Histria, imagem e narrativas No 12, abril/2011 - ISSN 1808-9895 - http://www.historiaimagem.com.

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Consideraes a cerca da tragdia de squilo- Prometeu Candeeiro: A tragdia, entre o mito e a filosofia, como antecipao da crtica a religio1

Patrcia Marciano de Assis Aluna do curso de Graduao da Universidade Estadual do Cear - UECE patricia_pma@hotmail.com

Resumo: Este artigo tem como objetivo analisar a tragdia tica enquanto fonte histrica, alm de situ-la entre o mito e a filosofia, pois compreendemos que a filosofia pensada posteriormente fez largo uso do horizonte contextual da plis, ainda que para fundamentaes crticas. Logo, a filosofia se utilizou do horizonte da tragdia, do mesmo modo como esta se utilizou do horizonte do mito. Para tanto, opta-se por uma anlise da tragdia de squilo, Prometeu, como antecipao da crtica religio. Logo, nossa proposta destacar a tragdia enquanto precursora do posterior atesmo verificado em filsofos por volta do sculo V, como principal exemplo da permanncia.

Palavras-chave: Tragdia, filosofia, mito, religio, Prometeu

Esse artigo foi feito sob orientao do professor da cadeira de antiga II da Universidade Estadual do Cear MS. Tito Barros Leal. (titobarrosleal@hotmail.com)

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Introduo

A despeito das especulaes apontadas por Jaa torrano quanto autoria da obra e quanto traduo mais adequada para seu ttulo2, ficamos com este autor no que concerne a tais temas. Assim, analisaremos a obra de squilo: Prometeu Cadeeiro, numa perspectiva histrica, como precursora ideolgica da crtica aos deuses, onde a tragdia3 emerge como fonte imprescindvel para a compreenso do perodo de transio4 entre o Arcaico e o Clssico que marcou profundamente a Paidia5 do homem grego6. Nesta perspectiva deparamos com vrias dificuldades, que vo alm da diferena das idias e recursos utilizados pelos gregos em relao ao pensamento e prtica atual. Conforme constatou Renan Figueiredo Menezes7, a anlise de uma tragdia est aqum de um aspecto propriamente estrutural, mas perpassa todo um conjunto de fatores concernentes ao aspecto histrico, a saber: a imparcialidade e objetividade do relato, os fatores econmicos, sociais e valores morais do autor, nos quais tais amarras permanecem indissociveis nas narrativas dos artistas e de quaisquer outros que os visem estudar. Assim, podemos depreender, na obra analisada, vrias temticas, tais como poltica, sociedade, religio (entre outras) e inclusive uma antecipao da crtica aos deuses que levar a cabo a emergncia de uma filosofia atesta. Pois, de um modo geral, a tragdia emerge, nesse contexto, como uma precursora da filosofia grega, dentro de uma moral religiosa e de uma tica8, cujo entrechoque propicia a abertura necessria para a fundamentao posterior do atesmo.

Anlise a partir da obra traduzida por Jaa Torrano, 2009. Seguindo o exemplo de Lesky, concordamos com Aristteles quanto a definio de tragdia Tragdia a imitao de uma ao importante e completa, de certa extenso; num estilo tornado agradvel pelo emprego separado de cada uma de suas formas, segundo suas partes (...) (Lesky, 2006) 4 Tito Barros sugere o sculo V a.c como um perodo de transio entre o perodo Arcaico e Clssico, caracterizado pelo conflito ideolgico que marcou a emergncia de uma nova psicologia social. ( Leal, 2004) 5 Paidia insuficientemente traduzida por cultura. (Jaeger, 2001) 6 Segundo Carmen in: Poesia y filosofa em la potica de Aristteles. La paidea trgica fue posible gracias a que el drama y sus receptores pertenecan a um mundo concreto, el mundo de La polis clssica, com su lenguaje, su tradicin mtica y sus valores ms o menos compartidos. 7 In: squilo, Sfocles e Eurpedes: Um caminhar do gnero trgico, 2007. 8 Como mostra Tito Barros, essa proto-tica j est presente, mas visivelmente em Sfocles: Ademais, um dos problemas principais circunscrito tica o das escolhas o escolher bem. Sfocles (e estende-se essa afirmao aos demais tragedigrafos) traz em suas obras uma reflexo concernente escolha, ou seja, sobre a ao humana, escolha essa que permeada por variantes e condicionantes sociais. (Leal, 2004)(grifo meu).
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Tragdia e mito

Como Fonte Histrica Diante das dificuldades apontadas por Maria Helena9 no estudo da cultura clssica o mito emerge como soluo para preencher algumas lacunas, embora outras permaneam. Utilizada nas diferentes formas de literatura, este aparece particularmente no gnero em estudo: a tragdia. Esta nasceu10 dos cultos dionisacos, a fim de saudar esse e outros deuses e provocar sentimentos no pblico, atravs da apresentao de um espetculo mtico. Para isso o autor escolhe um mito, a fim de impor problemas sem solues, uma vez que as narrativas no encontram fim, como a estudada, que termina com o objetivo de gerar deliberaes. Alm do xito proporcionado pelo mito, compreendendo todo o povo, ao determinar o perigo e a afirmao da existncia humana, traos essenciais da humanidade trgica( LESKY, 2006), que j o eram dele. O mito, segundo alguns acreditam, surge da tentativa de explicar o que o homem no entende. Nessa tentativa o homem parte de um apriopri para um aposteriori que aos poucos vo encontrando explicaes dita cientificas que se ratificam em leis e teorias, posteriores. Assim, o mito foi um questionamento, mas por ter sido elementar perguntou-se sobre temas imediatos que figuravam visveis na natureza, da sua primeira preocupao com a vida e relacion-la a efeitos naturais e toda uma infinidade de associaes que inicialmente foram religiosas. O que no significou, entretanto, que no tivesse havido algo de racional, assim que:
Na perspectiva de Aristteles, reconhecer que h no mito um elemento de divina verdade dizer que ele prefigura a filosofia. (...). O mito seria ento uma espcie de esboo do discurso racional: atravs de suas fbulas, perceber-se-ia o primeiro balbucio do logos. (grifo meu) (VERNANT, 1999).

Logo, o mito emerge com um esboo de um logos. Este que condiz com caractersticas de seu perodo, pois para existir, o mito sofreu um conjunto de influncias de seu contexto. Alm das modificaes e (re)significaes provenientes de seu uso e difuso, por outros, atravs da oralidade e da escrita. Como exemplo, temos a tragdia que ao fazer uso dele,

Devido complexidade do problema das fontes da Cultura Grega, prope o exame da origem dos documentos a partir de duas vias consideradas por ela principais: a literria e a arqueolgica, que esto de certo modo imbricadas. In: Estudos de cultura clssica, 1980. 10 Sua origem associada existncia da tirania como forma de governo. In: A Tragdia Grega. (Romilly, 2008). Alm de ser apontada tambm como originada a partir do mito. (Lesky, 2006)

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procurou, no seu prprio contexto, um pblico receptivo que o aceitasse, ao mesmo tempo em que o adequou ao gnero. Assim como, antes dela utilizar o mito, tambm participou dessa criao a priori que parte sempre de uma conjuntura da qual o indivduo faz parte e que por isso denuncia o seu contexto, conseqentemente expe elementos da sociedade em questo:
O saber do homem no parte do zero, mas de um horizonte, ou seja, de um conjunto de conhecimentos implcitos que permanecem atemticos nas diversas perguntas do homem. Toda ao humana se faz dentro de determinada perspectiva e , exatamente, esta perspectiva, que constitui o que se chama o Horizonte do conhecimento e da aes humanas. Este horizonte, um a priori necessrio, em primeiro lugar, um horizonte contextual determinado, contudo enquanto contexto todo horizonte uma Totalidade, uma totalidade parcial ou regional, porque, precisamente, determinada (grifo no original) (OLIVEIRA, 1997).

Trocando o todo pela parte, temos que a tragdia para existir enquanto drama, capaz de provocar interesse num pblico, utiliza-se de um horizonte prprio que mantm permanncias do horizonte do mito. Deste modo, o horizonte da tragdia seria especificamente o choque de horizonte (entendido como conjunto de conhecimento) do perodo Arcaico e do Clssico. Pois,
(...) as adaptaes das peas variam de esprito e de inspirao segundo o momento ou a moda, tambm cada poca e cada famlia de esprito levada a privilegiar na prpria noo de trgico um, ou outro, aspecto; e o reflexo das tendncias contemporneas aclara esta noo com uma, ou com outra, luminosidade. (ROMILLY, 2008).

Assim, como as representaes das tragdias ditas modernas, s so compreensveis em seus respectivos contextos, as representaes das tragdias gregas s so inteligveis se levarmos em conta todo um conjunto de pensamentos e acontecimentos da plis, resultado do entrechoque desse perodo, que, por sua vez, so denunciados na narrativa. Logo, esta emerge enquanto fonte histrica, ou seja, um meio de apreender essa realidade. Assim, a tragdia, dentro da cultura a que este fenmeno deve sua origem, pode ser compreendida como um fenmeno histrico bem concreto. ( LESKY, 2006).

A relao do mito na tragdia

O mito tem em si o aspecto oral, mas posteriormente passa a ser escrito. Com essa escrita ganha um aspecto literrio e com a tragdia ganha representao11, acompanhado com msicas e artes de representao corporal. Angariando, a partir da, outra dimenso que ultrapassa a arte e abrangem vrios outros setores, prprios da tragdia: religioso, social,
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A originalidade da tragdia vinha do facto de o actor tornar pblica uma emoo, uma explicao, um significado que no tinham sido veiculados antes dele In: A tragdia Grega. (Romilly, 2008).

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lingstico, poltico, ensino, comunicao entre outros. Todos com certa organizao dentro da estrutura deste gnero12.
Dito de outro modo, as tragdias gregas tratam temas que afectam emoes essenciais no homem; e podem valer-se disso para tocar com mais segurana os espectadores ou leitores. Mas tratam-nos dentro de um certo esprito que no o nosso. Podem extrair dos grandes temas mticos uma capacidade maior para comover; mas transpuseram-nos, modificaram-nos, elaboraram-nos em funo de outros problemas (...). (ROMILLY, 2008).

Assim, a tragdia tem algumas caractersticas especficas, como por exemplo, o objetivo de gerar uma Khartsis13, purificao, atravs da exposio da hbris, desmedida, que leva o personagem principal, geralmente um heri, hamarta, erro. Outras caractersticas mais gerais o fato dela ter um teor universalista, que expe aes humanas atravs do dilogo, deliberao, sobre o erro, harmata e a hbris, entre outros elementos prprios do pensamento grego encontrados em voga; alm do uso de mscaras, prsopon14, por conta dos personagens, numa aluso aos ritos originrios (do culto a Dionsio). squilo exemplifica bem isso em suas obras, embora fuja algumas outras regras. Ainda assim, optamos pela utilizao desse autor e de sua obra: Prometeu Candeeiro. Onde atravs de ambos vemos notadamente aspectos que ratificam a utilizao do mito, pela tragdia. Para ns, mitologia e histria so duas coisas nitidamente separadas, mas no o eram para os gregos daquele tempo em que o prprio mito significava histria. ( LESKY, 2006). Assim, acreditamos que h uma dialtica de ambos neste perodo, tragdia e mito, a partir do qual d origem a filosofia, ainda que indiretamente. Inclusive serve como precursora da filosofia aqui proposta: a atesta. Pois, a despeito dos pensamentos de que no h continuidade entre o mito e a filosofia; vemos claramente aqum: que o mito foi uma primeira forma de filosofar sobre a vida, tal qual constatou Aristteles15. Porm a filosofia para ganhar ares de cincia impulsionou uma dessacralizao do saber, sem, no entanto, retirar a contribuio pega inicialmente deste e das problematizaes provenientes da tragdia, e Somente com squilo nos encontramos no resplendor da grande poca da tica na arte e na histria. ( LESKY, 2006).

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Sobre a discusso da tragdia enquanto gnero, ou da estrutura desse gnero ver Jacqueline de Romilly, 2008. In: Sobre a cartase na tragdia grega: a catarse, uma espcie de prazer prprio da tragdia, resultado da purgao do terror e da piedade suscitados por aquele espetculo teatral. A avaliao positiva de uma tragdia depende exatamente de sua capacidade de levar catarse. (Bocayuva, 2008) 14 Vide RAMOS, In: Teatro e o feminino na Atenas Clssica, 2001 15 Veja citao de Vernant, in: Mito e Sociedade na Grcia Antiga, 1999, na pgina II.

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Anlise da tragdia16 O autor: squilo17

Falar sobre a vida, ou o perodo em que squilo, um dos mais importantes tragedigrafos (ao lado de Sfocles e Eurpedes), viveu no fcil, devido a vrios fatores, tais como: escassez e precariedade da documentao, a perda da maioria de suas obras, distncia temporal, alm da permanncia de um imaginrio mtico em torno do prprio autor, entre outros. Ento o que nos propomos aqui somente abordar algumas informaes, necessrias para a compreenso de sua obra Nascido em Elusis (525 a.c), filho do nobre proprietrio de terras Euforion, faleceu na Siclia (456 a.c); considerado atualmente autor de noventa dramas, dos quais somente sete foram integralmente conservados, os demais nos chegaram fragmentados18. Ele viu ainda garoto a passagem da tirania Repblica, que antes de fixar-se, deparou-se com vrias tentativas de retomada do poder, conflitos sutilmente relatados em suas obras. Estes conflitos se deram at a organizao de Clstenes, a partir da qual a tica dividiu-se em dez phylal, rompendo com os laos de sangria da antiga organizao; foi a partir desse organizador que os concursos trgicos tiveram a forma que ns conhecemos19. Influenciado pelo ambiente em que viveu at a instalao da democracia, onde o indivduo seria apenas uma parte igualmente importante do outro, squilo era homem quando o povo grego acreditou que a tica estava sob proteo dos poderes dos deuses e acreditavam que:
O que ameaava a Grcia, no caso de uma submisso voluntria, no era uma cruel tirania, porque o regime persa em geral nunca exerceu contra os povos submetidos, nem era a destruio da vida econmica, j que precisamente esta no era das piores no grande imprio, mas tratava-se daquela liberdade que foi a nica coisa que assegurou a vida espiritual dos gregos nas dcadas seguintes. (ROMILLY, 2008).

Parece ter comeado a escrever tragdias com vinte e cinco anos, por volta de 500, porm sua primeira vitria teria ocorrido apenas em 484, entre as duas guerras mdicas. Sua

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Utilizamos a obra de squilo, Ca 525-456. A.c Tragdias / squilo; Estudos e traduo Jaa Torrano So Paulo: Illuminuras, 2009; assim usaremos apenas a referencia dos versos e pgina presente nessa obra 17 De acordo com Jaeger, In: Paidia: A formao do homem grego, 2001. 18 Conforme dito anteriormente, aceitamos Prometeu como sendo de sua autoria. Ento suas tragdias que permaneceram foram: Os Persas, As suplicantes, Prometeu Agrilhoado, Sete contra Tebas, Agammnon, As coforas e As Eumnides. Estas trs ltimas teriam feito parte da trilogia intitulada de A Oresteia, e os demais de outras trilogias perdidas, exceto a primeira, que no teria pertencido a nenhuma trilogia. (Romilly, 2008) 19 squilo aparece como inovador do gnero ao colocar atores onde s existia o coro. Ver: Romilly, 2008.

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tragdia mais antiga, segundo alguns autores, foi representada em 472 intitulada de Os Persas. A carreira de squilo teria se desenrolado entre 472 e 458, onde Atenas ainda orgulhosa da sua glria recente e onde a evoluo democrtica comea a marcar-se pela conduta do jovem Pricles (...). (ROMILLY, 2008). Assim, no contexto de disputas em que viveu o autor (por esta poca a Grcia cairia sob o domnio da Prsia), participou em 490 da Batalha de Maratona20, entre outras21, que acabaram marcando-o consideravelmente. Ao longo da escrita de suas obras, viu-se acusado de denunciar aspectos secretos22, ento em voga na religio, fato por ele remediado de acordo com sua inocncia. Alguns apontam desde j um interesse pela religio, as leis, entre outros. De uma maneira geral:
A tragdia esquiliana representar uma nova leitura do mito na nova concepo do mundo e do homem ticos, que a partir de Slon se desenvolveram. Slon vai demonstrar o valor da legislao para a formao do novo homem poltico, que como legislador encarnar a fora educativa da lei. (RAMOS, 2001).

Duas correntes atuaram no perodo: um inspirado na aristocracia, eunomia de Slon: escalas de poderes de acordo com o mrito; e outra no esprito de democracia: isonomia como igualdade plena e total com relao arch, poder nas reformas de Clstenes. Ambas influenciaram o autor. Assim, alm dessas influncias em suas obras, encontramos referencias, em vrios autores, sobre seu interesse pelos cultos dos mistrios das deusas Elusis, a metfora da liberdade humana, entre outros temas presente em suas obras. De fato, vemos imbricados em suas narrativas os deuses e os homens; quanto s demais informaes sobre sua vida, nada mais temos a declarar, pois ela mesma tornou-se um mito23.

Interpretaes possveis da tragdia: Prometeu Cadeeiro.

Propormo-nos expor o vis de contradio do religioso presente na obra, para depois mostrar como tal fato serviu como precursor do atesmo. Para tal, indicaremos alguns dos aspectos religiosos presentes na obra, porm temos que considerar inicialmente, que no h uma distino exata entre estes, os temas polticos, cvicos e outros, como o vemos na
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Em sua lpide ele remete a essa batalha como fato de suma importncia a ser lembrado pela posteridade: Sobre o seu valor podemos acreditar no famoso recinto de Maratona: ele conheceu-o suficientemente (Romilly, 2008). 21 Ele teria tido participao no combate em Salamina em 480, j com quarenta e cinco anos. 22 H controvrsia, aqui como me boa parte do que concerne a sua vida, sobre a existncia desse fato. 23 E aqui concordamos com Jacqueline Romilly: Ningum, depois de squilo, se coloca ao nvel de squilo.(Romilly, 2008)

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atualidade; logo no o diferenciaremos indistintamente aqui. Tudo isso pode parecer, de inicio, contraditrio, mas veremos como o simples fato da introduo de deliberaes acerca das aes humanas nessa, e noutras tragdias, abriu o espao necessrio para as posteriores fundamentaes contra a crena nos deuses. O mito de Prometeu est narrado em duas das obras do poeta Hesodo, Teogonia e Os trabalhos e os Dias, desde o inicio quando Prometeu e Zeus principiam o conflito, que faz este ltimo ordenar a priso de Prometeu, de onde comea a narrativa de squilo, que a nica que utilizaremos aqui. O "Prometeu Candeeiro" possivelmente o primeiro episdio de uma trilogia da mitologia grega, da qual as outras partes se perderam24. Propomos nesse tpico um resumo breve da obra para melhor compreenso das idias aqui propostas. No entanto ver-se- tal explanao insuficiente para compreender o que significa a tragdia enquanto encenao, drama do rito25, ausente nessa narrativa. Ela composta por oito personagens, onde todos so imortais, (exceto Io): Poder, Violncia, Hefestos, Oceaninas (Coro26), Io, Oceano, Hermes e Prometeu. Este ltimo, deus tit que sofre as conseqncias de sua ao, o personagem principal e, portanto, portador do exemplo a ser seguido e pensado ao longo do texto diante da sua relao com os demais personagens. Na histria as deliberaes27 feitas dizem respeito ao personagem principal que lamenta seu destino imposto por Zeus por conta do roubo do fogo sagrado. Alm de no aceitar os desgnios desse deus, Prometeu, ainda o acusa de injustia, ratificando tal idia a cada dilogo que se segue com os demais personagens. Estes, por sua vez, aconselham-no a ser prudente. O que ele no concorda, pois diz ter feito muitos benefcios, inclusive para outros deuses, e possuir um segredo que tirar Zeus do trono, quando da sua libertao. Analisando a tragdia de Prometeu, vemos que o Zeus de squilo representa perfeitamente o tirano de sua poca e o heri Tit um conselheiro em favor do povo, portador, pois, do ideal de democracia, querendo no fundo salvar toda a humanidade da fria de Zeus. Embora as tragdias possuam um fundo universalista, no sentido da abrangncia de suas
Alm da existncia e de sua autoria, ainda h discusses a cerca da ordem desta na suposta trilogia. Vide: A tragdia Grega. (Romilly, 2008) 25 Vide Raquel Gazolla: Para no ler ingenuamente uma tragdia grega, 2003. 26 Nessa tragdia o coro perdeu seu papel central, no sendo mais do que simpatizante, em relao s outras tragdias. Porm Graas sua amplitude, este canto pode elevar-se at uma filosofia que d sentido ao que se vai seguir (...) filosofia contribui largamente para a grandeza do teatro de squilo (Romilly, 2008). 27 Lesky acredita que a contradio caracterstica do homem grego: A tragdia nasceu do esprito grego e , por isso, a prestao de contas, o , um dos seus elementos constitutivos. (Lesky, 2006)
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aes e ensinamentos28, podemos tomar particularmente a salvao como direcionada a sociedade emergente da plis29, a partir da qual o povo detentor do poder. A plis compreende a cidade e seu territrio, assim a salvao seria para a populao dessa nova organizao do perodo clssico, em oposio ao governo caracterstico do arcaico (democracia versus tirania). Vemos, ao longo da narrativa, que o orgulho de Prometeu vem das artes por ele concedidas, que se tornaram bastantes teis, aos ditos mortais. Vendo-o como o mediador do povo, ele pode ser caracterizado pela busca do saber sobre novas bases, atravs da construo de uma nova aret (essncia) social, que deixa de ser a do guerreiro para ser, paulatinamente, a do sbio. Assim, ele simbolizaria o eterno combate pela civilizao e a cultura, ou vista de outra forma, a luta pela liberdade e o conhecimento. Alm disso, observamos uma importncia do fogo nos rituais micnicos, e posteriores; o que torna compreensvel a fama desse personagem ao longo dos anos, como o antecipador de algo que viria a posteriori: a religio e os ritos. Ou se tomados como o fogo da sabedoria, o que ele nos traz o fogo do conhecimento, que anteciparia outros fatores: a filosofia e as cincias. Pois, segundo Jacqueline Romilly:
Esta confiana no homem, que ilumina, do interior, todas as tragdias, mesmo as mais sombrias, corresponde perfeitamente ao esprito grego do sculo V a.c (...) poderamos acrescentar que este elogio do progresso e da civilizao humana, que normalmente nada tinha que fazer numa tragdia, se encontra, de facto, na obra dos trs tragedigrafos gregos: squilo consagrou-lhe uma cena do Prometeu, (...) O sculo V tinha confiana no homem. (ROMILLY, 2008).

Vemos na narrativa que por causa de seu saber, Prometeu, designado de sofista (v 944, 1011), o que remete a viso arcaica do sbio como destruidor da tradio. Isso porque a palavra sofista, a exemplo do que ocorreu aps Plato, tinha um sentido pejorativo designando uma pseudosabedoria. O movimento sofista dominou por volta da segunda metade do sculo V, significando uma degenerao das tradies (incluindo a moral e a religio), estas se esforavam por uma conquista de uma nova aret, atravs da deliberao. A partir dele h uma constatao de que
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Jacqueline Romilly acredita em uma transcendncia dos interesses do momento, transpondo-o para os interesses humanos; seriam esses aspectos intemporais que dariam o verdadeiro alcance e a real interpretao do trgico: precisamente por isso que, quando escrevemos sobre a tragdia grega, somos obrigados a dedicarmonos aos desenvolvimentos sobre a filosofia dos autores ou a fala dos deuses e dos homens (Romilly, 2008) E Lesky tambm afirma que O efeito da grande arte trgica rege-se por outras leis e subtrai-se, em larga medida, do tempo (Lesky, 2006) 29 Pois ainda que ganhe esse carter intemporal, no deixa de estar espacialmente e temporalmente determinado, e por tanto tambm sendo determinante.

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tudo incerto. Nmos (costume e lei) passa a compor a phsis (filosofia natural do devir), sendo esta um componente do kosmos e aquela uma conveno humana e por isto mutvel. Com esse afastamento do nmos, fundamental para a religio ela passa a ser ameaada30. Ento o personagem com sua suposta pseudo-sabedoria, j emergia como um preldio do aparecimento das indagaes religiosas.

Contexto da obra e suas contribuies contextuais

Sobre o contexto de tal obra, observamos que o grego do sec. V, ainda tem o pensamento mtico, apesar da emergncia na plis de uma tentativa de um logos no-mtico. Essas reminiscncias dizem respeito s permanncias do arcaico, conforme visto acima na relao entre mito e tragdia. O mtico percorre principalmente o que concerne religio, que baseada no politesmo, ou seja, acreditavam em vrios deuses, cujo conjunto regulava o mundo, o kosmos, e de acordo com este suas relaes seriam articuladas e especializadas. Compreender tal religio entender tal crena, pois esta s ganha inteligibilidade dentro do sistema organizado de funes de cada deus. O problema de tal concepo so as trocas inerentes que vo se dando ao longo do tempo, o que, entretanto, no impossibilita, visto a grande quantidade de referencia nas obras que nos chegaram. Diante dessa especializao, h uma hierarquia de poderes entre tais deuses, donde emerge Zeus como o deus dos deuses (ou Pai, como abaixo):
Poder e violncia, as ordens de Zeus vs cumpristes, e nada mais vos retm, mas eu no ouso prender, com Violncia, congnere Deus a princpio tempestuoso. Mas isto de toda necessidade que ouse, pois descuidar das palavras do Pai grave. (V.12 -17. P. 361).

Observamos nesta passagem, alm da hierarquia existente entre Hefestos e Prometeu (que ele tem por obrigao agrilhoar), h uma entre o Pai de todos os deuses, Zeus, e o personagem, do qual impossvel descuidar; o que representa o modo como a sociedade v importante acatar as ordens dos deuses, principalmente daquele que o superior. Outra forma a mostrada a atribuio de sentimentos humanos aos deuses (fala tempestuoso para

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Vide Burkert, Religio Grega da poca Clssica e Arcaica (traduo de M. J. Simes Loureiro), 1993

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designar o carter de Prometeu), observada ao longo de toda a narrativa, conforme reclama nosso heri (um deus):
Phe phe, a presente e a vindoura dor lamento! Como deve, afinal dar-se o termo destes tormentos? Mas que digo? Bem sei de antemo todo o futuro, nenhuma dor para mim imprevista vir. A parte cabida se deve suportar o mais bem, sabendo-se que a fora da Necessidade inelutvel. (V.98-105. P.367).

Um dos valores e crenas bastante presente na obra o destino, Moira, comum nas obras que fazem com que os heris aceitem os desgnios dos deuses, a fora da Necessidade inelutvel, ou seja, no se pode escapar da Moira (Prometeu acredita poder fugir). Outro aspecto, presente nesse trecho a representao da crena nos orculos (previso do futuro) bastante comum para os gregos. A partir do contexto de mudana na relao deus/homem, ocorridos na plis, Prometeu pode igualar-se a Zeus, falando suportar sua sorte at ele amainar a ira (v.375-76), ou analisar sua situao, para melhor compreender o ocorrido, expondo a idia do pensamento do sbio e do futuro filsofo.
Nem debochado nem obstinado vos parea que me calo, e a cismar devoro o corao, ao me ver a mim mesmo assim ultrajado. Todavia, a esses novos Deuses, privilgio, quem mais seno eu de todo os definiu? (grifo meu) (V. 436 - 440. P. 385).

Esse trecho ilustra sua no aceitao de sua condio, mantendo-se a cismar com tal acontecimento. Suas deliberaes revelam-se atravs do constante questionamento na obra de Zeus, isto precede os questionamentos do sagrado, que passa a ser questionvel pelos sbios que vo debater inclusive seus segredos, apesar das resistncias que surgem. Deliberaes como esta dele (com o Coro):
Venera, implora, adula ao rei da vez. Eu de Zeus cuido menos que de nada. Faa, domine, por este breve tempo, como queira. No tero longo poder os Deuses (...) (V. 937 941, P. 413).

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Desta passagem, percebemos que Zeus no tem o poder moral - caracterstico do perodo, que submete tudo aos deuses - sobre Prometeu, que inclusive aguarda a perda de poder dos deuses, quando fala da pouca longevidade deste domnio. Afirma ainda:
Hefestos: Pareces que debochas esta situao. Prometeu: Debocho? Debocharem assim visse eu os meus inimigos e entre eles te incluo. Hefestos: At a mim me acusas pelo infortnio? Prometeu: Falando simples, odeio a todos os Deuses que bem tratados afligem-me sem justia.(grifo meu) (V. 971 - 976. P. 415).

Assim, alm das deliberaes feitas, Prometeu, segue construindo uma viso de deus como passvel de erro, assim como ratifica sua falta de medo e insubordinao a Zeus, devido crena da falta de justia por parte deste. Conforme fala abaixo:
Bulhas em vo a falar-me como onda. Entenda-se que eu nunca por temer nimo de Zeus me tornarei feminino nem suplicarei ao detestado inimigo, imitando mulher, com mos supinas, livrar-me destas cadeias. Longe disso! ( V.1001 - 1006 P. 417).

Isto por causa de seus feitos. Falando sobre eles ao longo dos dilogos, Prometeu mostra os benefcios cedidos por ele que vo alm do fogo, que figura antes como o ponto pice da sua obra, principalmente pela forma como ele o consegue (furtando). Isso passa, ainda, uma viso do conflito entre o desejo aristocrtico tradicional de exaltao do prestgio individual e o dever na plis de submeter-se philia, ao esprito de comunidade. Essa busca de resposta s dvidas, sucinta questes quanto ao lugar de Zeus. Tais questes resultam numa dvida quanto o carter benfico dos deuses e acaba deixando a sensao de que o homem pode, atravs da sabedoria representada na tragdia pela deliberao e pelo dilogo entre personagens, remediar tal fim. Como Prometeu que parece guardar a resposta para o poder de Zeus:
Coro: Quem o timoneiro da necessidade? Prometeu: Partes triformes e memores Ernies. Coro: Ora, Zeus pode menos do que elas? Prometeu: No escaparia parte que lhe cabe. Coro: Que cabe a Zeus alm de poder sempre? Prometeu: Isso no ainda saberias, nem insistas. (grifo nosso) (V. 515 - 520. P. 389).

Marcado com falas entrecortadas, cuja finalidade provocar uma maior tenso, vemos a insinuao do heri, de novo, quanto imprevisibilidade e possvel finitude do poder de 12

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Zeus. Embora essa certeza passada pelo heri fique sem solues ao trmino desta obra, que termina com a idia de que os atos dos heris no so isentos pelo destino. Pois, a tragdia no possui um final31, o oposto das epopias, mostrando que o homem j no est to seguro de seu fim, como nos tempos Homricos. Conforme podemos ver, a religio grega possui vrias particularidades que podem ser depreendidas, no somente dessa, mas das vrias tragdias existentes. Uma dessas singularidades para Burkert32 que a religio encontrava-se legitimada enquanto tradio, apresentando-se sob a forma dupla do ritual e do mito, assim no repousava exatamente na palavra, mas no ritual, sendo, pois, uma ordem de integrao consciente num mundo dividido e limitado. De acordo com tal concepo, uma crtica direcionada ao mito ou ao rito estaria minando as bases de tal crena, assim vemos aps as tragdias de squilo, e posteriormente dos outros autores, uma crescente deliberao sobre tal tema. Fato que ganhou vulto nesse perodo dentro do choque advindo com o crescente intercmbio, propiciado pelo aumento do comrcio visto na passagem desse perodo para o Clssico, e caracterizado por uma laicizao dos ritos, que ganham novas atribuies do estado, inclusive como um ensinamento de uma proto-tica.

A filosofia presente em Prometeu Candeeiro

No estudo de outras tragdias do mesmo autor, Jacqueline Romilly traa-lhe algumas caractersticas, dentre as quais: No mundo de squilo, os deuses esto por todo o lado. E a justia divina, tambm ela, est por todo o lado. Isto no quer dizer que se tratava de um mundo em ordem. um mundo que aspira ordem mas que se move no mistrio e no medo. (ROMILLY, 2008). A autora em seu trabalho, A tragdia grega, em que analisa os trs relevantes tragedigrafos - alm de tratar de aspectos desse gnero, afirma que Tudo um problema nesta tragdia. Por razes de pura forma, bem como de pensamento (...). (ROMILLY, 2008). Isso devido ao carter singular desta tragdia em relao com as demais, onde percebemos claramente que ela a nica onde o princpio da justia divina no afirmado

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O que se observa em squilo que ele se serve de trilogias para compor toda sua narrativa, porm ns perdemos as outras duas que comporiam esta. 32 In: Religio Grega da poca Clssica e Arcaica, 1993.

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nem sequer confirmado. (ROMILLY, 2008). Pelo contrrio, A tragdia de Prometeu mais no do que um grande grito de dor, que soa como uma acusao. (ROMILLY, 2008). Portanto, h uma percepo de uma inquietao nessa tragdia, que segundo a mesma autora est no estilo de squilo (...) inquietar-se, protestar se for preciso (...) no se contentar com um optimismo simplista, mas procurar, na desordem aparente do mundo, os traos de uma ordem. Assim, indubitvel a existncia de um questionamento, visvel atravs do personagem principal. Em squilo, Zeus ao ser nomeado como supremo e ainda ser questionado33, indica a abertura para o posterior atesmo, entendido como a no crena em deuses. Logo usamos aqui, atesmo no no sentido de que vinculava uma falta de moral religiosa capaz de submeter os homens s leis
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, mas no sentido de que abriu espao para que pudessem emergir

questionamentos a ponto de serem negaes da existncia dos deuses. Pois afirmar essa inexistncia moral dizer que a plis no existiu, pois segundo Burkert, o poder da plis estava justamente no seu monoplio dos cultos. Ou significaria a afirmao de uma inexistncia poltica, pois as leis foram possveis por essa moralidade (ou pr-tica), visto que, a criao do poltico foi uma tentativa de vincular os homens s leis. Pois o medo de deus um princpio de moralidade, e este s passa a ser realmente questionado devido o desenvolvimento da filosofia, quando a religio j est questionada no geral.
Constata-se assim que, ao mesmo tempo em que toma a contramarcha da linguagem mtica em muitos aspectos, a filosofia grega a prolonga e transpe para um outro plano, desembaraandoa do que constitua seu elemento de pura fbula. A filosofia pode ento aparecer como uma tentativa para formular, desmistificando-a, essa verdade que o mito j pressentia sua maneira e que exprimia sob a forma de relatos alegricos. (VERNANT, 1999).

E esta filosofia emergiria de forma significativa posterior tragdia, devido a sua relao dialtica com o mito e com o cotidiano, ganhando ares de cincia. Do mesmo modo, podemos falar de uma filosofia de antecipao do atesmo, ou seja, de uma negao dos deuses, originria da tragdia. Pois, se inicialmente o mito foi criado pelo homem na tentativa de explicar a natureza; a tragdia foi criada pelo poeta para compreender/criar a essncia do (novo) homem, j filosofia partiu de uma compreenso das temticas desse poeta, sem se restringir a ele, para alm da arte, buscando entender o porqu dessa essncia. E a cincia

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Aqui me refiro apenas tragdia de Prometeu, pois esta mesma autora tratou pouco desta tragdia, mas utilizo, ainda, suas proposies a cerca do assunto, que inclusive so de grande relevncia pela abrangncia do seu trabalho. 34 Que vemos explcitas em vrias das passagens que remetem a um possvel ensinamento proveniente da religio.

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parte de todas essas, a fim de angariar meios de descobrir o porqu, com o qu, quando, onde, como, e por quem, essas transformaes ocorrem na natureza. O historiador servindo-se, e compondo-a, dessa cincia busca entender todos os fatores que fizeram e foram feitos pelo, e para, o homem abrangendo aquilo que chamamos de dimenso temporal e espacial. Pois, segundo Manfredo Arajo:
A histria a dimenso, que constitui, portanto, a concretude ltima do ser humano, onde ele se determina como homem e, portanto nada mais do que a autognese do homem. A histria o fazer-se do homem e por isto sua nica epifania possvel. Conhecer o homem, significa, por isto, captar este movimento incessante do seu fazer-se, que , porque o homem , essencialmente, presena pr-reflexiva da totalidade, um processo ilimitado de totalizao. (OLIVEIRA, 1997).

Deste modo, Vemos squilo no tempo de Olmpia, em honra de Zeus, no contexto da liga tica da poca clssica, abrindo espao, mediante uma crtica elementar atravs das narrativas trgicas, para a formulao terica, posterior, de Protgoras35 em seu livro Sobre os deuses: Sobre os deuses no posso dizer nem que so nem que no so, nem to-pouco como ser a sua forma, pois so as coisas que impedem o conhecimento: a falta de clareza do assunto e a curta durao da vida humana. (BURKERT, 1993). Assim como, um discpulo de Anaxgoras formulou, primeiramente, por volta de 440 a.c, a anttese do justo e o injusto, entre outros36. Protgoras defendeu ainda o relativismo da verdade. Essa discusso abriu notadamente para crticas mais refinadas no perodo de 430 a 400 que buscaram a partir do estado primitivo da espcie humana e do desenvolvimento da cultura a resposta para a existncia/criao dos deuses37. Vemos inclusive o tema questionado em outras tragdias posteriores, que colocavam a religio como uma mentira, por exemplo, o drama de Eurpedes: Crtias. Alm de outras idias desse perodo e de perodos anteriores usados para fundamentar o atesmo. Burkert acredita que:
Com Protgoras, Prdico e Crtias surge o atesmo terico pelo menos como possibilidade, o qual, apesar de no ser exprimido directamente, to pouco pode ser ignorado ou eliminado. A descoberta do atesmo pode ser considerada um dos acontecimentos mais importantes na histria de religio. Certamente que se devem fazer distines. O facto de a existncia dos deuses poder ser posta em dvida, est j implcito, no fundo, na exclamao devota da Odissia: <<ento vs ainda sois deuses no largo Olimpo, se nobres pagaram de facto pela sua ousadia>>. O fato de certas pessoas agirem como se no existissem deuses em parte alguma, afirmado nos Persas de squilo, representados em 472. (grifo no original) (BURKERT, 1993).

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Protgoras, como sofista, exercia uma espcie de ensino superior, no qual os jovens bem nascidos de casas abastadas despontavam para exercer atividades de liderana na plis. (citao in Burkert, 1993) 36 Contrastes presentes inicialmente na tragdia e no esprito do homem da plis. 37 Ler Burkert, In: Religio Grega da poca Clssica e Arcaica, 1993.

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Deste modo, como afirmado acima, j havia alguns indcios de tais idias nas epopias, no que oponha o que foi dito, mas isso apenas confirma a nossa idia, pois as idias so continuidade/descontinuidade de pensamentos anteriores, pois (...) a epopia homrica no mais do que um preldio objetivao do trgico na obra de arte, ainda que seja um preldio muito importante (...). (LESKY, 2006). Assim, de Homero esquilo vemos o emergir do mito, no mais para divertir o pblico atravs de suas alegorias, mas com vrios propsitos que foram ganhando novas significaes ao longo do tempo. De tal modo que j vemos, segundo esse autor, alguns indcios em epopias como as de Homero, porm tais idias s tornam-se digerveis apenas no perodo posterior com a instituio da plis. Deste modo, as tragdias foram o espao que a plis criou, antes da poca dos sofistas, para deliberar sobre vrios assuntos, inclusive a religio, fato que precedeu, dando elementos para as teorias sofistas, dentre elas as atias da poca posterior. Como o fato do poeta Digoras de Melos, ter sido considerado o ateu mais proeminente do sculo V, por ter sido acusado, assim como squilo anteriormente, de revelar os mistrios de Elusis; fato que desencadeou a instituio de um decreto de perseguio que ocasionou uma srie de julgamentos que ocorreram ao longo de 415. (BURKERT, 1993).

Concluso

squilo foi nesse sentido, de pioneiro na crtica aos deuses atravs dos dramas, precursor, de acordo com sua narrao do mito de Prometeu, dos questionamentos da filosofia, que percorreu mais longo caminho alcanando uma crtica direta ao sagrado, a ponto de tais personagens (filsofos) serem rotulados de ateus. Porm temos que esclarecer, conforme ressalta Burkert, que em nenhum momento o grego se desvinculou totalmente do sagrado. Mas foi com a instituio da plis que o homem sem deixar de ser totalmente crente passa a questionar os deuses, pois: bem antes da criao da teologia filosfica, a tragdia grega refletiu em termos os homens mortais poderiam conviver e dialogar com os Deuses imortais, de modo a contornar os impasses e impossibilidades desse convvio e a preservar-se deles. (BURKERT, 1993). Como toda obra, Prometeu ganhou a cada perodo uma nova significao, ora confundido com Jesus que deu sua vida pela humanidade, ora com personagens modernos

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como Frankenstein38; assim vemos quo inesgotvel so as interpretaes. O homem atravs delas conseguiu tocar o divino ao fazer imortais os mitos que permearam seu imaginrio. O que podemos afirmar o papel para alm da poesia desses autores, que no querendo faz-lo, acabou revelando caracteres propriamente histricos para a posteridade e incitando novas discusses. Pois:
Os poetas trgicos, e dentre eles principalmente squilo, representavam o cotidiano da sociedade ateniense no cenrio dos palcos no sentido de mostrar os conflitos, angstias e medos que a sociedade masculina ateniense vivia mergulhada sem uma conscincia clara e responsvel. (RAMOS, 2001).

De acordo com o que vimos relacionados continuidade/descontinuidade do pensamento mtico arcaico em contraste com o novo institudo pela plis, podemos concluir, que a tragdia teve efeito pedaggico39 imediato, atravs da Ktharsis, uma espcie de prazer prprio da tragdia; social, enquanto momento de sociabilidade e lazer40; religioso tanto no contedo, quanto na purificao da Ktharsis; mtico, enquanto perpetuao do mito, obra e de autores; poltico, enquanto espao deliberativo e de formulao de leis41; e principalmente histrico, uma vez que abordou o esprito da poca. Alm de pioneiro de idias filosficas posteriores. No que tenha querido ser tudo isso inicialmente42, mas da construo a priori, at a posteriori, alm da compreenso final, foi ganhando aspectos tais, para que tivesse inteligibilidade para os espectadores, que tambm lha doavam novos aspectos a cada apresentao. E conforme essa relao autor/obra/espectador, vemos como tais elementos relacionaram-se dialeticamente influenciando e sendo influenciado para a formao da Ktharsis final, que determinou e caracterizou a tragdia com todos os elementos de que dispe para estudo atual.

Marlia Matos O Duplo em Frankenstein. In: Revista Inventrio. 4. Ed., jul/2005. Ver RAMOS, 2001: O homem erra e paga pelos seus erros e esse sofrimento, na linguagem de squilo, se traduz pelo conhecimento cuja finalidade pode ser considerada providencial e educativa. 40 Ver RAMOS, 2001. 41 A lei era vista como proveniente dos sbios, pois Ao homem era concedida uma esfera de liberdade fora das obrigaes que tinham de ser satisfeita. No ditava leis, mas obrigaes a serem feitas. Burkert, In: Religio Grega da poca Clssica e Arcaica, 1993. 42 Lesky, alerta, por exemplo, quanto ao carter pedaggico, que a tragdia tem um carter educativo, mas no objetiva em conjunto ao propsito educativo. Expressa sua suspeita de que as conseqncias morais da grande e verdadeira arte se baseiam no fato de que tal arte s pode surgir em conexo com slidas ordens de valores e por isso d testemunho de semelhantes calores com sua mera existncia. E, mais ainda, que um testemunho dessa natureza muito mais valioso e eficaz do que o didtico discurso dos sofistas (...) (Lesky, 2006)
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