EXORTAO APOSTLICA

EVANGELII NUNTIANDI
DO PAPA PAULO VI AO EPISCOPADO, AO CLERO AOS FIIS DE TODA A IGREJA SOBRE A EVANGELIZAO NO MUNDO CONTEMPORNEO

Venerveis irmos e diletos filhos Sade e bno apostlica INTRODUO 1. O empenho em anunciar o Evangelho aos homens do nosso tempo, animados pela esperana mas ao mesmo tempo torturados muitas vezes pelo medo e pela angstia, sem dvida alguma um servio prestado comunidade dos cristos, bem como a toda a humanidade. por isso que a tarefa de confirmar os irmos, que ns recebemos do Senhor com o mnus de sucessor de Pedro (1) e que constitui para ns "cada dia um cuidado solcito" (2), um programa de vida e de atividade e um empenho fundamental do nosso pontificado, tal tarefa afigura-se-nos ainda mais nobre e necessria quando se trata de reconfortar os nossos irmos na misso de evangelizadores, a fim de que, nestes tempos de incerteza e de desorientao, eles a desempenhem cada vez com mais amor, zelo e alegria. Evocao de trs acontecimentos 2. E precisamente isso que ns intentamos fazer agora, no final deste Ano Santo, no decorrer do qual a Igreja, ao "procurar infatigavelmente anunciar o Evangelho a todos os homens" (3), outra coisa no quis seno desempenhar-se do seu ofcio de mensageira da Boa Nova de Jesus Cristo, proclamada em base a dois lemas fundamentais; "Revesti-vos do homem novo", (4) e "Reconciliai-vos com Deus".(5) Queremos fazer isso, tambm, neste dcimo aniversrio de encerramento do Conclio Vaticano II, cujos objetivos se resumem, em ltima anlise, num s intento: tornar a Igreja do sculo XX mais apta ainda para anunciar o Evangelho humanidade do mesmo sculo XX. Queremos fazer isso, ainda, um ano depois da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos, dedicado, como sabido, evangelizao; e fazemo-lo tambm porque isso nos foi demandado pelos prprios Padres sinodais. Efetivamente, ao concluir-se essa memorvel Assemblia, eles decidiram confiar ao Pastor da Igreja universal, com grande confiana e simplicidade, o fruto de todo o seu labor, declarando que esperavam do Papa um impulso novo, capaz de suscitar, numa Igreja ainda mais arraigada na fora e na potncia

imorredouras do Pentecostes, tempos novos de evangelizao.(6) Tema muitas vezes realado no decorrer do nosso pontificado 3. Quanto a este tema da evangelizao, ns tivemos oportunidade, em diversas ocasies, de realar a sua importncia, muito antes das jornadas do Snodo. "As condies da sociedade, tivemos ocasio de dizer ao Sacro Colgio dos Cardeais, a 22 de junho de 1973, obrigam-nos a todos a rever os mtodos, a procurar, por todos os meios ao alcance, e a estudar o modo de fazer chegar ao homem moderno a mensagem crist, na qual somente ele poder encontrar a resposta s suas interrogaes e a fora para a sua aplicao de solidariedade humana".(7) E acrescentvamos na mesma altura que, para dar uma resposta vlida s exigncias do Conclio que nos interpelam, absolutamente indispensvel colocar-nos bem diante dos olhos um patrimnio de f que a Igreja tem o dever de preservar na sua pureza intangvel, ao mesmo tempo que o dever tambm de o apresentar aos homens do nosso tempo, tanto quanto isso possvel, de uma maneira compreensvel e persuasiva. Na linha do Snodo de 1974 4. Esta fidelidade a uma mensagem da qual ns somos os servidores, e s pessoas a quem ns a devemos transmitir intata e viva, constitui o eixo central da evangelizao, Ela levanta trs problemas candentes, que o Snodo dos Bispos de 1974 teve constantemente diante dos olhos: O que que feito, em nossos dias, daquela energia escondida da Boa Nova, suscetvel de impressionar profundamente a conscincia dos homens? At que ponto e como que essa fora evanglica est em condies de transformar verdadeiramente o homem deste nosso sculo? Quais os mtodos que ho de ser seguidos para proclamar o Evangelho de modo a que a sua potncia possa ser eficaz? Tais perguntas, no fundo, exprimem o problema fundamental que a Igreja hoje pe a si mesma e que ns poderamos equacionar assim: Aps o Conclio e graas ao Conclio, que foi para ela uma hora de Deus nesta viragem da histria, encontrar-se- a Igreja mais apta para anunciar o Evangelho e para o inserir no corao dos homens, com convico, liberdade de esprito e eficcia? Sim ou no? Convite reflexo 5. Todos ns vemos a urgncia em dar a esta pergunta uma resposta leal, humilde, corajosa e, depois, de agir conseqentemente. Com o nosso "cuidado solcito de todas as Igrejas", (8) ns desejaramos ajudar os nossos Irmos e Filhos a responder a tais interpelaes. Oxal que as nossas palavras, que intentam ser uma reflexo sobre a evangelizao, a partir das riquezas do Snodo, possam levar mesma reflexo todo o povo de Deus congregado na Igreja, e vir a ser um impulso novo para todos, especialmente para aqueles "que se afadigam na pregao e no ensino", (9) a fim de que cada um deles seja "um operrio que distribui retamente a Palavra da verdade" (10) e realize obra de pregador do Evangelho e se desempenhe com perfeio do prprio ministrio. Pareceu-nos de capital importncia uma Exortao deste gnero, porque a apresentao da mensagem evanglica no para a Igreja uma contribuio facultativa: um dever que lhe incumbe, por mandato do Senhor Jesus, a fim de que os homens possam acreditar e ser salvos. Sim, esta mensagem necessria; ela nica e no poderia ser substituda. Assim,

ela no admite indiferena nem sincretismo, nem acomodao, a salvao dos homens que est em causa; a beleza da Revelao que ela representa; depois, ela comporta uma sabedoria que no deste mundo. Ela capaz, por si mesma, de suscitar a f, uma f que se apia na potncia de Deus.(11) Enfim, ela a Verdade. Por isso, bem merece que o apstolo lhe consagre todo o seu tempo, todas as suas energias e lhe sacrifique, se for necessrio, a sua prpria vida.

I. DE CRISTO EVANGELIZADOR A UMA IGREJA EVANGELIZADORA Testemunho e misso de Jesus 6. O testemunho que o Senhor d de si mesmo e que So Lucas recolheu no seu Evangelho, "Eu devo anunciar a Boa Nova do Reino de Deus",(12) tem, sem dvida nenhuma, uma grande importncia, porque define, numa frase apenas, toda a misso de Jesus: "Para isso que fui enviado".(13) Estas palavras assumem o seu significado pleno se se confrontam com os versculos anteriores, nos quais Cristo tinha aplicado a si prprio as palavras do profeta Isaas: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para evangelizar os pobres".(14) Andar de cidade em cidade a proclamar, sobretudo aos mais pobres, e muitas vezes os mais bem dispostos para o acolher, o alegre anncio da realizao das promessas e da aliana feitas por Deus, tal a misso para a qual Jesus declara ter sido enviado pelo Pai. E todos os aspectos do seu mistrio, a comear da prpria encarnao, passando pelos milagres, pela doutrina, pela convocao dos discpulos e pela escolha e envio dos doze, pela cruz, at a ressurreio e permanncia da sua presena no meio dos seus, fazem parte da sua atividade evangelizadora. Jesus, o primeiro evangelizador 7. No decorrer do Snodo, muitas vezes os Bispos lembraram esta verdade: o prprio Jesus, "Evangelho de Deus",(15) foi o primeiro e o maior dos evangelizadores. Ele foi isso mesmo at o fim, at a perfeio, at o sacrifcio da sua vida terrena. Evangelizar: Qual o significado que teve para Cristo este imperativo? No fcil certamente exprimir, numa sntese completa, o sentido, o contedo e os modos da evangelizao, tal como Jesus a concebia e a ps em prtica. De resto, uma tal sntese jamais ser uma coisa perfeitamente acabada. Aqui, bastar-nos- recordar alguns dos aspetos essenciais. O anncio do reino de Deus 8. Como evangelizador, Cristo anuncia em primeiro lugar um reino, o reino de Deus, de tal maneira importante que, em comparao com ele, tudo o mais passa a ser "o resto", que "dado por acrscimo". (16) S o reino, por conseguinte, absoluto, e faz com que se torne relativo tudo o mais que no se identifica com ele. O Senhor comprazer-se-ia em descrever, sob muitssimas formas diversas, a felicidade de fazer parte deste reino, felicidade paradoxal, feita de coisas que o mundo aborrece; (17) as exigncias do reino e a sua carta magna; (18) os arautos do reino; (19) os seus mistrios; (20) os seus filhos; (21) e a vigilncia e a

fidelidade que se exigem daqueles que esperam o seu advento definitivo.(22) O anncio da salvao libertadora 9. Como ncleo e centro da sua Boa Nova, Cristo anuncia a salvao, esse grande dom de Deus que libertao de tudo aquilo que oprime o homem, e que libertao sobretudo do pecado e do maligno, na alegria de conhecer a Deus e de ser por ele conhecido, de o ver e de se entregar a ele. Tudo isto comea durante a vida do mesmo Cristo e definitivamente alcanado pela sua morte e ressurreio; mas deve ser prosseguido, pacientemente, no decorrer da histria, para vir a ser plenamente realizado no dia da ltima vinda de Cristo, que ningum, a no ser o Pai, sabe quando se verificar. (23) custa de um esforo de converso 10. Este reino e esta salvao, palavras-chave da evangelizao de Jesus Cristo, todos os homens os podem receber como graa e misericrdia; e no entanto, cada um dos homens deve conquist-los pela fora, os violentos apoderam-se dele, diz o Senhor, (24) pelo trabalho e pelo sofrimento, por uma vida em conformidade com o Evangelho, pela renncia e pela cruz, enfim pelo esprito das bem-aventuranas. Mas, antes de mais nada, cada um dos homens os conquistar mediante uma total transformao do seu interior que o Evangelho designa com a palavra "metanoia", uma converso radical, uma modificao profunda dos modos de ver e do corao.(25) Pregao infatigvel 11. Cristo realiza esta proclamao do reino de Deus por meio da pregao infatigvel de uma palavra da qual se diria que no tem nenhuma outra igual em parte alguma: "Eis uma doutrina nova, ensinada com autoridade!"; (26) "Todos testemunhavam a seu respeito, e admiravam-se das palavras cheias de graa que saam de sua boca" (27); "Jamais algum falou como este homem".(28) As suas palavras desvendavam o segredo de Deus, o seu desgnio e a sua promessa, e modificavam por isso mesmo o corao dos homens e o seu destino. Tambm com sinais 12. Mas ele realiza igualmente esta proclamao com sinais inumerveis que provocam a estupefao das multides e, ao mesmo tempo, as arrastam para junto dele, para o ver, para o escutar e para se deixarem transformar por ele: enfermos curados, gua transformada em vinho, po multiplicado e mortos que tornam vida. Entre todos os demais, h um sinal a que ele reconhece uma grande importncia: os pequeninos, os pobres so evangelizados, tornam-se seus discpulos, renem-se "em seu nome" na grande comunidade daqueles que acreditam nele. Efetivamente, aquele Jesus que declarava, "Eu devo anunciar a Boa Nova do reino de Deus" (29), o mesmo Jesus do qual o evangelista So Joo dizia que ele tinha vindo e devia morrer "para congregar na unidade todos os filhos de Deus dispersos".(30) Assim aperfeioou ele a sua revelao, completando-a e confirmando-a com toda a manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, com sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e com a sua ressurreio e com o envio do Esprito de verdade. (31) Para uma comunidade evangelizada e evangelizadora

13. Aqueles que acolhem com sinceridade a Boa Nova, por virtude desse acolhimento e da f compartilhada, renem-se portanto em nome de Jesus para conjuntamente buscarem o reino, para o edificar e para o viver. Eles constituem uma comunidade tambm ela evangelizadora. A ordem dada aos doze, "Ide, pregai a Boa Nova", continua a ser vlida, se bem que de maneira diferente, tambm para todos os cristos. precisamente por isso que So Pedro chama a estes ltimos "povo de sua particular propriedade a fim de que proclameis as excelncias daquele que vos chamou"; (32) aquelas mesmas maravilhas que cada um pode alguma vez escutar na sua prpria lngua.(33) A Boa Nova do reino que vem e que j comeou, de resto, para todos os homens de todos os tempos. Aqueles que a receberam, aqueles que ela congrega na comunidade da salvao, podem e devem comunic-la e difundi-la ulteriormente. Evangelizao, vocao prpria da Igreja 14. A Igreja sabe-o bem, ela tem conscincia viva de que a palavra do Salvador, "Eu devo anunciar a Boa Nova do reino de Deus", (34) se lhe aplica com toda a verdade. Assim, ela acrescenta de bom grado com So Paulo: "Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim; , antes uma necessidade que se me impe. Ai de mim, se eu no anunciar o evangelho".(35) Foi com alegria e reconforto que ns ouvimos, no final da grande assemblia de outubro de 1974, estas luminosas palavras: "Ns queremos confirmar, uma vez mais ainda, que a tarefa de evangelizar todos os homens constitui a misso essencial da Igreja";(36) tarefa e misso, que as amplas e profundas mudanas da sociedade atual tornam ainda mais urgentes. Evangelizar constitui, de fato, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar e ensinar, ser o canal do dom da graa, reconciliar os pecadores com Deus e perpetuar o sacrifcio de Cristo na santa missa, que o memorial da sua morte e gloriosa ressurreio. Laos recprocos entre a Igreja e a evangelizao 15. Quem quer que releia no Novo Testamento as origens da Igreja e queira acompanhar passo a passo a sua histria e, enfim, a examine em sua vida e ao, ver que ela se acha vinculada evangelizao naquilo que ela tem de mais ntimo. A Igreja nasce da ao evangelizadora de Jesus e dos doze. Ela o fruto normal, querido, o mais imediato e o mais visvel dessa evangelizao: "Ide, pois, ensinai todas as gentes".(37) Ora "aqueles que acolheram a sua Palavra, fizeram-se batizar. E acrescentaram-se a eles, naquele dia, cerca de trs mil pessoas... E o Senhor acrescentava cada dia ao seu nmero os que seriam salvos".(38) Nascida da misso, pois, a Igreja por sua vez enviada por Jesus, a Igreja fica no mundo quando o Senhor da glria volta para o Pai. Ela fica a como um sinal, a um tempo opaco e luminoso, de uma nova presena de Jesus, sacramento da sua partida e da sua permanncia, Ela prolonga-o e continua-o. Ora, exatamente toda a sua misso e a sua condio de evangelizado, antes de mais nada, que ela chamada a continuar.(39) A comunidade dos cristos, realmente, nunca algo fechado sobre si mesmo. Nela, a vida ntima, vida de orao, ouvir a Palavra e o ensino dos apstolos, caridade fraterna vivida e frao do po, (40) no adquire todo o seu sentido seno quando ela se torna testemunho, a provocar a admirao e a converso e se desenvolve na pregao e no anncio da Boa Nova. Assim, a Igreja toda que recebe a misso de evangelizar, e a atividade de cada um importante para o

todo. Evangelizadora como , a Igreja comea por se evangelizar a si mesma. Comunidade de crentes, comunidade de esperana vivida e comunicada, comunidade de amor fraterno, ela tem necessidade de ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as razes da sua esperana e o mandamento novo do amor. Povo de Deus imerso no mundo, e no raro tentado pelos dolos, ela precisa de ouvir, incessantemente, proclamar as grandes obras de Deus,(41) que a converteram para o Senhor; precisa sempre ser convocada e reunida de novo por ele. Numa palavra, o mesmo que dizer que ela tem sempre necessidade de ser evangelizada, se quiser conservar frescor, alento e fora para anunciar o Evangelho. O Conclio Ecumnico Vaticano II recordou e depois o Snodo de 1974 (42) retomou com vigor este mesmo tema: a Igreja que se evangeliza por uma converso e uma renovao constantes, a fim de evangelizar o mundo com credibilidade. A Igreja depositria da Boa Nova que h de ser anunciada. As promessas da nova aliana em Jesus Cristo, os ensinamentos do Senhor e dos apstolos, a Palavra da vida, as fontes da graa e da benignidade de Deus, o caminho da salvao, tudo isto lhe foi confiado. o contedo do Evangelho e, por conseguinte, da evangelizao, que ela guarda como um depsito vivo e precioso, no para manter escondido, mas sim para o comunicar. Enviada e evangelizadora, a Igreja envia tambm ela prpria evangelizadores. ela que coloca em seus lbios a Palavra que salva, que lhes explica a mensagem de que ela mesma depositria, que lhes confere o mandato que ela prpria recebeu e que, enfim, os envia a pregar. E a pregar, no as suas prprias pessoas ou as suas idias pessoais, (43) mas sim um Evangelho do qual nem eles nem ela so senhores e proprietrios absolutos, para dele disporem a seu bel-prazer, mas de que so os ministros para o transmitir com a mxima fidelidade. A Igreja inseparvel de Cristo 16. Existe, portanto, uma ligao profunda entre Cristo, a Igreja e a evangelizao. Durante este "tempo da Igreja" ela que tem a tarefa de evangelizar. E essa tarefa no se realiza sem ela e, menos ainda, contra ela. Convm recordar aqui, de passagem, momentos em que acontece ns ouvirmos, no sem mgoa, algumas pessoas, cremos bem intencionadas, mas com certeza desorientadas no seu esprito, a repetir que pretendem amar a Cristo mas sem a Igreja, ouvir a Cristo mas no Igreja, ser de Cristo mas fora da Igreja. O absurdo de uma semelhante dicotomia aparece com nitidez nesta palavra do Evangelho: "Quem vos rejeita a mim que rejeita".(44) E como se poderia querer amar Cristo sem amar a Igreja, uma vez que o mais belo testemunho dado de Cristo o que So Paulo exarou nestes termos: "Ele amou a Igreja e entregou-se a si mesmo por ela"? (45)

II. O QUE EVANGELIZAR? Complexidade da ao evangelizadora 17. Na ao evangelizadora da Igreja h certamente elementos e aspectos que se devem

lembrar. Alguns deles so de tal maneira importantes que se verifica a tendncia para os identificar simplesmente com a evangelizao. Pode-se assim definir a evangelizao em termos de anncio de Cristo queles que o desconhecem, de pregao, de catequese, de batismo e de outros sacramentos que ho de ser conferidos. Nenhuma definio parcial e fragmentria, porm, chegar a dar a razo da realidade rica, complexa e dinmica que a evangelizao, a no ser com o risco de a empobrecer e at mesmo de a mutilar. E impossvel capt-la se no se procurar abranger com uma viso de conjunto todos os seus elementos essenciais. Tais elementos, acentuados com insistncia no decorrer do mencionado Snodo, so ainda agora aprofundados muitas vezes, sob a influncia do trabalho sinodal. E ns regozijamo-nos pelo fato de eles se situarem, no fundo, na linha daqueles que o Conclio Ecumnico Vaticano II nos proporcionou, sobretudo nas Constituies Lumen Gentium e Gaudium et Spes e no Decreto Ad Gentes. Renovao da humanidade 18. Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade: "Eis que fao de novo todas as coisas". (46) No entanto no haver humanidade nova, se no houver em primeiro lugar homens novos, pela novidade do batismo (47) e da vida segundo o Evangelho.(48) A finalidade da evangelizao, portanto, precisamente esta mudana interior; e se fosse necessrio traduzir isso em breves termos, o mais exato seria dizer que a Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que proclama, (49) ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens, a atividade em que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que lhes so prprios. Estratos da humanidade 19. Estratos da humanidade que se transformam: para a Igreja no se trata tanto de pregar o Evangelho a espaos geogrficos cada vez mais vastos ou populaes maiores em dimenses de massa, mas de chegar a atingir e como que a modificar pela fora do Evangelho os critrios de julgar, os valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que se apresentam em contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio da salvao, Evangelizao das culturas 20. Poder-se-ia exprimir tudo isto dizendo: importa evangelizar, no de maneira decorativa, como que aplicando um verniz superficial, mas de maneira vital, em profundidade e isto at s suas razes, a civilizao e as culturas do homem, no sentido pleno e amplo que estes termos tm na Constituio Gaudium et Spes, (50) a partir sempre da pessoa e fazendo continuamente apelo para as relaes das pessoas entre si e com Deus. O Evangelho, e conseqentemente a evangelizao, no se identificam por certo com a cultura, e so independentes em relao a todas as culturas. E no entanto, o reino que o Evangelho anuncia vivido por homens profundamente ligados a uma determinada cultura, e a edificao do reino no pode deixar de servir-se de elementos da civilizao e das culturas

humanas. O Evangelho e a evangelizao independentes em relao s culturas, no so necessariamente incompatveis com elas, mas suscetveis de as impregnar a todas sem se escravizar a nenhuma delas. A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas. Assim, importa envidar todos os esforos no sentido de uma generosa evangelizao da cultura, ou mais exatamente das culturas. Estas devem ser regeneradas mediante o impacto da Boa Nova. Mas um tal encontro no vir a dar-se se a Boa Nova no for proclamada. Importncia primordial do testemunho da vida 21. E esta Boa Nova h de ser proclamada, antes de mais, pelo testemunho. Suponhamos um cristo ou punhado de cristos que, no seio da comunidade humana em que vivem, manifestam a sua capacidade de compreenso e de acolhimento, a sua comunho de vida e de destino com os demais, a sua solidariedade nos esforos de todos para tudo aquilo que nobre e bom. Assim, eles irradiam, de um modo absolutamente simples e espontneo, a sua f em valores que esto para alm dos valores correntes, e a sua esperana em qualquer coisa que se no v e que no se seria capaz sequer de imaginar. Por fora deste testemunho sem palavras, estes cristos fazem aflorar no corao daqueles que os vem viver, perguntas indeclinveis: Por que que eles so assim? Por que que eles vivem daquela maneira? O que , ou quem , que os inspira? Por que que eles esto conosco? Pois bem: um semelhante testemunho constitui j proclamao silenciosa, mas muito valiosa e eficaz da Boa Nova. Nisso h j um gesto inicial de evangelizao. Da as perguntas que talvez sejam as primeiras que se pem muitos no-cristos, quer se trate de pessoas s quais Cristo nunca tinha sido anunciado, ou de batizados no praticantes, ou de pessoas que vivem em cristandades mas segundo princpios que no so nada cristos. Quer se trate, enfim, de pessoas em atitudes de procurar, no sem sofrimento, alguma coisa ou Algum que elas adivinham, sem conseguir dar-lhe o verdadeiro nome. E outras perguntas surgiro, depois, mais profundas e mais de molde a ditar um compromisso, provocadas pelo testemunho aludido, que comporta presena, participao e solidariedade e que um elemento essencial, geralmente o primeiro de todos, na evangelizao.(51) Todos os cristos so chamados a dar este testemunho e podem ser, sob este aspecto, verdadeiros evangelizadores. E aqui pensamos de modo especial na responsabilidade que se origina para os migrantes nos pases que os recebem. Necessidade de um anncio explcito 22. Entretanto isto permanecer sempre insuficiente, pois ainda o mais belo testemunho vir a demonstrar-se impotente com o andar do tempo, se ele no vier a ser esclarecido, justificado, aquilo que So Pedro chamava dar "a razo da prpria esperana", (52) explicitado por um anncio claro e inelutvel do Senhor Jesus. Por conseguinte, a Boa Nova proclamada pelo testemunho da vida dever, mais tarde ou mais cedo, ser proclamada pela palavra da vida. No haver nunca evangelizao verdadeira se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus, no forem anunciados. A histria da Igreja, a partir da pregao de Pedro na manh do Pentecostes amalgama-se e confunde-se com a histria de tal anncio. Em cada nova fase da histria humana, a Igreja,

constantemente estimulada pelo desejo de evangelizar, no tem seno uma preocupao instigadora: Quem enviar a anunciar o mistrio de Jesus? Com que linguagem anunciar um tal mistrio? Como fazer para que ele ressoe e chegue a todos aqueles que o ho de ouvir? Este anncio, kerigma, pregao ou catequese, ocupa um tal lugar na evangelizao que, com freqncia, se tornou sinnimo dela. No entanto, ele no seno um aspecto da evangelizao. Para uma adeso viital numa comunidade eclesial 23. O anncio, de fato, no adquire toda a sua dimenso, seno quando ele for ouvido, acolhido, assimilado e quando ele houver feito brotar naquele que assim o tiver recebido uma adeso do corao. Sim, adeso s verdades que o Senhor, por misericrdia, revelou. Mais ainda, adeso ao programa de vida, vida doravante transformada, que ele prope; adeso, numa palavra, ao reino, o que o mesmo que dizer, ao "mundo novo", ao novo estado de coisas, nova maneira de ser, de viver, de estar junto com os outros, que o Evangelho inaugura. Uma tal adeso, que no pode permanecer abstrata e desencarnada, manifesta-se concretamente por uma entrada visvel numa comunidade de fiis. Assim, aqueles cuja vida se transformou ingressam, portanto, numa comunidade que tambm ela prpria sinal da transformao e sinal da novidade de vida: a Igreja, sacramento visvel da salvao.(53) Mas, a entrada na comunidade eclesial, por sua vez, h de exprimirse atravs de muitos outros sinais, que prolongam e desenvolvem o sinal da Igreja. No dinamismo da evangelizao, aquele que acolhe o Evangelho como Palavra que salva, (54) normalmente, o traduz depois nestas atitudes sacramentais: adeso Igreja, aceitao dos sacramentos que manifestam e sustentam essa adeso, pela graa que eles conferem. Causa de um novo apostolado 24. Finalmente, aquele que foi evangelizado, por sua vez, evangeliza. Est nisso o teste de verdade, a pedra-de-toque da evangelizao: no se pode conceber uma pessoa que tenha acolhido a Palavra e se tenha entregado ao reino sem se tornar algum que testemunha e, por seu turno, anuncia essa Palavra. Ao terminar estas consideraes sobre o sentido da evangelizao, importa formular uma ltima observao, que consideramos esclarecedora para as reflexes que se seguem. A evangelizao, por tudo o que dissemos uma diligncia complexa, em que h variados elementos: renovao da humanidade, testemunho, anncio explcito, adeso do corao, entrada na comunidade, aceitao dos sinais e iniciativas de apostolado. Estes elementos, na aparncia, podem afigurar-se contrastantes. Na realidade, porm, eles so complementares e reciprocamente enriquecedores uns dos outros. necessrio encarar sempre cada um deles na sua integrao com os demais. Um dos mritos do recente Snodo foi precisamente o de nos ter repetido constantemente o convite para congraar estes mesmos elementos, em vez de os estar a opor entre si, a fim de se ter a plena compreenso da atividade evangelizadora da Igreja. esta viso global que ns intentamos apresentar seguidamente, examinando o contedo da evangelizao, os meios para evangelizar e precisando a quem se destina o anncio

evanglico e a quem que incumbe hoje esta tarefa de evangelizar.

III. O CONTEDO DA EVANGELIZAO Contedo essencial e elementos secundrios 25. Na mensagem que a Igreja anuncia, h certamente muitos elementos secundrios. A sua apresentao depende, em larga escala, das circunstncias mutveis. Tambm eles mudam. Entretanto, permanece sempre o contedo essencial, a substncia viva, que no se poderia modificar nem deixar em silncio sem desnaturar gravemente a prpria evangelizao. Testemunho dado do amor do Pai 26. No suprfluo, talvez, recordar o seguinte: evangelizar , em primeiro lugar, dar testemunho, de maneira simples e direta, de Deus revelado por Jesus Cristo, no Esprito Santo. Dar testemunho de que no seu Filho ele amou o mundo; de que no seu Verbo Encarnado ele deu o ser a todas as coisas e chamou os homens para a vida eterna. Esta atestao de Deus proporcionar, para muitos talvez, o Deus desconhecido, (55) que eles adoram sem lhe dar um nome, ou que eles procuram por fora de um apelo secreto do corao quando fazem a experincia da vacuidade de todos os dolos. Mas ela plenamente evangelizadora, ao manifestar que para o homem, o Criador j no uma potncia annima e longnqua: ele Pai. "Vede que prova de amor nos deu o Pai: sermos chamados filhos de Deus. E ns o somos"; (56) e portanto, ns somos irmos uns dos outros em Deus. No centro da mensagem: a salvao em Jesus Cristo 27. A evangelizao h de conter tambm sempre, ao mesmo tempo como base, centro e pice do seu dinamismo, uma proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os homens, como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus.(57) E no j uma salvao imanente ao mundo, limitada s necessidades materiais ou mesmo espirituais, e que se exaurisse no mbito da existncia temporal e se identificasse, em ltima anlise, com as aspiraes, com as esperanas, com as diligncias e com os combates temporais; mas sim uma salvao que ultrapassa todos estes limites, para vir a ter a sua plena realizao numa comunho com o nico Absoluto, que o de Deus: salvao transcendente e escatolgica, que j tem certamente o seu comeo nesta vida, mas que ter realizao completa na eternidade. Sob o sinal da esperana 28. Por conseguinte, a evangelizao no pode deixar de comportar o anncio proftico do alm, vocao profunda e deiinitiva do homem, ao mesmo tempo em continuidade e em descontinuidade com a sua situao presente, para alm do tempo e da histria, para alm da realidade deste mundo cujo cenrio passa e das coisas deste mundo, de que um dia se manifestar uma dimenso escondida; para alm do prprio homem, cujo destino verdadeiro

no se limita sua aparncia temporal, mas que vir tambm ele a ser revelado na vida futura.(58) A evangelizao contm, pois, tambm a pregao da esperana nas promessas feitas por Deus na Nova Aliana em Jesus Cristo: a pregao do amor de Deus para conosco e do nosso amor a Deus, a pregao do amor fraterno para com todos os homens, capacidade de doao e de perdo, de renncia e de ajuda aos irmos, que promana do amor de Deus e que o ncleo do Evangelho; a pregao do mistrio do mal e da busca ativa do bem. Pregao, igualmente, e esta sempre urgente, da busca do prprio Deus, atravs da orao, principalmente de adorao e de ao graas, assim como atravs da comunho com o sinal visvel do encontro com Deus que a Igreja de Jesus Cristo. Uma tal comunho exprime-se, por sua vez, mediante a realizao dos outros sinais de Cristo vivo e a agir na Igreja, quais so os sacramentos. Viver desta maneira os sacramentos, de molde a fazer com que a celebrao dos mesmos atinja uma verdadeira plenitude, no de modo algum, como s vezes se pretende, colocar um obstculo ou aceitar um desvio da evangelizao; antes proporcionar-lhe a sua integridade. Efetivamente, a totalidade da evangelizao para alm da pregao de uma mensagem, consiste em implantar a Igreja, a qual no existe sem esta respirao, que a vida sacramental a culminar na Eucaristia. (59) Mensagem que interpela a vida toda 29. Mas a evangelizao no seria completa se ela no tomasse em considerao a interpelao recproca que se fazem constantemente o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social, dos homens. E por isso que a evangelizao comporta uma mensagem explcita, adaptada s diversas situaes e continuamente atualizada: sobre os direitos e deveres de toda a pessoa humana e sobre a vida familiar, sem a qual o desabrochamento pessoal quase no possvel,(60) sobre a vida em comum na sociedade; sobre a vida internacional, a paz, a justia e o desenvolvimento; uma mensagem sobremaneira vigorosa nos nossos dias, ainda, sobre a libertao. Uma mensagem de libertao 30. So conhecidos os termos em que falaram de tudo isto, no recente Snodo, numerosos Bispos de todas as partes da terra, sobretudo os do chamado "Terceiro Mundo", com uma acentuao pastoral em que se repercutia a voz de milhes de filhos da Igreja que formam esses povos, Povos comprometidos, como bem sabemos, com toda a sua energia no esforo e na luta por superar tudo aquilo que os condena a ficarem margem da vida: carestias, doenas crnicas e endmicas, analfabetismo, pauperismo, injustias nas relaes internacionais e especialmente nos intercmbios comerciais, situaes de neo-colonialismo econmico e cultural, por vezes to cruel como o velho colonialismo poltico. A Igreja, repetiram-no os Bispos, tem o dever de anunciar a libertao de milhes de seres humanos, sendo muitos destes seus filhos espirituais; o dever de ajudar uma tal libertao nos seus comeos, de dar testemunho em favor dela e de envidar esforos para que ela chegue a ser total. Isso no alheio evangelizao. Necessria ligao com a promoo humana 31. Entre evangelizao e promoo humana, desenvolvimento, libertao, existem de fato laos profundos: laos de ordem antropolgica, dado que o homem que h de ser evangelizado no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca

dissociar o plano da criao do plano da redeno, um e outro a abrangerem as situaes bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia, realmente, proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e o autntico progresso do homem? Ns prprios tivemos o cuidado de salientar isto mesmo, ao recordar que impossvel aceitar "que a obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados sobremaneira hoje em dia, no que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo. Se isso porventura acontecesse, seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que sofre ou se encontra em necessidade".(61) Pois bem: aquelas mesmas vozes que, com zelo, inteligncia e coragem, ventilaram este tema candente, no decorrer do referido Snodo, com grande alegria nossa forneceram os princpios iluminadores para bem se captar o alcance e o sentido profundo da libertao, conforme ela foi anunciada e realizada por Jesus de Nazar e conforme a Igreja a apregoa. Sem confuso nem ambigidade 32. No devemos esconder, entretanto, que numerosos cristos, generosos e sensveis perante os problemas dramticos que se apresentam quanto a este ponto da libertao, ao quererem atuar o empenho da Igreja no esforo de libertao, tm freqentemente a tentao de reduzir a sua misso s dimenses de um projeto simplesmente temporal; os seus objetivos a uma viso antropocntrica; a salvao, de que ela mensageira e sacramento, a um bem-estar material; a sua atividade, a iniciativas de ordem poltica ou social esquecendo todas as preocupaes espirituais e religiosas. No entanto, se fosse assim, a Igreja perderia o seu significado prprio. A sua mensagem de libertao j no teria originalidade alguma e ficaria prestes a ser monopolizada e manipulada por sistemas ideolgicos e por partidos polticos. Ela j no teria autoridade para anunciar a libertao, como sendo da parte de Deus. Foi por tudo isso que ns quisemos acentuar bem na mesma alocuo, quando da abertura da terceira Assemblia Geral do Snodo, "a necessidade de ser reafirmada claramente a finalidade especificamente religiosa da evangelizao. Esta ltima perderia a sua razo de ser se se apartasse do eixo religioso que a rege: o reino de Deus, antes de toda e qualquer outra coisa, no seu sentido plenamente teolgico".(62) A libertao evanglica 33. Acerca da libertao que a evangelizao anuncia e se esfora por atuar, necessrio dizer antes o seguinte: ela no pode ser limitada simples e restrita dimenso econmica, poltica, social e cultural; mas deve ter em vista o homem todo, integralmente, com todas as suas dimenses, incluindo a sua abertura para o absoluto, mesmo o absoluto de Deus; ela anda portanto coligada a uma determinada concepo do homem, a uma antropologia que ela jamais pode sacrificar s exigncias de uma estratgia qualquer, ou de uma "prxis" ou, ainda, de uma efiiccia a curto prazo. Libertao baseada no reino de Deus 34. Assim, ao pregar a libertao e ao associar-se queles que operam e sofrem com o sentido de a favorecer, a Igreja no admite circunscrever a sua misso apenas ao campo religioso, como se se desinteressasse dos problemas temporais do homem; mas reafirmando sempre o primado da sua vocao espiritual, ela recusa-se a substituir o anncio do reino

pela proclamao das libertaes puramente humanas e afirma que a sua contribuio para a libertao ficaria incompleta se ela negligenciasse anunciar a salvao em Jesus Cristo. Libertao com uma viso evanglica do homem 35. A Igreja relaciona, mas nunca identifica a libertao humana com a salvao em Jesus Cristo, porque ela sabe por revelao, por experincia histrica e por reflexo de f que nem todas as noes de libertao so forosamente coerentes e compatveis com uma viso evanglica do homem, das coisas e dos acontecimentos; e sabe que no basta instaurar a libertao, criar o bem-estar e impulsionar o desenvolvimento, para se poder dizer que o reino de Deus chegou. Mais ainda: a Igreja tem a firme convico de que toda a libertao temporal, toda a libertao poltica, mesmo que ela porventura se esforasse por encontrar numa ou noutra pgina do Antigo ou do Novo Testamento a prpria justificao, mesmo que ela reclamasse para os seus postulados ideolgicos e para as suas normas de ao a autoridade dos dados e das concluses teolgicas e mesmo que ela pretendesse ser a teologia para os dias de hoje, encerra em si mesma o grmen da sua prpria negao e desvia-se do ideal que se prope, por isso mesmo que as suas motivaes profundas no so as da justia na caridade, e porque o impulso que a arrasta no tem dimenso verdadeiramente espiritual e a sua ltima finalidade no a salvao e a beatitude em Deus. Libertao que comporta necessariamente uma converso 36. A Igreja tem certamente como algo importante e urgente que se construam estruturas mais humanas, mais justas, mais respeitadoras dos direitos da pessoa e menos opressivas e menos escravizadoras; mas ela continua a estar consciente de que ainda as melhores estruturas, ou os sistemas melhor idealizados depressa se tornam desumanos, se as tendncias inumanas do corao do homem no se acharem purificadas, se no houver uma converso do corao e do modo de encarar as coisas naqueles que vivem em tais estruturas ou que as comandam. Libertao que exclui a violncia 37. A Igreja no pode aceitar a violncia, sobretudo a fora das armas, de que se perde o domnio, uma vez desencadeada, e a morte de pessoas sem discriminao, como caminho para a libertao; ela sabe, efetivamente, que a violncia provoca sempre a violncia e gera irresistivelmente novas formas de opresso e de escravizao, no raro bem mais pesadas do que aquelas que ela pretendia eliminar. Dizamos quando da nossa viagem Colmbia: "Exortamo-vos a no pr a vossa confiana na violncia, nem na revoluo; tal atitude contrria ao esprito cristo e pode tambm retardar, em vez de favorecer, a elevao social pela qual legitimamente aspirais", (63) E ainda: "Ns devemos reafirmar que a violncia no nem crist nem evanglica e que as mudanas bruscas ou violentas das estruturas seriam falazes e ineficazes em si mesmas e, por certo, no conformes dignidade dos povos".(64) Contribuio especfica da Igreja 38. Dito isto, ns regozijamo-nos de que a Igreja tome uma conscincia cada dia mais viva do modo prprio, genuinamente evanglico, que ela tem para colaborar na libertao dos homens. E o que faz ela, ento? Ela procura suscitar cada vez mais nos nimos de numerosos

cristos a generosidade para se dedicarem libertao dos outros. Ela d a estes cristos "libertadores" uma inspirao de f e uma motivao de amor fraterno, uma doutrina social a que o verdadeiro cristo no pode deixar de estar atento, mas que deve tomar como base da prpria prudncia e da prpria experincia, a fim de a traduzir concretamente em categorias de ao, de participao e de compromisso. Tudo isto, sem se confundir com atitudes tticas nem com o servio de um sistema poltico, deve caraterizar a coragem do cristo comprometido. A Igreja esfora-se por inserir sempre a luta crist em favor da libertao do desgnio global da salvao, que ela prpria anuncia. O que acabamos de recordar aqui emerge por mais de uma vez dos debates do Snodo. Ns prprios, alis, tambm quisemos dedicar a este mesmo tema algumas palavras de esclarecimento na alocuo que dirigimos aos Padres sinodais no final da Assemblia.(65) Todas estas consideraes deveriam contribuir, ao menos de esperar que assim suceda, para evitar a ambigidade de que se reveste freqentemente a palavra "libertao", nas ideologias, nos sistemas ou nos grupos polticos. A libertao que a evangelizao proclama e prepara aquela mesma que o prprio Jesus Cristo anunciou e proporcionou aos homens pelo seu sacrifcio. A liberdade religiosa 39. Desta justa libertao, ligada evangelizao e que visa alcanar o estabelecimento de estruturas que salvaguardem as liberdades humanas, no pode ser separada a necessidade de garantir todos os direitos fundamentais do homem, entre os quais a liberdade religiosa ocupa um lugar de primria importncia. Tivemos ocasio de falar, ainda h pouco, da atualidade deste problema, pondo em relevo que h "muitos cristos, ainda hoje, que vivem sufocados por uma opresso sistemtica, pelo fato de serem cristos, pelo fato de serem catlicos! O drama da fidelidade a Cristo e da liberdade de religio, se bem que dissimulado por declaraes categricas em favor dos direitos da pessoa e das relaes humanas em sociedade, um drama que continua!"(66)

IV. AS VIAS DE EVANGELIZAO A busca de meios adaptados 40. A evidente importncia do contedo da evangelizao no deve esconder a importncia das vias e dos meios da mesma evangelizao. Este problema do "como evangelizar" apresenta-se sempre atual, porque as maneiras de o fazer variam em conformidade com as diversas circunstncias de tempo, de lugar e de cultura, e lanam, por isso mesmo, um desafio em certo modo nossa capacidade de descobrir e de adaptar. A ns especialmente, Pastores da Igreja, incumbe o cuidado de remodelar com ousadia e com prudncia e numa fidelidade total ao seu contedo, os processos, tornando-os o mais possvel adaptados e eficazes, para comunicar a mensagem evanglica aos homens do nosso tempo. Limitar-nos-emos, nesta reflexo, a recordar algumas vias que, por um motivo ou por

outro, se revestem de uma importncia fundamental. O testemunho da vida 41. E antes de mais nada, sem querermos estar a repetir tudo aquilo j recordado anteriormente, conveniente realar isto; para a Igreja, o testemunho de uma vida autenticamente crist, entregue nas mos de Deus, numa comunho que nada dever interromper, e dedicada ao prximo com um zelo sem limites, o primeiro meio de evangelizao. "O homem contemporneo escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, dizamos ainda recentemente a um grupo de leigos, ou ento se escuta os mestres, porque eles so testemunhas".(67) So Pedro exprimia isto mesmo muito bem, quando evocava o espetculo de uma vida pura e respeitvel, "para que, se alguns no obedecem Palavra, venham a ser conquistados sem palavras, pelo procedimento".(68) Ser pois, pelo seu comportamento, pela sua vida, que a Igreja h de, antes de mais nada, evangelizar este mundo; ou seja, pelo seu testemunho vivido com fidelidade ao Senhor Jesus, testemunho de pobreza, de desapego e de liberdade frente aos poderes deste mundo; numa palavra, testemunho de santidade. Uma pregao viva 42. No ser nunca demasiado acentuar, depois, o alcance e a necessidade da pregao. "Como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? ...Pois a f vem da pregao, e a pregao pela palavra de Cristo".(69) Esta lei, estabelecida outrora pelo Apstolo Paulo, conserva ainda hoje todo o seu vigor, Sim: a pregao, a proclamao verbal de uma mensagem, permanece sempre como algo indispensvel. Ns sabemos bem que o homem moderno, saturado de discursos, se demonstra muitas vezes cansado de ouvir e, pior ainda, como que imunizado contra a palavra. Conhecemos tambm as opinies de numerosos psiclogos e socilogos, que afirmam ter o homem moderno ultrapassado j a civilizao da palavra, que se tornou praticamente ineficaz e intil, e estar a viver, hoje em dia, na civilizao da imagem. Estes fatos deveriam levar-nos, como bvio, a pr em prtica na transmisso da mensagem evanglica os meios modernos criados por esta civilizao. J foram feitos, de resto, esforos muito vlidos neste sentido. Ns no temos seno que louvar as iniciativas tomadas e encoraj-las para que se desenvolvam ainda mais. O cansao que hoje provocam tantos discursos vazios, e a atualidade de muitas outras formas de comunicao no devem no entanto diminuir a permanente validade da palavra, nem levar a perder a confiana nela, A palavra continua a ser sempre atual, sobretudo quando ela for portadora da fora divina. (70) por este motivo que permanece tambm com atualidade o axioma de So Paulo: "A f vem da pregao",(71) a Palavra ouvida que leva a acreditar. Liturgia da Palavra 43. Uma tal pregao evangelizadora poder revestir-se de numerosas formas que o zelo inspirar serem recriadas quase at ao infinito. So inumerveis, realmente, os acontecimentos da vida e as situaes humanas que proporcionam a ocasio para um anncio, discreto mas incisivo, daquilo que o Senhor tem a dizer nessas circunstncias. Basta ter uma verdadeira sensibilidade espiritual para saber ler nos acontecimentos a mensagem de Deus. Depois, numa altura em que a liturgia renovada pelo ltimo Conclio valorizou tanto a Liturgia da Palavra, seria um erro no ver na homilia um instrumento valioso e muito

adaptado para a evangelizao. preciso, naturalmente, conhecer as exigncias e tirar rendimento das possibilidades da homilia, a fim de ela alcanar toda a sua eficcia pastoral. E sobretudo necessrio estar-se convencido e dedicar-se mesma homilia com amor. Esta pregao, singularmente inserida na celebrao eucarstica, da qual recebe fora e vigor particulares, tem certamente um papel especial na evangelizao, na medida em que ela exprime a f profunda do ministro sagrado e em que ela estiver impregnada de amor. Os fiis congregados para formar uma Igreja pascal, a celebrar a festa do Senhor presente no meio deles, esperam muito desta pregao e dela podero tirar fruto abundante, contanto que ela seja simples, clara, direta, adaptada, profundamente aderente ao ensinamento evanglico e fiel ao magistrio da Igreja, animada por um ardor apostlico equilibrado que lhe advm do seu carter prprio, cheia de esperana, nutriente para a f e geradora de paz e de unidade. Muitas comunidades paroquiais ou de outro tipo vivem e consolidam-se graas homilia de cada domingo, quando ela tem as qualidades apontadas. Acrescentamos ainda que, graas mesma renovao da liturgia, a celebrao eucarstica no o nico momento apropriado para a homilia. Esta tem o seu cabimento e no deve ser descurada na celebrao de todos os sacramentos, como tambm no decorrer das paraliturgias, ou ainda por ocasio de certas assemblias de fiis. Ela ser sempre uma oportunidade privilegiada para comunicar a Palavra do Senhor. A catequese 44. Uma via que no h de ser descurada na evangelizao a do ensino catequtico. A inteligncia nomeadamente a inteligncia das crianas e a dos adolescentes, tem necessidade de aprender, mediante um sistemtico ensino religioso, os dados fundamentais, o contedo vivo da verdade que Deus nos quis transmitir, e que a Igreja procurou exprimir de maneira cada vez mais rica, no decurso da sua histria. Depois, que um semelhante ensino deva ser ministrado para educar hbitos de vida religiosa e no para permanecer apenas intelectual, ningum o negar. E fora de dvida que o esforo de evangelizao poder tirar um grande proveito deste meio do ensino catequtico, feito na igreja, ou nas escolas onde isso possvel, e sempre nos lares cristos; isso, porm, se os catequistas dispuserem de textos apropriados e atualizados com prudncia e com competncia, sob a autoridade dos Bispos. Os mtodos, obviamente, ho de ser adaptados idade, cultura e capacidade das pessoas, procurando sempre fazer com que elas retenham na memria, na inteligncia e no corao, aquelas verdades essenciais que devero depois impregnar toda a sua vida. Importa sobretudo preparar bons catequistas, catequistas paroquiais, mestres e pais, que se demonstrem cuidadosos em se aperfeioar constantemente nesta arte superior, indispensvel e exigente do ensino religioso, Alm disso, sem minimamente negligenciar, seja em que aspecto for, a formao religiosa das crianas, verifica-se que as condies do mundo atual tornam cada vez mais urgente o ensino catequtico, sob a forma de um catecumenato, para numerosos jovens e adultos que, tocados pela graa, descobrem pouco a pouco o rosto de Cristo e experimentam a necessidade de a ele se entregar. Utilizao dos "mass media" 45. No nosso sculo to marcado pelos "mass media" ou meios de comunicao social, o primeiro anncio, a catequese ou o aprofundamento ulterior da f, no podem deixar de se servir destes meios conforme j tivemos ocasio de acentuar.

Postos ao servio do Evangelho, tais meios so susceptveis de ampliar, quase at ao infinito, o campo para poder ser ouvida a Palavra de Deus e fazem com que a Boa Nova chegue a milhes de pessoas. A Igreja viria a sentir-se culpvel diante do seu Senhor, se ela no lanasse mo destes meios potentes que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados. servindo-se deles que ela "proclama sobre os telhados",(72) a mensagem de que depositria. Neles encontra uma verso moderna e eficaz do plpito. Graas a eles consegue falar s multides. Entretanto, o uso dos meios de comunicao social para a evangelizao comporta uma exigncia a ser atendida: que a mensagem evanglica, atravs deles, dever chegar sim s multides de homens, mas com a capacidade de penetrar na conscincia de cada um desses homens, de se depositar nos coraes de cada um deles, como se cada um fosse de fato o nico, com tudo aquilo que tem de mais singular e pessoal, a atingir com tal mensagem e do qual obter para esta uma adeso, um compromisso realmente pessoal. Indispensuel contato pessoal 46. E por isto que, ao lado da proclamao geral para todos do Evangelho, uma outra forma da sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante. O mesmo Senhor a ps em prtica muitas vezes, por exemplo as conversas com Nicodemos, com Zaqueu, com a Samaritana, com Simo, o fariseu, e com outros, atestam-no bem, assim como os apstolos. E vistas bem as coisas, haveria uma outra forma melhor de transmitir o Evangelho, para alm da que consiste em comunicar a outrem a sua prpria experincia de f? Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa Nova s multides de homens, nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de outro. Ns no poderamos dizer nunca e enaltecer bastante todo o bem que fazem os sacerdotes que, atravs do sacramento da Penitncia ou atravs do dilogo pastoral, se demonstram dispostos a orientar as pessoas pelas sendas do Evangelho, a ajud-las a firmarem-se nos seus esforos, a auxili-las a reerguer-se se porventura caram, enfim, a assisti-las continuamente, com discernimento e com disponibilidade. O papel dos sacramentos 47. Depois, nunca ser demasiado insistir no fato de a evangelizao no se esgotar com a pregao ou com o ensino de uma doutrina. A evangelizao deve atingir a vida: a vida natural, a que ela confere um sentido novo, graas s perspectivas evanglicas que lhe abre; e a vida sobrenatural, que no a negao, mas sim a purificao e a elevao da vida natural. Esta vida sobrenatural encontra a expresso viva nos sete sacramentos e na admirvel irradiao de graa e de santidade de que eles so fonte. A evangelizao exprime assim toda a sua riqueza, quando ela realiza uma ligao o mais ntima possvel, e melhor ainda, uma intercomunicao que nunca se interrompe, entre a Palavra e os sacramentos. Num certo sentido h um equvoco em contrapor, como j algumas vezes se fez, a evangelizao sacramentalizao. bem verdade que uma certa maneira de administrar os sacramentos, sem um apoio slido na catequese destes mesmos sacramentos e numa catequese global, acabaria por priv-los, em grande parte, da sua eficcia. O papel da evangelizao precisamente o de educar de tal modo para a f, que esta depois leve cada um dos cristos a viver, e a no se limitar a receber passivamente, ou a suportar os

sacramentos como eles realmente so, verdadeiros sacramentos da f. Religiosidade popular 48. Neste ponto, tocamos um aspeto da evangelizao a que no se pode ser indiferente. Queremos referir-nos quela realidade que com freqncia vai sendo designada nos nossos dias com os termos religiosidade popular. um fato que, tanto nas regies onde a Igreja se acha implantada de h sculos quanto nos lugares onde ela se encontra em vias de implantao, subsistem expresses particulares da busca de Deus e da f. Encaradas durante muito tempo como menos puras, algumas vezes desdenhadas, essas expresses assim constituem hoje em dia, mais ou menos por toda a parte, o objeto de uma redescoberta. Os Bispos aprofundaram o seu significado, no decorrer do recente Snodo, com um realismo e um zelo pastoral que so de assinalar. A religiosidade popular, pode-se dizer, tem sem dvida as suas limitaes. Ela acha-se freqentemente aberta penetrao de muitas deformaes da religio, como sejam, por exemplo, as supersties. Depois, ela permanece com freqncia apenas a um nvel de manifestaes cultuais, sem expressar ou determinar uma verdadeira adeso de f. Ela pode, ainda, levar formao de seitas e pr em perigo a verdadeira comunidade eclesial. Se essa religiosidade popular, porm, for bem orientada, sobretudo mediante uma pedagogia da evangelizao, ela algo rico de valores. Assim ela traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem experimentar; ela torna as pessoas capazes para terem rasgos de generosidade e predispe-nas para o sacrifcio at ao herosmo, quando se trata de manifestar a f; ela comporta um apurado sentido dos atributos profundos de Deus: a paternidade, a providncia, a presena amorosa e constante, etc. Ela, depois, suscita atitudes interiores que raramente se observam alhures no mesmo grau: pacincia, sentido da cruz na vida cotidiana, desapego, aceitao dos outros, dedicao, devoo, etc. Em virtude destes aspectos, ns chamamos-lhe de bom grado "piedade popular", no sentido religio do povo, em vez de religiosidade. A caridade pastoral h de ditar, a todos aqueles que o Senhor colocou como chefes de comunidades eclesiais, as normas de procedimento em relao a esta realidade, ao mesmo tempo to rica e to vulnervel. Antes de mais, importa ser sensvel em relao a ela, saber aperceber-se das suas dimenses interiores e dos seus inegveis valores, estar-se disposto a ajud-la a superar os seus perigos de desvio. Bem orientada, esta religiosidade popular, pode vir a ser cada vez mais, para as nossas massas populares, um verdadeiro encontro com Deus em Jesus Cristo.

V. OS DESTINATARIOS DA EVANGELIZAO Destinao universal 49. As ltimas palavras de Jesus no Evangelho de So Marcos conferem evangelizao, de que o Senhor incumbe os apstolos, uma universalidade sem fronteiras: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura".(73) Os doze e a primeira gerao dos cristos captaram bem a lio deste texto e de outros

semelhantes; e assim, fizeram deles um programa de ao. A prpria perseguio, ao dispersar os apstolos, contribuiu para a difuso da Palavra e para que se implantasse a Igreja em muitas regies, ainda as mais longnquas. A admisso de Paulo nas fileiras dos apstolos e o seu carisma de pregador da vinda de Jesus Cristo aos pagos acentuou tambm essa mesma universalidade. Apesar de todos os obstculos 50. Ao longo de vinte sculos de histria, as geraes crists tiveram de enfrentar periodicamente diversos obstculos que se opuseram a esta misso universalista. Por um lado, a tentao da parte dos mesmos evangelizadores, para restringir, sob variados pretextos, o seu campo de atividade missionria. E por outro lado, a resistncia muitas vezes humanamente invencvel da parte daqueles a quem se dirige o evangelizador. E temos de verificar com mgoa que a obra evangelizadora da Igreja tem sido contrastada, se no mesmo impedida, pelos poderes pblicos. Sucede, ainda nos nossos dias, que os anunciadores da Palavra de Deus so privados dos seus direitos, perseguidos, ameaados e eliminados mesmo, s pelo fato de pregarem Jesus Cristo e o seu Evangelho. No entanto, ns temos confiana de que, apesar destas dolorosas provaes, a obra desses apstolos finalmente no vir a faltar em qualquer regio do mundo. A despeito de tais adversidades, a Igreja reanima-se constantemente com a sua inspirao mais profunda, aquela que lhe provm diretamente do Senhor: por todo o mundo! A toda a criatura! At as extremidades da terra! Ela fez isso, ainda uma vez, no recente Snodo, como um apelo para no se deter o anncio evanglico, delimitando-o a um setor da humanidade, ou a uma classe de homens, ou, ainda, a um s tipo de cultura. Alguns exemplos, quanto a este ponto, podero ser elucidativos. Primeiro anncio aos que esto longe 51. Dar a conhecer Jesus Cristo e o seu Evangelho queles que no os conhecem, precisamente, a partir da manh do Pentecostes, o programa fundamental que a Igreja assumiu como algo recebido do seu Fundador. Todo o Novo Testamento, e duma maneira especial os Atos dos Apstolos, do testemunho de um momento privilegiado e, de algum modo, exemplar, desse esforo missionrio, que viria em seguida a assinalar toda a histria da Igreja. Esse primeiro anncio de Jesus Cristo efetua-o a Igreja por meio de uma atividade complexa e diversificada, que algumas vezes se designa com o nome de "pr-evangelizao", mas que, a bem dizer, j evangelizao, embora no seu estdio inicial e ainda incompleto. Uma gama quase infinita de meios, a comear da pregao explcita, como bvio, mas passando tambm pela arte, pelos contatos e interesse no campo cientfico e no campo das pesquisas filosficas, at ao recurso legtimo aos sentimentos do corao do homem, podem ser postos em prtica para se alcanar tal objetivo. Anncio ao mundo descristianizado 52. Se verdade que este primeiro anncio se destina especialmente queles que nunca ouviram a Boa Nova de Jesus e s crianas, verdade tambm que ele se demonstra cada dia mais necessrio, e isto por causa das situaes de descristianizao freqentes nos nossos dias, igualmente para multides de homens que receberam o batismo, mas vivem fora de

toda a vida crist, para as pessoas simples que, tendo embora uma certa f, conhecem mal os fundamentos dessa mesma f, para intelectuais que sentem a falta de um conhecimento de Jesus Cristo sob uma luz diversa da dos ensinamentos recebidos na sua infncia, e para muitos outros ainda. As religies no crists 53. Um tal anncio destina-se tambm a pores imensas da humanidade que praticam religies no crists que a Igreja respeita e estima, porque elas so a expresso viva da alma de vastos grupos humanos. Elas comportam em si mesmas o eco de milnios de procura de Deus, procura incompleta, mas muitas vezes efetuada com sinceridade e retido de corao. Elas possuem um patrimnio impressionante de textos profundamente religiosos; ensinaram geraes de pessoas a orar; e, ainda, acham-se permeadas de inumerveis "sementes da Palavra"(74) e podem constituir uma autntica "preparao evanglica", (75) para usarmos a palavra feliz do Conclio Ecumnico Vaticano II, assumida, alis, de Eusbio de Cesaria. Uma situao assim levanta, certamente, problemas complexos e delicados, que conveniente estudar, luz da tradio crist e do magistrio da Igreja, de molde a poder proporcionar aos missionrios do presente e do futuro novos horizontes nos seus contatos com as religies no crists. Ns queremos acentuar, sobretudo hoje, que nem o respeito e a estima para com essas religies, nem a complexidade dos problemas levantados so para a Igreja motivo para ela calar, diante dos no-cristos, o anncio de Jesus Cristo. Pelo contrrio, ela pensa que essas multides tm o direito de conhecer as riquezas do mistrio de Cristo,(76) nas quais ns acreditamos que toda a humanidade pode encontrar, numa plenitude inimaginvel, tudo aquilo que ela procura s apalpadelas a respeito de Deus, do homem, do seu destino, da vida e da morte e da verdade. Mesmo perante as expresses religiosas naturais mais merecedoras de estima, a Igreja apia-se sobre o fato que a religio de Jesus, que ela anuncia atravs da evangelizao, pe o homem objetivamente em relao com o plano de Deus, com a sua presena viva e com a sua ao; ela leva-o, assim, a encontrar o mistrio da paternidade divina que se debrua sobre a humanidade; por outras palavras, a nossa religio instaura efetivamente uma relao autntica e viva com Deus, que as outras religies no conseguem estabelecer, se bem que elas tenham, por assim dizer, os seus braos estendidos para o cu. por isso que a Igreja conserva bem vivo o seu esprito missionrio e deseja mesmo que ele se intensifique neste momento histrico que nos foi dado viver. Ela sente-se responsvel perante povos inteiros. Ela no descansa enquanto no tiver feito o seu melhor para proclamar a Boa Nova de Jesus Salvador. Ela prepara continuamente novas geraes de apstolos. E verificamos com alegria tudo isto, numa altura em que no falta quem pense e mesmo quem diga que o ardor e o esprito apostlico se esgotaram, e que a poca para enviar missionrios j passou. O Snodo, em 1974, deu uma resposta a isso, ao dizer que o anncio missionrio no se esgota e que a Igreja estar sempre aplicada em atuar esse mesmo anncio. Sustentculo da f dos fiis 54. Entretanto, a Igreja no se sente dispensada de prestar uma ateno diligente, de igual modo, queles que receberam a f e que, muitas vezes passadas algumas geraes, voltam a ter contato com o Evangelho. Ela procura desta maneira aprofundar, consolidar, alimentar e tornar cada dia mais amadurecida a f daqueles que se dizem j fiis ou crentes, afim de que

o sejam cada vez mais. Esta f, hoje confrontada com o secularismo, ou antes, podemos mesmo dizer, com o atesmo militante, quase sempre uma f exposta a provaes e ameaada, e mais ainda, uma f assediada e combatida. Ela corre o risco de morrer de asfixia ou de inanio, se ela no for alimentada e amparada todos os dias. Evangelizar h de ser, muito freqentemente, comunicar f dos fiis, em particular, mediante uma catequese cheia de substncia evanglica e servida por uma linguagem adaptada ao tempo e s pessoas, esse alimento e esse amparo de que ela precisa. A Igreja catlica mantm igualmente uma viva solicitude em relao aos cristos que no esto em plena comunho com ela: se bem que se ache j empenhada em preparar juntamente com eles a unidade querida por Cristo, e precisamente em vista de realizar a unidade na verdade, ela tem a conscincia de que faltaria gravemente ao seu dever, se ela no desse testemunho, tambm junto deles, da plenitude da revelao de que ela conserva o depsito. No crentes 55. Significativa tambm aquela preocupao, que e teve presente no Snodo e diz respeito a duas esferas muito diferentes uma da outra e, no entanto, muito aproximadas por aquele desafio que, cada uma a seu modo lana evangelizao. A primeira dessas esferas aquilo que se pode chamar, o crescer da incredulidade no mundo moderno. O mesmo Snodo aplicou-se a descrever este mundo moderno: sob tal nome genrico, quantas correntes de pensamento, quantos valores e contravalores, quantas aspiraes latentes, quantos grmens de destruio, quantas convices antigas que desaparecem e quantas outras convices novas que se impem! Sob o ponto de vista espiritual, este mundo moderno parece que continua a debater-se sempre com aquilo que um autor dos nossoa dias chamava "o drama do humanismo ateu".(77) Por um lado, -se obrigado a verificar no mago deste mesmo mundo contemporneo o fenmeno que se torna quase a sua nota mais surpreendente: o secularismo. Ns no falamos da secularizao, que o esforo, em si mesmo justo e legtimo, e no absolutamente incompatvel com a f ou com a religio, para descobrir na criao, em cada coisa ou em cada acontecimento do universo, as leis que os regem com uma certa autonomia, com a convico interior de que o Criador a ps tais leis. Quanto a este ponto, o recente Conclio reafirmou a autonomia legtima da cultura e particularmente das cincias.(78) Aqui, temos em vista um verdadeiro secularismo: uma concepo do mundo, segundo a qual esse mundo se explicaria por si mesmo, sem ser necessrio recorrer a Deus; de tal sorte que Deus se tornou suprfluo e embaraante. Um secularismo deste gnero, para reconhecer o poder do homem, acaba por privar-se de Deus e mesmo por reneg-lo. Daqui parecem derivar novas formas de atesmo: um atesmo antropocntrico, que j no abstrato e metafsico, mas sim pragmtico, programtico e militante. Em conexo com este secularismo ateu, propem-se-nos todos os dias, sob as formas mais diversas, uma civilizao de consumo, o hedonismo erigido em valor supremo, uma ambio de poder e de predomnio, discriminaes de todo o gnero, enfim, uma srie de coisas que so outras tantas tendncias inumanas desse "humanismo".

Por outro lado e paradoxalmente, neste mesmo mundo moderno no se pode negar a existncia de verdadeiras pedras de juno crists, valores cristos pelo menos sob a forma de um vazio ou de uma nostalgia. No seria exagerar o falar-se de um potente e trgico apelo para ser evangelizado. No praticantes 56. Uma segunda esfera a dos no praticantes: hoje em dia um bom nmero de batizados que, em larga medida, nunca renegaram formalmente o prprio batismo mas que se acham totalmente margem do mesmo e que o no vivem. O fenmeno dos no praticantes muito antigo na histria do cristianismo e anda ligado a uma fraqueza natural, a uma incoerncia profunda que ns, por nosso mal, trazemos no fundo de ns prprios. No entanto, nos tempos atuais, ele apresenta caratersticas novas e explica-se freqentemente pelos desenraizamentos tpicos da nossa poca. Ele nasce tambm do fato de os cristos hoje viverem lado a lado com os no-crentes e de receberem constantemente o contra-choque da incredulidade. Alm disso, os no praticantes contemporneos, mais do que os de outras pocas, procuram explicar e justificar a prpria posio em nome de uma religio interior, da autonomia ou da autenticidade pessoal. Ateus e incrdulos por um lado, e no praticantes pelo outro, opem, assim, resistncias evangelizao que no so para menosprezar. Os primeiros, a resistncia de uma certa recusa, a incapacidade para aceitar a nova ordem das coisas, o sentido novo do mundo, da vida, da histria, que no possvel se no se parte do Absoluto de Deus. Os segundos, a resistncia da inrcia, a atitude um tanto hostil da parte de alguns que se sentem de casa, que afirmam j saber tudo, j haver experimentado tudo e j no acreditarem em nada. Secularismo ateu e ausncia de prtica religiosa encontram-se entre os adultos e entre os jovens, nas elites e nas massas, em todos os setores culturais, no seio das antigas e das jovens Igrejas. A ao evangelizadora da Igreja, que no pode ignorar estes dois mundos nem ficar parada diante deles, tem de procurar constantemente os meios e a linguagem adequados para lhes propor a revelao de Deus e a f em Jesus Cristo. No corao das massas 57. Como Cristo durante o tempo da sua pregao, como os doze na manh do Pentecostes, tambm a Igreja v diante dela uma imensa multido humana que precisa do Evangelho e a ele tem direito, uma vez que Deus "quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade".(79) Consciente do seu dever de pregar a todos a salvao e sabendo que a mensagem evanglica no reservada a um pequeno grupo de iniciados, de privilegiados ou de eleitos, mas destinada a todos, a Igreja assume como sua prpria a angstia de Cristo diante das multides errantes e prostradas "como ovelhas sem pastor" e repete muitas vezes a sua mesma palavra: "Tenho compaixo desta multido".(90) Mas a Igreja, entretanto, tambm est consciente de que, para a eficcia da pregao evanglica no corao das massas, ela deve dirigir a sua mensagem a comunidades de fiis cuja ao, por sua vez, pode e deve ir atingir outros. Comunidades eclesiais de base

58. O Snodo ocupou-se largamente destas "pequenas comunidades" ou "comunidades de base", dado que, na Igreja de hoje, elas so freqentemente mencionadas. O que vm a ser tais "comunidades" e por que que elas ho de ser destinatrias especiais da evangelizao e ao mesmo tempo evangelizadoras? Florescentes mais ou menos por toda a parte na Igreja, a ater-nos ao que sobre isso se disse em vrios testemunhos ouvidos durante as sesses do ltimo Snodo, essas comunidades diferem bastante entre si, mesmo dentro duma s regio, e, mais ainda, de umas regies para outras. Assim, nalgumas regies, elas brotam e desenvolvem-se, salvo algumas excees, no interior da Igreja, e so solidrias com a vida da mesma Igreja e alimentadas pela sua doutrina e conservam-se unidas aos seus pastores. Nesses casos assim, elas nascem da necessidade de viver mais intensamente ainda a vida da Igreja; ou ento do desejo e da busca de uma dimenso mais humana do que aquela que as comunidades eclesiais mais amplas dificilmente podero revestir, sobretudo nas grandes metrpoles urbanas contemporneas, onde mais favorecida a vida de massa e o anonimato ao mesmo tempo. Elas podero muito simplesmente prolongar, a seu modo, no plano espiritual e religioso o culto, o aprofundamento da f, a caridade fraterna, a orao, comunho com os Pastores e a pequena comunidade sociolgica, a aldeia, ou outras similares. Ou ento elas intentaro congregar para ouvir e meditar a Palavra, para os sacramentos e para o vnculo da gape, alguns grupos que a idade, a cultura, o estado civil ou a situao social tornam mais ou menos homogneos, como por exemplo casais, jovens, profissionais e outros; ou ainda, pessoas que a vida faz encontrarem-se j reunidas nas lutas pela justia, pela ajuda aos irmos pobres, pela promoo humana etc. Ou, finalmente, elas renem os cristos naqueles lugares em que a escassez de sacerdotes no favorece a vida ordinria de uma comunidade paroquial. Tudo isto, porm, suposto no interior de comunidades constitudas da Igreja, sobretudo das Igrejas particulares e das parquias. Noutras regies, ao contrrio, agrupam-se comunidades de base com um esprito de crtica acerba em relao Igreja, que elas estigmatizam muito facilmente como "institucional" e qual elas se contrapem como comunidades carismticas, libertas de estruturas e inspiradas somente no Evangelho. Estas tm, portanto, como sua caracterstica uma evidente atitude de censura e de rejeio em relao s expresses da Igreja, quais so a sua hierarquia e os seus sinais, Elas contestam radicalmente esta Igreja. Nesta linha, a sua inspirao principal bem depressa se torna ideolgica e raro que elas no sejam muito em breve a presa de uma opo poltica, de uma corrente e, depois, de um sistema, ou talvez mesmo de um partido, com todos os riscos que isso acarreta de se tornarem instrumentos dos mesmos. A diferena j notvel: as comunidades que pelo seu esprito de contestao se separam da Igreja, da qual prejudicam a unidade, podem muito bem denominar-se "comunidades de base", mas em tais casos h nesta terminologia uma designao puramente sociolgica. Elas no poderiam, sem se dar um abuso de linguagem, intitular-se comunidades eclesiais de base, mesmo que elas, sendo hostis hierarquia, porventura tivessem a pretenso de perseverar na unidade da Igreja. Essa designao pertence s outras, ou seja, quelas que se renem em Igreja, para se unir Igreja e para fazer aumentar a Igreja. Estas ltimas comunidades, sim, sero um lugar de evangelizao, para benefcio das comunidades mais amplas, especialmente das Igrejas particulares, e sero uma esperana para a Igreja universal, como ns tivemos ocasio de dizer ao terminar o Snodo, medida

que: que elas procurem o seu alimento na Palavra de Deus e no se deixem enredar pela polarizao poltica ou pelas ideologias que estejam na moda, prestes para explorar o seu imenso potencial humano evitem a tentao sempre ameaadora da contestao sistemtica e do esprito hipercrtico, sob pretexto de autenticidade e de esprito de colaborao; permaneam firmemente ligadas Igreja local em que se inserem, e Igreja universal, evitando assim o perigo, por demais real, de se isolarem em si mesmas, e depois de se crerem a nica autntica Igreja de Cristo e, por conseqncia, perigo de anatematizarem as outras comunidades eclesiais; mantenham uma comunho sincera com os Pastores que o Senhor d sua Igreja, e tambm com o Magistrio que o Esprito de Cristo lhes confiou; jamais se considerem como o destinatrio nico ou como o nico agente da evangelizao, ou por outra, como o nico depositrio do Evangelho; mas, conscientes de que a Igreja muito mais vasta e diversificada, aceitem que esta Igreja se encarna de outras maneiras, que no s atravs delas; elas progridam cada dia na conscincia do dever missionrio e em zelo, aplicao e irradiao neste aspecto; elas se demonstrem em tudo universalistas e nunca sectrias. Com estas condies assim, exigentes sem dvida alguma, mas exaltantes, as comunidades eclesiais de base correspondero sua vocao mais fundamental; de ouvintes do Evangelho que lhes anunciado e de destinatrias privilegiadas da evangelizao, prprias se tornaro sem tardana anunciadoras do Evangelho.

VI. OS OBREIROS DA EVANGELIZAO A Igreja toda missionria 59. Se h homens que proclamam no mundo o Evangelho da salvao, fazem-no por ordem, em nome e com a graa de Cristo Salvador. "E como podem pregar, se no forem enviados? (81)escrevia aquele que foi, sem dvida alguma, um dos maiores evangelizadores. Ningum, pois, pode fazer isso se no for enviado. Mas, ento quem que tem a misso de evangelizar? O Conclio Ecumnico Vaticano II respondeu claramente a esta pergunta: "Por mandato divino, incumbe Igreja o dever de ir por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda a criatura", (82) E noutro texto o mesmo Conclio diz ainda: "Toda a Igreja missionria, a obra da evangelizao um dever fundamental do povo de Deus".(83) J recordamos esta ligao ntima entre a Igreja e a evangelizao. Quando a Igreja anuncia o reino de Deus e o edifica, insere-se a si prpria no mago do mundo, como sinal e instrumento desse reino que j e que j vem. O mesmo Conclio referiu com justeza, as palavras bem significativas de Santo Agostinho, sobre a ao missionria dos doze: "pregaram a palavra da verdade e geraram as Igrejas".(84) Um ato eclesial 60. O fato de a Igreja ser enviada e mandada para a evangelizao do mundo, uma observao que deveria despertar em ns uma dupla convico. A primeira a seguinte: evangelizar no para quem quer que seja um ato individual e

isolado, mas profundamente eclesial. Assim, quando o mais obscuro dos pregadores, dos catequistas ou dos pastores, no rinco mais remoto, prega o Evangelho, rene a sua pequena comunidade, ou administra um sacramento, mesmo sozinho, ele perfaz um ato de Igreja e o seu gesto est certamente conexo, por relaes institucionais, como tambm por vnculos invisveis e por razes recnditas da ordem da graa, atividade evangelizadora de toda a Igreja. Isto pressupe, porm, que ele age, no por uma misso pessoal que se atribusse a si prprio, ou por uma inspirao pessoal, mas em unio com a misso da Igreja e em nome da mesma. Donde, a segunda convico: se cada um evangeliza em nome da Igreja, o que ela mesma faz em virtude de um mandato do Senhor, nenhum evangelizador o senhor absoluto da sua ao evangelizadora, dotado de um poder discricionrio para realizar segundo critrios e perspectivas individualistas tal obra, mas em comunho com a Igreja e com os seus Pastores. A Igreja ela toda inteiramente evangelizadora, como frisamos acima. Ora isso quer dizer que, para com o conjunto do mundo e para com cada parcela do mundo onde ela se encontra, a Igreja se sente responsvel pela misso de difundir o Evangelho. Na perspectiva da Igreja universal 61. Chegados a este ponto da nossa reflexo, queremos deter-nos um pouco, convosco, Irmos e Filhos, sobre uma questo particularmente importante nos nossos dias. Nas suas celebraes litrgicas, no seu testemunho diante dos juzes e dos carrascos e nos seus escritos apologticos, os primeiros cristos exprimiam de boa mente a sua f profunda na Igreja e designavam-na como espalhada por todo o universo. E que eles tinham a conscincia plena de fazer parte de uma grande comunidade que nem o espao nem o tempo poderiam delimitar: "Desde o justo Abel at o ltimo dos eleitos",(85) "at as extremidades da terra",(86) "at ao fim do mundo".(87) Foi assim que o Senhor quis a sua Igreja: universal, uma grande rvore de modo que as aves do cu venham abrigar-se sob os seus ramos,(88) rede que recolhe toda a espcie de peixes (89) ou que Pedro retira cheia com cento e cinqenta e trs grandes peixes,(90) rebanho que um s pastor apascenta; (91) Igreja universal, sem limites nem fronteiras, a no ser, infelizmente, as do corao e do esprito do homem pecador. Perspectiva da Igreja particular 62. Entretanto, esta Igreja universal encarna-se de fato nas Igrejas particulares; e estas so constitudas por tal ou tal poro da humanidade em concreto, que fala uma determinada linguagem e tributria de uma certa herana cultural, de uma viso do mundo, de um passado histrico e, enfim, de um substrato humano especfco. A abertura para as riquezas da Igreja particular corresponde a uma sensibilidade especial do homem contemporneo. Guardemo-nos bem, no entanto, de conceber a Igreja universal como sendo o somatrio, ou, se se preferir diz-lo, a federao mais ou menos anmala de Igrejas particulares essencialmente diversas. No pensamento do Senhor a Igreja, universal por vocao e por misso, que, ao lanar as suas razes na variedade dos terrenos culturais, sociais e humanos,

se reveste em cada parte do mundo de aspectos e de expresses exteriores diversas. Assim, toda a Igreja particular que se separasse voluntariamente da Igreja universal perderia a sua referncia ao desgnio de Deus e empobrecer-se-ia na sua dimenso eclesial. Mas, por outro lado, uma Igreja "toto urbe diffusa" (espalhada por todo o mundo) tornar-se-ia uma abstrao se ela no tomasse corpo e vida precisamente atravs das Igrejas particulares. S uma ateno constante aos dois polos da Igreja nos permitir aperceber-nos da riqueza desta relao entre Igreja universal e Igrejas particulares. Adaptao e fidelidade da linguagem 63. As Igrejas particulares profundamente amalgamadas no apenas com as pessoas, como tambm com as aspiraes, as riquezas e as limitaes, as maneiras de orar, de amar, de encarar a vida e o mundo, que caracterizam este ou aquele aglomerado humano, tem o papel de assimilar o essencial da mensagem evanglica, de a transpor, sem a mnima traio sua verdade essencial, para a linguagem que esses homens compreendam e, em seguida, de a anunciar nessa mesma linguagem. Uma tal transposio h de ser feita com o discernimento, a seriedade, o respeito e a competncia que a matria exige, no campo das expresses litrgicas, (92) como de igual modo no que se refere catequese, formulao teolgica, s estruturas eclesiais secundrias e aos ministrios. E aqui linguagem deve ser entendida menos sob o aspecto semntico ou literrio do que sob aquele aspecto que se pode chamar antropolgico e cultural. O problema sem dvida delicado. A evangelizao perderia algo da sua fora e da sua eficcia se ela porventura no tomasse em considerao o povo concreto a que ela se dirige, no utilizasse a sua lngua, os seus sinais e smbolos; depois, no responderia tambm aos problemas que esse povo apresenta, nem atingiria a sua vida real. De outro lado, a evangelizao correria o risco de perder a sua alma e de se esvaecer se fosse despojada ou fosse desnaturada quanto ao seu contedo, sob o pretexto de a traduzir melhor; o mesmo sucederia, se ao querer adaptar uma realidade universal a um espao localizado, se sacrificasse essa realidade ou se destrusse a unidade, sem a qual j no subsiste a universalidade. Ora, sendo assim, s uma Igreja que conserva a conscincia da sua universalidade e demonstra de fato ser universal, pode ter uma mensagem capaz de ser entendida por todos, passando por cima de demarcaes regionais. Uma legtima ateno para com as Igrejas particulares no pode seno vir a enriquecer a Igreja. Tal ateno, alis, indispensvel e urgente. Ela corresponde s aspiraes mais profundas dos povos e das comunidades humanas, a descobrirem cada vez mais a sua fisionomia prpria. Abertura para a Igreja universal 64. Esse enriquecimento, porm, exige que as Igrejas particulares mantenham a sua abertura profunda para a Igreja universal. bem que seja realado, de resto, que os cristos mais simples, mais fiis ao Evangelho e mais abertos ao verdadeiro sentido da Igreja, so aqueles que tm uma sensibilidade absolutamente espontnea em relao a esta dimenso universal; eles sentem, instintiva e vigorosamente, a necessidade dela; reconhecem-se nela com

facilidade, vibram com ela e sofrem no mais ntimo do seu ser quando, em nome de teorias que eles no compreendem, se vem constrangidos numa Igreja desprovida dessa universalidade, Igreja regionalista e sem horizontes. Conforme a histria demonstra, alis, sempre que tal ou tal Igreja particular, algumas vezes com as melhores intenes e baseando-se em argumentos teolgicos, sociolgicos, polticos ou pastorais, ou mesmo no desejo de uma certa liberdade de movimentos ou de ao, se desligou da Igreja universal e do seu centro vivo e visvel, essa Igreja s muito dificilmente escapou, se que escapou, a dois perigos igualmente graves: o perigo, de um lado, do isolacionismo estiolante, e depois, em breve tempo, da desagregao, com cada uma das suas clulas a separar-se dela, como ela prpria se separou do ncleo central; e de outro lado, o perigo de perder a sua liberdade, uma vez que, desligada do centro e das outras Igrejas que lhe comunicavam vigor e energia, ela se veio a encontrar sozinha, merc das mais variadas foras de escravizao e de explorao. Quanto mais uma Igreja particular estiver ligada, por vnculos slidos de comunho, Igreja universal, na caridade e na lealdade, na abertura para o magistrio de Pedro, na unidade da "lex orandi" (norma da orao), que tambm a "lex credendi" (norma para crer), e no cuidado pela unidade com todas as demais Igrejas que compem a universalidade, tanto mais essa Igreja estar em condies de traduzir o tesouro da f na legtima variedade das expresses da profisso de f, da orao e do culto, da vida e do comportamento cristo e do influxo irradiante do povo em que a mesma f se acha inserida. E, a par disto, mais ela ser verdadeiramente evangelizadora, ou seja, capaz de ir beber no patrimnio universal para fazer com que dele aproveite esse seu povo; e, depois, capaz de comungar com a Igreja universal a experincia e a vida desse mesmo povo, para benefcio de todos. Inaltervel contedo da f 65. Neste sentido, precisamente, houvemos por bem dizer uma palavra clara e repassada de afeto paterno, na altura do encerramento das sesses do Snodo, insistindo sobre a funo do sucessor de So Pedro como princpio visvel, vivo e dinmico da unidade entre as Igrejas e, por conseguinte, da universalidade da nica Igreja. (93) Insistamos tambm na mesma ocasio na grave responsabilidade que sobre ns incumbe, mas que ns compartilhamos com os nossos Irmos no Episcopado, de manter inaltervel o contedo da f catlica que o Senhor confiou aos Apstolos: traduzido em todas as linguagens, este contedo nunca h de sofrer amputaes ou ser mutilado; mas sim, revestido pelos smbolos prprios de cada povo, explicitado com as expresses teolgicas que tm em conta os meios culturais, sociais e at mesmo raciais diversos, ele deve permanecer o contedo da f catlica tal como o magistrio eclesial o recebeu e o transmite. Tarefas diversificadas 66. Toda a Igreja, portanto, chamada para evangelizar; no seu grmio, porm, existem diferentes tarefas evangelizadoras que ho de ser desempenhadas. Tal diversidade de servios na unidade da mesma misso que constitui a riqueza e a beleza da evangelizao. Passamos a recordar, em breves palavras, essas tarefas. Queremos, antes de mais nada, assinalar nas pginas do Evangelho o encarecimento com que o Senhor confia aos apstolos a funo de anunciar a Palavra. Ele prprio os escolheu, (94) formou-os durante os diversos anos de familiaridade, (95) constituiu-os (96) e deu-lhes o

mandato(97) para serem testemunhas e mestres autorizados da mensagem da salvao. E os doze, por seu turno, enviaram os seus sucessores que continuam a pregar a Boa Nova, atendo-se linha apostlica. O sucessor de Pedro 67. O sucessor de Pedro assim, pela vontade de Cristo, encarregado do ministrio preeminente de ensinar a verdade revelada. O Novo Testamento apresenta-nos por vrias vezes Pedro "cheio do Esprito Santo" a tomar a palavra em nome de todos.(98) precisamente por isso que So Leo Magno fala dele como sendo aquele que mereceu ter o primado do apostolado.(99) por isso, ainda, que a voz da Igreja nos mostra o Papa "no vrtice - in apice, in specula - do apostolado".(100) O Conclio Ecumnico Vaticano II houve por bem reaf'irmar isso mesmo, quando declarou que "o mandamento de Cristo de pregar o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc.16,15) impende primria e imediatamente aos Bispos, com Pedro e sob Pedro".(101) O poder pleno, supremo e universal (102) que Cristo confia ao seu Vigrio para o governo pastoral da sua Igreja, acha-se especialmente, portanto, na atividade de pregar e de mandar pregar a Boa Nova da salvao, que o Papa exerce. Bispos e sacerdotes 68. Unidos ao sucessor de Pedro, os Bispos, sucessores dos apstolos, recebem pela virtude da ordenao episcopal, a autoridade para ensinar na Igreja a verdade revelada. Eles so os mestres da f. Aos Bispos so associados no ministrio da evangelizao, como responsveis por um ttulo especial, aqueles que, por fora da ordenao sacerdotal, agem em nome de Cristo, (103) dado que so, enquanto educadores do povo de Deus na f, pregadores, ao mesmo tempo que ministros da eucaristia e dos outros sacramentos. Todos ns, portanto, enquanto Pastores, somos convidados a tomar conscincia, mais do que qualquer outro membro da Igreja, deste dever. Aquilo que constitui a singularidade do nosso servio sacerdotal, aquilo que d unidade profunda s mil e uma tarefas que nos solicitam ao longo do dia e da nossa vida, aquilo, enfim, que confere s nossas atividades uma nota especfica, essa finalidade presente em todo o nosso agir: "anunciar o Evangelho de Deus".(104) Est nisto um trao bem vincado da nossa identidade, que dvida alguma jamais haveria de fazer desvanecer, que nunca objeo alguma deveria eclipsar. Como Pastores, ns fomos escolhidos pela misericrdia do supremo Pastor, (105) apesar da nossa insuficincia, para proclamar com autoridade a Palavra de Deus, para reunir o povo de Deus que andava disperso, para alimentar este mesmo povo com os sinais da ao de Cristo que so os sacramentos, para o encaminhar para a via da salvao, para o manter naquela unidade de que ns somos, em diferentes planos, instrumentos ativos e vivos, para animar constantemente esta comunidade congregada em torno de Cristo na linha da sua vocao mais ntima. E sempre que ns, na medida das nossas limitaes, perfazemos tudo isto, uma obra de evangelizao aquilo que ns de fato realizamos. Ns, como Pastor da Igreja universal, os nossos Irmos Bispos frente das suas Igrejas particulares e os sacerdotes e diconos unidos aos seus prprios Bispos, de quem so os colaboradores, por uma comunho

que tem a sua origem no sacramento da ordem e na caridade da Igreja. Religiosos 69. Os religiosos, por sua vez, tm na sua vida consagrada um meio privilegiado de evangelizao eficaz. Pelo mais profundo do seu ser, eles situam-se de fato no dinamismo da Igreja, sequiosa doAbsoluto de Deus e chamada santidade. dessa santidade que do testemunho. Eles encarnam a Igreja desejosa de se entregar ao radicalismo das bemaventuranas. Eles so, enfim, pela sua mesma vida, sinal de uma total disponibilidade para Deus, para a Igreja e para os irmos. E em tudo isto, portanto, tm os religiosos uma importncia especial no quadro de testemunho que, conforme frisamos em precedncia, primordial na evangelizao. Este seu testemunho silencioso, de pobreza e de despojamento, de pureza e de transparncia, de entrega para a obedincia, pode tornar-se, ao mesmo tempo que uma interpelao para o mundo e para a prpria Igreja, uma pregao eloqente, capaz de tocar o corao mesmo dos no-cristos de boa vontade, sensveis a certos valores. Com uma tal perspectiva, fcil se torna adivinhar o papel desempenhado na evangelizao pelos religiosos e pelas religiosas consagrados orao, ao silncio, penitncia e o sacrifcio. Outros religiosos, em grande nmero, dedicam-se diretamente ao anncio de Cristo. A sua ao missionria depender, evidentemente, da hierarquia e deve ser coordenada com a pastoral que a mesma hierarquia deseja pr em prtica. Mas, quem que no avalia a imensa quota-parte com que eles tm contribudo e continuam a contribuir para a evangelizao? Graas sua consagrao religiosa, eles so por excelncia voluntrios e livres para deixar tudo e ir anunciar o Evangelho at as extremidades da terra. Eles so empreendedores, e o seu apostolado muitas vezes marcado por uma originalidade e por uma feio prpria, que lhes granjeiam forosamente admirao. Depois, eles so generosos: encontram-se com freqncia nos postos de vanguarda da misso e a arrostar com os maiores perigos para a sua sade e para a sua prpria vida. Sim, verdadeiramente a Igreja deve-lhes muito! Leigos 70. Os leigos, a quem a sua vocao especfica coloca no meio do mundo e frente de tarefas as mais variadas na ordem temporal, devem tambm eles, atravs disso mesmo, atuar uma singular forma de evangelizao. A sua primeira e imediata tarefa no a instituio e o desenvolvimento da comunidade eclesial, esse o papel especfico dos Pastores, mas sim, o pr em prtica todas as possibilidades crists e evanglicas escondidas, mas j presentes e operantes, nas coisas do mundo. O campo prprio da sua atividade evangelizadora o mesmo mundo vasto e complicado da poltica, da realidade social e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e das artes, da vida internacional, dos "mass media" e, ainda, outras realidades abertas para a evangelizao, como sejam o amor, a famlia, a educao das crianas e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento. Quanto mais leigos houver impregnados do Evangelho, responsveis em relao a tais realidades e comprometidos claramente nas mesmas, competentes para as promover e conscientes de que necessrio fazer desabrochar a sua capacidade crist muitas vezes escondida e asfixiada, tanto mais essas realidades, sem nada perder ou sacrificar do prprio coeficiente humano, mas patenteando uma dimenso

transcendente para o alm, no raro desconhecida, se viro a encontrar ao servio da edificao do reino de Deus e, por conseguinte, da salvao em Jesus Cristo. Famlia 71. No conjunto daquilo que o apostolado evangelizador dos leigos, no se pode deixar de pr em realce a ao evangelizadora da famlia. Nos diversos momentos da histria da Igreja, ela mereceu bem a bela designao sancionada pelo Conclio Ecumnico Vaticano II: "Igreja domstica".(106) Isso quer dizer que, em cada famlia crist, deveriam encontrar-se os diversos aspectos da Igreja inteira. Por outras palavras, a famlia, como a Igreja, tem por dever ser um espao onde o Evangelho transmitido e donde o Evangelho irradia. No seio de uma famlia que tem conscincia desta misso, todos os membros da mesma famlia evangelizam e so evangelizados. Os pais, no somente comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma famlia assim torna-se evangelizadora de muitas outras famlias e do meio ambiente em que ela se insere. Mesmo as famlias surgidas de um matrimnio misto tm o dever de anunciar Cristo prole, na plenitude das implicaes do comum batismo; alm disso, incumbe-lhes a tarefa que no fcil, de se tornarem artfices da unidade. Jovens 72. As circunstncias de momento convidam-nos a prestar uma ateno muito especial aos jovens. O seu aumento numrico e a sua crescente presena na sociedade e os problemas que os assediam devem despertar em todos o cuidado de lhes apresentar, com zelo e inteligncia, o ideal evanglico, a fim de eles o conhecerem e viverem. Mas, por outro lado, necessrio que os jovens, bem formados na f e na orao, se tornem cada vez mais os apstolos da juventude. A Igreja pe grandes esperanas na sua generosa contribuio nesse sentido; e ns prprios, em muitas ocasies, temos manifestado a plena confiana que nutrimos em relao aos mesmos jovens. Ministrios diversificados 73. Assim, a presena ativa dos leigos nas realidades temporais assume toda a sua importncia. No entanto, preciso no descurar ou no deixar no esquecimento outra dimenso: os leigos podem tambm sentir-se chamados ou vir a ser chamados para colaborar com os prprios Pastores ao servio da comunidade eclesial, para o crescimento e a vida da mesma, pelo exerccio dos ministrios muito diversificados, segundo a graa e os carismas que o Senhor houver por bem depositar neles. No sem experimentar intimamente uma grande alegria que ns vemos uma legio de Pastores, religiosos e leigos, apaixonados pela sua misso evangelizadora, a procurarem moldes mais adaptados para anunciar eficazmente o Evangelho; e encorajamos a abertura que, nesta linha e com esta preocupao, a Igreja demonstra ter alcanado nos dias de hoje. Abertura para a reflexo, em primeiro lugar; e depois, abertura para ministrios eclesiais susceptveis de rejuvenescer e de reforar o seu prprio dinamismo evangelizador. certo que, ao lado dos ministrios ordenados, graas aos quais alguns fiis so colocados na ordem dos Pastores e passam a consagrar-se de uma maneira particular ao servio da comunidade, a Igreja reconhece tambm o lugar de ministrios no-ordenados, e que so

aptos para assegurar um especial servio da mesma Igreja. Um relance sobre as origens da Igreja muito elucidativo e far com que se beneficie de uma antiga experincia nesta matria dos ministrios, experincia que se apresenta vlida, dado que ela permitiu Igreja consolidar-se, crescer e expandir-se. O atender assim s fontes, deve ser completado ainda pela ateno s necessidades atuais da humanidade e da mesma Igreja. O ir beber nestas fontes sempre inspiradoras, e o nada sacrificar destes valores, mas saber adaptar-se s exigncias e s necessidades atuais, constituem a base sobre que h de assentar a busca sapiente e o colocar na devida luz os ministrios de que a Igreja precisa e que bom nmero dos seus membros ho de ter a peito abraar para uma maior vitalidade da comunidade eclesial. Tais ministrios viro a ter um verdadeiro valor pastoral na medida em que se estabelecerem com um respeito absoluto da unidade e aproveitando-se da orientao dos Pastores, que so precisamente os responsveis e os artfices da mesma unidade da Igreja. Tais ministrios, novos na aparncia mas muito ligados a experincias vividas pela Igreja ao longo da sua existncia, por exemplo, os de catequistas, de animadores da orao e do canto, de cristos devotados ao servio da Palavra de Deus ou assistncia aos irmos em necessidade, ou ainda os de chefes de pequenas comunidades, de responsveis por movimentos apostlicos, ou outros responsveis, so preciosos para a implantao, para a vida e para o crescimento da Igreja e para a sua capacidade de irradiar a prpria mensagem sua volta e para aqueles que esto distantes. Ns somos devedores tambm da nossa estima particular a todos os leigos que aceitam consagrar uma parte do seu tempo, das suas energias e s vezes mesmo a sua vida toda, ao servio das misses. Para todos os obreiros da evangelizao necessria uma preparao sria; e necessria de modo muito particular para aqueles que se dedicam ao ministrio da Palavra. Animados pela convico, incessantemente aprofundada, da nobreza e da riqueza da Palavra de Deus, aqueles que tm a misso de a transmitir devem dedicar a maior ateno dignidade, preciso e adaptao da sua linguagem. Todos sabem que a arte de falar se reveste hoje em dia de uma grandssima importncia. E como poderiam ento os pregadores e os catequistas descur-la? Ns auspiciamos vivamente que, em todas as Igrejas particulares, os Bispos velem pela formao adequada de todos os ministros da Palavra. Essa preparao sria far aumentar neles a indispensvel segurana, como tambm o entusiasmo para anunciar nos dias de hoje Jesus Cristo.

VII. O ESPRITO DA EVANGELIZAO Apelo instante 74. No quereramos concluir este colquio com os nossos Irmos e Filhos muito amados, sem um instante apelo, ainda, quanto s disposies interiores que ho de animar os obreiros da evangelizao. Em nome do prprio Senhor Jesus Cristo, em nome dos apstolos Pedro e Paulo, ns

exortamos todos aqueles que, graas aos carismas do Esprito Santo e ao mandato da Igreja, so verdadeiros evangelizadores, a demonstrarem-se dignos da prpria vocao, a exercitarem-na sem reticncias nascidas de dvidas ou do medo e a no descurarem as condies que ho de tornar essa evangelizao, no apenas possvel, mas tambm ativa e frutuosa. Passamos a apontar, entre muitas outras, as condies que reputamos fundamentais e que queremos pr em realce. Sob a inspirao do Esprito Santo 75. Nunca ser possvel haver evangelizao sem a ao do Esprito Santo. Sobre Jesus de Nazar, esse Esprito desceu no momento do batismo, ao mesmo tempo que a voz do Pai, "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo",(107) manifestava de maneira sensvel a eleio e a misso do mesmo Jesus. Depois, foi "conduzido pelo Esprito" que ele viveu no deserto o combate decisivo e superou a ltima prova antes de comear essa sua misso. (108) Foi "com a potncia do Esprito",(109) ainda, que Jesus voltou para a Galilia e inaugurou a sua pregao, aplicando a si prprio a passagem de Isaas, "o Esprito do Senhor est sobre mim". "Cumpriu-se hoje, acrescentou ele, esta passagem da Escritura".(110) E aos discpulos que estava prestes a enviar, disse soprando ao mesmo tempo sobre eles: "Recebei o Esprito Santo".(111) Realmente, no foi seno depois da vinda do Esprito Santo, no dia do Pentecostes, que os apstolos partiram para todas as partes do mundo afim de comearem a grande obra da evangelizao da Igreja; e Pedro explica o acontecimento como sendo a realizao da profecia de Joel: "Eu efundirei o meu Esprito",(112) E o mesmo Pedro cheio do Esprito Santo para falar ao povo acerca de Jesus Filho de Deus.(113) Mais tarde, Paulo, tambm ele, cheio do Esprito Santo(114) antes de se entregar ao seu ministrio apostlico, e do mesmo modo Estvo, quando foi escolhido para a diaconia e algum tempo depois para o testemunho do martrio.(115) Esprito que impele Pedro, Paulo, ou os doze a falarem inspiralhes as palavras que eles devem proferir e desce tambm "sobre todos os que ouviam a sua palavra".(116) Repleta do "conforto do Esprito Santo", a Igreja "ia crescendo".(117) Ele a alma desta mesma Igreja. E ele que faz com que os fiis possam entender os ensinamentos de Jesus e o seu mistrio. Ele aquele que, hoje ainda, como nos incios da Igreja, age em cada um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por ele, e pe na sua boca as palavras que ele sozinho no poderia encontrar, ao mesmo tempo que predispe a alma daqueles que escutam afim de a tornar aberta e acolhedora para a Boa Nova e para o reino anunciado. As tcnicas da evangelizao so boas, obviamente; mas, ainda as mais aperfeioadas no poderiam substituir a ao discreta do Esprito Santo. A preparao mais apurada do evangelizador nada faz sem ele. De igual modo, a dialtica mais convincente, sem ele, permanece impotente em relao ao esprito dos homens. E, ainda, os mais bem elaborados esquemas com base sociolgica e psicolgica, sem ele, em breve se demonstram desprovidos de valor. Ns vivemos na Igreja um momento privilegiado do Esprito. Procura-se por toda a parte conhec-lo melhor, tal como a Escritura o revela. De bom grado as pessoas se colocam sob a sua moo.

Fazem-se assemblias em torno dele. Aspira-se, enfim, a deixar-se conduzir por ele. um fato que o Esprito de Deus tem um lugar eminente em toda a vida da Igreja; mas, na misso evangelizadora da mesma Igreja que ele mais age. No foi por puro acaso que a grande balada para a evangelizao sucedeu na manh do Pentecostes, sob a inspirao do Esprito. Pode-se dizer que o Esprito Santo o agente principal da evangelizao: ele, efetivamente que impele para anunciar o Evangelho, como ele que nos mais ntimo das conscincias leva a aceitar a Palavra da salvao.(118) Mas pode-se dizer igualmente que ele o termo da evangelizao: de fato, somente ele suscita a nova criao, a humanidade nova que a evangelizao h de ter como objetivo, com a unidade na variedade que a mesma evangelizao intenta promover na comunidade crist. Atravs dele, do Esprito Santo, o Evangelho penetra no corao do mundo, porque ele que faz discernir os sinais dos tempos, os sinais de Deus, que a evangelizao descobre e valoriza no interior da histria. O Snodo dos Bispos de 1974, que insistiu muito no lugar do Esprito Santo na evangelizao, exprimiu tambm o voto de que Pastores e telogos, e ns acrescentaremos ainda os fiis marcados com o selo do Esprito pelo batismo, estudem melhor a natureza e os modos da ao do Esprito Santo na evangelizao, em nossos dias. Fazemos nosso tambm este voto, ao mesmo tempo que exortamos os evangelizadores, sejam eles quem forem, a pedir sem cessar ao Esprito Santo f e fervor, bem como a deixarem-se prudentemente guiar por ele, qual inspirador decisivo dos seus planos, das suas iniciativas e da sua atividade evangelizadora. Testemunhas autnticas 76. Consideramos agora, brevemente, a prpria pessoa dos evangelizadores. Ouve-se repetir, com freqncia hoje em dia, que este nosso sculo tem sede de autenticidade. A propsito dos jovens, sobretudo, afirma-se que eles tm horror ao fictcio, aquilo que falso e que procuram, acima de tudo, a verdade e a transparncia. Estes "sinais dos tempos" deveriam encontrar-nos vigilantes. Tacitamente ou com grandes brados, sempre porm com grande vigor, eles fazem-nos a pergunta: Acreditais verdadeiramente naquilo que anunciais? Viveis aquilo em que acreditais? Pregais vs verdadeiramente aquilo que viveis? Mais do que nunca, portanto, o testemunho da vida tornou-se uma condio essencial para a eficcia profunda da pregao. Sob este ngulo, somos, at certo ponto, responsveis pelo avano do Evangelho que ns proclamamos. O que feito da Igreja passados dez anos aps o final do Conclio?, perguntvamos ns, no princpio desta meditao. Acha-se ela radicada no meio do mundo e, no obstante livre e independente para interpelar o mesmo mundo? Testemunha ela solidariedade para com os homens e, ao mesmo tempo, o absoluto de Deus? ela hoje mais ardorosa quanto contemplao e adorao, e mais zelosa quanto ao missionria, caritativa e libertadora? Acha-se ela cada vez mais aplicada nos esforos por procurar a recomposio da unidade plena entre os cristos, que torna mais eficaz o testemunho comum, afim de que o mundo creia? (119) Todos somos responsveis das respostas que se possam dar a estas interrogaes. Exortamos, pois, os nossos Irmos no episcopado, constitudos pelo Esprito Santo para

governar a Igreja;(120) exortamos os sacerdotes e diconos, colaboradores dos Bispos no congregar o povo de Deus e na animao espiritual das comunidades locais; exortamos os religiosos, testemunhas de uma Igreja chamada santidade e, por isso mesmo, convidados eles prprios para uma vida que testemunhe as bem-aventuranas evanglicas; exortamos os leigos, e com estes, as famlias crists, os jovens e os adultos, todos os que exercem uma profisso, os dirigentes, sem esquecer os pobres, quantas vezes ricos de f e de esperana, enfim, todos os leigos conscientes do seu papel evangelizador ao servio da sua Igreja ou no meio da sociedade e do mundo; e a todos ns diremos: preciso que o nosso zelo evangelizador brote de uma verdadeira santidade de vida, alimentada pela orao e sobretudo pelo amor eucaristia, e que, conforme o Conclio no-lo sugere, a pregao, por sua vez, leve o pregador a crescer em santidade.(121) O mundo que, apesar dos inumerveis sinais de rejeio de Deus, paradoxalmente, o procura entretanto por caminhos insuspeitados e que dele sente bem dolorosamente a necessidade, o mundo reclama evangelizadores que lhe falem de um Deus que eles conheam e lhes seja familiar como se eles vissem o invisvel.(122) O mundo reclama e espera de ns simplicidade de vida, esprito de orao, caridade para com todos, especialmente para com os pequeninos e os pobres, obedincia e humildade, desapego de ns mesmos e renncia. Sem esta marca de santidade, dificilmente a nossa palavra far a sua caminhada at atingir o corao do homem dos nossos tempos; ela corre o risco de permanecer v e infecunda. Artfices da unidade 77. A fora da evangelizao vir a encontrar-se muito diminuda se aqueles que anunciam o Evangelho estiverem divididos entre si, por toda a espcie de rupturas. No residir nisso uma das grandes adversidades da evangelizao nos dias de hoje? Na realidade, se o Evangelho que ns apregoamos se apresenta vulnerado por querelas doutrinais, polarizaes ideolgicas, ou condenaes recprocas entre cristos, ao capricho das suas maneiras de ver diferentes acerca de Cristo e acerca da Igreja e mesmo por causa das suas concepes diversas da sociedade e das instituies humanas, como no haveriam aqueles a quem a nossa pregao se dirige vir a encontrar-se perturbados, desorientados, se no escandalizados? O testamento espiritual do Senhor diz-nos que a unidade entre os fiis que o seguem, no somente a prova de que ns somos seus, mas tambm a prova de que ele foi enviado pelo Pai, critrio de credibilidade dos mesmos cristos e do prprio Cristo. Como evangelizadores, ns devemos apresentar aos fiis de Cristo, no j a imagem de homens divididos e separados por litgios que nada edificam, mas sim a imagem de pessoas amadurecidas na f, capazes de se encontrar para alm de tenses que se verifiquem, graas procura comum, sincera e desinteressada da verdade. Sim, a sorte da evangelizao anda sem dvida ligada ao testemunho de unidade dado pela Igreja. Nisto h de ser vista uma fonte de responsabilidade, como tambm de reconforto. Quanto a este ponto, ns quereramos insistir sobre o sinal da unidade entre todos os cristos, como via e instrumento da evangelizao. A diviso dos cristos entre si um estado de fato grave, que chega a afetar a prpria obra de Cristo. O Conclio Ecumnico Vaticano II afirma com justeza e com firmeza que ela "prejudica a santssima causa de pregar o Evangelho a toda a criatura e fecha a muitos o acesso f".(123) por isso mesmo, ao proclamar o Ano Santo consideramos necessrio recordar a todos os fiis do mundo catlico que "a

reconciliao de todos os homens com Deus, nosso Pai, pressupe o estabelecimento da comunho plena entre aqueles que j reconheceram e acolheram, pela f, Jesus Cristo como o Senhor da misericrdia, que liberta todos os homens e os une no Esprito de amor e de verdade".(124) com um grande sentimento de esperana que ns vemos os esforos que esto a ser envidados no mundo cristo para tal recomposio da plena unidade querida por Cristo. E So Paulo assegura-nos que "a esperana no desilude".(125) Assim, ao mesmo tempo que continuamos a trabalhar a fim de obter do Senhor a plena unidade, queremos que se intensifique a orao nesse mesmo sentido. Ademais fazemos nosso o voto dos Padres da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bipos, isto , que se colabore com maior empenho com os irmos cristos com os quais no estamos ainda unidos por uma comunho perfeita, baseando-se sobre o fundamento do batismo e sobre o patrimnio de f que de todos, para dar daqui por diante mais amplo testemunho comum de Cristo diante do mundo. A isso nos impele a mandamento do Cristo, exige-o a obra de pregar e de dar testemunho do Evangelho. Servidores da verdade 78. O Evangelho de que nos foi confiado o encargo tambm palavra da verdade. Uma verdade que torna livres(126) e que a nica coisa que d a paz do corao, aquilo que as pessoas vm procurar quando ns lhes anunciamos a Boa Nova. Uerdade sobre Deus, verdade sobre o homem e sobre o seu misterioso destino e verdade sobre o mundo. Dificil verdade que ns procuramos na Palavra de Deus e da qual ns somos, insistimos ainda, no os rbitros nem os proprietrios, mas os depositrios, os arautos e os servidores. Espera-se de todo o evangelizador que ele tenha o culto da verdade, tanto mais que a verdade que ele aprofunda e comunica, outra coisa no seno a verdade revelada; e, por isso mesmo, mais do que qualquer outra, parcela daquela verdade primria que o prprio Deus. O pregador do Evangelho ter de ser, portanto, algum que, mesmo custa da renncia pessoal e do sofrimento, procura sempre a verdade que h de transmitir aos outros. Ele jamais poder trair ou dissimular a verdade, nem com a preocupao de agradar aos homens, de arrebatar ou de chocar, nem por originalidade ou desejo de dar nas vistas. Ele no h de evitar a verdade e no h de deixar que ela se obscurea pela preguia de a procurar, por comodidade ou por medo; no negligenciar nunca o estudo da verdade. Mas h de servi-la generosamente, sem a escravizar. Enquanto Pastores do povo fiel, o nosso servio pastoral obriga-nos a preservar, defender e comunicar a verdade, sem olhar a sacrifcios. Tantos e tantos Pastores eminentes e santos nos deixaram o exemplo, em muitos casos herico, deste amor verdade. E o Deus da verdade espera de ns precisamente que sejamos os defensores vigilantes e pregadores devotados dessa mesma verdade. Quer sejais doutores, telogos, exegetas ou historiadores, a obra da evangelizao precisa de todos vs, do vosso labor infatigvel de pesquisa e tambm da vossa ateno e delicadeza na transmisso da verdade, da qual os vossos estudos vos aproximam, mas que permanece sempre maior do que o corao do homem, porque a mesma verdade de Deus. Pais e mestres, a vossa tarefa, que os mltiplos conflitos atuais no tornam fcil, a de

ajudar os vossos filhos e os vossos discpulos na descoberta da verdade, incluindo a verdade religiosa e espiritual. Animados pelo amor 79. A obra da evangelizao pressupe no evangelizador um amor fraterno, sempre crescente, para com aqueles a quem ele evangeliza. Aquele modelo de evangelizador que o apstolo Paulo escrevia aos tessalonicenses estas palavras que so para todos ns um programa: "Tanto bem vos queramos que desejvamos dar-vos no somente o evangelho de Deus, mas at a prpria vida, de tanto amor que vos tnhamos",(127) E de que gnero essa afeio? Muito maior do que aquela que pode ter um pedagogo, a afeio de um pai, e mais ainda, a de uma me.(128) uma afeio assim, que o Senhor espera de cada pregador do Evangelho e de cada edificador da Igreja. Ser um sinal de amor a preocupao de comunicar a verdade e de introduzir na unidade. Ser igualmente um sinal de amor devotar-se sem reservas e sem subterfgios ao anncio de Jesus Cristo. E acrescentamos ainda mais alguns outros sinais deste amor. O primeiro o respeito pela situao religiosa e espiritual das pessoas a quem se evangeliza: respeito pelo seu ritmo que no se tem o direito de forar para alm da justa medida; e respeito pela sua conscincia e pelas suas convices. Elas ho de ser tratadas sem dureza. Um outro sinal deste amor a preocupao por no ferir outrem, sobretudo se esse outrem dbil na sua f,(129) com afirmaes que podem ser claras para os iniciados, mas para os simples fiis podem tornar-se fonte de perturbao e de escndalo, como se fosse uma ferida na alma. Ser tambm um sinal de amor o esforo para transmitir aos cristos, no dvidas ou incertezas nascidas de uma erudio mal assimilada, mas certezas slidas, porque ancoradas na Palavra de Deus. Sim, os fiis precisam dessas certezas para a sua vida crist, eles tm mesmo direito a elas, na medida em que so filhos de Deus, que se abandonam inteiramente nos seus braos, s exigncias do amor. Com o fervor dos santos 80. Um outro nosso apelo, aqui neste ponto, inspira-se no fervor que se pode observar sempre na vida dos grandes pregadores e evangelizadores, que se consagraram ao apostolado. Entre estes, apraz-nos realar, particularmente, aqueles que, no decorrer deste Ano Santo, ns tivemos a dita de propor venerao dos fiis. Eles souberam superar muitos obstculos que se opunham evangelizao. De tais obstculos, que so tambm dos nossos tempos, limitar-nos-emos a assinalar a falta de fervor, tanto mais grave por isso mesmo que provm de dentro, do interior de quem a experimenta. Essa falta de fervor manifesta-se no cansao e na desiluso, no acomodamento e no desinteresse e, sobretudo, na falta de alegria e de esperana em numerosos evangelizadores. E assim, ns exortamos todos aqueles que, por qualquer ttulo e em alguma escala, tm a tarefa de evangelizar, a alimentarem sempre o fervor espiritual.(130) Este fervor exige, antes de mais nada, que ns saibamos banir os libis que pretendessem

opor-se evangelizao. Os mais insidiosos so certamente aqueles para os quais se presume encontrar um apoio neste ou naquele ensinamento do Conclio. assim que se ouve dizer, demasiado freqentemente, sob diversas formas: impor uma verdade, ainda que seja a verdade do Evangelho, impor um caminho, ainda que seja o da salvao, no pode ser seno uma violncia liberdade religiosa. De resto, acrescenta-se ainda: Para que anunciar o Evangelho, uma vez que toda a gente salva pela retido do corao? E sabe-se bem, alm disso, que o mundo e a histria esto cheios de sementes da Palavra. No ser, pois, uma iluso o pretender levar o Evangelho aonde ele j se encontra, nestas sementes que o prprio Senhor a lanou? Quem quer que se d ao trabalho de aprofundar, nos mesmos documentos conciliares, os problemas em base aos quais esses libis so formulados, de maneira demasiado superficial, encontrar uma viso totalmente diversa da realidade. claro que seria certamente um erro impor qualquer coisa conscincia dos nossos irmos. Mas propor a essa conscincia a verdade evanglica e a salvao em Jesus Cristo, com absoluta clareza e com todo o respeito pelas opes livres que essa conscincia far, e isso, sem presses coercitivas, sem persuaes desonestas e sem alici-la com estmulos menos retos,(131) longe de ser um atentado liberdade religiosa, uma homenagem a essa liberdade, qual proporcionado o escolher uma via que mesmo os no-crentes reputam nobre e exaltante. Ser ento um crime contra a liberdade de outrem o proclamar com alegria uma Boa Nova que se recebeu primeiro, pela misericrdia do Senhor? (132) Ou por que, ento, s a mentira e o erro, a degradao e a pornografia, teriam o direito de serem propostos e com insistncia, infelizmente, pela propaganda destrutiva dos "mass media", pela tolerncia das legislaes e pelo acanhamento dos bons e pelo atrevimento dos maus? Esta maneira respeitosa de propor Cristo e o seu reino, mais do que um direito, um dever do evangelizador. E tambm um direito dos homens seus irmos o receber dele o anncio da Boa Nova da salvao. Esta salvao, Deus pode realiz-la em quem ele quer por vias extraordinrias que somente ele conhece.(133) E entretanto, se o seu Filho veio, foi precisamente para nos revelar, pela sua palavra e pela sua vida, os caminhos ordinrios da salvao. E ele ordenou-nos transmitir aos outros essa revelao, com a sua prpria autoridade. Sendo assim, no deixaria de ter a sua utilidade que cada cristo e cada evangelizador aprofundasse na orao este pensamento: os homens podero salvar-se por outras vias, graas misericrdia de Deus, se ns no lhes anunciarmos o Evangelho; mas ns, podernos-emos salvar se, por negligncia, por medo ou por vergonha, aquilo que So Paulo chamava exatamente "envergonhar-se do Evangelho",(134) ou por se seguirem idias falsas, nos omitirmos de o anunciar? Isso seria, com efeito, trair o apelo de Deus que, pela voz dos ministros do Evangelho, quer fazer germinar a semente; e depender de ns que essa semente venha a tornar-se uma rvore e a produzir todo o seu fruto. Conservemos o fervor do esprito, portanto; conservemos a suave e reconfortante alegria de evangelizar, mesmo quando for preciso semear com lgrimas! Que isto constitua para ns, como para Joo Batista, para Pedro e para Paulo, para os outros apstolos e para uma multido de admirveis evangelizadores no decurso da histria da Igreja, um impulso interior que ningum nem nada possam extinguir. Que isto constitua, ainda, a grande alegria das nossas vidas consagradas. E que o mundo do nosso tempo que procura, ora na angstia, ora com esperana, possa receber a Boa Nova dos lbios, no de evangelizadores tristes e

descorooados, impacientes ou ansiosos, mas sim de ministros do Evangelho cuja vida irradie fervor, pois foram quem recebeu primeiro em si a alegria de Cristo, e so aqueles que aceitaram arriscar a sua prpria vida para que o reino seja anunciado e a Igreja seja implantada no meio do mundo.

CONCLUSO Palavra programtica do Ano Santo 81. Este, Irmos e Filhos, o brado que nos brota do ntimo do corao, como que um eco da voz dos nossos Irmos reunidos para a terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos. Nele vai a palavra programtica que ns quisemos dar-vos, no final de um Ano Santo que nos permitiu aperceber-nos, mais do que nunca, das necessidades e dos apelos de uma multido de irmos, cristos e no cristos, que esperam da Igreja a Palavra da salvao, Que a luz do Ano Santo que se acendeu nas Igrejas particulares e em Roma para milhes de conscincias reconciliadas com Deus, possa continuar a irradiar o Jubileu, atravs de um programa, de ao pastoral, de que a evangelizao o aspecto fundamental, para estes anos que assinalam a viglia dum novo sculo e a viglia tambm do terceiro milnio do cristianismo! Maria, estrela da evangelizao 82. este o voto que ns temos a alegria de colocar nas vossas mos e no corao da Santssima Virgem Maria, a Imaculada, neste dia que lhe dedicado de maneira especial, e no dcimo aniversrio do encerramento do Conclio Ecumnico Vaticano II. Na manh do Pentecostes, ela presidiu na prece ao iniciar-se da evangelizao, sob a ao do Esprito Santo: que seja ela a estrela da evangelizao sempre renovada, que a Igreja, obediente ao mandato do Senhor, deve promover e realizar, sobretudo nestes tempos difceis mas cheios de esperana! Em nome de Cristo, ns vos abenoamos, a vs, s vossas comunidades, s vossas famlias e a todos aqueles que vos so queridos, com aquelas palavras que So Paulo dirigia aos filipenses: "Dou graas ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vs, e sempre em todas as minhas splicas oro por todos vs com alegria, pela vossa participao no Evangelho... porque vos tenho no meu corao, a todos vs que, ... na defesa e afirmao do evangelho da f, comigo vos tornastes participantes da graa. Deus me testemunha de que eu vos amo a todos, com a ternura de Cristo Jesus".(135) Dado em Roma, junto de So Pedro, no dia 8 de dezembro, solenidade da Imaculada Conceio da Bem-aventurada Virgem Maria, do ano de 1975, dcimo terceiro do nosso pontificado.

PAULUS PP. VI

NOTAS 1. Cf. Lc 22,32. 2. 2Cor 11,28. 3. Conc. Ecum. Vaticano II , Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n,1: AAS 58 (1966) p. 947. 4. Cf. Ef 4,24; 2,15; Cl 3,10, Gl 3,27, Rm 13,14; 2Cor 5,17. 5. 2Cor 5, 20. 6. Cf. Paulo PP. VI, Discurso por ocasio do encerramento da III Assemblia Geral do Snodo dos Bispos (26 de outubro de 1974); AAS 66 (1974), pp. 634-635, 637. 7. Paulo PP. VI, Discurso ao Sacro Colgio dos Cardeais (22 de junho de 1973): AAS 65 (1973), p. 383. 8. 2Cor 11,28. 9. 1Tm 5,17 10. 2Tm 2,15. 11. Cf. 1Cor 2,5. 12. Lc 4,43. 13. Ibidem. 14. Lc 4,18; cf. Is 61,1. 15. Cf. Mc 1,1, Rm 1,1-3. 16. Cf. Mt 6,33. 17. Cf. Mt 5,3-12. 18. Cf. Mt 5-7. 19. Cf. Mt 10. 20. Cf. Mt 13. 21. Cf. Mt 18.

22. Cf. Mt 24,25. 23. Cf. Mt 24,36; At 1,7;1Ts 5,1-2. 24. Cf. Mt 11,12; Lc 16,16. 25. Cf: Mt 4,17. 26. Mc 1,27. 27. Lc 4, 22, 28. Jo 7,46. 29. Lc 4,43. 30. Jo 11,52, 31. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Revelao Divina, Dei Verbum, n. 4: AAS 58 (1966), pp. 818-819. 32. 1Pd 2,9. 33. Cf. At 2,11. 34. Lc 4,43. 35. lCor 9,16. 36. Cf. Declarao dos Padres Sinodais, n. 4: L'Osservatore Romano, ed. 27 de outubro de 1974, p. 6. 37. Mt 28,19. 38. At 2,41.47. 39. Cf Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 8: AAS 57 (1965), p. 11; Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 5: AAS 58 (1966), pp. 951-952. 40. Cf. At 2,42-46; 4,32-35; 5,12-16. 41. Cf.1Pd 2,9, At 2,11. 42. Cf. Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, nn. 5,11-12; AAS 58 (1966), pp. 951-952, 959-961. 43. Cf. 2Cor 4,5; S. Agostinho, Sermo XLVI, de Pastoribus: C.C.L., XLI, 529530. 44. Lc 10,16; cf. S. Cipriano, De unitate Ecclesiae 14; PL 4, 527; S. Agostinho, Enarrat. 88,

Sermo, 2,14: PL 37,1140; S. Joo Crisstomo, Hom. de capto Eutropio, 6: PG 52, 402. 45. Ef 5,25. 46. Ap 21,5; 2Cor 5,17; Gl 6,15. 47. Rm 6,4. 48. Cf. Ef 4,23-24; Cl 3,9-10. 49.Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18; 2,4. 50. Cf. n. 53: AAS 58: (1966), p.1075. 51. Cf. Tertuliano, Apologeticum, 39: C.C.L., I, pp. 150-153; Mincio Flix, Octavius, 9, 31: C.S.L.P., Torino 1963, pp.11-13, 47-48. 52. 1Pd 3,15. 53. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn.1,9,48: AAS 59 (1965), pp. 5,12-14, 53-54; Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo, Gaudium et Spes, nn. 42,45: AAS 58 (1966), pp.1060-1061,1065-1066; Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, nn,1,5: AAS 58 (1966), pp. 947, 951-952. 54. Cf. Rm 1,16; 1Cor 1,18. 55. Cf At 17, 22-23. 56. 1Jo 3,1; cf. Rm 8, 14-17. 57. Cf. Ef 2,8; Rm 1, 16. Cf. Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Declarao para salvaguardar de alguns erros recentes a f nos mistrios da Encarnao e da Santssima Trindade (de 21 de fevereiro de 1972): ASS 64 (1972), pp. 237-241. 58. Cf. 1Jo 3,2; Rm 8, 29; Fl 3,20-21. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn. 48-51: AAS 57 (1965), pp. 53-58. 59. Cf. Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Declarao acerca da doutrina catlica sobre a Igreja para a defender de alguns erros hodiernos (de 24 de junho de 1973): AAS 65 (1973), pp. 396-408. 60. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo, Gaudium et Spes, nn. 47-52: AAS 58 (1966), pp. 1067-1074 Paulo PP VI, Enc. Humanae Vitae: AAS 60 (1968), pp. 481-503. 61. Paulo PP VI, Discurso na abertura da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos (em 27 de setembro de 1974): AAS 66 (1374), p. 562. 62. Paulo PP VI, Discurso na abertura da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos

(em 27 de setembro de 1974): AAS 66 (1974), p, 562. 63. Paulo PP. VI, Discurso aos Agricultores ("Campesinos") da Colmbia (em 23 de agosto de 1968): AAS 60 (1968), p. 623. 64. Paulo PP. VI, Discurso no "Dia do Desenvolvimento", em Bogot (em 23 de agosto de 1968): AAS 60 (1968), p. 627; cf. S. Agostinho, Epistola 229, 2: PL 33,1020. 65. Paulo PP. VI, Discurso por ocasio do encerramento da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos (26 de outubro de 1974): AAS 66 (1974), p. 637. 66. Paulo PP VI, Discurso na Audincia geral de 15 de outubro de 1975; cf. L'Osservatore Romano de 17 de outubro de 1995, p.1, 67. Paulo PP VI, Discurso aos Membros do "Consilium de Laicis" (em 2 de outubro de1974): AAS 66 (1974), p. 568. 68. Cf. 1Pd 3,1. 69. Rm 10,14.17. 70. Cf. 1Cor 2,1-5. 71. Rm 10,17. 72. Cf Mt 10,27; Lc 12,3. 73. Mc 16,15. 74. Cf. S. Justino,1 Apologia, 46,1-4;11 Apologia, 7 (8) 1-4;13,3-4; Florilegium Patristicum 11, Bonn 1911, pp. 81, 125, 129, 133; Clemente de Alexandria, Stromata I,19, 91-94; S. Ch. 30, pp.117-118;119-120; Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 11: AAS 58 (1966), p. 960; cf. Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 17: AAS 57 (1965), p. 21. 75. Eusbio de Cesaria, Praeparatio evangelica,1,1; PG 21, 28- cf. II Conc. Ecum. do Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n.16; AAS 57 (1965), p. 20. 76. Cf. Ef 3,8. 77. Cf. Henri de Lubac, Le drame de l'humanisme athe, Ed. Spes, Paris 1945. 78. Cf. Const. Pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo, Gaudium et Spes, n. 59: AAS 58 (1966), p.1080. 79. 1Tm 2,4, 80. Mt 9,36;15,32.

81. Rm 10,15. 82. Decl. sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis Humanae, n. 13: AAS 58 (1966), p. 939; Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 5: AAS 5 (1965), pp, 9-8; Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947. 83. Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 35: AAS 58 (1966), p. 983. 84. S. Agostinho, Enarrat. in Ps 44, 23: C.C.L. XXXVIII, p. 510; cf. Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n.1: AAS 58 (1966), p. 947. 85. S. Gregrio Magno, Hom. in Evang. 19,1: PL 96,1154. 86. At 1,8; cf. Didak, 9,1: Funk, Patres Apostolici,1,22. 87. Mt 28,20. 88. Cf. Mt 13,32. 89. Cf. Mt 13,47. 90. Cf. Jo 21,11. 91. Cf. Jo 10,1-16. 92. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. sobre a Sagrada Liturgia, Sacrosanctum, Concilium, nn. 37-38: AAS 56 (1964), p.110. E cf. tambm os Livros Litrgicos e os outros Documentos emanados pela Santa S para a atuao da reforma litrgica desejada pelo mesmo Conclio. 93. Paulo PP. VI, Discurso por ocasio do encerramento da terceira Assemblia Geral do Snodo dos Bispos (em 26 de outubro de 1974): AAS 66 (1974), p. 636. 94. Cf. Jo 15,16; Mc 3,13-19; Lc 6,13-16. 95. Cf. At 1,21-22. 96. Cf. Mc 3,14. 97. Cf. Mc 3,14-15; Lc 9,2. 98. At 4,8; cf. 2,14; 3,12. 99. S. Leo Magno, Sermo 69,3; Sermo 70,1-3; Sermo 94,3; Sermo 95,2: S. Ch. 200, pp. 5052; 58-66; 258-260; 268. 100. Cf. I Conc. Ecum. de Lio, Const. Ad apostolicae dignitatis: Conciliorum Ecumenicorum Decreta, Ed. Istituto per le Scienze Religiose, Bolonha 1973, p. 278; Conc. Ecum. de Viena, Const. Ad providam Christi, ed. cit., p. 343; V Conc. Ecum. de Latro, Const. In apostolici culminis, ed. cit., p. 608; Const. Postquam ad universalis, ed. cit., p. 609; Const. Supernae dispositionis, ed. cit., p. 614; Const. Divina disponente clementia, ed.

cit., p. 638. 101. Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 38: AAS 58 (1966), p. 985. 102. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n. 22: AAS 57 (1965), p. 26. 103. Cf. Conc. Ecum, Vaticano II, Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, nn. 10,37: AAS 57 (1965), pp. 14, 43; Decr, sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n, 39: AAS 58 (1966), p. 986; Decr. sobre o ministrio e vida dos Sacerdotes, Presbyterorum Ordinis, nn. 2,12,13: AAS 58 (1966), pp. 992,1010,1011. 104. Cf. 1Ts 2,9. 105. Cf. 1Pd 5,4, 106. Const. Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, n.11; AAS 57 (1965), p. 16; Decr. sobre o Apostolado dos Leigos, Apostolicam Actuositatem, n. 11: AAS 58 (1966) p. 848; S. Joo Crisstomo, In Genesim Serm. VI, 2, VII, 2: PG 54, 607-608. 107. Mt 3,17. 108. Mt 4,1. 109. Lc 4,14. 110. Lc 4,18; cf. Is 61,1. 111. Jo 20,22. 112. At 2,17. 113. Cf. At 4,8. 114.Cf. At 9,17. 115. Cf. At 6,5; 7,55. 116. At 10,44. 117. Cf. At 9,31. 118. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 4: AAS 58 (1966), pp. 950-951. 119. Jo 17,21. 120. Cf. At 20,28. 121. Cf. Decr. sobre o ministrio e vida dos Sacerdotes, Presbyterorum Ordinis, n.13: AAS

58 (1966), p.1011. 122. Cf. Hb 11,27. 123. Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n, 6: AAS 58 (1966), pp. 954-955; cf. Decr. sobre o Ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 1: AAS 57 (1965), pp. 90-91. 124. Bula Apostolorum Limina, VII: AAS 66 (1974) p. 305. 125. Rm 5,5. 126. Cf. Jo 8,32. 127. 1Ts 2,8, cf. Fl 1,8. 128. Cf.1Ts 2,7.11; lCor 4,15; Gl 4,19. 129. Cf. 1Cor 8,9-13; Rm 14,15. 130. Cf. Rm 12,11. 131. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decl. sobre a Liberdade Religiosa, Dignitatis Humanae, n. 4: AAS 58 (1966), p. 933. 132. Cf. Ibidem, nn, 9-14:1. c., pp, 935-940. 133. Cf. Conc. Ecum. Vaticano II, Decr. sobre a Atividade Missionria da Igreja, Ad Gentes, n. 7: AAS 58 (1966), p. 955. 134. Cf. Rm 1,16. 135. Fl 1,3-4.7-8.

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