RESENHA - UMA LEITURA DO PENTATEUCO

1. FONTE
Briend, J. Uma Leitura do Pentateuco, Cadernos Bblicos, n 03. 3 Edio. So Paulo:
Paulos, 1985.
2. AUTOR
Reconhecido estudioso bblico, o professor Jacques Briend foi reitor de 1979-1988 na
Faculdade de Teologia e Estudos Religiosos no Instituto Catlico de Paris, foi
Presidente do Conselho de Administrao do jornal Le Monde de la Bible , membro da
Pontifcia Comisso Bblica 1991-2001, foi reitor do Instituto de Ratisbona, em
Jerusalm 1999-2002, e atualmente cientista-chefe BOSEB (Scientific Library
Ecumnico de Estudos Bblicos).
3. SNTESE DA OBRA
3.1. ISRAEL E SUA F EM UMA OBRA
O autor apresenta o Pentateuco (Tor) como narrao da histria de Israel no seu incio.
Ele informa que defender a hiptese documentria na tentativa de explicar como se deu
a formao do Pentateuco.
A hiptese documentria afirma que no foi Moiss quem escreveu a Tor, ela sera
dividida em documentos javista, Elosta, Deuteronmico e Sacerdotal e foram redigidos
por um redator desconhecido que empregou vrias fontes ao escrev-lo.
1) O "Javista" (J), que prefere o nome Jeov. Teria sido redigido possivelmente no
reinado de Salomo e considerado o mais antigo.
2) O "Elosta" (E) que designa a Deus com o nome comum de Eloim. Teria sido escrito
depois do primeiro documento, por volta do sculo VIII a. C.
3) O Cdigo Deuteronmico (D) compreenderia todo o livro de Deuteronmio. Teria
sido escrito no reinado de Josias pelos sacerdotes que usaram esta fraude para promover
um despertamento religioso (II Reis 22:8).
4) O Cdigo Sacerdotal (P) o que coloca especial interesse na organizao do
tabernculo, do culto e dos sacrifcios. Poderia ter adquirido corpo durante o cativeiro
babilnico, e forneceu o plano geral do Pentateuco.
3.2. O DOCUMENTO JAVISTA
O autor acredita que foi na segunda metade do reinado de Salomo, que o documento
javista teria sido redigido, e sera derivado de tradies e escritos antigos que foram
compilados na poca de Davi.
O documento Javista apresenta ao povo de Israel, uma monarquia davidica, na qual
Jeov cumprir nela as promessas feitas a Abrao em Gn. 12. 1-3, sendo estas as coisas
mais importantes para a compreenso do Javista.
Quanto aos limites do documento, os textos que o compem devem ser encontrados
entre Gn 2. 4b e Nm 25.

Quanto situao histrica, o autor faz paralelos entre a histria antiga de Israel e sua
situao no perodo davidico. Diz que a inteno do escritor javista era incutir no povo
um sentimento de esperana, pois o imprio apresentava sinais de fraqueza, e
principalmente alertar seus contemporneos sobre a responsabilidade do soberano
davidico e do seu povo no tocante aos outros povos.
O programa poltico e teolgico do Javista est firmado principalmente em Gn 12.1-3,
onde Jeov d uma ordem a Abrao que ao mesmo tempo uma promessa. Abre-se
ento uma nova etapa na histria da salvao, na qual a palavra de Jeov se coloca em
contraste com a situao do homem Abrao. No texto-chave citado acima, o javista
mostra a obedincia de Abrao, a promessa da beno, a salvao, a proteo divina e
principalmente o plano divino, no qual, Abrao, que em Gnesis representa apenas um
povo, ser em Davi e Salomo uma grande nao, ou seja, um territrio politicamente
organizado.
No ciclo das origens, o javista j mostra a necessidade da humanidade de adquirir a
beno. Nele no javista mostra que o episdio de Babel foi uma tentativa de formar
uma grande nao, sem depender de Jeov, porm, essa nao sera iniciada em Abrao
e concretizada no reinado davidico.
No ciclo patriarcal, o javista mostra Abrao como um grande amigo de Deus. Por ele L
foi abenoado e o fara foi amaldioado, confirmando o que est escrito em Gn 12.1-3.
O javista mostra ao povo do sculo X, que a beno atinge os povos vizinhos atravs da
intercesso de Abrao junto a Jeov, por uma vontade de paz conforme o modelo de
Isaac e por um auxlio econmico conforme o modelo de Jac. Semelhante situao
acontece com Jos, quando todo Egito recebe a beno.
Em Moiss, o Javista mostra o mesmo Egito sendo amaldioado por tentar impedir os
planos de Jeov.
Relativo ao acontecimento no deserto, o javista quer mostra ao imprio davidico, que a
beno est no culto ao Deus de Israel.
No acontecimento como povo moabita, o javista quer mostra que a beno de Israel no
pode ser revogada e faz uma referencia apostasia do Isarael, mostrando que ela pode
deixar de receber uma beno se no andar conforme os conselhos de Jeov.
No final da exposio javista, o autor faz uma breve comparao entre a histria de
Israel e os crentes da atualidade, mostrando que estamos entre a promessa e seu
cumprimento, e que devemos como Israel servir de beno para as outras pessoas.
3.3. O DOCUMENTO ELOSTA
Segundo o autor, o documento elosta tem sido posto dvida pelos exegetas nos ltimos
50 anos, pois h dificuldade em distingui-lo dentro das escrituras.
Aps a morte de Salomo o reino se divide entre norte e sul. O reino do norte continua
sendo governado dinasticamente, porm, passa por perodos de instabilidade, devido a
mudanas freqentes no trono.
Israel fica em situao superior a Jud, no campo religioso, militar e territorial, porm,
fica mais vulnervel a influncia pag dos cananeus e dos vizinhos fencios, arameus e
assrios. A influencia pag causa a apostasia, quando o povo se divide entre Eloim e

baal. As mudanas s passam a acontecer atravs da luta dos profetas Elias e Eliseu, que
incitaram no povo um sentimento tribal e a fidelidade a Eloim atravs da tradio
mosaica, recebendo autoridade religiosa maior que os reis. O autor acredita que talvez
nessa poca tenha sido redigido o documento
Elosta, seus limites encontram-se provavelmente entre Gn 15 e Nm 32.
Em sua perspectiva teolgica o elosta quer mostrar a ao universal de Deus. Nos
episdios entre Eliseu na figura do profeta israelita e Naam na figura do estrangeiro, o
elosta quer mostra a Israel a superioridade do profeta, a sensibilidade do no israelita a
insensibilidade do israelita(Geaz). Na passagem de Abrao e Abmeleque, o elosta
apresenta um problema moral, o pecado. Nas duas passagens o elosta mostra que
mesmo sem ser israelita, naam e Abmeleque temiam a Eloim, enquanto Abrao teve
que assumir seu erro e Geaz foi castigado por sua cobia.
O elosta se caracteriza principalmente pela expresso temor de Deus, muito bem
explicita na vida de Abrao.
No ciclo de Jac e Jos o tema continua, sendo que em Jos o elosta acrescenta o tema
da salvao, aproximando o documento elosta para uma leitura crist da redeno.
Em Moiss continua o tema do temor de Deus, representado pelas parteiras que
pouparam os meninos, pela filha do fara que adota Moiss e pelos egpcios que teriam
oferecido roupas e jias ao povo de Israel quando saram do Egito. O tema continua no
deserto, no Horebe. Mas com a subida de Moiss ao monte, o povo cai na apostasia,
sendo necessria a intercesso de Moiss diante de Deus.
3.3.1 OS CONJUNTOS LEGISLATIVOS
DECLOGO
O autor fala da incluso do declogo e do cdigo da aliana no xodo, que
provavelmente tenha acontecido na fuso do javista com o elosta.
O autor defende a incluso do declogo devido a uma ruptura entre Ex 19.25 e Ex 20.1.
Devido ao seu estilo o autor acredita que o texto tenha sido redigido no sculo X, mas
no duvida que tenha sido escrito por Moiss. O declogo interpela o homem a respeito
de suas atitudes para com Deus e o prximo.
O CDIGO DA ALIANA
Quanto ao cdigo, a informao que o autor detm que ele foi conservado e usado no
reino do norte, e que seu ncleo se liga ao perodo dos juzes. O autor acredita na
possibilidade do cdigo ter sido incorporado ao documento elosta.
3.4 DEUTERONMIO
O autor mostra o ambiente social, poltico e religioso de Israel no reinado de Josias, o
povo estava contaminado pelo pecado. O Rei resolve restaurar a religio, e nessa
tentativa que depara com o Livro da Lei, que segundo o autor sera um primeiro estado
do deuteronmio. A teoria deuteronomista acredita que o Livro da Lei sofreu acrscimos
no reinado de Josias e posteriormente sofreu sua ltima alterao aps a juno J-E-P,
na formao do Pentateuco.

No ponto de vista jurdico, o deuteronmio em seu conjunto, uma reflexo sobre a

infidelidade de Israel, adultrio espiritual que gerou a destruio do reino do norte. O
cdigo deuteronmico s atinge uma reflexo significativa aps o exlio, com Neemias,
pois o cdigo apresenta um ideal de comunidade fraterna, o que Israel estava
necessitando. Neemias utiliza-se do cdigo para equilibrar a sociedade em seus
principais aspectos.
Os grandes eixos da reflexo teolgica do deuteronmio esto sobre a fora dos seus
discursos e as leis que ele contm. O deuteronmio tenta manter Israel no essencial:
Deus, terra, po, lei e templo. Ele mostra Israel como povo escolhido por Deus, um
povo com uma misso.
3.5 TRADIO SACERDOTAL
uma corrente que se filia ao profeta Ezequiel. Durante e aps o exlio, os sacerdotes
produziram os documentos que deram incio a tradio sacerdotal. Os indcios indicam
que se tratava da codificao de costumes e de praticas ligadas ao santurio de
Jerusalm, refere-se santidade de Deus (moral) e sua transcendncia, pretende levar o
povo a buscar a santidade.
Segundo o autor o documento teria servido para reforar a f do povo e a esperana que
Deus os livraria do cativeiro como no Egito e cumpriria as promessas feitas aos
patriarcas.
3.5.1 CARACTERISTICAS DA HISTRIA SACERDOTAL
Representado pela letra P, o documento utiliza um calendrio diferente do
monrquico, seu estilo seco, desprovido do pitoresco mesmo nas narraes, apresenta
uma teologia consciente de si. D importncia as genealogias com intuito de ligar a
histria do povo criao.
Nas narraes so inseridas vrias leis que esto repartidas dentro do quadro histrico
do povo: fecundidade, sbado, respeito ao sangue, circunciso, pscoa e outros. Grande
parte dessas leis e prescries esto relacionadas ao culto e a instituio do sacerdcio
do povo.
O documento sacerdotal ritmado por alianas. Com No Deus estabelece uma aliana
de salvao com toda a humanidade, onde enfatiza o respeito vida e ao sangue.
Com Abrao, mostra que dentro da aliana com No, existe uma aliana particular com
os descendentes de Abrao, se observarem o sbado e a circunciso.
Israel havia pecado, e por isso estava no exlio(Babilnia). O sacerdote deveria lembrar
o povo do seu pecado e gui-lo ao arrependimento.
3.5.2 A MENSAGEM DA HISTRIA SACERDOTAL
A histria sacerdotal traz para um povo exilado, sem terra e sem ptria, com sua f
abalada e sua religio desorganizada, uma mensagem de esperana baseada na narrao
do dilvio, uma esperana de retorno a sua ptria, sua terra. Em Abrao a multiplicao,
em Jac a pureza do povo e em Jos o inicio da realizao de uma promessa(terra).
3.6 AS LEIS COMPLEMENTARES

Pra finalizar o autor afirma que durante a sada do exlio, Israel teria recebido de Esdras,
a composio final da Tor, onde o mesmo teria acrescentado as leis dos sacrifcios, a
lei da pureza e as prescries sobre festas.
4. APRECIAO CRTICA
Deus preparou Moiss para escrever o Pentateuco. Preparou o palcio do fara, para
que fosse instrudo em toda a cincia dos egpcios; e fosse poderoso em suas palavras e
obras cf. (Atos 7:22). Foi testemunha ocular dos acontecimentos do xodo e da
peregrinao no deserto durante os longos anos da peregrinao de Israel, onde liderou
o povo, tambm foi legislador e profeta. Escreveu o Pentateuco atravs de revelaes
especiais recebidas de Deus.
fato que no existe o texto original escrito por Moiss mais existem os testemunhos
do povo judeu, guardio da lei, que acreditam na autoria de Moiss, assim como a
prpria Bblia atribui a ele.
Livros do Antigo Testamento que citam o Pentateuco como obra de Moiss. (Josu 1:78; 23:6; I Reis 2:3; II Reis 14:6; Esdras 3:2; 6:18; Neemias 8:1; Daniel 9:11-13.) Certas
partes muito importantes do Pentateuco so atribudas a ele (xodo 17:14;
Deuteronmio 31:24-26).
O escritores do Novo Testamento esto de pleno acordo com os do Antigo. Falam dos
cinco livros em geral como "a lei de Moiss" (Atos 13:39; 15:5; Hebreus 10:28). Para
eles, "ler Moiss" eqivale a ler o Pentateuco (ver II Corntios 3:15: "E at hoje, quando
lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles").
As palavras de Jesus do testemunho de que Moiss o autor: "Porque, se vs crsseis
em Moiss,
Crereis em mim; porque de mim escreveu ele" (Joo 5:46; ver tambm Mateus 8:4;
19:8; Marcos 7:10; Lucas 16:31; 24:27, 44).
Os arquelogos descobriram muitas evidncias que confirmam a veracidade de grande
parte do livro de gnesis, enquanto que a teoria documentria no encontra apoio
arqueolgico que lhe d amparo. Esses documentos existem somente nas pginas dos
livros que defendem tal teoria.
O livro apresenta uma teoria sem evidencias externas de que o Pentateuco tenha sido
formado por quatro documentos escritos em pocas diferentes e ofensivas religio
divinamente revelada.
O livro pode ser indicado para Telogos e afins.