RESUMOS A CULTURA DO MOSTEIRO INTRODUO AO ESTUDO DO MDULO 3 A CULTURA DO MOSTEIRO Da reorganizao crist da Europa ao crescimento e afirmao urbanos (sculos

os IX-XII) (O tempo e o espao).

IDADE MDIA Ver Definio Pg.6 ALTA IDADE MDIA Sc. V/VI Invases Brbaras Sc. VII/VIII Invases rabes Sc.IX Vikings e Magiares PERODO FEUDAL Sculos X/XI/XII BAIXA IDADE MDIA Sculos XIII/XIV/XV Renascimento urbano

ALTA IDADE MDIA = Ruralizao das sociedades

1. Recuo Demogrfico Depresso: Invases; Guerras; Instabilidade; Declnio da actividade econmica. 2. Abandono das cidades Declnio e reduo dos centros urbanos: Pilhagens; Insegurana; Rarefaco monetria. 3. Decadncia Comercial Enfraquecimento da economia mercantil: Quebra na produo; Quebra na procura; Quebra na circulao. 4. Pulverizao do poder poltico com a desorganizao da administrao pblica, os poderes centrais enfraqueceram e deram lugar a mltiplos poderes localizados.

Todos estes factores provocaram alteraes estruturais na Europa Medieval: a) Economia agrcola economia rural, consumptiva (consumo) e fechada. b) Sociedade Trinitria sociedade organizada em torno de 3 classes: clero, nobreza e povo. c) Fragmentao do poder Feudalismo ou Senhorialismo d) Cristianizao da populaes Reforo do papel cultural da Igreja = MONAQUISMO. SNTESE: A vida econmica, social, poltica e cultural deixa de ter lugar nos grandes centros populacionais as cidades e passa a acontecer nas zonas rurais, onde os centros populacionais so mais pequenos, os contactos entre os homens mais limitados e os horizontes reais e mentais mais reduzidos. A Igreja teve um papel decisivo na defesa das populaes e na tentativa de construo da paz. Os bispos, nas respectivas dioceses, eram por vezes a nica autoridade, no se limitando s suas funes religiosas. Em muitas circunstncias tornam-se o garante da paz, organizavam a defesa militar e impunham a justia.

O TEMPO__________________________________________________________
A partir do sc. IX at ao sc. XIII, inicia-se com a afirmao da Igreja como instituio fundamental para a organizao econmica e poltica do Ocidente. De facto com a cessao das vagas das invases a partir do Ano Mil, assistiuse a uma inverso do quadro depressivo que marcou os sculos posteriores queda do Imprio Romano do Ocidente. O regresso paz possibilitou o regresso aos campos e a renovao das tcnicas e instrumentos agrcolas ao mesmo tempo que se produziam novos arroteamentos. O comrcio reanimou e dinamizou a vida urbana, ao ritmo do crescimento demogrfico, numa poca em que as cidades medievais tornaram-se smbolos do renascimento europeu abrigando nas suas muralhas no s as grandes feiras como as Colegiadas e Universidades, smbolos de um processo de renovao cultural que ento se verificou no Ocidente . Foi neste mbito de reabertura econmica e renovao cultural que a Igreja reforou o seu estilo pastoral, incentivando as peregrinaes aos lugares santos (Terra Santa, Compostela e Galiza) e organizou as cruzadas, importantes movimentos religiosos e militares geradores da reaproximao da Europa com o mundo oriental e com frica.

Dominar os conceitos de conceitos de: Feudalismo, Ruralizao da Economia e Monaquismo. Feudalismo O feudalismo tem incio com as invases brbaras, no sculo V, sobre o Imprio Romano do Ocidente (Europa). A Europa viveu essencialmente sobre o feudalismo entre os sculos X,XI e XII. As caractersticas gerais do Feudalismo so: Poder centralizado nas mos dos senhores feudais (os feudos eram dados na maioria das vezes pelos reis); Economia baseada na agricultura Utilizao do trabalho dos servos que cuidavam da agropecuria dos feudos e em troca recebiam o direito de terra para viver e eram protegidos dos Brbaros. Ruralizao da Economia A ruralizao da economia, tal como todas as outras estruturas, provocada pelas invases brbaras. A crise no Imprio Romano favorece o processo de ruralizao das populaes que no podiam empreender mais nas actividades comerciais. A economia caracteriza-se como sendo fechada e consumptiva, sofre uma retraco das actividades comerciais, as moedas perdem o seu espao de circulao e a produo agrcola ganha um carcter subsistente. Monaquismo Do grego mnakhos, monge,nico ou em paz. Foi um grande alicerce para a expanso do Cristianismo escala mundial. Caracteriza-se por uma vida monacal ou conventual comunitria ou solitria aprovada por indivduos que tenham elegido exercer um ideal de perfeio ou um nvel mais elevado da experincia religiosa. O Monaquismo abarca tanto a vida do eremita, caracterizada por diversos graus de solido, como a vida do cenobita, ou seja, o monge que vive numa comunidade. O Monaquismo implica sempre Ascese, ou a prtica da auto-disciplinada negao. Isto pode incluir jejum, o silncio, uma proibio contra a propriedade pessoal, e uma aceitao do desconforto corporal. Quase que inclui a pobreza, celibato, a obedincia a um lder espiritual. O objectivo dessas prticas normalmente, uma relao mais intensa com Deus, algum tipo de iluminao pessoal, ou a servio de Deus atravs da orao, meditao ou boas obras.

A aco da Igreja Catlica: O Monaquismo. As Ordens Religiosas e a Regra de S.Bento. O Mosteiro: uma vida prpria com domnio do tempo e do espao (O local)

A aco da Igreja Crist Medieval: Num mundo poltico reduzido a uma poeira de pequenos poderes, o aparecimento do Monaquismo ocidental constituiu uma extraordinria manifestao da unio europeia. O cristianismo, cuja f, levada pela onda avassaladora das converses em massa, imps-se como elemento aglutinador e ordenador de uma Europa dividida e decadente. Enquanto o Oriente dominado pela eremitagem (eremitas que viviam sozinhos, isolados) o Ocidente escolhe o cenobitismo (aqueles que se decidiam pela vida em comum, partilhada). A cultura medieval toma desta forma um carcter religioso e doutrinal (apesar de todo o ambiente gerado pelos brbaros). Os povos e naes criam vnculos sociais, culturais, jurdicos e polticos. A partir do sculo VI surgem duas grandes ordens: -Ordem do italiano S.Bento de Nrsia Ver doc.7 na pg. 10 -Ordem do irlands S. Columbano. As actividades destas duas ordens apresentam 3 caractersticas: 1. Orao Atravs da liturgia divulga-se o pensamento religioso e a espiritualidade. 2. Trabalho intelectual Numa Europa insegura, os mosteiros so os nicos centros onde a vida intelectual subsiste por intermdio de uma srie de homens que sabiam ler e escrever (copistas e cronistas). 3. Trabalho manual consiste no arroteamento das terras, drenagens e recuperao de pntanos.

MONAQUISMO OCIDENTAL O papel de S. Bento de Nrsia e da ordem Beneditina na vida religiosa medieval. O fundador do monaquismo ocidental foi S. Bento de Nrsia, que instituiu um mosteiro em Montecassino, ao sul de Roma, em 529, onde escreveu em latim a sua Regra (ou Regulamento da vida comunitria) baseada na Sagrada Escritura e nos escritos de outros santos. Esta regra tinha como principais caractersticas: a obedincia, o silncio, a humildade, o esprito de perfeio e a austeridade. O regulamento beneditino tinha ainda um cdigo penal para os no cumpridores: jejum, flagelamento, isolamento e meditao. Este inspirou e serviu de modelo a outras ordens com a sua rigidez, disciplina e rigor excessivos, que muitos discpulos tentaram seguiram mas devido ao seu mtodo severo no conseguiram. A sua regra fixou as normas fundamentais da vida monstica, dividindo o tempo em partes equilibradas dedicadas ao trabalho, ao descanso, ao estudo e devoo. O ideal de S. Bento era o de uma comunidade disciplinada mas misericordiosa, protegida dos problemas e das tentaes de um mundo instvel.

O mosteiro deve ser construdo de forma a conter em si todas as coisas necessrias () para que os monges no precisem de deambular pelo exterior, pois isso no ajuda as suas almas. S. Bento, c. 535 d.C. Biografia
Segundo Gregrio Magno, seu nico bigrafo (em dilogos, Livro I ), So Bento era filho de ricos proprietrios rurais e estudou em Roma. Mas cedo abandonou esta cidade corrompida para se juntar a uma comunidade asceta Enfide. Trs anos depois, fez-se anacoreta em Subiano. A um grupo de eremitas escolheo como seu chefe, mas logo o rejeitaram por causa da sua disciplina e rigor excessivo, uma vez que para alcanar a verdade em Deus , no se poupou a sacrifcios. Nos seus primeiros tempos em Cister sujeitou-se a violentas mortificaes e auto flagelaes que o levaram a contrair a doena que o martirizou toda a vida e acabou por o vitimar . So Bento voltou ao isolamento, mas, pouco depois, formou uma comunidade constituda por 12 pequenos mosteiros. Em 529, transferiu-se para Montecassino onde escreveu a sua Regra ( ou regulamento da Vida Comunitria). Esta est escrita em latim vulgar e teve como fontes a Sagrada escritura e os escritos de santos como Pacmio, Baslio, Leo Magno, Jernimo Agostinho, Cesrio Arles

e, sobretudo, Joo Cassiano, cuja doutrina fomentou o monaquismo ocidental . A Regra de So Bento dominou o Ocidente at ao sculo XII e a aco civilizacional da sua congregao a Ordem Beneditina ] foi de tal modo importante que, em 1964, o Papa Paulo VI o declarou solenemente, patrono da Europa.

O Local_____________________________________________
Os mosteiros medievais estavam quase todos instalados em zonas isoladas, no alto das montanhas ou em vales e clareiras de florestas, embora alguns existissem no seio das cidades. Eram concebidos como pequenos mundos autnomos e auto-suficientes virados para o seu interior e fechados ao exterior por muralhas e portas. O mosteiro organizava-se com vrias dependncias de carcter funcional, que permitiam a sua autosuficincia, tais como: refeitrios, cozinha, dispensa, adegas, estbulos, oficinas, etc. Se certo que o mosteiro, constitua um centro de orao o seu papel na vida econmica e cultural no pode ser ignorado. De facto, o mosteiro transformou-se num centro de dinamizao da economia (difusores de tcnicas e prticas agrcolas inovadoras, incentivadores do artesanato e do comrcio, etc.), em avanados centros de produo cultural na teologia, nas letras e nas cincias e em escolas de nomeada. Exerceram assim um papel civilizacional.

Caracterizar o mosteiro nas vertentes: arquitectnica, cultural e evangelizadora. Na Idade Mdia os mosteiros eram pequenos mundos autnomos e autosuficientes e de grande beleza natural, virados para o seu interior e fechados ao exterior por muralhas e portas, rigorosamente vigiadas e regulamentadas por cargos prprios e cuja entrada era franqueada comunidade. A Nvel Arquitectnico O plano arquitectnico do mosteiro cristo foi meticulosamente pensado por S. Bento este pretendia corresponder ao das harmonias universais, construdas sobre os eixos do mundo, em perfeito equilbrio geomtrico e em perfeita correspondncia matemtica. A grande complexidade dos mosteiros correspondia a uma tipologia muitas vezes ditada pelas ordens religiosas s quais pertencia. O mosteiro era composto por vrias dependncias essenciais orao e vida comunitria: igreja, sacristia, sala capitular, scriptorium, dormitrios, etc., distribudas por 3 alas arquitectnicas dispostas em torno do claustro (adossado ao lado sul da igreja que o fechava para o exterior).

A nvel Cultural Os mosteiros (nos quais os monges eram os detentores do saber) tiveram um importante papel ao nvel cultural num tempo em que a guerra e as invases destruam tudo (os brbaros chegaram mesmo a destruir bibliotecas), o saber transmitido era nica e exclusivamente feito por via oral e a populao era analfabeta. Os mosteiros foram, desta forma, difusores de tcnicas e prticas agrcolas inovadoras, incentivaram o comrcio e o artesanato, estavam muito avanados a nvel da teologia, letras e cincias e tinham ainda oficinas, bibliotecas e salas de cpias. Os mosteiros tornam-se assim os transmissores do saber da Antiguidade ao Renascimento. A nvel Evangelizador Os mosteiros eram centros essencialmente religiosos e em contacto permanente com Deus, por isso a orao, a meditao e a contemplao estavam presentes.
Os Guardies da Escrita : - A depresso cultural provocada pela queda do Imprio Romano do Ocidente, provocou um retorno ao analfabetismo e a uma cultura popular no escolarizada e no escrita, onde predominou a tradio oral. Todavia mantiveram-se alguns focos culturais activos, distantes uns dos outros nas regies mediterrnicas e britnicas. Contudo os homens que animavam estes centros de produo cultural so uma minoria nfima no conjunto da populao. No total, umas centenas de pessoas, apenas seriam capazes de ler e escrever, e muito menor os que sabiam organizar e sintetizar ideias. Assim acentuou-se por todo o Ocidente uma notria disparidade cultural entre a cultura latina ( escrita em Latim), cada vez mais restrita ao mbito religioso e a um escol muito pouco numeroso de intelectuais e a cultura das massas, medocre, barbarizada, oral.

O poder da Escrita : - O papel de guardies do saber escrito cabe igualmente aos monges pelo trabalho exercido nos scriptoria ( escritrios), conventuais, espcie de oficinas de escrita, onde pacientemente, alguns monges especializados (escribas e copistas) escreviam documentos e registos do mosteiro e se entregavam tarefa de copiar, mo, os livros religiosos e os grandes clssicos, muitas vezes ricamente ilustrados com iluminuras ou miniaturas. Esta aco foi extremamente valiosa numa poca em que no havia outros processos de edio ou reproduo de livros, nem oficinas privadas que disso se encarregassem. Assim, foi o esforo destes copistas que trouxe at ns o conhecimento e o pensamento dos Antigos. A arte de escrever, restrita a uma

elite, foi ento extremamente aperfeioada. Devido s dificuldades de comunicao da poca e ao isolamento dos mosteiros, desenvolveram-se caligrafias e alfabetos diferenciados. O domnio da arte da escrita e do saber engrandeceu o papel dos eclesisticos na sociedade e conferiu-lhe durante muito tempo, pelo menos at ao advento da burguesia (Sculos XII-XIII), o monoplio dos cargos pblicos e das chancelarias rgias, valorizando-os aos olhos do monarca.

O Acontecimento A Coroao de Carlos Magno, ocorreu na noite de 25 de Dezembro de 800, numa poca em que o rei franco constitua uma referncia como militar e governante de um reino cristo cujo xito ficou a dever-se aliana com a Igreja: nas suas campanhas fez-se sempre acompanhar por missionrios e pregadores cuja funo era de converter e baptizar os povos conquistados, enquanto os seus soldados os submetiam ao poder poltico e militar. A sua coroao como Imperador do Ocidente foi de grande importncia poltica para a Igreja, na medida em que quebrou o lao de dependncia legal que havia entre o Papa e os reis ocidentais e o Imprio Bizantino, visto atribuir a Carlos Magno qualidade de legtimo herdeiro dos imperadores romanos; restabeleceu o Imprio Romano do Ocidente, transferindo a dignidade imperial para o rei dos Francos; unificou o Ocidente sob o mesmo poder poltico ( o dos Francos) e o mesmo poder espiritual O do Cristianismo e dos papas de Roma.

O Canto Gregoriano um tipo de canto litrgico usado no ritual cristo desde o sculo IV, aps a liberalizao do cristianismo. Data do pontificado e Sisto I (423-440) a notcia de mosteiros que possuam por incumbncia assegurar o acompanhamento cantado do servio litrgico. Contudo o adjectivo gregoriano s lhe foi atribudo aps a reforma que, no final do sculo VI, o Papa Gregrio I, ou Gregrio Magno, implementou, reordenando as liturgias de missa e do ofcio divino, dando-lhes a forma que sobreviveu, quase inaltervel, at ao sculo XX (Conclio Vaticano II). Nessa reforma, S. Gregrio unificou os vrios cantos que acompanhavam os rituais, at a chamados de cantos romanos ou romana cantilena, definindo o seu papel na liturgia, da qual reconhece fazerem parte integrante e necessria. Com efeito, numa poca em que a voz do sacerdote no possua qualquer auxiliar, o canto desempenhou funes ministeriais: exprimia a orao de forma mais suave, favorecia o carcter comunitrio da mesma e conferia amplitude e solenidade

palavra das escrituras e aos ritos. Derivado dos cantos da sinagoga judaica, e provavelmente tambm influenciado pelas msicas grega e romana, o canto gregoriano uma msica mondica ( que possui uma melodia) , de ritmo livre, destinada a acompanhar os textos latinos retirados da Bblia, enquadrados no sistema diatnico. 2 Caso Prtico - Igreja de So Pedro de Rates Edificada sobre alicerces granticos de antigas construes encontra-se actualmente em Rates, a Igreja de S. Pedro, cujo nome, instituio e edifcio esto envoltos numa longa e complexa histrica. O seu nome advm, segundo a tradio, de um certo judeu, que no tempo do imperador Nero foi naquele local maltratado pelos soldados romanos, mas como ressuscitou foi convertido pelo Apstolo S. Tiago e tornado mrtir; tido como primeiro arcebispo de Braga, construram -lhe um santurio paleocristo que, nos sculos VI e VII, se tornou um centro de peregrinao. Nos finais do sc. IX, a j existia, conforme o prova a arqueologia, um mosteiro ( de frades bentos) com uma igreja de trs naves. Seria nesta construo que se iniciaram algumas alteraes por mando do conde D. Henrique em 1100, sendo a primeira construo da Congregao de Cluny em Portugal. Entre a primeira metade do sc. XII e a segunda metade do sculo XIII, o edifcio da igreja foi sujeito a muitas obras comprovadas por algumas incongruncias nas estruturas arquitectnicas (como naves laterais com larguras diferentes, tramos desiguais, pilares e contrafortes no alinhados e fachada principal no assimtrica) e, na decorao, nomeadamente dos portais, capitis, frisos e modilhes ( cujos relevos representam elementos baseados na tradio local decorao linear e quase graftica e nas influncias dos modelos da e do romnica coimbro com animais, como lees, aves de asas abertas, cabeas de boi e folhas estilizadas, estas influncias coimbrs, que tm marcas francesas. A concluso da construo da igreja foi precipitada certamente por dificuldades econmicas ( a prova a cobertura das naves ter sido s em madeira quando elas estavam preparadas para aguentar tambm abbadas de pedra). AS ARTES MEDIEVAIS, DOS SCULOS V-XII A arquitectura: dos primrdios da Era Crist ao perodo bizantino A ARTE PALEOCRIST Arquitectura: O templo cristo obedece a dois modelos: a)planta basilical, em cruz latina, com 3 ou 5 naves separadas por colunatas ou arcadas e cobertas com armao de madeira. (Ex. Baslica de S. Pedro do Vaticano)

b) planta centrada com forma circular, octogonal ou em cruz grega, coberta com cpula ou meia cpula. ex. Baslica de S. Simeo Outras tipologias: Os baptistrios (edifcios sagrados destinados celebrao do baptismo, largamente difundidos nesta poca de converso ao cristianismo) Os mausolus(tmulos), adoptaram a planta centrada, com uma das portas orientada a leste e outra a poente, com enormes cpulas sobre a sala central. As primitivas igrejas crists: -exteriormente: pobres e muito austeras -interiormente: possuam uma decorao pictrica, a fresco ou em mosaicos, de belas e vivas cores As pinturas: -Iniciou-se nos nichos das catacumbas, da passou para interior das igrejas (absides e cpulas) -Composio plana, sem profundidade; -Corpos simplificados; -Temtica baseada no Novo Testamento

A ARTE BIZANTINA Arquitectura Tal como na arte Paleocrist, teve um lugar de destaque. Utiliza o arco, a abbada e a cpula, O plano centrado, de forma quadrada ou em cruz grega, com cpula central e absides laterais; Misturou estes elementos construtivos da arte romana com o clima mstico das construes orientais; interiormente, eram decoradas com mosaicos, pinturas a fresco, azulejos e colunas de inspirao grega e romana, embora um pouco modificadas Mosaico: Expresso mxima da arte bizantina No se destina somente a decorar as paredes e abbadas, serve tambm de fonte de instruo e guia espiritual aos fiis, mostrando-lhes cenas da vida de Cristo, dos profetas e dos vrios imperadores. Plasticamente, o mosaico bizantino no se assemelha aos mosaicos romanos; so confeccionados com tcnicas diferentes e seguem convenes que regem tambm os frescos.

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As pessoas so representadas de frente e verticalizadas para criar certa espiritualidade; A perspectiva e o volume so ignorados O dourado utilizado em abundncia, pela sua associao a um dos maiores bens materiais: o ouro Frescos A pintura bizantina no teve grande desenvolvimento, pois assim como a escultura sofreram forte obstculo devido ao movimento iconoclasta . Encontramos trs elementos distintos: -os cones, pinturas em painis portteis, com a imagem da Virgem Maria, de Cristo ou de santos; -as miniaturas, pinturas usadas nas ilustraes dos livros; -os frescos. O Renascimento Carolngio e o Renascimento Otoniano. Renascimento Carolingio forte herana cltico-germnica junta-se a influncia da arte romana e bizantina. Resultando numa comunho entre elementos clssicos e o esprito emocional e conturbado da Idade Mdia.. Surge a igreja com cripta envolta por deambulatrio, tipologia que se ir desenvolver ao longo da Idade Mdia. Utilizao do arco de volta perfeita, cpula e abbada Exteriores macios, pesados e severos e interiores ricamente decorados com pinturas murais, mosaicos ou baixos-relevos Uma das mais significativas construes deste perodo acapela de Aix-laChapelle, Alemanha, final do sc. VIII) Renascimento Otoniano estilo que sucede ao carolngio, do qual recebe grande influncia e que antecipa formalmente o romnico. criou um modelo prprio: planta de dupla cabeceira, entradas laterais, 2 transeptos e torres nos cruzeiros e extremos dos transeptos. (ex. S. Miguel de Hildesheim)

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A Arquitectura Romnica 1. Enquadramento histrico: - A arte romnica corresponde ao perodo medieval da histria da Europa desde sensivelmente o sc.XI at ao sc.XII, consoante a regio; - Desenvolve-se a par e passo do Feudalismo; - Reflecte uma sociedade ruralizada e de guerra (reconquista crist, cruzadas); - Tem como principais focos os MOSTEIROS, centros de espiritualidade, cultura e arte; - A palavra romnico exprime 2 conceitos: a semelhana entre o processo de formao de lnguas, tais como o espanhol, o portugus, o francs e o italiano e a tradio artstica romana. Porm o romnico uma sntese de elementos romanos, germnicos, bizantinos e islmicos. Edifcio tpico = a igreja; com aspecto pesado, macio, pequenas janelas. Hierarquia entre as artes, que fez da arquitectura a actividade dominante, a que se subordinam a pintura, a escultura e o mosaico.

ARQUITECTURA ROMNICA
1. Plantas: - a planta centrada passou de moda, sendo o plano basilical o mais corrente, mas sofre muitas variaes;

2. Coberturas: - a cobertura em madeira ultrapassada pela cobertura em pedra, mas para isso foi preciso criar solues audaciosas, tais como:

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__ cobertura da nave com uma abbada de bero para a nave principal. Os contrafortes asseguram a solidez do conjunto. __ nas igrejas de 3 a 5 naves, as abbadas colaterais so elevadas at altura da abbada principal, a fim de a sustentarem. Para as naves laterais utilizavam-se abbadas de arestas. __ a abbada mais utilizada foi a de arestas. Necessitava de 4 pilares ou colunas. Surge assim o grande conceito da arquitectura romnica: o tramo, isto o vo entre cada pilar. __ o tramo definido transversalmente por dois arcos torais (tambm denominados de arcos salientes por se salientarem da abbada para a reforar, compartimentando-a); e longitudinalmente por dois arcos formeiros, que separam a nave central das naves laterais, e por arcos cruzeiros (que formam as arestas ou nervuras da abbada). 3.Pilares e colunas: _ a presso contnua exercida pela abbada ou pela cpula da nave principal descarregada atravs dos arcos para os pilares e colunas e transmitido, igualmente, sobre as naves laterais para as paredes exteriores do edifcio. _ a descarga das naves laterais feita atravs de paredes grossas, com poucas aberturas e por contrafortes (que reforam as paredes, contrabalanam os impulsos das abbadas), situados exteriormente.

4. Alado interno da nave principal: a) Arcada principal divide a nave central das laterais e formada usualmente por pilares ou colunas; b) Tribuna espcie de galeria semiabobadada, aberta para a nave central que serve para fazer a descarga das foras para a parede exterior. Destinava-se s mulheres que iam sozinhas igreja, pois da se podia assistir aos ofcios religiosos. c) Trifrio uma abertura estreita, aberta (ou arcada cega) sobre o andar das arcadas ou das tribunas e sob o clerestrio, nas paredes laterais que separam a nave principal das colaterais. d) Clerestrio zona de iluminao imediatamente abaixo dos arcos formeiros da abbada principal, constitudo por janelas e frestas.

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5. Iluminao: - torre lanterna (ver pg. 41 e 51) - janeles (mais utilizadas na arquitectura francesa) - roscea (mais utilizada na arquitectura italiana)

6.Decorao exterior: - elementos mais frequentes: rosceas, janeles, contrafortes, arcadas cegas ou abertas e portais; - a maior parte da decorao concentra-se: A) Cornijas remate logo a seguir ao telhado Arcos cegos Cachorradas conjunto de cachorros, peas salientes esculpidas. Grgulas serviam para escoar a gua da chuva. B) Fachada principal Rosceas Portal simples ou encaixado num prtico (ver doc. 87 e 88, pg. 57) Unidade e diversidade do Romnico Principais especificidades do romnico francs, alemo, italiano, espanhol e ingls.

Pas/local
FRANA Aquitnia (sudoeste)

Caractersticas
Variedade de plantas: planta em cruz latina e grega; Decorao exuberante; Igrejas de peregrinao;

Exemplos
Igreja de Notre-Dame la-Grande, em Poitiers

Borgonha (leste) Languedoc (sul)

Influencia o romnico portugus Igrejas de peregrinao; So mais robustas, sbrias e

Baslica de Santa Madalena de Vzelay

Saint-Sernin de Toulouse

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escassas em decorao. sobriedade das volumetrias; INGLATERRA plantas simples e naves largas; decorao reduzida; Planta com cabeceira monumental, por vezes dupla. Imponncia e complexidade das construes (sbria/requintada) Igrejas salo sem galerias ou clerestrio; Desvalorizao da decorao; Existncia de torres-lanterna; Igreja de Santa Maria Laach I Igreja de Hildesheim Catedrais de Ely e Durham

ALEMANHA

ESPANHA

Influncias francesas, lombarda, visigtica e rabe; Forte personalidade esttica; Planta com atrium abobado Emprego de mrmores e da policromia; Abbadas de arestas; o pas que apresenta uma arquitectura mais variada; Influncia da arte paleocrist e bizantina.

Catedral de Santiago de Compostela

ITLIA

Igreja de Santo Ambrsio de Milo

Catedral de Pisa

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