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CONSIDERAES FINAIS

Obras de fico expressam parcelas considerveis do imaginrio de seu tempo, as expectativas, anseios e temores das coletividades. Vez por outra incentivam o coletivo a manifestar suas questes latentes. Vez por outra simplesmente apresentam, de modo hiperblico, talvez caricatural, os sintomas dos conflitos e interrogaes das sociedades que as consomem, sendo que tais sintomas representados so calcados em situaes concretas1. Embora a obra aqui analisada seja de fico, ela uma expresso do imaginrio contemporneo, que por sua vez contm os sincretismos do hermetismo e do ocultismo dos sculos XIX e XX. um sintoma de algo que se manifesta tambm na vida cotidiana de todos que so permeados de algum modo pelas heranas de smbolos greco-babilnicos. Sendo um sintoma de um processo em andamento com interrogaes acerca de saberes perifricos ao considerado cientfico, pode-se cogitar que jamais houve de fato um re encantamento do mundo, posto que o mesmo jamais se desencantou por completo. A obra um sintoma de que essas imagens arquetpicas, a despeito das formas que assumem em cada cultura e imaginrio, permanecem e atuam junto s realidades que experimentamos aqui e agora em nossa vida moderna, seja na forma de rituais provenientes de crenas, seja na forma de uma sntese entre a linguagem cientfica e a simblica. Se as explicaes metafsicas medievais deram lugar s explicaes cientficas, estas vm-se reconfigurando e reconsiderando ao abrigar a possibilidade de outras explicaes que acabam olhando com outros olhos o modelo antigo e medieval de concepo do universo. Isso no se d pela mera substituio de um discurso pelo outro, mas pelo que talvez possamos chamar de gradual simbiose paradigmtica. O processo, no entanto, no constitui evidncia de que o mundo se reencantar, com uma explicao definitiva de que por trs de tudo existiria uma divindade com um plano fixado para a humanidade. O reencantamento, se que o encanto deixou de existir em algum momento, passa por essa adaptao da linguagem e por novas descobertas. No seria uma predominncia nem do discurso cientfico vigente nem tampouco do discurso mtico-religioso, mas uma outra coisa que possivelmente vir a ser considerada Cincia, absorvida pelo que se diria ser o

Algumas dessas consideraes sobre o imaginrio foram associadas ao conceito de imaginao social, conforme Bronislaw Baczko, no captulo 1.

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discurso cientfico. Todavia, para tanto, passaria a abrigar olhares mais complexos, abrangentes e transversais. Admitir-se-ia, como nas citaes de Morin no primeiro captulo, que a funo da cincia dialogar com o irracionalizvel. Por outro lado, trazer de volta discusso filosfica as questes ligadas aos princpios hermticos, bem como aquelas afirmadas por diferentes modelos de f religiosa (recordando que h uma diferena entre um e outro) no significa dizer que eles sempre estiveram certos e ponto final. Tambm no dizer que a cincia vigente um aglomerado de disputas de poder e conspiraes que quer evitar que todos saibam a verdade. Isso seria basicamente legitimar um outro tipo de obscurantismo por dissolver a consistncia que os postulados cientficos possuem e seus resultados. Cabe aos saberes cientficos e aos sistemas sapienciais antigos uma convergncia em um novo saber que possa satisfazer at onde possvel as necessidades atuais e futuras. Da mesma forma, no se est afirmando que Deus existe (nem tampouco o contrrio), mas sim que h algo mais que para que possamos enxergar mais nitidamente preciso ajustar as lentes dos saberes de forma a no seguirmos apenas numa direo na tentativa de desenvolver conhecimento. Quanto s consideraes acima, eis algumas concordncias atravs de excertos de Kocku Von Stuckrad e Alex Owen como os que se seguem. Iniciando com Stuckrad:
Esoterismo e filosofia natural2 no so a sombra da cincia e do Iluminismo, mas sim o seu gmeo univitelino. Portanto, a imagem permanece incompleta quando se descreve o desenvolvimento da matemtica e as conquistas tcnicas da Idade Mdia rabe (...) mas ao mesmo tempo se excluem as disciplinas esotricas da astrologia, alquimia e magia de tal viso com a justificativa de que pertenceriam a um perodo supersticioso e retrgrado. (STUCKRAD, 2007, p. 176)

Stuckrad igualmente no considera o pensamento mgico como contraposto a uma viso racionalista (STUCKRAD, 2007, p. 212). De fato, ele no o nico a considerar possvel conceber magicamente uma parte das manifestaes da realidade utilizando premissas racionais, sobretudo nas razes do ocultismo do sculo XIX. A comparao entre racional e mstico relacionando a viso de pensadores do sculo XIX a respeito do ocultismo, j havia sido feita em um excerto de Alex Owen, em que o mesmo afirma que a racionalidade em si uma conveno. Na comparao entre

Stuckrad se refere ao modelo de filosofia natural que ainda no integrava totalmente a matemtica e a fsica s foras causadoras dos fenmenos naturais. Isso passa a ocorrer durante o princpio do que passou a se chamar Revoluo Cientfica, no sculo XVII, como visto no captulo II.
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ocultismo e racionalizao, Owen continua, no excerto a seguir, a defender uma fuso entre o pensamento mgico e as derivaes do Iluminismo:

O ocultismo constituiu uma tentativa de reabilitar o irracional atravs de uma reformulao da idia de razo no domnio "mstico", mas este foi um esforo de racionalizao dedicado a perfurar o vu do desconhecido, em vez de uma celebrao espiritualizada de uma "irracionalidade" aterrorizante. Em outras palavras, esta no foi a recuperao da "irracionalidade" (...), mas um projeto que buscava acessar e entender os grandes segredos do universo atravs de uma "racionalizao intelectualista" e um conhecimento abrangente do real obscurecido. (OWEN, 2004, p. 255-256)

Do mesmo modo que na virada do sculo XIX para o XX, a alternativa mgica e as derivaes do ocultismo visavam uma reconciliao entre imperativos seculares e desejos espirituais, suas decorrncias ao longo do sculo XX e no incio do sculo XXI manifestam uma permanncia desse esforo de reconciliao. Contudo, mais do que um reconciliar, se considerarmos as perspectivas que Moore lana em sua narrativa, o processo apontaria para uma fuso de ambos. No captulo 1 j havia sido mencionado que se por um lado at o momento no podemos ser categricos (ao menos sob o discurso da cincia vigente) ao dizer se os postulados ocultistas so verdadeiros, por outro eles esto entre os sintomas desse processo transicional em termos de mentalidade. Ao considerarmos a abrangncia da srie Promethea e sua difuso mundial, o lugar de fala de seus autores, a generalidade das temticas e sua atualidade, v-se que a mesma representa as interrogaes que vieram formando o Ocidente e, qui, permeiam outros imaginrios no-herdeiros de uma colonizao europia. A despeito de credulidades, de consideraes mais impulsivas e acrticas acerca das funcionalidades, efeitos ou consistncia de algumas expresses do pensamento mgico, h vertentes em cada linha de pensamento nesse campo que preferem submeter seus postulados ao crivo da objetividade e da experimentao. Este seria, por exemplo, o caso da Astrologia contempornea, cujos proponentes sabem perfeitamente bem que o universo no fisicamente comparvel a uma cebola e suas camadas e que o Sol e a Lua no so planetas. Essas vertentes contudo, atuam sem manterem-se fixas em dogmas, sejam os que os acompanham desde sua herana medieval, sejam os da cincia vigente. No levar a srio um estudo dentro desse campo apenas porque se julga que teria sido provada sua no-funcionalidade se desviar da prpria perspectiva cientfica: a de rever a seus prprios conceitos e paradigmas constantemente diante das dvidas que se apresentam. No faz-lo abrir precedentes para a estagnao e para aquilo de que

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justamente o saber cientfico busca se distanciar: dogmatismos com base em argumentos de autoridade e outras falcias. Uma viso unilateralmente mgica de um reencantamento do mundo se daria com base numa concepo exclusivamente organicista do universo. Nela a integrao da conscincia com o corpo divino (totalidade) equivaleria anulao do tempo e cessao dos conflitos. O milnio seria o advento dessa possibilidade de unio e de ampliao da percepo. Numa eventual fuso entre as perspectivas mgica e cientfica haveria uma mudana de fontes referenciais e uma multiplicao das mesmas, desradicalizando as explicaes da natureza, comportamento, universo e realidades experimentadas. Isso as retiraria de seu exclusivo religioso ou cientifico. Vale recordar que o olhar herdeiro do ocultismo transita entre ambos. Se houve um desencantamento, ele se deu de duas formas: a parcial e a quase total. A primeira se d diante dos noespecialistas que permanecem foram do meio acadmico ou de questionamentos rigorosos no campo da Filosofia. aquela em que no cotidiano soa absurdo crer que o motivo de um engarrafamento no trnsito se deu porque uma divindade assim ordenou, mas que se algo est dando errado repetidamente porque h alguma fora estranha atuando por trs disso. A segunda ocorre de maneira setorizada, em alguns grupos sociais, mormente o acadmico. Trata-se daquela que busca explicaes razoveis e plausveis dentro de consideraes aceitveis pela cincia. Ainda assim, vrios componentes desse meio permaneceram com cada um dos ps em campos complementares entre a racionalidade ortodoxa e aquela que visa permear-se por uma outra lgica, a onrica, ou ao menos explicar o motivo de ela ter-se mantido como aceitvel sob alguns aspectos3. Fora as questes de ordem filosfica acima, algumas consideraes devem ser feitas quanto autoria da srie Promethea. Devido merecida fama, Alan Moore ganha maiores atenes em praticamente todas as HQs que escreve. Apesar dos artistas com quem trabalha frequentemente serem de alto nvel tcnico, de trao peculiar e marcante, os mesmos chegam a ser secundarizados quando da divulgao das obras. A obra de Alan Moore, quase como se os artistas no tivessem papel relevante na criao. Assim ocorrera com Williams, o artista principal de Promethea e co-criador da personagem, no sentido visual, por algum tempo. Felizmente o mesmo j vem se tornando referncia no meio quadrinstico. Ainda assim, curioso ver que se atribui genialidade apenas a

Vrios cientistas que possuem discursos sintticos foram citados no captulo 2, tanto no texto principal quanto em notas de rodap.
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Moore, mas no a Williams e ao grupo de artistas que complementou a parte visual. Estes, embora atuem no processo criativo, de fato em grande parte assumem o papel de complementao e acabamento, mas no aquele que elabora o lpis, a quadrinizao, a esttica que est por trs do nanquim e das cores. Isso sem contar o fato de que esse mesmo artista em vrias ocasies completa todo o processo, com pinturas que so publicadas sem as etapas do nanquim e da colorizao.

FIGURA 1

Dois exemplos da srie Batwoman, escrita por Williams, em parceria com W. Haden Blackman, desenhada por Williams, com o trabalho de cores de autoria de Dave Stewart. esquerda, as pginas 8-9, e direita a pgina 18 da edio 3 DC Comics, janeiro de 2012. Note-se a semelhana das representaes onricas da quadrinizao, muito frequentes nesta srie, com as de Promethea.

Ou Williams seria uma espcie de rob, capaz de reproduzir todas as ordens de Moore com riqueza de detalhes ou, o que mais coerente, ele contribuiu vigorosamente com a produo de sentido, ao situar imagens e textos de modo muito apropriado e significativo. O fez incrementando tudo com um poderoso senso esttico e maleabilidade quanto ao modo de representar. Seu trabalho em Batwoman, por exemplo (ver figura 1), possui visualidade comparvel com o de Promethea, no apenas no que tange s formas anatmicas ou seu estilo de sombreado, mas originalidade da diviso dos quadros. Ela se compe pela decorao da pgina, s vezes com padronagens, s vezes ao guiar o olhar do leitor espiraladamente, e no uso inteligente de figura e fundo (como na fnix da pgina singular da figura 1). Como Batwoman, desenhada e coroteirizada por Williams posterior a Promethea, pode-se levar em conta o fato de que o artista talvez tenha apreendido elementos do estilo de Moore para construo das

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pginas.

Entretanto,

seria

desmerecer

qualidade

de

seu

trabalho

criatividade/originalidade do mesmo pensar que Moore no lhe teria dado alguma abertura para fazer aquilo que faz de melhor: construir visualmente as sequncias. H uma partilha de originalidade entre ambos e Williams no fora menos importante nesse processo criativo, especialmente porque alm de artista ele tambm um escritor talentoso. Se por um lado Moore indicou pormenores como a insero de personagens e smbolos em suas pginas, por outro o modo como Williams representa os estados alterados de conscincia foi decisivo para a produo da esttica e dos significados transmitidos pelas pginas de Promethea. Quanto imaginao (fantasia-imaginao4), assunto bastante presente em todo este trabalho: em concordncia com Rudolph Arnheim, o sentido da viso possui um aspecto cognitivo que aquele autor denominou Pensamento Visual (ARNHEIM, 1998). Podemos cogitar um acrscimo ao situarmos a imaginao igualmente como um processo cognitivo, uma faculdade da mente humana capaz de sintetizar informaes existentes, promover novas e dar-lhes novos sentidos, preencher provisoriamente lacunas de conhecimento e de experincia. imaginao tambm cabe produzir alternativas para as realidades vigentes. Imaginao, portanto, seria tambm cognio, porm, em um nvel muito elevado de operao do raciocnio, dos sentidos, da memria, conjugando tudo isso com o arcabouo cultural de que cada um faz parte. Na srie a faculdade da imaginao foi apresentada tambm como capacidade de antever e de transportar a percepo e o intelecto atravs de diferentes nveis de realidade e at de mescl-los. Alm disso, como uma forma de acessar realidades imateriais, ela traria consigo a possibilidade de transformar o mundo concreto por ser veculo de emanaes de uma mente universal, algo manifesto individualmente de mltiplas maneiras5. Ao postular que todos os nossos deuses so fices, Moore se empenha em representar, atravs das roupagens assumidas por seus personagens ao longo da trama, as diferentes camadas e expresses pelas quais um mesmo princpio arquetpico surge no imaginrio e nas diversas culturas. As vrias Prometheas so tambm outra expresso de algo que Moore j teria captado ao escrever sua verso de Supreme e o prprio Tom Strong, este calcado em Doc Savage: revises e adaptaes de um mesmo

Recordando o termo fantasia em Aristteles, que , tambm, a capacidade de elaborar e/ou ver imagens que no necessariamente so concretamente presentes. Ver imagens desse modo imaginar. 5 Essa concepo sobre a imaginao e a concretizao de realidades torna a recordar o reichiano Orgone.
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princpio. Entretanto, provvel que Moore tenha visto nessas revises de personagens algo que as culturas vm fazendo h milnios com as histrias que ora recebem por circularidade cultural, ora produzem mesmo sem ter tido contato com alguma outra que lhe pudesse transmitir o princpio. Uma das sequncias em que as imagens arcaicas e sentidos revistos culturalmente se manifestam mais claramente encontra-se na edio 21, quando Promethea e Barbara Shelley alcanam a esfera de Binah. Ali encontram Ishtar, que tambm, sob vrios aspectos, Astarte, sis, Inana e Maria. Todas deusas geradoras de um ser divino que traria uma nova condio ao mundo. Nas pginas da edio 21 as personagens adentram Binah por uma caverna em forma de pernas abertas com uma vagina ao centro. Ao faz-lo adentram tambm esfera da deusa-me ou deusa-frtil/deusa-tero. Encontramos paralelos culturais do mesmo simbolismo em casos diversos no Brasil com a mesma figura de Nossa Senhora. Por exemplo, no processo de construo do Outeiro da Glria, no Rio de Janeiro, em 1608, a narrativa popular diz que um certo Ayres6 teria colocado uma pequena imagem da Virgem Maria numa gruta natural do Morro do Outeiro. O ato da insero da deusa-me numa gruta ocorre ali tanto quanto em Ftima ou em Braga Portugal , no Santurio de Bom Jesus, em que mesmo em grutas artificiais, a imagem de uma santa de aspecto similar ao da Virgem colocada no centro desse espao no interior da terra. A estrutura do smbolo a mesma e, se analisarmos de acordo com a teoria do imaginrio, novamente retornamos aos elementos ligados ao nascimento e criao de uma realidade que suplanta o tempo. A semente que surge/brota do tero da Terra, representada isomorficamente pela santa-deusa e pela caverna-tero tambm a serpente ou o drago que heris-deuses matam em sua toca, onde permanecem enroscados, em formato de grmen. Eis, portanto, o processo reprodutor e fecundador implcito numa forma narrativa em que o elemento flico introduzido nas entranhas frteis da Terra. Quanto s projees culturais em torno do corpo como referencial de um universo onrico, antropomrfico e antropocntrico: as imagens de Promethea expressam como as construes imaginrias, obedecem a um simbolismo em que o corpo humano torna-se cdigo. Esse cdigo parte de matrizes culturais herdadas, apropriadas e relidas pela tica da cultura de massas. Vimos tal simbolismo corpreo contribuir para a construo de um imaginrio transcendente a partir dos processos fisiobiolgicos, como nascimento, crescimento, alimentao, excreo, reproduo,

Disponvel em: <http://www.outeirodagloria.org.br/historia_02.htm>. Acesso em: 15/05/2011.

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envelhecimento e morte. Esse mesmo imaginrio identifica elementos que produzem ou respondem a anseios, expectativas e temores coletivos de seu tempo, o que faz com que mesmo encetando uma viagem por temas arcaicos, a histria da personagem seja to atual e impactante. Na construo de Moore, Promethea seria a portadora de uma espcie de verdade transcendente, condensando muitos saberes antigos em sua figura fictcia e levantando questes cruciais de nosso tempo no dilogo entre cincia e magia, ou melhor, entre dois tipos no-excludentes de conhecimento. A verdade seria uma experincia peculiar, subjetiva e incomunicvel por meios com menor possibilidade de sntese. Ali a Promethea-Mercrio, a fala, torna-se Promethea-Saturno, o silncio, no mbito do retorno ao ventre csmico. A revelao daquela passagem e tambm no arcano 20, o Aeon (figura 2), ocorre nos recnditos silenciosos da subjetividade e das coisas que no poderiam ser ditas, s experimentadas diretamente. Se a verdade puder ser dita atravs de uma histria em quadrinhos, provavelmente no o ser pela leitura corrida de seus textos, mas sim pelo imergir na combinao de texto e imagem ou de imagem e contexto, extraindo dali significados outros que no os da superfcie. Nesse ponto, a leitura de HQs uma eloquente Virtude do Silncio. A verdade levaria junto consigo, e como via de acesso, uma experincia esttica tal qual o que Abraham Moles denomina informao esttica.

FIGURA 2

O Aeon, no tarot de Thoth.

303 No encerramento dessas consideraes, algumas palavras sobre a importncia dos signos fixos do zodaco naquelas representaes, tendo como referencial uma rpida comparao de outras pginas em que os mesmos surgem. Ao final, um breve comentrio acerca dos dois psteres gigantes formados pela juno das pginas da edio 32. Os signos fixos nessa ordem: Touro, Leo, Escorpio e Aqurio so demarcadores do ponto de maior intensidade das caractersticas de cada estao do ano, o que os torna referenciais de uma ordem temporal e universal desde os primrdios da Astrologia na Mesopotmia7. Na figura 3 a sequncia tradicional dos mesmos se inverteu, do movimento antihorrio para o horrio. Com isso, a imagem representa essa sequncia como se fosse observada do outro lado, isto , do ponto de vista de quem transcendeu o estado mundano e que estaria acima da esfera das estrelas. O signos fixos formam uma esfinge, se unidos num s corpo, com Aqurio na cabea, o Leo, nas patas dianteiras, a guia/Escorpio nas asas (costas) e o Touro nas patas traseiras. Tal imagem composta nos remete figura edipiana, com o clebre deciframe ou devoro-te, do animal mtico, que confronta dipo com um enigma cuja resposta a prpria condio humana e suas posturas diante da passagem do tempo8. Decifrar a esfinge suplantar o tempo, se no por vias fsicas, ao menos por vias espirituais e filosficas, com o Entendimento (Binah) dos processos vitais. A diviso do cu onrico em quatro estgios principais equivale construo do corpo divino no Ado Kadmon, cujas letras hebraicas Yod, He, Vav e He, que tambm podem ser escritas de cima para baixo (figura 4), so uma esquematizao de um corpo humano universal9. Na figura 3, a mo de Promethea apontando para o fogo da lareira, chama a ateno para seu simbolismo de luz, iluminao e purificao. No contexto da imagem, com o aspecto celestial que comporta, o fogo tambm representa o acesso ao cu empreo (cuja etimologia gneo, do fogo HOUAISS, 2001), acima do universo manifesto. Ela quase acaricia o chifre do touro, tanto um elemento flico quanto lunar como nas representaes cornferas da Lua sobre a cabea de Isis. De fato, no sistema de regncias planetrias, alm de Vnus ter seu domiclio em Touro, a Lua ali est exaltada. Aqurio, na forma de Ganimedes, o aguadeiro do Olimpo, derrama o nctar divino na regio do seio esquerdo de Promethea. A cor esbranquiada faz recordar leite, como o da Via Lctea. Os textos ao redor, como outras pginas duplas da srie, podem ser lidos de qualquer ponto de partida e constituem mais um monlogo do autor que pura e simplesmente uma fala da personagem. Esses bales no possuem pontas indicando de onde saem as falas, representando
Quanto s origens mitolgicas e culturais da Astrologia, ver CAMPION, 2008; STUCKRAD, 2007; CAMPBELL, 2010. 8 Em linhas gerais, a esfinge pergunta qual seria o animal que pela manh anda com quatro patas, tarde com duas e noite com trs, ao que dipo responde: o Homem. Este engatinha, quando criana, bpede quando jovem e adulto e usa uma bengala para se apoiar quando idoso. 9 Apesar de que no se trata, aqui, de uma equivalncia de cada letra com cada um dos signos fixos, mas sim de um paralelo com a idia de quaternidade de que consistem ambas as representaes.
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304 possivelmente uma comunicao pelo pensamento em que todas as idias ocorrem simultaneamente. Os textos falam sobre recordaes quanto ao que ainda no ocorreu. Os nmeros romanos VI e IX do relgio externo, mais esmaecido, foram escritos XI e IX, com o 6 similar ao 11. Aqui a aluso inverso do formato dos nmeros 6 e 9. A imagem mostra Promethea ainda sentada ao lado da parede de tijolos da lareira, na atitude de contadora de histrias que assume no clmax do Apocalipse naquela narrativa. A diviso quaternria torna a aludia ausncia de tempo juntamente com os textos dos bales. A quaternidade, ali, implica tambm a quadridimensionalidade, em que o tempo/espao so uma s coisa. Os ponteiros do relgio interno indicam as 3:45. Se especularmos com esse detalhe, teremos a sequncia numrica 3, 4 e 5, ou seja, a trindade, a quaternidade e a quintessncia, e a soma desses nmeros, que 12, o nmero dos signos zodiacais. J foi indicada acima a semelhana entre o XI e o IX, como 6 e 9. Se esta especulao acerca da semelhana entre os nmeros for levada em conta, teremos o conjunto 6 e 9 e o 12 e 3. 12, em aritmologia pitagrica tambm 3, ao serem somados os algarismos 1 e 2. Todos so mltiplos do 3, que na Kabbalah Binah, que Saturno, o Tempo/Crono. A imagem seria, ento, uma representao do limiar do tempo para o no-tempo. A guia tem seu bico na direo da cabea de Promethea e dentro da diviso do crculo maior que corresponde ao signo de Escorpio. O mesmo acontece com a localizao das demais figuras do quaternrio fixo. A posio de cada um corresponderia a um aspecto da forma divina da personagem: Escorpio est na linha do transformador/purificador Olho de Shiva (Olho da Providncia) da testa de Promethea. Leo est na linha da lareira, o fogo central, tal qual o Sol, regente desse signo. Touro est ao alcance de sua mo, o tato, o toque, a experincia material dos sentidos. Aqurio serve o leite estelar com que a deusa alimenta homens e deuses. A figura 5 mostra outra apario anterior dos signos fixos, desta vez nas roupagens do arcano O Universo. Nas pginas da figura, mostrando Promethea a andar em direo mulher com a serpente, no apenas a figura da dana da reproduo, da serpente kundalini que ascende via coluna vertebral. tambm uma imagem de retorno, pois se Malkhuth a ltima parada da emanao que parte de Kether, ela tambm o ponto de retorno a Kether. Note-se a representao do zodaco, do aspecto vaginal, das asas e da serpente, todos de uma s vez unificados num todo cujas partes se complementam. Nascimento e fecundao, morte e renascimento, incio e fim, como no Uroboros, que morde a prpria cauda, como na Nossa Senhora, que suplanta a serpente, ou como Babalon, que com a serpente-drago um e o mesmo. A imagem surrealista de Williams no deixa de soar como o estado entre o sono e a viglia, entre o mundo concreto e a entrada no caminho de ascenso conforme as tradies ocultistas.

305 FIGURA 3

Edio 31, paginas 10-11, outubro de 2004. Os 4 signos fixos e a explicao de promethea com o zodaco ao fundo.

FIGURA 4

O tetragrama divino Yod (cabea), He (braos e ombros), Vav (tronco e coluna), He (quadris e pernas). Autoria: Carlos Hollanda

306 FIGURA 5

esquerda, as pginas 20-21, da edio 13, no incio da jornada de Promethea pela rvore da Vida. Trata-se do caminho do Universo, no Tarot, que vemos, no exemplar do Tarot de Thoth, direita. Chama a ateno a frequente representao dos signos fixos, Touro, Leo, Escorpio (guia) e Aqurio: animais sagrados da viso de Ezequiel ou a esfinge, contendo subdivises anlogas ao nome divino (YHWH) e ao corpo do Anthropos.

A figura 6 todo o contedo da edio 32, publicada em abril de 2005. Aps a montagem do mosaico de pginas e vistas distncia, enxerga-se a forma de dois rostos de Promethea em diferentes momentos da srie: sua fase inicial e sua fase de anjo apocalptico. Moore, Williams e a equipe da srie fecham a narrativa com algo que sugere o mesmo que a percepo de um Anthropos por trs das etapas e das divises que experimentamos. Haveria, ento, uma conscincia ou um ser total composto de todas aquelas partes. Holograficamente, cada parte uma imagem do prprio ser, isto , Promethea, aparece em todas elas dando explicaes sobre smbolos e elementos que constam na srie. Apesar de as palavras constiturem, entre outros fatores, idias, e as idias poderem alterar o panorama das realidades vigentes, em determinadas condies, elas no seriam os nicos aspectos a considerar nas concepes sobre magia. Junto a elas as representaes icnicas e a escrita promovem o mesmo, lembrando ainda que a escrita possui bvias razes icnicas, originrias desde pinturas rupestres a sinais paulatinamente simplificados e conjugados. Isso pode ocorrer desde a atribuio de sentido entre imagem e oralidade que complementaria o sentido com uma leitura interpretativa (como ao contar-se uma histria diante de imagens) at o da gramtica e da combinao direta de caracteres entre si formando fonemas. Nesse caso, estamos bastante prximos da relao entre Mantra e Yantra, termos hindus do Tantra Yoga que em linhas gerais referem-se oralidade e representao grfica ou gestual,

307 respectivamente. Ainda que sejam denominadas de modo diferente, as prticas ritualsticas de muitas sociedades combinam o uso de Mantra e Yantra, na forma de oraes, cantos e recitaes (Mantra) e de imagens, smbolos, gestos, danas e atos (Yantra). O que Moore e seus parceiros artistas promovem com aquela narrativa uma unio desses princpios na imaginao de seus leitores e consequentemente a invocao de um algo mais que entretm e que produz sentido alm do entretenimento.

FIGURA 6

Edio 32, psteres (frente e verso) formados pela juno de todas as suas pginas (abril de 2005). esquerda, a Promethea-verbo, a mercurial, a que fala e escreve, que indica o caminho. direita, a Promethea-olho, a que se torna o caminho, a que v e que imagina, que antev. Duas facetas da Gnosis.