O universalismo como via inevitvel: So Paulo como apstolo de gentios e judeus Ainda sobre o tema do debate no Conclio de Jerusalm

- se o cristianismo exige condies geoespirituais, i.e., de qual lugar o sujeito precisa vir para ser crist o !judasmo ou paganismo" -, importante notar que #aulo, por ser considerado o Ap$stolo dos %entios !pag os", tem em sua obra in&meros mecanismos para entender a rela o 'ei e %raa, tendo em vista seu universalismo. As cartas aos (omanos e aos %)latas s o, sem d&vidas, o )pice da produ o intelectual de #aulo a respeito da rela o 'ei*%raa. + o quero entrar nos pormenores propriamente teol$gico-doutrin)rios, as discusses sobre 'ei e %raa s o quase in-initas. noes desde a aboli o da 'ei veterotestament)ria, a no o de que a %raa cumpre e, portanto, substitui a 'ei, at / ideia de que a 'ei deve ser adotada quase que inteiramente. 0 importante a ser notado como o -uncionamento da 'ei in-luencia o tratamento do universalismo crist o, i.e., a partir de que mecanismos #aulo compreende a 'ei judaica como indi-erente e abre um camin1o para a aproxima o do pag o2 Paulo sombra de Cristo ou Cristo sombra de Paulo 3) aquela -amosa -rase 4supostamente5 dita por Jesus - e compartil1ada absurdamente em redes sociais, 6Amar)s a teu 7eus acima de todas as coisas e amar)s o teu pr$ximo como a ti mesmo.6 #ouca gente sabe, mas essa uma -rase-ideia encomendada pelos -ariseus doutores da lei judaica a Jesus. A pergunta -oi, 68estre, qual o maior mandamento da lei26 Jesus resumiu, portanto, os de9 mandamentos - e todos os aparatos ritualsticos da lei judaica - em apenas dois. !:ale a curiosidade, dos de9 mandamentos, cinco s o de rela o vertical, ou seja, de 7eus para o 1omem e outros cinco de rela o 1ori9ontal, ou seja, do 1omem para o 1omem, tal como a simbologia da cru9 aponta e os dois mandamentos de Jesus tambm." ;ais mandamentos pro-eridos por Jesus constam nos tr<s evangel1os sin$ticos, a saber, 8ateus, 8arcos e 'ucas. =m problema se sucede, os evangel1os s o de datas muito suspeitas, a saber entre >? e @?? d.C., portanto, n o 1) nada que garanta muita in-lu<ncia dos pr$prios evangel1os no pensamento paulino. A carta aos (omanos, a que me re-eri, deve constar por volta de >? a A? d.C. e nessa carta que #aulo inaugura um entendimento di-erente do -uncionamento da 'ei e at de certa ontologia a partir da $tica crist . #aulo imerge num camin1o mais pro-undo do que o de Jesus, ao invs de resumir a lei judaica, #aulo tenta entender qual lei que abarca a todos no mesmo signo de erro e pecado, n o s$ a judeus, para que Cristo seja necess)rio a todos e se 1) algo que o 1omem possa -a9er para pagar tal transgress o. (esumindo, se a lei judaica apenas atesta, segundo #aulo, a incapacidade do 1omem de seguir todas as suas prescries normativas

!ou quaisquer prescries normativas, visto que naturalmente o 1omem mau e tende ao erro 4discurso crist o5", trans-ormando-se assim numa simples prova do pecado dos 1omens, 1) uma lei que coloque n o s$ judeus no mesmo barco, mas tambm pag os, assumindo a necessidade de que Cristo deve ser assumido e assumido por todos2 B se 1) essa lei, o que ela di92 Ce ela -oi descumprida, qual a puni o D 1) pagamento2 A supra- ei #aulo alou o que c1amo de supra-'ei. Ble di9 o seguinte em (omanos @, 6#ois desde a cria o do mundo os atributos invisveis de 7eus, seu eterno poder e sua nature9a divina, t<m sido vistos claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de -orma que tais 1omens s o indesculp)veis. porque, tendo con1ecido a 7eus, n o o glori-icaram como 7eus, nem l1e renderam graas, mas os seus pensamentos tornaram-se -&teis e os seus coraes insensatos se obscureceram.6 8uito simples, desde a cria o do mundo, todos os 1omens s o indesculp)veis perante 7eus, visto que 1) provas demais da sua exist<ncia e / sua crena. #ortanto, primeiro mecanismo !tese", desde a cria o do universo, embora ainda n o 1ouvesse a lei judaica, existia uma lei natural posta no cora o de cada 1omem, independentemente da cultura, sociedade e etc., que obrigava os 1omens a obedecerem moralmente a 7eus em suas aes e desejos. Cegundo mecanismo !anttese", tendo em vista o pecado de Ad o e Bva, o 1omem provou ser incapa9 de obedecer / lei universal dada por 7eus. #ortanto, um abismo entre 7eus e o 1omem -oi criado. ;erceiro mecanismo dividido em dois !sntese", @. A reden o da humanidade !comunidade judaica" vem pela observEcia da lei judaica, criada apenas enquanto atestado de predile o divino por um povo que, portanto, deveria seguir irrestritamente tal lei. F. A reden o da humanidade !corpo universal" n o vem pelo que ela ven1a a -a9er, mas pelo lugar que ela ainda tem na vontade divina, ou seja, pelo que 7eus ven1a ainda a -a9er para que o abismo seja restitudo / posi o original de proximidade. A primeira 1ip$tese rapidamente descartada por #aulo. %)latas G di9, 6H evidente que diante de 7eus ningum justi-icado pela lei. !..." qual era ent o prop$sito da lei2 Ioi acrescentada por causa das transgresses, atque viesse o 7escendente 4Cristo5 a quem se re-eria a promessa !..."6. A lei judaica, portanto, tin1a valor apenas enquanto circunscrita no espao-tempo. tal valor era apenas de preescrever, a um determinado povo, as diretivas divinas, logo, nen1um valor redentivo -oi con-erido / lei - apenas Cristo tem

esse valor. A segunda 1ip$tese abraada e preconi9ada por #aulo. + o a 1umanidade que pode agir para tornar-se pr$xima novamente a 7eus, embora tente desesperadamente, mas o pr$prio 7eus que trata de lutar contra si mesmo a -im de pagar as contas consigo mesmo.J 'embremos, @. Judeus e pag os est o no mesmo patamar transgressor, visto que descumpriram a lei orginal dada aos 1omens e inauguraram seu estado natural de pecado e transgress o. F. A lei dada aos judeus, por si s$, n o garante acesso / salvao, pois n o 1) 1omem capa9 de cumpri-la - a lei -unciona apenas como atestado de condena o. G. Apenas Cristo tem a capacidade redentiva, n o tendo privilgio em redimir judeus ou em redimir pag os, mas em redimir indivduos de um lugar-qualquer. !ntendendo a lei judaica Curge um problema, que cargas dK)gua ent o a lei judaica !aos ol1os paulinos"2 B em que medida se torna importante ao entendimento do universalismo paulino a supra-'ei2 ;alve9 os conceitos de dispositivo e profanao de %iorgio Agamben - que ainda n o domino muito bem - nos ajude a entender o que a lei judaica -oi* aos ol1os de #aulo. Bmbora tratemos de um tema religioso, 1) similaridades no universalismo paulino e no pensamento secular de Agamben que busca, sendo eu bastante grosseiro, retirar o elemento sagrado, i.e., separatista dos dispositivos modernos e devolv<-los a uma es-era de uso comum. Agamben parte do legado -oucaultiano sobre o entendimento dos dispositivos. #ortanto, Agamben re-erenda a de-ini o de dispositivo dada por Ioucault, "Aquilo que procuro individuali9ar com este nome antes de tudo, um conjunto absolutamente 1eterog<neo que implica discursos, instituies, estruturas arquitetLnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cient-icos, proposies -ilos$-icas, morais e -ilantr$picas, em resumo, tanto o dito como o n o dito, eis os elementos do dispositivo. 0 dispositivo a rede que se estabelece entre esses elementos. 4...5 Assim, o dispositivo um conjunto de estratrgias de relaes de -ora que condicionam certos tipos de saber e por eles s o condicionados6 !Ioucault apud Agamben, F??M, FN". A lei judaica encaixa-se, grosso modo, na de-ini o de dispositivo. Cegundo o entendimento calvinista da lei judaica, 1) tr<s es-eras da lei, moral - concernente ao imperativo universal e absoluto de como os 1omens devem se comportar -, cerimonial -

concernente /s leis administradas e -iscali9adas pelos sacerdotes levticos, os ritos e etc. e civil - concernente /s leis de Bstado que incluem as punies contra crimes de propriedade e condutas sociais de judeus e estrangeiros. Bssas eram as diretri9es ao povo de Osrael que regulamentavam por inteiro o modo como deveriam viver os israelitas. Bra o dispositivo - ou os dispositivos - que regiam o modus vivendi do et1os israelita. ;ais dispositivos eram vistos como o acesso a 7eus. Bram o pacto de -idelidade e predile o que 7eus tin1a -eito com os israelitas, com Abra o e 8oiss os representando. #orm, os dispositivos n o bastavam por si. 0 contato com 7eus era / base de sacri-cios de animais e de interlocutores clericais, a saber, os sacerdotes. +ada muito pr$ximo, sempre muito distante. #orm, se a lei era sempre muito -ria, cabia ao povo alimentar a esperana de uma aproxima o derradeira, n o mais regida por c$digos ritualsticos e punitivos. #ara tanto, existiam os pro-etas. 0s pro-etas sempre previram um 8essias - um libertador. Bmbora muitas interpretaes populares de tais previses tratassem de uma liberta o meramente poltica, algumas ainda tratavam de uma liberta o c$smica. !H esse o cerne do Bvangel1o de Jo o, tratar Cristo como um Logos, um signi-icante c$smico.P" A novidade de #aulo -oi acoplar a novidade do 8essias Jesus / uma extica leitura da lei. 0 grande passo era reinterpretar a lei, ressigni-ic)-la a partir do acontecimento-Cristo. #aulo ent o tratou de profanar o acesso / Cristo pela lei. Agora, a lei n o mais requisito para a aproxima o ao divino, mas um algo a mais na es-era 1umana, tem importEncia apenas enquanto signo cultural, mas n o espiritual. #ro-ana o segundo Agamben o 6contradispositivo que restitui ao uso comum aquilo que o sacri-cio tin1a separado e dividido.6 !Agamben, F??M, Q>" A lei judaica, atravs de #aulo, n o perde o seu cerne sagrado, i.e., segregador2 A lei agora indi-erente ao acesso / graa, i.e., tanto -a9 que algum seja judeu ou pag o, a mensagem crist inclui todos. H claro que nesse raciocnio n o se pode incluir a no o de comum !comunidade", visto que ainda permanecemos no domnio da religi o, portanto intrinsecamente separatista, porm, -a9endo um exerccio de pensar a religi o de dentro, tentando entender sua l$gica de reprodu o doutrin)ria e dogm)tica, o que #aulo -a9 ao tornar a lei indi-erente justamente pro-an)-la. + o que a pro-ana o aqui ten1a a ver com seculari9a o, mas sim, com a perda do elemento sacro, aquele signi-icante dos 1omens ditos religiosos. A partir de #aulo, portanto, a lei judaica apenas a lei judaica, n o mais a c1ave de acesso / uma comunidade religiosa, mas apenas um c$digo cultural de ritos e procedimentos civis. Sacri"#cio como pro"ana$o Cegundo Agamben, o sacri-cio o dispositivo que separa as coisas, pessoas e lugares do

uso comum, incluindo-os na l$gica religiosa. +esse caso, como estamos destinados a pensar a religi o em sua l$gica interna, n o exclumos a religi o, nem o sacri-cio. #ortanto, nesse caso paulino, o procedimento que torna a lei um objeto pro-anado justamente o sacri-cio. 0 sacri-cio de Cristo o que pro-ana a lei, n o a devolve para uma es-era dessacralizada, mas a insere nessa es-era. 0 acontecimento-Cristo tambm inscreve uma lei, aquela supra-'ei que me re-eri. Bssa a l$gica religiosa, um sacri-cio n o pode elevar as coisas a um lugar-nenhum. preciso que sempre 1aja um lugar de pertencimento que explique o porqu< do sacri-cio. +en1um sacri-cio sem l$gica, podemos entender que se mata um determinado boi, segundo uma l$gica religiosa, para pagar os pecados dos antepassados, pagar os pr$rios pecados ou simplesmente porque n o se pode comer porcos, devido a uma proibi o religiosa. + o 1) um ponto il$gico no que c1amamos de estruturas religiosas, todas as coisas tem o seu porqu<. 0 sacri-cio de Cristo vem unicamente para elevar os 1omens a uma condi o de acesso. vem superar o abismo criado pelo pecado original dos antepassados Ad o e Bva. #ara que a posi o dos 1omens n o seja de uma distEncia in-inita e, portanto, irremedi)vel pelos pr$rios atos 1umanos, necess)rio o sacri-cio de Cristo. Bis a supra'ei, aquele arcabouo original que n o s$ nos -a9 entender a transgress o - visto que a 'ei precisa vir antes, como di9 C o #aulo, porque onde n o 1) lei tambm n o 1) transgress o6 -, mas o porqu< do sacri-cio. A supra-'ei , portanto, o signo compreensvel do sacri-cio. A dial%tica do universalismo R#orque todos pecaram e destitudos est o da gl$ria de 7eusS, di9 #aulo. ;odos s o todos, judeus e pag os. Ce todos pecaram, n o 1) uma posi o privilegiada que coloque os judeus num patamar superior, i.e., judeus s o t o merecedores de condena o quanto pag os. #ortanto, o universalismo inevit)vel, o acontecimento-Cristo precisa ser declarado por todos, independentemente do lugar de onde v<m. H #aulo o Ap$stolo dos %entios, mas tambm o ap$stolo dos judeus. Ble n o s$ reinterpreta a lei com prop$sito de tornar a mensagem crist mais pr$xima aos pag os, como tambm mais pr$xima aos pr$prios judeus, encontrando uma 'ei que ten1a preval<ncia sobre a lei judaica, que primeiramente exclui a todos, mas depois aproxima. #ara #aulo, a lei judaica exclui todos os 1omens, mas n o porque a lei est) aqum dos 1omens, mas porque os 1omens n o s o capa9es de cumpri-la D trata-se de preservar o elemento transgressor alocado nos 1omens D e, portanto, todos precisam declarar o acontecimento-Cristo. #aulo nega o car)ter redentivo da lei, preserva seu car)ter de-lagrat$rio e ala Cristo como a solu o para a contradi o da lei, Cristo a resposta para a contradi o interna insol&vel da lei.

Bis a inova o de #aulo, o cristianismo universalista, primeiro excluindo todos, depois incluindo a todos.

------------------------------------------------J Cobre isso, cabe o captulo RBconomia, economia, 3or)cioTS, especialmente o subcaptulo R#or que Cristo morreu na cru92S, do livro R0 amor impiedoso !ou, Cobre a crenaS, de Clavoj Ui9eV. P Jo o @ sinteti9a bem a cosmicidade de Cristo.