APOSTILA - GÊNERO E SEXUALIDADE
diversidade posta a priori provoca a
Simone de Beauvoir e O Segundo Sexo
O Segundo Sexo é um clássico publicado por
Simone de Beauvoir em 1949. É uma obra
seminal que estabeleceu de imediato uma
discussão sobre a condição feminina e o(s)
feminismo (s). Apesar das várias polêmicas
suscitadas, tem servido de referência para a
maior parte dos ensaios, debates e discussões
posteriores. São dois livros sobre a situação da
mulher e o seu papel na sociedade. O primeiro
volume recebeu o subtítulo de “Fatos e Mitos”,
e o segundo volume foi denominado “A
experiência vivida”. Numa perspectiva histórica
e apoiando-se sobre experiências vividas,
Simone de Beauvoir mostra como, de uma
maneira ou outra, a mulher sempre foi o
escravo do homem. Beauvoir queria
demonstrar que a própria noção de
feminilidade era uma ficção inventada pelos
homens, na qual as mulheres consentiam, fosse
por estarem pouco treinadas nos rigores do
pensamento lógico ou porque calculavam
ganhar algo com a sua passividade, perante as
fantasias masculinas. No entanto, ao fazê-lo,
caiam na armadilha de se auto-limitarem. Os
homens chamaram a si os triunfos da
transcendência, oferecendo às mulheres
segurança e tentando-as com as teorias da
aceitação e da dependência, dizendolhes que
tais características são inatas do seu caráter.
Que seja mãe, esposa, rapariga ou prostituta, a
mulher define-se apenas em função do homem
e nunca para a própria: encarna o outro. Esta
impossibilidade de relações de reciprocidade e
de igualdade entre os homens e as mulheres.
Entretanto, como mostra Beauvoir, nada de
naturalidade nem biológico acantona a mulher
ao seu papel, a sua condição é, na verdade, um
fenômeno meramente cultural. Não é a
inferioridade das mulheres que determinou a
sua insignificância histórica, mas a sua
insignificância histórica que a dedicou à
inferioridade. Ao fugir a este determinismo,
Beauvoir abrir as portas a todas as mulheres no
sentido de formarem o seu próprio ser e
escolherem o seu próprio destino, libertando-
se de todas as ideias pré-concebidas e dos
mitos pré-estabelecidos que lhes dão pouca ou
16 nenhuma escolha. Assim, a mulher,
qualquer mulher, deve criar a sua própria via,
mesmo que seja a de cumprir um papel
tradicional, se for esse o escolhido por ela e só
por ela. Segundo Beauvoir, é de uma igualdade
total entre os dois sexos que nascerá a
liberdade da mulher.
Pierre Bourdieu e A Dominação Masculina
O conceito de dominação masculina só pode
ser compreendido diante de outros conceitos
importantes da sociologia de Bourdieu, como
as noções de habitus e violência simbólica.
Todos estes conceitos se referem, de certo
modo, a uma preocupação cara ao autor, que é
a questão da reprodução social: de que
maneira a ordem social é mantida? É
necessária uma coerção direta para garantir a
reprodução desta ordem? Seguindo estas
perguntas o autor procura pensar sobre a
permanência da dominação masculina e sobre
seu processo histórico de reprodução.
De acordo com o pensamento de Bourdieu, a
ordem social não se trata de uma
representação, de uma fantasia ou de uma
“ideologia”, ela corresponde a um sistema de
estruturas duradouras que são reproduzidas
tanto objetivamente como subjetivamente, já
que estão inscritas nas coisas, nos corpos, nas
mentes, nas atividades e nas posições sociais.
Estas estruturas organizam não apenas a
realidade social, mas também as percepções e
as representações que os indivíduos fazem
desta realidade, de si mesmos e dos outros; são
incorporadas na forma de habitus. A
reprodução destas estruturas se dá
especialmente por meio de vias simbólicas, não
necessitando de uma violência física que se
imponha sobre os indivíduos ou de qualquer
outro tipo de coerção direta – trata-se de uma
coerção simbólica, ou melhor, de uma violência
simbólica.
É a partir destas noções que o sociólogo
francês pensa a dominação do “masculino”
sobre o “feminino”. Ela é resultado de uma
violência “suave” e “invisível”, que se exerce
principalmente por vias simbólicas, através do
reconhecimento dos dominados. Parece estar
na “ordem das coisas” e ser normal, não
precisando ser enunciada ou justificada, dado
que ela coloca as diferenças biológicas entre
homens e mulheres como seu fundamento
natural e evidente, como se ela fosse uma
dominação a-histórica. Mais do que isso, esta
dominação é reconhecida e reproduzida tanto
pelos homens quanto pelas mulheres, dado
que as estruturas históricas da ordem
masculina são incorporadas sob a forma de
habitus, ou seja, sob a forma de esquemas
inconscientes de percepção e de apreciação
que determinam quais comportamentos e
posturas são adequados a homens e mulheres.
Estas estruturas correspondem às próprias
categorias de pensamento que os indivíduos
utilizam para entender o mundo.