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Trabalho final da disciplina Brasil: modernizao seletiva (Temas de Sociologia

Jurdica DIP DIR 839 B), ministrada pelo Professor Marcelo Cattoni de Oliveira.

A singularidade brasileira na obra de Jess Souza: um contraponto s concepes


das razes ibricas no processo de formao brasileiro
Lucas Azevedo Paulino - Registro: 2014661558

O presente ensaio tem por objetivo formular uma resenha do livro de Jess
Souza, A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro,
especialmente de seus captulos sete O caso brasileiro como visto pela nossa
sociologia da inautenticidade e oito Uma interpretao alternativa do dilema
brasileiro. Na obra em anlise, Jess Souza defende a tese de que o Brasil representa
uma variao singular do desenvolvimento especfico ocidental. A designada pelo autor
de concepo do mundo ibrica est profundamente arraigada na autocompreenso dos
livros brasileiros e tambm nas instituies, no pensamento social e nas prticas sociais,
viso esta que ele critica nesse livro. Para questionar esses pressupostos, Jess Souza
aborda as obras de Srgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro e Roberto da Matta,
tendo em vista que em todas elas possvel demonstrar a presena de elementos tanto
institucionais como culturalistas. Ele chama essa vertente de sociologia da
inautenticidade, que representaria uma forma unilateral, incompleta e enviesada de
perceber a realidade brasileira.
Encontra-se presente nesses autores criticados por Jess Souza basicamente duas
leituras da realidade brasileira: uma institucionalista, a qual seria possvel destacar os
macroprocessos polticos e econmicos, segundo a lgica da economia clssica, o que
acarreta, por essa razo, certo diagnstico pessimista do Brasil; e uma culturalista,
tendncia na qual a nfase concedida ao elemento cotidiano dos usos e costumes,
como na tradio familstica brasileira.
A interpretao predominante e mais influente sobre a singularidade cultural
brasileira parte de uma especificidade de tnica no-europia no sentido clssico: a
influncia ibrica. Conforme explica Jess Souza, a Pennsula Ibrica e notadamente
Portugual compartilha com as demais culturas europeias somente a comum herana
romano-crist que caracterizou a Europa como um todo at o medievo. Contudo, todas

as revolues e movimentos histricos da modernidade, como o Iluminismo, a Reforma


Protestante, a Revoluo Francesa ou o capitalismo industrial competitivo, tiveram
pouca ou nenhuma influncia em Portugal. Nossa influncia maior, portanto, seria a de
uma parte da Europa pr-moderna, conjuntura essa, destaque-se, que teria possibilitado
a mistura de raas e culturas que teria acontecido no Brasil.
Seguindo a diviso proposta por Jess Souza no captulo sete do livro,
apresentaremos adiante sua explicao dos trs autores nacionais que ele destaca para
emitir sua crtica e para desenvolver sua interpretao alternativa.

Srgio Buarque e as nossas razes ibricas:


Srgio Buarque de Hollanda, na obra Razes do Brasil, o autor que consegue
elaborar e sistematizar melhor essa concepo ibrica na gnese brasileira,
compreendendo essa ideia no geral, tanto em seu aspecto cultural quanto institucional,
ao visualizar as razes ibricas brasileiras em sentido amplo e portuguesas em sentido
estrito. Para o autor, o ponto de referncia da constituio da sociedade brasileira
determinado pela ocasio de termos recebido nossa herana europeia de uma nao
ibrica: Portugal. O trao fundamental da cultura ibrica que teria se implantado no
Brasil consiste no personalismo, a cultura da personalidade, que impedir a
solidariedade, formas de organizao e de ordenao horizontais do nosso pas. Ao
mesmo tempo, o personalismo ibrico seria intrinsecamente fidalgo e aristocrtico, mas
compartilhado tanto por nobres como plebeus. Esse aspecto demonstraria a
incapacidade da burguesia lusitana de criar valores prprios. No sentido utilizado por
Buarque, o personalismo vincularia responsabilidade individual e respeito ao mrito
individual enquanto aspectos subordinados prpria personalidade. Os fins e objetivos
perseguidos por essa personalidade fidalga jamais so extrapessoais ou impessoais. O
personalismo seria a raiz de muitos males brasileiros, como a prevalncia de uma tica
aventureira em detrimento de uma tica do trabalho ou a subordinao do elemento
cooperativo e racional ao pessoal e afetivo.
A enorme influncia rural explica as formas abstratas e permanentes que o
personalismo adquire Brasil. Nessa direo, o patriarcalismo, sobretudo na sua verso
patrimonialista, seria a forma poltica especfica ao personalismo. A base social dessa
configurao seria o engenho, que era autossuficiente. Nas associaes de carter
poltico, por exemplo, a solidariedade grupal se constri a partir de sentimentos e

deveres de amizade e compadrio e no pela fora dos interesses objetivos e de ideias


impessoais. Na transio do campo para a cidade, o personalismo apenas mudaria de
lugar, travestindo de urbano, mas permanecendo com suas caractersticas essenciais.
O argumento que sintetiza toda ideia de Buarque centra-se na sociedade do
homem cordial. Ela seria constituda por duas manifestaes do personalismo que so
o Estado patrimonial e o catolicismo familiar, ambas contribuem para institucionalizar o
dado cultural simblico. Em primeiro plano, o patrimonialismo desenvolve-se
diretamente do personalismo e impede o desenvolvimento de um Estado racional
democrtico. O Estado permaneceria como uma mera generalizao do princpio da
sociabilidade familiar alicerada na preferncia particularista dos afetos. A burocracia
racional, corolrio da democracia moderna, como decorrente de uma lgica objetiva e,
por consequncia, igualitria, no poderia se desenvolver como um elemento autnomo
nesse contexto. Por sua vez, o catolicismo familstico procederia do personalismo, na
medida em que impossibilitaria as consequncias comuns da transcedncia religiosa,
qual seja, a possibilidade da tenso entre a positividade da mensagem regiliosa e as
esferas mundanas. Esse tipo de catolicismo impediria a eficcia de uma ordem
extramundana especfica, a qual pressupe a distncia entre divindades e homens. Nos
dois casos, a causa comum o personalismo engendrado no ambiente familiar,
impedindo a formao de instituies no fundamentadas em vnculos sentimentais
particularistas e de privilgios.
Jess Souza critica a presena de uma causalidade atvica no pensamento de
Buarque de Hollanda, para quem o personalismo gestado na colnia e herdado de
Portugal um princpio ativo que atravessa sculos e explica praticamente toda histria
com poucas diferenas epidrmicas. Jess Souza atenta para a necessidade de uma
apropriao reflexiva e crtica dos pressupostos desse tipo de anlise interpretativa.

Raimundo Faoro e o conceito de patrimonialismo


A tese da principal obra de Faoro Os Donos do Poder comprovar o carter
patrimonialista do Estado brasileiro. Tal ndole patrimonialista est inerente
substncia no democrtica, particularista e baseada em privilgios que sempre teria
caracterizado o exerccio do poder poltico no Brasil. Para demonstrar isso, o autor
busca razes na formao do estado portugus, de modo que, como em Srgio Buarque

de Hollanda, a herana ibrica tambm seria responsvel por nossa relao exterior e
inautntica com a modernidade.
Como salienta Jess Souza, ao contrrio da utilizao histrica e dinmica da
categoria de patrimonialismo em Max Weber, seu uso por Faoro esttico e
tendencialmente a-histrico. Faoro no desenvolve as transformaes histricas do que
designa por estamento burocrtico e refora a continuidade inexorvel dele sob mil
disfarces, mas com apenas uma aparncia de diferena. A noo central para justificar a
singularidade sociopoltica luso-brasileira na obra de Faoro seria o conceito de
Estado/estamento patrimonial. O estamento seria uma espcie de camada social cuja
solidariedade interna seria fabricada por intermdio de um modo de vida comum e de
uma noo de prestgio compartilhado, que se apropriaria do aparelho de Estado como
coisa prpria e para garantir a manuteno de seus privilgios. Um conceito correlato
noo de estamento seria o de honra, central nas sociedades pr-capitalistas tradicionais.
A honra se assenta no prestgio diferencial e na desigualdade.
Raimundo Faoro parte da premissa liberal clssica para analisar o processo de
desenvolvimento ocidental. Sob esse vis, ele considera a singularidade do capitalismo
bem-sucedido e democrtico de acordo com um parmetro de uma sociedade que se
forma antes do Estado, o que possibilitaria o florescimento das liberdades pblicas e
democrticas. A contrario sensu, em todo livro, argumenta que sempre que temos
Estado, teramos um estamento que o controlaria em nome de interesses prprios,
colocando obstculos ao desenvolvimento de uma sociedade civil livre e
empreendedora. Faoro no percebe que esse caminho no foi a regra no
desenvolvimento capitalista ocidental, mas foi a exceo, de um processo bastante
peculiar dos Estados Unidos. Pelo contrrio, muitos pases europeus tiveram a
participao ativa do Estado na construo histrica do desenvolvimento capitalista.
Diante desse quadro, percebe-se que a principal oposio ideolgica do livro Os
Donos do Poder ser entre uma sociedade guiada e controlada pelo Estado, de cima, e
as sociedades onde o Estado um fenmeno tardio e o autogoverno combina com o
exerccio das liberdades econmicas. Nesse sentido, as causas do atraso brasileiro para
Faoro seria, portanto, a importao de Portugal de um Estado todo-poderoso que
substituiria a sociedade e acabaria por sugar-lhe todas as energias vitais. Para ele, a
predominncia do aparato estatal como estimulador e condutor da vida social seria um
mal em si e acarretaria o desaparecimento de formas autnomas de organizao social.

Como se pode ver, ele parte da idealizao do modelo de desenvolvimento


histrico da sociedade estadunidense para culpar o atraso da sociedade brasileira pela
simples presena do Estado. No entanto, esquece de vrios outros exemplos histricos
de desenvolvimento capitalista o Estado foi uma realidade fundamental. Essa anlise
equivoca-se, inclusive, no papel do Estado como redutor da desigualdade social e da
pobreza.

Roberto da Matta e a vertente culturalista da sociologia da inautenticidade


O antroplogo Roberto DaMatta, sobretudo nos seu livros Carnavais,
Malandros e Heris e A Casa e a Rua desenvolve a tese do atraso brasileiro como
resultado da herana ibrica e causador de um desenvolvimento defeituoso e inautntico
segundo uma perspectiva culturalista das prticas e ritos cotidianos brasileiros.
Ao contrrio de uma individualidade unitria, universal e englobadora como nos
Estados Unidos, Roberto DaMatta entende que no Brasil teramos um sistema dual, que
consistiria no individuo e na pessoa. Enquanto o individuo no participa de nenhum
poderoso sistema de relaes pessoais, a pessoa se definiria como um ser basicamente
relacional, uma noo apenas compreensvel, dessa maneira, em aluso a um sistema
social no qual as relaes de famlia, de amizade, de compadrio, de troca de favores e
interesses, em suma, o personalismo j visto em Buarque de Hollanda, constituem um
elemento fundamental. No indivduo teramos, em contrapartida, um sistema de leis
impessoais que o submetem e o subordinam. DaMatta exemplifica a hieraquizao da
sociedade brasileira com a frase voc sabe com quem est falando?.
Jess Souza critica a ausncia de classes e grupos sociais na obra de DaMatta,
que apresenta apenas indivduos. O tema da estratificao social e da relao dessa com
valores desempenha um papel marginal em sua obra. Na viso de Jess, isso impede que
ele tenha acesso gramtica social da sociedade brasileira. Alm dessa crtica metdica,
o autor do livro em anlise no presente ensaio, visualiza uma inexatido emprica na
teoria damattiana. Isso porque DaMatta acredita que essa dualidade de esferas do
indivduo e da pessoa existiria apenas em sociedades tradicionais ou semi-tradicionais
como a brasileira e no seria tpico em uma sociedade moderna e complexa. Para
DaMatta, seria uma idiossincrasia brasileira essa troca de favores, o jeitinho, a
carteirada, a tendncia corrupo e a transgresso no geral. Entretanto, questionando

essa viso, indaga se essa sensao no estaria presente na maior parte dos pases? Jess
menciona uma pesquisa que demonstra que a maior parte do povo estadunidense
considera a poltica e a negociao partidria como suja. Cita que foi descoberto
recentemente na Alemanha um esquema de dcadas de corrupo na alta esfera do
governo. Enfim, questiona que ainda que o grau de corrupo no Brasil seja maior que
outros pases, isso seria ocasionado pela ausncia de mecanismos eficazes de controle
ou por uma misteriosa eficcia atvica de padres culturais personalistas tradicionais da
vida colonial brasileira?

Uma interpretao alternativa do dilema brasileiro


No captulo oito do livro A modernizao seletiva: uma reinterpretao do
dilema brasileiro, Jess inicia afirmando que os trs autores analisados acima de
pressupostos tericos comuns, o que permitiria agrup-los como representantes dessa
sociologia da inautenticidade seria o vinculo interno de continuidade, alm da
caracterstica fundamental compartilhada entre eles: o culturalismo atvico. Conforme
Jess Souza explica, uma sensibilidade a fatores culturais importante para qualquer
anlise social, mas para esta ser mais determinada deve se articular com o tema da
dinmica institucional, que reproduz e consolida valores e normas, e com o tema da
estratificao social, que permite dar conta da questo dos motivos e dos efeitos do fato
de que precisamente aqueles valores e normas lograram tornar-se dominantes em dada
sociedade. Se os pressupostos no so devidamente refletidos, a anlise culturalista
pode ficar presa a preconceitos do senso comum. Iberismo, personalismo,
patrimonialismo so termos intimamente interrelacionados como uma explicao tanto
para o atraso social como para o subdesenvolvimento brasileiro e a influncia dessas
ideias no cotidiano brasileiro enorme.
Todos os autores analisados tm em comum a premissa de que toda
especificidade brasileira derivada da herana do ibrica e, em sentido estrito, da
lusitana personalista que teria atravessado os oceanos e instaurado os mesmos valores
culturais aqui e transferido de forma causal para as geraes seguintes. Entretanto, o
fato de terem sido portugueses nossos colonizadores no predetermina o tipo de
sociedade singular que se formaria aqui. Consoante Jess Souza expe, os atores so
determinados pelo meio, que eles, antes de tudo, reagem a estmulos sociais, os quais
no controlam. Levando isso em considerao, torna-se compreensvel que indivduos

portugueses e seus sucessores tenham criado uma nao, em vrios aspectos, diferente e
sem vnculo de continuidade com Portugal.
Na sua proposta de construir uma viso alternativa a essa sociologia da
inautenticidade do processo de modernizao brasileiro, Jess Souza se apoia na
proposta de Gilberto Freyre. Apesar de reconhecer ser possvel uma leitura que o
prprio Freyre seja um arauto do iberismo, considera que no faz justia a originalidade
do livro Sobrados e mucambos. Mesmo assim, apropria-se apenas parcialmente da
obra, especificamente dos aspectos macrossociolgicos e aqueles aspectos estruturais da
vida institucional e da estratificao social peculiar que se constituem entre os
brasileiros e so deixados de lado nas anlises da sociologia da inautenticidade, no
deixando de criticar outras partes.
De acordo com Jess Souza, o aspecto mais notvel da formao brasileira
destacado na obra de Freyre consiste no sincretismo cultural: uma combinao de
Europa e frica que conseguiu produzir uma sociedade singular, que no pode ser
reduzida a nenhum dos termos que haviam participado originalmente da sua formao.
Importante para nossos propsitos, no entanto, a circunstncia de que precisamente a
herana cultural moura na forma da escravido que parece ter sido o elemento decisivo
da singularidade da sociedade escravocrata colonial e, portanto, da semente futura da
sociedade brasileira. Essa sociedade cultural e racialmente hbrida na qual Freyre
descreve no traduz de modo algum igualdade entre as culturas e raas. Houve domnio
e subordinao sistemtica e, ademais, houve perverso do domnio no conceito limite
do sadismo.
Jess Souza destaca a importncia da proposio de Gilberto Freyre da idia de
uma sociedade inerentemente sadomasoquista, nos seus modos de sociabilidade, para o
Brasil escravocrata dos tempos coloniais. Em primeiro lugar, ela romperia com a noo
de continuidade ibrica desde o comeo. A sociedade portuguesa da poca no teria,
comparativamente, sequer similaridade com uma sociedade estruturada, na sua quase
totalidade, sobre o trabalho escravo. Insta registrar que valores dependem da forma
como relaes sociais especficas se institucionalizam e adquirem permanncia. Nessa
perspectiva, o fato de os senhores dos engenhos que aqui se formaram serem
portugueses possui importncia secundria em relao ao dado fundamental que a
forma tpica da relao desses com os povos nativos e adventcios que aqui chegaram
sob a forma de escravos. Em segundo lugar, tal proposio tambm prenuncia uma

forma de relao entre privilegiados e oprimidos que se manter, sob formas


modificadas, at atualmente.
oportuno salientar tambm que para o argumento de Freyre torna-se basilar
justamente quelas questes que so secundarizadas pela sociologia da inautenticidade
brasileira: I) a questo da institucionalizao de valores, sobretudo a constituio de um
embrionrio Estado racional e mercado capitalista, a dimenso que pode explicar a
influncia de novos valores na conduo da vida prtica dos indivduos agentes; e, b) a
questo da estratificao social, a dimenso que pode explicar a seletividade do
processo de transformao valorativa e esclarecer em benefcio de quais estratos sociais
se efetivou a mudana de valores.
O momento histrico de mudanas fundamentais do pas se d a partir da data
simblica de 1808, tanto pela abertura dos portos, primeiro passo para o processo de
troca de mercadorias e do incipiente mercado capitalista que se instaura no pas, como
da vinda da famlia real, primeiro passo para a constituio de um aparelho de Estado
tendencialmente

racional

interessado,

pela

primeira

vez,

em

atender

preferencialmente, as necessidades da populao nativa.


A europeizao que Gilberto Freyre descreve, a partir do ano-chave de 1808,
constitui a real revoluo modernizadora e burguesa brasileira. Ela o incio ao mesmo
tempo do Brasil moderno e da misria brasileira. Se por um lado permite a ascenso de
amplas camadas sociais conforme critrios impessoais, por outro, condena toda uma
classe, pelo abandono, condio secular de prias rurais e urbanos. Vincular a
revoluo valorativa constituio das duas instituies mais importantes do mundo
moderno mais verossmil do que atribuir a entrada dos valores modernos no nosso
pas imigrao de camponeses italianos ou alemes, como faz Srgio Buarque e a
tradio da sociologia do patrimonialismo.
A partir da revoluo modernizadora da primeira metade do sculo XIX, o Brasil
passa a ter apenas um cdigo valorativo dominante: o cdigo do individualismo moral
ocidental. Da o mrito da contribuio de Gilberto Freyre para o esclarecimento da
singularidade cultural brasileira, o de perceber que a revoluo modernizadora da
primeira metade do sculo XIX tenha vindo para ficar e para revirar os valores do
personalismo ento dominante no nosso pas. A partir dessa poca a palavra mgica da
modernizao vai ser o elemento propulsor da sociedade como um todo em todas as
suas esferas. Isso no denota que a sociedade em questo se moderniza efetivamente em

todas as esferas. Significa, sim, asseverar que o nico discurso legtimo capaz de unir as
vontades o discurso modernizador.
Contudo, dizer que o discurso modernizador do individualismo moral o cdigo
valorativo dominante no significa afirmar que no existam outros cdigos
concorrentes, ou, fato ainda mais relevante, que o acesso a esses bens culturais seja
igual para todas as classes ou indivduos. Para Jess Souza, a questo desafiadora nesse
terreno mapear a institucionalizao do acesso diferencial a bens culturais que so
aceitos ou que passam a ser tendencialmente aceitos pela enorme maioria da populao
como os valores dominantes da sociedade como um todo.
A luta pelos favores e graas do senhor de terras e de escravos significa uma luta
pela sobrevivncia de seres sem qualquer possibilidade de interferncia no mecanismo
de acesso a bens materiais e simblicos escassos. Para Jess Souza, a peculiaridade do
caso brasileiro reside na concomitante presena de dois estmulos opostos: a
proximidade ensejada pela escravido muulmana associada peculiaridade da nohumanidade essencial do escravo. Essa identificao do masoquista, ou seja, o prazer
pervertido da identificao com o opressor consiste em um componente constitutivo da
relao. Esse fato decisivo, posto que o reconhecimento da legitimidade da opresso
faz com que desaparea da conscincia, pelo menos tendencialmente, a imposio da
vontade como uma violncia.
Esse ponto essencial para que se compreenda a continuidade secular da relao
sadomasoquista do escravismo muulmano sob outras formas histricas e sociais. A
relao de dependncia que se percebe sob o nome de coronelismo, por exemplo,
certamente uma dessas continuidades histricas mais importantes. As oposies deixam
de localizar-se nos binmios senhor/escravo ou coronel/dependente para assumirem
formas impessoais como doutor/analfabeto, trabalhador qualificado/trabalhador
desqualificado, morador de bairros burgueses/morador de favelas, etc. O que comum a
todas esses ltimos binmios impessoais que a relao entre positivamente
privilegiados e negativamente privilegiados independe de um vnculo de subordinao
construdo a partir de uma situao particular. O vnculo de dominao passa a ser
impessoal por referir-se a valores inscritos dentro da lgica de funcionamento das
instituies fundamentais do mundo moderno, especialmente do mercado capitalista.
O conhecimento, base da eficincia de mercado e Estado racional,
intrinsecamente democrtico por fundar-se em critrios de mrito pessoal no

previamente decididos. Aumenta a competio social e as possibilidades reais de


ascenso social. Apesar de o acesso educao ser desigual e seletivo, o relativo
dinamismo do desenvolvimento capitalista abre, episodicamente, chances reais de
mobilidade at para setores dos grupos mais desprivilegiados. No entanto, esse acesso
das camadas desfavorecidas individual, no sendo fruto de demandas polticas
coletivamente compartilhadas. O abandono dos setores mais desprivilegiados tende a
ser percebido como fracasso individual, dificultando a articulao poltica do
descontentamento. Acompanhando o pensamento do pensador Wanderley Guilherme
dos Santos, Jess Souza entende que o processo de cidadania brasileira regulado, no
qual se encontra presente a noo de cidadania e de incluso social numa sociedade que
se moderniza, mas por outro lado mantm intacta a herana escravocrata que divide a
sociedade em homens e sub-homens, ou, nos termos da nova ordem poltica, em
cidados e subcidados (que em livro posterior ele chama provocativamente de ral
brasileira), que no teriam acesso a renda nem a bens culturais (a herana imaterial da
importncia de se pensar no longo prazo e, por isso, estudar e se capacitar, por
exemplo).
A seletividade do nosso processo de modernizao pode ser vista na
transformao dos papeis sociais: enquanto o senhor tem o desafio de, bem ou mal,
adaptar-se aos novos tempos; o escravo abandonado e fica desprovido de acesso s
benesses do novo sistema que se institucionaliza a partir de ento. Quem ocupa os
novos empregos abertos pelo desenvolvimento de manufaturas e maquinofaturas o
mulato e depois o europeu imigrante. O negro, vtima de preconceito e do seu prprio
abandono, no teve nem ter acesso mais tarde ao lado menos sombrio dos novos
tempos.
A sociologia da inautenticidade brasileira, para quem o pas se moderniza para
ingls ver, pois continua personalista e patrimonial, s v a exterioridade e o
artificialismo do processo. Ele exterior e artificial, em grande medida, sem dvida, na
medida em que ele vem de fora para dentro e toma de assalto um pas que mais parecia
uma China que um pas ocidental antes da abertura dos portos. No contexto do mundo
impessoal capitalista, esses valores esto inscritos em instituies as quais corporificam
e garantem, por meio de estmulos empricos, sua reproduo ampliada. Essa
impessoalidade, associada a eficincia comparativa do mercado e Estado capitalistas,

reproduz sob outra forma, especificamente moderna, as condies que garantem a


perpetuao da situao de dominao e subordinao social.
Jess Souza entende, enfim, que o Brasil no um pas moderno e ocidental no
sentido comparativo de afluncia material e desenvolvimento das instituies
democrticas. Mas, para ele, o Brasil certamente um pas moderno no sentido
ocidental do termo, se for levado em considerao que os valores modernos e ocidentais
so os nicos aceitos como legtimos, o que explica o fascnio do tema da modernizao
entre os brasileiros. Para a imensa maioria da legio de prias urbanos e rurais, sem
lugar no novo sistema, produto de sculos de abandono, a desigualdade aparece como
um resultado natural, muitas vezes percebido como fracasso prprio.
Concluindo sua brilhante obra de forma irretocvel, Jess Souza assevera que o
desafio aberto para o processo de democratizao brasileiro - desafio esse antes
encoberto do que esclarecido pela sociologia do patrimonialismo e do personalismo reside no desafio de assimilar os legtimos anseios dos prias urbanos e rurais
produzidos pela modernizao seletiva, sem que a violncia se transforme na nica
lngua comum entre os contendentes.

Referncia bibliogrfica:
Jess SOUZA. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro.
Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 2000. 276 pginas.