SCRATES

(470 399 a.C.)

Orculo de Delfos: conhece-te a ti mesmo (dissipando os preconceitos, as vises deturpadas e

ligeiras, o homem h de chegar a verdade).

Fatos: relatos do conta de que pessoas batiam nele. Ele dizia: se eu receber coices de um
asno lev-lo ia por acaso aos tribunais? A mulher dele ficava brava: morrers injustamente, e
Scrates dizia: querias que eu morresse justamente?

Textos de Plato ligados ao Direito: Eutfron, Crton, Fdon (momento da morte, reflexo sobre
a morte e a alma) e A apologia de Scrates.

Discusso entre Justia e Piedade (ter compaixo com sentimentos alheios, ser afetivo com o
prximo) no dilogo Eutfron:

Scrates: Era uma coisa semelhante a esta que eu queria dizer-te h um momento, foi por
isto que perguntei se onde est a justia, tambm est a piedade, ou o que d na mesma, se
tudo que piedoso justo, pode haver algo que sendo justo, no seja totalmente piedoso.
Consideraramos ento a piedade como uma parte da justia. Estamos de acordo quanto a isto
ou desejarias manifestar-te de outra forma?

Eutfron No, uma vez que me parece estares dizendo coisas corretas.

No livro A Apologia de Scrates, ele discute at com seu acusador, Meleto, que disse ter
Scrates corrompido os jovens com novas ideias e de trazer novos deuses ao culto dos
atenienses. Veja sua argumentao com relao aos juzes e as leis de Atenas:

Mas excetuando, cidados, o bom nome da cidade, no me parece justo influir sobre os
juzes e com splicas escapar da condenao, mas sim instru-los e persuadi-los. Uma vez que o
juiz no est neste lugar para fazer graa ao justo, mas para julgar o justo, nem jurou que
conceder graa a quem lhe paga, mas que far justia segundo as leis. E ento no preciso
que vos habituemos a violar o juramento, nem que vos habitueis a isso, no faremos coisas
boas e pias, nem vs, nem ns. No desejais ento, cidados de Atenas, que eu cometa
diante de vs atos que julgo desonestos, injustos e mpios e muito menos eu, eu que sou
acusado por Meleto, aqui presente, de impiedade.

Em todo o Crton, Plato narra a determinao socrtica em fazer do cumprimento de sua

sentena um dever moral, na medida de respeito Plis.

Sua proposta, ao no fugir da execuo, no se encaminha pela justeza do Direito Positivo. Sua
viso muito mais moral e filosfica: acima do Direito Positivo h um justo, que pode ser
compreendido pela razo, e aceitar o justo um dever.

Vejamos um trecho de Crton:

Scrates: Continua, pois, atento: se ao seguir a opinio dos ignorantes destrussemos aquilo
que apenas por um regime saudvel se conserva e que pelo mau regime se destri, poderemos
viver depois da destruio do primeiro? E, diga-me, no este nosso corpo?
Crton: Sem dvida, nosso corpo.

Scrates: E podemos viver com um corpo corrompido ou destrudo?

Crton: seguramente no.

Scrates: E poderemos viver depois da corrupo daquilo que apenas pela justia vive em ns
e do que a injustia destri? Ou julgamos menos nobre que o corpo, essa parte de ns
mesmos, qualquer que seja, a que se refere justia e injustia?

Crton: de modo algum.

Scrates: E, no a mais preciosa?

Crton: Muito mais.

Scrates: portanto, querido Crton, no devemos nos preocupar com aquilo que o povo venha
a dizer, mas sim pelo que venha a dizer o nico que conhece o justo e o injusto e este nico
juiz a verdade. Donde poders concluir que estabeleceste princpios falsos quando disseste
inicialmente que deveramos fazer caso da opinio do povo acerca do justo, o bom, o digno e
seus opostos.

Ponto crucial da questo jurdica, ainda no texto do Crton, est o respeito s leis da cidade, na
medida de uma honra necessria do cidado plis. Nesta conversa, Scrates dir a Crton o
que as normas (leis) diriam a ele, Scrates, se ele fugisse da condenao:

Scrates: Vejamos se assim o entendes melhor. Se chegado o momento de nossa fuga, ou

como o queres chamar, nossa sada, as leis da plis, apresentando-se a ns, nos dissessem: -
Scrates, o que vais fazer? Levar teu projeto a cabo no implica em destruir-nos
completamente, uma vez que de ti dependem, para ns, as leis da plis e a todo o Estado?
Acreditas que um Estado pode subsistir quando as sentenas legais nele no tem fora e, o que
mais grave, quando os indivduos as desprezam e destroem? (...)

Na poca de Scrates, haviam os sofistas, que discutiam a diferena entre o nomos e a physis.
De um lado a norma, uma construo histrica, uma conveno humana, e de outro lado, a
natureza, como ncora e medida de todas as coisas. A aristocracia ateniense dizia que justo a
physis, logo, continua tudo do jeito que est. Vem Scrates e faz um processo de busca da
verdade: s sei que nada sei.

Longe dos sofistas (verdade voltil, conveno humana) e da religio (repetio da tradio
dos deuses), Scrates situa a virtude, a razo e a verdade como sendo critrios do justo.

Scrates e o Direito: ele recusa a mitologia (Dik, Themis) e recusa o carter meramente
convencional (sofistas). Ele questiona no o revelado (religio) mas o conhecido. Sua inquirio
racional. Scrates persiste em considerar que o justo no uma imposio de alguns contra
outros, nem da maioria, nem do mais forte. Extrair o justo pela razo, buscar o fundamento
das ideias e dos conceitos. A atividade primeira do filsofo a indagao sobre o que , no
sentido do esclarecimento e da iluminao em direo do verdadeiro. Ao contrrio do sofista,
que afasta a verdade porque a considera uma conveno, e, portanto, trabalha com as
verdades, Scrates busca a verdade.

O que configura o pensar socrtico justamente esses processo de busca. Ele possua um
mtodo, o qual ficou denominado de Ironia e Maiutica. Vejamos:

A ironia socrtica era, antes de tudo, o mtodo de perguntar sobre uma coisa em discusso, de
delimitar um conceito e, contradizendo-o, refut-lo. O verbo que originou a palavra (eirein)
significa mesmo perguntar. Logo, no era para constranger o seu interlocutor, mas antes para
purificar seu pensamento, desfazendo iluses. No tinha o intuito de ridicularizar, mas de fazer
irromper da aporia (isto , do impasse sobre o conceito de alguma coisa) o entendimento.

Porm, sair do estado aportico exigia que o interlocutor abandonasse os seus pr-conceitos e a
relatividade das opinies alheias que coordenavam um modo de ver e agir e passasse a pensar, a
refletir por si mesmo. Esse exerccio era o que ficou conhecido como maiutica, que significa a
arte de parturejar. Como sua me, que era parteira, Scrates julgava ser destinado a no produzir
um conhecimento, mas a parturejar as ideias provindas dos seus interlocutores, julgando de seu
valor (a parteira grega era uma mulher que no podia procriar, era estril, e por isso, dava a luz
aos corpos de outra fonte, avaliando se eram belos ou no). Significa que ele, Scrates, no
tinha saber algum, apenas sabia perguntar mostrando as contradies de seus interlocutores,
levando-os a produzirem um juzo segundo uma reflexo e no mais a tradio, os costumes, as
opinies alheias, etc. E quando o juzo era exprimido, cabia a Scrates somente verificar se era
um belo discurso ou se se tratava de uma ideia que deveria ser abortada (discurso falso,
errneo).

Assim, ironia e maiutica, constituam, por excelncia, as principais formas de atuao do

mtodo dialtico de Scrates, desfazendo equvocos e deslindando nuances que permitiam a
introspeco e a reflexo interna, proporcionando a criao de juzos cada vez mais
fundamentados no lgos ou razo. (in, http://brasilescola.uol.com.br/filosofia/ironia-maieutica-
socrates.htm Texto de Joo Francisco P. Cabral)