6); nunca chegaram a ver nele o Enviado do Pai. Examinemos o folheto A. No pargrafo segundo afirma: "em tempo algum Maria intitulou-se Me de Deus". Concluir que Maria no deva ser chamada Me de Deus pelo simples fato de ela nunca se ter intitulado assim, to sem lgica, to falho quanto dizer que Jesus no filho adotivo de Jos por ele nunca se ter intitulado filho adotivo de Jos. B. No pargrafo terceiro: "O ensino divulgado de que Maria me de Deus no se fundamenta na Bblia..." Ns, catlicos, sabemos que este ensino se fundamenta na Bblia. Eis aqui: quando Maria entrou na casa de Zacarias, a esposa dele, Isabel, ''repleta do Esprito Santo", com um grande brado exclamou: "Como me dado que venha a mim a ME DO MEU SENHOR?" (Lc 1,43). MEU SENHOR significa MEU DEUS. Isabel, cheia do Esprito Santo, nos far sempre dizer com grande amor: Maria, ME DO MEU SENHOR, ME DO MEU DEUS. Bblico, sim, mas s para quem v Maria com o corao e no com preveno. C. Ainda no mesmo pargrafo: "Quem divulga esta inverdade esqueceuse de que Jesus tinha duas naturezas, a divina e a humana. Maria foi me apenas da natureza humana de Jesus... " O autor do folheto, sim, esqueceuse de um princpio de filosofia, segundo o qual "as aes so da pessoa". Por exemplo: se esbofeteio uma pessoa, no posso dizer: foi minha mo que a ofendeu e no eu. Assim, toda me me da pessoa e no s da natureza do filho. Maria gerou a PESSOA de Jesus, que tem, de maneira inseparvel, as duas naturezas, a divina e a humana. A PESSOA de Jesus e ser sempre o Verbo feito Carne indissoluvelmente. A Pessoa do Verbo, nascendo de Maria, assumiu a natureza humana. Assim, quando os homens mataram Jesus, cometeram um crime de lesa divindade, condenando quem era Deus e homem. Maria me de uma pessoa divina, de Jesus-Deus, me do Deus feito homem. Desde a encarnao, tudo o que Jesus fez, foi feito como Deushomem. Por isto, Maria me do meu Senhor e no s me da natureza humana. me do meu Deus!

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O autor do folheto pergunta: "Como pode Maria ser me daquele que sempre existiu?" Sim, pode, porque para Deus "nada impossvel" (Lc 1, 37). O prprio Verbo eterno de Deus se encarnou em Maria e se fez Filho de Maria! Mistrio lindo! Como bom t-lo no corao! O jornal "A Cidade de Rio Claro", em 19/11/83, publicou um artigo do pastor Roberto Vicente Lessa, presbiteriano. Ele deu um curso na Escola Dominical da Catedral Evanglica de So Paulo, sobre "Maria, me de Jesus". Demonstrou que Maria me de Deus e lembra que a expresso utilizada por Martinho Lutero, o reformador Protestante. Neste ponto, Lutero e Lessa pensam como os catlicos. E esclarece: os Mrmons e as Testemunhas de Jeov NO podem ser considerados EVANGLICOS, porque suas teologias so muito distantes". Isto significa que a doutrina dos verdadeiros protestantes (os pentecostais, os luteranos, os anglicanos tambm chamados episcopais, os calvinistas tambm chamados presbiterianos, os congregacionais, os metodistas e os batistas) est mais prxima da crena catlica do que da doutrina dos Mrmons e dos Testemunhas de Jeov. Convido o autor de "A Maria que amamos" a converter primeiro os espritas, os pagos, os Mrmons e os Testemunhas de Jeov, que esto distanciados do pensamento cristo. D. Sobre a frase do Evangelho: "Jos no a conheceu AT QUE desse luz um filho" (Mt 1, 25), afirma o folheto no pargrafo quarto que, com isto, subentende-se que depois Jos viveu maritalmente com Maria como todo casal, e que nasceram deles filhos e filhas. primeira vista, esta interpretao parece clara e lgica como um silogismo, mas vamos ao fundo da questo, examinando o sentido desse AT QUE na lngua em que foi escrito. A questo velha. Os primeiros que descreram da virgindade de Maria a partir desse AT QUE foram os hereges Joviniano e Helvdo, do sculo IV. No entanto um outro herege Loisy, morto em 1940, que tanto negou o Evangelho, confessa em seu livro Evangelhos Sinticos I, 340s, que, estudando no original esse AT QUE, "ningum pode deduzir nada contra a virgindade de Maria". Note-se que o evangelista no est escrevendo a vida de Maria, mas as mensagens de Jesus. S lhe interessava apresentar o nascimento virginal de Jesus, sem referncia ao modo de Maria e Jos viverem aps o Natal. Diz o que at a aconteceu (Jos "no a conheceu", isto , no viveu maritalmente com ela) e no diz o que aconteceu depois. No afirma nem nega que Maria tenha permanecido virgem depois. O comentarista francs Joon, em sua obra L'Evangile, 295s, afirma que o sentido de AT QUE no original no coincide exatamente com o do francs JUSQUE" e nos d a traduo correta daquela frase: "E sem que Jos a tivesse conhecido, ela deu luz um filho''. Em 2 Samuel 6,23 lemos: "Micol, filha de Saul, no teve filhos AT o dia de sua morte". Seria ridculo deduzir que Micol teve filhos depois da morte...

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Se o texto em questo ("Jos no a conheceu at que desse luz") nada diz contra nem a favor da virgindade de Maria, o restante do Evangelho deixa ver muito claro que Maria s teve um filho, o seu primognito; que no teve outros filhos carnais. Vejamos. Os irmos de Jesus Vrios ramos do protestantismo afirmam que Maria, me de Jesus, teve outros filhos, porque o Evangelho chama de "irmos de Jesus" a Tiago, Jos Simo e Judas, e menciona "irms" de Jesus. E o diz to claramente, que muito catlico fica perplexo, com vontade de perguntar: - Ento andam certos os que dizem que Maria no virgem? E ns, catlicos, estamos enganados? Como essa uma acusao que os nossos fiis ouvem dezenas de vezes, sem que tenham condies para contradizer, til levar ao conhecimento pblico a verdade sobre o assunto. Lamento recorrer Escritura para fazer frente a ataques. A Bblia, como Palavra de Deus, um inestimvel dom, oferecido ao homem para que ele assimile as mensagens do Pai, conforme sua vida vontade divina, ilumine o caminho do seu peregrinar, creia e se salve. No um presente de Deus para ser usado como instrumento de discusses que s aumentam as divises. Cristo veio unir o que o pecado separou. Um dos grandes obstculos para o mundo aderir ao Cristo , sem dvida, o fato de estarem se acusando, se atacando em campos opostos os cristos, cuja misso reunir os homens numa s famlia de filhos de Deus e cujo principal mandamento o "amai-vos uns aos outros". Se voc tem menos estima por algum, s pelo fato de ele no entrar no mesmo templo de pedra que voc frequenta, voc est dando um atestado pblico de no estar seguindo a Jesus Cristo. E para que voc no fique confundido diante de quem pensa entender bem as Escrituras, passo a explicar-lhe quem so os "irmos" de Jesus. A. Lugares onde aparecem os "irmos" de Jesus - Mt 12, 46: "Sua me e seus irmos procuravam falar-lhe". - Mt 13, 55: "No este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria e seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?" - Mc 6, 3: "No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no vivem aqui entre ns suas irms?" - Mc 3, 31-32: "Nisto chegaram sua me e seus irmos e tendo ficado do lado de fora, mandaram cham-lo. Muita gente estava sentada ao redor dele e lhe disseram: olha, tua me, teus irmos e irms esto l fora tua procura". - Lc 8,19: "Vieram ter com ele, sua me e seus irmos e no podiam aproximar-se por causa da concorrncia de povo. E lhe comunicaram: tua me e teus irmos esto l tora e querem ver-te". - Jo 2,12: "Depois disto desceu ele para Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus discpulos". - Jo 7, 3 e 5: "Ento os irmos de Jesus disseram-lhe..." "At seus irmos no acreditavam nele".
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- At 1, 14: "Todos unnimes perseveravam em orao com algumas mulheres entre as quais, Maria, me de Jesus e os irmos dele". - 1Cor 9, 5: "Irmos do Senhor". - Gl 1,19: "E no vi outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor". B. Jesus primognito - Lc 2, 7: Maria "deu luz seu filho primognito". De tudo isto muitos concluem que Maria teve outros filhos. Pelo fato de Jesus ser chamado "primognito" no significa que ele tivesse irmos. Quem o era, trazia com orgulho o ttulo de primognito, mesmo que no se lhe seguisse um irmo, porque gozava de particulares privilgios legais. digno de nota este epitfio num tmulo egpcio: "Arsino, morta no parto de seu primognito" (Bblia Barsa, Mt 1, 25 nota). Este primognito era filho nico. C. Esclarecimento 1. Os judeus no tinham como ns palavras diferentes para designar "tio'", "sobrinho", "primo", "neto". Empregavam o mesmo termo ('ak) para irmo, tio, sobrinho, primo ou neto, isto , para consanguneos. Todos eram chamados de IRMO. Exemplos: - Gnesis 13, 8: "Disse Abro a L: no haja contenda entre mim e ti, e entre os meus pastores e os teus pastores, porque somos IRMOS". A Sociedade Bblica do Brasil, Rio de Janeiro, em sua edio de 1972, protestante traduz aqui a palavra 'ak por "parentes chegados", traduo absolutamente certa. De fato, Abro o tio de L. Mas pergunto, por que essa sociedade bblica no traduz tambm por "parentes chegados" a mesma palavra 'ak empregada em todas as citaes que temos acima sob a letra A? - Gn 12, 5: "Levou Abro consigo a Sara, sua Mulher, e a L, filho de seu irmo". Filho de seu irmo, porque falta na lngua a palavra sobrinho. - Gn 11, 27: "So estas as geraes de Ter (ou Tar): Ter gerou Abro, Naor (ou Nacor) e Har (ou Aro); e Har gerou a L". - Gn 11,31: "Tomou Ter a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho do seu filho". Filho do seu filho, porque falta na lngua deles a palavra neto. - Gn 29, 15: "Depois disse Labo a Jac: - acaso por seres meu parente, irs servir-me de graa?" Aqui a palavra parente, no original, tambm 'ak = irmo; no entanto, Jac sobrinho, como se v em Gn 29, 13: "Tendo Labo ouvido as novas de Jac, filho de sua irm". A Sociedade Bblica do Brasil traduziu tambm desta vez a palavra 'ak por parente. E est certo. Mas, porque no traduz tambm por parente quando se refere a Jesus? - 1 Crnicas 23, 21-22: Filhos de Merari: Mali e Musi; filhos de Mali: Eleazar e Quis. Morreu Eleazar e no teve filhos, porem, filhas: e os filhos de Quis, "seus irmos, as desposaram". Eis a palavra irmos por primos. Ento claro, clarssimo que a palavra irmo 'ak se emprega na Bblia com o sentido de consanguneo, parente prximo. Logo, por serem chamados irmos de

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Jesus os mencionados Tiago, Simo, Jos e Judas, no se pode concluir que sejam filhos da me de Jesus. Para vermos quem seriam os 4 "irmos", basta descobrir seus pais. Abramos o Evangelho. a. Jo 19, 25: "Perto da cruz de Jesus permaneciam de p a sua me, a irm de sua me, Maria de Clopas, e Maria de Mgdala". Eis a, a segunda Maria, chamada de irm (parente prxima) da me de Jesus, mulher de Clopas, que tem o segundo nome de Alfeu e pai de Tiago (Lc 6, 15). Ento, os pais de Tiago Menor e de Jos so: Maria, parente da me de Jesus, e Clopas (Alfeu), e no Maria, me de Jesus, e Jos. Mt 27, 56 diz claro que essa Maria me de Tiago e Jos, parentes prximos de Jesus. b. Judas, o 3 dos 4, chama-se a si mesmo "irmo de Tiago" (e no irmo de Jesus, como gostariam outros) em sua carta 1,1: "Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago"'. Est claro que tambm este, no filho da me do Senhor. c. Quanto a Simo, no so citados seus pais em lugar algum. Nunca chamado filho de Maria ou de Jos: no queiramos faz-lo ns. suficiente v-lo no rol dos outros "parentes prximos" de Jesus, para saber que se trata de um consanguneo do Senhor. Os "irmos de Jesus" NUNCA so ditos "filhos de Maria" e Maria s chamada pelo Evangelho de "Me de Jesus" (Jo 2, 1; At 1, 14). Quando Jesus atingiu a idade de 12 anos (Lc 2, 41-52) a sagrada famlia compunha-se de trs pessoas: Jos, Maria e Jesus. Nenhum irmo mais velho nem mais novo de Jesus! Se Jesus tivesse um irmo, antes de morrer no iria confiar sua me a Joo que no era da famlia. Vejam. Jo 19, 26-27: Vendo Jesus sua me e junto dela o discpulo amado, disse: "mulher, eis a leu filho! 'Depois disse ao discpulo: '"eis a tua me! Dessa hora em diante o discpulo a tomou para casa". que Maria no tinha outro filho. Joo, o discpulo amado, era filho de Zebedeu: "Pouco mais adiante viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no barco consertando as redes" (Mc 1, 19). A me de Joo Salom, conforme Mt 27, 56 e Mc 15, 40, onde se depreende que a mulher de Zebedeu Salom.

Concluses A Igreja no me enganou. So outros que andam no engano por no verem a verdade total. E as maiores mentiras so as meias verdades. Caber sempre me de Jesus o ttulo que lhe consagrou o profeta Isaas 7, 14: "Eis que a VIRGEM conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel" = Deus conosco! O programa do Pai que os seguidores de Cristo procurem tornar-se "conformes imagem de seu Filho, afim de que ele seja o PRIMOGNITO entre a multido de IRMOS" (Rm 8, 29). Eis uma verdade maravilhosa, que

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o mundo no tem olhos para ver sem uma luz do Alto: Cristo, por vontade do Pai, torna-se o primognito de toda essa multido de pessoas que, crendo nele como o Filho de Deus feito homem, se tornam seus irmos. E Maria, por vontade testamentria de Cristo na cruz, torna-se me de todos os irmos adotivos de Jesus: "minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pe em prtica" (Lc 8, 21). Voc ouve a palavra Dele? Ele sempre nos diz: 'Filho, eis a tua me!" (Jo 19, 27). Por sua vez, a me dir at o fim do mundo: "Fazei tudo o que ele vos disser!" (Jo 2, 5). E ns continuaremos a dizer dezenas de vezes por dia: "Ave, cheia de graa!" (Lc 1,28).

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O MINISTRO JOSIAS NOS ATACA A. Contra a Igreja Catlica Josias de Souza Lima, Cx. Postal 859, Curitiba - PR. Ministro protestante, publicou um folheto s de combate Igreja Catlica. Diz ele que a Igreja Catlica nasceu uns 200 anos depois de Cristo. Respondemos. Essa primeira afirmao gratuita, carece de fundamento histrico, pois ns viemos de Jesus Cristo, ano 30. At o ano 313 foi o tempo de maior fervor da f crist, por ter sido a era dos mrtires, nossos heris que derramaram o sangue para no renunciarem f. E as Igrejas protestantes? Comearam em: 1517 1534 1560 1580 1609 1739 1803 1830 1831 1874 1893 1910 1914 1926 1930 1940 1945 1950 1976 Igreja Luterana Igreja Anglicana Igreja Presbiteriana Congregacional Batista Metodista Evanglica Mrmons (ss dos lt. dias) Adventista Testemunhas de Jeov Espiritismo Congr. Crist do Brasil Pentecostal e Ass. de Deus Igr. Mess. Mundial (Johrei) Seicho-no-i Evangelho Quadrangular Catlica Brasileira Legio da Boa Vontade Universal do Reino de Deus Martinho Lutero Henrique VIII Joo Knox Roberto Brawne Joo Smith Joo Wesley Joo Albright Jos Smith William Miller Charles Russel Irms Fox (depois Allan Kardec) Luis Francscou Vrios Meishu-Sama Masaharu Taniguschi Harold Willians Carlos Costa (Bispo de Maura) Alziro Zarur Edir Macedo Alemanha Inglaterra Esccia Inglaterra Holanda Inglaterra USA USA USA USA USA Brasil USA Japo Japo USA Brasil Brasil Brasil

B. Contra a Missa Diz o ministro que nos Livros Sagrados no se encontra a Missa, e que ela foi composta pelo Papa Gregrio l, uns 600 anos depois de Cristo. Respondemos: O ministro ignora que a Missa nasceu na Quinta-feira Santa, durante a ltima Ceia. Foi Jesus quem celebrou essa primeira Missa, j predita pelo profeta Malaquias 1,11: "Em todo lugar se sacrificar e se oferecer ao meu nome uma oblao pura". H identidade essencial entre o sacrifcio de Cristo na Cruz e o sacrifcio da Missa. O prprio Jesus com o po e vinho nas mos disse: "Isto o meu corpo... este o clice do meu sangue..." e acrescentou: "Fazei ISTO em memria de mim", constituindo sacerdotes os apstolos. A Missa muito bblica. Compe-se: a) da Liturgia da Palavra com leituras do
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Antigo e do Novo Testamentos; b) da apresentao das oferendas a Deus, imitando Jesus que antes das refeies bendizia o Pai; c) da consagrao das oferendas (po e vinho), como Jesus na ltima ceia; d) da comunho, como a que Jesus deu aos apstolos na mesma ceia. Os primeiros cristos passaram a celebrar a Ceia do Senhor todos os domingos. Gregrio l no inventou coisa alguma; apenas compendiou num livro tudo o que vinha sendo rezado no culto eucarstico, a missa. O ministro Josias no pode entender nosso culto eucarstico (missa) porque no cr nesta palavra de Jesus: "Isto o meu corpo" (Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-20: 1Cor 11, 23-29). Ele no cr porque a teologia protestante infelizmente modifica assim o pronunciamento de Jesus: "Isto representa meu corpo". Para Jesus e para os catlicos ser sempre "Isto o meu corpo". C. Contra a Procisso Eucarstica O ministro diz que na Igreja primitiva no havia procisso eucarstica, mas comeou em 1360. Respondemos: Objeo simplria e sem valor, como se eu dissesse: em todo o Novo Testamento no encontro um caso da Igreja primitiva construindo um templo; portanto, no podemos construir templos". Ou: "A Igreja primitiva no dava cursos de noivos nem usava o violo nos atos do culto: portanto, os cursos de noivos e o violo so anti-evanglicos". Seria ridculo, pois no caminhar dos sculos, tudo o que vamos descobrindo como expresso de vida, de f, de amor e reconhecimento, lcito e belo empreg-lo para o louvor de Deus como linguagem do tempo. A procisso um desses valores, uma homenagem pblica de f como foi a entrada solene de Jesus em Jerusalm. D. Contra o Rosrio O ministro no encontra um versculo da Bblia que recomende o Rosrio. Diz que foi introduzido por Pedro Eremita, em 1090. Respondemos: Outra afirmao vazia e sem cabimento. Que importa se essa orao foi composta por Pedro Eremita no ano de 1090? Os cristos obedecendo profecia do Evangelho "todas as geraes me proclamaro bem-aventurada" (Lc 1, 48) comearam muito cedo a homenagear a me de Jesus com as palavras do Anjo em Lc 1, 42-43: "Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre... me do meu Senhor". Tornaram prprias essas inspiradas palavras do Evangelho. Puseram-se a repeti-las como quem diz sem se cansar "eu te amo", entremeadas com o Pai Nosso ensinado por Jesus (Mt 6, 9-13), com a aclamao "Glria ao Pai" e com a meditao dos mistrios da vida de Jesus. Tornou-se orao popular, fcil, entendida por toda gente mesmo sem cultura. Chamaram-na Rosrio, isto , mao de rosas espirituais nascidas do amor do povo a Maria. Pedro Eremita apenas estruturou essa orao bblica para que em todo mundo fosse uniforme. O Anjo exaltou Maria, Isabel a louvou, o povo fiel a sada e louva; o ministro

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Josias no aceita "proclam-la bem-aventurada" (Lc 1, 48). Quem est com o evangelho, ele ou ns? E. Contra o celibato sacerdotal O ministro diz que no encontrou na Bblia um mandamento que proba o casamento dos ministros da religio, mas foi o papa Gregrio VIl que o proibiu em 1074. Respondemos: Sim, no existe na Bblia esse mandamento proibitivo, como no existe mandamento que obrigue a casar. O que existe (embora o ministro no tenha encontrado) o CONSELHO PARA ALGUNS NO SE CASAREM. s abrir Mt 19, 10-12. Os discpulos disseram a Jesus: se o senhor no permite ao homem separar-se da esposa " melhor a gente no se casar". Respondeu Jesus: "Nem todos so capazes de compreender o valor dessa afirmao (que para alguns melhor no se casar), mas so capazes de compreender SOMENTE AQUELES A QUEM FOI DADO (por Deus). Porque h os que NO SE CASAM... POR AMOR DO REINO DE DEUS", afim de estarem inteiramente livres e disponveis para se consagrarem de maneira exclusiva extenso do Reino de Deus entre os homens. E Jesus termina dizendo: "QUEM PUDER COMPREENDER COMPREENDA". Assim ele deixou bem claro: s podem compreender o celibato aqueles a quem foi dado por Deus. O ministro protestante no pode compreender porque no lhe foi dada esta vocao, este carisma, ou ele o perdeu. Se os padres assumem esse conselho como um compromisso evanglico, porque receberam de Deus o chamado. Para estarem inteiramente dedicados misso de pregar, no se casaram o profeta Jeremias (16, 2), Joo Batista: os apstolos foram chamados a abandonarem at as prprias famlias ("deixamos tudo para te seguir" Mt 19, 27): e Jesus elevou o " matrimnio a sacramento, mas no o contraiu. No tempo de Gregrio VII eram tantos os que abraaram livremente o voto de castidade, que o papa resolveu promover s ordens sacras somente aqueles que abraavam espontaneamente o celibato; livres da responsabilidade de uma famlia, dispunham de plena disponibilidade a servio da comunidade. uma lei eclesistica, cuja vigncia depende do critrio do chefe visvel da Igreja na Terra, ao qual Jesus autorizou: "Tudo que ligares na terra, ficar ligado nos cus, e tudo que desligares na terra, ser desligado nos cus" (Mt 16, 19). A Igreja fez do conselho, uma lei. F. Contra o purgatrio Diz o ministro que no cr no purgatrio porque no encontra na Bblia a palavra purgatrio, pois foi criado pelo papa e confirmado pelo Conclio de Trento em 1563. Respondemos: ridculo pretender que a Bblia use palavras da linguagem moderna. Hoje dizemos: "a religio dos protestantes". Seria infantil negar a realidade dos protestantes pela nica razo de no encontrarmos esse termo na Bblia. O Novo Testamento no traz as palavras "Eucaristia", "Crisma"... mas traz as

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realidades significadas por esses termos. Na Bblia no consta o uso das calas: o ministro deixar de us-las por isso? O principal o seguinte: a doutrina do purgatrio encontra-se em II Macabeus 12, 38-46. Judas Macabeu recolheu ofertas e mandou a Jerusalm "para que oferecessem um sacrifcio pelos pecados" dos soldados mortos na guerra. Isto significa que. passando desta para a outra vida, a misericrdia divina oferece-nos chance de purificao. Purgatrio o processo de purificao. O epitfio "ORAI POR MIM" nos tmulos dos primeiros cristos em Roma no teria sentido sem a realidade do Purgatrio. Nesse mundo devemos tornar-nos conformes imagem do Filho de Deus (Rm 8, 29) para entrarmos no cu. O que seria dos que morrem sem terminar a sua conformao a Cristo? Estariam irremediavelmente perdidos? Pois sabemos o que ensina o Apocalipse 21, 27 sobre a Cidade Santa (o cu): nela jamais entrar algo de "impuro". Existe algum neste mundo, catlico ou protestante, que ao morrer esteja inteiramente puro? Sem a mnima falta da qual no se tenha devidamente arrependido ou feito penitncia? Por exemplo, quem morre de repente sem tempo para pedir e obter o perdo de todos seus erros. Este no teria aquela pureza total, condio para entrar no cu. Ns catlicos, temos uma certeza: o que se convencionou chamar de purgatrio o processo (no o lugar) do aperfeioamento, da purificao, do acabamento dessa obra que dificilmente conseguimos no tempo presente. A Bblia dos protestantes no traz os livros dos Macabeus; a dos catlicos, sim. Os protestantes continuaro negando; os catlicos, seguindo a Bblia, continuaro mantendo "um consrcio vital com os irmos que ainda se purificam aps a morte" (Lumen Gentium 51) a fim de ajud-los a completarem o processo de amadurecimento para Deus. Em 1Cor 3, 13-15, S. Paulo adverte: "... o fogo provar o que vale a obra de cada um... ele mesmo entretanto ser salvo, mas como que atravs do fogo". A doutrina do purgatrio consoladora, glorifica a obra do Redentor, que quer salvar a todos, mesmo os que no viveram como santos. G. Contra a gua benta Diz o ministro que o Novo Testamento no mostra a asperso da gua benta, criada pela Igreja catlica no ano 1000. Respondemos. A gua criatura de Deus e seu uso inocente. No existe prescrio que obrigue o uso da gua benta. por demais mesquinho implicar por coisa to pequena, que no prejudica em nada o amor a Jesus Cristo. Mas a Bblia consagra o uso da "gua lustral" ou gua purificadora: leia Nmeros 19, 9-13; v 12 "Purificar-se- com esta gua"; v 13 "No tendo corrido sobre ele a gua lustral, ficar impuro..." gua lustral ou purificada chamada hoje gua benta. Foi sempre usada desde o Antigo Testamento como gesto de purificao.

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Ezequiel 36, 25: "Aspergirei sobre vs guas puras, que vos purificaro de todas as vossas imundcies". H. Contra a confisso Diz o ministro que no encontra na Bblia a confisso auricular porque foi estabelecida pelo 4 Conclio de Latro, em 1215. A confisso dos pecados com a graa de serem absolvidos dom de Pscoa, concedido por Jesus aos apstolos e seus sucessores: "Recebei o Esprito Santo: aqueles a quem perdoardes os pecados, sero perdoados..." (Jo 20, 22-23 ). Tal poder, at esse momento, s Deus possua. Nenhum homem se atrevia a perdoar pecados (Mc 2, 7). E Jesus no estabeleceu COMO o pecador deveria manifestar suas culpas a quem o podia perdoar. A Jesus pouco importa se a confisso for pblica ou pessoal, em voz alta ou auricular: "os pecados que perdoardes sero perdoados" e basta. A Igreja, que recebeu esse poder, determinar o modo de exerc-lo. Nos primeiros sculos era pblica, diante de toda a comunidade. Com o tempo tornou-se pessoal. I. Contra a Eucaristia Diz o ministro que no encontrou na Bblia a palavra "transubstanciao" do po no corpo de Jesus, porque foi criada no 4 Conclio de Latro em 1215. Respondemos: Que o po consagrado, como Jesus mandou fazer desde a Quinta-feira Santa, se torne o Corpo do Senhor (ao que se denomina hoje transubstanciao), depende do prprio Jesus que declarou: "Isto o meu corpo" (Mt 26, 26). Em Jo 6, 51 ele j havia prometido: "O po que eu darei minha carne". E S. Paulo em 1Cor 11, 27 afirma que comungar indignamente tornar-se "ru do Corpo e do Sangue do Senhor". Ns, catlicos, cremos mais na palavra de Jesus e Paulo do que nas interpretaes arbitrrias de um ministro que muda e distorce a palavra de Deus dizendo que o certo "isto representa meu corpo" e no "isto meu corpo". Em 1215 a Igreja introduziu um neologismo, criou a palavra "transubstanciao" porque ela traduz o mistrio da Eucaristia como Jesus o deixou. Nos contnuos ataques Igreja Catlica vemos se realizarem as palavras de Jesus em Jo 15, 20: "Se a mim me perseguiram, perseguiro a vs tambm". Quem nos detesta fecha os olhos ao evangelho que diz: "No condeneis para no serdes condenados" (Lc 6, 37) e a S. Joo em sua primeira epstola 2, 9: "Aquele que diz estar na luz e odeia seu irmo, ainda est nas trevas".

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A IGREJA CATLICA BRASILEIRA A Arquidiocese do Rio de Janeiro publicou um esclarecimento sobre como distinguir a nossa Igreja Catlica Apostlica Romana da recentemente fundada Igreja Catlica Apostlica BRASILEIRA. 1 - Qual e como a Igreja Catlica verdadeira, fundada por Jesus Cristo? Esta Igreja uma s: a que foi edificada sobre Pedro e o prprio Jesus Cristo chama de "minha Igreja" (Mt 16, 18): "Voc Pedra e sobre esta pedra eu edificarei a minha Igreja". Assim, Pedro e os seus sucessores, os papas, so o alicerce visvel da verdadeira Igreja de Jesus Cristo. Por isto, na verdadeira Igreja todos esto sempre unidos ao sucessor de Pedro: o papa. A marca visvel da Igreja de Jesus Cristo est nesta unio dos fiis com seus pastores e o primeiro deles, o papa. Onde no existe essa unio dos fiis e dos bispos com o papa, no existe a Igreja Catlica verdadeira. 2 - O que Igreja Catlica Brasileira? A Igreja catlica Brasileira nasceu do Bispo de Maura, que se separou dos demais Bispos e do papa. Portanto, a Igreja Catlica Brasileira foi fundada por um homem, no por Jesus Cristo. Da voc entende que os que se chamam "bispos" ou "padres" da Igreja Catlica Brasileira, no pertencem verdadeira Igreja Catlica, pois no esto unidos aos outros Bispos e ao papa. Tm valor os CASAMENTOS, BATIZADOS, CRISMAS e MISSAS da Igreja Catlica Brasileira? No, no tm valor, porque aqueles que se denominam "padres" e "bispos" na Igreja Brasileira, celebram "missas", "casamentos", "balizados" e "crismas", que so apenas lMITAES dos sacramentos da verdadeira Igreja Catlica. So moedas falsas, muito parecidas com as moedas verdadeiras, mas sem valor nenhum. Infelizmente, eles exploram a boa f do povo simples. Para confundir ainda mais, utilizam livros de oraes, objetos sagrados e cerimnias da nossa Igreja. At andam vestidos de batina e usam as insgnias dos bispos: cruz peitoral, solidu, mitra, bculo etc. Do s suas igrejas nomes dos santos da verdadeira igreja catlica, criando enorme confuso na mente do povo. Isto no sinceridade! Anunciam: "Balizados, Crismas, Casamentos sem curso de preparao", para atrair os catlicos. Basta pagar! Continuam enganando o povo, com uma simulao de Igreja. No se deixe iludir. Procure a sua Igreja que vem de Jesus.

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DIFERENAS ENTRE A BBLIA CATLICA E A BBLIA PROTESTANTE Na Bblia Protestante faltam os livros Deutero-cannicos que ns temos como Palavra de Deus: BARUC, TOBIAS, JUDITE, SABEDORIA, ECLESISTICO, I e II MACABEUS, parte do livro de ESTER, e trechos de DANIEL. Livros proto-cannicos, os do 1 Cnone, so os que sempre foram tidos como livros da Bblia. Deutero-cannicos, do 2 cnone. Pelo ano 100 d.C. os judeus reunidos em Jmnia estabeleceram como livros inspirados s os escritos em hebraico. Mas, na disperso dos judeus, a colnia judaica de Alexandria (Egito) muito florescente, fez a traduo da Bblia para o grego, lngua culta e universal de ento. Nesta traduo inseriram vrios livros escritos por profetas da disperso em lngua grega; livros lidos por eles como inspirados. Da veio o cnone alexandrino. Como os apstolos citavam este cnone, pois escreviam quase todos em grego, a Igreja adotou o cnone alexandrino. Lutero, ao se separar da Igreja, para nada ter com ela, adolou o cnone dos judeus da Palestina e no o alexandrino ou "Dos 70" sbios do exterior. O Novo Testamento igual para catlicos e proteslantes. Os protestantes chamam de apcrifos (= ocultos) os deuterocannicos. Apcrifos eram livros reconhecidos como no inspirados, livros piedosos, teis que eram lidos em particular na comunidade alexandrina. Os judeus da Palestina consideravam apcrifos os deuterocannicos.

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PORQUE OS FIIS NO RECEBEM O PO E O VINHO CONSAGRADOS? Jesus prometeu em alimento seu Corpo e seu Sangue: "Quem come minha Carne e bebe meu Sangue permanece em mim e eu nele" (Jo 6, 56). Ao cumprir a promessa da Quinta-feira Santa, instituindo a Eucaristia, ofereceu a todos seu Corpo e seu Sangue: "Tomai e comei: isto o meu Corpo... bebei todos dele, porque este o meu Sangue..." (Mt 26, 26-28). Uns 25 anos depois, S. Paulo insistia no ensinamento do mistrio: "... Toda vez que comeis este Po e bebeis este Clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha" (1Cor 11, 23-26). So Justino, martirizado em Roma pelo ano de 150, descreve a Comunho dos fiis recebendo o Corpo e o Sangue do Senhor. As Igrejas orientais (grega, russa, siraca e armena) catlicas ou ortodoxas usam at hoje a Comunho do Po Eucarstico molhado no Vinho consagrado. Do a primeira Eucaristia criana no ato do Batismo, ministrando-lhe umas gotas do Vinho consagrado. Quem reduziu a comunho nos termos de hoje, dando s o Po consagrado? Foi uma necessidade circunstancial. O nmero sempre mais crescente de cristos foi trazendo s missas, verdadeiras multides de fiis, dificultando em muito a distribuio da Eucaristia sob as espcies do vinho; eram fceis e frequentes os casos de derramamento, criando situaes embaraosas e constrangedoras; no eram raros tambm os abusos por parte de pessoas menos preparadas e pouco escrupulosas. Em vista disto, no sculo entre XII e XIII, as autoridades eclesisticas passaram a restringir a comunho dos fiis somente ao Po Consagrado. S. Toms de Aquino, o grande telogo do tempo, defendeu essa medida "sbia e prudente", de vez que o fiel no fica privado das graas prprias desse sacramento recebendo s o Po consagrado, pois a presena de Cristo Ressuscitado igualmente toda no Po e toda no Vinho consagrados. Ele no pode ser dividido, nem diminudo, nem separado. Repare bem nesse "ou" de S. Paulo em 1Cor 11, 27: "... quem come o Po ou bebe o Clice do Senhor indignadamente, peca contra o Corpo e contra o Sangue do Senhor". Quer dizer: no Po OU no Clice temos o Corpo E o sangue do Senhor. Desde os tempos apostlicos comearam os abusos. Era necessrio que se chamasse a ateno para atitudes indignas na recepo da Eucaristia. provvel que desde ento j houvesse comunho s do Po ou s do Vinho. Todavia legtimo alimentar o desejo da Comunho nas duas espcies sacramentais. O Conclio Vaticano II abriu as portas permitindo que os bispos a concedam em ocasies particulares (Sacrosanctum Concilium n. 55). Por ex.: para os que pronunciam os votos religiosos, para o adulto na missa do seu batismo. A 29/06/1970 Paulo VI ampliou as faculdades dos bispos neste sentido. No concede a permisso "indiscriminadamente" ou quando " grande o nmero dos comungantes". de se preferir a comunho por intino. Deixando de parte o que se refere a sacerdotes, religiosos(as) e seminaristas, o documento "Sacramentali Communione" de Paulo VI faculta a comunho nas duas espcies: aos adultos na missa do seu batismo, com seus pais, padrinhos, cnjuge e catequistas; aos crismandos na missa da confirmao; aos esposos na missa do matrimnio ou
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jubileu; a todos os leigos na missa em que recebem qualquer misso eclesistica: aos enfermos e presentes missa do Vitico; aos leigos que na concelebrao exercem um verdadeiro ministrio litrgico; aos grupos em retiros espirituais ou reunies pastorais; aos pais, familiares e benfeitores insignes na missa de neosacerdote. Os sacramentos so para a nossa f sinais de realidades espirituais que transmitem. Quanto mais perfeito o sinal, melhor para a f. E a comunho nas duas espcies sinal mais perfeito. Alis, a Igreja recebeu de Jesus o poder de disciplinar: "O que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus", disse Jesus a Pedro, como chefe visvel da Igreja.

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HOMOSSEXUALISMO condenado desde o Antigo Testamento, como se v em Levtico 18, 22: "No te deitars com um homem como se deita com uma mulher. uma ABOMINAO". Juizes 19, 22-23: "... surgem alguns vagahundos da cidade, fazendo tumulto ao redor da casa e batendo na porta com golpes seguidos, diziam ao velho, dono da casa: "Faze sair o homem que est contigo, para que tenhamos contato sexual com ele" . Ento o dono da casa saiu e lhes disse: "No, irmos meus, rogo-vos, no pratiqueis um CRIME. Uma vez que este homem entrou em minha casa, no pratiqueis tal INFMIA". No novo Testamento, Romanos 1, 24.26-27: "Por isso, Deus os entregou aos desejos dos seus coraes, imundcia, de modo que desonraram entre si os prprios corpos ... Deus os entregou a paixes vergonhosas: as suas mulheres mudaram as relaes naturais em relaes contra a natureza. Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam em desejos uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza, e recebendo em seus corpos a paga devida ao seu desvario". Essa paga era uma doena. Hoje veio a AIDS. S. Paulo em 1Cor 6, 9-10 reprova energicamente "os fornicadores, os adlteros, os depravados, os efeminados, os sodomitas". E em 1Tm 1, 10 novamente "os pederastas", isto , homossexuais.

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COMIDAS PROIBIDAS NA BBLIA? No Antigo Testamento Gn 1, 29: "Deus disse: eis que vos dou toda ERVA que d semente sobre a terra, e todas as rvores frutferas... para que vos sirvam de alimento". O homem era, de incio, herbvoro. Tornou-se carnvoro aps o dilvio, mas com certas restries. Gn 9, 3-4: "Tudo o que se move e possui vida vos servir de alimento, tudo isso eu vos dou como vos dei a verdura das plantas. Mas no comereis a carne em sua alma, isto , o sangue". A mesma proibio repete em Lv 7, 26-27 e 19, 26. Lv 3, 7 probe a gordura. Lv 11, 4 probe certos animais: "'So as seguintes espcies (animais) que no podereis comer:... o camelo... o coelho... a lebre... o porco". Animais aquticos: Lv 11, 9-10 "Dentre tudo aquilo que vive na gua (no comereis) tudo o que no tem barbatanas e escamas". Lv 11, 13-19, aves proibidas. Lv 11,2023, insetos proibidos. Lv 11, 29-30.41-42 animais que rastejam. Ev 17,10-11 traz o castigo: "Todo homem que comer sangue... o exterminarei do meio do seu povo. Porque a vida da carne est no sangue... o sangue que faz a expiao pela vida". No Novo Testamento Jesus libertou-nos desses preceitos do Antigo Testamento. Mc 7, 14-19: "Em seguida, chamando de novo para junto de si a multido, disse-lhes: ouvi todos e entendei: NADA H NO EXTERIOR DO HOMEM QUE PENETRANDO NELE, O POSSA TORNAR IMPURO. Se algum tem ouvidos para ouvir, oua!... No entendeis que tudo que vem de fora, entrando no homem no pode torn-lo impuro, porque nada disso entra no corao, mas no ventre e vai para a fossa? ASSIM ELE DECLARAVA PUROS TODOS OS ALIMENTOS!" Lc 10, 5a.7-8: "Em qualquer casa em que entrardes... Ficai nessa casa COMENDO E BEBENDO DO QUE ELES TIVEREM... Em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, COMEI DO QUE VOS FOR SERVIDO..." sem considerar se so alimentos que outros no comem, se so alimentos oferecidos aos dolos ou se algum ainda os considera proibidos! No fcil mudar a mentalidade. Mesmo entre os apstolos haviam os que no se libertaram facilmente da proibio do sangue (At 15, 20; 21, 25). Pedro necessitou de uma viso para convencer-se (At 11, 5-10). Paulo sempre ensinou que "tudo o que Deus criou bom..." (1Tm 4,4). E aos Romanos 14, 2-3.6.14-15 ele escreve: "Um acha que pode comer de tudo, ao passo que o fraco s come verdura. Quem come, no despreze aquele que no come; e aquele que no come, no condene aquele que come... Aquele que come, para o Senhor que o faz, porque ele d graas a Deus. E aquele que no come, para o Senhor que no come, e ele tambm d graas a Deus... estou convencido no Senhor Jesus que nada impuro em si... Entretanto, se por causa de um alimento, teu irmo fica chocado, j no procedes com amor. No faas perecer por causa do teu alimento algum pelo qual Cristo morreu! " Significa: at que ele seja instrudo, evite comer daquilo que ele julga ser pecado. A caridade acima da lei!

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BESTAS DO APOCALIPSE Pessoas pertencentes a certas denominaes "crentes", em toda parte enchem a cabea de catlicos desprevenidos afirmando que a Besta do Apocalipse o Papa. Com o fim de esclarecer o assunto, seguem aqui as explicaes necessrias para que se possa entender as mensagens dos textos bblicos sem deturp-los como os que respiram dio ao Papa. Duas correntes opostas entre si, tinham como convergncia a pessoa e o ensinamento de Jesus: uma, de grande simpatia por ele, formada pelas multides que o seguiam em vista do bem que ele realizava e ensinava; outra, de constante hostilidade, formada pelos fariseus e saduceus, apegados letra da Lei de Moiss e no aceitando a novidade libertadora que Cristo trazia em sua Lei do "Amem-se como eu os amos!" (Jo 15,12). O mesmo acontece hoje. Duas correntes opostas entre si, tm como alvo a pessoa do Papa e seus ensinamentos: uma, de grande simpatia por ele, formada por uma multido que o ama; outra, de constante hostilidade, formada por aqueles que aprendem a odi-lo, apoiando-se em arbitrrias e deturpadas interpretaes da Bblia e tentando identiflc-lo com a Besta-da-terra que o Apocalipse descreve (Ap 13, 11-18). Analisemos os textos dessa Revelao. Ap 12, 1-3: "Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol... grvida... Apareceu ento outro sinal no cu: um grande Drago, cor de fogo, com 7 cabeas e 10 chifres". O Drago o ANTICRISTO, Satans (que na lngua hebraica significa adversrio) ou Diabo (palavra grega que significa acusador, caluniador). As 7 cabeas so smbolo de seu poder em luta contra a mulher, Me do Messias, ou a Igreja, me dos que crem em Cristo. Ap 13, 1-4: "Vi ento uma Besta que subia do mar. Tinha 10 chifres e 7 cabeas. E o Drago lhe entregou seu poder, seu trono e uma grande autoridade... A terra inteira seguiu a Besta e adorou o Drago e a Besta". A Besta sada do mar o imprio pago de Roma, que perseguiu de morte os cristos nos dois primeiros sculos e meio. O paganismo politesta chegou a adorar o drago, isto , o demnio, e a Besta, isto , os imperadores de Roma, cidade que os divinizava, motivo pelo qual os cristos a denominavam Babilnia (1Pd 5, 13). Ap 13, 11-12: "Vi... outra Besta sair da terra: tinha dois chifres como um cordeiro, mas falava como um Drago. Esta, exerce toda a autoridade a servio da primeira Besta, fazendo com que a terra e seus habitantes adorem a Besta...". Esta segunda Besta representa a bruxaria com seus falsos profetas do paganismo, os quais, adorando o poder imperial, o fizeram instrumento de dominao desptica e de injustias. Ap 13, 16-17: esta Besta depois de operar "grandes maravilhas" v 13, de "Seduzir os habitantes da terra incitando-os a fazer uma imagem em honra da outra Besta" v 14 e matando " os que no adorassem a imagem da Besta", faz com que

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"todos... recebam uma marca... para que ningum possa comprar ou vender se no tiver a marca, o nome da Besta ou o nmero do seu nome". Explica-se. Nos tempos da perseguio aos cristos, os pagos punham dolos e turbulos em todas as casas de comrcio e nos tribunais. Quem quisesse comprar alguma coisa ou recorrer Justia, devia primeiro cumprir um ato de adorao divindade pag. Este ato era o que aqui se chama "marca da Besta". Isto prejudicava brutalmente os cristos que ficavam impedidos de comprar por no quererem submeter-se idolatria. Ap 13, 18: "Aqui preciso discernimento! Quem inteligente calcule o nmero da Besta, pois o nmero do homem. Seu nmero 666". Assim se explica. No alfabeto hebraico como no alfabeto grego cada letra tinha seu valor numrico, segundo o lugar que ocupava no alfabeto. O nmero de um nome a soma do valor de suas letras. Para os cristos dos primeiros tempos, a Besta era o dspota que usava seu grande poder para destruir o nome cristo em todo o imprio romano. Ora, a soma do valor das letras de Csar-Neron no alfabeto hebraico (Nero, em latim) d exatamente 666: e sabemos que foi Nero quem deu a primeira ordem de extermnio ao nome cristo. Podem-se at habilidosamente compor nomes, cujas letras somadas dem o nmero 666. Assim, algum que no aprovava Lutero encontrou o nmero 666 na soma de suas letras, como quem odeia o Papa chega a ver esse nmero na tiara ou na soma de suas letras. Mas os cristos do comeo no viram o nmero 666 em Lutero nem nos Papas, que foram mortos um aps outro por Nero e seus sucessores. O Papa usa a tiara nas grandes solenidades onde se presta louvor e adorao ao Cristo que o Drago e suas Bestas querem destruir. Quando Jesus expulsou o demnio, a multido glorificou a Deus, mas os que odiavam a Jesus repetiam: " pela fora de Belzebu, chefe dos demnios, que ele expulsa o demnio" (Mt 12, 22-24; Lc 11, 14-15). Hoje repete-se o mesmo fenmeno. Enquanto o Papa expulsa o demnio da guerra prestes a estourar entre Argentina e Chile, e enquanto ele vai dar um abrao de perdo em quem o atirou para matar, os que o odeiam dizem: "O Papa a Besta do Apocalipse". A Escritura reza. '"Aquele que diz estar na luz, e odeia a seu irmo, jaz ainda nas trevas... as trevas cegaram seus olhos" (1Jo 2, 9-11). E "quem odeia seu irmo assassino!" (1Jo 3, 15).

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ESTAMOS PERDIDOS? Algumas denominaes protestantes julgam-se os nicos pertencentes ao nmero dos 144.000 do Apocalipse (7,4) e portanto os nicos a se salvarem. Sua arma intimidar os outros para atra-los sua igreja; apavor-los afirmando por prpria conta que os catlicos esto condenados. justamente o que faziam os fariseus com os seguidores de Jesus. Quando aparecer em sua porta algum desses que se arvoram em juizes gratuitos, mostre-lhes o que diz a Escritura: - "No julgueis para no serdes julgados" (Mt 7,1); - "No condeneis e no sereis condenados" (Lc 6,37); - "Pelo fato de julgares a outrem, a ti mesmo te condenas" (Rm 2,1); - "Quanto a mim, pouco me importa ser julgado por vs... quem me julga o Senhor" (1Cor 4,4); - "H um s legislador, um s juiz que pode salvar e condenar. Ento, quem s tu que julgas teu prximo?" (Tg 4, 12). Como que um ser humano tem a ousadia de dizer a outro: "Voc est perdido"? Jesus nos garante: "Quem crer e for batizado ser salvo" (Mc 16,16). E S. Paulo: "Se confessares com tua boca ao Senhor Jesus e creres no teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (Rm 10, 9). E S. Joo Evangelista: "Todo aquele que proclama que Jesus o Filho de Deus, Deus permanece nele e ele em Deus" (1Jo 4, 15). Esses que nos condenam so falsos profetas. Ouamos o que nos aconselha S. Paulo: ''Rogo-vos, irmos, que desconfieis daqueles que causam divises" (Rm 16, 17). Perseverai "firmes na f sem vos deixardes intimidar em nada pelos vossos adversrios" (Fl 1, 27).

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SBADO OU DOMINGO? Parece que os catlicos andam fora da Bblia guardando o domingo em vez do sbado, pois est bem claramente escrito: "Deus abenoou o 7 dia e o consagrou" (Gn 2,3). At Jesus respeitou e santificou o sbado durante toda sua vida terrena. Quem teria autoridade de mud-lo para outro dia? Resposta Catlica: Tem autoridade de mud-lo para outro dia aquele que declarou aos judeus fanticos pela observncia do sbado: "O Filho do homem SENHOR DO SBADO" (Mt 12, 8; Mc 2, 28). O dono do sbado pode dispor dele. Ento vejamos o que aconteceu "Durante o sbado as mulheres (Lc 23, 55) observaram o repouso segundo o preceito, mas NO PRIMEIRO DIA DA SEMANA, de manh muito cedo, elas foram ao tmulo... Acharam a pedra rolada de diante do tmulo. Entretanto no acharam o corpo do Senhor Jesus". Dois Anjos disseram a elas: Por que procurais o Vivente entre os mortos? Ele no est aqui, mas RESSUSCITOU" (Lc 24, 1-6). "NESSE MESMO DIA dois discpulos se dirigiam para uma aldeia chamada Emas". Em Emas com esses dois "Jesus tomou o po, abenoou-o, partiu-o e serviu-lho" igualzinho como fez na 5a feira santa (Lc 24, 13 e 30), isto , celebrou a Eucaristia nesse domingo que se tornou o maior dia da histria humana pela vitria sobre a morte, e dia da Ceia festiva dos cristos, a missa. "8 dias depois" (Jo 20, 26) reuniram-se de novo os discpulos mais Tom. Oito dias depois, exalamente no 2 domingo de Pscoa que Jesus tornou ajuntar-se a eles ( no mais no sbado ). "No dia de Pentecostes" que era o 50 dia aps a Pscoa, exatamente um domingo, veio o Esprito Santo! "No primeiro dia da semana" (1Cor 16, 2), no mais no sbado, os cristos se reuniram para o culto, durante o qual faziam tambm a coleta para os necessitados. Paulo escreve aos cristos: "Ningum vos condene por questes de sbado", isto , no liguem importncia aos que pretendem condenar vocs por no guardarem o sbado e sim o domingo. "No primeiro dia da semana" ( At 20, 7 ) e no no sbado que os cristos "se reuniam para partir o po", isto , para celebrar a missa. Por isso Paulo no viajou nesse dia sagrado; esperou o dia seguinte. E, o que se reveste de muita importncia, o dia em que os cristos se reuniam para o culto, o Apocalipse 1, 10 o consagra para sempre como o "DIA DO SENHOR", domingo. Concluso que tiramos da Palavra de Deus e do comportamento dos primeiros cristos: ANTIGO TESTAMENTO, SBADO; NOVO TESTAMENTO, DOMINGO. Isto a partir do dia da Ressurreio de Jesus, que passou a se reunir com os seus seguidores s no domingo e nunca mais no sbado. Nota: Os Cristos convertidos do judasmo, continuaram a freqentar a sinagoga no sbado, mas reuniam-se parte no domingo para celebrar o DIA DO SENHOR ''partindo o po em casa" (At 2, 46). Logo, porm, a sinagoga proibiu a

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entrada dos cristos. Da por diante os cristos passaram a ter s o domingo como dia santo. Terminemos citando "Doutrina dos Apstolos", opsculo escrito depois do ano 100: "Congregados no DIA DO SENHOR, parti o Po e dai graas, depois de terdes confessado vossos pecados, a fim de ser puro o vosso Sacrifcio".

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BATIZAR CRIANA? Dizem por a que no se deve balizar criana por que ela no tem conscincia do que lhe est acontecendo. E querem provar alegando que Jesus se batizou aos 30 anos. Resposta catlica s duas afirmaes falhas. 1 - Jesus instituiu o batismo dando esta ordem: "De todas as naes fazei discpulos, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28, 19) sem limite de idade. Ento, podem ser discpulos adultos e crianas. Prova isto facilmente quem conhece o Novo Testamento. Vejam. At 16, 15: convertida por Paulo, Ldia "recebeu o batismo ela e sua casa", isto , ela com todos da famlia, adultos e crianas. At 16, 33: o carcereiro convertido por Paulo "recebeu o batismo, ele e todos os seus", isto , a famlia inteira com adultos e menores. 1Cor 1,16 Paulo escreve: "Eu batizei ainda a famlia de Estfanas", famlia toda, grandes e pequenos. Orgenes, morto em 255, escreveu: "A Igreja recebeu dos apstolos a tradio de dar" o batismo tambm aos recm-nascidos" (Epstola aos Romanos, 5, 9). S. Cipriano. do ano 258: "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas" (Carta a Filo). S. Paulo, Orgenes e S. Cipriano conheciam mais Jesus Cristo e a Bblia do que esses que hoje atacam os catlicos. A criana tambm herdeira do patrimnio espiritual da famlia. Enquanto criana, por ela tudo decidem os pais, que a batizam na f que eles tm e que vo transmitir aos filhos. um direito sagrado da criana. 2 - Jesus foi batizado aos 30 anos? Grande equvoco de quem no conhece o Evangelho. Aos 30 anos Jesus recebeu o batismo de Joo Batista, no o nosso Batismo que ainda no existia. O do Batista era um batismo de penitncia (Mt 3, 11) de que s eram capazes os adultos, e que no era sacramento. S trs anos aps a morte de Joo que Jesus instituiu o batismo cristo (Mt 28, 19), o nosso batismo de hoje. Pela mesma razo andam enganados os defensores do batismo s por imerso porque assim fazia o Batista. O batismo crislo basta que seja pela gua, quer imergindo, quer derramando, quer aspergindo. Vejamos: At 8, 36-37: O etope convertido por Filipe foi batizado ao p duma "nascente de gua". Impossvel imergir algum numa nascente que um fio de gua. O mximo entrou com os ps, e Filipe lhe deve ter derramado gua na cabea. At 9, 11 e 18: Paulo foi batizado na casa de um tal Judas, e s podia ser por derramamento de gua. O mesmo se diga do carcereiro (At 16, 33) que Paulo batizou em casa, sem imerso. Igualmente Ldia (At 16, 15). No primeiro sermo de Pedro converteram-se 3.000 pessoas (At 2, 41) em Jerusalm, e ali mesmo foram batizadas e no h rio neste lugar. O bom senso
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conclui que foi batismo por asperso. Basta que a gua toque na pessoa enquanto se pronuncia a frmula: "Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm".

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NO SOU PROTESTANTE 1 - Os protestantes dizem que s tm a Bblia como norma nica da f, e condenam os catlicos que, alm da Bblia, seguem a Tradio ou Magistrio da Igreja. No entanto, os protestantes se dividem em centenas de denominaes em virtude de divergentes interpretaes feitas pelos seus lderes religiosos. Ora, essas interpretaes bblicas so magistrio protestante, representam a Tradio oral que vem de Ltero, de Calvino, de Henrique 8 , de Smith, Russel... "Guardai firmemente as TRADIES que vos ensinamos DE VIVA VOZ ou por carta" (2Tes 2, 15). 2 - Algumas denominaes aceitam o batismo de crianas, outras o probem. 3 - Umas guardam o domingo, outras, o sbado. 4 - Umas tm bispos, outras, no. 5 - Umas conservam a hierarquia; outras entregam a direo da comunidade prpria "Congregao". 6 - Umas marcam a data do fim do mundo; outras, no. 7 - Dizem que a Bblia contm 39 livros do Anligo Testamento e 27 do Novo, baseando-se unicamente na Tradio protestante apoiada na dos judeus reunidos em Jmnia, num Snodo do ano 100. 8 - A Bblia afirma da Eucaristia "Isto meu corpo", "isto o meu sangue" (Mt 26, 26 e 28). Os protestantes negam que seja Cristo presente. 9 - Jesus disse a Pedro em particular: "Voc pedra e sobre esta pedra eu edificarei a minha igreja" (Mt 16, 18); "voc, uma vez convertido, confirme (na f) seus irmos" (Lc 22, 31); "apascente os meus cordeiros, apascente as minhas ovelhas" (Jo 21, 15-16). Apesar de palavras to claras, os protestantes no querem o chefe visvel da Igreja na terra, o papa. Esta falta para eles o fator nmero um do seu esfacelamento interno que os divide mesmo em termos de doutrina. 10 - Jesus disse aos apstolos: "Recebam o Esprito Santo: aqueles a quem vocs perdoarem os pecados, ser-lhes-o perdoados; aqueles a quem vocs no perdoarem, no sero perdoados" (Jo 20, 22-23). Apesar de palavras to claras, a maioria dos protestantes no admite a confisso auricular. 11 - O apstolo Tiago (5, 14) manda ungir os enfermos: "Est algum doente entre vocs? Chame os presbteros da Igreja e que estes orem sobre ele UNGINDOO com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar o doente, e o Senhor o restabelecer; e, se ele cometeu pecados, ser-lhe-o perdoados". Apesar de palavras to claras, os protestantes no entendem o sacramento da Uno dos Enfermos. 12 - Jesus deixou bem claro o celibato dos padres e a virgindade quando disse: "Nem todos compreendem esta palavra (de no se casar), mas somente AQUELES A QUEM ISTO FOI DADO... por amor do reino dos cus... Quem puder compreender, compreenda" ( Mt 19, 10-12). Mas os protestantes no admitem o celibato como o aconselhava S. Paulo em 1Cor 7, 32-34; por isso no o podem compreender. 13 - Deus mandou fazer imagens quando ordenou a Moiss: "Voc far dois querubins de ouro, talhados a martelo... um querubim na extremidade de c e

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oulro... na extremidade de l (da Arca)... Eu a me encontrei com voc, e... no meio dos dois querubins...comunicar-lhe-ei todas as coisas que ordenarei a voc a respeito dos filhos de Israel" (Ex 25, 18-22). Os protestantes nunca falam desta passagem. S citam a outra, incompleta: "No fars para ti escultura nem imagem alguma..." (Ex 20, 4). Se citassem tambm o versculo 3: "No ters outro Deus diante de mim", perceberiam que o que Deus proibiu, foi fazer imagem de outro Deus e no imagens de querubins ou de santos, que no so Deus. 14 - Os Catlicos, ao lado do culto essencial centrado na pessoa de Jesus, dirigem splicas tambm a anjos e Santos como intercessores secundrios, porque a Bblia o ensina. Entre tantos exemplos da Bblia, lembramos a seguinte citao. Quando o povo de Deus adorou o bezerro de ouro, quebrando a aliana com Deus, Moiss pediu perdo em favor do povo, interpondo como intermedirios Abrao, Isaac e Israel (Jac): "Lembrai-vos de Abrao, de Isaac e de Israel, vossos servos... (Ex 32, 13)" Moiss pediu a Deus o favor em ateno aos mritos dos falecidos patriarcas. O Senhor ouviu a orao e perdoou ao povo. o que fazem os catlicos quando invocam os Santos. Os protestantes s citam 1Tm 2, 5-6 onde se v que "h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens: o homem Jesus Cristo, que se entregou a si prprio por todos como resgate". No percebem que S. Paulo a est falando do Mediador da Salvao que se deu por ns como resgate. Este unicamente Jesus Cristo. Mas Mediadores de Intercesso so todos os que, j salvos vivem com o Senhor da Salvao. s ver Tb 12, 12; SI 132,1; Dn 3, 34-35; Ap 8, 3-4. 15 - Com pretensa base em Mc 6,3: "No este o carpinteiro, Filho de Maria, Irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo?", muitos deduzem falsamente que Maria teve mais filhos. No sabem que na lngua de Jesus, chamavam irmos todos os consanguneos e que na lngua deles faltavam as palavras "primo, sobrinho e neto". Tudo era irmo. Conforme Mt 27, 56 no Calvrio achava-se outra Maria, esposa de Clofas (Jo 19, 25), me de Tiago e Jos, dois dos chamados irmos de Jesus. Ento Tiago e Jos, com Judas e Simo so parentes de Jesus, o nico filho de Maria. Na cruz, Maria foi confiada a Joo (Jo 19, 27) porque Jesus, no tinha antro irmo carnal. 16 - Algumas denominaes protestantes no comem certos alimentos proibidos no antigo Testamento, como por exemplo, carne ainda com sangue (Gn 9,4), mas Jesus aboliu esta lei no Novo testamento, quando disse: "Nada h no exterior do homem que penetrando nele, o possa tornar impuro... Assim ele declarava puros todos os alimentos" (Mc 7,15 e 19). Continuando catlico, estou no caminho certo, j ensinado e vivido por muitos Santos, os heris da nossa Igreja, que de Jesus Cristo.

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ESPIRITISMO NO CRISTIANISMO Comecemos com o que o Pe. Oscar G. Quevedo publicou na revista "Famlia Crist" ainda em agosto de 1977. Apenas um apanhado. A doutrina esprita atribui ao "alm", isto , aos espritos dos mortos, toda classe de fatos de aparncia misteriosa. Recorrem s foras do "alm-tmulo" para a soluo de seus problemas, E isto no fomenta a responsabilidade pessoal. O espiritismo no CINCIA, porque no parte de princpios estabelecidos para chegar a consequncias certas. Pelo contrrio, os espritas moldam os fatos s suas teorias. O fenmeno pode ser real, mas a interpretao esprita uma mistificao dos fatos. um vu nos olhos impedindo entrar no campo da cincia. Observa o Dr. Leondio Ribeiro, mdico legista da Polcia Civil do Rio de Janeiro: "Na centena de doentes examinados mensalmente no Instituto Mdico Legal, em mais da metade deles antes de sua internao em um hospcio, os males se agravaram ou apareceram os primeiros sintomas, depois de os pacientes comearem a frequentar Centros Espiritas." E o Dr. Leme Lopes: "O exerccio das denominadas faculdades medinicas exerce sobre a maior parte dos assistentes intensa tenso emocional. E nos predispostos (psicopatas, neurticos, desajustados afetivamente) desencadeia reaes que levam ao terreno patolgico". O mesmo atesta o Dr. Alves Pacheco e Silva, do Hospcio de Juqueri, afirmando que a sesso esprita "... exalta qualidades patolgicas latentes, sugestiona as pessoas simples e, em doentes mentais, precipita a psicose e d colorido especial aos delrios." A pessoa assim contagiada, cria em torno de si um clima insuportvel de desequilbrio psquico e influencia outras pessoas sugestionveis. Pode causar verdadeira epidemia psquica de fenmenos parapsicolgicos. Pela sugesto podem desaparecer os sintomas, mas no a doena. O mal continua at o desenlace fatal sem que o doente perceba. No mnimo o curado se torna vtima de doenas psquicas. O espiristismo pretende ser religio. A interpretao mstica, sobrenaturalstica dos fenmenos ocultos, faz das sesses um culto. um sincretismo de cristianismo, hindusmo, budismo, ocultismo, teosofismo e exoterismo. Deus completamente mediatizado pelos espritos dos mortos. Para eles Cristo no passa de um mdium incomparvel, mas nunca um Deus. Deturpam a doutrina crist ensinando, como o Dr. Carlos Imbassay, que "a misso do Cristo no era resgatar com sangue os crimes da humanidade; o sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os espritos afirmam em todos os pontos do mundo", diz ele. A base do cristianismo, que a Redeno, para eles uma blasfmia, pois ensinam que a redeno da humanidade no se firma nos mritos e sacrifcios de Jesus e sim nas boas obras dos homens; supor que os sofrimentos e a morte do Justo foram destinados a expiar os pecados de todos, dizem, a mais orgulhosa blasfmia contra a justia do Eterno". Mais. "Toda falta cometida, todo mal realizado uma
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dvida contrada, que dever ser paga; se no for em uma existncia, o ser na seguinte ou nas seguintes". Assim negam o perdo de Deus, a redeno, o valor do arrependimento e da reparao sem dor. At aqui o Pe. Quevedo. Ainda o Dr. Carlos Imbassay em seu livro " margem do espiritismo", 2 edio, pag. 219: "A Bblia no prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O ESPIRITISMO NO UM RAMO DO CRISTIANISMO como as demais seitas crists. No assenta seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia ... A nossa base o ensino dos espritos; da o nome: espiritismo". I - A Bblia ensina a Redeno Segundo Allan Kardec e Carlos Imbassay no h salvao vinda de outra pessoa, mas cada um o nico que pode descontar seus pecados. Mas a Palavra de Deus diz exatamente o contrrio. E quem so esses dois seres humanos comparados com Deus ou Jesus Cristo? Vejamos. No Antigo Testamento o sangue salvou da morte os primognitos judeus. Ex 12, 13b: "quando eu vir o sangue (do cordeiro nas casas ) passarei adiante e no haver entre vs o flagelo destruidor!". Sangue purificador. Ex 30, 10b "com o sangue do sacrifcio pelo pecado, no dia da Expiao, uma vez por ano, Aaro far a expiao por si e pelas vossas geraes". Sacrifcios cruentos que purificam do pecado. Lv 16, 11: "Aaro oferecer o novilho do sacrifcio pelo seu prprio pecado..." 16, 15 "imolar ento o bode destinado ao sacrifcio pelo pecado do povo..." 16, 16 "Far assim o rito de expiao... pelas impurezas dos filhos de Israel, pelas suas transgresses e por todos os seus pecados". Ez 45, 19: "O sacerdote tomar do sangue da vtima oferecida pelo pecado..." Assim tambm fars... pelo homem que tiver pecado...". No Novo Testamento. Ao instituir a Eucaristia Jesus deixou claro que o seu sangue purificaria do pecado. Mt 26, 28: "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado... para REMISSO DOS PECADOS!" S. Paulo usa igual clareza instruindo os Romanos 3, 23-24: "todos pecaram e so justificados GRATUITAMENTE por sua graa em virtude da REDENO realizada em Cristo Jesus!" " pelo sangue de Cristo que temos a redeno, a remisso dos pecados" (Ef 1, 7). "Cristo foi oferecido uma vez por todas para tirar os pecados da multido!" "Fostes resgatados pelo sangue precioso de Cristo!" (1Pd 1,18-19 ). "Cristo nos lavou de nossos pecados com seu sangue". Os que se salvam "lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro!" (Ap 1,5; 7, 14). Diante de tantas e to belas afirmaes da Palavra de Deus, fica sem fundamento a opinio de Allan Kardec: "todo pecado cometido uma dvida ... a ser paga numa ou noutra encarnao." E fica sendo uma blasfmia o dizer de Carlos Imbassay: "Nem o sangue de um Deus pode redimir os pecados."
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II - O ensino da reencarnao falso Hebreus 9, 27: " um fato que os homens DEVEM MORRER UMA S VEZ, depois do que vem o julgamento", E esse julgamento definitivo; estabelece o homem no seu devido lugar para sempre. Ao ladro arrependido, Jesus garante: "Em verdade eu te digo: HOJE estars comigo no paraso!" (Lc 23,43). Jesus lhe deu o mais amplo perdo de todos os seus pecados. Se em lugar de Jesus estivesse Allan Kardec, teria dito ao ladro: "devers voltar terra muitas vezes at descontar todos teus pecados". S. Paulo fala do julgamento aps a morte: "Todos ns teremos de comparecer manifestamente perante o tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a retribuio do que tiver feito durante a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal!" (2Cor 5, 10). Doutrina lmpida: quem morreu no mal, no voltar para pag-lo neste mundo. Por que o sangue de Jesus... "nos purifica de todo pecado" (1Jo 1, 7b) e no somos ns que nos purificamos a ns mesmos atravs de outra encarnao. Tambm distorcem o sentido da ressurreio de Jesus como se ele tivesse voltado a esta vida depois de morrer. Jesus no voltou como nos casos de Lzaro, o jovem de Naim e a filha de Jairo (Jo 11, 43-44: Lc 7, 14-15; Lc 8,54-55). Jesus pela sua ressurreio chegou plenitude da vida: foi arrebatado ao cu e sentou direita de Deus "para todo o sempre (Mc 16, 19) e s voltar para a apoteose nos fins dos tempos'' (At 1, 11). Ento, sim, todas as cinzas de nossos corpos, a uma ordem de Jesus, sairo dos sepulcros, e espiritualizados, se uniro s suas almas: "os que tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de condenao" sem nenhuma volta vida presente (Jo 5, 28-29), mas em carter definitivo. Ora, a doutrina esprita nega a divindade de Jesus e no aceita grande parte de seus ensinamentos. III - A Bblia no admite espiritismo Deuteronmio 18, 10-12a "Que em teu meio no se encontre algum... que consulte adivinhos, que faa orculos e agouros, nem quem use malefcios; nem quem se d magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos mortos, porque o Senhor, teu Deus, abomina quem pratica essas coisas". Semelhante proibio encontramos em Levtico 20, 6 e 27. Em 1 Crnicas 10, 13-14 vemos Saul castigado por ter evocado um esprito: "Assim morreu Saul porque se tornara culpado da infidelidade para com o Senhor, pois transgredira a ordem do Senhor e evocara o esprito para consult-lo (1Sm 28, 7-19), mas no consultara o Senhor..." A parapsicologia explica e reproduz os fenmenos de precognio, aparecimento de mortos, certas curas, falar em lngua desconhecida, mas de qualquer maneira gravada no inconsciente da pessoa, levitao, rudos estranhos, vises, ler o pensamento, etc... Tudo por fora da sugesto.

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IV - Algum tomado por um esprito? Dizem que o esprito de um finado pode alojar-se numa pessoa viva, que passaria a ter modos de viver no seus. Para prov-lo recorrem s inmeras vezes em que Jesus expulsou espritos que dominavam pessoas. Vamos Palavra de Deus que ilumina. Mt 8,16:"Ao entardecer, trouxeram a Jesus muitos ENDEMONINHADOS e ele, com uma palavra, expulsou os espritos" que eram demnios e no almas humanas de finados. Mt 12, 22: "Ento trouxeram-lhe um ENDEMONINHADO cego e mudo. E ele o curou, de modo que o mudo podia falar e ver." Aqui tambm trata-se do demnio. Mc 1, 23-26: "...estava na sinagoga deles um homem possudo de um ESPIRTO IMPURO que gritava... Jesus o conjurou severamente: 'cala-te e sai dele'. Ento o esprito impuro ...o deixou." E a Bblia de Jerusalm traz esta nota: o judasmo designava os demnios "ESPRITOS IMUNDOS, alheios e mesmo hostis pureza religiosa e moral..." De fato, Zacarias 13,2 profetizou referindo-se ao Messias, "...expulsarei... todo o ESPRITO IMPURO," que no era outro seno o demnio. O mesmo se repete em Mc 5, 2 e 8. Em Mt 10, 1 e Mc 6,7 Jesus deu aos apstolos "autoridade de expulsar os espritos imundos". Em Mc 6,13 diz que eles "expulsaram muitos DEMNIOS". Em Lc 10,17 os 72 discpulos enviados tambm a missionar, "voltaram com alegria dizendo: "Senhor, at os demnios se nos submetem em leu nome! Eles s encontraram demnios perturbando pessoas, e nunca a alma de algum falecido. Um dia Jesus disse a Pedro: "Simo, Smo, eis que SATANS pediu insistentemente para vos peneirar como trigo; eu, porm, orei por ti..." Sim, fora o homem, o nico ser que pode molestar-nos o demnio; e nossa arma contra ele a orao! H uma sria advertncia no Evangelho de Mt 12, 43-45. O homem se liberta do demnio abandonando o caminho do pecado grave pela graa de Deus, que lhe deixa a alma como casa "varrida e adornada". Se depois voltar a viver no erro deixando-se dominar outra vez pelo demnio, "a condio ltima desse homem torna-se pior que a primeira!" Assim eram s os demnios esses "espritos imundos" que o dicono Filipe expulsava (At 8,7 ). Era o demnio esse "esprito pitnico" de adivinhao na escrava de At 16, 16-18. que o demnio pode servir-se de talentos humanos para induzir-nos ao mal e comunicar um conhecimento diablico de coisas inexplicveis. Jesus veio "destruir as obras do demnio", e no de esprito dos mortos, pois satans faz no mundo "toda sorte de portentos, milagres e prodgios mentirosos" (2Ts 2, 9). V - Estamos em guerra A luta predita em Gn 3, 15 "porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela", continua at hoje. O Drago perdendo a luta direta contra a mulher, "foi fazer guerra ao resto de sua descendncia, aos que guardam os mandamentos de Deus e do testemunho de Jesus" (Ap 12, 17). "Depois de se

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consumarem mil anos, satans ser solto da priso, saindo para seduzir os povos dos quatro cantos da terra... " No estamos ouvindo falar que o diabo est solto? Sim, ele est se imiscuindo na histria para conturb-la, e instigando foras polticas contra os partidrios de Cristo (Ap 20, 7-8 ). Mas a descendncia da mulher lhe "esmagar a cabea!" A ltima palavra do mais forte, Deus! Ordem na leitura da Bblia Muitos, inexperientes da Biblia, quando se resolvem a l-la, vo diretos no Apocalipse, o livro mais difcil de ser entendido. Aconselha-se mais ou menos esta ordem: 1) Epstola de So Joo, duas ou trs vezes, em dias alternados. Ela traz o que h de essencial na Bblia, cujo ponto alto vem a ser: "Deus amor!"; 2) Evangelhos; 3) Atos dos Apstolos; 4) As outras Epstolas; 5) Eclesistico e Salmos; 6) Tobias, Rute, Judite, Ester, Macabeus, Josu, Juizes, Reis, Crnicas; 7) J, Provrbios, Eclesiastes, Sabedoria; 8) Pentateuco e demais livros do Antigo Testamento; 9) Profetas; 10) Apocalipse. Para tirar proveito da palavra de Deus: 1o - Antes da leitura, ponha-se em silncio e recolhimento, disposto a ouvir Deus; 2 - Ore para entrar em sintonia com Deus; 3 - Leia pausadamente, no por pura curiosidade; nos pontos bons, pare para meditar; 4 - Conserve na mente o que mais o tocou.

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