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CAPTULO 1 O alvorecer do irracional e suas razes

Qualquer tecnologia avanada o suficiente indistinguvel da magia

Arthur C. Clarke

Seus ancestrais chamam de magia.
Voc chama de cincia.
Mas venho de um mundo onde ambas so a mesma coisa.

Thor, de Kenneth Brannagh

Max Weber denominou desencantamento do mundo o processo marcado pela
Revoluo Cientfica do sculo XVII, pelo Iluminismo, no sculo XVIII, e pelo
racionalismo-cientificismo do sculo XIX, em que as explicaes metafsicas da
natureza e das situaes foram pouco a pouco dando lugar viso do homem moderno.
Este passa a buscar respostas racionais e empricas para suas questes, deixando de
creditar a foras imateriais as causas dos acontecimentos e dos fenmenos naturais. Sob
essa tica, tudo naturalizado. Aquilo que no pode ser explicado ou compreendido na
base de relaes causais ou relaes racionais no seria de origem mstica. Uma no-
explicao dever-se-ia a duas condies: ou porque quem quer explicar no obteve
dados suficientes (educao, formao) para tanto ou porque a cincia ainda no
encontrou razes ou causas para tal at ento. Desse modo, ou pela formao
educacional ou pelo progresso da cincia, o que deve ser explicado o ser em algum
momento.
A srie de histrias em quadrinhos, de que se trata a presente anlise, no entanto,
a marca da extenso no tempo de uma cultura calcada em um reencantamento do
mundo: o grande sincretismo de modelos msticos, religiosos e esotricos da segunda
metade do sculo XIX. Ao materialismo cientfico daquele sculo contrapunha-se um
outro tipo de racionalidade, a do Ocultismo e a das filosofias de origem oriental, numa
das principais ondas de sincretismo do Ocidente dos sculos XIX e XX. a partir
desses modelos sincrticos, trazidos baila por organizaes esotricas e personalidades
das quais trataremos mais adiante, que a obra em questo se constri e revela a
permanncia de um corpo de concepes mgicas do mundo em meio aos avanos mais
espetaculares da cincia. Esse reencontro com vises pr-modernas no se restringe ao
mundo das fices, como se poderia imaginar ao ter em mos um estudo sobre uma
histria em quadrinhos. As fices, conforme ser reiterado ao longo deste e dos demais
17

captulos, constituem expresses sintomticas de um tempo e de algumas de suas

prticas. Aqui, portanto, tratamos de uma obra que representa a permanncia do
processo de reencantamento do mundo que faz uma sntese de vrios diferentes
conjuntos de smbolos pr-modernos. Se por um lado a vigncia cientfica destes, nos
termos das concepes cientficas atuais, h muito expirou, por outro lado, h clara
vigncia do ponto de vista cultural, na busca de respostas para o mundo.
A aluso a um alvorecer do irracional, ao abordar o assunto do ocultismo e das
prticas pr-modernas, possui concordncia com o pensamento de Alex Owen ao tecer
consideraes sobre o lugar do encantamento no final do sculo XIX e incio do
sculo XX:

Racionalidade, afinal, em si uma conveno. Em uma era moderna ps-Iluminismo, o
irracionalismo tem sido claramente referido como meios de ver e experimentar o mundo que no
esto de acordo com preceitos e paradigmas empiristas e racionalistas de explicao. Em
particular, ao menos quando usado para caracterizar as ideias de indivduos srios e sensatos, o
irracionalismo tem frequentemente conotaes espirituais ou msticas. Isto, no entanto, define
os limites do consenso. (OWEN, 2004, p. 252)

Da mesma forma, longe de atribuir ao termo irracional um sentido
depreciativo, no contexto aqui estudado ele possui parentesco com os melhores
atributos do conceito de imaginrio, segundo o antroplogo Gilbert Durand. A esse
ltimo conceito, ao qual retornaremos mais adiante, devemos o vnculo entre a
representao visual e sua expressividade simblica num nvel muito profundo de
comunicao. Seria de se supor, por conseguinte, que o ttulo acima devesse incluir
imaginrio, em lugar do que ali se encontra. O vocbulo irracional, no entanto, em
conformidade com a acepo junguiana, aqui empregado no no sentido de
antirracional, mas sim extrarracional. Em outras palavras, ... seria aquilo que no
se pode fundamentar com a razo. (JUNG, 2011, p. 473). A escolha reside no fato de
que estamos, acima de tudo, lidando com algo que exige imerso em elementos
inconscientes, cuja lgica, ou falta dela, onrica. Freud j havia demonstrado h muito
que as decises conscientes, que julgamos serem tomadas com a mais pura
racionalidade e iseno tm, na verdade, motivos bem mais profundos
1
.

1
De fato, bastante tnue a fronteira entre livre escolha e os condicionamentos e estes no precisam
necessariamente provir do inconsciente pessoal. Seriam condicionamentos socioculturais, fsicos,
geogrficos, econmicos e, em alguns casos, at qumicos, em se tratando de fumantes e drogaditos. A
questo repousa num difcil equilbrio entre escolhas livres e racionais e situaes compulsrias
(presses) independentes da vontade individual.
18

Mais do que opor irracional razo, a proposta tratar ambos em sua

complementaridade atravs do imaginrio, sobretudo em uma de suas linguagens no-
verbais: a imagem. O imaginrio, veculo de representaes do irracional na
coletividade, entre outros traos, no raro expressa contedos socioculturais
historicamente construdos. So eles, contudo, eivados de estruturas mticas e
arquetpicas que subjazem s prticas e discursos em uma cultura. Mythos e Logos,
inclusive por sua etimologia, sugerem uma complementaridade fundamental. Ambos
possuem aspectos narrativos, significando, em grego, fala, discurso, palavra
(HOUAISS, 2001), porm, enquanto Logos ganha status de razo, sobretudo do ponto
de vista demonstrativo/explicativo, Mythos comunica por analogias entre experincias
concretas e subjetividade. Mythos um sistema que confere inteligibilidade a aspectos
irracionais, possuindo bem pouca semelhana com o que lhe atribui o senso comum, ao
tomar mito por impostura ou algo absurdo pura e simplesmente. Trata-se, na verdade,
de produo de sentido e, em concordncia com Karen Armstrong, ...nos leva a viver
mais intensamente neste mundo, e no a nos afastarmos dele (ARMSTRONG, 2005, p.
9). Tendo por intermedirio entre o concreto e o possvel a faculdade da imaginao, o
mito um elemento integrador do indivduo na sociedade mediante a combinao de
seu discurso e rito. Permite, ainda, a capacitao dos membros do grupo social
passagem de estgios de desenvolvimento ao longo da vida, delimitando etapas, como a
da adolescncia idade adulta ou a da atuao em pequena escala para uma
responsabilidade social mais ampla. Por fim, constitui um preparo para a morte e sua
eufemizao sob diversos aspectos. A finitude da vida eufemizada pelo mito atravs
das construes do imaginrio de uma poca e de suas representaes, sejam visuais ou
literrias.
Afirmar que arqutipos possuem um papel relevante nas estruturas sociais e
histricas pode ir contra os esquemas de pensamento de alguns pesquisadores em
humanidades. A teoria junguiana dos arqutipos e do inconsciente coletivo, para o
historiador italiano Carlo Ginzburg, por exemplo, no passa de pseudo-explicao
(GINZBURG, 2002, p. 14). Com argumentao consistente, Ginzburg assevera ser a
estrutura corprea a razo pela qual mitos, lendas e fbulas de diferentes sociedades
assemelham-se tanto estruturalmente, a despeito de ter ou no havido circularidade
cultural entre elas em momentos definidos na Histria. O corpo, e no uma razo
metafsica desprovida de materialidade; o corpo e no algo inconsistente como um
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intangvel e apriorstico mundo das ideias. Entretanto, esse elemento estrutural que Jung
chama de arqutipos no provm de um nada metafsico, possuindo, para mitlogos
como Joseph Campbell, dois tipos diferentes de matrizes na constituio da fisiologia e
psiquismo humano. Um deles ele denomina mecanismo liberador inato do sistema
nervoso, ao qual ele d o nome de estruturas chave-fechadura. Seu complementar so
as estruturas abertas ou estruturas de estampagens fixadas em experincias
individuais e elementos culturais adquiridos. O ser humano, como os animais, sujeito
s chave-fechadura, porm a elas so adicionados os vrios elementos repetitivos que
a vida em sociedade pode prover em relao prpria estrutura de crescimento humano.
Em sntese, sua fisiologia, a maturao progressiva do crebro e do sistema nervoso
somente aps a sada do ventre materno e a postura corporal ereta. Campbell comenta o
conceito do mecanismo liberador inato conforme se segue:

Os estudiosos do comportamento animal cunharam o termo mecanismo liberador

inato para designar a estrutura herdada do sistema nervoso que permite ao animal
reagir diante de uma situao jamais vivida anteriormente e denominam estmulo
sinal ou liberador ao fator desencadeante da reao. () O sujeito que reconhece e
reage , antes, algum tipo de trans ou superindivduo, habitando e movendo a criatura
viva. (CAMPBELL, 2010, p. 38)

No segundo caso, a fora das estruturas de estampagem sobre a psique humana

ocorre devido ao fato de que nosso sistema nervoso conclui seu desenvolvimento, como
j dito, apenas durante um longo perodo fora do tero. Estas estampagens sobre
diversas espcies tambm possuem impacto em seus comportamentos, mas no com a
intensidade e a durao em que ocorrem na experincia humana. ainda Campbell
quem explica o conceito:

(...) dificilmente ser necessrio por em dvida a relevncia dos conceitos de 'disposio
interna' [mecanismos liberadores inatos] e estampagem na esfera do aprendizado
humano. Muito do que a criana tem que aprender, alm disso, assemelha-se
notavelmente condio dos ces esquims, pois tem muito a ver com os vrios
aspectos da filiao grupal. Na esfera humana h, entretanto, um fator que torna
extremamente difcil todo o estudo dos instintos e das estruturas inatas; pois, enquanto
mesmo os animais mais desamparados ao nascer se desenvolvem muito rpido, na
espcie humana a criana completamente desamparada durante os primeiros doze anos
de existncia e durante o perodo de maturao do carter est sujeita s presses e
estampagens de sua sociedade local. () as trs habilidades, isto , a postura ereta, a
fala e o pensamento, que elevam o homem acima da esfera animal, desenvolvem-se
apenas aps o nascimento e, consequentemente representam, na estrutura de cada
indivduo, um amlgama indissolvel de dois fatores: os biolgicos inatos e os culturais
adquiridos. No podemos pensar em um sem o outro; portanto, no tentemos, em nome
da cinciam fazer isso! () Mas no se deve esquecer que, no homem, toda a estrutura
de instintos muito mais aberta ao aprendizado e condicionamento do que a dos
animais, de maneira que, ao avaliarmos o comportamento humano, sempre temos que
20

levar em conta um fator muito mais forte de experincia individual do que quando
mensuramos os mecanismos excitatrios centrais e os mecanismos liberadores inatos
dos insetos, peixes, pssaros ou mesmo dos macacos. (CAMPBELL, 2010, p. 43-44)

Ginzburg, em suas crticas a Jung, termina por oferecer um modelo estrutural
material para explicar a ressurgncia dos mitos e narrativas nas sociedades. Para o
pesquisador italiano, a noo de arqutipo seria, assim, reformulada radicalmente por
alicerar-se no corpo e sua auto-representao. Sua argumentao a seguinte:

Podemos apresentar a hiptese de que essa auto-representao opere como um esquema,

uma instncia mediadora de carter formal, capaz de reelaborar experincias ligadas a
caractersticas fsicas da espcie humana, traduzindo-as em configuraes simblicas
potencialmente universais. Colocando o problema nesses termos, evitaremos o erro em
que, como vimos, de modo geral caem os pesquisadores de arqutipos: isolar smbolos
especficos mais ou menos difusos confundindo-os com universais culturais. A
investigao que levamos a cabo mostrou que o elemento universal no representado
pelas unidades singulares (os coxos, os homens divididos ao meio, os portadores de uma
s sandlia), mas pela srie (por definio, aberta) que os inclui. Mais precisamente: no
pela concretude do smbolo, mas pela atividade categorial que (...) reelabora de forma
simblica as experincias concretas (corpreas). Entre essas ltimas, preciso incluir
tambm ou melhor, sobretudo a experincia corprea de grau zero: a morte.
(GINZBURG, 1991, p. 219)


Em todos os casos supracitados no corpo, na necessidade de adequao da
psique aos processos relacionados ao tempo e morte que se concentram as explicaes
acerca do que aqui se entende como arqutipos. De fato, como dito antes, e
diferentemente do que afirma Ginzburg, para Jung, no se trata de um a priori
desprovido de referncia material. Segundo ele, em Tipos psicolgicos, a imagem
primria que o arqutipo: um depsito da memria, um engrama, derivado de
uma condensao de inumerveis experincias similares () a expresso psquica de
uma tendncia natural anatmica e fisiologicamente determinada. (JUNG, 2011,
p. 459-461)
2
. Naquele trabalho Jung categrico ao demonstrar que no prope suas
teorias sem embasamento material e j naquele momento (o livro fora publicado pela
primeira vez em 1920) percorria um caminho que posteriormente seria retomado e
aprofundado por pesquisadores como os aqui discutidos.
H, ainda, um outro problema nas consideraes frequentes acerca do
Inconsciente Coletivo e dos Arqutipos que uma anlise de representaes na Histria
demonstra: o significado dos smbolos se modifica com o passar do tempo e o contexto
cultural em que se inserem. O prprio Caduceu de Hermes, que ser analisado nos

2
Grifo nosso. Apesar de as teorias junguianas terem sido alteradas pelas mudanas e contradies de seu
autor, em seus 50 anos de produo a estrutura da afirmao citada acima permaneceu quase a mesma.
21

captulos 2 e 3, de representante de processos alqumicos na Idade Mdia passou a cone

de sade em hospitais e ambulncias na contemporaneidade
3
. Quanto a tal problema e
quanto s modificaes de significado sofridas pelas representaes, seguem-se alguns
contrapontos.
A viso de contextualistas como Steven Katz (sobretudo no livro Mysticism
and Language
4
) ope-se tambm s teorias de carter arquetpico. Estas estariam entre
o que se denominaria perenialismo ou escola da filosofia perene
5
, na qual se
aliceram muitos dos sincretismos de que aqui tratamos. Para o perenialismo haveria
uma experincia mstica comum a todas as tradies religiosas
6
. Tal suposio
aparentemente se alia ao que prope Campbell, nas teorias sobre a formao do mito,
mas apenas aparentemente. Campbell, na verdade, apresenta, sim, os muitos pontos em
comum entre as narrativas de diferentes credos e culturas, mas assevera que os vrios
elementos comuns assumem particularidades em cada grupo social
7
. Desse modo, se por
um lado, para ele, h experincias msticas calcadas em modelos muito semelhantes, por
outro o modo de atingi-las difere substancialmente em cada caso. J o filsofo da
religio Timothy A. Mahoney, em seu artigo Contextualism, Decontextualism, and
Perennialism: Suggestions for Expanding the Common Ground of the World's Mystical
Traditions
8
procura iniciar a rever a questo contextualismo/descontextualismo
conforme se segue:

(...) Katz argumenta que aquelas experincias msticas esto to conectadas a uma
tradio em particular que no h uma experincia mstica comum entre as tradies.
Por sua vez, Robert Forman e os descontextualistas argumentam que uma certa
espcie de processo e experincia mstica so encontrados em diversas tradies, desse
modo dando suporte a um dos elementos-chave do perenialismo. (...) Katz reconhece
que a promessa do misticismo poderia suplantar os limites religiosos (...) No obstante,
ele se ope vigorosamente alegao de que h uma comunalidade de experincias
msticas entre as tradies. (...) Aps cuidadosa anlise de textos msticos especficos,
Katz conclui que as experincias dos msticos vm a ser uma consequncia necessria
das circunstncias lingustico-teolgicas e social-histricas que regem a ascenso
mstica. E tais circunstncias so baseadas em esquemas ontolgicos especficos que
moldam as caractersticas da busca e seu objetivo. (...) Em suma, Katz conclui que as

3
Embora ele permanea com seus significados originais sob as camadas de significados mais recentes.
No captulo 3 essas questes sero aprofundadas na comparao com o Caduceu de Esculpio.
4
No artigo "Mystical Speech and Mystical Meaning", (KATZ, 1992, p. 3-41).
5
Na qual Mircea Eliade, autor cujo pensamento ser comentado mais adiante, se inclui, entre outros. A
expresso bastante usada por Robert K. C. Forman, cuja posio se defronta com a de Katz.
6
Ver referncias Sociedade Teosfica e seus fundadores, no segundo Captulo.
7
Isso continuamente demonstrado em todos os 4 volumes de As mscaras de Deus (CAMPBELL,
2010).
8
Na revista Paideia (), publicada pela Boston University. Disponvel em:
<http://www.bu.edu/wcp/Papers/Reli/ReliMaho.htm>. Acesso em: 10/06/2013.
22

importantes diferenas entre as principais tradies religiosas no so de forma alguma

reconciliadas na experincia mstica; mais do que isso, elas se mostram como diferenas
nas experincias em si, pois necessariamente as moldam. Assim, a viso de Katz
implica que a experincia mstica o local errado para procurar por algo que possa
reconciliar as profundas diferenas entre as religies.
9


Neste ponto podemos chegar a uma concordncia parcial, com Katz, quanto
no-reconciliao das tradies pela chamada experincia mstica (iluminaes,
xtases, vises e similares estariam contidos naquela expresso). Uma experincia do
tipo no necessariamente anula as diferenas externas de ritualstica, a histria de
determinada prtica religiosa ou esotrica, nem tampouco horizontaliza os smbolos
utilizados por cada uma para atingir suas finalidades. E a concordncia, deve-se repetir,
apenas parcial: a suposta impossibilidade de haver elementos estruturais em comum
que possam a levar quela experincia no elimina a extraordinria convergncia de
narrativas cujos mitemas apontam para os mesmos fatores (o embusteiro, a descida ao
mundo inferior, a ascenso, o desmembramento, as etapas da aventura etc.). Isso se d,
sobretudo, pela contraposio que aqui se faz com a Teoria do Imaginrio e todo seu
arcabouo fisiolgico, que se ver adiante, e as implicaes do mesmo nos processos
que favorecem a construo de representaes e smbolos. Estes, diferentes entre si no
decorrer do tempo, possuem intersees em suas estruturas, como veremos.
Mahoney tambm contrape as proposies de Katz atravs do modelo de
Robert Forman, conforme o excerto a seguir:

A crtica de Forman a Katz em particular e ao contextualismo em geral (...) est contida
em seu The problem of pure consciousness: Mysticism and Philosophy (FORMAN,
1990, 15-21). Primeiramente, Katz nunca defende sua suposio fundamental de que
toda experincia mediada pela linguagem. Em segundo lugar, Katz implicitamente faz
a suposio improvvel de que qualquer diferena em conceitos religiosos leva a uma
diferena na experincia mstica. Intimamente relacionado com esta a crtica que Katz
assume implicitamente uma relao one-to-one [individualizao, personalizao,
categorizao] entre o conceito e a experincia, mas tal suposio ignora a distino
fundamental entre sentido e referncia. Alm disso, a alegao de que o contexto
religioso faz com que o contedo da experincia mstica uma instncia da falcia post
hoc ergo propter hoc [depois disso, logo causado por isso]. Finalmente, h casos
registrados de pessoas cujas experincias msticas so to inesperadas para eles que
estas no so razoavelmente explicadas pelo paradigma contextualista de Katz. (...) Esta
parte da posio de Forman destrutiva, e estou interessado principalmente no modelo
construtivo da experincia mstica que Forman proporciona.
10

9
Vide nota anterior, com a referncia ao artigo da revista Paideia.
10
Vide nota nmero 8, com a referncia ao artigo da revista Paideia.
23

Entre os principais focos da crtica de Katz est o problema de uma experincia

que supostamente seria o pice ou o ponto em comum de todas as vertentes religiosas
11
.
Mahoney, prope um meio-termo entre Katz e Forman, concentrado no que este ltimo
denomina evento de pura conscincia (pure consciousness event). Forman, assim,
argumenta a favor do perenialismo, identificando entre si esses eventos em diferentes
contextos, como o cristo e o budista, por exemplo. Mahoney, ento, aponta para os
problemas que se seguem:

Um "evento de pura conscincia" definido como "um despertar, embora sem contedo
(...), da conscincia". (...) Forman alega que tais eventos no podem ser explicados por
Katz, porque no h nenhuma forma, contedo ou processo de conformao associado a
eles. (...) Forman (...) argumenta que Katz pode estar certo em pensar que a linguagem
tem um papel a desempenhar na experincia mstica, embora no seja o papel que
pensou Katz. Forman acha que a linguagem tem duas funes. Em primeiro lugar, ela
pode ser usada para estimular a desfazer preconceitos e entrar no caminho do
esquecimento [esquecimento mstico, experincia esttica]. Em segundo lugar, a
linguagem pode ser usada aps o fato para descrever experincias msticas, mas esta
linguagem no molda a experincia como Katz afirma. (...) Devo observar aqui que
Forman no alega que os eventos de pura conscincia e da tcnica de 'esquecimento'
descrito em seu modelo so universais. Ao contrrio, ele deixa isso para outros
investigadores determinarem caso a caso. Mas sua discusso sobre o modelo inclui
exemplos no cristianismo - Pseudo-Dionsio e Mestre Eckhart - e no Budismo -
Buddhaghosa - e ele cita, antes, contribuies que descrevem tais eventos nas tradies
hindus e judaicas. Ento Forman, muito claramente, pensa tais eventos ocorrendo no
contexto dessas grandes tradies religiosas, testas e no-testas. (...) Como eu disse
(...) o prprio Forman afirma que seu modelo "oscila o pndulo de volta para o campo
do perenialismo". At onde posso ver um contra-argumento para a afirmao de
contextualistas de que experincias msticas no so as mesmas entre as tradies
religiosas. Se esta afirmao fosse verdadeira, ento a alegao perenialista de "que o
misticismo semelhante de uma cultura para outra" (...) obviamente, seria falsa. Este
claramente um importante passo inicial na defesa do perenialismo. Mas a posio
descontextualista de Forman no parece fornecer qualquer apoio direto para a
reivindicao perenialista de que existe uma experincia mstica encontrada em todas as
culturas e que representa, como Forman coloca, "um contato imediato, direto com um
princpio absoluto", definido de vrias maneiras por cada tradio. Pois nem eventos de
conscincia pura em si, nem o modelo de Forman explicitamente apresentam qualquer
elemento que corresponda ao "contato imediato, direto com um princpio absoluto". E
Forman nunca afirma que seu modelo descreve uma ascenso para tal experincia. Todo
o modelo de Forman afirma expressamente que existe um certo estado psicolgico e um
determinado mtodo de induzir este estado. Alm disso, os exemplos que ele cita
implicam que tal estado e mtodo so comuns aos seguidores de diferentes tradies
religiosas. (...) Mas eu acho que o terreno comum [contextualista e descontextualista]
pode ser ampliado se pudermos achar um acordo entre as tradies sobre as respostas a
trs questes relativas aos eventos de pura conscincia que Forman e seus colegas
descreveram.
12

11
Vale lembrar que aqui a discusso gira em torno, sobretudo, da presena de estruturas simblicas
perenes por trs das camadas de apropriaes culturais no tempo, no necessariamente em torno do
xtase, como uma experincia comum a todas as religies. Da mesma forma, aqui no se coloca uma
identidade entre os misticismos de uma cultura e de outra. Mais adiante so apresentados novos
comentrios a respeito dos smbolos, a permanncia e as mudanas culturais no passar do tempo.
12
Idem nota nmero 8.
24

Mahoney, em seguida, descreve as questes conforme abaixo:

1) Ser que todos os msticos que discutem os estados psicolgicos que podem ser
razoavelmente identificados como eventos conscincia pura concordam que, pelo
menos alguns deles, so o contato direto com o absoluto? (...)

2) Todos os eventos pura conscincia fazem contato imediato com o absoluto ou apenas
alguns deles? (...)

3) Como esses eventos de pura conscincia, que so contatos diretos com o absoluto,
so distinguidos daqueles que no so contatos diretos com o absoluto?
13


A preocupao de Mahoney, acima, no dar uma resposta, mas estimular o
consenso com suas questes. Segundo ele, quanto maior o consenso entre as tradies,
maior a possibilidade de se encontrar o meio-termo entre contextualistas e
descontextualistas, nesse campo da experincia mstica.
Como j mencionado anteriormente, aqui h concordncia parcial com Forman e
tambm com Katz. Vale acrescentar, que aqui ela se d pela considerao da prpria
historicidade de um processo ou de uma expresso cultural. Por si s, ele marcado por
seu contexto, seja ele o temporal ou o sociocultural. Isso, contudo, no elimina
totalmente os fatores estruturais. Asseverar que h estrutura por trs do contexto no
eliminar o contexto. Muito pelo contrrio, reafirm-lo e s diferenas que definem as
caractersticas dos perodos histricos e as culturais, locais ou outras especificidades nas
relaes e fazeres humanos. O contexto em que um dado smbolo se apresenta
determina a forma com a qual ele se manifesta, como os participantes do mesmo se
apropriam dos significados e como os aplicam. Entretanto, apesar de cada
particularidade de tempo e cultura mantm-se uma estrutura adaptada e mesclada a
outras igualmente durveis e, qui, perenes, em camadas mais profundas. Isso no
significa privilegiar as semelhanas em detrimento das diferenas: estas ltimas
continuar-se-o produzindo nas relaes sociais ao longo do tempo. Porm, se
quisermos, como Edgar Morin
14
, considerar a complexidade dos processos analisados e
aguarmos nosso olhar, preciso repensar o peso que se d a um ou a outro desses
fatores. Ademais, a discordncia que se sustenta aqui quanto ao contextualismo de Katz
se d devido aos entrelaamentos e circularidades culturais que ocorrem em todo

13
Idem nota nmero 8.
14
Por exemplo, em seu Introduo ao pensamento complexo (Porto Alegre: Sulina, 2005), onde o autor
analisa as mltiplas facetas das realidades e dos instrumentais tericos disponveis e prope um modelo
em que as vises opostas no se anulam, mas se complementam ou se compensam, preenchendo lacunas
que elas isoladamente no poderiam preencher.
25

sincretismo. Os que so enfatizados aqui ocasionaram-se de diferentes maneiras, mas

sobretudo nas trocas comerciais e interaes de smbolos do perodo helenista, pelo
menos 3 sculos antes da Era Comum. Veremos, ainda, no captulo 2, que parte disso se
daria pelas conquistas alexandrinas e parte pelos contatos interculturais proporcionados,
entre outros fatores, por grandes rotas comerciais mantidas por sculos atravessando
distncias como da China e ndia at a Europa. , enfim, nos padres repetitivos de
smbolos e representaes sob camadas de outras representaes que recai nosso foco,
no na definio sobre o que seria exatamente um contato com o absoluto ou um
consenso a respeito, muito embora esse tema esteja entre as imagens analisadas.
Durand, citado anteriormente, construir sua Teoria do Imaginrio considerando,
sobretudo, a estrutura fisiolgica e postural, alm do tempo e etapas de vida, como
determinantes na formao das relaes simblicas entre indivduos, sociedades e seu
meio circundante. Ginzburg critica o recurso aos isomorfismos, mas o faz diante da
mera comparao entre mitos e culturas, como no excerto abaixo:

Os isomorfismos mticos e rituais () remetem () a uma srie de trocas, de contatos,
de filiaes entre culturas diversas. Essas relaes histricas constituem condio
necessria para que se verifiquem fenmenos isomorfos, mas no so suficientes para
que se difundam e se conservem. Difuso e conservao dependem tambm de
elementos de carter formal que asseguram a compacidade dos mitos e ritos.
(GINZBURG, 1991, p. 219)

Parte da crtica acima lanada sobre as teorias difusionistas, das quais, em
grande medida, Campbell partidrio. Ainda assim, este ltimo autor oferece uma viso
consistente ao recorrer no meramente difuso, mas tambm conservao, na medida
em que prope essa base comum na estrutura fisiolgica. Em Durand, porm, o conceito
de isomorfismo ganha dimenso prxima daquele defendido por Cambpell, que recorda
as teorias do gestaltista Wolfgang Khler. Este ltimo ...denominou 'isomorfas' essas
estruturas no sistema nervoso central (CAMPBELL, 2010, p. 42), numa relao direta
entre sua formao e o meio. Equivale a dizer que sendo formado de matria e sofrendo
o impacto das mesmas foras fsicas que incidem sobre o ambiente, que com isso se
auto-organiza, o sistema nervoso promove uma percepo organizadora dos sinais
recebidos pelo crebro
15
. Disso resultam as percepes gestaltistas em que o todo
mais do que a soma de suas partes.

15
A esse fenmeno os gestaltistas denominam isomorfismo psiconeural, algo que Rudolph Arnheim
explora em suas pesquisas sobre percepo, mormente em livros como Arte e percepo visual
(ARNHEIM, 1973) e El piensamiento visual (ARNHEIM, 1971).
26

Mais uma vez, aqui vai a concordncia com os elementos diferenciadores das
representaes ao longo do tempo, mas a discordncia com a suposta eliminao das
semelhanas. De fato, a representao do mito nas sociedades secularizadas no ocorre
de forma independente da Histria. As culturas se apropriam dos mitos e os manifestam
sua maneira de acordo com o contexto temporal. O fazem tanto introduzindo-os por
intermdio de propaganda poltico-ideolgica, como na construo da figura herica de
lderes totalitrios, quanto respondendo, nas expresses das matrizes culturais e do
imaginrio vigente, a uma necessidade de compensao/catalizao para expectativas,
temores e anseios coletivos. A isso Bronislaw Baczko atribui ser, entre outras, a funo
da imaginao social (BACZKO, 1985, 296-332). A teoria de Durand, muito baseada
nos cinco livros de Gaston Bachelard sobre os elementos e em suas Poticas
16
,
fornece um acrscimo significativo. Rene aspectos mticos estruturais e intemporais,
como arqutipos, e os culturais temporais em que se manifestam artes, literatura,
costumes e ideologias. Para o antroplogo francs, como dito antes, a imaginao
cumpre funo de eufemizao, diante da figura da morte, o que explica conforme se
segue:

[A imaginao], (...) atravs de todas as estruturas do projeto imaginrio, tenta melhorar
a situao do homem no mundo. (...) A morte negada, eufemizada ao extremo numa
vida eterna no seio das pulses e das resignaes que inclinam as imagens para a
representao da morte. O prprio fato de desejar e de imaginar a morte como um
repouso, um sono, eufemiza-a e destri-a. (DURAND, 1993, p. 97-100)

Em seguida, ao referir-se a psiquiatras e psiclogos contemporneos, Durand
observa que aqueles fazem a imagem (...) desempenhar seu papel essencial: o de fator
dinmico do reequilbrio mental, isto , psicossocial. (...) Equilbrio biolgico,

16
So eles: A psicanlise do fogo (Martins Fontes, 2008), A gua e os sonhos (Martins Fontes,
2002), O ar e os sonhos (Martins Fontes, 2001), A terra e os devaneios da vontade (Martins Fontes,
2008) e A terra e os devaneios do repouso (Martins, Fontes 2003). A teoria de Bachelard, baseada na
Psicanlise e na Fenomenologia , igualmente, calcada em experincias cinestsicas e na relao do
Homem com o meio. A Potica do Espao (1957) e a Potica do Devaneio (1961), entre outros da
segunda metade do sculo, coroam sua gradativa mudana de enfoque. Em 1937, o autor de A formao
do esprito cientfico encarava a alquimia potica como um entrave cincia. Isso viria a se alterar nos
anos seguintes. Nos comentrios da coleo Os pensadores, Jos Amrico Motta Pessanha afirmava que
Bachelard pregava a necessidade de uma nova razo, dotada de liberdade anloga que o Surrealismo
instaurou na criao artstica, a qual descreve assim: " preciso restituir razo humana sua funo de
turbulncia e de agressividade. Assim que se contribuir para a fundao de um surracionalismo, que
multiplicar as oportunidades de pensar. Quando esse surracionalismo houver encontrado sua doutrina,
poder ser posto em relao com o Surrealismo, pois a sensibilidade e a razo tero recuperado, juntas,
sua fluidez. (BACHELARD apud PESSANHA, 1978, p. 10). Mircea Eliade, que ser comentado a seguir,
tambm leva em alta conta a contribuio do Surrealismo na modificao do pensamento cientfico.
27

equilbrio psquico e sociolgico, esta, afinal, a funo da imaginao. (DURAND,

1993, p. 100-103).
O mito manifesta-se dentro de relaes isomrficas, associando fisiologia, meio
psicossocial (ao que acrescentamos a fauna, a flora e a geografia locais) a contextos
histricos e socioculturais. As projees simblicas dessa complexa relao encontram
variaes relativamente pequenas de sociedade para sociedade, ao identificarmos o
princpio do isomorfismo em Durand. Dentro desse princpio as disparidades lgicas
entre os fatores de uma representao so atenuadas ou at eliminadas em funo de
suas caractersticas anlogas. De fato, para o pensamento mtico h uma perfeita relao
entre asas de pssaros, cu e luz, especialmente se as asas forem brancas, como as de
gansos, pombas e pssaros claros de vo majestoso. As asas de anjos e demais
mensageiros celestes, como Hermes, portador de um Caduceu e asas nas sandlias, se
correspondem mutuamente e perfazem o caminho dos intermedirios entre o divino e o
humano. Nos captulos frente essa relao isomrfica tornar a ser abordada com
maiores detalhes, mas desde j cumpre observar que a bvia diferena entre gansos e
pombas horizontalizada nesse nvel imaginrio e que o uso dessas figuras como
representativas do mesmo fator obedece s imposies j citadas da fauna, flora e
geografia locais para dada sociedade. , contudo, no vnculo simblico entre o que
Durand denomina esquemas de movimento e a estrutura do corpo que se estabelecem
diferenas de nvel entre alto e baixo, luz e trevas, levando a essa associao asa-
intermedirio-luz. Representa-se de acordo com aquilo que se dispe no ambiente
imediato, e o que para xams norte-americanos seria uma guia, para as razes
paleolticas dos mitos gregos seriam cisnes (como Zeus, deus celestial, transformado em
cisne para seduzir Leda, me dos gmeos Castor e Pollux)
17
e para as tradies judaico-
crists seria a pomba do Esprito Santo. precisamente desse modo que seres
imaginrios alados constituem por si mesmos a presena e o trnsito do celestial e
divino pelo mundo profano, segundo a percepo analgica ou isomrfica do mito, para
Durand.

17
Campbell tambm traa esse tipo de relao ao comparar diferentes mitologias com os personagens e
princpios que representam, especialmente em seu As mscaras de Deus - Vol 1: Mitologia Primitiva.
(CAMPBELL, 2010). Castor e Pollux so tambm expresses desse dilogo entre divino e humano, cu e
terra, alto e baixo, sendo um dos irmos divino, como o pai, e o outro mortal, como a me. A relao dos
irmos, por fim, acaba sendo tambm a do intermedirio entre diferentes mundos, como Hermes.
28

A Teoria do imaginrio tambm se subdivide de acordo com as respostas

cinestsicas ao ambiente e a outros seres vivos
18
. Os supramencionados esquemas de
movimento esto nas bases de sua definio. So eles:
a) Os movimentos ascensionais, ligados dominante postural;
b) Os movimentos repetitivos, ligados dominante copulativa;
c) Os movimentos contrativos, ligados dominante digestiva.
O que leva o imaginrio a ser novamente subdividido em duas categorias
principais que partem desses esquemas. Nelas as representaes simblicas atuam sob a
regncia do dia e da noite, isto , os Regimes Diurno e Noturno da Imagem. No
primeiro, as representaes do universo so duais e irreconciliveis, feitas em termos de
opostos, separaes, cortes, distines. nele que se encontram as mais frequentes
noes sobre luz-trevas, alto-baixo etc., onde de um ponto inferior se eleva ou se
transubstancia at um nvel ideal que supera a condio anterior. no Regime Diurno
da imagem que se encontram as mais frequentes representaes hericas e onde se
situam muitas concepes ou interpretaes na religiosidade do Ocidente (ascenso para
a Luz, expulsar espritos malignos, lutar contra a Besta, elevar o pensamento a Deus,
purificar etc). A dominante ligada ao movimento ascensional da postura ereta exerce
papel fundamental aqui, tendo razes nos esforos para suplantar a gravidade, ganhar
independncia no caminhar diferenciar-se, em especial da horizontalidade do sono e da
morte.
A dominante copulativa se divide em ambos os Regimes, atuando tanto nos
processos de diferenciao e competio do Diurno, quanto nos processos cclicos
ligados ao Noturno. Neste predominam as representaes em que h unio de opostos,
conciliao, descida interior em busca do conhecimento, mitemas de morte-

18
Os elementos biolgicos relacionados s formas imaginrias e seus equivalentes concretos encontram-
se em teorias como as de Wilhelm Reich, por exemplo, na forma da energia Orgnica (ou Orgone
deriva-se de organismo e orgasmo). Orgone seria uma substncia sem massa, mas onipresente, algo
vivo, e que teria a propriedade de se condensar para criar organizao, desde os bions, as menores e
microscpicas unidades de Orgone, at organismos e galxias. O pensamento de Reich em parte
semelhante a algumas proposies hermticas, no sentido de haver um elemento universal capaz de criar
ou de ser utilizado para criar realidades. A imbricao entre corpo e psique, para Reich tambm se daria
atravs de sua teoria das couraas. Nela, ...cada atitude de carter tem uma atitude fsica
correspondente e o carter do indivduo expresso corporalmente sob a forma de rigidez muscular ou
couraa muscular. Reich comeou a trabalhar, ento, no relaxamento da couraa muscular. Ele descobriu
que a perda da couraa muscular libertava energia libidinal e auxiliava o processo de psicanlise. O
trabalho psiquitrico de Reich lidava cada vez mais com a libertao de emoes (prazer, raiva,
ansiedade) atravs do trabalho com o corpo. Ele descobriu que isto conduzia a uma vivncia muito mais
intensa do que o material infantil trabalhado pela psicanlise. Disponvel em:
<http://www.psiqweb.med.br/>. Acesso em: 01/04/2013. O carter sexual da energia Orgone tambm
pode ser notado aqui nas equivalncias da mesma com as anlises das pginas da edio 22, no captulo 3.
29

renascimento, ida aos infernos e salvao final, tempo cclico, fins e recomeos. Aqui a
dominante copulativa participa do simbolismo alqumico da Coniunctio e seu processo,
o estado de grmen, como aquele que, em movimentos frenticos de vai-vm,
constitui o estgio semente, em seu vir-a-ser. Entretanto, predomina aqui a
dominante digestiva, a do engolimento, da interiorizao, do voltar-se para dentro, do
arrependimento ou da correo, da contrao (como na semente ou no germe) que
suscitam a ideia de retornos fonte, por exemplo. Imagens de desmembramento (como
em Inana, morta pela irm, Ereshkigal, no mito sumeriano), seguidas de recomposio
(outro exemplo: Osris, recomposto por sis), pertencem ao Regime Noturno da
imagem. Em resumo, os pontos fundamentais dos dois regimes atuam sobre a percepo
da mortalidade do ser humano, da passagem do tempo, da desvitalizao, da
aniquilao, e consistem em compensaes que visam a resoluo dessa angstia.
O Regime Diurno pode ser sintetizado pelos seguintes exemplos de
representao:
Pegar as armas e destruir o monstro;
Criar um universo harmonioso no qual a ameaa (monstro, drago, vilo etc.)
no possa entrar;
Estrutura herica, luta, vitria sobre o destino e sobre a morte;
Smbolos nictomrficos: trevas, passagem do tempo relao luz-trevas/trevas-
luz;
Smbolos catamrficos: queda, expulses, perda da imortalidade e
distanciamento da divindade ou da fonte polarizao.
Smbolos teriomrficos: representaes animais, onde se encontram alguns dos
j citados isomorfirmos (pssaros = vo = alto, luz, comunicao com o que
elevado sob diversos aspectos; serpentes = terra = baixo etc.);
Smbolos espetaculares: ascenso, ir para a luz e para o alto (luz, luminosidade);
Smbolos diairticos: separao cortante entre o bem e o mal. Espadas, lanas,
bastes e outros apetrechos flicos ou cortantes,
J o Regime Noturno, se compe atravs das j mencionadas imagens sintticas,
o que inclui as imagens msticas, o retorno s origens, a anulao do tempo, a
imbricao do nascimento na morte e desta no primeiro. Tem-se uma espcie de viso
homeosttica do universo, com caos e ordem, entropia e informao, num processo
organizado e ininterrupto. Suas representaes so:
30

Smbolos sintticos: ritos que asseguram os ciclos da vida, harmonizao dos

contrrios, reequilbrio entre foras conflitantes e complementares, estgios da
alquimia, a Coniunctio;
Smbolos cclicos: fins e recomeos, a reversibilidade e a androginia a
cessao definitiva dos conflitos;
Smbolos msticos: A estrutura mstica consiste na construo de harmonia, evita
a polmica, relaciona-se procura da quietude, aos smbolos de inverso e
smbolos de intimidade;
Smbolos de Inverso/intimidade/retorno: tero, recolhimento, retornos e
recondues s fontes (origens, ancestralidade, o bero, o enterro, a
circunscrio, o fechamento etc.).
H momentos, contudo, em que a diferenciao de ambos os regimes torna-se
extremamente difcil ou mesmo nula. Um exemplo tpico a referida representao da
serpente ou do drago, cuja toca no raro uma caverna, no fundo da terra, ou no fundo
do mar. O smbolo teriomrfico do Regime Diurno praticamente mescla-se ao smbolo
de inverso e contrao do Regime Noturno, ao sugerir a relao entre a possibilidade
de contratura da serpente que se enrosca (como um grmen), o seio da terra ou as
profundezas martimas, e a cpula, a gestao e o nascimento. Eis o elemento cclico,
enfim. Em grande parte das lendas ocidentais de fato o heri adentra o reduto sombrio
do monstro, o mata e resgata a mocinha, restaurando a ordem perdida no processo
inicial. No tarefa complicada associar tais representaes aos esforos procriativos e
ao que Campbell vincula a origens paleolticas da figura herica do caador. Entretanto,
esse mesmo heri atua numa figura de retorno, a caverna ou local sombrio, onde h o
reencontro com as foras ctnicas
19
que atuam na origem do mundo. Outro fator de
imbricao de ambos os regimes est nas representaes teriomrficas sintticas, como
a do Caduceu, tanto um smbolo ascensional quanto de harmonizao dos contrrios
20
.
Assim, retornamos relao entre irracional e imaginrio, indicada no incio
deste captulo. Com ela chega-se seguinte reflexo de Durand:

Portanto, o imaginrio, nas suas manifestaes mais tpicas (o sonho, o onrico, o rito, o
mito, a narrativa, a imaginao etc.) e em relao lgica ocidental desde Aristteles, o
que antes era restrito s histrias de terror quando no a partir de Scrates, algico
21
.

19
De ctonos ou khthons, terra, em grego.
20
Retornaremos a esse assunto, quando da anlise sobre o Caduceu de Hermes, em Promethea.
21
Grifo nosso.
31

A identidade no-localizvel, o tempo no-assimtrico e a redundncia e metonmia

hologrfica definem uma lgica inteiramente outra em relao quela, por exemplo,
do silogismo ou da descrio eventualista, mas muito prxima, por alguns lados,
daquela da msica. (DURAND, 2004, p.87)

O que nos traz, afinal, considerao dos sucessivos declnios e ascenses desse
algico manifesto pelo imaginrio, ao longo dos trs ltimos sculos. Nessa sequncia
alternam-se racional e irracional, este ltimo nos termos aqui adotados. As reflexes de
Mircea Eliade a respeito das Imagens e smbolos, em livro de mesmo nome
22
,
ressaltam um dos principais pontos nessa alternncia. Para ele, o interesse no mito, no
inconsciente e em expresses artsticas como o Surrealismo marcam um
restabelecimento do smbolo, conforme se segue:

superao do cientismo na filosofia, o renascimento do interesse religioso aps a
Primeira Guerra Mundial, as mltiplas experincias poticas e, sobretudo, as pesquisas
do Surrealismo (com a redescoberta do ocultismo, da literatura negra, do absurdo etc.)
chamaram a ateno do grande pblico sobre o smbolo como modo autnomo de
conhecimento. A evoluo em questo faz parte da reao contra o racionalismo, o
positivismo e o cientismo do sculo XIX e j basta para caracterizar o segundo quarto
do sculo XX. Mas essa converso aos diversos simbolismos no uma descoberta
propriamente indita, mrito do mundo moderno: este, ao restabelecer o smbolo
enquanto instrumento do conhecimento, s fez retomar uma orientao que foi geral na
Europa at o sculo XVIII e que , alm do mais, conatural s outras culturas extra-
europias, sejam elas histricas (por exemplo, as da sia ou da Amrica Central) ou
arcaicas e primitivas. (ELIADE, 2002, p. 5-6)

preciso, porm, acrescentar s observaes de Eliade que, como dito acima, h
no apenas reaes contra o cientismo, mas tambm contra-reaes de mesma
intensidade da mentalidade cientfica quanto a diversas expresses do algico. So
contnuas e imbricadas contra-reaes entre racionalidade e irracionalidade, razo
cientfica e pensamento mgico, que podemos encontrar nas disposies artsticas,
literrias e cientficas desde o Iluminismo. Ele prprio, at certo ponto, uma reao
contra dogmas religiosos e modelos irracionais herdados do medievo. Dando um breve
exemplo, foi em meio ao cientificismo e positivismo do sculo XIX que floresceu uma
forma bastante peculiar de ocultismo, como o que surge na obra que aqui vem sendo
analisada. Foi durante uma poca de tremendos avanos cientficos, aeroespaciais, como
os anos finais da dcada de 1950 e os anos 60, que os estudos com drogas alucingenas,
ervas indgenas e o interesse em meditao e prticas do Oriente intensificaram-se na
mesma medida. Eliade demonstra igualmente uma valorizao excessiva da Histria das
Religies e de seus mtodos, tomando-a como principal soluo para o que considera

22
Publicado no Brasil pela Martins Fontes, em 2002.
32

desvios da Psicologia e da pesquisa literria. A Histria das Religies de fato

contribui com sua abordagem sobre fontes concretas e documentais, e no com
especulaes eruditas quanto a origens remotas do comportamento. Ela, no entanto, para
chegar a resultados mais significativos, necessariamente parte de um grupo mais
complexo de estudos comparativos e transversais. Ele mesmo reconhece em seu
prefcio que um tal estudo de simbolismos s ser til se feito em colaborao. Da
mesma forma, nem sempre se est falando precisamente de uma Histria de Religies,
mas, mais adequadamente, de estudos variados a respeito do Smbolo e suas bem
diversas aplicaes, em diferentes contextos. As prticas de magia numa sociedade, por
exemplo, podem compartilhar smbolos com uma religio vigente, sem, contudo, ser
considerada como parte dela, podendo ser, ainda, repelida pelo modelo religioso de que
se trata. Esse processo pode ser recproco ou pode haver sincretismo, como nos atos
mgicos de castigar santos em oratrios ao coloc-los de costas ou de cabea para
baixo, quando as splicas do solicitante no so atendidas
23
. O mesmo autor, todavia,
no classifica suas investigaes como Histria da Religio e da Magia, ainda que
trace inmeros paralelos entre o simbolismo religioso e o mgico, demonstrando,
inclusive, diversos pontos de interconexo entre ambos
24
.
Ainda assim, Eliade bastante claro ao indicar que o pensamento simblico ou
algico precede a razo discursiva e mesmo com a presena desta ltima permanece
atuante como um tipo especfico de conhecimento
25
. Numa sequncia de excertos, o

23
O que o fiel faz imagem do altar em represlia no obteno do desejo , equivale coeres
mgico-rituais que os populares da Roma Antiga e, de modo anlogo, mas no idntico, os magos antigos
e do Renascimento faziam com os daimones convocados numa cerimnia (LUCK, 2006, p. 34-35). o
historiador suo e professor emrito do Department of Classics, da John Hopkins University, Georg
Luck, quem rene diversos estudos sobre a Magia na Antiguidade e traa esse perfil entre Magia e
Religio, em seu Arcana mundi: magic and the occult in the greek and Roman worlds. Em vrios
momentos, ali, o autor descreve prticas como a exemplificada aqui.
24
As distines e os pontos de aproximao entre Magia e Religio tornar-se-o mais ntidas no captulo
II, quando forem abordados os elementos cabalsticos e alqumicos da obra sob anlise neste estudo.
Desde j, contudo, possvel adiantar que as razes da Kabbalah, apesar das pressuposies de uma
antiguidade imemorial, repousam em sincretismos e apropriaes de muitos conjuntos de smbolos, em
especial os do Perodo Helenstico, da Antiguidade Tardia europia, da Alquimia medieval e do
Hermetismo do Renascimento.
25
H que se notar, outrossim, um paralelismo entre o conhecimento no-racional permitido pelo smbolo
e o que Abraham Moles defende como atributos da informao esttica: algo intraduzvel, que prepara
estados, que se inclina para o conotativo (nvel simblico) e no denotativo (semntico), que atua no
sujeito e em sua subjetividade, que permite uma simbiose entre interpretante e imagem. Para Moles, a
informao esttica (...) se refere (...) ao repertrio dos conhecimentos comuns ao transmissor e ao
receptor e fica teoricamente intraduzvel numa outra lngua ou sistemas de smbolos lgicos, pois essa
outra lngua no existe. (MOLES, 1978, p. 189-196). Assim tambm, em seu O bvio e o obtuso,
Roland Barthes compreende dois tipos principais de nveis de anlise da imagem, o denotativo e o
conotativo, este ltimo relacionado ao simblico.
33

historiador romeno afirma que o smbolo revela certos aspectos da realidade os mais
profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. (ELIADE, 2002, p.
8). Em seguida, e em crtica desvalorizao dos mitos nas sociedades secularizadas,
ele afirma que:

(...) a vida do homem moderno est cheia de mitos semi-esquecidos, de hierofanias
decadentes, de smbolos abandonados. A dessacralizao incessante do homem
moderno alterou o contedo de sua vida espiritual; ele no rompeu com as matrizes de
sua imaginao: todo um refugo mitolgico sobrevive nas zonas mal controladas.
(ELIADE, 2002, p. 14)

De fato, sob muitas formas racionais de atividade, esto razes e motivaes que
pertencem ao algico, ao mtico. Algumas das premissas que levam a horrores como os
da Segunda Guerra Mundial
26
, so, conforme Eliade, parcialmente imersas em
elementos mticos e teolgicos. o que ele explica a seguir:

Que no digam que todo esse refugo no interessa mais ao homem moderno, que
pertence a um passado supersticioso, felizmente eliminado pelo sculo XIX; que s
serve para os poetas, para as crianas, ou para as pessoas no metr se saciarem de
imagens e de nostalgias, mas que (por favor!) deixem as pessoas srias continuarem a
pensar, a fazer histria: uma tal separao entre o que srio na vida e os sonhos
no corresponde realidade. O homem moderno livre para menosprezar as mitologias
e as teologias; isso no o impedir de continuar a se alimentar dos mitos decadentes e
das imagens degradadas. A mais terrvel crise histrica do mundo moderno a Segunda
Guerra Mundial e tudo o que ela desencadeou com ela e depois dela mostrou
suficientemente que a extirpao dos mitos e dos smbolos ilusria. (...) Toda essa
poro essencial e imprescindvel do homem que se chama imaginao est imersa
em pleno simbolismo e continua a viver dos mitos e das teologias arcaicas. (ELIADE,
2002, p. 15)

O que o autor afirma serem imagens degradadas consiste de uma adaptao
das imagens mitolgicas e sua dissimulao no intencional nos discursos vigentes.
igualmente um transbordar do mito pelas frestas da racionalidade, brechas que so
ilusoriamente vedadas, mas que, nesse caso, produzem reaes as mais violentas, com o
pior do que o senso comum possa entender por irracional: atos de barbrie
27
. O
algico do imaginrio mtico tambm transborda pelas produes literrias que
assumem ares de cientificidade. Heris que realizam feitos fisicamente impossveis, a
despeito de seus supostos superpoderes produzidos pela cincia, so na verdade figuras
mgicas que perpassam suas retricas cientficas com intelectos que tudo podem
realizar, no caso dos superinteligentes, ou pessoas de 90 Kg rodopiando veculos de

26
Entre esses horrores, o do Holocausto, os bombardeios genocidas de Dresden, Hiroxima e Nagazaki,
todos marcados por uma racionalidade, como a do uso das cmaras de gs, que tornariam o processo de
assassinato em massa mais eficiente, rpido e menos pessoal para os executores. Justificativas racionais
para aes brbaras acompanhadas de mitos de extermnio do mal.
27
No raro, acompanhados por dogmatismos.
34

uma tonelada sem pontos de apoio e sem serem igualmente arrastados e desequilibrados
pela prpria fora. Estes exemplos pertencem s obras de fico e fantasia, da literatura
tradicional e das histrias em quadrinhos. Todavia, um autor voltado para outros estilos
e gneros no precisa estar consciente dos mitos para ter-se permeado por eles e para
express-los de forma degradada, usando o termo daquele pesquisador, em suas obras.
Eliade completa esse raciocnio no excerto abaixo:

Os simbolismos arcaicos reaparecem espontaneamente, mesmo nas obras de autores
realistas, que ignoram tudo de tais smbolos. Alis, essa controvrsia em torno dos
limites legtimos da hermenutica dos simbolismos intil. Vimos que os mitos se
degradam e os smbolos se secularizam, mas eles nunca desaparecem, mesmo na mais
positivista das civilizaes, a do sculo XIX. Os smbolos e os mitos vm de longe: eles
fazem parte do ser humano, e impossvel no os reencontrar em qualquer situao
existencial do homem no Cosmos. (ELIADE, 2002, p. 21)

na imagem que esses contedos no-verbais, trazidos do inconsciente e, por
conseguinte, irracionais, completam e mostram aquilo que o intelecto no pode
assimilar facilmente. Novamente, para Eliade, a imaginao (...) imita modelos
exemplares as Imagens , reproduzindo-os, reatualizando-os, repetindo-os
infinitamente, pois as Imagens tm o poder e a misso de mostrar tudo o que permanece
refratrio ao conceito. (ELIADE, 2002, p. 16).
O processo reiniciado no sculo XIX retoma uma orientao geral europia
desde a Antiguidade at o sculo XVIII, de acordo com os excertos acima, em que os
diversos aspectos do algico eram instrumentos do conhecimento. Grande parte desse
imaginrio precedente ao Iluminismo pertence ao Renascimento, que por sua vez,
atualizou elementos da Antiguidade Tardia na forma da Magia Hermtica. O problema,
at certo ponto, recorda a querela dos universais, opondo realismo e nominalismo,
entre modelos platnicos e aristotlicos: os primeiros bastante afins com a noo de
imagem arquetpica; os segundos, empricos, distanciados de elementos apriorsticos
imateriais
28
. A questo de ordem intelectual e confronta duas vises filosficas j
bastante elaboradas pelo pensamento grego. No atuam no mbito da irracionalidade.
Apesar disso, o modelo platnico fica mais prximo do algico, enquanto algo que

28
A querela ou disputa dos universais refere-se discusso sobre seu status ontolgico, iniciada no sculo
XI, mas estando presente de fato durante toda a Idade Mdia, com discusses a respeito de um trecho do
livro Isagoge, do neoplatnico Porfrio (que viveu entre os anos 232 e 305 da Era Comum), que era editor
das obras de Plotino. Os universais, so tambm chamados de noes genricas, ideias e entidades
abstratas, em contraposio aos particulares ou entidades concretas. Exemplos de universais so
conceitos, como humanidade, tringulo, etc. Uma reflexo do escritor portugus Orlando Braga sobre os
nominalismos e a querela dos universais, em concordncia com o afirmado acima, encontra-se disponvel
em: <http://espectivas.wordpress.com/2010/05/18/o-nominalismo-e-os-universais/>. Acesso em:
27/06/2011.
35

suplanta ou pe-se ao lado da racionalidade emprica, ainda que se baseie em premissas

racionalmente estabelecidas. O mundo das ideias platnico atribui uma gerao
imaterial e apriorstica para aquilo que se experimenta e percebe na materialidade. Leva
em conta uma fonte inefvel para conceitos e seus correlatos concretos. Jung, ao
abordar o problema, faz algumas citaes do mdico do sculo XVI Gerardo Dorneo,
adepto do platonismo, recordando suas disputas com o pensamento aristotlico,
comparando-as com as de Robert Fludd, cem anos depois, quanto s proposies de
Johannes Kepler. Em seus comentrios a respeito, enfatizando o vis alqumico e
hermtico de Dorneo, Jung diz o seguinte:

Enquanto que o ponto de vista das cincias naturais se esfora por explicar a natureza a
partir dela mesma, base de um empirismo cuidadoso, a filosofia hermtica tem por
meta uma descrio e explicao que englobam a psique, isto , uma concepo
totalizante da natureza. O empirista procura da melhor maneira possvel esquecer seus
princpios arquetpicos de explicao e seus pressupostos psquicos indispensveis ao
processo de conhecimento, recalcando-os em benefcio de sua objetividade cientfica.
Mas a filosofia hermtica, pelo contrrio, considera os pressupostos psquicos, isto , os
arqutipos, como sendo as componentes inelutveis da imagem do mundo emprico. Ele
ainda no foi absorvido pelo objeto a ponto de perder de vista a presena de seu
pressuposto psquico sensvel sob a forma de ideias eternas, sentidas como reais. O
empirista nominalista, pelo contrrio, j tem a atitude moderna frente psique e acha
que esta pode e deve ser afastada como algo de subjetivo (...) atualmente observamos
que so precisamente os representantes da pretensa objetividade a se defenderem, com
uma afetividade semelhante [ de Dorneo e Fludd contra o empirismo e nominalismo],
contra uma psicologia que pe em evidncia o carter inelutvel da pressuposio
psquica. (JUNG, 2002, p. 281-282)

A questo suscita nitidamente o mesmo problema em se tratando do pensamento
hermtico diante da lgica emprica. Para o Hermetismo, com o qual lidaremos a todo
momento, perfeitamente possvel a coexistncia, numa s entidade, de uno e
mltiplo, racional e irracional. De modo anlogo, para a moderna teoria do
Pensamento Complexo, segundo Edgar Morin, o ser humano sapiens-demens, assim
como caos e ordem coexistem no processo de organizao da matria e do prprio
universo. Em Morin, alis, o problema da racionalizao visto da seguinte maneira:

A patologia da razo a racionalizao que encerra o real num sistema de ideias
coerente, mas parcial e unilateral, e que no sabe que uma parte do real
irracionalizvel, nem que a racionalidade tem por misso dialogar com o
irracionalizvel. (MORIN, 2005, p. 16).

Ele completa essa viso no trecho abaixo:

A racionalizao consiste em querer prender a realidade num sistema coerente. E tudo o
que, na realidade, contradiz este sistema coerente afastado, esquecido, posto de lado,
36

visto como iluso ou aparncia. (...) Os filsofos do sculo XVIII, em nome da razo,
tinham uma viso bem pouco racional do que eram os mitos e do que era a religio. Eles
acreditavam que as religies e os deuses tivessem sido inventados pelos padres para
enganar as pessoas. Eles no se davam conta da profundidade e da realidade da potncia
religiosa e mitolgica do ser humano. (...) Foram precisos novos desenvolvimentos da
razo para comear a compreender o mito. Para isto, foi preciso que a razo crtica se
tornasse autocrtica. Devemos lutar sem cessar contra a deificao da razo que,
entretanto, nossa nica ferramenta confivel, condio de ser no s crtica, mas
autocrtica. (...) Lvi-Bruhl via estes ditos primitivos [das sociedades caadoras-
coletoras], com a viso de sua prpria razo ocidental-cntrica da poca, como seres
infantis e irracionais. Ele no se colocava a questo que se colocou Wittgenstein,
quando se perguntava, lendo o Ramo de ouro de Frazer: Como pode ser que todos
esses selvagens que passam seu tempo a fazer ritos de feitiaria, ritos propiciatrios,
bruxarias, desenhos etc., no se esqueam de fazer flechas reais com arcos reais, com
estratgias reais?. Efetivamente, estas sociedades ditas primitivas tm uma
racionalidade muito grande, difusa efetivamente em todas as suas prticas, em seu
conhecimento do mundo, difusa e misturada com alguma outra coisa que a magia, a
religio, a crena nos espritos etc. Ns mesmos, que vivemos com certos setores de
racionalidade desenvolvidos, como a filosofia ou a cincia, tambm vivemos embebidos
de mitos, embebidos de magia, mas de um outro tipo, de uma outra espcie. (MORIN,
2005, p. 70-72).


neste ponto que o que chamamos de algico entra em cena: trata-se de uma
lgica diferente da nominalista e que pertence ao mbito da imagem arquetpica, algo
que em Durand ser decodificado a partir dos isomorfismos e das relaes corpreas.
Ainda antes de Durand, Bachelard j afirmava que as imagens no so conceitos. No
se isolam em sua significao. Tendem precisamente a ultrapassar sua significao. A
imaginao nesse caso multifuncional. (BACHELARD, 2003, p. 2).
A outra faceta imaginria, j mencionada nos excertos de Morin, acima, e que
foi mobilizadora das reaes iluministas ante o mstico e o mgico, pertencia ao mbito
religioso oficial, com seus dogmas incontestes, coeres e condenaes, aliadas a
propostas de salvao eterna. O sculo XX veria esse retorno no dilogo nem sempre
harmonioso entre os racionalismos e cientificismos herdados dos sculos XVIII e XIX,
e as heranas literrias que o XIX amalgamou entre mitos e pensamento mgico que se
disfaravam em meio s ideologias e explicaes racionais para as realidades vigentes.
Tambm o sculo XX, como vimos, desde seu incio, experimentaria o Surrealismo,
entre tantos outros movimentos artsticos pautados no conceito de inconsciente, alm da
Psicanlise e da Psicologia Analtica
29
numa contrapartida significativa. A segunda
metade do ltimo sculo e os 10 primeiros do XXI assistem a um novo impulso

29
Ainda que com crticas de historiadores como Ginzburg a respeito dos arqutipos e Inconsciente
Coletivo, a partir dos anos 1980, e ainda antes, nas crticas de alguns antroplogos modernos aos modelos
estruturalistas.
37

complementar (uma entre muitas ondas) aos modelos cientficos/racionalistas,

sobretudo nas produes literrias, com focos de interesse na explicao mgica do
mundo. Nos quadrinhos, nos livros, no cinema, mas tambm nas religies neopags, na
multiplicao de publicaes astrolgicas e sobre magia
30
, alm de em pesquisas
bastante recentes a respeito desses assuntos no mundo acadmico
31
. sobre uma dessas
expresses do simbolismo que focalizamos o presente olhar: o algico uma faceta da
experincia e conhecimento humano, e o pensamento mtico jamais deixou de
transparecer, mesmo adaptado, degradado e travestido de verdade cientfica nas mais
variadas questes sociais e polticas.
Alm desse olhar em torno da produo simblica, tendo o corpo como uma de
suas bases referenciais, a outra questo atravs da qual orienta-se este estudo a anlise
desse sintoma de ressurgncia do mtico e algico numa histria em quadrinhos. As
fontes de inspirao da mesma originam-se parte nos contrapontos entre racional e
irracional, parte na atualizao e simbiose de smbolos hermticos com os da Cultura de
Massas. Um irracional ou algico que explicita a experincia humana numa poca
em que eram projetadas, desde meados do sculo anterior, expectativas de tremendos
avanos cientficos e solues utpicas para questes econmicas, sociais e
psicolgicas. A virada do milnio
32
, por um bom perodo, nas representaes da
Cultura de Massas, era tida como um tempo em que a humanidade estaria colonizando
planetas, talvez j tendo resolvido epidemias, fome, guerras etc., sobretudo em
produes dos anos 1950 at os anos 1970
33
. Mesmo as vises mais distpicas e
apocalpticas representavam a cincia como soluo de problemas e causadora de
mculas irreversveis, desde o sculo XIX, com autores como H. G. Wells, at enlatados

30
Cumpre observar que h um amplo espectro de gradaes entre o que os astrlogos de vrios perodos
consideravam uma espcie de Astrologia cientfica, com toda uma metodologia e regras especficas de
anlise, e a prtica da Magia. A Astrologia por muito tempo foi considerada uma cincia, e apesar de
pautar-se nas mesmas premissas do raciocnio hermtico e neoplatnico das correspondncias entre
diferentes departamentos da realidade, possui vrias diferenciaes com relao s formas de artes
divinatrias mais ou menos conhecidas. Apenas aps a teoria heliocntrica de Coprnico as premissas
astrolgicas entraram em crise diante do pensamento cientfico vigente, e em 1666 o ministro de Estado e
da Economia do rei Lus XIV, Jean-Baptiste Colbert a proibiu na Academia de Cincias, em Paris. Isso
porm no marcou seu fim, nem tampouco seu desenvolvimento noutras direes, ainda que
constantemente combatida com maior ou menor pertinncia no meio acadmico. Quanto a isso, ver
STUCKRAD, 2007, p. 259-308.
31
Ver, na bibliografia, os ttulos de estudos acadmicos a respeito.
32
O que o senso comum entende como virada do milnio, na verdade uma conveno ocidental
cristianizada e arbitrariamente imposta desde os primeiros sculos da Era Comum e mais fortemente
durante a Idade Mdia. Como se sabe, vrias outras culturas possuem suas prprias arbitrariedades e
convenes mtico-religiosas para construo/manuteno de conceitos demarcadores do tempo.
33
Um timo exemplo de parte dessas expectativas o filme 2001, uma odissia no espao, de Stanley
Kubrick e Arthur Clarke, de 1968.
38

norte-americanos dos anos 1960-70. No raro, o imaginrio do sculo XX tambm

associou a possibilidade de grandes retrocessos sociais e polticos a uma Idade Mdia
fictcia, tomando-a como um passado glorioso ou um caos primordial, sobretudo em
contextos de crise coletiva. No artigo intitulado Civilizao X barbrie: mito de
combate no discurso miditico sobre a Revoluo (1917-1921), a historiadora Len
Medeiros de Menezes demonstra a extenso e o impacto que essas construes da mdia
jornalstica provocavam no pblico leitor da primeira metade do sculo XX. A autora
recorda a analogia feita entre a queda do Imprio Romano e as convulses sociais de
ento:

No dia 22 de maro de 1921, o jornal O Pas reproduzia matria publicada pelo
Saturday Evening Post, de Nova York, estampando a seguinte interpretao acerca dos
perigos vividos pelo Ocidente como conseqncia da Revoluo de Outubro de 1917 e
do regime por ela implantado: A flor da civilizao, a cultura do mundo ocidental [...]
est de novo ameaada do mesmo quadrante de onde originariamente vieram os
saqueadores de Roma e os destruidores de sua civilizao (Saturday Evening Post, ap.
O Pas, 22 mar. 1921, p.2). O temor do outro, uma vez mais tomava a forma mtica do
confronto entre civilizao e barbrie para forjar uma interpretao dramtica dos
tempos vividos. Em pleno alvorecer do sculo XX, um antigo mito de combate
ressurgia pelas frestas da razo
34
, possibilitando a difuso, em escala mundial, de uma
representao absolutamente apocalptica da revoluo graas ao poder das agncias
internacionais de notcias. Num movimento de eterno retorno, a imagem mtica de uma
Roma ameaada voltou a assombrar os espritos, conclamando-os a uma cruzada em
defesa da civilizao. (MENEZES, 2006, p. 385).

Da mesma forma, por entre as estruturas de explicao racional dos contextos
das supramencionadas obras ou, ainda, em manifestaes mais recentes e polticas
quanto ao uso dos recursos naturais do planeta, h uma clara participao do
pensamento mtico. Entre os sintomas detectveis temos as preocupaes (racionais)
com a Terra, o clima, a superpopulao etc. H, inclusive, uma nova configurao dos
papis sociais desempenhados por homens e mulheres, alm de um questionamento
intenso acerca de hbitos de consumo. At aqui nada de mtico, por certo, mas as
recentes apropriaes e representaes da Terra como um organismo vivo, como Gaia,
deusa me, pertencem ao domnio do irracional/imaginrio, uma associao entre uma
perspectiva mtica e outra de ordem cientfica. No se trata apenas de uma apropriao
retrica no sentido propagandstico para promover um ato racional (isso tambm). As
atenes despertadas em torno das prticas e culturas indgenas, o neopaganismo
europeu e suas expresses nas Amricas, no raro se aliceram em concepes do
planeta como Me, Deusa, enfim, uma entidade abstrata agindo lado a lado, ou

34
Grifo nosso.
39

melhor, incorporada ao aspecto material. Para o pensamento mtico a recuperao da

imagem feminina nas sociedades pertence a essa potncia inconsciente tanto quanto aos
processos histricos que permitiram tais transformaes.
Tais associaes esto preenchidas com um vago sentimento de insatisfao e
uma forte inquietao quanto a um modo de vida que se resumiria ao mero saciar das
necessidades fsicas, como se isso bastasse por si
35
. O sintoma mais aparente de todos
encontra-se nas expresses ps-modernas, que fazem conviver elementos de uma
racionalidade ultra-cientfica e tecnolgica e uma busca crescente por respostas que
remetem no especificamente a linhas filosficas, mas a aspectos do imaginrio mtico e
mgico. Este tanto pode ser o que pertence s doutrinas religiosas, quanto aquele
formado por sincretismos entre filosofias e prticas no-pautadas no racionalismo, como
a dos xams, as tcnicas de meditao e o raciocnio por analogia presente na maior
parte das artes divinatrias. Ainda que estas possam ser combatidas ou desconsideradas
pelo pensamento cientfico vigente, no h dvida de que elas fazem parte da tecitura ou
trama histrico-cultural de muitas sociedades mundo afora e despertam interesse de
pesquisadores mesmo diante das presses da racionalidade ortodoxa
36
.
Um ltimo exemplo desses precedentes vale ser citado, agora no Cinema,
especialmente em se tratando de Andrei Tarkovski. Em seu filme Solaris, de 1972,
Tarkovski discute a crise da cincia moderna e os pressupostos epistemolgicos da
Razo Cientfica que, naquela narrativa, mostram-se insuficientes para promover

35
Quanto a isso, o grupo de rock Tits, na letra de Arnaldo Antunes, j dizia: a gente no quer s
comida, a gente quer comida, diverso e arte....
36
Artes divinatrias de diversas naturezas cumprem um papel social em seu tempo e especificidade,
satisfazendo expectativas e anseios de considerveis parcelas nessas coletividades, a despeito dos
problemas epistemolgicos que porventura venham a suscitar para a racionalidade acadmica. Um
sintoma de um relevante papel social dessas artes em culturas como a brasileira e a britnica est nos
recentes interesses numa abordagem acadmica de suas problemticas, histria e bases filosficas. O
renomado professor de tica e Filosofia da USP, Dr. Renato Janine Ribeiro, que ministra cursos e
palestras ocasionalmente a respeito do Agir com a Astrologia est entre esses exemplos. Este um dos
ttulos de suas palestras e parte do tema de um curso ministrado na Casa do Saber, no Rio de Janeiro, em
junho de 2011 (<http://www.casadosaber.com.br>). Outro, na Inglaterra, o mestrado em Cultural
Astronomy and Astrology, promovido pelo Sophia Center for the Study of Cosmology in Culture, da
University of Wales Trinity Saint David, que tem como um de seus expoentes o Dr. Nicholas Campion,
pesquisador em Histria Cultural e tambm astrlogo profissional, autor de diversos livros sobre o
assunto. Um vdeo com o tema Agir com Astrologia, de Ribeiro, pode ser assistido numa entrevista
gravada no programa Caf Filosfico, da TV Cultura, disponvel nos vdeos do Google, em:
<http://video.google.com/videoplay?docid=-6472057375799869609#>. Acesso em: 08/06/2011. A ps-
graduao em Cultural Astronomy and Astrology, onde atua Campion, est disponvel em:
<http://www.tsd.ac.uk/en/courses/postgraduatecourses/maculturalastronomyandastrology/>. Acesso em:
08/06/2011.
40

sentido para a vida humana

37
. Aqui, a propsito, evidencia-se a concordncia entre o
presente estudo com o do socilogo Dr. Giovanni Alves, da UNESP, em artigo a
respeito dessa obra do diretor russo. L ele afirma que A episteme do Ocidente
esvaziou a Natureza de seu significado metafsico, tornando-a mero objeto de
manipulao incremental (ALVES, 2004)
38
. Uma das passagens mais reveladoras
desse processo naquele filme ocorre quando o protagonista abraa a mulher amada e
profere a seguinte frase: Voc mais importante para mim do que qualquer verdade
cientfica
39
. A mulher, naquele caso, era um ser de carne e osso, mas considerada por
todos como algo epistemologicamente falso: um construto que o planeta
misteriosamente produzia com base na subjetividade dos cientistas que l estavam.
Justamente o protagonista, um psiclogo que encarna o esteretipo do racional, ctico e
materialista, confrontado com aquelas experincias que atentavam contra a Razo
Cientfica. No momento em que ocorre a cena ela se preparava para abandonar a nave
dos cientistas, pois tambm fora confrontada com a perspectiva da prpria
inexistncia por ser cientificamente impossvel sua existncia real.
Afora tais expresses culturais, h a procura crescente pelas terapias alternativas,
tanto quanto j visto em relao s artes divinatrias. Uma aceitao da Acupuntura,
outrora considerada no Ocidente algo desprovido de embasamento, vem ocorrendo de
forma crescente em hospitais
40
. Noutras reas cientficas tradicionais, h mdicos
falando de curas exticas na ndia (na Medicina Ayurvdica) e que chegam ao Ocidente
em controversos best sellers
41
. No rigoroso campo da Fsica h quem observe uma
relao entre cincia e espiritualidade e quem relacione a Teoria Quntica com a
formao da conscincia
42
.

37
O filme, uma produo da extinta URSS, baseado no romance do escritor polons Stanislaw Lem,
com roteiro de Tarkovski e de Friedrich Gorenstein. Solaris ganhou uma verso norte-americana em
2002, tendo como protagonista o ator George Clooney, sob a direo de Steven Soderbergh e distribudo
pela Fox.
38
Disponvel em: <http://www.telacritica.org/solaris_tarkovski.htm>. Acesso em: 23/06/2011.
39
Aos 58 minutos da segunda parte do longa metragem.
40
Conforme artigo da revista poca, de 2002, disponvel em:
<http://epoca.globo.com/edic/20000703/especial.htm>. Acesso em: 23/06/2011.
41
Como os do mdico endocrinologista indiano radicado nos Estados Unidos, Deepak Chopra, que ora
tido como um fenmeno da medicina alternativa, ora como algum que cria falsas esperanas em seus
pacientes. Escreveu 25 livros, que foram traduzidos em 35 idiomas. Tendo ou no um efeito
comprovvel, a medicina ayurvdica possui grande apelo nos EUA e no Brasil seu pblico vem crescendo
desde os anos 1990.
42
Digno de nota o fsico indiano, Amit Goswami, que defende uma aproximao entre a fsica quntica
e concepes msticas. No Ocidente, outro fsico de destaque, o britnico Roger Penrose, e o anestesista
Stuart Hameroff, por sua vez, e se concentraram em um modelo especulativo que apesar das controvrsias
por requerer um ramo fsica ainda vindouro (gravitao quntica), procura explicar o processo da
41

Se por um lado at o momento no podemos ser categricos ao dizer se tais

postulados so verdadeiros, por outro eles so verdadeiramente sintomas desse processo
transicional em termos de mentalidade, algo potencializado em muitos pases graas
tecnologia, sobretudo a Internet: aparente paradoxo em que a cincia produz condies
para que o irracional transparea e traga condies para uma rediscusso a longo prazo
dos paradigmas vigentes tanto no campo das cincias quanto no das crenas.
A srie de histrias em quadrinhos de que trata nosso ttulo principal um
perfeito exemplo disso e tambm parcela de vrias manifestaes em um processo
maior de reconsiderao quanto a essas diferentes formas de experincia e
conhecimento.

conscincia humana pela Teoria Quntica de uma forma consistente. As concluses de Penrose em
momento algum esbarram em contedos mstico-filosficos, mas seu conceito de emaranhamento
quntico, comprovado em laboratrio, levou Hameroff a elaborar uma relao entre a conscincia e sua
participao no que o mesmo, inspirado em Leibniz, denomina Mnada. Esta noo metafsica foi
utilizada por filsofos e magos do sculo XVI, como veremos ao falarmos dos personagens histricos que
inspiraram a histria em quadrinhos de que tratamos. O modelo (e tambm a Mnada), afinal, sugere uma
unidade ou a participao da conscincia humana em algo maior, como uma superconscincia ou um
nvel fundamental de realidade. Um resumo do modelo quntico do funcionamento do crebro humano
de Penrose-Hameroff pode ser obtido no artigo do psiclogo e historiador da cincia Nelson Job
disponvel em: <http://cosmoseconsciencia.blogspot.com/2009/03/diferencas-emaranhadas.html>. Acesso
em: 23/06/2011. Stuart Hameroff tambm possui um site com detalhes sobre suas especulaes
filosficas, disponvel em: <http://www.quantumconsciousness.org/>. Acesso em: 23/06/2011.
42

1.1 O resumo da opera: conhecendo o universo da personagem e sua autoria

Eu sou Promethea. No h ningum mais como eu.
Eu sou o esplendor sagrado da imaginao.
Eu no posso ser destruda.
Promethea, de Alan Moore e Jim H. Williams III

Um mergulho nos principais elementos da trama e na caracterizao dos
personagens aqui fundamental para a decodificao das mensagens que Moore deixa
implcitas na srie. Igualmente, os pequenos detalhes como nomes e representaes
icnicas no s homenageiam figuras importantes do esoterismo como tambm
contribuem para entendermos a sntese das influncias e do impacto que o pensamento
mgico teve no imaginrio do Ocidente no sculo XX.
No universo das histrias em quadrinhos poucas delas foram to expressivas
quanto representao de um imaginrio da Magia quanto Promethea, lanada em 1999
por Alan Moore, J. H. Williams II, Mick Gray, Jerome Cox e Todd Klein
43
, pelo selo
ABC (Americas Best Comics), da editora norte-americana Wildstorm
44
.
Entre suas principais temticas est a imaginao, que, sendo a essncia da
protagonista, se estabelece como o elemento que intermedeia cu e terra. Em outras
palavras, Promethea, uma sntese entre os deuses da escrita, o egpcio Thoth e o grego
Hermes, intermediadores entre deuses e homens, tambm representa a prpria faculdade
da imaginao: imaginar, ali, entrar em contato com outros mundos, outras dimenses
e experincias. , pois, dessa habilidade to humana que a srie fala a todo momento,
enquanto percorre um vasto arcabouo de smbolos, mitos, misticismo e um
psicodelismo estonteante. No aspecto mstico e mgico do universo da personagem, no
entanto, a capacidade imaginativa e as realidades imaginrias no se separam do que
ordinariamente se entende como realidade, quer seja a percebida pelos cinco sentidos ou

43
Nessa ordem: o argumentista-roteirista, o artista principal (lpis e pinturas), o artista arte-finalista
(nanquim), o colorista (arte digital) e o letrista (tipologia, tipografia).
44
A editora norte-americana Wildstorm Productions, mais conhecida no ramo como WildStorm. A mesma
iniciou-se em 1992, como uma a empresa do artista Jim Lee (famoso por desenhar super-heris, como
Batman) fornecendo material para outra editora, a Image Comics. Atualmente um selo da gigante do
ramo dos quadrinhos, DC Comics, que a comprou em 1998. A partir dali foi lanada a linha America's
Best Comics (ABC), especificamente para que Alan Moore pudesse publicar suas obras. Promethea foi
publicada sob esta ltima. Alm das informaes disponveis na Wikipedia, a ABC possui uma fan-page
com essas e outras informaes em: <http://www.leguy.de/comics/abc/>. Acesso em 03/08/2009.
43

a concebida intelectualmente. Ao contrrio, em Promethea, como em muitas

concepes mgicas do mundo, o universo ficcional, as formas e sentidos imaginados,
no apenas so to reais quanto o que slido como tambm atuam diretamente sobre a
concretude fsica e as experincias paupveis. De fato, este o princpio de todo o
pensamento mgico: a mente atuando sobre a matria, um mundo no-fsico permeando
o fsico, as aes do ser humano como mecanismos capazes de (re)estabelecer o contato
entre o material e o imaterial, ambos correspondentes entre si. Nessas aes, atos como
o de escrever de certa forma, desenhar smbolos, recitar determinados versos e combinar
tudo isso com performances gestuais/rituais promovem alteraes no ambiente e na
realidade do agente a partir da interpenetrao desses dois aspectos. O smbolo, como
intermedirio, deixa de ser apenas uma representao grfica ou gestual para tornar-se a
prpria presena que une significante e significado.
Quem procura ler nas entrelinhas e aprofundar-se em anlises semiolgicas,
depara-se, em Promethea, com seu imenso conjunto de referncias cruzadas e com um
problema relacionado quela mirade de possibilidades: analisar cada uma em
profundidade demandaria vrios volumes escritos, o que em muito suplanta os objetivos
desta tese. Tais referncias vo dos mais diversos campos das artes, da literatura, da
cincia e, sobretudo, de vrias vises acerca da magia e do misticismo. Entre os motes
principais podemos novamente citar a questo da imaginao, cuja funo ali seria
intermediar Homem e Cosmo. No mbito da magia e do misticismo esto a Magia
Thelmica, a Kabbalah, as aluses a conhecimentos de organizaes iniciticas (Golden
Dawn, O.T.O., Astrum Argentum), com todo o seu amlgama entre heranas helnicas
que permeiam, o neoplatonismo, o neopitagorismo, o gnosticismo e o hermetismo
45
. Em

45
As definies acerca das organizaes iniciticas e dos movimentos filosficos supracitados sero
retomadas no captulo II, quando sero detalhados vrios elementos da Kabbalah e do Hermetismo que
inspiram a Srie. Aqui, porm, seguem as indicaes do site Ocultura, especializado em todos esses
assuntos. Conforme seus verbetes enciclopdicos, a Fraternitatis Astrum Argentum ... uma ordem
mgica fundada por Aleister Crowley em 1907, aps deixar a Hermetic Order of the Golden Dawn.
uma fraternidade mgica thelmica, cujo objetivo o desenvolvimento espiritual de seus membros. Seu
mote : O mtodo da cincia, o objetivo da religio. (...) Embora a AA no seja parte da Ordo Templi
Orientis e nem o contrrio, as duas so aliados prximos. J a Ordo Templi Orientis ou O.T.O., uma
organizao ocultista de inspirao manica, fundada em 1895 por Carl Kellner, Franz Hartmann e
Theodor Reuss, e posteriormente reformulada por Aleister Crowley, tornando-se a primeira Ordem a
representar o movimento telmico. Este ltimo provm do termo Thelema, ou telesma, em grego,
cuja acepo seria: prolongamento de 'thelo' (querer); uma determinao (a coisa propriamente), ou seja,
(ativamente) escolha (especificamente, propsito, decreto; vontade abstrata) ou (passivamente)
inclinao: desejo, prazer, vontade. Tambm se refere doutrina ou filosofia religiosa difundida por
Aleister Crowley a partir de 1904 nos moldes propostos pelo Liber AL vel Legis, publicao recebida de
uma entidade auto-denominada "Aiwass", ministro de Cultura de Hoor-par-Kraat (o Deus Hrus). Por
fim a Ordem Hermtica da Aurora Dourada (Hermetic Order of Golden Dawn) ...foi junto com a
44

outras palavras, uma longa herana de tradies que moldaram grande parte do
pensamento ocidental, permeando religies, prticas e costumes sociais, artes, cincias e
demais crenas diante de fenmenos da natureza e do ser humano
46
. H uma grande
profuso de aluses diretas ou indiretas a personagens muito conhecidos de quadrinhos
do sculo XX. As intertextualidades e intericonicidades caminham pelas inspiraes em
artistas famosos, tanto os das galerias, como o ps-impressionista Van Gogh, quanto os
dos quadrinhos, como Winsor McCay, (criador do Little Nemo
47
), ou, ainda, cartazistas-
pintores do Art Nouveau, como Alfonse Mucha, artistas grficos surrealistas como
Maurits Cornelis Escher, entre muitos outros. H o gnero super-heri, mesclado a
contos de fantasia ertica e histrias infantis. H igualmente o impacto das crenas em
torno do milnio e das noes new age sobre o advento de uma nova realidade em que
predominaria a igualdade entre seres humanos e um novo nvel de conscincia pela
ampliao das capacidades perceptivas. No que tange a estas ltimas expresses, Moore
buscou inspirao no apenas no esoterismo, mas no psicodelismo e na pop art dos anos
1960-70, com todo o arcabouo ligado ao uso de substncias capazes de produzir
estados alterados de conscincia.
Aqui, no entanto, concentrar-nos-emos em apenas alguns desses aspectos, em
especial a estrutura do corpo humano e sua relao com a rvore da Vida, da Kabbalah,
um dos temas centrais da srie, a ser detalhado no captulo II desta tese. Nessa relao
apresenta-se um resumo das principais influncias da Kabbalah e dos demais temas
mgicos da srie cujos elementos originam-se do sincretismo dos contedos hermticos
como ocorrem na Golden Dawn e demais ordens iniciticas. Eles ocorrem ali
embasados em concepes daquelas organizaes nas quais participou uma figura
histrica vrias vezes representada nas aventuras da herona: Aleister Crowley. Suas
vises sobre uma nova era coincidem em vrios pontos com muitas das mensagens

Sociedade Teosfica, de Mme. Blavatsky, a mais importante e influente sociedade mstica mundial .
Responsvel por divulgar no ocidente, uma sntese de vrios sistemas mgicos at ento isolados, como a
Kabbalah, a Magia Sagrada de Abramelin, o Tar, os grimrios de Salomo, a Magia Enochiana de John
Dee e Edward Kelley, o sistema Rosa Cruz, os Tattvas , Astrologia, Alquimia e claro, Eliphas Levi.
Disponvel em: <http://www.ocultura.org.br>. Acesso em: 03/02/2011.
46
A noo de pecado que conhecemos hoje e a de que o corpo fsico seria um distanciamento da
divindade, uma espcie de instrumento que dificultaria a unio com Deus se deve em grande medida ao
Gnosticismo. Um dos mais importantes estudos sobre o Gnosticismo, a propsito, pode ser encontrado
em JONAS, Hans. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 2001. A obra de Moore, no entanto,
oferece ntidos sinais de uma reverso: o corpo tambm veculo para o contato com o inefvel, no uma
priso, como para os gnsticos.
47
Personagem cujas tiras eram publicadas nos jornais New York Herald e New York American de William
Randolph Hearst, entre 15 de outubro de 1905 23 de abril de 1911 e 30 de abril de 19111913;
respectivamente.
45

daquela HQ
48
. Da mesma forma, algumas das inspiraes dos autores em obras e
personagens consagrados de quadrinhos completam o quadro deste captulo e
contribuem para o entendimento, nos captulos subsequentes, das mensagens visuais e
textuais deixadas explcita ou implicitamente no contexto.
Para entendermos um universo repleto de reformulaes, adaptaes e
entrelinhas como o da personagem vale a pena conhecer certos dados a respeito de
alguns de seus antecedentes. Como visto acima, parte deles encontra-se no sincretismo
hermtico. Uma outra pista importante reside na prpria obra de Alan Moore. Tanto em
Promethea quanto noutros trabalhos ele promoveu uma espcie de reinterpretao do
conhecido ou de reviso do senso comum sobre personagens de quadrinhos, mais
concentradamente nos de origem estadunidense. Entre os melhores exemplos esto
personagens como Supreme, cuja base o Superman, e Tom Strong, cuja influncia so
os pulps
49
dos anos 20, mais precisamente o personagem Doc Savage, o Homem de
Bronze
50
. Outra reformulao de contexto muito bem sucedida utilizando cdigos de
reconhecimento dos leitores de quadrinhos mais experientes e tambm de obras de
fico cientfica e pulps a que ocorre em A Liga Extraordinria (The League of

48
HQ a abreviao de histrias em quadrinhos. uma forma bastante usada pelos profissionais do
ramo e por jornalistas especializados na rea.
49
Segundo Hugo Mximo, a histria dos Pulps comea em 1896, quando o editor Frank Monsey
resolveu transformar uma revista para meninos, The Argosy, numa revista de fico adulta. O papel, mais
barato, era feito da polpa da rvore, da o nome pulp (polpa). A publicao custava apenas um centavo, o
que a tornava acessvel a todos. Nos Pulp Fictions surgiram: Tarzan, Doc Savage, Capito Futuro,
Conan, Buck Rogers, Fu Manchu, O Sombra e muitos outros. (...) Os Pulps apresentavam histrias
sombrias e fantasiosas sobre combatentes do crime, ameaas aliengenas, monstros, heris, anti-heris,
fico cientfica, terror, faroeste e at revistas sobre submarinos, zepelins e coisas do tipo. E revelou
autores como: Edgar Rice Burroughs, Edmond Hamilton, Isaac Asimov, Ray Bradbury e Dashiell
Hammett, autor de O Falco Malts e criador do romance noir, que teria grande influncia sobre
escritores badalados, como o brasileiro Ruben Fonseca. Disponvel em:
<http://artigos.netsaber.com.br/resumo_artigo_26635/artigo_sobre_pulp_fictions. Acesso em 03/02/2011.
50
Quanto a Supreme, nas palavras de Octavio Arago, em artigo para o site Universo HQ, a srie que
fora ...desenvolvida pelo artista (?) Rob Liefeld e publicada inicialmente pelo selo Maximum Press, da
Image Comics, foi ignorada at 1996, quando o escritor ingls Alan Moore assumiu o texto, a partir do
nmero 41, transformando a revista num sucesso de crtica (Disponvel em:
<http://www.universohq.com/quadrinhos/2003/supreme.cfm>. Acesso em:03/02/2011). Conforme
Antnio Luiz Ribeiro, no site Guia dos Quadrinhos, Tom Strong ...uma homenagem e amlgama de
vrios heris dos velhos e bons "pulps" americanos - em especial Doc Savage e Tarzan -, bebendo
tambm nas guas do Universo World Newton, de Phillip Jose Farmer. Na trama de estria (na revista
"Tom Strong" 1, 1999, revelado que o heri nasceu no final do sculo XIX, filho de um fabuloso
cientista que o criou para ser o ser humano quase perfeito, fsica e mentalmente (como Doc Savage).
Disponvel em: <http://www.guiadosquadrinhos.com/personbio.aspx?cod_per=1576>. Acesso em:
03/02/2011. Mesmo assim, tanto Supreme quanto Tom Strong possuem diversos elementos que remetem
semiolgica e intertextualmente ao Superman, como ser visto adiante. Digno de nota o fato de que
vrias caractersticas do Homem de Bronze dos pulps podem ser verificadas no Homem de Ao, dos
comics, incluindo sua Fortaleza da Solido, no rtico, o acesso a uma cincia muito mais avanada do
que a vigente, fora incomum etc.
46

Extraordinary Gentlemen). Esta consiste numa espcie de super-grupo aos moldes de

Os Vingadores, da Marvel Comics e A Liga da Justia, da DC Comics, porm com
personagens extrados da literatura do final do sculo XIX e ali ambientados. Entre os
mais frequentes deles esto Mr. Hyde (e o Dr. Jekill, de O mdico e o monstro, de
Robert Louis Stevenson), o Homem Invisvel (do romance de H. G. Wells), o Capito
Nemo (o mesmo de 20.000 lguas submarinas, de Julio Verne), Alan Quatermain
(protagonista aventureiro de As minas do rei Salomo, de H. Rider Haggard) e Mina
Harker (a protagonista do romance Drcula, de Bram Stoker, por quem o vampiro se
apaixona
51
). Seria como reunir personagens com superpoderes ou com capacidades
incomuns de modo anlogo ao dos Vingadores, cuja reunio se d sob o lema: lutar
contra inimigos que nenhum heri sozinho poderia enfrentar. Assim, Moore, baseado
numa esttica e contexto steampunk
52
recorda que superpoderes (embora no
supervirtudes) produzidos por acidentes no uso da cincia ou por grandes capacidades
intelectuais e estratgicas j eram concebidos muito antes dos atmicos e
interplanetrios personagens do sculo XX. Ele apenas se encarregou de reunir aqueles
personagens em histrias que recordam os modernos grupos superpoderosos de forma
coerente e divertida
53
.
Ainda em se tratando de Supreme, de Rob Liefeld, revisto por Moore aps o
desgaste dos primeiros 40 nmeros do personagem, e de Tom Strong, este criado pelo
prprio Moore, v-se que apesar das vrias influncias que recebem, ambos so verses
de Superman. As semelhanas entre Supreme e o heri de Jerry Siegel e Joe Shuster so
facilmente percebidas em se tratando de superpoderes e vulnerabilidades idnticos.
Semelhanas estas que Moore fez questo de acentuar para homenagear o personagem e

51
Na Liga Extraordinria dos quadrinhos, diferentemente do filme de mesmo ttulo, de 2003, Mina no
uma vampira, mas uma mulher decidida que lidera uma liga de extraordinrios cavalheiros em fins de
um machista e androcntrico sculo XIX. Esta uma das ironias e subverses que Moore costuma
embutir em suas obras.
52
O gnero steampunk baseia-se na fico cientifica de autores como Jlio Verne, Mary Shelley e H. G.
Wells, cujas obras foram produzidas no final do sculo XIX. Com suas origens nos anos 1980,
contextualiza suas histrias em um universo alternativo em que a tecnologia mecnica ter-se-ia
desenvolvido ao ponto de produzir automveis, avies e at mesmo robs, mas todos movidos a vapor. A
noo bsica a da ambientao no passado, mas com modelos tecnolgicos similares aos atuais
ocorrendo mais cedo na Histria. No entanto, as realizaes da tecnologia obedecem aos parmetros da
cincia disponvel na poca representada.
53
Segundo Jess Nevins, em texto submetido ao site Alan Moore sobre The League of Extraordinary
Gentlemen, ...o ttulo do livro pode ser uma aluso ao filme britnico de 1960 The League of Gentlemen
(A Liga de Cavalheiros), baseado em um romance de 1958 de mesmo nome, escrito por John Boland. O
enredo do filme sobre um grupo de ex-militares forados a aposentadoria que planejam e realizam um
roubo de banco. Um trecho divertido de uma feliz coincidncia (ser?) que dois dos personagens na
Liga do filme chamam-se Hyde e Mycroft [Mycroft Holmes: irmo de Sherlock Holmes]. Disponvel
em: <http://br.oocities.com/alanmooresitebr/liga1_1.html>. Acesso em: 03/02/2011.
47

os antigos quadrinhos do mesmo desde os anos 30. Ele insere uma super-famlia, com
seu superco (Radar), sua superirm (Suprema), seu arquiinimigo (Darius Dax) com
quase todas as caractersticas de Lex Luthor e sua fraqueza diante do estranho mineral
denominado supremium, o equivalente da kryptonita. J em Tom Strong essa relao
um pouco mais sutil e remete aos primrdios do Superman, muito mais do que a suas
verses mais recentes. Nas primeiras verses o heri kryptoniano no era capaz de voar.
Suas pernas poderosas o impulsionavam em saltos fantsticos devido diferena
gravitacional entre a Terra e Krypton. Sua resistncia e fora provinham dessa
gravidade menor e da fisiologia dos kryptonianos. Suas capacidades eram tambm
ampliadas devido ao fato de que em sua herana extraterrestre muitos conhecimentos
cientficos dessa avanada civilizao e de um pai cientista (Jor-El) permitiam que em
sua Fortaleza da Solido ele pudesse se valer de autmatos, naves e as mais variadas
solues tecnolgicas (sendo que nunca as usava para resolver os problemas do mundo
fora de Metrpolis). Tom Strong, como reformulao desse conceito, mescla algumas
etapas de construo do Superman, que de incio era apenas um ser de outro planeta que
tinha fora e resistncia incomuns. Depois o personagem constri sua Fortaleza da
Solido, enquanto seus poderes aumentam gradativamente (vo, viso de calor, viso de
raio X, supersopro congelante etc.). Moore concede a Strong apenas a fora incomum,
os avanados equipamentos cientficos (do final do sculo XIX, onde o personagem
nasce) e pais cientistas que aps uma longa e trgica viagem (como a de Krypton
Terra) aportam numa ilha no mapeada da frica. Strong criado numa cmara
hiperbrica que aumenta a gravidade em 5 vezes e alimentado da forma mais saudvel
possvel, o que inclua uma raiz local chamada de goloka que aumentava a
longevidade. Sua educao era tambm tida como muito desenvolvida e capaz de
aproveitar melhor seus potenciais intelectuais. Com isso o personagem uma espcie de
super-homem com fora, resistncia e inteligncia excepcionais. Embora no possua
habilidade de vo, fabrica uma espcie mini-helicptero-mochila que o permite
deslocar-se pelo ar. Embora no tenha milhes de clones robs, como o Superman, cria
um autmato movido a vapor, com a tecnologia do sculo XIX, mas com inteligncia
artificial que, como em Liga Extraordinria, calcado no estilo steampunk,
denominado Pneuman
54
. H outras particularidades que o fazem diferir de Superman e

54
Numa anlise superficial o nome do rob refere-se ao fato de que o mesmo movido a vapor (pneuma
sopro, ar, vento). No entanto, trata-se muito provavelmente de uma aluso ao termo que entre os
esticos representa o sopro animador ou fora criadora, um influxo vital, como o sopro divino. Na poca
48

aproximar-se mais dos personagens pulps, com todo o exotismo que lhes servem de
caracterstica. Entretanto, sua representao visual acaba por remeter novamente ao
Homem de Ao, como possvel verificar na comparao feita na figura 1, mais
adiante, entre Tom Strong, Superman e Supreme.
Tom Strong se encaixa no universo de Promethea, em suas ltimas edies,
quando o mesmo tenta impedi-la de promover o Apocalipse ao qual ela estaria
destinada. Ele recebe a marca de Moore em algumas de suas subverses dos padres
super-herosticos americanos, ao, por exemplo, casar-se no com uma norte-americana
branca plena de atributos valorizados no american way of life
55
, mas com uma princesa
negra, filha do rei da ilha em que ele mesmo havia sido criado e tendo nela algum to
capaz e inteligente quanto ele e sem as fragilidades das coadjuvantes mais frequentes.
Essa subverso de valores e padres uma constante em toda a srie de Promethea,
como veremos.
Outro personagem que ao passar pelas mos de Moore obteve grande sucesso foi
Marvelman, ou Miracleman, para os norte-americanos. Jotap Martins, em artigo sobre
o personagem, d incio a seu texto dizendo que o mesmo foi o plgio que deu certo.
De fato, em suas palavras:

(...) Marvelman surgiu na Gr-Bretanha em 1954, pouco depois da publicao de i ter
sido cancelada nos Estados Unidos. O fim do velho Capito foi conseqncia do acordo
entre a Fawcett e a National Periodicals, o que encerrou um litgio de vrios anos. A
segunda acusava a primeira de ter plagiado seu carro-chefe, o Super-Homem, ao criar o
Capito Marvel. (...) Os ingleses, por sua vez, bolaram uma soluo bem mais
interessante. No ms seguinte publicao da ltima histria do Capito Marvel
proveniente dos Estados Unidos na revista britnica Captain Marvel 24 da editora L.
Miller & Sons,Ltd, foi lanada a edio Marvelman 25. (...) Foi a maneira que o editor
Leonard Miller e o quadrinhista Mick Anglo bolaram pra no perder os leitores. (...) Na
prtica, Capito Marvel virou Marvelman, Capito Marvel Jr. virou Young Marvelman
e a Mary Marvel foi trocada pelo Kid Marvelman. A palavra mgica Shazam foi
substituda por Kimota. O vilo Dr. Silvana encontrou sua contraparte no malvolo Dr.
Gargunza. As identidades secretas tambm mudaram, mas as aliteraes foram
mantidas: Micky Moran no lugar de Billy Batson e Dicky Dauntless no de Freddy
Freeman. (MARTINS, 2000)
56


No entanto, a reformulao que Moore fez para o personagem no possua
muitos elementos que viriam a ser reencontrados em Promethea. Excetua-se, nisso, o
uso da palavra (Kimota) como gatilho para desencadear circunstncias e eventos e o

da criao de Tom Strong, em 1999, Alan Moore j estava imerso em estudos de magia e ocultismo e se
preparava para escrever Promethea naquele mesmo ano. Pneuman, portanto, uma espcie de
inteligncia artificial viva, tal como a estica concepo da Razo divina que vivifica as coisas.
55
Contradio comum em personagens como o Fantasma, de Lee Falk, que se casa com Diana Palmer.
56
O artigo de Martins encontra-se disponvel em: <http://www.omelete.com.br/quadrinhos/miracleman-o-
plagio-que-deu-certo/>. Acesso em: 03/02/2011.
49

uso da realidade alternativa dos quadrinhos como forma de manter o superser sob
controle. Sem que ele soubesse, sua conscincia permanecia num universo fictcio
enquanto seu corpo era mantido em estase por muitos anos.

FIGURA 1

Tom Strong, de Chris Sprouse Superman, no trao de Kurt Swan. Supreme, de Rob Liefeld.

Em Watchmen e V de Vingana (V for Vendetta), dois estrondosos sucessos de Moore

57
,
temos dois tipos de reformulaes e subverses. Primeiramente, os heris no so
necessariamente bons moos. Roschach, em Watchmen, tem uma performance que se
assemelha dos psicopatas que combate. Em segundo lugar, o mais importante nessas
duas sries no tanto assim a figura herica e seus poderes, mas o contexto em que a
narrativa se desenrola. Watchmen uma viso sobre a Guerra Fria, num mundo em que
os heris so seres humanos sem superpoderes, com exceo de um nico superser: o
Dr. Manhattan, cuja presena seria suficiente para alterar toda a dinmica da realidade e
da poltica mundial, a ponto, por exemplo, de ter garantido a vitria dos Estados Unidos
na Guerra do Vietn
58
. V de Vingana ocorre numa Inglaterra totalitria em crtica a um

57
Watchmen, ilustrada por Dave Gibbons e publicada originalmente em doze edies mensais pela DC
Comics entre 1986 e 1987. Ela figura entre os trabalhos em quadrinhos de super-heris que despertaram
maior interesse no pblico adulto, causando uma revoluo no mercado e na produo das HQs em todo
o mundo. No entanto, cumpre observar que na Europa, mais precisamente entre os franceses, com a
revista Mtal Hurlant, e tambm na verso norte-americana, com revista Heavy Metal, o apelo era ao
pblico adulto desde suas primeiras edies, em meados dos anos 1970. V de Vingana, publicada pela
DC Comics em 1988, fora publicada anteriormente em preto e branco pela editora britnica Warrior entre
1982 e 1983, mas sem ter sido concluda. Trata-se de outro grande lanamento que reforou o interesse
nos quadrinhos com temtica adulta e enredo complexo, em contraposio aos anteriores mais comerciais.
58
Os personagens de Watchmen so claramente alusivos Liga da Justia (Justice League), sobretudo
em seus personagens secundrios ou de menor apelo comercial em relao a seus ncoras, como
Batman, Superman, Mulher Maravilha etc. Tais personagens, adquiridos pela DC Comics, pertenciam
anteriormente extinta Charlton Comics (1946/1985). Dr. Manhattan uma verso do Capito tomo.
50

possvel desdobramento da poltica de Margareth Tatcher, com a implementao do

Capitalismo Neoliberal no pas, enquanto vinha ocorrendo o declnio da URSS e o
descrdito do ento chamado Socialismo Real. Tudo se passa numa realidade
alternativa, em que o heri anarquista luta contra o controle do Estado e a perseguio
contra homossexuais, muulmanos, artistas e pensadores livres. Moore ainda inclui no
enredo algo bastante semelhante ao romance de George Orwell, 1984, com as
cmeras ao estilo Big Brother espalhadas pelas ruas e uma intensa crtica ao clero,
corrupto e conivente com o regime.
, contudo, em outros ttulos anteriores a Promethea, sobretudo as
reformulaes em Monstro do Pntano (Swamp Thing), Glory e Judgement Day
59
, que
Moore dava os primeiros passos em direo ao que Matt Brady e Terry Gilliam
60

concordam em denominar ideiaverso. Trata-se de um universo ou mundo das ideias,
um campo de conscincia que originaria as ideias e toda a criatividade, sendo a prpria
conscincia um espao. Uma ideia criada ganha status de realidade. Disso decorre que
um personagem de fico existiria de fato nesse campo ou espao de conscincia.
Embora possa ter um certo parentesco com o modelo platnico do mundo das ideias,
esse olhar agrega s ideias prontas e arquetpicas (ou perfeitas na mente divina), a

Coruja Noturna (Nite Owl) uma mescla entre Batman (personagem ncora) e Besouro Azul (Blue
Beetle, personagem secundrio). Roschach o Questo (Question), enquanto Silk Spectre uma mescla
de Canrio Negro (Black Canary), Sombra da Noite (Nightshade) e Lady Fantasma (Phantom Lady).
Adrian Veidt (Osymandias) e Comediante (Comedian) so, respectivamente, Thunderbolt, notvel por
conter elementos do misticismo ocidental, e Pacificador (Peacemaker), sendo a verso deste ltimo uma
bela ironia, j que o Comediante comprazia-se em matar e participar de situaes caticas de tumulto
coletivo. Ozymandias j se trata de uma predileo de Moore por assuntos de magia, misticismo e
tambm uma referncia ao Egito antigo, coisa que vir a ser retomada nos smbolos de Promethea, com o
deus Toth. Todas as referncias acima podem ser encontradas no International Catalogue of
Superheroes, em: <http://www.internationalhero.co.uk/g/glossary.htm>. Acesso em: 03/02/2011.
59
O Monstro do Pntano (Swamp Thing), criao de Len Wein e Berni Wrightson, para a DC Comics,
tendo surgido primeiramente na revista House of Secrets nmero 92, em junho de 1971. O personagem
teve uma primeira srie de 24 edies, de 1972 a 1976, uma segunda a partir de 1982 a 1983, at que
naquele ano Moore assumiu o texto, indo at 1987. Dados disponveis no International journal of comic
art, Volume 4, Edio 1: <http://ijoca.blogspot.com.br/>. Acesso em: 03/02/2011. Glory, criada por Rob
Liefeld, em 1993 e publicada pela Image Comics, tambm foi desenhada pelo brasileiro Mike Deodato
(Deodato Taumaturgo Borges Filho). No Brasil fora lanada pela editora Abril. Alan Moore relana a
personagem pela Awesome Comics em maro de 1999. A Glory, de Moore, entretanto, veria seu
cancelamento logo aps o primeiro nmero, o que o levaria o autor recuperar o grande conjunto de
referncias ali feitas magia, Kabbalah e mitologia logo depois em Promethea. Judgement Day, com
personagens de Liefeld, incluindo no elenco Supreme, Glory e o grupo Youngblood, fora publicada pela
Awesome Comics em 1997. Disponvel em: <http://en.wikiquote.org/wiki/Alan_Moore> Acesso em:
03/02/2011.
60
Os artigos desses dois jornalistas que se referem s ideias de Moore e com ele fazem entrevistas
encontram-se em:
<http://fearfulsymmetryuk.wordpress.com/2009/07/22/close-to-midnight-watchmen-and-the-magic-of-
alan-moore/> e em: <http://br.oocities.com/alanmooresitebr/praticantedemagia1_1.html>. Acesso em
03/02/2011.
51

possibilidade de que sejam criadas tambm pelo ser humano: do vazio a alguma
coisa, a elas pode-se dar inteligibilidade e tangibilidade. Uma vez feito isso, sua
condio de realidade permearia a experincia concreta.
Na sequncia de histrias de O Monstro do Pntano escrita pelo autor, o
personagem no apenas descobre ser um elemental
61
da Terra como tambm percebe
que pode transitar por uma regio imaterial que o mesmo denomina O Verde ou
Parlamento das rvores. Trata-se, na srie, de uma dimenso que conecta toda vida
vegetal. Atravs do Verde ele pode renascer e transportar-se de um local a outro, atravs
da capacidade de brotar como uma planta, bastando que haja terra para tanto. O Verde
tambm uma dimenso de realidade imaterial, na qual o personagem imerge, num dos
arcos de histria, para resgatar sua amada Abby (Abigail Arcane) do Inferno e
ressuscit-la.
com Abby, a propsito que o Monstro do Pntano realiza um intercurso sexual
sui generis e psicodlico. Na impossibilidade de haver sexo fsico (ao que tudo indica, o
Monstro no tem pnis) f-la transcender seu estado normal de conscincia ao ingerir
um fruto ou tubrculo que brota de seu prprio corpo. Abby, com isso, tem uma
experincia supranormal em que toda a natureza se integra em sua percepo e assim
passa a ver o sentido em todo o jogo de vida e morte. Ora, o tema do sexo e da alterao
do estado de conscincia volta a ocorrer numa edio inteira em que Promethea realiza
sexo tntrico com um de seus coadjuvantes, o mago Jack Faust, com direito a imagens
psicodlicas, mitolgicas e rupturas na linearidade do tempo
62
.
O prprio Supreme, ensaia alguns pontos que Moore viria a aprofundar em
Promethea, sobretudo em se tratando do mundo de Immateria: a dimenso mtica ou
ficcional em que habitam os contos, fbulas e demais histrias que se imortalizam no
inconsciente coletivo, segundo Moore, e que conheceremos mais a fundo adiante. Em
Supreme, a reviso que o autor promoveu coloca o personagem de incio numa transio
entre duas realidades at que o mesmo levado por outros personagens-supremos
dimenso que l denominada Supremacia, situada em lugar nenhum. Esse seria o
local para onde seguiriam os personagens descontinuados, isto , suas verses

61
O termo elemental provm da filosofia hermtica e da prtica de magia. Trata-se de uma entidade
formada por um dos quatro elementos alqumicos (Fogo, Terra, Ar ou gua), estando a ele vinculado.
Vrias aluses ao conceito podem ser encontradas nos escritos de Eliphas Lvi, Papus e em grimrios
medievais, como O livro da magia sagrada de Abramelin, o mago, entre outros. Quanto aos autores
supracitados, ver comentrios no captulo II.
62
Trata-se da edio nmero 10, de outubro de 2000.
52

desatualizadas ou, ainda, aqueles que simplesmente no deram certo em termos de

vendas e no tiveram a continuidade de suas histrias imaginadas por novos autores. A
Supremacia uma construo das prprias verses anteriores de Supreme, que fazem
uma enorme cidade com os outros elementos descontinuados alados a lugar
nenhum. s mudanas peridicas que os personagens sofriam eles denominavam
revises, que so nada menos que as revises editoriais e adaptaes de personagens
de quadrinhos a contextos de poca, como ocorreu com o Superman desde 1938. A
Supremacia , portanto, um mundo a priori, imaginrio, o repositrio das ideias, sendo
tanto captao de frmulas antigas quanto produo de novas possibilidades. Esse
conceito vai evoluindo na obra de Moore e encontra em Glory e em Judgement Day os
ltimos passos antes da jornada de Promethea pelos meandros da magia segundo os
modelos das supramencionadas escolas iniciticas.
Octvio Arago, em seu artigo Promethea no reino de Toth-Hermes: o poder da
palavra, oferece um excelente resumo da relao entre vrios aspectos de Glory e
Promethea. Ali o autor enfatiza a ambientao da primeira, suas notveis semelhanas
com a segunda e o fato de que o cancelamento precoce da srie anterior acabou
proporcionando um terreno frtil para uma reelaborao de seus aspectos mgicos e
mticos de modo mais enftico e direto. Daquele artigo, os excertos transcritos a seguir
esclarecem que:

(...) o conceito da "rvore da vida" que serve como esteio do mundo uma constante em
vrias mitologias e, alm disso, um dos conceitos bsicos da Kabbalah. Yggdrasil, a
rvore nrdica cuja seiva alimenta os deuses e que sustenta Asgard sobre seus ramos,
o conceito sobre o qual Alan Moore estruturou a srie Glory (...) A princesa Glorianna,
filha da deusa grega Demter, nada mais era que um clone indisfarado da Mulher
Maravilha, da DC Comics, com sua ilha povoada apenas por mulheres e poderes muito
semelhantes personagem original. Moore repetiu a frmula bem sucedida com
Supreme, assumindo a semelhana entre as duas, mas transcendendo a mera cpia ao
acrescentar elementos mitolgicos (...) Glory passou a ter uma vida dupla: de dia
garonete de beira de estrada; noite, princesa guerreira trajando uma escandalosa
roupa-armadura colante. Mas a obviedade termina por a, j que Gloria West, a
garonete, acredita que "sonha" ser Glory, a deusa. Nada de identidades secretas ou
cabines telefnicas para essa herona, mas a constante dvida a respeito da prpria
sanidade. Glory surge quando necessitada e trata Gloria como uma mera casca, um
disfarce til para seus momentos na Terra, quando no est no reino de sua me
Demter ou visitando o pai, o demnio Silverfall.
Moore estabelece Ultima Thule, o reino de Demter, Ceres, Geb e outras
divindades ligadas ao elemento terra, no patamar inferior da rvore da vida, como se
Yggdrasil fosse um imenso edifcio onde cada andar abrigasse uma esfera de influncia
elemental relativa aos vrios nveis de percepo da realidade. Imediatamente acima de
Ultima Thule, est a Esfera Lunar, relativa inconscincia, aos sonhos, fantasia,
governada por Selene, Diana, rtemis e outras deusas ligadas Lua, e logo seguida pela
Terra da Magia, da linguagem, da cincia, da comunicao, sob a batuta de, sim, ele de
novo, Hermes, Thot e Odin. Na seqncia, vem o Reino do Amor e das Emoes,
53

territrio de Vnus, Afrodite, Nike e todas as divindades oriundas da paixo dos

sentidos; sucedido pelo lar de Apolo, Horus, Baldur, Osiris e Jesus, as divindades
solares. Trata-se do Reino do Esprito, da Unidade, sobreposto pela morada de Marte,
Ares e Tyr, os deuses da guerra e do conflito, e pelas terras gerenciadas por Jpiter,
Thor, Indra e Jove, o territrio das figuras paternas, do casamento bem-sucedido entre
matria e esprito.
Sobre todos esses feudos espirituais vem o Abismo, e aps, as ltimas trs
esferas, sendo que a mais alta de todas a morada de Yaveh, do Allah islmico, de
todas as divindades supremas, os Deuses Vivos das religies monotestas. A rvore da
vida ainda abrigaria sobre suas razes, as terras das sombras, os
Hades/Infernos/Submundos, de onde veio o pai de Glory, Silverfall. O governo deste
mundo que no necessariamente 'mau' ficaria sob o encargo de Pluto, Hades e outras
divindades sombrias, e margeando tudo ainda haveria lugar para um imenso corpo de
gua, Chromoceano, rio de luz presente em vrias culturas.
Disponvel em: <http://octavioaragao.blogspot.com/2009/09/promethea-no-reino-
de-thot-hermes-o.html>. Acesso em: 03/02/2011.

A srie Judgement Day, lanada dois anos antes de Glory e com essa
personagem no elenco, j se aproxima bastante dos mesmos temas, inclusive
acentuando a presena e a temtica do deus Hermes. O mesmo teria criado um livro
com uma espcie de escrita da realidade: uma apropriao de Moore dos mesmos
princpios mgicos e hermticos que estabelecem uma relao entre o imaginado, o
escrito, o falado, o representado graficamente e o que o senso comum considera real.
Novamente Octvio Arago, no mesmo artigo dos excertos anteriores, analisa
uma parcela do plot. De acordo com Arago, sobre Jugdement Day:

(...) no incio dos tempos, o deus Hermes concebeu um tomo que tornaria real tudo
aquilo que se escrevesse em suas pginas. O livro indestrutvel passou de mos em
mos atravs dos sculos, sendo sempre manipulado por seus portadores - viles ou
heris - que visavam lucro pessoal. Uma das caractersticas interessantes do volume era
que a realidade poderia ser alterada retroativamente caso se arrancasse pginas ou se
apagasse escritos anteriores (...) Alm disso [Moore], criou toda uma mitologia para
formatar o universo, povoando-o com brbaros celtas, cavaleiros andantes, caubis
renegados, selvagens a la Tarzan e soldados da Segunda Guerra Mundial.
Mas o tempero principal de Judgement Day era a utilizao de preceitos de Kabbalah
inseridos na histria. Ao apresentar Hermes, deus grego da comunicao, do verbo e,
no coincidentemente, dos ladres e das mentiras, como o principal narrador da saga,
Moore abriu a caixa de Trismegisto aos fs de quadrinhos, fazendo uma ponte
insuspeita entre magia e tcnica literria. Disponvel em:
<http://octavioaragao.blogspot.com/2009/09/promethea-no-reino-de-thot-
hermes-o.html>. Acesso em: 03/02/2011.


A srie, tendo sido lanada em 1997, igualmente trazia baila algumas questes
correntes no final do sculo XX acerca do final do milnio e todas as noes
apocalpticas do senso comum derivadas de interpretaes deturpadas de tradies
54

religiosas e esotricas
63
. Enquanto na poca do lanamento j se falava a respeito do
Dia do Juzo Final, de profecias de Nostradamus sobre 1999
64
, Moore transformou o
julgamento de um assassinato em um grupo de super-heris numa espcie de juzo
final do gnero super-heri em si.
Bem antes das obras descritas acima em Do Inferno (From Hell)
65
Moore foi
bastante direto em sua abordagem sobre organizaes iniciticas e smbolos
neoplatnicos. A sinopse existente na orelha da edio brasileira, publicada pela Via
Lettera informa que:

(...)Do Inferno uma arrebatadora e minuciosa autpsia narrativa dos homicdios
cometidos por Jack, o Estripador em 1888. Com base em extensa pesquisa, os dois
autores britnicos, alinhavam teorias conspiratrias controversas e traam um instigante
romance grfico que, tendo como pano de fundo os famosos crimes de Whitechapel,
combina mistrio, hipocrisia, crtica social e brutalidade em plena Inglaterra vitoriana.
66

63
Um exemplo dessas deturpaes est na interpretao de Apocalipse como sinnimo de destruio,
aniquilao, castigo divino e coisas similares. O termo significa to somente Revelao, em grego, e
sob um olhar calcado nos smbolos astrolgicos que frequentemente ocorrem no texto, o que soa como
um aviso quanto ira divina acaba ganhando o aspecto de um chamado para despertar para uma diferente
forma de realidade. Este e outros temas mticos, astrolgicos e cabalsticos sero investigados a fundo no
captulo II.
64
A quadra X-72 diz o seguinte: L'an mil neuf cens nonante neuf sept mis; Du ciel viendra un grand Roi
deffraieur; Resusciter le grand Roi d'Angolmois; Avant que Mars regner par bonheur. A traduo literal,
na medida em que as palavras do texto permitem, seria: O ano mil novecentos e noventa e nove, stimo
ms; Do cu vir um grande Rei deffraieur; Ressuscitar o grande Rei de Angolmois; Antes que Marte
reine por felicidade (ou por exaltao, termo que designa o que em Astrologia se denomina dignidade
essencial uma delas para um planeta, recordando que Nostradamus era tambm astrlogo). No caso
acima, assim como Marte estaria em domiclio em ries e Escorpio, o mesmo estaria exaltado
(elevado, feliz) em Capricrnio. Quanto ao conceito de dignidade planetria, em Astrologia, ver verbete
em DEVORE, 1977. Naquela centria os termos deffraier e Angolmois no possuem uma traduo
simples. Muitos chegaram a interpretar deffraier como uma espcie de rei do terror, no ano de 1999.
No tardou a ser associada diretamente aos textos do livro do Apocalipse na Bblia, como uma espcie de
confirmao do que ali era descrito e da poca em que ocorreria. Atualmente a mesma centria pode ser
encontrada na Internet com relativa facilidade e reproduzindo bem as tradues correntes nos anos 1980-
90. Ela pode ser obtida no Wikilearning,:
<http://www.wikilearning.com/monografia/interpretacion_de_las_profecias_de_nostradamus-
centuria_x/1223-7>. Acesso em: 03/02/2011. H tambm especulaes acerca da diferena de calendrios
entre o utilizado por Nostradamus, o calendrio Juliano, e o atualmente vigente, o Gregoriano, o que
atualizaria as datas das previses da quadra. O astrlogo Raul Martinez, em artigo para a revista
eletrnica Constelar, sugere que a centria na verdade refere-se ao ano 2001 e ao ms de setembro. O
artigo encontra-se disponvel em: <http://www.constelar.com.br/revista/edicao40/nostra1.htm>. Acesso
em: 09/02/2011.
65
A srie foi publicada originalmente no Taboo, uma antologia de quadrinhos publicados pela editora
Spiderbaby, de Steve Bissette. Taboo teve poucas edies e com isso os autores, Moore e Eddie Campbell
levaram a srie primeiramente Tundra Publishing, depois Kitchen Sink Press. A srie foi publicada
em 10 volumes entre 1991 e 1996, e um apndice, From Hell: The Dance of the Gull-Catchers, foi
publicado em 1998. A editora de Campbell, Eddie Campbell Comics, publicou a coleo completa em
1999 (mesmo ano de lanamento de Glory e de Promethea). As atuais verses so publicadas pela Top
Shelf Productions nos EUA e Knockabout Comics no Reino Unido. No Brasil Do Inferno foi publicada
pela editora Via Lettera, em maio de 2000.
66
Da edio de maio de 2000.
55

As ideias centrais, entretanto, no so tanto os crimes de Whitechapel, o pano de

fundo, como a sinopse indica, quanto os meandros do contexto histrico e motivaes
do assassino. Ali, entre outros fatores, os personagens transitavam pelo simbolismo
manico, sendo o prprio estripador, Sir William Gull
67
, um membro da Maonaria a
servio de Sua Majestade. O clmax da srie se d no momento em que ele passa a ter
vises de outros mundos, em que os autores criam uma ambgua atmosfera entre a
possibilidade de puro delrio e a de acesso, por estado alterado de conscincia, a um
mundo governado pelos smbolos. Junto a isso, como viria a fazer posteriormente e com
maior frequncia em Watchmen e Promethea, h toda uma sequncia em que ele
atravessa a trama da temporalidade e se v em diferentes momentos de sua vida, do
passado e do futuro aps sua morte. Sua conscincia livre do corpo passeia entre os
meandros da narrativa como uma metalinguagem da metalinguagem
68
, enquanto visita
famosas figuras histricas voltadas ao misticismo, como William Blake, interferindo em
suas criaes artsticas. Gull um personagem real cujas caractersticas e eventos de
vida Moore adaptou para a obra. O Gull histrico sofreu um acidente vascular cerebral e
a narrativa de Do Inferno adota esse evento como uma teofania. O personagem tem a
viso de "Jahbulon", uma figura mstica da Maonaria, que altera radicalmente sua
viso de mundo, indiretamente, levando aos assassinatos. O mago Aleister Crowley, to
presente em Promethea, j surge em Do Inferno em uma cena em que Gull o encontra
quando criana nas ruas de Londres.
Promethea o corolrio, a sntese e a explicitao desses contedos que j
vinham sendo gradativamente explorados por Moore h mais de uma dcada. A ideia
de Promethea, por mais original e inteligente que seja, encaixa-se no mesmo padro de
releituras, evocaes de cdigos de reconhecimento e metalinguagens em diversos
nveis. Como exemplo temos:

a) o momento histrico e as crenas em torno de um dado que se torna importante
naquele perodo, como o final do milnio e as expectativas em torno de sua
chegada. Como no caso de Watchmen e V de Vingana, a

67
Note-se a coincidente semelhana grfica entre o nome Gull, gaivota, em ingls, e Ghul, de
demnio, em rabe, como em Ras al Ghul, personagem da DC Comics, inimigo do Batman, cuja
traduo do rabe para o portugus literalmente Cabea do Demnio. O nome vem da estrela alfa da
constelao de Perseu, que representa a cabea cortada de Medusa, a grgona, que o heri utiliza para
petrificar o monstro Cetus.
68
Supreme ainda mais claramente uma metalinguagem da metalinguagem de que se constitui uma
histria em quadrinhos. Moore parece ser um campeo da utilizao desse conceito.
56

reformulao/subverso principal no est tanto em torno da herona, mas sim

em conformidade com questes de seu tempo e com os processos que o
antecedem em algumas dcadas;
b) personagens desgastados e homenagens a outros em voga, cujos modelos
repetitivos podem ser reorganizados e reexaminados de forma mais plausvel;
c) verses diretas ou indiretas de conjuntos de personagens famosos, como ao
compararmos grupos de heris como Vingadores e Liga da Justia aos
tenebrosos personagens de A Liga Extraordinria;

Em acrscimo, a obra uma espcie de aula introdutria Kabbalah, Magia,
Astrologia, Tarot e outros temas hermticos.
Ainda em processo de contextualizao daquela HQ, bem como das imagens a
serem analisadas no captulo 3, seguir-se-o neste primeiro captulo e no segundo,
algumas etapas fundamentais. A primeira delas consiste num panorama resumido da
narrativa, do perfil de sua protagonista, dos coadjuvantes e das circunstncias em que se
inserem. Junto a isso, dando continuidade sua contextualizao, demonstrar-se- a
correlao entre a poca do lanamento da srie, o imaginrio propagado pela mdia e
algumas expectativas coletivas quanto virada do milnio. Em seguida, sero
demonstradas algumas intertextualidades e intericonicidades
69
que se mostram
semiologicamente reveladoras no s quanto ao processo de construo da personagem,
mas tambm quanto aos demais objetivos deste estudo.

1.2 Promethea: uma resposta artstico-literria ao milnio

Foi sob um clima de expectativa e incertezas coletivas quanto ao futuro que foi
elaborada a srie Promethea. Seu lanamento foi quase concomitante ao do filme
Matrix (1999), dos irmos Wachowski. Ambas as obras, cada qual sua maneira,
tratam, em parte, de suposies acerca da criao de realidades atravs de cdigos
escritos e visuais. Em Matrix, os cdigos computadorizados representam pessoas,
cidades, comportamentos, circunstncias. Em Promethea, os cdigos so as narrativas

69
Segundo Mrcia Arbex, Professora do Depto. de Letras Romnicas da Faculdade de Letras da UFMG,
a intericonicidade pode ser definida, provisoriamente, nos mesmos termos que o conceito de
intertextualidade, ou seja, como o processo de produtividade de uma imagem que se constri como
absoro ou transformao de outras imagens. Disponvel em:
<http://www.letras.ufmg.br/site/publicacoes/LIVROCOLOQSEM7.doc>. Acesso em 01/03/2008.
57

que se mantm numa dimenso imaginria que acessada de tempos em tempos por
pessoas muito criativas que terminam por trazer ao mundo esses aspectos e o
transformam de algum modo. Igualmente, os cdigos imaginrios referenciados pelos
autores da srie remetem a mitos em torno da criao do universo (mitos
cosmognicos), e, como j foi dito, em matrizes cujos temas oriundos do
neoplatonismo, do gnosticismo e do hermetismo renascentista, vieram a ser apropriados
por estudiosos de ocultismo do sculo XIX
70
.
Naquela srie os temas ligados ao Hermetismo ocorrem em meio a expectativas
quanto a problemas de ordem mundial, expectativas estas, como vimos, suscitadas por
crenas difundidas na mdia acerca de eventos catastrficos na virada do milnio.
Entretanto, vale ressaltar, milenarismo e hermetismo no so a mesma coisa. Qual seria,
naquele contexto, a relao entre ambos? Para compreend-lo primeiramente deve-se
considerar um outro sincretismo, aquele que Edgar Morin assevera ser um dos padres
das obras da Cultura de Massas
71
. Esta mescla diversos elementos originais em seus
processos elementares de vulgarizao (simplificao, maniqueizao, modernizao e
atualizao MORIN, 1981, p. 54) daquilo que lhe chega da cultura popular e erudita,
bem como de suas matrizes, segundo aquele pesquisador
72
. Ao faz-lo, as menes a
foras provindas de um mundo transcendente, oculto a olhos no-iniciados, porm em
eterno devir, estariam intimamente ligadas. Hierarquicamente formado, esse mundo
suprafsico agiria sobre a matria, o que faria haver uma razo divina para os grandes e
pequenos acontecimentos. Disso decorreria o vnculo entre o interesse no hermetismo e
as vrias linguagens correlatas (Alquimia, Astrologia etc.)
73
e as atenes sobre a virada
do milnio, sempre lembrando da figura de Nostradamus e de suas famosas centrias,
entre elas a que tem a quadra de nmero X-72. O lanamento de uma produo como
aquela HQ jamais seria desconexo de sua historicidade e das expectativas do imaginrio
vigente, ainda que seus autores assim o desejassem.

70
Alguns deles sero citados mais adiante.
71
MORIN, 1981, p. 58-62.
72
E tambm do conceito de matrizes culturais, termo, cunhado por Jess Martin-Barbero, que aponta
para horizontes relativamente estveis de prticas e significados que implicam uma identidade coletiva e
modelam a construo de novas expresses culturais. Quanto a isso, ver MARTIN-BARBERO, 2003.
73
De fato, essas linguagens ou artes antigas e medievais estavam correlacionadas. O alquimista precisava
conhecer Astrologia (LOYN, 1997, p.19 e p.35-37), tanto quanto os mdicos ou iatromatemticos. O
Tarot, embora seja um sistema diferente, utiliza os mesmos smbolos e representaria, conforme Moore, ao
longo das edies, uma espcie de processo de autodesenvolvimento, tal qual o simbolismo da
transformao de metais em ouro, na Alquimia.
58

As inspiraes em preceitos de organizaes iniciticas andam lado a lado com

os caminhos dos arcanos do Tarot, em uma de suas possveis atribuio no diagrama da
rvore da Vida
74
. Trata-se, mais especificamente, do deck de Tarot (Tarot de Toth)
pintado por Frieda Harris (1877-1962), entre 1938 e 1945, sob a superviso de Aleister
Crowley (1875-1947), o j mencionado mago britnico que participou de organizaes
iniciticas como a Golden Dawn e Ordo Templi Orientis (O.T.O.).
Crowley algum bastante conhecido no meio esotrico em todo o Ocidente.
Entretanto tornou-se notrio aos olhos do pblico no-esotrico (ou no-iniciado)
pelas aluses a sua vida e obra feitas por muitos cones da cultura pop, sobretudo a
partir dos anos 1960. Entre eles, os Beatles, que o colocaram na capa do lbum Sgt.
Peppers, em 1967. Jimmy Page, guitarrista do conjunto Led Zeppelin, comprara e
residira entre os anos 1970 e 1980 na Casa de Boleskine
75
que a Crowley pertenceu.
Igualmente, o roqueiro Raul Seixas, nos anos 1970, com a filosofia da Sociedade
Alternativa, baseava-se na lei de Thelema
76
: Faze o que tu queres, pois h de ser tudo
da lei, proclamada por Crowley. Por fim, outro roqueiro, Ozzy Osbourne, lanou a
msica Mr. Crowley, em seu lbum Blizzard of Ozz, em 20 de setembro de 1980,
no Reino Unido, tornando o nome corrente entre os consumidores de rock pesado. Mais
recentemente, em 2008, Bruce Dickinson, vocalista do grupo Iron Maiden, produziu a
trilha sonora e o roteiro de um longa-metragem intitulado Chemical Wedding
(Casamento Alqumico), do diretor Julian Doyle, em que ocorria a ressurreio de
Crowley na pele de um pacato professor de Cambridge
77
.
Moore, o roteirista, focaliza a figura e o pensamento de Crowley mais em funo
das pesquisas histricas que aliceram as tramas que veio compondo desde os anos
1990
78
do que referindo-se unicamente popularidade do nome do mago entre fs de
msica (embora tambm o faa, ao reinseri-lo, numa verso da capa de Sgt. Peppers, na

74
A rvore da Vida um dos principais diagramas sobre os quais os estudiosos das prticas propaladas
por magos como Crowley se debruam para a compreenso dos diversos significados do Tarot, entre
outros assuntos de relevo naquelas prticas. Existem vrios modelos e linhas de pensamento acerca do
posicionamento dos arcanos na rvore da Vida e o de Crowley uma escolha feita pelos autores. As
vrias acepes no necessariamente so concordantes entre si.
75
Situada s margens do Lago Ness, em Inverness, na Esccia.
76
A filosofia da O.T.O. e os princpios da Lei de Thelema podem ser encontrados no site oficial da
organizao no Brasil, em <http://www.socotonobrasil.org.br/index2.html>. Acesso em 10/08/2009.
77
Trata-se do personagem Oliver Haddo, na verdade o mesmo nome de uma caricatura de Crowley no
conto O mago (The magician), de William Somerset Maugham. Moore tambm viria a abordar esse
personagem em sua srie The League of Extraordinary Gentlemen Century, nos volumes que tratam dos
anos 1910, 1969 e 2009, lanados entre 2009 e 2012, sendo Haddo o vilo que deseja produzir o
Anticristo.
78
Como em Do Inferno, j especificada neste captulo.
59

edio nmero 10 de Promethea, entre outras aparies). Os autores, no entanto, fazem

uso de variados recursos intertextuais e intericnicos na construo da personagem,
recursos estes que pertencem ao repertrio semntico e esttico presente em contos de
fada, lendas de diversas culturas, quadrinhos ocidentais, sries televisivas e obras
cinematogrficas do sculo XX.
Promethea , talvez, um de seus trabalhos mais notveis ao lanar luz sobre a
ausncia ou excesso de referenciais das sociedades de consumo e ao surgir com a
temtica do hermetismo naquele perodo de expectativas e intensificao de um
discurso ps-moderno, com a convivncia do arcaico e do futurista no mesmo espao e
narrativa (HALL, 2002, p. 7-22). A HQ expressa a dialtica entre o conhecimento
cientfico e o pensamento mgico-mtico que se mantm permeando as sociedades do
Ocidente, discusso esta que se fez presente com grande intensidade na mdia, nas
produes artstico-culturais, justamente no perodo que compreende a publicao de
toda a srie. Para Moore, a publicidade tambm uma forma de magia, conforme ele
mesmo afirma no documentrio The mindscape of Alan Moore (A paisagem mental de
Alan Moore), do diretor Dez Vylenz, produzido em 2003 pela Shadowsnake Films. Os
cenrios da Nova Iorque imaginria da srie Promethea, de fato, so repletos de
propagandas espalhadas para todos os lados. Uma vez que publicidade=magia e que
na magia o mundo imaginrio interpenetra e afeta diretamente o mundo material, h
sempre uma aluso constante interao dessas duas dimenses de realidade, sendo a
contraparte imaterial (agente) a responsvel pelas caractersticas que assume a material
(sujeito).
A insero de Crowley e do Tarot entre os pontos fundamentais da trama
tambm tem sua razo de ser em se tratando de uma expresso de seu tempo. 1999,
faltando pouco para a virada do milnio (que na verdade ocorre em 2000), suscitava em
muitos o questionamento acerca de uma Nova Conscincia, Nova Era ou Novo Aeon
79
.
At mesmo Raul Seixas, seguidor da linha de pensamento de Crowley, j nos anos
1970, havia escrito a msica Novo Aeon, em aluso ao que este dizia ser o advento do
Equincio dos Deuses. Nas palavras de Lon Milo DuQuette, membro da O.T.O. e

79
Do grego aion (ain,nos): tempo, durao da vida, longo espao de tempo indeterminado,
eternidade. Conforme o dicionrio Houaiss, no gnosticismo e no neoplatonismo um ser que
intermedeia a divindade inefvel e o mundo perceptvel ao pensamento e que se exprime por um
discurso (HOUAISS, 2001). Como ser visto no captulo II, os aeons ou ons so associveis s esferas
planetrias que por sua vez correspondem aos arcontes e subdivises das concepes do cu antigo como
etapas para o alcance da unio com a divindade ou Unidade.
60

pesquisador da vida e dos trabalhos de Crowley desde os anos 60, o Equincio refere-
se literalmente a uma mudana de era e a uma revelao
80
. Note-se a perfeita
equivalncia entre o termo revelao em se tratando de mudana de era e paradigmas
de pensamento/conscincia/percepo, e o termo Apocalipse, que, como dito,
precisamente Revelao. Eis um dos vnculos da obra com seu momento histrico e
algumas das questes socioculturais de sua poca: Moore busca o que se difunde nas
expectativas do imaginrio sobre grandes alteraes de padres coletivos nas
concepes mtico-religiosas em voga e reconstri o modelo. Tem por alicerces a magia
e os conceitos sintetizados e sincretizados por Crowley em torno de profecias e
literatura bblico-esotrica. A mesma forma de reestruturao que fizera com tantos
personagens consagrados de quadrinhos e obras literrias famosas, mas aplicando o
processo s questes suscitadas pelo final do milnio. Dali provm, entre outros
assuntos, a incluso dos arcanos do Tarot, que entre os 22 trunfos ou Arcanos Maiores,
possui a carta do Julgamento. No Tarot de Toth, de Frieda Harris, o Julgamento se
chama Aeon, com a figura de Harpcrates (Hoor-Paar-Kraat), isto , o deus Hrus,
filho de sis e Osris, ainda criana, com o dedo sobre os lbios como em sinal de
silncio
81
ou em gesto tipicamente infantil. Todos esses elementos esto interligados no
processo de criao de Promethea, que traz entre suas mensagens a ideia de sntese e de
transformao de padres e valores. Sobre o que os seguidores de Crowley nomeiam
on de Hrus, que entendido como uma sntese de dois longos perodos anteriores
(ons), o de sis (era matriarcal) e o de Osris (atual era patriarcal em transio),
DuQuette afirma o seguinte:

(...) assim como a criana o produto fsico e gentico de seus dois pais, o on de Hrus
reconcilia e transcende a frmula das duas eras que o antecederam. Desde a virada do
sculo vemos a queda do colonialismo e a destruio dos ltimos vestgios do evidente
domnio patriarcal dos reis europeus. O poder temporal do Papa se foi, as iluses de
poder espiritual onipotente da igreja se diluram para alm da esperana do
renascimento.
A frmula da adorao do on de sis, Terra-me (violentamente reprimida
durante o on de Osris) foi transformada pela evoluo de nossa conscincia e
ressurgiu na forma de movimentos relacionados ao meio ambiente e de respeito Terra,
no Movimento das Mulheres e na ressurgncia do culto Deusa. (DUQUETTE, 2007,
p. 39).

Os movimentos New Age (Nova Era) evocam um forte sincretismo entre
contedos do misticismo oriental, como tradies budistas e hindus, por exemplo, e o

80
DUQUETTE, Lon Milo. A magia de Aleister Crowley: um manual dos rituais de Thelema. So
Paulo: Madras, 2007.
81
Conforme Ovdio, em Metamorphoses 10.691.
61

ocidental, com seu vis gnstico e neoplatnico, entre outros de origens pags. No
entanto, muitas de suas bases provm de experincias msticas de famosos dos anos
1960-70, com o psicodelismo e a troca cultural entre tradies ocidentais e orientais.
Tais experincias e trocas culturais, manifestos de diversas maneiras na cultura de
massas, entre elas o musical Hair e sua trilha sonora
82
, contriburam para fortalecer
noes propagadas desde h sculos a respeito do advento de um mundo diferente e
supostamente melhor do que havia sido at ento
83
. Simultaneamente, ao longo das
dcadas que se seguiram, mormente nos anos 1980, com a Guerra Fria entre EUA e
URSS, acrescenta-se o temor de uma guerra atmica , algo to visvel na srie
Watchmen. Acentuava-se, assim, a expectativa para a chamada Era de Aqurio, com
todas as implicaes e simbolismos astrolgicos envolvidos, e o receio de um Juzo
Final aos moldes de uma Sodoma e Gomorra de propores mundiais, calcado em
interpretaes pessimistas sobre o livro do Apocalipse. Nada melhor que unificar todos
esses anseios e esperanas de uns, aliados aos receios de aniquilao de outros, diante
da virada do milnio para produzir um trabalho de forte impacto, estando um autor
consciente disso ou no. Tanto no caso positivo quanto no negativo o que temos uma
voz do imaginrio coletivo de seu tempo e sociedade (BACZKO, 1985). Esse
imaginrio pode expressar-se a altos brados, em especial numa obra que corre todo o
planeta atravs de diferentes mdias
84
.
Afora sua contextualizao histrica em meio a outras produes do gnero e
algumas das expectativas que expressam, o contexto interno de Promethea bastante
rico em detalhes que conduzem a muitas especulaes sobre os smbolos que representa.
Resta, ento, falar sobre os elementos que compem a trama e o perfil de sua
protagonista: Sophie Bangs, jovem estudante de literatura, faz pesquisa sobre uma

82
O musical Hair, de James Rado, Gerome Ragni e Galt MacDermot, estreou em 1967, alcanando
grande repercusso em 1968 na Brodway. A pea viria a se tornar filme em 1979, dirigido por Milos
Forman. Entre os destaques est a trilha sonora, na qual encontra-se a msica Aquarius, cuja letra um
hino ao advento de uma Nova Era.
83
Entre essas contribuies esto os mais variados movimentos milenaristas ao longo da histria.
Segundo Jean Delumeau (DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade. So Paulo: Companhia das Letras,
1997), o conceito de milenarismo no trata da chegada do ano 1000 ou 2000 e de suas repercusses no
imaginrio. Trata-se, antes, da expectativa da chegada de um perodo de paz e felicidade que antecede o
juzo final. Os milenarismos so relativamente atemporais, no ocorrem exclusivamente em anos
fechados num milhar. Vrias datas e circunstncias podem receber essa denominao. o que ocorre, por
exemplo, no sculo XIX, com o movimento fundado por Antnio Conselheiro e a cidade de Canudos.
84
Desde ento no apenas os quadrinhos so distribudos em sua tradicional forma impressa, como
tambm via Internet, em arquivos escaneados, ora legal, ora ilegalmente. Desde os anos 1980 o cinema
vem se apropriando cada vez mais intensamente de um grande nmero de criaes quadrinsticas,
revelando esse gnero de entretenimento, literatura e arte a outros pblicos.
62

figura literria que surge de tempos em tempos a partir de autores diferentes desde o
sculo XVIII, em contos, poesias e quadrinhos antigos. Ela acessa a dimenso
imaginria em que habita a personagem e passa a manifest-la no mundo fsico. Sendo,
uma expresso dos deuses da comunicao e da escrita (Toth-Hermes), a personagem
viaja por nveis diferentes de realidade, tal qual deuses com aqueles atributos o fazem
em diferentes pantees, sobretudo Hermes, em seu atributo de Psicopompo: aquele
que conduz as almas dos mortos ao Hades.
Esses nveis de realidade correspondem a uma ideia multifacetada de divindade,
expresso ecumnica que admite modelos pagos europeus, budismo, hindusmo etc., e
uma viso da condio humana sob a mstica judaico-crist, os arcanos do Tarot e
smbolos astrolgicos. Na HQ, Sophie/Promethea alcana essa unidade divina e, ao
final, promove o Apocalipse, isto , uma peculiar Revelao acerca da natureza
humana e seu lugar num Cosmo concebido maneira cabalstica, promovendo tambm
o acesso coletivo queles diferentes nveis de realidade. Alm de tudo isso, promove a
ideia de que a realidade pode ser criada tambm pela escrita/cdigo e pela imaginao,
como j visto nas menes a Matrix e a Judgement Day.
Tudo ocorre simultaneamente a situaes mundanas, numa Nova Iorque
imaginria de 1999 em que a tecnologia muito mais avanada do que a realmente
existente naquele fim do sculo, com carros voadores e outras maravilhas cientficas. As
obras de Moore, afinal, enfatizam que se na vida real existissem humanos
superpoderosos e uma cincia que os produzisse, as circunstncias de nosso tempo
seriam outras, possivelmente mais avanadas.
Os super-seres do universo de Promethea, conhecidos nas publicaes
tradicionais como super-heris ou super-viles, so denominados science heroes, algo
como heris da cincia ou heris cientficos. A troca seria, na verdade, de super
para cincia, num jogo de palavras alusivo ao fato de que desde o advento do primeiro
super-ser dos quadrinhos, o Superman (1938), a noo de cincia que est na base da
criao de um sem-nmero de personagens com capacidades sobre-humanas. Outros
dois motivos para o uso do termo so, segundo o jornalista Fbio Fernandes, seu
...emprstimo s pulps das dcadas de 1920/1930, e (...) [a] contraposio ao termo
super-heri, que inclusive foi registrado pela editora Marvel h anos e no pode ser
63

utilizado em quadrinhos de outras editoras de lngua inglesa

85
. Desde as viagens
interplanetrias e visitas apocalpticas de ETs de civilizaes altamente
desenvolvidas
86
, at cientistas loucos que por acidente geram poderes telecinticos,
raios ticos e coisas parecidas, a ideia central por trs dos speres quase sempre a
cincia, com excees para alguns heris criados pela magia, como Capito Marvel
(Captain Marvel Shazam!) e Mulher Maravilha (Wonder Woman) da DC Comics.
Mesmo assim, a maioria dos speres mais famosos cientfica, ou assim so as
explicaes para suas capacidades singulares, apesar de uma grande quantidade de
personagens mgicos, que no raro atua como coadjuvante ou em publicaes de menor
procura.
Como visto anterioremente, Alan Moore especialista em retomar as retricas
literrias e visuais dos super-heris transformando-as, adaptando-as, redirecionando-as e
dando-lhes maior complexidade. Por outro lado, comum, como no caso de cincia e
super, o autor conceder outro nome para o mesmo conceito, revelando essa tendncia
geral dos quadrinistas focados nas HQs de aventura usarem a cincia como motor para
a criao de superpoderes e supermazelas. Uma das provas dessa prtica est na
representao de alguns dos personagens coadjuvantes de Promethea, os Five Swell
Guys, ou o Quinteto Formidvel. Estes so claramente alusivos a uma mescla de
Quarteto Fantstico (Fantastic Four - Marvel Comics), com Liga da Justia (Justice
League - DC Comics), possuindo at mesmo um ultra-tecnolgico quartel general no
espao (como o satlite da Liga) e um veculo voador com o nmero 5 estampado (o
Quarteto tem obviamente o nmero 4, em seu Fantasticarro).

85
Informao disponvel em: <http://www.alanmooresenhordocaos.hpg.ig.com.br/artigos99.htm>.
Acesso em: 03/02/2011.
86
Vide o destruidor planetrio Galactus e o Surfista Prateado, criaes de Stan Lee, dos anos 1960,
figurando nas aventuras do Quarteto Fantstico, que por sua vez liderado por um cientista, Reed
Richards, o Homem-Borracha. So muitos os exemplos, este apenas um dos mais expressivos, lanados
pela Marvel Comics Group, nos Estados Unidos. Outro exemplo o do Capito Amrica, cujas
capacidades foram possibilitadas pelo super-soro e pelos raios vita, desenvolvidos por um cientista
alemo da Segunda Guerra Mundial. Flash, da DC Comics, era cientista num laboratrio da polcia em
que substncias qumicas perigosas explodiram e encharcaram seu corpo, provocando-lhe superpoderes
como o de alcanar, correndo, a velocidade da luz. Em quase todos esses casos, estamos diante de uma
apropriao do discurso mtico, pertencente a matrizes antigas e medievais, por um discurso
pretensamente cientfico. Entre os exemplos disso esto o supramencionado super-soro do Capito
Amrica, que equivale ao elixir ou poo mgica que confere capacidades singulares ao heri. Seu escudo
indestrutvel remete ao mesmo padro do invulnervel escudo do Rei Artur, com a figura de Nossa
Senhora (sobre o escudo do Rei Artur, ver artigo de Adriana Zierer, em:
<http://www.cchn.ufes.br/anpuhes/ensaio2.htm > - Acesso em: 03/10/2006). O Superman ungido pelos
poderes do Sol, chegando Terra numa mangedoura interestelar: um salvador que veio do cu.
64

Por fim, segue-se uma breve lista de importantes elementos a serem

considerados na leitura de Promethea. Eles podem ser decifrados a partir de nomes de
personagens, citaes e at signos visuais, a maior parte tendo grande peso nas questes
aqui abordadas
87
.

1.2.1. Personagens e contextos

a) Sophie Bangs nome da protagonista que se transforma em Promethea. Os termos
aludem indiretamente a sofia, conhecimento, saber, em grego, radical de
Filosofia (amor ao saber, etimologicamente falando) e Big Bang, a exploso que
teria dado origem ao universo, segundo a Fsica moderna. A interpretao
dificilmente seria diferente, j que na HQ, em sua supresso de sentido entre
palavras, contextos e imagens, a temtica oferece como foco central um esquema
simblico da criao do universo, algo anlogo e alusivo a um momento de origem
(uma espcie de momento zero da Criao, como o Big Bang). Entretanto, a
analogia abriga a referncia a um mundo similar ao ideiaverso de Moore, proposto
pelo escritor norte-americano John Kendrick Bangs (1862-1922)
88
, criador de
fices sobrenaturais baseadas mais no humor do que em fantasmas assustadores.
Sophia tambm parte do mito gnstico de criao do universo e seria, em
resumo, segundo essa doutrina, a geradora do mundo ilusrio com o qual lidamos
cotidianamente (o mundo da forma) devido inteno de igualar-se ao Deus Pai,
ento a fonte de toda a existncia (RUDOLPH, 1987, p. 53-88). Esta personagem
mtica anloga a uma das transformaes pelas quais passa a protagonista numa
parte adiantada da srie e sua redeno equivale ao processo que levar a uma
verso sobre redeno para a humanidade ao final da HQ. Sophie, como vimos,
tambm estuda magia com o mago Jack Faust, com quem realiza uma sesso de
sexo tntrico j transformada em Prometha. Entre as finalidades desse encontro
estava a de aprender mais sobre magia para que ela, enquanto Promethea atual,
pudesse resgatar a alma da amiga e ex-Promethea Barbara Shelley, morta no incio

87
Alm dos itens aqui comentados, a anlise da srie tambm permite observar o modo como os
personagens de Alan Moore consistem de releituras dos de outros autores, revisitando caractersticas
visuais e contextuais consagradas. O roteirista os adapta ao contexto imagtico da poca de sua produo
e s expectativas de leitores adultos, habituados ao consumo dos quadrinhos.
88
Na saga ele surge como um antepassado de Sophie, que o encontra quando ela inicia sua viagem pela
rvore da Vida, no estgio de Yesod, na edio nmero 14.
65

da srie. A transformao/depurao de Barbara se d na jornada de ambas as

personagens pelos nveis da rvore da Vida, algo tpico tanto da jornada mtica do
heri quanto de ritos xamnicos de diferentes sociedades
89
. Sendo Sophie pouco
mais que uma adolescente, a situao em que iniciada sexualmente como
Promethea emblemtica: h uma aluso aos ritos iniciticos envolvendo a
adolescncia, algo frequente em personagens hericos nas histrias em quadrinhos,
quando os protagonistas, em sua maioria adolescentes ou em tenra idade,
apresentam mudanas muito significativas de comportamento. Em meio a tais
mudanas so comuns as crises em famlia, a dificuldade de insero na sociedade, a
descoberta da sexualidade, a rebeldia, as mudanas no corpo e na percepo. Nesse
ponto, Sophie o esteretipo da genialidade precoce, na figura do heri, com os
sintomas de suas capacidades singulares surgindo bem cedo. Da mesma forma, a
condio intersticial em que se encontra a personagem um recurso ao simbolismo
do corpo humano em suas etapas e processos vitais. Finalmente, os atos sexuais-
rituais na srie aludem s prticas de magia sexual, comuns no modelo adotado
por Crowley.

b) Soph o apelido de Sophie muitas vezes mencionado por sua amiga, Stacia
Vanderveer, refere-se a Ein Soph e Ein Soph Aur. Estes significam,
respectivamente, Sem limites (infinito) e Luz sem limites, no hebraico bblico
(Soph significa limite, em hebraico
90
), que denomina o processo de formao
do universo, antes da inteligibilidade, segundo a viso cabalstica na qual se alicera
Alan Moore. Ein, Ein Soph e Ein Soph Aur
91
, segundo o modelo lurinico da
Kabbalah, correspondem a trs fases do processo de contrao divino (Tzim-
Tzum
92
)

at que a total vacuidade (Ein No; Nada) viesse a se tornar uma

89
Outro ponto a ser detalhado no captulo II, mas j adiantando que tal perspectiva foi bastante estudada
por Campbell e Eliade.
90
GODWIN, 1997, p. 13.
91
A pronncia pode variar, mas em muito se aproxima das seguintes fonticas: ain, ain sof, ain sof
or. Alguns traduzem como Ein ou Ain, assim como En. Entre as tradues para o portugus que
utilizam Ein, est a de As grandes correntes da mstica judaica, de Gershom Scholem, pela editora
Perspectiva (1995).
92
Sobre o processo de contrao da divindade e o conceito de Tzim-Tzum, ver SCHOLEM, 1995, p.
229-320. Ver tambm comentrios no captulo II.
66

unidade (mnada)
93
. O termo Soph e uma de suas possveis tradues, limite ou
limiar (Saph), possui profunda importncia para o entendimento dos elementos
astrolgicos e gnsticos representados na srie, conforme ser demonstrado ao
longo deste trabalho.

c) Logos aqui, diretamente ou por analogia, vinculam-se os conceitos filosficos de
Razo, mas tambm o Verbo (tal como e o Verbo se fez carne, no texto bblico).
Por analogia ou isomorfismo, temos a articulao do pensamento, a fala, a escrita.
Justamente atributos das divindades Toth e Hermes, de Promethea. Una-se a isto,
a noo de realidades construdas, universo codificado, como em Matrix, mas em
um sentido no to ciberntico quanto o do filme. Igualmente, em relao ao j
referido Big Bang, h relao com o Faa-se a luz (e Deus disse... o ato de
dizer, falar, verbalizar, dar e fazer sentido, promover inteligibilidade - Logos), do
Gnesis. No nos esqueamos de que os mitos criadores e a doutrina hermtica em
questo partem das matrizes gnsticas, neoplatnicas, neopitagricas, helensticas, e
de que o Toth-Hermes de Promethea referenciado em vrios momentos, sobretudo
quando se trata do processo de transformao da personagem em uma espcie de
mensageira da integrao da humanidade com a divindade. Este, a propsito, o
modo como a figura de Hermes Trismegisto compreendida nos textos alqumicos
apropriados pelo esoterismo do sculo XIX e XX: a questo do divino andrgino
alqumico, aquele em que cessam todos os conflitos no estgio da coniunctio
(unio com Deus).

d) Toth-Hermes-Mercrio conforme os valores e opes culturais, tericas e
literrias daquela srie de HQ, que assume, em grande parte, o mesmo simbolismo
dado pela Astrologia e Alquimia para o planeta Mercrio, significa, entre outras
coisas, trnsito inteligvel por diversos canais simblicos. Seria como transitar por
elementos constituintes do imaginrio, representando a capacidade de dar e fazer
sentido. A comunicao, a fala, a escrita e todos os tipos de representao simblica,
isto , qualquer elemento inteligvel corporificado em um suporte material so da
alada de Mercrio no modelo hermtico. A magia, como crena na alterao das

93
Para Leibniz, a mnada o tomo inextenso com atividade espiritual, componente bsico de toda e
qualquer realidade fsica ou anmica, e que apresenta as caractersticas de imaterialidade, indivisibilidade
e eternidade.
67

realidades tangveis, passa pela utilizao de smbolos em atos rituais especficos.

Tais rituais visam estabelecer o elo entre o imaginado/intangvel e o
vivenciado/concreto atravs da insero desses smbolos em suportes fsicos
(talisms e sigillum
94
, por exemplo) ou por intermdio de gestuais, msica, dana,
recitaes, vestimentas ou a combinao de todos esses fatores. As divindades Toth
e Hermes de fato surgem vez por outra em dilogo com a protagonista.

e) Stacia Vanderveer e Grace Brannagh, a outra Promethea Stacia a amiga mais
prxima de Sophie Bangs, uma espcie de oposto complementar mesma. a
figura de consumo e alienao, a adaptao extrema a uma sociedade guiada pelos
smbolos de status, pelo domnio das marcas e do ltimo modelo. Enquanto
Sophie se preocupa com sua interiorizao e com questes transcendentes, Stacia
mantm-se no nvel imanente, vinculada s coisas do mundo. A complementaridade
entre Stacia e Sophie vai alm: esta ltima, totalmente influencivel pela mdia
propagandstica, representa um dos possveis resultados da arte mgica da
publicidade (recordando que para Moore a publicidade se relaciona diretamente com
atos mgicos). Entretanto, esse mundo no qual Stacia se encontra to vontade,
independente de ser paupvel, na verdade ilusrio, ou melhor, imaginrio,
construdo por um intenso processo de simbolizao. Trata-se de uma simbolizao
que distancia o indivduo de qualquer reflexo acerca das condies em que vive.
No h realidade nesse mundo, exceto a realidade dos smbolos e de sua
manipulao em torno do consumo, da insero no sistema. De qualquer forma,
justamente em funo de suas transformaes influenciadas pela publicidade,
Stacia, tanto quanto Sophie, uma criatura ligada ao mundo da magia. Em alguns
momentos nas 32 edies publicadas Stacia assume o posto de protagonista,
especialmente quando encarna uma Promethea substituta na figura de Grace
Brannagh, uma antiga artista de pulps e quadrinhos que em sua poca tambm havia
sido uma Promethea com estilo Conan O Brbaro. Grace lsbica e seu contato
com Stacia termina por despertar sua homossexualidade latente
95
. Vimos acima
alguns jogos de palavras com o nome de Sophie Bangs, bastante contextualizados s
ideias inerentes srie. Podemos fazer algo semelhante com Stacia, j que ela

94
Ver comentrios e definies a respeito no captulo 2.
95
Outra interessante reverso de Moore: em vez do valento musculoso e heterossexual do imaginrio
dos pulps (dos anos 1920), uma mulher, lsbica, to poderosa quanto.
68

representa uma espcie de contraponto figura tmida e relativamente inexpressiva

da Sophie do incio da srie. Uma breve anlise de seu nome j introduz o que ser
verificado, logo em seguida, nas imagens da cidade e da insero da personagem no
meio urbano. Stacia pode provir de stack, em ingls, que significa pilha,
monte, ou coloquialmente grande quantidade, abundncia, ao que pode-se
acrescentar exagero, dadas as caractersticas a serem detalhadas. Seu sobrenome,
Van der Veer, numa primeira observao, mostra parentesco com holandeses.
Entretanto, o final veer, em ingls significa mudana, mudar de direo,
guinada, giro. Stacia mantm-se em constante e profusa mutao, a propsito.
Seus cabelos, de rosa, passam ao verde e de um tipo de penteado a outro em questo
de um captulo ou algumas pginas. Suas vestimentas cada vez mais exticas a cada
apario, mesclam casacos de pele de ona com motivos plsticos (ver figura 3) .
Van der Veer, em holands vem de da passagem, e traduzido por ferry, no
ingls: passagem, balsa, barco de passagem, travessia. Podemos acrescentar
transio. Nos dicionrios holandeses Veer tambm pode significar pena,
pluma, penacho, plumagem, enfeite
96
. D origem ao verbo emplumar-se.
De fato, Stacia toda emplumada, algum que na gria brasileira poderia receber
a alcunha de perua. Os resultados das combinaes seriam semelhantes a muito
efmera e exageradamente enfeitada. como Stacia sempre se encontra, ao usar
tudo aquilo que se adqua sua suposta individualidade. O fato de os cabelos de
Stacia serem inicialmente ruivos, apesar das incessantes pinturas que faz ao longo
dos captulos, recorda que, sendo a srie muitas vezes alusiva s prticas de
Crowley, ali a personagem assume elementos do que o mago britnico chamava
Mulher Escarlate
97
. Phillip Graves, em um ensaio acerca das provveis
etimologias dos nomes dos personagens da srie, acrescenta que as duas mais
provveis opes de referncia para o nome Stacia so Anastasia ou Eustacia.
Segundo ele, ambas pertenceriam ao grupo Asia ou Acia, o nome do continente
do qual se presume ter sado Promethea. tambm o nome de uma das trs
Ocenides no drama lrico de Percy Bysshe Shelley, intitulado Prometeu

96
Uma referncia importante sobre o sobrenome Van der Veer encontra-se em:
<http://www.veerhuis.org/genealogy/VanDerVeer.html>. Acesso em: 14/08/2009.
97
Detalhes sobre esse smbolo da Mulher Escarlate, que se encarna nas mulheres ruivas, e as prticas a
ele relacionadas estaro no captulo III. Sophie, ao final, antes de promover o Apocalipse, est
igualmente com os cabelos pintados de vermelho.
69

Desacorrentado (Prometheus Unbound 1820)

98
. As vrias ocorrncias de textos
de autores do sculo XIX relacionadas ao nome do tit Prometeu, na trama de
Promethea, sugerem ou uma extraordinria coincidncia ou uma extensa pesquisa
de Moore acerca do vocbulo, de forma a evocar as muitas analogias entre seus
personagens e outros de obras clssicas da literatura britnica. De fato, conforme
Graves, citando o Ato III, cena IV da obra de Shelley, o esprito da Terra, Asia,
ama Prometeu. Encontra-se, portanto, um ntido paralelo entre o poema e a relao
de Grace e Stacia. Outras associaes feitas por Graves colocam Stacia/Anastasia
como Anastasis (Ressurreio). Eustacia deriva de eustathis, slido, bem
construdo, como esttua (statue, em ingls)
99
, ambos do grego stasis (ao de
pr de p, ficar estvel, fixo), donde xtase, no sentido religioso da palavra. J o
nome de Grace Brannagh, que se manifesta atravs de Stacia, associvel s
entidades mitolgicas gregas denominadas Ernias ou Frias, para os romanos.
As Ernias eram personificaes da Vingana e eram encarregadas de castigar os
crimes cometidos pelos mortais. Os gregos, de modo a evitar provocar-lhes a ira ou
invoc-las, denominavam-nas Eumnides (Benevolentes). As Ernias possuem
contrapartes nas Graas ou Charites (Critas), filhas de Zeus e Eurnome.
Grace, por seu comportamento belicoso e vingativo, juntamente com o fato de ter-se
constitudo um dom ou uma graa para Stacia, possui relao com as
caractersticas de ambas as entidades. Uma hiptese para o sentido do nome
Brannagh, seria seu radical brann, fogo, em noruegus, com a mesma acepo
que brand em sueco. Haveria, portanto, sempre algo relacionado ao mito
prometico e ao fogo divino.

98
O artigo de Graves pode ser encontrado na ntegra em em:
<http://eroomnala.bravepages.com/Graves.html>. Acesso em: 30/06/2012.
99
Que, dentro do contexto da srie, torna possvel uma analogia com as esttuas de sal de Sodoma e
Gomorra e o castigo do fogo divino, e com o Golem (o ser feito de barro e animado pelo sopro divino).
70

FIGURA 3

Stacia Van der Veer em quatro diferentes momentos dos 12 primeiros nmeros da srie.
Seus cabelos de vermelho vo para rosa. Em dado momento, tornam-se verdes.
Sophie Bangs a jovem comum, de cabelos pretos, ao seu lado.


f) Barbara Shelley Seu sobrenome alude escritora Mary Shelley, autora de
Frankenstein, o Moderno Prometeu, sendo Barbara uma das ex-Prometheas que
antecederam Sophie. esposa do falecido escritor Steve Shelley
100
, cujas histrias e
entusiasmo pela personagem transformaram Barbara na herona. Barbara est
obesa e deprimida
101
quando Sophie a encontra para entrevist-la. De incio no quer
dar muitas informaes, mas aps ter tido que salvar Sophie de uma criatura
sombria (o SMEE Semi-Mindless Elemental Entity - Entidade Elemental Semi-
Irracional) enviada pelos inimigos de Promethea visando matar o invlucro
(Sophie) de sua prxima encarnao, acaba revelando tudo antes de morrer. Auxiliar
Brbara no mundo dos mortos a encontrar seu caminho e seu falecido marido um
dos principais motivos da viagem mstica de Promethea pela rvore da Vida. Ao
longo da jornada, elas encontram diversos personagens e autores da literatura
universal e alguns dos mais importantes nomes da magia entre participantes de
organizaes secretas, como Austin Osman Spare e Jack Parsons. Barbara,
inclusive, faz um inusitado sexo com Spare logo no incio da ascenso pelas
dimenses da rvore. O ato sexual, embora no seja uma constante na srie, marca
etapas importantes em toda a narrativa e reafirma o corpo como um instrumento

100
Ver acima outra referncia com o sobrenome Shelley, relacionada com a amiga de Sophie, Stacia
Vanderveer.
101
possvel que o nome Barbara, se aplique no a uma personalidade conhecida, mas diferenciao
entre o cristianismo e paganismo, dentro do contexto da srie. A relao plausvel, se considerarmos que
o elemento pago, com as caractersticas helensticas que ento encontravam-se apagadas
71

mgico. Em outras palavras, o corpo, como condensao de princpios divinos,

sendo capaz de transformar significado em ao.

g) Jack Faust Seu nome mescla o do cientista e tambm ocultista Jack Parsons e o de
Fausto, de Goethe. Tambm pode derivar de um romance de 1997 (Jack Faust
the devil has all the best tricks) de Michael Swanwick. Jack Parsons ou John
Whiteside Parsons (nascido Marvel Whiteside Parsons 1914-1952) foi um dos
precursores da Ordo Templi Orientis nos EUA e um dos mais respeitados magos de
sua poca
102
. Fausto evoca o demnio, no romance de Goethe, e Jack Faust tambm
conhecia a prtica de conjuraes demonacas. No incio da srie, ele tenta seduzir
Sophie dentro de uma biblioteca, conjurando um feitio (glamour) que o fazia
parecer dcadas mais jovem e belo. Tal feitio fora quebrado por acidente quando
Stacia o pegara em flagrante, j o vendo em sua forma real, como um homem idoso,
careca e nada atraente fisicamente. De vilo em potencial, passa a amigo e mestre de
Promethea/Sophie, ensinando-a a lidar com Magia, indicando livros etc. Os livros
que indica so reais, como Magia sem lgrimas, de Crowley, que Moore insere na
trama, fazendo-a ainda mais prxima de uma aula introdutria quanto aos assuntos
ali tratados. O sexo tntrico que Faust e Promethea realizam equivale s
aproximaes que Jack Parsons faz da entidade ou divindade denominada Babalon,
bastante conhecida entre estudantes de Thelema e da vida de Crowley. De fato,
como veremos, Promethea entra em contato com Babalon numa fase da jornada
pela rvore da Vida em que se encontra tambm com um exttico Parsons em
adorao quela divindade. Promethea, enfim, torna-se um veculo para atributos
que tambm pertencem entidade. Jack Faust encarna uma das figuras do mestre,
num dos 12 passos tradicionais da jornada do heri (o encontro com o
mentor)
103
, mas, como no poderia deixar de ser, numa das mais interessantes

102
Outros detalhes sobre Parsons, cuja pesquisa com propulso com foguetes inspirou Werner Von Braun
e muitos estudos aeroespaciais norte-americanos, sero mencionados nos prximos captulos. Parsons no
via conflito entre a cincia e a magia, a despeito da descrena de seus pares. O ocultista tambm autor
de vrios livros, como The book of Babalon. Neste ltimo descreve, entre outras coisas, rituais de
invocao daquela divindade.
103
Christopher Vogler, inspirado nos estudos sobre o monomito da jornada do heri, em Joseph
Campbell, explica os 12 passos, em seu livro A jornada dos escritor. Resumindo-os, eles so os
seguintes: apresentao e o Mundo Comum; o chamado aventura; a recusa do chamado; o encontro com
o mentor; a travessia do primeiro limiar; testes, aliados e inimigos; aproximao da caverna oculta ou do
objetivo; provao suprema; recompensa, conquista; o caminho de volta; ressurreio ou depurao;
retorno com o elixir. (VOGLER, 2006).
72

subverses mooreanas sobre as expectativas no mundo dos quadrinhos, travando

contato sexual com a herona que orienta. H outros personagens que se encaixam
no papel de mentores da herona na saga. Entre eles, as Prometheas anteriores.

h) Prometheas anteriores que instruem a atual sobre Immatria
104
. Essas personagens
totalizam seis: Barbara Shelley, a antecessora de Sophie; Grace Brannagh, a
Promethea Pulp; Bill Woolcott, a dos anos 1939 a 1969
105
; Anna a do sculo
XVIII
106
; Margaret Taylor Case
107
e Little Margie, a que corresponde ao perodo da
Primeira Guerra Mundial e que escrevia para quadrinhos entre 1900 e 1920, sendo
que Case criara a personagem infantil similar a Little Nemo. Sophie a stima delas,
no por acaso: ela representa a stima camada de cu que corresponde ao planeta
Saturno e seu vnculo simblico, cabalisticamente falando, com a figura da Grande
Me e do limiar para a imortalidade.

i) Benny Solomon, os demnios de Goetia, o prefeito endemoniado Sonny Baskerville
(no comeo da srie)
108
e a atriz porn Uvula Cascade (prefeita aps Baskerville, no
final da srie)
109
. O nome de Benny Solomon uma adaptao de Benai Salomon

104
Local do qual j falamos anteriormente. Ver tambm Locais e pocas, mais adiante.
105
Na verdade um artista homossexual que se transforma na beldade superpoderosa. Seu nome uma
provvel aluso a William Wynn Wescott, importante nome da Hermtica Ordem da Aurora Dourada
(Golden Dawn) ou, ainda, uma contrao de William Q. Judge e Henry Steel Olcott, dois dos principais
fundadores da Sociedade Teosfica, criada em 1875, em Nova Iorque, nos EUA, juntamente com Helena
Petrovna Blavatzky. A Teosofia exerceu papel fundamental nas concepes esotricas do sculo XX e
est na base da criao de organizaes iniciticas como aquelas em que Crowley atuou. Outras
possibilidades de inspirao para o nome incluem o poeta e mstico irlands Willliam Butler Yeats, um
dos dirigentes da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, outro dos fundadores da mesma Ordem, William
Woodman, e o poeta, tipgrafo e pintor William Blake, provavelmente devido aos fortes traos de
misticismo em suas obras e pinturas fantsticas. Blake fora tambm representado em From Hell, na
parte final, durante a viagem astral do vilo da histria.
106
Uma empregada na casa do escritor Charlton Sennet, encarnando a mulher de seus sonhos e desejos.
Anna vem de Hanna, que em hebraico significa Graa, Favor.
107
Sendo o sobrenome Taylor Case compartilhado por Jack Taylor e Paul Foster Case, dois
proeminentes membros da Hermtica Ordem da Aurora Dourada (Golden Dawn).
108
Uma referncia vaga ao romance sherlockiano O Co dos Baskerville, de Arthur Conan Doyle, e a
Sonny Bono, ex parceiro da cantora Cher, que foi congressista nos EUA.
109
O nome Uvula Cascade no parece possuir qualquer referncia em obras literrias. Ambos os termos
desse nome pertencem terminologia mdica, com o processo em que a vula, o apndice situado na
parte posterior da boca, funciona como uma vlvula que permite o fechamento das vias respiratrias
enquanto nos alimentamos. tambm um elemento importante na modificao dos timbres dos fonemas e
na articulao das palavras. Como em Promethea a palavra um dos motes principais na criao das
realidades, possvel que um dos vnculos gire em torno desse fator. A vula tambm se encontra na
entrada para a garganta, no limiar entre o que est fora e o que est dentro do corpo, um tipo de
intermedirio que indica quando algo est passando pela garganta. Outra especulao quanto ao nome
pode levar a associ-lo com o filme porn Garganta Profunda (Deep Throat), de Gerard Damiano
73

(Schlomo) ou Filho de Salomo (ben, em hebraico, significa filho como em

Benai Elohim: Filho de Deus). Provm do nome do rei hebreu bblico que, com
o poder divino, controlava demnios e os coagia a fazer aquilo que designava.
Solomon assassinado pelo Painted Doll durante um ataque de vrios dos demnios
que invocara ao hospital em que estava internada Barbara Shelley. O objetivo da
invaso era eliminar Sophie. Solomon fora contratado pela organizao chamada
The Temple, cuja origem est nos religiosos que mataram o pai de Promethea
110
no
sculo V, para matar seu atual invlucro. O uso da demonologia faz parte do prprio
histrico de Aleister Crowley e a Ars Goetia, da qual parte a inspirao de Moore
para tais personagens, contm a descrio das setenta e duas entidades que se
encontram nos trs versculos do Pentateuco. Promethea tem dois encontros com
eles: o primeiro, logo na edio 2 (setembro de 1999), com dois bastante poderosos,
Andras e Marchosias, que so dolorosamente banidos pela conjurao de um
pentagrama mgico. O segundo ocorre no hospital, quando Sophie, vendo-se acuada
diante de uma imensa leva demonaca, transforma a si e a todas as mulheres
prximas em Prometheas (me, amigas e enfermeira tornam-se as que lhe
antecederam). Aps a morte de seu conjurador, todos os demnios encarnam no
prefeito Baskerville. Ao final da srie, durante as citaes de passagens bblicas do
Apocalipse, Baskerville se une sexualmente com Uvula Cascade, completando com
imagens correspondentes aquilo que cita o texto bblico do Apocalipse sobre a
Grande Prostituta.

(1972). Este filme, por sinal, chegou a influenciar a poltica dos EUA nos anos 1970 em relao
liberdade sexual.
110
O pai de Promethea era um hermetista do sculo V da Era Comum. Surge no primeiro e no dcimo
nono captulo. seu ato mgico de invocao das divindades Toth e Hermes que d origem saga da
personagem. No momento de sua morte pelos fanticos cristos (ele se deixa matar para proteger a filha e
o legado que ela passaria a representar), ele tambm controla suas mentes e os faz repetir cada frase que
dita, morrendo com um sorriso de desdm na face. O Templo, que tem uma edio inteiramente
dedicada (a nmero 9: Bringing down the Temple Pondo o Templo abaixo) uma referncia a
passagens do evangelho, em que Jesus se enfurece com os prestamistas em Jerusalm. Nesse caso, h uma
associao entre Promethea, enquanto princpio de ligao entre cu e terra, e o princpio representado
pelo Cristo. O Templo, naquele contexto, tambm alusivo Igreja e perseguio religiosa aos
modelos pagos ou melhor, no cristos, na Idade Mdia. possvel a correlao entre a Igreja, o rei
francs Filipe o Belo e a perseguio aos Templrios (a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do
Templo de Salomo), com a priso dos membros da Ordem e de seu gro-mestre Jacques DeMolay em
1307. DeMolay fora queimado vivo em 18 de maro de 1314, amaldioando seus algozes e aos
descendentes do rei. Na narrativa de Moore isso pode significar uma inverso potica da situao: o fogo
divino, representado por Promethea, voltando-se contra o clero cioso de uma tradio baseada em falsos
preceitos. Na mesma edio, o Templo derrotado mostra possuir a lana que matou o pai da
protagonista no incio da srie, quando da chegada da horda de cristos fanticos. O que para eles seria
uma relquia santa a herona despreza completamente jogando-a de lado como algo sem valor. Nada de
sacrifcios desta vez...
74

j) Painted Doll, como o rudo diante da informao, o elemento catico,
imprevisvel, provavelmente inspirado no Coringa (Jocker) da DC Comics.
constantemente caado, mas sem sucesso, pelos Five Swell Guys, os mais freqentes
science heroes da srie, em que o mais duro dos componentes uma mulher
superforte. Painted Doll e Promethea possuem alguns pontos em comum com Mr.
Smith e Neo, em Matrix. De modo anlogo ao filme, ao final da srie Painted Doll
surge aos milhares, como Smith, enquanto Promethea promove o Apocalipse. Ele
uma mquina programada para destruir; Promethea o processo criador. Ele
uma criao do ser humano, em que at mesmo o que chama de intuio parte de
sua programao, um cdigo. Ele mata seu criador, um dos componentes dos Five
Swell Guys e, aps a Revelao, surge numa cena em que lidera o grupo que tanto
o caou. Ele tambm o Louco do Tarot, como ser visto no captulo 4.

k) Os personagens Americas Best e os agentes do FBI. Na trama eles surgem apenas
nas edies finais, na tentativa desesperada e injustificada de impedir o Apocalipse.
Os Americas Best so todos personagens inspirados em criaes dos pulps e dos
quadrinhos dos anos 1940-50, nos EUA, para os quais Alan Moore j havia escrito
vrias histrias e sries. Entre eles, o prprio Tom Strong. So eles: Jack B. Quick,
Greyshirt, The Cobweb, Splash Brannigan, Johnni Future. Entre os agentes do FBI
destaca-se a figura do agente Hansard. Ele cego, mas portador de um implante
que permite que seu crebro registre imagens, uma espcie de olhos binicos
(implantes retinais, como ele mesmo denomina, na edio 30, pgina 3). Esses
olhos so particularmente importantes como sinais da inteligncia objetiva durante
as transformaes pelas quais o mundo estaria passando nas edies finais.
Enquanto todos os demais enxergam tudo com os olhos da mente, isto , com
percepes psquicas alteradas, Hansard s consegue ver aquilo que seus olhos
artificiais registram: dados objetivos. Nesse caso, ele torna a ser cego em relao a
quem v alm, conforme a narrativa, e acredita piamente que todos esto acometidos
de um ataque de histeria coletiva e alucinaes, at encontrar-se com Promethea em
sua forma de Redentora.

75

1.2.2. Locais e pocas

A narrativa se concentra em uma Nova Iorque imaginria, em 1999, com toques
futuristas, mas origina-se na Alexandria do sculo V, no grande processo que define o
final da Antiguidade Tardia e o incio da Idade Mdia, com a Queda do Imprio
Romano e a difuso do cristianismo na Europa. Tanto quanto Nova Iorque, Alexandria,
ali, um grande centro de convergncia de saberes, costumes, crenas e cincias.
Ambas so uma espcie de Centro do Mundo, equivalendo-se, simbolicamente, a
Jerusalm. No contexto da narrativa, Nova Iorque de fato a Jerusalm mtica, a
Radiante Cidade Celestial (Radiant Heavenly City, o ttulo da primeira histria),
descrita pelo profeta Ezequiel e por Joo evangelista no Apocalipse. Representando o
cenrio terreno de um drama divino que ali se desenrolaria e que serviria de raiz para a
jornada da herona, assume o papel de toda e qualquer cidade mtica que cumpre o
desgnio de ligar Cu e Terra ou de ser a expresso fsica mais perfeita de algo celestial.
Outra cidade de destaque Millenium City, a Cidade do Milnio, onde vive Tom
Strong e onde finalmente Promethea desencadeia o processo da Revelao. Esta, tal
qual a fictcia Gotham City de Batman, tambm Nova Iorque com outro nome, com
todas as referncias visuais que identificam a metrpole. Em todos os casos, tanto em se
tratando de Alexandria, quanto Millenium City, a referncia temporal situa os
personagens num processo de transio de uma era a outra, de um padro de
conscincia a outro. Outro local importante na srie Immateria, um espao
imaginrio no ideiaverso de Alan Moore, j citado nos pargrafos anteriores.
Immateria um outro ponto de convergncia do Inconsciente Coletivo e do Mundo das
Ideias. Nova Iorque e Millenium City, ambas com suas ruas repletas de publicidade, atos
de magia e condensaes de elementos do Imaginrio, so, como diz Hermes
Trismegisto, no Corpus Hermeticum (...) a projeo neste mundo de todo o
ordenamento das coisas celestes. (MANDEVILLE, 2008)
111
. em Immateria que as
representaes dos arqutipos tomam forma antes de surgirem materialmente no mundo

111
Trecho do Livro III do Corpus Hermeticum (Asclepius), disponvel no site de Michael Mandeville,
em: <http://www.michaelmandeville.com/library/egypt/thothpro.htm>. Acesso em: 29/06/2011. A
tradio hermtica pode ser compreendida como uma linha no-crist do gnosticismo helenstico. Seus
escritos so datados por volta do primeiro sculo a.C., e os textos que nos chegaram (o Corpus
Hermeticum) foram todos escritos antes do sculo II da Era Comum. Os vrios textos dessa tradio
haviam-se perdido para o Ocidente latino depois de tempos clssicos, mas sobreviveu nas bibliotecas do
Oriente (ver comentrios no captulo II). Sua redescoberta e traduo para o latim ocorre no final do
sculo XV, na Itlia renascentista. Consiste de 18 textos, juntamente com o Sermo Perfeito (conhecido
como Asclpio).
76

concreto. Desenhado em estilo surrealista, tambm o local onde residem as

Prometheas anteriores e todas as fbulas e lendas da humanidade.

1.2.3. Outros elementos contextuais

Ao longo de toda a narrativa a presena de elementos hbridos e inverses
constante, ocorrendo em diversos mbitos: racial, social, cultural, de estilos artsticos e
literrios etc. Sophie, por exemplo, mestia. Seu pai descendente de ndios
mexicanos e sua me caucasiana. A homossexualidade tambm surge no conjunto dos
hibridismos, em se tratando da convivncia dos aspectos masculinos e femininos,
entre corpo e alma. Stacia homossexual, Bill Woolcott, a Promethea dos ano 1939-69
tambm (o artista que se transforma na herona), alm de Grace Brannagh. No
simbolismo de Mercrio, planeta e elemento alqumico que norteia a caracterizao de
Promethea, o mesmo tambm uma sntese de masculino e feminino.
Alm dos hibridismos, h as sinalizaes em torno de um processo de transio
e de evoluo, tendo este ltimo termo mais de um significado na srie. Weeping
Gorilla, uma freqente apario na publicidade dos cenrios da HQ, podendo
representar o mal estar da civilizao, as banalidades dos costumes e esteretipos
veiculados pela mdia. Devido ao contexto da srie, no qual vrios elementos giram em
torno da ideia de transio (de eras, de mentalidade) e hibridismo (passado-futuro,
cientfico-mgico, mito-razo), as freqentes aparies desse personagem sugerem a
convivncia do primitivo (primata) com o moderno (quadrinhos, cartazes luminosos
numa cidade repleta de publicidade e alta tecnologia). , igualmente, um outro
indicador de mudana entre a condio de um passado recente, no pensamento e nas
expresses culturais, e as possibilidades oferecidas pelo transcorrer da srie. Seramos
primatas repetitivos em auto-piedade, com os mesmos jarges e necessidades falsas
de uma sociedade consumista ao extremo. De fato, Weeping Gorilla objeto de
pesquisa da inicialmente superficial Stacia, contrapondo-se ao que viria a ser uma busca
mais profunda e a ecloso de uma nova conscincia ou mudana de estado na
pesquisa de Sophie: Promethea.
77

FIGURA 4

Weeping Gorilla, numa das cenas de Promethea nmero 1. Cumpre observar que o termo apex (pice,
cume, apogeu), no canto inferior direito, onde se l Comix Apex Publishing, possui o X final em
destaque (maiscula). Fica clara, ento, a palavra Ape, que em ingls macaco.

1.2.4. Os 3 arcos da narrativa

So 32 edies, precisamente o nmero de caminhos na rvore da Vida, que
naquele contexto, compreendem suas 10 sephirot
112
e os 22 trunfos ou Arcanos Maiores
do Tarot. Os 32 nmeros podem ser divididos em 3 arcos de histrias. Resumidamente
eles so
113
:

Arco 1: da edio 1 at a 12, h a apresentao e mundo comum da personagem,
bastante em conformidade com a Jornada do Heri, sucedida pelo encontro com os
guias, provas, recusas, vitria final e retorno. Em cada um desses trs grandes arcos,
alis, h uma Jornada do Heri completa, sendo que os trs juntos so, tambm, uma
Jornada que engloba todas as demais, como um holograma. A contextualizao do
primeiro arco marcada pelas cenas em Alexandria, no sculo V e pelo salto temporal a
Nova Iorque. Igualmente, h toda a sequncia em que ela recebe seus poderes, vence
alguns oponentes no mais tradicional estilo super-herostico e vai aos poucos se dando
conta de suas reais capacidades e conhece suas origens. Mostra tambm outra situao
tradicional em figuras hericas, como o fato de que Sophie rf de pai, tendo tambm

112
O significado de sephirot e demais termos da Kabbalah sero detalhados no captulo II.
113
Novamente vale uma referncia ao artigo de Octavio Arago, Promethea no reino de Toth-Hermes,
onde o autor analisa vrios pontos dos arcos de histrias. Aqui, porm, de um modo mais sucinto,
encontram-se os trs focos principais com seu processo inicial, o central, onde h a jornada da herona, e
o final, onde se condensam todos os aspectos alicerados anteriormente.
78

uma me alcolatra, a qual s compreender melhor no segundo arco de histrias. Essa

fase da srie introduz o leitor nas principais questes que envolvem a formao de
smbolos, como Immateria, e no fato de que smbolos, longe de serem algo apenas
incorpreos e sem impacto na vida prtica, podem alterar realidades. Comea a estudar
magia, apresenta a maior parte dos personagens da srie, apresenta ao leitor as primeiras
imagens surreais que norteiam as representaes onricas da HQ e d os primeiros
passos no entendimento dos arcanos do Tarot e do simbolismo astrolgico. Nesse arco,
nas cenas de Alexandria, a quadrinizao acompanhada do smbolo do sol, que, no
sculo V encontra-se de olhos abertos. Eles se fecham aps a morte do pai de
Promethea e s voltam a abrir quando Sophie passa a encarnar o princpio que a
herona. A representao diz respeito ocultao da Conscincia (o Sol), enquanto
chegada do dogma religioso predominante na Idade Mdia, e seu retorno, no mundo
hbrido do final do sculo XX. Este mesmo Sol simblico ressurgir no terceiro arco de
histrias, cumprindo o papel de iluminao coletiva ou Revelao. Tal representao
simplifica, no entanto, o medievo como uma suposta Idade das Trevas, quando na
verdade um estudo apurado dos processos cientficos e culturais ocorridos naqueles mil
anos revela que ocorreram muitos pontos de desenvolvimento
114
. De qualquer forma,
Moore refere-se mais a uma suposta supresso da imaginao e perda da criatividade,
levando-a a girar em torno de um nico foco ou de suposio da verdade. Cumpre
observar que os registros de aparies da personagem, no contexto da narrativa, data
somente a partir de 1770. At ento, a pesquisa de Sophie no revela qualquer outro
surgimento da mesma na literatura. A questo digna de nota, j que bem
anteriormente, por exemplo, no Renascimento do sculo XVI, h um retorno do
Hermetismo e uma profuso de estudos sobre magia, como em Giordano Bruno,
Cornelio Agrippa, entre muitos outros. No entanto, como vem-se demonstrando aqui
desde o incio, como se houvesse ali um indicador de compensaes do algico ao
racionalismo do sculo XVIII. O primeiro arco de histrias se conclui com duas edies
bastante diferentes entre si, do ponto de vista da produo de histrias em quadrinhos de
aventura. A dcima primeira uma histria repleta de ao super-herica tradicional,
com Promethea enfrentando o Bug ou a Lesma do Milnio. Todos comemoravam a
virada de 1999 para 2000, quando o mais novo produto industrial, o Elastagel, que

114
Quanto a isso, ver JNIOR, Hilrio Franco. A Idade Mdia: nascimento do Ocidente. So Paulo:
Brasiliense, 2001.
79

podia servir para praticamente qualquer coisa, torna-se, devido ao descontrole de sua
nanotecnologia, uma Pseunami. Em outras palavras, uma tsunami viva, como um
grande verme ou monstro lovecraftiano, formada por todos os produtos de Elastagel
derretidos numa s gosma. A vitria da herona se d quando ela, utilizando seu
Caduceu, reprograma os dados e cdigos do monstro, como somente um smbolo ligado
informao e comunicao poderia fazer. A partir dali, ela dialoga com as serpentes
do Caduceu e percebe que aps ter estudado muitos livros de magia, entendeu as ideias
apenas intelectualmente, mas que no as sentiu realmente
115
. H um mote comum
entre as escolas de Mistrio e entre estudantes de esoterismo em geral, que diz que uma
coisa conhecer o Caminho, enquanto outra diferente trilh-lo. o que essa fala de
Moore, atravs da personagem, significa, em especial em um contexto em que se
confrontam e se harmonizam racional e irracional (este ltimo ligado ao trilhar o
caminho). Ali ela transportada para uma dimenso imaginria em que recebe uma
verdadeira aula sobre os arcanos do Tarot, na edio 12. Trata-se de uma
experimentao visual e narrativa das mais originais daquela dupla de criadores, um
preldio para o que viria a seguir, no segundo grande arco de histrias. A edio inteira
uma narrativa em looping, com o comeo e o final entrelaados, podendo os leitores
visualizarem as pginas como um grande crculo. A pgina 1 nada menos que uma
continuao da ltima pgina. Alm das explicaes em torno do Tarot, paralelamente
h uma segunda narrativa com a figura de Aleister Crowley, representado visualmente
desde seu nascimento at sua morte, enquanto o mesmo conta uma histria. Como no
poderia deixar de ser, Moore coloca nos bales de Crowley algo que suscite a noo de
que a realidade imaginada to real quanto a percebida pelos 5 sentidos.

Arco 2: da edio 13 23, a personagem realiza sua viagem pelos nveis da rvore da
Vida, da Kabbalah, at atingir seu ponto mximo na Unidade Divina e em seguida
retornar ao mundo concreto de onde partiu. Nesse nterim, de um modo sutil, insere
diversos elementos mitolgicos de culturas diferentes que sero decodificados nos
prximos captulos atravs das imagens e contextos deste arco. Entre esses elementos,
por exemplo, ao longo da jornada pela rvore, assume o papel de Psicopompo num
resgate da alma, ao procurar encontrar e guiar Brbara Shelley, morta no primeiro

115
MOORE, Alan. Promethea #11: Under attack!. USA: America's Best Comics, 2000 - 1 edio, p.
21
80

arco de histrias, em seu ascender na rvore da Vida

116
. H tambm uma nova aula,
agora sobre as diferentes esferas ou camadas de conscincia representadas nos nveis da
rvore, suas correspondncias astrolgicas, literrias, suposies quanto a teorias
cientficas etc. Promethea/Sophie, juntamente com Brbara, encontram todos os
princpios arquetpicos ali sinalizados, entre eles o prprio Toth-Hermes, o Pai, o Heri,
a Me etc. Cada qual representado visualmente de forma a provocar uma experincia
esttica especfica e anloga aos princpios que expressam. Para cada uma dessas
camadas, representadas por planetas do sistema solar em seu simbolismo astrolgico e
cabalstico, h uma sequncia de cenas no mundo real que lhes corresponde. Por
exemplo, quando as personagens na viagem pela rvore chegam esfera
correspondente a Marte, deus da guerra, em Nova Iorque a violenta Promethea
substituta, Grace/Stacia, est em ao com sua espada e seu estilo Conan. Assim a
trama inicial prossegue, enquanto a jornada perfaz todo o processo inicitico de
iluminao mstica e de transubstanciao da herona, que retorna imbuda da tarefa de
promover a grande transformao na humanidade. Tal tarefa inclui encarnar o princpio
da Grande Me e da Porta dos Deuses, isto , da figura de Sophia, propriamente dita,
por intermdio da qual se retorna Fonte. Em seu retorno, em ressonncia com o
aspecto feminino da divindade que veio a experimentar, h um significativo reencontro
com a me de Sophie, e uma remisso de antigas mgoas entre ambas. A cena final da
ltima edio mostra Sophie e sua me se abraando, com a cmera do artista se
distanciando. A ltima fala a seguinte: Everythings going to go right
117
, dita por
Sophie me. Entretanto, o ttulo que inicia o arco seguinte diz precisamente o
contrrio.

Arco 3: da edio 24 31. A edio 24, que inicia o arco, intitulada Cross, Star,
Moon, shapes in the sand (everything goes wrong)
118
, em uma dura resposta ltima
frase do arco anterior de histrias. Neste arco ocorre o clmax de toda a saga e seu
fechamento, mas as edies 24 e 25 so bastante separadas cronologicamente da edio

116
Hermes assumia o ttulo de Psicopompo em seu papel de guia das almas para o mundo do Hades.
Promethea faz o inverso: em vez de descer ao Hades, leva Brbara mais alta camada de cu. Os xams
em geral praticam a Jornada da Alma numa ascenso por um smbolo axial, como uma rvore, por
exemplo. H tambm o resgate da alma, em que uma parcela da alma do doente se afasta diante de
eventos traumticos e o xam a recupera durante seu estado alterado de conscincia. Quanto ao resgate
da alma, ver as pesquisas de Eliade, em Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase (Martins Fontes,
1998), e as de Michael Harner, em O caminho do xam (Cultrix, 1995).
117
Tudo vai dar certo.
118
Cruz, Estrela, Lua, formas na areia (tudo d errado).
81

26, onde a trama se reinicia. Estas intermedeiam o fechamento do arco anterior com
uma grande crise entre as duas Prometheas: Sophie, a escritora, e Stacia, a artista,
relacionando-as s cises medievais entre islamismo e cristianismo, nas Cruzadas em
Antiquia. Moore, ali, as coloca relativamente niveladas em poder, sinalizando um
potencial conflito, mas a interdependncia da imagem e do texto, sobretudo em se
tratando de quadrinhos
119
. Ambas so igualmente linguagens capazes de promover
acesso s figuras arquetpicas. A breve batalha entre as personagens destri uma rua
novaiorquina, at que ambas desmaiam e so resgatadas pelas outras Prometheas em
uma apario pitoresca no meio da cidade em formas gigantes. Elas vo a julgamento na
edio 25, em que Benny Solomon reaparece, agora como juiz em referncia ao bblico
Julgamento de Salomo, em que duas prostitutas chegam ao rei clamando ser a
verdadeira me de uma criana. A questo na verdade era, tal qual cortar a criana ao
meio, a diviso do dever de ser a portadora do poder e a redentora da humanidade.
Entretanto, Promethea/Sophie resolve desistir do poder para que no haja mais cises,
como as que provocaram muitas guerras e disputas sangrentas no mundo. Disso se
depreende um outro nvel na simbologia envolvida: o que se refere ao corao e ao
intelecto. Embora Grace no seja o esteretipo da intelectual, ela representa o naipe de
Espadas, no Tarot. Esse naipe conhecido por representar a mente, o intelecto, a razo.
A disputa entre as personagens tambm uma disputa entre o intelecto e o corao,
entre razo e intuio ou entre a Mente e o Amor. Promethea/Sophie a contraparte do
naipe de Espadas, que pode ser representada pelos naipes de Copas (afeto) e Paus
(intuio/criatividade). Para Moore no a Razo quem redime o mundo, mas o
Amor/Criatividade. Em outras palavras, aquilo que algico. Assim Solomon concede a
ela, por seu altrusmo, o direito de permanecer como a deusa que passara a encarnar.
Aps o veredito todos retornam realidade concreta, mas para serem presos pelo FBI.
Apenas Sophie, alertada por sua me, que intura perigo, consegue fugir. Aps a ciso,
julgamento e fuga, nas edies 24 e 25, h um novo salto temporal na 26, agora para
2017
120
. Ali, escondida e com nome falso, reprimindo sua poderosa imaginao em

119
Mais adiante, veremos essa interdependncia entre texto e imagem nos quadrinhos na breve anlise
sobre a trajetria de Moore.
120
Curiosamente, o mesmo ano em que situado cronologicamente o romance Blade Runner, de Phillip
K. Dick. Em Promethea, a associao possivelmente se d com a perseguio sofrida por Sophie Bangs
naquela edio e na seguinte. Como no filme, a protagonista bem mais poderosa que o perseguidor. H,
ainda toda uma questo envolvendo a ideia de temporalidade, tempo de vida e questionamento
existencial. Por fim, a representao tediosa e distpica da Millenium City de Promethea, assim como a
Los Angeles de Blade Runner, uma cidade dos anjos, em conformidade com o simbolismo da HQ.
82

meio a uma vida tediosa em Millenium City, encontra Tom Strong, que tenta ajudar o
FBI a prend-la aps terem-na descoberto. Naquele momento, no melhor estilo de Neo,
em Matrix, Sophie, novamente transformada em Promethea, suspende em pleno ar a
trajetria das balas que a polcia atira, transformando-as em mariposas (da espcie
denominada promethea). Dali parte para resgatar os amigos presos, despede-se de seu
namorado com quem morava, e rene os personagens na casa de sua me. Ali tem incio
o processo do Apocalipse, que durar vrias edies at concluir-se nas imagens de
estilo semelhante ao Art Nouveau, ao final da edio 31, com situaes de harmonia
entre os personagens. Porm, no antes de a personagem conversar com o leitor
olhando-o diretamente, explicando smbolos zodiacais e religiosos ligados ideia de
iluminao. A edio 32 bastante destacada de todas as demais, sendo uma espcie
de explicao geral das teorias que os autores inserem na trama. Como a edio 12,
uma belssima experimentao do ponto de vista visual e narrativo, mas, fora da trama
principal, uma verdadeira conversa com o leitor e uma nova aula sobre simbolismo,
condensada em meio a imagens psicodlicas em cores saturadas. Igualmente, fora
planejada para ser lida de vrias maneiras: de trs para frente, de cima para baixo e vice
versa, sem perder o sentido. Algo semelhante Moore e Williams chegaram a fazer
tambm na pgina central da edio 15, com uma grande lemniscata (smbolo do
infinito e tambm um 8 horizontal) em que as personagens caminhavam numa
sequncia de looping, mas nada at ento havia sido experimentado com esse padro
visual-narrativo. A trigsima segunda edio tambm um enorme pster. Inicialmente
teria sido elaborado para ser desdobrado, mas foi publicado em pginas separadas por
questes editoriais. O material tem indicaes dos autores para que os leitores
reorganizem o material segundo os nmeros de pgina e os remontem para ver uma
imagem do todo (com duas imagens do rosto de Promethea). Como se trata de uma obra
que leva em conta o simbolismo do Tarot, a edio 32 indica uma espcie de retorno ao
zero, em que, aps a concluso do processo criador, como o Ouroboros da tradio
alqumica, retorna ao princpio. Um princpio que, como o arcano do Louco, contm
todas as potencialidades e arqutipos em constante devir.

83

1.3 Alan Moore ou O Mago de Northampton: uma introduo

O cidado comum, de vrias capitais do Ocidente, preocupado com seu trabalho,
famlia, aparncia e contas a pagar no incio de cada ms pode receber um certo impacto
ao deparar-se com uma imagem como a de Alan Moore. Um homem alto, no raro com
vestes exticas, longas madeixas e barba bem abaixo do pescoo. No bastasse isso,
desde seus 40 anos, Moore tambm usa adornos incomuns, como vrios anis de grande
porte. Os mesmos so repletos de smbolos ligados ao estudo de magia e, mesmo sem
necessidade fsica, pois no claudica, vez por outra ostenta uma bengala ou basto em
formato de serpente, que para ele uma espcie de smbolo de poder. O estranhamento
de um transeunte ordinrio nas ruas de uma metrpole ocidental pode completar-se
quando Moore, alm de tudo isso, ostenta uma cartola. Esse homem que, sim, de carne
e osso, assemelha-se a criaturas fictcias como Gandalf, o mago de O Senhor dos
Anis, com diferenas relativamente pequenas, como o fato de que seus cabelos, aos
57 anos, em 2011, ainda no se tornaram totalmente brancos, embora j grisalhos.
ainda associvel enigmtica e extica figura de Rasputin, o que lhe rendeu um bem
humorado verbete na Desciclopdia
121
.
A despeito de seu visual extravagante para as dcadas finais do sculo XX e
iniciais do sculo XXI, da aura de admirao que seu trabalho, mtodos e posturas
suscita, Moore, como sugerido acima, humano. Ele um perfeito representante de seu
tempo, dos anseios, conflitos, esperanas e temores entre uma antiga e uma nova safra
de leitores situados diante das incertezas de um mundo avassaladoramente veloz. Um
mundo em que cincia, arte, filosofia e crena interagem de vrias maneiras, no
necessariamente de modo harmonioso a todo momento. Um mundo em que, com todo o
avano cientfico e, assim o supomos, esclarecimento a respeito da vida ou das
propriedades das nossas experincias concretas, ainda se debate com as lacunas desses
conhecimentos e com o impasse entre subjetividade e objetividade. Uma realidade ps-
moderna que faz conviver no mesmo espao opostos anteriormente irreconciliveis, mas
uma realidade em que prevalecem incomensurveis distncias entre os seres humanos,
fechados em suas tribos e sob a guarda do monitor de computador, a cujas identidades,
dependendo do caso, ainda capaz de ocultar.

121
Disponvel em: <http://uncyclopedia.wikia.com/wiki/Alan_Moore>. Acesso em: 08/08/2011.
84

Tal qual os heris mticos das HQs, Moore viveu seus ordlios por apresentar
um comportamento incomum ou outsider durante boa parte de sua vida e adquire
superpoderes na persona do mago, a arquetpica figura que surge em contos, mitos
e lendas, assim como na alquimia medieval e na literatura pulp do sculo XX. Ele
recebe eptetos como Lord of the Chaos (Senhor do Caos leia-se Senhor da Magia do
Caos do corpo de filosofias e prticas alternativas denominado Chaos Magick),
Mago de Northampton, Escriba de Northampton. Estes, entre outros, revelam, por
um lado, um possvel talento especial que o mesmo veio a desenvolver no campo do
misticismo e de tudo o que considerado magia entre os atuais seguidores de tais
vertentes. Por outro lado, tais denominaes fazem parte das expectativas daqueles que
consomem seus trabalhos h dcadas.
No cabe a aqui uma tentativa de desconstruo de sua imagem, muito menos
uma invalidao de suas crenas ou o que se proclamaria serem resultados de suas
atividades em magia. preciso entender que nessa configurao indivduo-sociedade,
Moore, como o exemplo de Mozart, dado por Norbert Elias, marcado por certas
predisposies. Estas, em contato com o meio social no qual o indivduo se insere,
ampliam-se exponencialmente e se caracterizam em conformidade com os recursos,
coeres e presses disponveis nesse meio. Tais presses e coeres, entretanto, se
favorecem algumas tendncias, igualmente reprimem outras. A sntese que Moore
representa, na interdependncia entre suas predisposies, algo extremamente difcil de
indicar com clareza, e as respostas que o mesmo oferece ao mundo em que vive que
de fato ganha singularidade e relevncia neste estudo. De fato, a prpria sociedade, o
que inclui os grandes grupos de leitores de suas obras em vrios pases, que o eleva
categoria de gnio em sua prxis. realmente difcil no se surpreender com a
gigantesca quantidade de referncias cruzadas que o autor insere em suas obras: sua
profundidade em torno de questes polticas, das artes, da cultura de massas, mas,
sobretudo, em torno das peculiaridades da mente e dos estados alterados de conscincia.
Tudo isso sem perder coerncia e capturando a ateno do leitor com grande habilidade.
Tais capacidades soam para muitos como um misterioso elemento acima da mdia que,
de acordo com Elias significa que:

No presente estgio de civilizao, a transfigurao do elemento misterioso em gnio
pode satisfazer uma necessidade profundamente sentida. Ao mesmo tempo, uma das
muitas formas de deificao dos grandes homens, cuja outra face o desprezo pelas
85

pessoas comuns. Ao elevar o primeiro acima da medida humana, reduzem-se as outras a

um nvel abaixo dela. (ELIAS, 1995, p. 54)

Esta citao de Elias torna-se ainda mais interessante ao recolhermos o
depoimento do prprio Moore a respeito de seu processo criativo. Em entrevista dada ao
jornalista Bill Baker, no livro Alan Moore on his work and Career, ele afirma ser
algum que foi capaz de sintetizar diversos estilos de literatura, interesses, abordagens
dentro de seus prprios impulsos de leitor compulsivo desde a infncia:

... Eu meio que senti como se eu no tivesse um estilo prprio, porque eu parecia ser
apenas um espelho para qualquer escritor que me havia impressionado. (...) E voc
comea a perceber que todos os grandes artistas, os artistas originais, que adorava, que
claro, por sua vez, foram influenciados por muitas e muitas coisas diferentes - artistas
diferentes, experincias diferentes - de alguma forma todos se juntam para acabar como
o seu estilo particular. E ento voc os remexe, juntamente com sua prpria experincia
de vida, suas prprias inclinaes e tendncias, e o que sair no final ser
exclusivamente seu, no importa quantas influncias voc absorveu. (BAKER, 2008, p.
17-18)
122


Na mesma entrevista Moore diz no enxergar-se como um gnio. Na verdade, se
retomarmos a concepo de Elias sobre o assunto, entenderemos que so seus leitores,
tendo como suporte a massificao da indstria dos quadrinhos, que constroem tal
imagem. Os leitores e a sociedade como um todo, ao apresentar o aspecto do conflito
civilizatrio de idealizao do espiritual ante o corporal, atuam de modo similar ao que
o mesmo Elias afirma sobre Mozart a seguir:

A questo como algum provido de todas as necessidades animais de um ser humano
comum podia produzir uma msica que parecia, aos que a ouviam, desprovida de
qualquer natureza animal. A razo pela qual esta dicotomia romntica sobreviveu to
tenazmente clara. um reflexo do sempre renovado conflito entre os civilizados e sua
animalidade, que at agora nunca foi adequadamente resolvido em todos os estgios do
desenvolvimento. A imagem idealizante do gnio um dos elementos que os
indivduos agrupam em nome da espiritualidade contra o eu corporal
123
. (...) A
diviso resultante, na qual se colocam em escaninhos separados o mistrio atribudo a
um gnio, de um lado, e sua humanidade comum, de outro, expressa uma desumanidade
profundamente enraizada na tradio intelectual europia. Trata-se de um problema
civilizatrio no resolvido. (ELIAS, 1995, p. 55)

122
Traduo livre do seguinte trecho: ... I kind of felt as if I didn't have a style of my own at all, because I
seemed to be just a mirror for whichever writer impressed me. (...) And you start to realize that all of
those great artists, those unique artists, that you worshiped, that of course they, in turn, were influenced
by lots and lots of different things - different artists, different experiences - that somehow all got squashed
together to end up as their unique style. And then you've stirred them together with your own life
experiences, your own inclinations and tendencies, and what will come out in the end will uniquely be
you, no matter how many influences you've absorbed.
123
Grifo nosso.
86

Juntamente com escritores como Frank Miller e Neil Gaiman, Moore promove,
desde os anos 1980, uma verdadeira reestruturao de um gnero muito conhecido, os
quadrinhos
124
. Mesmo com toda a complexidade de obras que como Watchmen falam de
Guerra Fria, ou V de Vingana
125
, que aborda regimes fascistas, o autor promove a
acessibilidade sua obra a pblicos de HQ diferenciados em idade e pontos de vista,
justamente por recorrer ao j mencionado cruzamento de referncias em diversos
cdigos de reconhecimento. A existncia destes em sua obra caracterizada por uma
ambi e at poli valncia peculiar. Um bom exemplo a obra aqui analisada,
Promethea, que tanto pode ser lida em termos de uma crtica ps-moderna ao consumo
quanto como um guia introdutrio no estudo de organizaes iniciticas. Pode tambm
ser vista tal qual um grande conjunto de homenagens a quadrinhos antigos e seus
autores, assim como uma srie de apropriaes semnticas, visuais e textuais bem
estruturadas de personagens e temticas do sculo XX. Todos sintetizando vrias
experincias estticas presentes em obras de consumo em larga escala, sejam elas
provenientes do mundo dos quadrinhos, da msica, do cinema ou de crculos mais
fechados em pblicos-alvo ligados magia.
Que um autor criativo um produtor de sentido tanto quanto uma voz de sua
cultura no novidade entre as cincias sociais. Nesse sentido, nada poderia ser mais
verdadeiro em se tratando de Alan Moore. Ele vem de uma gerao habituada a ler
quadrinhos, assistir sries televisivas de enlatados norte-americanos, que vivenciou em
parte o movimento hippie, o psicodelismo e os primrdios das vrias vertentes de rock
pesado. Uma gerao que viu o homem pousar na lua, que viveu o temor de uma
catstrofe atmica global na disputa do mundo bipolar das superpotncias, EUA e
URSS. Dentro dessa gerao, pertence a um grupo fortemente influenciado pela leitura
de fico cientfica, seja nos comics, seja nas obras de escritores britnicos, a exemplo
de H. G. Wells, ou franceses, como Julio Verne. Seu interesse, conforme indicado na
supracitada entrevista com Baker, tambm se voltou para histrias de mistrio e terror,
coisa que teve como resultado algumas obras suas baseadas no estadunidense H. P.
Lovecraft, escritas entre 2003 e 2011
126
.

124
Frank Miller autor de Batman, o cavaleiro das trevas,uma das HQs que marcaram a reestruturao
do gnero, juntamente com Sandman, de Neil Gaiman, ambas lanadas pela DC Comics, nos EUA.
125
Quanto a Watchmen e V de Vingana, vide supra.
126
Entre elas, Yuggoth Cultures, The Courtyard, Neonomicon, publicadas pela Avatar press.
87

A produo de Moore, no entanto, em sua maior parte de inspirao endgena.

Tem como base especialmente os autores de lngua inglesa e, apesar da forte influncia
dos comics e dos pulps norte-americanos, aos britnicos que ele deve a maior parcela
de sua formao literria. Muitos desses autores so pouco mencionados ou publicados
no Brasil. Dois deles merecem certo destaque: Algernon Blackwood e Dennis
Wheatley. Blackwood foi um contista e romancista ingls de histrias de terror e
apresentador de programas radiofnicos de histrias do mesmo gnero. O mesmo foi
membro da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, a Golden Dawn, da qual participou
Aleister Crowley, uma das principais figuras de referncia sobre magia na srie
Promethea
127
. J Wheatley, cuja obra se concentrava em romances ocultistas, em 1942,
lanou V for Vengeance. bvia a relao dessa obra com V for Vendetta, uma das mais
aclamadas HQs de Moore
128
.
Como dito anteriormente, Moore um leitor voraz desde a infncia. Nascido
numa cidade como Northampton, famosa por sua indstrias coureiras, tendo sido o mais
importante centro de fabricao de calados da Inglaterra
129
, o autor tinha poucas
alternativas diferentes da maioria dos cidados. Parte de sua imerso nos livros se deu
devido tenso entre o paradigma da sociedade local, na poca, em sua maioria, iletrada
ou semi-analfabeta, e o temor dos pais de Moore de que o mesmo pudesse seguir a
mesma trilha. Assim, mesmo sem muitos recursos, se propuseram a ensin-lo a ler e a
apreciar literatura desde muito cedo. Boa parte do tempo, na infncia e adolescncia, ele
passava na biblioteca lendo sobre mitologia, comics, romances de autores do final do
sculo XIX e incio do sculo XX. Sua predisposio fora, portanto, incentivada pelo
desejo e necessidade de suplantar a falta de perspectiva existente em seu meio. Contudo,
isso no se deu sem percalos, sobretudo na adolescncia, em que, diante do
conservadorismo da sociedade de Northampton, o jovem, pego fumando maconha nas
dependncias da escola, fora expulso e tido como persona indesejvel noutras
instituies de ensino. Isso lhe rendeu diversos impedimentos em termos de formao

127
Uma breve biografia do mesmo encontra-se disponvel em: <http://alangullette.com/lit/blackwood/>.
Acesso em 30/03/2011.
128
O site oficial de Wheatley encontra-se disponvel em: <http://www.denniswheatley.info/>. Acesso em:
30/03/2011.
129
As informaes sobre a cidade, bem como sua histria encontram-se disponveis em:
<http://www.northampton.gov.uk/site/index.php>. Acesso em: 30/03/2011.
88

ortodoxa e contribuiu para as dificuldades que teve no sentido de conseguir empregos

mais afortunados que o de coureiro em um curtume
130
.
As dificuldades, no entanto, revelaram-se promissoras para outro campo, o da
indstria grfica. Moore, pouco mais que um adolescente, e j um leitor assduo de
quadrinhos, desenvolvera habilidades de desenho considerveis e passara a trabalhar
para jornais e editoras publicando cartuns e ilustraes. Todavia, como ele mesmo
afirma vrias vezes, seu desenho no era to bom ou ele no era veloz o suficiente, o
que o levou a concentrar-se nas habilidades que desde criana, sob as circunstncias em
que vivia, precocemente se revelaram no interesse por literatura. Optou, assim, pela
escrita, dando incio sua carreira de roteirista de HQs. Comeou com pequenas
histrias publicadas em jornais locais at comear a obter prmios nacionais e chamar a
ateno das grandes editoras norte-americanas, entre elas a DC Comics, para a qual viria
a produzir muitos trabalhos relevantes.
Tais circunstncias, sob o ponto de vista das cincias sociais favorecem as
apropriaes dos elementos disponveis e fornecem uma ncora para as predisposies
subjetivas. nesse ponto que as experincias vividas por Moore representam no
somente uma caracterstica de seu meio social mais amplo, no dilogo entre
Northampton e a cultura britnica como um todo, mas uma sntese que ele, como
indivduo, perfaz atravs das apropriaes textuais e contextuais de seu viver social.
Compreende-se o autor, consequentemente, segundo a configurao indivduo-
sociedade, nos moldes de Elias, tanto quanto pela ideia de prxis sinttica, defendida
por Franco Ferrarotti e Franoise Dignieffe, conforme abaixo:

(...) qualquer prtica individual humana uma atividade sinttica, uma totalizao ativa
de todo o contexto social [...] Uma vida uma prtica que se apropria das relaes
sociais (as estruturas sociais), as interioriza e as retransforma em estruturas psicolgicas
pela sua atividade de desestruturao-reestruturao. (...) Uma antropologia que
considera cada homem como a sntese individualizada e ativa de uma sociedade elimina
a distino entre o geral e o particular de um indivduo. Se ns somos, se cada indivduo
representa a reapropriao singular do universal social e histrico que o rodeia,
podemos conhecer o social partindo da especificidade irredutvel de uma prxis
individual. O que torna nico um ato ou uma histria individual surge aos nossos olhos
como uma via de acesso ao conhecimento cientfico de um sistema social. (...) Cada ato
ou comportamento humano contm, no seu campo, a presena simultnea e ativa dos
condicionamentos externos e da prxis humana, que os filtra e os interioriza,
totalizando-os. (...) [O indivduo] impe-se como uma prxis sinttica. Longe de refletir

130
Tais passagens na vida de Moore so relatadas pelo prprio em algumas de suas entrevistas. Merece
destaque o documentrio The mindscape of Alan Moore, de Dez Vylenz e Moritz Winkler (2003), e o
supracitado livro de Bill Baker, Alan Moore: on his work and career, sendo este ltimo um dos volumes
de uma srie intitulada Talking with graphic novelists, da editora estadunidense Rosen Publishing.
89

o social, apropria-se dele, mediatiza-o, filtra-o e retradu-lo, projetando-o numa outra

dimenso, que a dimenso psicolgica da sua subjetividade.
(FERRAROTTI apud DIGNIEFFE, 2005, p. 207-208)

A magia de base hermetista encontra-se nas matrizes culturais europias,
compartilhando com a histria e cultura britnica vrias razes. Mesmo a Inglaterra,
bero da Revoluo Industrial, e local de grande estmulo secularizao e
cientificismo comuns ao sculo XIX, possui um longo histrico de recurso magia. No
se trata apenas de citar antigos xams da pr-histria da ilha britnica, nem tampouco
somente de tradies mgicas celtas da Antiguidade Tardia. No Renascimento, John
Dee (1527-1608), mago, ocultista, astrlogo e navegador, que foi tambm conselheiro
da Rainha Elisabeth I, uma presena to marcante que o mesmo inspirou o escritor Ian
Fleming em seu mais conhecido personagem: James Bond, o 007
131
. O sculo XIX,
com toda a tecnologia e desenvolvimento cientfico e intelectual que inspirara a criao
do desmistificador Sherlock Holmes, tambm seria marcado pela presena e
disseminao de contedos pertencentes a organizaes de carter mstico e mgico.
Naquele sculo a Maonaria (at mesmo antes disso), tanto quanto outras ordens
iniciticas e figuras emblemticas como Crowley, tiveram relevante papel na poltica,
nas artes, na literatura e noutros campos das atividades sociais, com muitos de seus
membros figurando entre os mais ilustres cidados, entre nobreza e burguesia
132
. Tal
tradio permeia o imaginrio britnico, a despeito de todo o desenvolvimento cientfico
vigente. Moore, como produtor de sentido e voz de seu tempo e sociedade, reorganiza
esses elementos em sua sntese individual.
Apesar de todas as diferenas cabveis comparao de culturas e histricos
diversos o processo de assimilao e reestruturao que ocorre com Moore encontra
equivalncia em experincias de muitos brasileiros. Seriam aqueles que buscam, nas
prticas mgico-religiosas de nosso sincretismo, respostas e resultados similares aos que
aquele autor afirma obter nos sistemas que adotou
133
. O mesmo em relao intensa
circularidade cultural envolvendo Oriente/Ocidente, aos procedimentos e crenas locais
junto a apropriaes de elementos estrangeiros. Acrescente-se o recurso terminologia

131
Dee, juntamente com o espio elisabetano Walsingham, empreendeu numerosas misses para a rainha
no exterior, e muitas vezes assinava suas cartas com um 007. Esta e vrias outras informaes a
respeito do mago podem ser verificadas em muitas de suas biografias. Uma delas encontra-se disponvel
em: <http://johndee.ash.com/>. Acesso em: 30/03/2011.
132
Entre os lordes relevante lembrar do poeta Lorde Byron (1788-1824).
133
De fato, Moore, em The mindscape of Alan Moore, afirma que em rituais privados de magia ele se
percebera atravessado por alguma espcie fora imaterial e que isso no apenas lhe deu certezas quanto
realidade e efetividade de tais prticas, como tambm melhorou seu processo criativo.
90

cientfica em meio ao discurso mtico-religioso do mundo ps-moderno que vimos

experienciando aqui e acol h dcadas.
O uso que Moore faz desse repertrio semntico, literrio e imagtico,
reconfigurado e combinado exausto gera no leitor a impresso de que aquilo que lhe
proposto na obra que l est sendo apresentado pela primeira vez. De fato, uma nova
vivncia/experincia ter em mos toda essa sntese de matrizes culturais comuns num
nico bloco (um comic book ou graphic novel), ainda que se tratem de fantasias
compartilhadas por muitos. Mais do que isso, trata-se tambm da escolha do suporte em
que tal reconfigurao veiculada. A opo majoritria de Moore pelos quadrinhos no
aleatria, j que seu formato e possibilidades comunicacionais permitem uma partilha
de cdigos muito rpida e eficaz na contigidade entre texto e imagem. Leve-se em
conta que para uma mensagem partir da subjetividade co-participao coletiva
preciso estabelecer um meio e um suporte que a retenha e seja acessvel. Para tanto,
preciso submeter a subjetividade aos limites do meio, do cdigo e do suporte, tanto
quanto s expectativas de recepo. Em quadrinhos, a referida contigidade produz uma
terceira coisa que no apenas texto ou imagem separados, da o fato de que vrios
elementos subjetivos transmitidos pelo autor podem ser captados e reinterpretados pelos
leitores com relativa facilidade. Quanto a essa transcodificao do compartilhamento de
experincias, crenas e smbolos numa produo artstico-literria, Elias comenta o que
se segue:

A peculiaridade das fantasias inovadoras na forma de obras de arte que so fantasias
que podem ser despertadas por materiais acessveis a muitas pessoas. Em uma palavra,
so fantasias desprivatizadas. Parece simples, mas toda a dificuldade da criao artstica
se revela quando algum tenta cruzar esta ponte a ponte da desprivatizao. Tambm
pode ser chamada de ponte da sublimao. Para dar tal passo, as pessoas precisam ser
capazes de subordinar o poder da fantasia expresso em seus sonhos ou devaneios s
regularidades intrnsecas do material, de modo que seus produtos estejam livres de
todos os resduos relacionados experincia egica. Em outras palavras, alm de sua
relevncia para o eu, elas devem dar a suas fantasias relevncia para o tu, o ele, o ela, o
ns, e o eles. para satisfazer tal exigncia que as fantasias esto subordinadas a um
material, seja de pedra, de cores, de palavras, de sons ou qualquer outro.
(ELIAS, 1995, p. 61)

De fato, ao falar inmeras vezes de magia, transmitindo suas ideias para pessoas
de diferentes idades, culturas e expectativas, o recurso aos diversos veculos literrios e
visuais mais acessveis mdia dos leitores cumpre dois papis principais: o
pedaggico, no sentido de introduzir o receptor na temtica central, e o de
entretenimento.
91

Tudo isso leva a concluir que Promethea, tanto quanto as demais obras de
Moore
134
, no deixa de ser carregada de elementos da sociedade de Northampton, da
histria da literatura britnica e do contato com a produo de obras de indstria cultural
provenientes em sua maioria de pases de lngua inglesa. O autor o foco por onde so
filtrados vrios desses elementos, expressando os que por ele passam de acordo com
suas vivncias pessoais, entre objetividade e subjetividade.
Outro ponto de grande importncia na revelao de Moore como um autor de
destaque no cenrio internacional est no fato de que um considervel contingente de
leitores de quadrinhos pelo mundo, tal qual ele prprio, vem envelhecendo. Com o
aumento da mdia de idade, estima-se que uma parcela deles tenha adquirido maior
instruo ou acumulado experincias que permitam o questionamento mais contundente
do que lhes chega s mos. Com o aumento do grau de exigncia tem-se o surgimento
de um segmento de mercado adulto para os quadrinhos, distante das HQs puramente
erticas, tradicionalmente tidas como o tpico padro de leitura adulta nos
quadrinhos
135
. Embora seja perfeitamente possvel comprazer-se de suas obras com bem
pouco conhecimento da Histria das histrias em quadrinhos ou de qualquer outra
publicao anterior, para uma fruio mais profunda das tramas de Moore
decididamente requer-se um repertrio sgnico que s se pode obter com o tempo e o
hbito. Inclua-se aqui o da leitura de quadrinhos, de obras literrias de fico cientfica
ou de terror dos sculos XIX e XX, de msica, mormente rock dos anos 60 e 70, e a
voluntria ou involuntria exposio aos seriados de TV (enlatados norte-americanos e
britnicos) desde ento. Seus trabalhos possuem tantos elementos intrincados que se
prestam a enfoques semiolgicos praticamente inesgotveis. Desse modo, a partir do
processo de revalorizao dos quadrinhos e da lenta, mas crescente retomada de
conscincia de suas possibilidades
136
, Moore tambm responde a uma necessidade
coletiva. Diferentemente de Mozart, cuja tentativa de tornar-se um msico independente

134
Mesmo as que narram situaes em regies que no as de domnio britnico. Promethea e Watchmen
ocorrem majoritariamente numa Nova Iorque fictcia, por exemplo.
135
Especialmente durante a fase do Comics Code, em que as histrias erticas e de terror sofreram severa
censura nos EUA, grande mercado consumidor de obras em quadrinhos. Essas medidas terminaram por
abrir uma brecha de mercado no Brasil, explorada durante anos atravs de publicaes erticas e de terror
por aqui, desde os anos 50 e 60.
136
Mais lenta no Brasil, talvez, pois em pases como a Frana, o Japo e EUA h dcadas os quadrinhos
vm sendo tratados com bastante seriedade, no s pela possibilidade de retorno econmico, mas tambm
como obra de arte, vide os grandes eventos a respeito na cidade de Angoulme, na Frana e as Comicon,
nos EUA. Em terras tupiniquins alguns eventos vm aos poucos ganhando terreno e relevo diante da
mdia e da opinio pblica. Um bom exemplo foi a Rio Comicon, em 2010, que reuniu artistas e
roteiristas de diversos pases no Rio de Janeiro.
92

em relao nobreza de sua poca esbarrou num sistema ainda insuficientemente

estruturado para tanto, Moore enquadra-se em um contexto radicalmente mais
favorvel. Suas obras encontram uma sociedade capaz de acomodar-se sua sntese
subjetiva. Em outras palavras, a aceitao de suas obras no ocorre num terreno estril.
Ao contrrio, justamente devido aos cdigos semnticos dos leitores de quadrinhos
dos ltimos 50 anos que seu trabalho no mais um entre muitos outros, nem tampouco
rejeitado como algo de pouco apelo ao consumidor. nessa capacidade de ser plural
que reside a grande originalidade desse autor. tambm na diferenciao das
preferncias de consumo que essa originalidade-pluralidade consegue frutificar.
A revalorizao dos quadrinhos foi tambm caracterizada pelo uso do termo
novela grfica (graphic novel), que apesar das controvrsias em torno de sua origem,
vem h anos designando obras tidas como mais densas em contedo e qualidade grfica,
em especial a partir dos anos 1970
137
. Foi tambm desde essa poca que se passou a
pensar mais seriamente a respeito do peso que teria o roteiro da HQ na criao de uma
boa narrativa. Como visto acima, Moore e alguns outros escritores participaram dessa
modificao de paradigma mais ou menos no mesmo perodo. Todavia, ao contrrio do
que se poderia imaginar numa abordagem superficial sobre quadrinhos, nem o texto
nem a imagem poderiam ter primazia. Se verdade que uma histria com timos
desenhos, mas com roteiro ruim desanima o leitor a seguir a trama at o final, tambm
verdade que um roteiro excelente sem desenhos no uma HQ. Pode-se, ainda, pensar
que uma HQ com um desenho tido como fraco pode ser salva por um bom texto,
mas igualmente verdade, sob outro ponto de vista, se ocorre o inverso. Em outras
palavras, se o desenho for muito bom diante de um roteiro ruim, o leitor pode fruir da

137
Em 1976, o termo "graphic novel" apareceu na imprensa para descrever trs trabalhos em separado.
Bloodstar, de Richard Corben (adaptado de um conto de Robert E. Howard); Beyond Time and Again, de
George Metzger, de 1967 a 1972; Chandler: Red Tide (1976), de Jim Steranko. A expresso popularizou-
se com a publicao de A Contract With God, de Will Eisner, em 1978. O reforo de Eisner ocorrera
devido busca do autor por uma forma que considerava mais madura para a palavra comics. Ele
imprimira um tom mais dramtico e denso nas histrias que compunham aquela obra. Entre os franceses e
belgas, contudo, a expresso bande desine, para histrias em quadrinhos, no designa uma
subcategoria de arte como o caso dos comics, entre norte-americanos e quadrinhos entre brasileiros,
sendo tida como arte de alto nvel naqueles pases. Ainda quanto a graphic novel, Alan Moore afirma
ser um termo de marketing pelo qual nunca nutri simpatia. O termo comic o suficiente para mim.
() O problema que 'graphic novel' veio a significar quadrinhos caros e ocorre que o pessoal da DC e
da Marvel Comics () junta seus nmeros de qualquer porcaria que tenham feito e depois a publicam
encadernada com uma capa brilhante e chamam aquilo de The She-Hulk Graphic Novel....". O site
oficial de Will Eisner encontra-se disponvel em: <http://www.willeisner.com/>. Acesso em: 30/03/2011.
Um histrico da formao do termo graphic novel encontra-se disponvel at mesmo na Wikipedia:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Graphic_novel. Acesso em 30/03/2011>. O depoimento de Moore encontra-
se em: <http://www.blather.net/articles/amoore/northampton.html>. Acesso em 30/03/2011.
93

sensao esttica, apesar de deleitar-se com a visualidade (o que no seria pouco) sem
imerso na narrativa. A questo que Moore, que antes de tornar-se definitivamente
roteirista fora artista, d claras indicaes de que entende perfeitamente a necessidade
de firme coordenao de ambas as linguagens. Vide o exemplo de From Hell com os
desenhos de Eddie Campbell, propositalmente rsticos para assemelharem-se a
trabalhos produzidos nos jornais do final do sculo XIX (ver figuras 5 e 6).

FIGURA 5

From Hell - Pgina 12, captulo 12 1996.
Arte de Eddie Campbell
Promethea captulo 30, Pgina 16 2004.
Arte de Jim H. Williams III

FIGURA 6





Trecho de Black Diamond
Detective Agency, da
editora First Second 2007.
Outro estilo de Campbell.
Seu trao no se restringe
ao que se v em From Hell.
Substance and Shadow, ilustrao de
John Leech, que satiriza os cartuns
preparatrios para os afrescos no novo
Palcio de Westminster (1843). Esta
imagem deu origem ao significado
moderno do termo "cartoon".
Ilustrao de Phil May, no cartoon A
Big Order, na revista Punch (1900)
138
.
possvel notar a semelhana com as
hachuras e o traado de Campbell.

138
Fonte: History of the Cartoon Disponvel em; <http://www.punch.co.uk/cartoonhistory05.html>,
Acesso em: 17/05/2011.
94

Nota-se claramente, nas imagens acima, que o artista de From Hell procurou
criar um clima similar ao que criaria uma histria ilustrada de meados para o final do
sculo XIX, a exemplo das tambm britnicas imagens de Substance and Shadow e A
Big Order. De fato, mesmo um desenho que poderia ser considerado no to
caprichado quando o de Promethea (figura 1), com as belas pinturas de Jim H.
Williams III, necessrio e mais adequado para criar uma atmosfera prxima o
suficiente do contexto em que se passa a narrativa. J em Promethea, o recurso a
variadssimos estilos, desde o mais bidimensional at pinturas simulando as de gnios
das Belas Artes, responde necessidade de criar no leitor a sensao de mudanas de
estados perceptivos. A ideia precisamente a de sugerir estados alterados de
conscincia atravs dos recursos visuais. Em ambas as HQs supracitadas temos um
nico roteirista: Alan Moore, algum que conhecido por escolher acuradamente os
artistas que iro acompanh-lo numa empreitada.
O que pode dar margem a questionamentos sobre uma possvel maior
importncia do texto sobre o desenho o fato de que mesmo uma narrativa muda, isto ,
sem bales de texto ou legendas, antes um roteiro que organiza sua visualidade.
Entretanto, os estilos de representao do artista, bem como o estado perceptivo e
psicolgico que os autores de uma HQ desejam despertar no leitor podem requerer
formas especficas de faz-lo visualmente. As perguntas centrais aqui seriam: qual o
clima ou o estado que desejo suscitar? Como provocar no leitor a sensao de estar num
lugar, a de uma textura ou de uma reao mais ou menos extremada do personagem?.
Em resposta a tais questionamentos, a visualidade que promove estados. Trata-se de
informao esttica, algo intraduzvel, diferente da informao semntica comum aos
textos. no estilo de representao que reside o clima a ser suscitado mais diretamente,
o que um texto para quadrinhos feito isoladamente dificilmente poderia gerar.
Retomando a relao de Moore com a magia e com as referncias cruzadas que
imprime em suas sries, vale lembrar que o mesmo concentrou um grande nmero
desses elementos em Promethea. O escritor criticado por supostamente ter feito ali
uma espcie de catecismo, ao ser explcito com suas crenas em magia na narrativa,
praticamente fazendo uma propaganda sobre misticismo. No entanto, em outras obras
suas aclamadas como entre as melhores do mundo, e que no receberam tais crticas, ele
j havia feito isso sob diversos aspectos, a exemplo de Monstro do Pntano e
95

Supreme
139
. A diferena que em Promethea ele foi bem mais direto. Watchmen e V de
Vingana podem parecer no conter esses elementos, mas o leitor atento das sries h
de notar que mesmo nelas j podem ser encontradas vrias referncias indo nessa
direo. O personagem Ozymandias, em Watchmen, que promove uma alterao
drstica no mundo desviando o foco da Guerra Fria para uma espcie de unio dos
povos contra um inimigo comum, tem sua estrutura baseada no fara Ramss II, pratica
meditao e tem como dolo Alexandre o Grande. A unificao do mundo antigo
promovida por este ltimo e suas repercusses aps sua morte resultam nas filosofias do
perodo helenstico, sob cuja gide as cincias, as artes e a herana mgica do mundo
antigo foram-se unificando e se concentrando em cidades como Alexandria e Antioquia
entre os sculos IV e II a. C. As mesmas heranas do Helenismo chegam aos primeiros
sculos da era comum em grande parte do arcabouo de conhecimentos neoplatnicos e
neopitagricos que encontraremos como apropriaes literrias em Promethea e como
fundamentos da magia ocidental, especialmente desde o Renascimento, com a magia de
inspirao hermtica. Por fim, curioso notar que a suposta propaganda em torno de
crenas em magia e misticismo de Moore condenada, enquanto a explcita propaganda
pr-americana em diversas pocas e sob vrios contextos no recebida com a mesma
repulsa. Capito Amrica, Vingadores, Superman, Mulher-Maravilha, Homem-de-
Ferro, para no citar tantos outros personagens, so evidentes propagandas da poltica
norte-americana e do american way of life. Da mesma forma, ideologias e crenas de
todos os tipos so veiculadas em quadrinhos, cinema e literatura desde suas mais
primitivas expresses, variando to somente em funo do lugar de fala de seus autores,
o que inclui suas crenas polticas, religiosas e suas bases filosficas.
Alejandro Jodorowsky, por exemplo, em sua srie O Incal (1981), utilizou-se
claramente de elementos gnsticos na narrativa e so feitas bvias referncias ao Tarot.
Note-se, por exemplo, o nome do protagonista: John Difool. Se h qualquer dvida
quanto relao do mesmo com a carta do Louco (Fool) no Tarot, basta observar o
modo como nas capas que Moebius, o consagrado artista da srie, o representou: quase
sempre caindo ou prestes a dar um passo no infinito. Animah e Tanatah, so duas irms
que representam a Anima (alma) e a morte (Tnatos), bem ao estilo junguiano. No
bastasse isso, o filho de Difool com Animah Soluna (Sol e Lua), um andrgino

139
Vide o ideiaverso deste ltimo, a Supremacia, cuja idealizao possui algumas indiscutveis
similaridades com Immateria, em Promethea.
96

csmico, calcado em preceitos alqumicos. So muitas as referncias a temas

metafsicos, mgicos e msticos naquela obra. Nem por isso a mesma tida como uma
catequese de leitores. Jodorowsky, numa entrevista concedida em 2002 para a revista
Strip!, declarou, como Moore, crer que os autores no criam as histrias que contam,
mas que fazem interpretaes pessoais de mitemas partilhados pelo inconsciente
coletivo
140
. Em grande parte, o que se critica em Promethea a forma mais explcita
com que Moore manifestou suas crenas, dando pequenas aulas de magia em vrios
episdios da srie. Mas assim tambm foi com Hal Foster e seu modernssimo
Prncipe Valente, que desde os anos 1930 ensinava e praticava valores democrticos a
aldees e brbaros numa Idade Mdia fictcia. Da mesma forma, dentre esses autores,
Moore foi o nico que produziu histrias para personagens de enorme popularidade,
como Batman e Superman, algo bem diferente das sries de Jodorowsky, lidas por um
pblico mais setorizado.
A polmica suscitada tambm pelo fato de que Moore no se utiliza apenas das
referncias a mitos e suposies espiritualistas de um mundo imaterial. Ele recorre a
personalidades histricas e a suas vises de mundo, assim como a suas afirmaes mais
emblemticas, conferindo s ideias que transmite uma plausibilidade forte o suficiente
para suscitar questionamentos srios sobre se o mundo apenas aquilo que vemos com
nossos olhos fsicos. Suas aulas a respeito durante a srie ocorrem ora de forma direta,
com texto e imagem apresentando o assunto, ora sutilmente, apenas com um detalhe no
canto de um quadrinho dizendo algo que olhos acostumados com aquele repertrio
podero identificar. Para completar o quadro, Moore se declara mago e capaz de
vivenciar todos aqueles fenmenos
141
.
Instruir a respeito de estados alterados de conscincia, sobre o modo como
funciona a mente e a percepo humana, sobre experimentar realidades diferentes,
algo que o escritor estadunidense de fico cientfica Philip K. Dick fez inmeras vezes
por dcadas. Um timo exemplo de uma de suas obras nesse sentido o livro The
Electric Ant (A Formiga Eltrica), de 1969, quadrinizado em 2009 pela Marvel Comics,

140
A srie teve incio em 1981, publicada pelo grupo Les Humanodes Associs e seus episdios centrais
vo at 1989, em livros de quadrinhos lanados anual ou bianualmente. O Incal prolonga-se em outras
publicaes cujos temas convergem para a srie central, indo at 2008.
141
O quadrinista francs e co-criador da revista Metal Hurlant, Philippe Druillet, como Moore, tambm
se envolveu com o uso da magia aos moldes de Aleister Crowley. Ele revela seus interesses, influncias
artstico-literrias (como Escher e Lovecraft) e percalos com o uso da magia, em entrevista ao
pesquisador Joaquim Ghirotti, publicada no site da Impulso HQ, disponvel em:
<http://impulsohq.com/tag/joaquim-ghirotti/>. Acesso em: 05/08/2011.
97

roteirizado por David Mack e desenhado por Pascal Alixe. O protagonista simplesmente
altera seus cdigos robticos de percepo e passa a transitar pelo tempo, tem
percepes de unidade de todas as coisas, enfim, vrias experincias que podem ser
classificadas tanto como xamnicas quanto psicodlicas, muito frequentes em
Promethea.
na configurao entre indivduo (Moore) e sociedade (Northampton/Gr
Bretanha/literatura anglfona/quadrinhos americanos e europeus) que recai a discusso.
Se retomarmos a viso de Norbert Elias, na relao estabelecidos-outsiders, e se a
aplicarmos no processo de vida de Alan Moore, podemos perceber um outsider que se
estabeleceu. A despeito do impacto que suas crenas e seus trejeitos possam causar
ante expectativas mais ortodoxas, sua relao com o mainstream dos quadrinhos das
grandes editoras acabou por favorecer a apropriao e incorporao de suas ideias e de
sua prpria figura incomum no sistema. Moore tornou-se uma expresso emblemtica: o
que vem dele, supe-se, versar sobre magia, ser extico, ter profundidade e ser
muito consumido por leitores que se interessam pela ideia de existncia de um mundo
suprafsico, mas que no se ajustam muito bem a padres estabelecidos. Alm da aura
de mistrio, o que vier dele tambm ser enriquecido por uma reconfigurao
engenhosa e muito substancial de smbolos, referncias e vivncias de pessoas de sua
gerao, podendo atingir geraes posteriores devido universalidade do simbolismo
que imprime nas narrativas.
Sem nada comprometer a qualidade ou a legitimidade do que aquele autor
produz, tem-se o fato de que seu sucesso provm da coordenao de suas predisposies
e interesses subjetivos com as necessidades e expectativas do pblico consumidor.
Tanto quanto ele, outros autores de sucesso, embora no recebendo alcunhas que os
situassem num patamar extraordinrio (mago, gnio etc.), perfizeram trilhas
semelhantes. Influncias comparveis s que recebeu Moore, sob o ponto de vista
literrio, receberam tambm os autores supramencionados. Apesar disso, a insero de
Moore numa sociedade como a britnica, sua luta para suplantar as perspectivas
medianas da sociedade de sua infncia, confere a seu trabalho uma especificidade que
somente pode ser compreendida mais profundamente considerando o indivduo como
uma sntese subjetiva de diferentes valores e possibilidades socioculturais. A inspirao
na histria da magia na Inglaterra, nas sociedades secretas, nas heranas de magos
elisabetanos (como John Dee) e em todo o arcabouo de contribuies de tais
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personalidades ao imaginrio britnico tornada possvel mediante a imerso no

ambiente cultural, com todas as suas presses e potenciais. Imerso e emerso, com
todos os valores, problemas e tendncias sintetizados em um discurso criativo, tanto
subjetivo quanto voz de seu tempo e sociedade, manifestos, entretanto, em uma
linguagem que no conhece fronteiras: o smbolo, o mito e o arqutipo.