“Civilização e barbárie” formam o arcabouço do
Facundo e de Os Sertões. O pensamento do autor
O significado de Raízes do Brasil, por Antônio
Candido
Em meados do século XX, três livros levaram uma
geração a refletir e se interessar pelo Brasil, obras
que pareciam exprimir a mentalidade ligada ao
“sopro” de radicalismo intelectual e análise social
impulsionado após a Revolução de 1930.
A anticonvencional composição extremamente livre
e franca de Casa Grande e Senzala, como no
tratamento dado à vida sexual do patriarcalismo, e a
importância decisiva atribuída ao escravo na
formação do modo de ser do brasileiro causou forte
impacto na época. Informações e dados que
ensejavam noções e pontos de vistas inovadores no
Brasil de então. Entretanto, a preocupação do autor
com problemas de fundo biológico (raça, aspectos
sexuais da vida familiar, equilíbrio ecológico
alimentação) dialogava com o naturalismo dos
velhos intérpretes da nossa sociedade, como Sílvio
Romero, Euclides da Cunha e Oliveira Vianna.
Três anos depois aparecia Raízes do Brasil. Livro
curto, de poucas citações, mas que, entre outras
influências, fornecia indicações importantes para
compreenderem o sentido de certas posições
políticas daquele momento, em que se se buscava
soluções novas, fosse à direita, no integralismo,
fosse à esquerda, no socialismo e no comunismo.
Seis anos depois do livro de Sérgio Buarque de
Holanda, Caio Prado Jr. lançava Formação do Brasil
Contemporâneo. Interpretação do passado em função
das realidades básicas da produção, da distribuição e
do consumo. Nele, o autor afasta-se do ensaísmo
(marcante nos outros dois livros), prioriza dados e
argumentos em detrimento de categorias qualitativas
como “feudalismo” ou “família patriarcal”. O
materialismo histórico aparecia como forma de
captação e ordenação do real, desligado do
compromisso partidário ou desígnio prático
imediatista.
No pensamento latino-americano, a reflexão sobre a
realidade social foi marcada pelo senso dos
contrastes e mesmo dos contrários – apresentados
como condições antagônicas em função das quais se
ordena a história dos homens e das instituições.
não foge a esse modelo, se constitui pela abordagem
dialética de conceitos polares, não como se eles
fossem mutuamente excludentes. A visão de um
determinado aspecto da realidade histórica é obtida
pelo enfoque simultâneo dos dois; um suscita o
outro. Sérgio Buarque aproveita o critério tipológico
de Max Weber ao focar pares de tipos ao invés de
pluralidades de tipos, para tratá-los de maneira
dinâmica e ressaltar a interação dentro do processo
histórico. Com este instrumento, o autor analisa os
fundamentos do nosso destino histórico e suas
diversas manifestações: trabalho e aventura, método
e capricho, rural e urbano, burocracia e caudilhismo,
norma impessoal e impulso afetivo – são pares
destacados na estrutura social e política pelos quais é
possível analisar e compreender o Brasil e os
brasileiros.
Em “Fronteiras da Europa”, o primeiro capítulo,
Espanha e Portugal são o ponto de partida para
tratar, por exemplo, das diversas formas de
colonização da América, e de pontos que serão
desenvolvidos ao longo da obra, como o tradicional
personalismo e a consequente frouxidão das
instituições e baixa coesão social.
A ausência do princípio de hierarquia e a exaltação
do prestígio pessoal que implica em privilégio seria
outra característica ibérica de grande impacto na
colônia. Isso fez com que a nobreza permanecesse
aberta ao mérito e ao êxito, o que favoreceu a mania
de fidalguia, ou seja, a repulsa ao trabalho regular e
às atividades utilitárias, de que decorre a falta de
organização. O ibérico não renuncia às veleidades
em benefício do grupo ou dos princípios. Aos
preteridos de tal privilégio, cabe a obediência cega:
“A vontade de mandar e a disposição para cumprir
ordens são-lhes igualmente peculiares [aos ibéricos]”
(p. 39). A escravidão matou de uma vez a
necessidade no homem livre de cooperar e organizar-
se.
No capítulo seguinte, “Trabalho & aventura”, está a
tipologia básica do livro, a distinção entre o
trabalhador e o aventureiro e suas éticas opostas: a
que busca novas experiências, acomoda-se no
provisório e prefere descobrir a consolidar; e a que
estima a segurança, o esforço e a compensação a
longo prazo. O continente americano foi colonizado
por homens mais próximos do primeiro tipo, o que
foi positivo para o Brasil, pois o português
manifestou uma adaptabilidade excepcional, ainda
que “com desleixo e certo abandono”. Dada a
diversidade reinante, o espírito de aventura foi o
“elemento orquestrador por excelência” (p. 46).
Assim, a lavoura de cana foi mais um
aproveitamento de espaço do que ação de uma
civilização agrícola.
“Herança rural” é o próximo capítulo que analisa o
impacto da vida rural na sociedade brasileira, e suas
diferenças em relação à mentalidade urbana.
A agricultura acompanhou a escravidão em seu
declínio, promovido por políticos e intelectuais de
família fazendeira. O capital ocioso migrou para as
cidades, promovendo progresso social e fachada. É a opção dos membros da classe
investimento técnico. Isso não refletiu em um
desenvolvimento coeso em função da “radical
incompatibilidade entre as formas de vida copiadas
de ações socialmente mais avançadas, de um lado e o
patriarcalismo e personalismo fixados entre nós por
uma tradição de origens seculares” (p. 79).
“O semeador e o ladrilhador” é o quarto capítulo. A
cidade é entendida como instrumento de dominação
já a partir de sua concepção. Ladrilhador refere-se ao
espanhol, que vê a cidade como empresa da razão,
como as que fundou aqui, planejadas rigorosamente
e contrárias à ordem natural; como se
correspondessem a um prolongamento da metrópole.
Os portugueses, agarrados ao litoral, foram
“semeadores” de uma cidade irregular, cuja “silhueta
se enlaça na linha da paisagem” (p. 110). O aparente
desleixo corresponde a uma prudência condicionada
por um realismo não imaginativo ou regido por
regra, fruto de um desejo pela fortuna e ascensão
social rápida que coíbe a formação de uma
mentalidade específica, como em outros países.
O capítulo “Homem cordial” apresenta
características do brasileiro resultantes do que foi
tratado anteriormente. As “relações de simpatia”
reinam, ou seja, as relações impessoais,
características do Estado, são suscetíveis de serem
levadas para o padrão pessoal e afetivo. Isso impede
a formação de uma sociedade urbana moderna. O
“homem cordial” pressupõe, de fato, o predomínio
do comportamento de aparência afetiva, não
necessariamente sincera.
O capítulo 6, “Novos tempos”, analisa o choque nos
velhos padrões coloniais causado pela vinda da
família real.
A sociabilidade é aparente, uma vez que não se
impõe ao indivíduo, tampouco contribui para a
estruturação de uma ordem coletiva. Encontra séria
barreira na individualidade que emerge na relutância
perante a lei que o contraria. A isso também está
ligada a satisfação no saber aparente, cujo fim está
em si mesmo e, por isso, deixa de ser aplicado em
um objetivo concreto. A mudança de atividade torna-
se constante, por buscar a satisfação pessoal. As
profissões liberais se aproximam dessas
características, tanto por permitirem a manifestação
individual quanto por prestarem-se ao saber de
dominante em função da crise das velhas instituições
agrárias, por prescindirem do trabalho direto sobre as
coisas, que lembra a condição servil.
A força adquirida pelo positivismo também pode
estar relacionada a esse contexto. Uma confiança
consistente às ideias, mesmo quando inaplicáveis,
ajuda a entender o liberalismo que, no Brasil, se
constituía como uma oposição à autoridade
incômoda. Da mesma forma, tratou-se de importar a
democracia e acomodá-la aos privilégios
aristocráticos, sendo que, em outros países, elas eram
conflitantes.
O capítulo 7, “Nossa revolução”, mais compacto,
sugere que a dissolução da ordem tradicional
ocasiona contradições não resolvidas na estrutura
social, que surtirão efeitos nas instituições e ideias
políticas. A passagem do rural para o urbano
representa a passagem da tradição ibérica, baseada
em instituições agrárias, para um modo vida próprio,
americano. Está ligada a esse momento a passagem
da exploração da cana de açúcar, como produto
principal de exportação, para o café. Os modelos
políticos do passado se adaptam aos novos tempos.
Isso é possível através da combinação não
harmoniosa entre leis formalmente perfeitas e uma
organização administrativa ideal com o mais
extremo personalismo. A Abolição tornou inviável a
velha sociedade agrária, o que foi o início da “nossa
revolução”. Trata-se de superar o passado, adotar o
ritmo urbano e propiciar, ao mesmo tempo, a ruptura
do predomínio das oligarquias e a emergência das
camadas oprimidas da população, únicas com
capacidade para revitalizar a sociedade, tornando
viável uma vida democrática no Brasil. Contra essa
tendência, poderia surgir uma resistência saudosa do
antigo modelo, que, de acordo com a intensidade de
sua força, poderia se traduzir em formas que
comprometam as esperanças de qualquer
transformação profunda. O caudilhismo, expressão
maior do personalismo que intervém no processo
democrático, é um exemplo dessa resistência. A
repulsa pela hierarquia e a relativa ausência dos
preconceitos de raça e cor são elementos que
permitem a convergência rumo à democracia.
Raízes do Brasil escapa ao dogmatismo e abre o
campo para a meditação dialética. O autor baseou
sua análise na psicologia e na história social, com
um senso agudo de estruturas, vinculando dessa
forma o conhecimento do passado aos problemas
atuais. Propôs que a liquidação das raízes era um
imperativo para o desenvolvimento histórico. Perder
as características ibéricas era o caminho para a
evolução moderna brasileira, cuja trajetória não
incluiu um louvor ao autoritarismo, como solução
para sua organização. Sérgio Buarque afirmou, em
1936, estar na fase aguda da decomposição da
sociedade tradicional. Em 1937 veio o golpe de
Estado e o advento da fórmula rígida e conciliatória,
que encaminhou a transformação das estruturas
econômicas pela industrialização. Era o primeiro
passo para a modernização.
Bibliografia:

CANDIDO, Antonio. O significado de Raízes do

Brasil. In: HOLANDA, Sérgio Buarque. Raízes do
Brasil. 26ª ed. São Paulo: Companhia das Letras,
1995.