Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Faculdade de Educao

Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

PiXadores, torcedores, bate-bolas e funkeiros: doses do enigma no reino da

humanidade esclarecida

Rio de Janeiro
2015

Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

PiXadores, torcedores, bate-bolas e funkeiros: doses do enigma no reino da humanidade

esclarecida.

Tese apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de
Ps-Graduao em Educao, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Esttica e Estudos da Subjetividade.

Orientadora: Prof.a Dra. Ins Barbosa de Oliveira

Rio de Janeiro
2015

CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

C672

Coelho, Gustavo.
PiXadores, torcedores, bate-bolas e funkeiros: doses do enigma no reino da
humanidade esclarecida / Gustavo Coelho. 2015.
216 f.
Orientadora: Ins Barbosa de Oliveira.
Tese (Doutorado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Faculdade de Educao.

1. Epistemologia Teses. 2. Subjetividade Teses. 3. Resistncia Teses.

4. Juventude Teses. I. Oliveira, Ins Barbosa de. II. Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. Faculdade de Educao. III. Ttulo.

es

CDU 316.4.057

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese, desde que citada a fonte.
___________________________________
Assinatura

_______________
Data

Gustavo Rebelo Coelho de Oliveira

PiXadores, torcedores, bate-bolas e funkeiros: doses do enigma no reino da humanidade

esclarecida.

Tese apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor, ao Programa de
Ps-Graduao em Educao, da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Esttica e Estudos da Subjetividade.

Aprovada em 25 de fevereiro de 2015.

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Prof. Dr. Ins Barbosa de Oliveira (Orientadora)
Faculdade de Educao UERJ

_____________________________________________
Profo. Dro. Aldo Victorio Filho
Instituto de Artes UERJ

_____________________________________________
Prof. Dr. Glria Maria dos Santos Digenes
Universidade Federal do Cear

_____________________________________________
Profo. Dro. Marcelo de Mello Rangel
Universidade Federal de Ouro Preto

_____________________________________________
Profo. Dro. Eduardo Simonini Lopes
Universidade Federal de Viosa

Rio de Janeiro
2015

DEDICATRIA

A todos os jovens que, a despeito das tentativas de enclausuramento, seguem preferindo a rua.

AGRADECIMENTOS

A todos os jovens que conheci, que esbarrei, e mesmo os que nunca sequer vi, e que
teimam em viver, viver e viver.
Dbora que h 11 anos chacoalhou meu coreto, e desde ento ensina-me
diariamente a combater o egosmo, verdadeiramente percebendo o outro em sua
complexidade.
Ao Dudu da Young Flu, hoje grande amigo, por ter estado sempre disposto a ajudar,
tornando-se verdadeiramente um assistente de pesquisa determinante densidade do meu
mergulho etnogrfico, e por ser um companheiro de lutas com quem eu sei que posso sempre
contar.
Ao Professor Aldo Victorio por ter atravessado meu caminho deixando marcas
determinantes, e por todos esses anos de companheirismo e troca tanto de afetos quanto de
aventuras intelectuais que reverberam demais na minha trajetria.
professora Ins Barbosa de Oliveira pelo acolhimento e convvio caloroso durante
todo o doutorado, por todas as contribuies diretas e indiretas nesse tempo, pela atenciosa
reviso deste texto e por apresentar-me a academia como um espao de livre reflexo e de
trocas infinitas.
Ao Professor Michel Maffesoli e todo o CEAQ pelo acolhimento durante os 6 meses
de estgio doutoral em Paris, cujos seminrios, indicaes, conversas e vivncias povoam este
trabalho.
Ao grupo de pesquisa pelas conversas e discusses semanais que certamente esto
irradiadas em meu trabalho, e por estarem sempre generosamente dispostos a ajudar.
Aos demais estudantes do ProPEd, em especial Luiz Rufino e Carina Dvila, com os
trabalhos dos quais mantenho relaes prximas, cujas costuras e trocas esto ainda apenas
comeando.
s funcionarias do ProPEd, particularmente a Ftima e a Jorgete por no sucumbirem
nunca lgica burocrtica de seus ofcios, fazendo da ida secretaria e de nossos encontros
pelos corredores, motivos de calorosos afetos.
FAPERJ pela bolsa de doutorado concedida que garantiu dedicao e tranquilidades
decisivas qualidade do trabalho.
CAPES pela bolsa de doutorado-sanduche que tornou possvel o estgio de 6 meses
na Sorbonne Paris V.

RESUMO

COELHO, Gustavo. PiXadores, torcedores, bate-bolas e funkeiros: doses do enigma no reino

da humanidade esclarecida. 2015. 209 f. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de
Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
A partir de um vasto trabalho de pesquisa de campo no seio de uma rede de praticas
culturais jovens marginalizadas especialmente na cidade do Rio de Janeiro, embora no
somente nela, circulando entre a piXao, as Torcidas Organizadas, os Bailes Funk de
Corredor e as turmas de Bate-Bolas uma espcie de constelao maldita das ruas ,
emergiram materiais empricos como expresses, gestos, narrativas, etnografias, objetos, fotos
e vdeos. Pois bem, nesta tese de doutoramento, sugiro a potncia de tais cotidianos na
performatizao, mais ou menos inconsciente, de resistncias s categorias tradicionais da
epistemologia moderna, tais como a conscincia, a boa razo, o risco zero, a vida bem
calculada, enfim, todo o apangio do reino da humanidade esclarecida. Dou especial ateno
tambm, aos desafios que essas estticas lanam s amarras gramaticais da linguagem que,
repousada sobre sua estrutura designativa, privilegiou um sistema interpretativo de
representao e lanou a noo de presena marginalidade de nossa subjetividade. Para
tanto, entendo esses cotidianos como vidas que, fazendo bom uso de seus enigmas, balanam
a dinastia do pensamento dirigido. Nessa tarefa, ento, de esmiuar esses choques
epistemolgicos, sugiro aproximaes entre essas produes ticasestticas jovens e as
noes de presena em Gumbrecht, de inconsciente coletivo em Jung, de cogito em
Foucault, de dispndio em Bataille, do gaio saber em Nietzsche, de communitas em
Turner, de sentido do no-sentido em Castoriadis, assim como de algumas contribuies de
Maffesoli, Heidegger, Blanchot, entre outros.
Palavras-chave: Epistemologia. Subjetividade. Resistncia. Juventude. Descolonizao.

RSUM

COELHO, Gustavo. PiXadores, torcedores, bate-bolas et funkeiros: doses du nigme dans le

royaume de l'humanit claire. 2015. 209 f. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de
Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
partir d'un large travail de recherche sur le terrain au sein d'un rseau de pratiques
culturelles des jeunes marginaliss en particulier dans la ville de Rio de Janeiro, mais pas en
elle seule, circulant parmi la piXao , les Groups de Supporters de Foot, les Balles Funk
de Corridor et les groups de Bate-Bolas - une espce de constellation mauvaise de la
rue -, a merg des materiaux empirique tels que expressions, des gestes, des histoires,
ethnographies, objets, photos et vidos. Eh bien, dans cette thse de doctorat, je suggre la
puissance de tels quotidienne dans la performance, plus ou moins inconsciente, de rsistances
des catgories traditionnelles de l'pistmologie moderne comme la conscience, la bonne
raison, le risque zro, la vie bien calcul , enfin, tout l'apanage du royaume de l'humanit
claire. Je donne une attention particulire aussi aux dfis que ces esthtiques jettent des
rgles grammaticales du langage qui, reposait sur son structure dsignative, a favoris un
systme interprtatif de reprsentation et a lanc la notion de prsence aux marges de
notre subjectivit. Pour cela, je comprends ces quotidiens comme des vies que, en faisant bon
usage de leurs nigmes, balancent la dynastie de la pense dirige. Dans cette tche, alors,
d'examiner ces chocs pistmologiques, je suggre approches entre ces productions
thiquesetesthtiques de la jeunesse et les notions de prsence en Gumbrecht, de
"inconscient collectif" dans Jung, de "cogito" chez Foucault, de dpense dans Bataille, le
"gai savoir" chez Nietzsche, de communitas dans Turner, de sens du non-sens dans
Castoriadis, ainsi que des contributions de Maffesoli, Heidegger, Blanchot, entre autres.
Mots-cls: pistmologie. Subjectivit. Rsistance. Jeunesse. Dcolonisation.

ABSTRACT

COELHO, Gustavo. PiXadores, football supporters, bate-bolas and funkeiros: doses of the
enigma in the enlightened humanity kingdom. 2015. 209 f. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
From a wide range of field research work within a network of marginalized youth
cultural practices, especially in the city of Rio de Janeiro, although not only in it, circulating
among the piXao, the organized football supporters, the Bailes Funk of Corridor and
the groups of Bate-Bolas kind of a wicked constellation of the streets -, have emerged
empirical materials such as expressions, gestures, narratives, ethnographies, objects, photos
and videos. Well, at this doctoral thesis, I suggest the power of such quotidian in the
performance, more or less unconscious, of resistances to the traditional categories of modern
epistemology, such as consciousness, good reason, zero risk, life "well calculated", in short,
all the prerogative of the enlightened humanity kingdom. I give special attention also to the
challenges that these aesthetics impose to the grammatical constraints of language which,
reposed on its designative structure, has privileged an interpretative system of
"representation" and launched the notion of "presence" to the marginality of our subjectivity.
For this purpose, I see these quotidians as lives that, making good use of their enigmas, shake
the dynasty of the directed thought. In this task, then, of scrutinizing these epistemological
shock, I suggest approximations between these young ethicsaesthetics productions and the
notions of "presence" in Gumbrecht, of "collective unconscious" in Jung, of "cogito" in
Foucault, of "expenditure" in Bataille, the "gay science" in Nietzsche, of "communitas" in
Turner, of "sense of non-sense "in Castoriadis, as well as some contributions from Maffesoli,
Heidegger, Blanchot, among others.
Keywords: Epistemology. Subjectivity. Resistance. Youth. Decolonization.

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 -

Eu e Dudu.................................................................................................

13

Figura 2 -

Torcida Young Flu caminhando ao Estdio.............................................

16

Figura 3 -

Mandala smbolo do Ncleo de Festa......................................................

24

Figura 4 -

Dudu vestindo camisa com estampa do Duende Verde...........................

26

Figura 5 -

Acompanhando o nibus da La Pandilla do Vlez em Buenos Aires......

37

Figura 6 -

Maique bandeirando em frente sede da torcida.....................................

38

Figura 7 -

Torcedores na caravana da Young Flu.....................................................

52

Figura 8 -

Camisa dos 20 anos do 9 Ncleo (Zona Oeste) da Young Flu.................

63

Figura 9 -

Churrasco entre a Young Flu e La Pandilla..............................................

67

Figura 10 -

Confraternizao entre Young Flu e La Pandilla.....................................

68

Figura 11 -

Young Flu e La Pandilla caminhando pela orla de Copacabana..............

69

Figura 12 -

Bandeira do Duende Verde......................................................................

81

Figura 13 -

Bandeira da Fora Jovem do Vasco com o Eddie....................................

82

Figura 14 -

Cabea do Duende Verde na sede da Young Flu.....................................

83

Figura 15 -

Cachorro da Fria Jovem do Botafogo.....................................................

83

Figura 16 -

Tanque da Torcida Jovem Fla...................................................................

83

Figura 17 -

A coisona..................................................................................................

87

Figura 18 -

O kkreco....................................................................................................

88

Figura 19 -

O bagulho................................................................................................

88

Figura 20 -

O troo......................................................................................................

89

Figura 21 -

Braso com o Xarpi do Robinho ao lado.................................................

126

Figura 22 -

Preparao dos rojes...............................................................................

127

Figura 23 -

Marcelo e seu colete de Bate-Bola...........................................................

128

Figura 24 -

Robinho arrumando os fogos...................................................................

130

Figura 25 -

Paredo de som........................................................................................

131

Figura 26 -

Tnis com etiqueta exposta......................................................................

133

Figura 27 -

O Bate-Bola pronto..................................................................................

134

Figura 28 -

O verdadeiro louco aquele que perdeu tudo..........................................

138

Figura 29 -

Homenagem ao Caixa, famoso piXador assassinado...............................

143

Figura 30 -

Bon com silhueta de Jorge, torcedor da Young Flu assassinado............

144

Figura 31 -

Silhueta de Anderson, torcedor do Guarani assassinado..........................

144

Figura 32 -

Emanuel, torcedor do Vlez assassinado.................................................

145

Figura 33 -

Balo em homenagem a Charles, torcedor da Young Flu assassinado....

145

Figura 34 -

Bandeira em homenagem a Jorge, torcedor da Young Flu assassinado...

145

Figura 35 -

Robinho com camisa reivindicando a volta dos Bailes de Corredor........

148

Figura 36 -

Torcedores de diferentes torcidas juntos no baile....................................

155

Figura 37 -

Rapaz de um lado cumprimentando outro do outro lado..........................

157

Figura 38 -

TYF piXado em frente ALERJ................................................................. 167

Figura 39 -

Raa Rubro Negra e Torcida Young Flu juntas em ato poltico..............

168

Figura 40 -

piXaes em muro de pedra em Laranjeiras - Rio de Janeiro / RJ..........

170

Figura 41 -

piXaes no Rio de Janeiro.....................................................................

172

Figura 42 -

piXaes no Rio de Janeiro......................................................................

173

Figura 43 -

piXaes no Rio de Janeiro......................................................................

176

Figura 44 -

piXaes no Rio de Janeiro......................................................................

177

Figura 45 -

HAIR.........................................................................................................

181

Figura 46 -

FYT...........................................................................................................

181

Figura 47 -

NADO'S e FASO'S...................................................................................

181

Figura 48 -

RUNK.......................................................................................................

182

Figura 49 -

TOKAYA.................................................................................................

182

Figura 50 -

VUTO.......................................................................................................

182

Figura 51 -

Socos dados durante um batizado............................................................

187

Figura 52 -

Marcinho preparando as bandeiras em Volta Redonda............................

192

Figura 53 -

Torcedores do PSG com quem viajei Valenciennes..............................

204

Figura 54 -

Cadeiras quebradas em Valenciennes......................................................

205

Figura 55 -

Mais cadeiras quebradas em Valenciennes..............................................

206

Figura 56 -

Conteno da polcia francesa..................................................................

207

Figura 57 -

Torcedores do PSG em fila para controle policial...................................

208

Figura 58 -

Homenagem ao Mdio.............................................................................

213

SUMRIO

A PRIMEIRA CAMISA E A PESQUISA INICIAVA-SE H MUITOS

11
ANOS... ..............................................................................................................
1

VIBRO, LOGO EXISTO.................................................................................

16

1.1

Como vibro e como digo: entre a franqueza e o cinismo .............................

21

1.2

Francamente, no sou eu... ...............................................................................

31

O ENIGMA ......................................................................................................

46

2.1

Um arrasto no reino da humanidade esclarecida .......................................

91

2.2

Bolas, rojes, bambus e o gingado da arma ..................................................

139

2.3

Fundo, cavernas e ventres... .........................................................................

142

A TROCAO, O MANO A MANO E A POSITIVIDADE

EMBARALHADA DO RIVAL .......................................................................

148

A ESCRITA PIXADORA: ESCREVENDO FORA DA ESCRITA ............

170

A DESMITOLOGIZAO DA VIDA ...........................................................

185

5.1

A dor mitologizante .........................................................................................

192

5.2

Estdios contra o enigma ................................................................................

202

MANUSEANDO UM ACABAMENTO QUE NUNCA ACABA ................

212

REFERNCIAS.................................................................................................

214

11

A PRIMEIRA CAMISA E A PESQUISA INICIAVA-SE H MUITOS ANOS...

Costumo dizer que esta pesquisa iniciou-se quando eu tinha 11 anos de idade. Desde
sempre fui torcedor do Fluminense, e naquele ano, 1995, eu presenciava com conscincia e
com idade suficiente para guardar memria, o primeiro ttulo do meu time de corao, o
Campeonato Carioca de 1995, conquistado em um jogo dramtico contra o Flamengo,
culminando com um gol de barriga do Renato Gacho aos 41 minutos do segundo tempo,
havendo em campo naquela ocasio, apenas 9 jogadores tricolores contra 10 rubro-negros.
Pois bem, poca, meu pai tinha muito medo de me levar aos estdios, coisa que ele fez
somente uma vez em 1992 e mesmo assim no seguro setor das cadeiras. No entanto, eu,
mesmo impedido de frequentar as festas das arquibancadas, ficava diante da televiso
encantado pelas cores do tricolor e pela fumaa do p-de-arroz. Mas em meio quele
nevoeiro, uma espcie de enigma me chamava ateno a faixa com a inscrio Young Flu
em letras de tipografia oriental passava a ocupar lugar privilegiado na minha imaginao.
Mesmo no frequentando os estdios, meus cadernos, fichrios e minha mesa no colgio
sempre recebiam a tinta abusada de minha caneta que tentava imitar as formas das letras
daquelas duas palavras que eram mesmo mgicas para mim Young Flu. Somado a isso, a
vivncia de colgio no subrbio carioca me permitia saber muito bem que em paralelo s
rivalidades dos times, havia tambm a rivalidade entre torcidas organizadas. Lembro de uma
vez, um menino que era um pouco mais velho que eu e sabia de minha paixo pelo
Fluminense, vir me contar que havia perdido seu agasalho da Fora Jovem do Vasco para um
grupo de torcedores da Fora Flu. Mesmo com meu entusiasmo maior pelas letras da Young,
eu tambm vivia escrevendo Fora Flu por a, afinal, era do Fluminense. Pois bem, como eu
gostei de ouvir aquilo! Parecia que eu, ou minha galera, tinha efetuado tal roubo. Nem
lembro bem o que eu respondi ao rapaz, mas na memria guardo uma estranha sensao de
honra por conta de tal roubo bem sucedido. Certamente eu no teria capacidade psicolgica
nem fsica de cometer tal roubo, mas saber sobre ele, deu quela manh de escola em Olaria,
um sabor que ainda posso sentir.
Pois bem, um dia meu pai me levou para conhecer o clube e l entrei na loja oficial,
um lugar encantador para uma criana como eu, j que tudo, absolutamente tudo, exibia algo
do Fluminense. No entanto, um outro escudo atraiu meu encanto, quando bati o olho numa
camisa que exibia o escudo da Young Flu, suas letras nas costas e as cores do clube em

12

dgrad do gren ao verde nas mangas, no resisti. Na mesma semana, se no me engano em

um domingo, fui junto com a famlia almoar na casa da minha av que ficava duas ruas
acima da minha. Logicamente, vesti a camisa para dar meu primeiro passeio com ela. Lembro
que pulsava em mim um desejo de vivenciar o risco inerente ao porte daquela camisa, o qual
eu, pela vivncia no bairro e na escola, j podia supor, ainda que me faltasse capacidade no
clculo da sua intensidade. Em todo caso, um risco que no era possvel de viver em sua
completude quando se est acompanhado dos pais, os quais, ao representarem a fora da
proteo, assumiam tambm o papel de enfraquecedores daquela aventura. Sendo assim, logo
que terminei de almoar, disse que queria ir para casa e que eles no precisavam se
incomodar, que eu podia ir sozinho j que era prximo. Como eles sequer desconfiavam do
contedo misterioso e do terreno perigoso no qual aquela camisa me inscrevia, liberaram. Pois
bem, caminhava na nsia de cruzar o olhar com algum que soubesse o que era aquela camisa,
que coragem ela supunha, em que jogo de rivalidades ela me lanava, algum que, portanto,
comungasse comigo o valor dela. Tudo corria como se no passasse de mais uma entre outras
camisas brancas, at chegar a cerca de 30 metros de casa, quando ouvi uma acelerao bruta
de uma moto vindo por trs de mim. Virei-me e ela j estava bem prxima. Havia dois caras
em cima, a moto subiu a calada e entrou bruscamente na minha frente. Do alto dos meus 11
anos, assustei-me, mas permaneci imvel, ao menos na verso que minha memria me
oferece agora, dando talvez somente alguns passos para trs. Lembro-me do rapaz que estava
na garupa olhar bem nos meus olhos, dar um sorriso, bater no ombro do amigo motorista e
dizer:
Vamos embora, deixa o moleque, uma criana.
Gelado, caminhei com certo tremor, entrei em casa e uma estranha sensao prazerosa
tomou conta de mim. Lembro-me de tirar a camisa, estend-la na cama, deitar ao seu lado e
ficar curtindo em silncio aquela misteriosa sensao de estar cheio de algo sem nome.
Provavelmente sorri, provavelmente alisei aquele escudo com meus dedos, sentindo o relevo
daquele bordado que no parecia ser mais apenas um bordado. Comeava ento, sem ningum
saber, esta tese.
Um episdio que poca no chegou a levar-me a entrar para a torcida, muito,
sugiro eu, por conta do temor que minha famlia mantinha em relao a tudo que pertencesse
rua, em meu imaginrio infantil forjado naquele bero, uma espcie de zona de imanncia
de ameaas que, da janela, digamos assim, mantinha comigo uma relao de amante
interditada. Na concepo deles, dos meus familiares, tal interdio certamente era uma
espcie de virtude da qual se orgulhavam, tributrios que eram do repertrio de verdades

13

normativas que, para ficarmos ainda retidos nesse microcosmos, repartia o mundo entre a
segurana privada do lar e o imprevisvel espao pblico da rua, ainda mais uma rua
suburbana distante apenas outras quatro de um dos maiores complexos de favelas da cidade, o
Complexo do Alemo. Enfim, era com esse aparato de conteno que eu tinha que ir gerindo
o principio da minha vida, tensionando daqui e dali, mas que hoje relembro como uma espcie
de germe de meu interesse pelos fenmenos da juventude marginalizada e os desafios que
suas formas de viver impem aos estreitos arranjos tradicionais desses regimes de verdade
normativos j saturados que pautam a mentalidade hegemnica, que, naquele momento, regia
os cmodos da minha casa. Interesse por tal choque que , em resumo, o cerne desta tese.
Prestando essa conta, ento, com o que sugiro autobiograficamente servir de assento
aos desejos que movem meu trabalho, posso dizer tambm que esta tese reverberao
contnua da pesquisa iniciada em 2008 no mestrado, quando mergulhei no cotidiano dos
piXadores1, cultura popular jovem de rua, presente de maneira intensa h pelo menos 40 anos
especialmente em nossos subrbios e que por diversas vezes, ainda que eu no tivesse tratado
disso naquele momento, indicou-me a relao ntima que estabelece com outras culturas
jovens, construindo uma vasta rede de prticas ao mesmo tempo marginalizadas e populares,
uma espcie de cosmologia rueira um tanto clandestina aos olhos da cidadela romntica, por
onde circulam uma imensa quantidade de jovens periferizados, rede na qual, pouco a pouco, a
pesquisa foi, como veremos, sendo convidada a embrenhar-se.
Figura 1 Eu e Dudu

Sempre, no percurso textual, a palavra piXao e suas derivadas viro com X maisculo em simpatia
mesma utilizao de Canevacci em Culturas eXtremas (2005). Fazendo tambm uma analogia entre o enigma
enquanto conceito importante nesse trabalho e a letra-smbolo X que em diversos contextos representa a
presena da incgnita.

14

Em um jogo do Fluminense em meados de 2011, nem me lembro mais contra quem,

eu estava nas arquibancadas Leste Inferior do Engenho, sentado durante o intervalo, quando
um cara beirando os 40 anos, repleto de tatuagens, cabelos longos e grisalhos, vestido com
uma camisa regata da Velha Guarda da Young Flu, aproximou-se de mim e perguntou:
Voc o Gustavo Coelho?
Obviamente assustei-me, no imaginava de onde ele podia me conhecer.
Sim. De onde nos conhecemos? perguntei-lhe.
Eu vi o seu documentrio sobre piXao na UERJ e adorei. Agora, depois de velho,
estou cursando Cincias Sociais na UFRJ e tambm sempre gostei de arte de rua, de piXao,
de stickers, de tudo isso.
P, que coincidncia, porque eu estou querendo expandir a pesquisa para prticas
irms da piXao e as Torcidas Organizadas certamente so. Como seu nome?
Eduardo2, mas todo mundo me chama de Dudu.
Prazer.
A conversa3 se desenrolou transitando entre o universo da piXao de rua e das
torcidas organizadas, mundos de uma intimidade que j se apresentava ali notria, at que o
segundo tempo iniciou-se, ao que tivemos que interromper o papo, por fora de nossa paixo
clubstica. Em todo caso, a partir dali, trocamos telefones, e-mails e pude, atravs dele, ser
apresentado a diversas pessoas da Young, o que teve papel definitivo na qualidade da minha
entrada em campo. Inclusive, a primeira experincia etnogrfica s foi possvel graas
ligao telefnica que ele fez, pondo-me em contato com o Carlos Barbudo, senhor que
cuidava das caravanas da torcida, tornando vivel minha ida no nibus deles rumo So
Paulo numa madrugada de Janeiro de 2012, para a final da Copa So Paulo de Juniores contra
o Corinthians, viagem sobre a qual trataremos mais adiante. No resta dvidas, portanto, da
importncia que este telefonema teve na intensidade da minha imerso, afinal, evidente que
sem isso, sem essa ponte acimentada por algum com dcadas de estreito vnculo torcida e
largo conhecimento de seu funcionamento, de suas ticas, eu encontraria diante de mim muito
mais obstculos e resistncias aproximao necessria. Fica aqui, portanto, meu sincero
agradecimento a toda generosidade do Dudu que tornou-se no apenas um torcedor e piXador

Cabe indicar desde j que durante todo o texto da tese, muitos nomes so fictcios, escolhidos aleatoriamente a
fim de garantir-lhes segurana.

Importante assinalar, desde j, que quando as vozes dos atores na pesquisa tiver sido extrada de minha
interao com eles em meio a vivencias de campo, chamarei de conversas, e quando tartar-se de momento
previamente agendado, especificamente marcardo para isso, chamarei de entrevistas.

15

pesquisado, mas tambm um assistente de pesquisa absolutamente dedicado e hoje, mais do

que isso, um amigo.

16

1 VIBRO, LOGO EXISTO

Figura 2 Torcida Young Flu caminhando ao Estdio

Era a final da Taa-Guanabara de 2012 entre Fluminense e Vasco e l estava eu,

acompanhando o grupo de cerca de 200 torcedores da Young-Flu que acabara de sair de sua
sede no bairro do Mier, zona norte do Rio de Janeiro e partia em caminhada rumo ao Estdio
do Engenho4 sob forte escolta policial. Em sua maioria, homens sem camisa, no importando
muito o estado fsico de seus corpos, sejam magros, gordos, fortes ou ainda anabolizados, a
maioria caminhava de bermuda com estampas e cores da torcida, meia esticada at o comeo
da canela exibindo tambm a logo da Young Flu, enquanto a camisa, desses que optavam por
exibir o dorso nu, vinha amarrada cintura ou ao punho. De certo, se perguntados sobre a
razo de estarem sem camisa, poriam a culpa no calor do Rio de Janeiro, uma justificativa
racional para tal costume, mas de fato, j indicando uma das vocaes deste estudo, pareceme claro que h, camuflados sob tais alegorias da razo instrumentalizada, outras razes
menos evidentes em cada um desses gestos, sentidos assentados muito mais no imaginrio
que na razo mecnica, matriz de reflexo normalmente utilizada como justificativa mais
imediata porque cinicamente plausvel. Pois bem, retomaremos isso mais adiante. Seguindo
ento, passei a perceber uma reao comum que se intensificava ao passo que nos
aproximvamos do estdio. Cada novo cruzamento que passvamos, cada nova rua
4

Estdio localizado no bairro do Engenho de Dentro no Rio de Janeiro, o qual fora frequentemente utilizado
quando o Maracan, principal estdio da cidade, estava em obras para a Copa do Mundo de 2014.

17

atravessada, parecia esconder as surpresas do invisvel, parecia conter a imanncia da boa

morte. Aquela curva que impedia a viso parecia nos mergulhar numa ambivalente sensao
da caa e da espreita, numa imprevisibilidade nervosa que, por fim, alimentava a
solidariedade de grupo, percebida pelas sutis mudanas gestuais coletivas dos corpos. A cada
nova rua dessas, em especial quando se tratavam de ruelas menores e, portanto, recheadas de
uma chance (fantasiada e ao mesmo tempo real) de uma possvel emboscada, os braos
pareciam alargar-se sutilmente aos lados, as pernas tambm ligeiramente mais abertas,
davam-me a impresso de que a fora coletiva estava pouco a pouco penetrando em cada um
dos poros daqueles corpos, e nessa distenso no s muscular, mas tambm psquica, o corpo
expandido era mais o prprio todo do grupo que o si mesmo destacado. Logo que a rua era
atravessada, quase todos viravam seus rostos naquela direo ao mesmo tempo no receio e no
anseio de encontrar algum, no importava quem. Um grupo de rivais seria interessante, mas
encontrar olhos nos olhando ou corpos nos testemunhando, quaisquer que fossem, serviriam
de nutrio ao aumento da chama de grupo. Qualquer presena, portanto, ativava a
reverberao e reforava o grupo, ao passo que a cada rua vazia, alguma frustrao se sentia.
O encontro exibicionista, ento, era um desejo que eu percebia constante desde o comeo da
caminhada, o que talvez realmente seja o real objetivo desse cortejo que, sob o pretexto de
chegar ao estdio, tem justamente nesse caminho, o palco da exibio do seu narcisismo
coletivo, fenmeno de base que, de uma forma ou de outra, atua em todo agrupamento como
esse, no muito diferente dos folies do carnaval, para os quais um aceno de uma janela
recebido com euforia, sinais de que os sentinelas do privado relaxaram em sua vigilncia e
que o contagio, como vocao do comum, do todo, fora sentido o que vale para toda
tribo, se j podemos utilizar esse termo retomado por Michel Maffesoli (1998) para
caracterizar os novos agrupamentos juvenis nas metrpoles e sobre o qual tambm trataremos
mais adiante.

Aqui ainda uma constatao do senso comum sobre a qual precisamos retornar: o
cuidado de si conforta o cuidado dos outros. O sensvel ento um princpio de
civilizao, ele faz participar de uma realidade supra-individual, ele integra numa
comunidade. nesse sentido que eu falei de um narcisismo coletivo. (MAFFESOLI,
1990, p. 68)5

O estdio aproximava-se e comeamos a ver naquelas ruas transversais pessoas que

tambm iam ao jogo. Algumas vestidas com camisa do Fluminense, outras do Vasco, fato que
5

Todas as citaes dessa obra foram feitas com traduo livre a partir da edio francesa.

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dava origem a algumas ofensas, alguns xingamentos gritados ao longe, espcies de resduos
deixados no ar pela passagem marcante do grupo, mas nada que desse a impresso de um
conflito real possvel. No entanto, em determinado momento, havia um grupo maior de
vascanos vindo por uma rua, todos com camisas de jogo do Vasco, nada de torcida
organizada, o que apesar de lhes conferir uma posio de rivalidade, no lhes inseria dentro da
cultura complexa das torcidas, ou seja, para falar com simplicidade, no exibiam qualquer
emblema que legitimasse ali uma briga real. Por conta disso, ouvi algum dizer povo6
porra! Esquece!, fazendo com que percebessem que no valeria a pena brigar, ou melhor,
que a porrada naquele caso no era um gesto possvel compartilhado pelos dois grupos, ou
seja, que no seria legtimo. Vale destacar que repetidas vezes durante a pesquisa, deparei-me
com a expresso bateram em povo usada sempre como acusao de uma possvel atitude
covarde por parte do rival, ou mesmo como auto-avaliao por parte dos prprios membros da
torcida quanto atitude de alguns de seus membros, como se ultrapassar essa linha tica fosse
motivo de vergonha e humilhao, mas sobre a complexidade da tica da porrada,
falaremos mais tarde. Em todo caso, mesmo diante daquele povo vascano, no deixaram
de cantar msicas especialmente ofendendo vascanos e integrantes da Fora Jovem do Vasco,
principal torcida organizada de porrada7 do Vasco.
Bacalhau, Bacalhau, senta no meu pau que eu te levo a Portugal!
Cad a Fora? Fora vascana, cambada de cuzo, eu sou da Young Flu, o terror
dessa nao!
Nisso, a polcia que at ali nos tratava apenas com rigor e alguma dureza que pareciam
comuns, reagiu enfim com uma agressividade mais extraordinria.
Porra, vo embora. Segue, segue e calem a boca!
A Young Flu seguiu cantando at ligeiramente mais forte, o que servia de um
disfarado insulto coletivo, impessoal, quele que fazia o papel de repressor, ou seja, que
ameaava a fora coletiva do grupo, que trabalhava na nossa conteno. Ainda que fortemente
armado, o policial foi alvo de algumas injrias irnicas.
Se vocs cantarem vai ter bala de borracha em cima de vocs! Eu estou avisando.
disse o policial um rapaz alto, bem forte, que fumava um charuto e vestia culos escuros

Termo utilizado pelos componentes de torcida organizada para caracterizar o torcedor que no membro de
organizadas de porrada, ou seja, que no fazem parte desse pessoal que d briga um lugar importante em
seus rituais cotidianos, nas trocas e negociaes com as rivais. Ou seja, torcedores que no fazem parte desse
mundo.

Ver nota 4.

19

estilo aviador, parecia mesmo retirado em forma acabada dos nossos repertrios clichs do
que seriam os contornos de um policial de choque.
A torcida seguiu cantando, o que me angustiava, j que a tenso crescia
exponencialmente, pondo em cheque a comum vaidade da corporao policial. Nesse
momento, vi um rapaz de bon e camiseta regata da Young Flu que, para minha surpresa e
absoluto receio, virou-se para o policial e, encarando-o, cantou, abrindo ainda mais a boca,
exibindo os dentes, como que deixando claro, pela elasticidade do gesto, que no se tratava
mais de um canto comum, mas de um canto-escrnio, de um canto-provocao. Logo em
seguida, ouvi um tiro de bala de borracha vindo da parte da frente do grupo. Uma fumaa
subiu, alguns que estavam prximos a mim, correram para ver o que acontecia, outros se
encostaram nos muros e ficaram aguardando. Enquanto isso, outro policial veio em nossa
direo na parte do meio do grupo, agachou-se e apontou uma arma tambm com balas de
borracha (eu supunha) para algum alvo aleatrio onde eu estava. Abaixei-me imediatamente e
juntei-me a outros atrs de um poste, o que nos parecia a nica possvel defesa naquele
momento. O tiro foi de fato disparado a poucos metros de mim. Com o estouro, curvei-me e
fechei os olhos como que por reflexo. Ao reabri-los, ainda na incerteza do que fazer, vi a
panturrilha de um rapaz ao meu lado com uma grande ferida da qual o sangue escorria. Ele
no gritava, no dizia nada, apenas exibia o ferimento ainda fresco aos amigos, sem nem
mesmo agachar, sem nem mesmo interromper seus passos, agora um pouco mancos, claro,
mas nem um grito eu cheguei a ouvir. Em verdade, a maneira como ele exibia aos seus
amigos e at mesmo, a curiosidade com que os demais o interpelavam para poder ver a ferida,
parecia dar a ela uma funo mais positiva que negativa, ou melhor, abandonando essa
dicotomia, parecia exibir a positividade que h em toda negatividade, para j dar pistas dos
embates epistemolgicos de que pretendo tratar durante esta tese. Alvejada, mancando, ali a
Young Flu ficou paradoxalmente mais forte.
Sobre isso, podemos dizer que acostumamo-nos, numa sociedade herdeira da
ocidentalizao e tributria dos valores civilizados da modernidade, a retirar da violncia
sua condio estrutural humana, atribuindo a ela somente uma lgica reativa, entendendo-a,
portanto, como um fenmeno que aconteceria por alguma falha de nossa razoabilidade que, se
bem arquitetada, seria capaz de evit-la em qualquer circunstncia. Acerca da noo de
violncia, ento, e do constrangimento pouco assumido que ter sido seus tipos mais
exterminadores, justamente as verses prioritariamente desenvolvidas por uma sociedade
orgulhosa de ter a razo instrumental como pilar, trataremos mais minuciosamente adiante.
Por ora, cabe dizer que a violncia, ento, na maior parte das vezes, categorizada como um

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desvio, operao discursiva que acabou por expurgar o Mal da compreenso habitual de si do
homem, inventando, portanto, um homem circuncisado de todo Mal, mas cuja ferida nunca
cicatriza, vez ou outra inflama, incha e sangra. No entanto, envergonhados em exibir a ferida
aberta em um corpo aparentemente saudvel, utilizamos os adjetivos como se fossem
bisturis, exteriorizando a violncia e por vezes, especialmente quando de suas verses mais
extremas, lhe atribuindo a qualidade de desumana ou de monstruosa, num movimento
discursivo que podemos entender como anlogo ao conceito de resistncia na psicanlise,
presente diversas vezes na obra de Freud (1987) e que, grosso modo, utilizando seus termos,
age impedindo o acesso do Eu ao seu inconsciente, encapando de solidez aquilo que
movedio.
Nas situaes, no entanto, em que cometemos alguma ao violenta inegvel,
comum lanarmos mo de prontas justificativas que buscam sua causalidade em algum fator
externo, em alguma razo consciente que justifique tal ato, mas que ao mesmo tempo exorcize
de ns sua origem. Em outras palavras, a ao violenta aqui assumida segue reativa, j que s
foi cometida em resposta a alguma outra, esta sim, tratada discursivamente como a origem do
Mal, um fantasma sempre impessoal. Quero dizer, portanto, que a violncia cometida contra
outra violncia pode ser aceita at certo ponto como humana, mas sempre como algo
extraordinrio, como algo indesejvel e que por ter sido provocada por tal fator externo,
encontra sua origem fora do corpo, fora de si. Quem comeou? perguntam geralmente
pais e professores s crianas que tenham brigado, como se procurassem a causalidade
original maligna, uma vez que o primeiro soco dado, como vimos, monstruoso, enquanto o
segundo teria ainda algum aspecto humano aceitvel. Por ter sido provocado pelo outro, o
segundo golpe encontra sua origem mais no primeiro que nele mesmo. como se os dois
socos tivessem sua origem no autor do primeiro. E se na relao com o adulto inquiridor que
faz a pergunta e procura o culpado, est em jogo a vergonha da acusao da desumanidade de
seu ato, sabemos bem que na marginalidade dos segredos compartilhados no interior dos
grupos de crianas e jovens, e ainda mais secretamente em algum cinismo adulto, comum
certa franqueza em assumir o poder de seduo e prestgio em jogo no imaginrio do Mal,
evidente na ambivalente atrao e repulsa que tem todas as turmas do fundo potenciais
disparadores de socos. Fundo aqui como expresso muito significativa e que carrega em si
no somente o sentido geogrfico do local ocupado; o fundo da sala ou o fundo do nibus
assumem aqui, a meu ver, um sentido mais amplo, talvez mais inconsciente, como analogia
simblica ao fundo de si ou ao fundo de todos, ao desconhecido, ao impensado. Estar no
fundo, sentar-se l e integrar essa turma parece ser uma performance que revela muito mais

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do que a costumeira acusao moral e superficial do mau comportamento individual. H uma

espcie de cimento mais colante por l do que no restante da sala ou do nibus, que
desenvolveremos tambm melhor mais adiante. No surpreendente, portanto, como j fora
estudado na psicologia por Le Bon (2008) e mesmo Freud (2011a), que tais galeras, de
coletividade bem amarrada, facilitem o enfraquecimento das censuras individuais e, mais
despidas das vergonhas comuns aos indivduos, passem da ideia violncia, ao escrnio, s
gargalhadas e ao insulto com mais facilidade, uma vez que so humores mais atrelados ao
coletivo e portanto, mais sujeitos ao contgio e a todos os exageros que por um lado chocam a
moral civilizatria, e podem mesmo disparar sees de tortura e aniquilamento das diferenas,
mas por outro esto absolutamente presentes em um vasto nmero de relatos etnogrficos nos
mais diversos cenrios sociais, operantes em algum grau flexivelmente gerido, nas
carnavalizaes da vida, assim como nos rituais de iniciao e passagem especialmente, como
poderemos ver em diferentes momentos nesse trabalho. Tal ligeira reflexo j permite antever
o que me parece o desafio central para um entendimento mais minucioso dessas galeras e de
suas lgicas de socialidade. Trata-se da dura operao de retirar o indivduo de sua posio de
unidade bsica para o entendimento do social, posio na qual est ancorada a modernidade e
que, no entanto, caducou e parece no dar mais conta das complexidades em jogo. O
deslocamento que urge passar do indivduo como centro produtor e causa primeira do
sentido, interao como centrfuga dos sentidos possveis, do indivduo excntrico ao
coletivo presente que contm o indivduo mas no se reduz soma deles, do consciente ao
inconsciente que contm o consciente mas no o exatamente, do Bem ao Mal que contm o
Bem mas que com ele compe menos pela ciso que pela imbricao, do moderno ao psmoderno que contm o moderno mas em outra alquimia. Uma postura holstica, em suma.
Como certa vez ouvi de Michel Maffesoli durante um seminrio trata-se de passar do
penso logo existo de Descartes, expresso que sintetiza a episteme moderna, a um vibro
logo existo de nossa poca. desse deslocamento, portanto, que se trata todo meu trabalho,
uma pesquisa que fora um pouco essa barra, podemos dizer.

1.1 Como vibro e como digo: entre a franqueza e o cinismo

Era um dia bastante ensolarado e a sede da Young Flu estava cheia. Dessa vez sairiam
2 nibus em direo Volta Redonda, onde o Fluminense jogaria. Logo que cheguei rua,

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ainda ao lado de fora da sede, avistei sentados sombra, um grupo, a maioria de meninos
provavelmente entre 15 e 18 anos, e duas meninas, mais ou menos com a mesma idade. Ao
me aproximar, percebi que repartiam uma garrafa de 2 litros de Coca-Cola e alguns pacotes
de biscoito doce.
Fala Argentino! um dos meninos disse cumprimentando-me. Foi esse o apelido
que me deram desde minha primeira incurso no campo, certamente por conta de minha
visualidade, meu cabelo e meu bigode que por alguma razo enquadravam-me em algum
esteretipo de argentino, levando, inclusive, alguns, em diversos momentos, a realmente
achar que eu era argentino. Em todo caso foi interessante, j que receber um apelido como
esse tambm um sinal de familiarizao, de integrao, em algum grau, ao grupo
pesquisado, mesmo que o nome escolhido ao mesmo tempo tambm marque uma diferena
havia tambm algo de estrangeiro em mim. Em certos momentos, inclusive, quando em meio
a desconhecidos que primeira vista olhavam-me com desconfiana, algum gritava fala
argentino, automaticamente os demais, percebendo que eu no somente era em algum grau j
conhecido, como tambm influenciados pela familiaridade que um apelido gritado sugere,
passavam automaticamente a me tratar com certa intimidade. Nesse sentido, muitas vezes,
acabei estando em grupos onde nem sempre as pessoas sabiam que eu estava ali pesquisando.
o apelido como mecanismo muito frequente nesse universo, uma forma de relaxamento de
sua individualidade e de integrao, uma espcie de batismo amplamente comum e que
acabou resvalando em mim, deixando muitas vezes turva minha posio. recorrente voc
ouvir na torcida todo mundo me conhece pelo apelido, ningum me chama pelo nome,
muitos sequer sabem meu nome real.
Cumprimentei dois dos meninos com apertos de mo, j que logo aproximaram-se e
mostraram simpatia. Aos demais, acenei de longe. Eles seguiram conversando entre si e
dividindo a Coca-Cola. Sa da rua e fui entrando na sede. Logo na entrada, encontrei Tupi, um
cara antigo na torcida e que, como de costume, segurava uma latinha de cerveja.
Oi rapaz, tudo bem? cumprimentei-o.
Tudo beleza, vai viajar com a gente?
Vou sim.
timo. Quer uma cerveja?
Claro, com esse calor, n?
Logo pude perceber alguma diferena entre os que estavam dentro da sede e os que
estavam fora, uma diferena que chegava a mim por pistas sutis, como quanto bebida que
compartilhavam uma alcolica e outra um refrigerante , contraste que, se para alguns

23

poderia ser banal, pareceu-me logo significativo. L dentro, alguns tambm fumavam e o
cheiro de maconha podia ser facilmente sentido, o que tambm no vi entre os que estavam na
rua. Outra caracterstica tambm marcante era a diferena de idade. Enquanto os que estavam
ao lado de fora, eram todos mais novos que eu, tendo por volta de 16 anos, dentro da sede, a
idade variava, acredito, entre 24 e 35 anos, isso sem contar o Barbudo, apelido do senhor
que, como j disse, responsvel por administrar tudo o que envolve a organizao das
caravanas, o qual tinha cerca de 50 anos. Pois bem, logo em seguida os nibus chegaram e fui
falar com ele para marcar minha presena em um dos nibus.
Oi Barbudo, estou a, vou viajar com vocs.
Oi Argentino, tudo bem? Vai no nibus do Ncleo de Festa, n? sugeriu ele, j
dando pistas da imagem que ele fazia de mim, como algum estrangeiro, pesquisador, e
portanto, de algum que no compartilharia uma srie de conhecimentos, mais ou menos
secretos, sobre o mundo das torcidas organizadas e do cotidiano daquela juventude. O Ncleo
de Festa o nico ncleo da Torcida Young Flu que no est vinculado a um local, um bairro,
uma zona, uma cidade, mas sim a um estilo de ser torcedor organizado exclusivamente
voltado arquibancada, organizao e produo criativa das festas, ou seja, que no
estabelece relao prxima com o complexo mapa de pertencimentos e rivalidades que
tradicionalmente marcou a trajetria da maioria dos membros da torcidas organizadas
especialmente durante os anos 80 e 90 as redes de relaes entre seu bairro, os Bailes Funk
de Corredor8, conhecidos como Lado A x Lado B, e a PiXao de Rua, rede esta sobre a qual
repousa a empiria desta tese, ao longo da qual seus laos, sua indissociabilidade,. sero
melhor sentidos. Em outras palavras, um Ncleo que por fim, no possui o embate corporal, a
briga, com a mesma posio protagonista que ele segue tendo nessa rede de prticas. Como
me disse, em entrevista, Marcinho, menino de 16 anos que, como veremos mais adiante,
desde o ventre de sua me circula nesse universo de Torcidas Organizadas e Bailes de Briga, e
que poca comandava o Departamento de Patrimnio9 da Torcida:

Os ncleos de bairro so mais focados nos bairros e o ncleo de festa veio para
pensar o estdio. Ento, os de bairro vo fazer a histria deles com briga mesmo, os
8

Tipo de Baile Funk que foi muito popular durante a dcada de 90, onde a briga coletiva entre galeras era no s
aceita, como era o momento principal do baile. Nelas, os seguranas no tinham a funo de impedir as brigas,
como geralmente acontece em outros bailes, mas de ger-las, conter exageros e preservar a sobrevivncia de
todos. Nessa poca, a cidade foi dividida entre galeras Lado A e galeras Lado B, as quais formavam no Baile,
um corredor. Um lado de frente para o outro e ali travavam-se as brigas.

Departamento que cuida e transporta os materiais, as bandeiras, os bandeires, os bambus, as faixas, os

instrumentos de percusso da bateria e eventualmente alguns materiais especiais para festas especficas de cada
jogo.

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de festa vo fazer a festa, chegar antes, organizar e cada um cantando mais forte que
o outro ali, coisa que os de pista j no gostam muito de fazer. Quando eles entram
no estdio, eles gostam de entrar, sentar, ver o jogo e a sair e ir pra pista brigar. Mas
eles tm o papel de manter o nome da torcida na pista, n? (Marcinho, em entrevista
realizada em abril de 2013)

Sendo assim, talvez sem nem se dar conta, por um lado Barbudo protegia-me do que
poderia ser desestabilizador para mim, enquanto por outro, protegia a prpria torcida de ter
seus sentidos e segredos acessados por algum cuja posio era um pouco nebulosa. Nem se
tratava de um torcedor membro da Young Flu, nem tampouco era um absoluto estranho, como
quando acontece de um reprter passar um dia com a torcida ou algo assim, uma vez que eu
vivia j h algum tempo tal cotidiano, aquela j era minha terceira caravana e claro, eu j
tinha um apelido. Prontamente, portanto, lhe respondi:
No, dessa vez vou no seu nibus mesmo.
Ah ? Vai no nibus de pista?
Vou n, preciso conhecer tudo.
Ok. disse ele com um sorriso no rosto, o que me pareceu um gesto simptico a uma
escolha que requereu certa coragem de deslocamento de minha parte, uma vez que, mesmo
interessado em pesquisar terrenos violentos, eu no sou propriamente afeito s vias de fato,
caracterstica minha que de alguma maneira, sem eu precisar dizer, as pessoas devem
perceber. E minha escolha um tanto quanto inesperada para ele, acabou por me conferir,
acredito eu, um respeito maior. Nesses ambientes, qualquer manobra corajosa lhe confere
prestgio.

Figura 3 Mandala smbolo do Ncleo de Festa

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Pois bem, samos juntos da sede e logo avistei aqueles meninos e meninas que
estavam do lado de fora, caminhando em direo ao seu nibus. Suas camisas, sejam
amarradas cabea, cintura ou vestidas por alguns, exibiam o logotipo do Ncleo de Festa
que consiste em uma mandala, tendo ao centro uma srie de bandeiras tricolor tremuladas por
uma massa de pessoas desenhadas como silhuetas de pessoas verdes e grens, cores do time.
Enquanto caminho, as camisas dos demais que seguem em direo ao nibus de pista junto
comigo, quando exibem algum desenho para alm da logo da torcida no peito, so desenhos
de monstros verdes geralmente com a boca entreaberta, exibindo dentes dilacerantes, por
vezes salivantes. Alguns so monstros genricos, mas a maioria se trata do personagem
Duende Verde, um dos inimigos do Homem Aranha, um inimigo meio homem, meio
aberrao, daquele tipo de vilo que, quando tudo leva a crer que ele morreu, ele retorna,
numa teimosa imortalidade. Tratarei sobre o imaginrio que se revela nessa potica da
produo de imagens assustadoras comum maior parte das torcidas organizadas mais
frente. Por ora, basta percebermos a Coca-Cola e a cerveja, a maconha e o biscoito doce, as
silhuetas com bandeiras e os monstros verdes, assim como a primeira tendncia do Barbudo
de colocar-me no nibus do Ncleo de Festa (NF), como indicativos do imaginrio que h em
torno de cada um desses nibus e que, claro, tambm compartilhado pelo outro. Quanto a
isso, logo que passei em frente ao nibus do NF, quando ia em direo ao outro, um dos
meninos que me conhecia gritou:
Figura 4 Dudu vestindo camisa com estampa do
Duende Verde

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Argentino, vai no nibus de pista?

Vou...
Ihhh, cuidado hein, tem que estar preparado para a porrada! disse, no em tom
dramtico, mas irnico, mais rindo do que preocupado.
Sorri e segui caminhando. Subi no nibus e logo j se sentia o aroma de maconha no
ar que vinha l do fundo, para retomar aquela metfora. Por l j se sentavam cerca de seis
pessoas que faziam circular seu cigarro, cada um segurando um copo com alguma bebida.
Sentei-me no meio do nibus e em seguida, para minha surpresa, um rapaz com cerca de 35
anos entrou com seu filho, uma criana tendo por volta de 10 anos, provavelmente. Ele
sentou-se logo minha frente. Em seguida, trs rapazes com suas camisas exibindo o Duende
Verde, subiram falando bastante alto e rindo largamente. Cada um deles segurava um copo
com uma bebida amarela, provavelmente, pelo que pude perceber, vodca com energtico.
Logo que o primeiro passou em frente ao pai com seu filho, fez um alerta com uma franqueza
surpreendente:
Senhor, com todo o respeito, deixa eu te dar um papo reto? Vai no outro nibus, veja
bem os elementos que vo viajar aqui com seu filho disse ele apontando para os seus
amigos que riam diante da sinceridade , s tem mau elemento aqui, a gente vai beber ainda
mais. O cheiro da fumaa vindo daqueles delinquentes do fundo voc j deve estar sentindo,
melhor voc ir no outro que o pessoal l mais tranquilo, um pessoal mais famlia.
C Badu, assustando a criana a rapaz?! gritou algum l do fundo. Badu,
ento, sem nem saber se o pai e o filho sairiam mesmo, seguiu seu caminho para integrar a
turma do fundo. Enquanto isso, o pai, um pouco constrangido, levantou-se, pegou o filho
pelas mos e por fim, no abandonaram o nibus, mas sentaram-se no primeiro banco.
A partir dessas experincias de campo, pretendo desenvolver agora uma reflexo
acerca de tal franqueza na aceitao da parte do Mal como fator de coeso, no raro presente,
mesmo que em segredo, no cotidiano de diversas manifestaes juvenis, em oposio a um
cinismo de razo protecionista, muito frequente quando os ouvimos falar sobre suas prticas a
algum de fora, a um desconhecido, a um jornalista. Nessas situaes, parece ser preciso
filtrar a complexidade holstica da cultura, encaixando-a, fora, numa lgica dicotmica de
clara distino entre Bem e Mal, para que, mesmo produzindo um discurso assptico e risvel
aos que a vivenciam, seja possvel escapar forma judicativa com que so normalmente
ouvidos nessas situaes, quando o que importa menos ouvi-los que julg-los.
Pensando bem, talvez diante da impossibilidade de adaptao do vivido no interior da
cultura, aqui podendo ser entendida pelo interior do nibus de pista, aos curtos limites do

27

sistema simplista e dicotmico de reflexo dentro do qual funciona a lgica judicativa que
rege os mecanismos gramaticais da lngua normativa, cuja forma por excelncia talvez seja a
do jornalismo mais comum, acabe que, de modo mais ou menos inconsciente, uma cnica
metamorfose age, abrindo assim um abismo entre o que vivido e o que dito. Em todo caso,
essa justificativa racional baseada na proteo dos segredos do grupo, esse cinismo induzido
pela maquinaria gramatical judicativa da boa conscincia, parece no lhes garantir, contudo,
uma sobrevivncia clandestina liberada e independente desse drama. Tal negociao entre os
humores que os movem e o que lhes solicitado dizer e aparentar, no somente nas ocasies
episdicas em que so claramente perguntados mas principalmente pelo funcionamento dos
aparelhos invisveis de julgamento que povoam a vida, no se trata de um simples jogo de
esconde-esconde que garanta aos jogadores autonomia nas idas e vindas do esconderijo. A
recorrncia, portanto, com que se precisa jogar e os choques de incompatibilidade com os
quais a todo tempo preciso deparar-se e reformular-se vai, golpe a golpe, tambm
modificando aquele que parece escapar. Em sntese como se a hegemonia e a
implacabilidade da estrutura, mesmo que sujeita s escapadas do uso habilidoso e criativo das
tticas (CERTEAU, 1994), ainda assim, deixasse marcas em nossa subjetividade
constantemente em construo, produzisse efeitos em nossa psique que talvez um otimismo
exagerado possa deixar escapar.
Retomando e ampliando, a partir disso, a reflexo sobre a franqueza e o cinismo, como
maneiras de se lidar com o bruto da experincia, vale pensar nos sintomas de cada um desses
tipos de digesto do vivido. Ensaiando e correndo risco de ser leviano e talvez at mesmo
dicotmico, a franqueza no um mero dizer a verdade sobre o que foi vivido, talvez seja a
manuteno de uma frequncia verdadeira com o vivido, mas em todo caso, o que melhor a
define no pode ser detido nessa historicidade linear que rege distncia o vivido atravs do
que, sobre ele, ser dito na sequncia. A franqueza aqui uma relao qumica que, mantida,
parece agir na ordem da juno, um balbucio dentro do vivido, gesto da prpria experincia,
to verdadeiro quanto um espirro, ri de si e de sua precria ambiguidade com facilidade, no
lida com adjetivos, alm do Bem e do Mal, amor fati nietzschiano, epiltica; sem deixar de
ser uma verso, segue, no entanto, sendo vida; no fala sobre, simplesmente fala. J o cinismo
opera na lgica da ciso, fala se defendendo, possui uma misso que , em geral, defender-se,
cotidiano do advogado de si mesmo, trata a moral como ponto de partida da vida;
esquizofrnico, fala sobre e fala por, mas no consegue simplesmente falar; lida
constantemente com a vergonha de si. E para no incorrer no risco de, cinicamente, cindir o
mundo entre francos e cnicos, devo dizer que h, provavelmente, em toda frase, alguma dose

28

de franqueza e alguma de cinismo. No se trata, portanto, de uma questo de pureza, mas de

alquimia.
Pois bem, os exemplos de franqueza que pude vivenciar durante a pesquisa, seja
durante entrevistas ou quando testemunhava conversas entre eles ou ainda nas experincias
etnogrficas, so inmeros e certamente sero encontrados em outros momentos deste texto,
mesmo que utilizados para desenvolver outras questes. Contudo, para este momento, trago
reflexo, algumas situaes de cinismo pelas quais esses torcedores passam quando precisam,
no sem algum constrangimento, defender uma suposta vocao bondosa de sua torcida,
marcando assim uma espcie de oposio dicotmica contra a verso de Mal somente
terrificante sobre a qual os discursos oficiais, notadamente a mdia hegemnica, costumam
carregar suas tintas quando falam sobre eles. Nesse caso h um duplo cinismo, ambos
esquizofrnicos, j que tanto a mdia geralmente edita o Mal em uma verso negativista,
retirando dele, portanto, suas caractersticas complexas, frteis e estruturantes nos rituais do
cotidiano, em favor somente do que ele tem de sanguinrio, que por sinal, ela parece
contraditoriamente desejar, assim como a prpria torcida, tambm, de maneira mais ou menos
inconsciente, no verbaliza o papel fundante que o Mal, em sua dimenso plural, tem no seu
dia a dia, produzindo em seu lugar, campanhas em nome do Bem como doaes de agasalhos,
doaes de sangue, festas para crianas carentes, entre outras. Claro, obviamente, que tais
aes produzem bens muito bem-vindos a uma srie de pessoas, o que no est em questo
aqui, j que o que quero pensar mesmo so os mecanismos velados de negao do Mal
estruturante e as reaes esquizas e constrangedoras que o Bem ditatorial nos impe, abrindo
caminho ao cinismo como mecanismo psquico de adequao de si ou ainda de uma negao
de si, mesmo que seja, talvez, provisria. Nesse caso, as aes em nome do Bem surgem
sempre mais reativas, servindo filosoficamente mais negao do Mal, que a uma real
afirmao do Bem, esvaziando, portanto, de sentido, essa subjetividade jovem marginalizada
em toda sua complexidade que supostamente, essa verso bondosa, estaria defendendo. Falam
muitas vezes, inclusive, em pessoas de bem. A mdia s mostra o que tem de ruim, mas
torcidas tambm tem muitas pessoas de bem, fazemos campanha de doao de sangue, de
agasalhos, mas isso ningum mostra disse-me Michel, tambm torcedor da Young Flu
durante longa conversa, mas disseram tambm outros, j muitas e muitas vezes. No entanto, a
propriedade fertilizante caracterstica do Mal persiste, deixando claro que tal cinismo serve
at certo ponto apenas. Quanto a isso, no consigo imaginar, por exemplo, um canto de
torcida que contagie todo um estdio cantando com entusiasmo a quantidade de sangue
doado, ou ainda, me causa risos supor que um adolescente use as campanhas do agasalho

29

como argumento para defender as potencialidades de sua torcida diante de um animoso rival.
Utilizo essa analogia um tanto absurda talvez, para que o seu aspecto risvel sirva-nos como
sintoma do efeito da ciso, do abismo que se abre pelo cinismo e a falta de sentido do sentido
artificialmente dado quando se descarta o aspecto contagioso prprio do Mal.
Certa vez, em um seminrio convocado por uma organizao nacional de torcedores
para o qual fui convidado como palestrante, durante o momento de perguntas essa questo
fora levantada. Um rapaz com seus 20 anos mais ou menos, questionou os palestrantes quanto
a esse pouco noticiado papel social das torcidas organizadas, uma vez que briga d
notcia e campanha de doao de sangue no, obviamente j contaminado pela reduo de
que a noo de social vem sendo alvo durante as ltimas dcadas, quando pareceu, ao
menos em seu uso mais corrente, aproximar-se demais das aes de caridade, e como nesse
caso, reduzindo-se a ela. Respondi-lhe o seguinte, salvo possveis vacilos da memria:
Obviamente que doar sangue, recolher agasalhos, distribuir sopas pela madrugada,
aes que j vi inmeras torcidas organizadas promoverem, bem-vindo e merece ser
continuado, mas no e nunca ser a principal vocao social das torcidas organizadas e o
que eu vejo que os prprios torcedores organizados que com prazer vivem suas rivalidades,
suas brigas em seus bairros, suas caravanas e todas as loucuras que nelas acontecem, utilizamse dessas prticas para construir um discurso esquizofrnico que acaba dificultando a
legitimidade do que ele mesmo sente ser o que o liga com amor ao cotidiano de torcida, ou
algum aqui ama ser torcedor organizado porque a torcida doa sangue todo ms? preciso
dizer que o papel social da torcida organizada o que ela sempre fez, que dar lugar
experincia de socialidade, de comunidade, de comunho, de lealdade, de fraternidade entre
seus componentes, promover inesperadas amizades de forte lao, que a prpria lgica da
cidade que os repele poderia impedir, entre um menino do Leblon10 e um da Curicica11, como
eu mesmo pude testemunhar; permitir que um garoto da Cidade de Deus12 saia da sua casa,
v para a sede da torcida com 4 reais no bolso e chegando l, d um jeito de entrar no nibus
da caravana e viajar para Campinas, coisa que eu tambm testemunhei. Inclusive inteirei a
passagem de volta dele quando, aps longa viagem, ao chegarmos de volta ao Mier, ele no
tinha dinheiro suficiente para pegar a conduo para casa. Sair da Cidade de Deus e ir pra
Campinas tendo apenas 4 reais no bolso? Promover esse deslocamento numa cidade cheia de
10

Bairro nobre localizado no Rio de Janeiro, conhecido por ter o metro quadrado mais caro na Amrica Latina.

11

Bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro, economicamente vulnervel e muito ocupado por grupos milicianos.

12

Favela localizada na Zona Oeste do Rio de Janeiro.

30

ferramentas de interdio para a locomoo do jovem pobre? Quer papel social mais
importante do que esse? Como dizem, isso que dar o sangue pela torcida. foi mais ou
menos o que respondi.
H, portanto, a meu ver, algo do cinismo que, mesmo como ttica, acaba, por
recorrncia, pela alta frequncia com que convocado a reger o discurso, operando como
inibidor da legitimidade de si, como fragilizador da autonomia. Foi essa mais ou menos a
sensao que tive ao assistir um vdeo da TV FORA JOVEM13, feito pela Torcida Fora
Jovem do Vasco durante sua caminhada ao Estdio do Engenho para a semifinal da Taa
Guanabara de 2013 contra o Fluminense, partida que marcava o retorno da torcida aos
estdios aps cumprir punio de seis meses por algum ato de violncia. Nesse vdeo, um
torcedor vestido com a camisa da torcida faz a vez de um apresentador e acompanhando a
multido entusiasmada de torcedores, deixa evidente, pela cansativa quantidade de vezes que
repete a expresso promovendo a paz, que h no tanto uma vontade de paz, mas sim uma
obrigao em dizer-se promotor desse Bem, ainda que, pelo contrrio, tudo na imagem nos d
indicativos claros do Mal atuante. Muitos jovens ao passar pela cmera, exibem smbolos da
torcida como o monstro morto-vivo Eddie, pem o dedo do meio para o alto com as mos
cruzadas, o que tambm um smbolo da torcida, gritam louvaes caracterstica terrificante
do grupo, mas o que me serve como imagem mais forte para o que quero discutir aqui se
passa quando, j chegando ao estdio, o torcedor-apresentador est frente da multido, e,
portanto, podemos ver o que chamam de linha de frente integrantes que vo frente
conduzindo o bonde, uma linha de pessoas por vezes at de braos dados entrelaados pelo
cotovelo, onde tradicionalmente vo as lideranas de pista da torcida, ou seja, os que
botam a cara, os que, em outras palavras, so bons de briga e possuem uma histria de
respeito na torcida, marcada justamente por episdios de coragem. Pois bem, d para imaginar
que se trata geralmente de uma linha de homens de porte fsico forte, quase sempre sem
camisa ou vestindo regata, muitas vezes com bermudas estampando motivos de artes
marciais, MMA ou Muay Thai, especialmente mais populares nos dias de hoje, ou seja, uma
imagem que de fato causa receio em quem estiver em seu caminho. Com essa imagem de
fundo e alguns policiais fazendo a escolta, o torcedor-apresentador diz o terror do Rio
voltou!, para em seguida emendar promovendo a paz nos estdios, porque esporte paz.
Penso que diante do cotidiano pulsante, e claro, do real pertencimento do apresentador
torcida, acabou que doses de franqueza transbordaram da multido e contagiaram o objetivo

13

Disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=0cnHclAA6Sw> e acessado em 18 de Maio de 2013.

31

cnico da paz, no permitindo que ele reinasse absoluto, chegando a contradies desse nvel
onde, praticamente na mesma frase, o apresentador-torcedor nos leva a supor que o terror
venha para promover a paz. Em todo caso, compreendo bem tambm a escolha por um
discurso mais ou menos cnico como esse, dedicado aos ouvidos de fora, uma vez que o que
est em jogo parece-me mais um falar o que desejam ouvir, do que de fato uma mudana
transcendente das torcidas, j que elas possuem justamente em seu prprio cotidiano o maior
obstculo consagrao desse Bem ora proferido. Radicalizando, o cotidiano no se submete
ao que dito sobre ele, nem mesmo quando quem diz o prprio praticante, ainda que essa
insubmisso fique mais evidente quando o que se diz se d na lgica de um porta-voz ou de
um relaes pblicas, quase sempre preocupado mais em defender-se do que em mostrar-se.
Nesse sentido, portanto, o material que vai expressar com mais eloquncia aquilo que nos
importa aqui os modos de vida desses jovens como pontos de choque epistemolgicos com
a grade normativa de valores da modernidade estar mais mergulhado na viscosidade dos
espontneos gestos do vivido, transbordantes s bordas rasas da gramtica, do que
propriamente no que for dito sobre ele, ainda que eu guarde especial ateno ao que dito
nele, da ento que para esse tipo de trabalho, a proximidade emptica do pesquisador
definitiva para a qualidade do que for feito. No no sentido do investigador jornalstico que
vende a sensao de ter se infiltrado onde ningum tem coragem de ir para o qual a cmera
escondida o instrumento por excelncia no s de captao de uma verso reduzida e de
baixa qualidade, geralmente embaada, do local onde ele foi, mas tambm de audincia e
lucro, mas sim de um pesquisador de longo prazo, que ande na maior parte dos dias sem
cmeras nem gravadores, ainda que volta e meia possa lanar mo desses equipamentos,
como bem o meu caso.

1.2 Francamente, no sou eu...

At que ponto, no entanto, a impossibilidade da franqueza quanto ao que se faz, no

interfere tambm sobre a maneira como se faz o que se faz? At que ponto, portanto, o
fantasma de um comportamento desejado ou do Bem como normativa do que pode ser
enunciado, no afeta somente o que dizemos, mas tambm o que fazemos? No foi justamente
no processo de verbalizao e da conversa que a psicanlise encontrou vasto laboratrio para
suas tentativas de compreenso das questes psquicas no evidentes primeira vista nas

32

prticas? Pois bem, estas so questes importantes para mim, uma vez que percebo que
muitas vezes ao privilegiarmos o aspecto fugidio das tticas cotidianas (CERTEAU, 1994),
que de fato se utilizam at certo ponto desse cinismo oficial como proteo para seguir seus
fluxos plurais numa marginalidade que lhes prpria, acabamos por negligenciar esse contra
fluxo menos evidente do efeito daquilo que dizemos naquilo que fazemos.
Para desenvolver essa reflexo, uma pergunta me serve de lanamento: para onde vai o
Mal quando no pode ser enunciado? Foi Baudrillard (1990) que no final da dcada de 1980
trabalhou filosoficamente essa questo, reclamando radicalmente a condio estruturante do
Mal na vida humana e atribuindo sua negao to prodigiosa durante a modernidade
ocidentalizante, justamente uma manobra que poderia abrir caminho aos fenmenos extremos,
s verses mais destrutivas do Mal, aos vrus da imunodeficincia, s metstases do cncer,
aos terrorismos e, em suma, a uma inadaptao do homem a si mesmo. Pois bem, ele diz:

s se quer tratar [...] com o discurso do Bem, numa sociedade em que j no h

possibilidade de enunciar o Mal, este metamorfoseou-se em todas as formas virais e
terroristas que nos obsessionam. (BAUDRILLARD, 1990, p. 89)

Como se a crena no fortalecimento da comunidade humana pela consagrao do Bem

e pela harmonia apaziguada que viria em efeito a tal conquista, no se desse sem ferimentos,
sem amputaes de si. Em outras palavras, na cirurgia aparentemente bem feita pelo homem
ocidental na expurgao do Mal, e em sua mutao a um homem esterilizado, as infeces,
numa manobra inesperada lgica de sade construda sobre os alicerces da assepsia,
encontraram paradoxalmente na imunidade absoluta, na total erradicao dos germes, a fonte
para sua disseminao desenfreada. Nas palavras de Baudrillard (1990), negligenciamos,
portanto, o aspecto autodestrutivo que a profilaxia assume a partir de determinado ponto.

Com a dimenso viral, so seus prprios anticorpos que destroem voc. a

leucemia do ser que devora suas prprias defesas, justamente porque j no h
ameaas nem adversidade. A profilaxia absoluta mortal. (BAUDRILLARD, 1990,
p. 71)

Em boa medida, essa a mesma preocupao que d o tom a uma poesia de Paulo
Lemisnki:
Meu av-macaco
Aquele que Darwin buscou
Me olha do galho:
Busca a fora dos caninos

33

O vigor dos pulsos

O arfar do peito
O menear da cabea
O trabalho
Tudo se foi
Nada mais resta
Do fulgor primata
Da fora de boi
Saber
Saber mata
(2013, p. 72)

No me parece, portanto, absurdo pensarmos no duplo significado que a palavra germe

assume em nossa lngua, podendo tanto ter o sentido daquilo que h no interior de uma
semente, sendo, portanto, uma espcie de substncia originria de vida, de onde tudo germina,
como tambm o sentido dado na patologia como microrganismo capaz de causar doenas.
Analogia rica, a meu ver, para pensar o sentido holstico do princpio das coisas, uma espcie
de fonte primordial da vida que no seu embrio, contm tambm o princpio da sua morte e do
risco da vida. Um princpio que por no pr em dicotomia o Bem e o Mal, por ter justamente
em sua forma sinttica de semente a resistncia absoluta a toda ciso desse tipo, sabe que sua
capacidade germinativa est intimamente atrelada a essa radical franqueza de sabedoria
mundana onde tudo bom, expresso em boa medida sinnima ao amor fati nietzschiano e
que amplamente utilizada por Maffesoli (2004, p. 50).

No esqueamos: na organicidade tudo bom (P. Feyerabend), tudo se sustenta,

todo papel tem seu lugar. O que seria uma pea sem vilo? O que seria um mundo
no qual s as almas boas mandassem? Um mundo totalitrio, com certeza!

Parece-me tambm que a psicanlise bastante profcua na busca por mais imagens
que possam nos ajudar na compreenso desses movimentos de edio do eu, comuns a todas
as pocas, vale lembrar, mas que tomam intensidades diferentes de acordo, especialmente,
com o regime moral em vigor, s vezes mais, s vezes menos incisivo. Antes de irmos Freud
e Jung, retomo outra dura assero de Baudrillard (1990, p. 68):

...quando tudo estiver sido expurgado e se tenha conseguido exterminar toda a

contaminao social e bacilar, s restar ento o vrus da tristeza, num universo de
limpeza e sofisticao mortais.

34

Em Baudrillard, portanto, como podemos ver, h uma dura crtica ao projeto de

ordenao e progresso do mundo pautado no que para ele parece ser uma violenta e completa
exorcizao do maldito, dando lugar repblica da boa vontade e do consenso como ideais da
sociedade atual. No entanto, no se trata de pensar que tenha sido somente na modernidade
que o homem teve que lidar com a moral, com o que se espera dele, mas sim de entender essa
poca como o momento em que essa noo de ideal do homem atingiu seu apogeu, tornou-se
o prprio homem, ou seja, quando o cinismo foi tratado como franqueza e o Mal passou
existir somente quando em dura eufemizao. Em outras palavras, trata-se de pensar numa
progresso gradual, porm avassaladora, de tais valores que, em certo ponto de saturao,
[...] assumem sem querer essa funo de reverso, de alterao, tendendo a se destruir a si
mesmos. (BAUDRILLARD, 1990, p. 69). Indo finalmente psicanlise, Freud (2011a, p.
67) nesse mesmo sentido, tratando de um ideal do Eu chegou a dizer que ele contm a
conscincia moral, uma instncia crtica do Eu que tambm em pocas normais se contraps
criticamente a este, mas nunca de maneira to inexorvel e injusta.. nesse conceito de
ponto de saturao atingido aps essa severa inexorabilidade que desejo me deter agora, e
voltando questo principal de para onde vai o Mal quando no se pode ser enunciado, outra
imagem de Freud, que ele utiliza em um texto de 1923 ao tratar da teoria da libido, parece-me
uma boa analogia. Nesse texto, assumindo o Eu como um reservatrio de libido, Freud
(2011a), grosso modo, toma o inconsciente como uma espcie de represa cuja descarga ao
consciente seria gerida por instncias repressoras do ideal do Eu, permitindo em alguma
dose e sob algumas transformaes, essa passagem que poderia ser percebida a partir dos
sintomas, entendidos como indcios, como pistas. Em suas palavras:

A libido represada desses instintos encontra outras sadas do inconsciente ao [...]

irromper na conscincia e alcanar descarga ali [...] nos pontos fracos do
desenvolvimento da libido. O que assim surge um sintoma... (FREUD, 2011a, p.
291)

Expandindo ento a psicanlise de sua matriz individualizada freudiana em direo ao

que poderamos chamar uma terapia de uma poca, de um coletivo, j aproximando-me,
portanto, de Jung, tomo aqui tanto a tristeza e a melancolia quanto a Aids, o Cncer, o
Terrorismo e mesmo os fenmenos extremos no seio das culturas jovens que so aqui meu
material de campo, como sintomas do relaxamento das objetividades modernas em curso, o
que portanto pode ser interpretado como formas de escoamento para o melhor e para o pior do
que ora fora duramente represado, e que encontra um sutil indicativo mesmo em Baudrillard

35

(1990, p. 71) quando ele afirma que o ataque e a estratgia viral substituram de certo modo
o trabalho do inconsciente.
Tal movimento que procuro fazer aqui em meu trabalho , sem dvida, tributrio
tambm das pesquisas de Jung sobre os arqutipos como conservatrio de toda a
hereditariedade acumulada pela psiqu humana, e que atuam como elementos do inconsciente
coletivo, estando presentes nas mais diversas mitologias de todos os tempos que serviam de
base vida cotidiana antiga, assim como mais ou menos camuflados de racionalidade
tambm em boa parte de nossos feitos atuais. Para dizer com simplicidade como tal reflexo
funciona aqui, grosso modo, o apogeu da racionalidade e da objetividade na modernidade
substituiu a mitologia, a fantasia, a narrativa, a memria coletiva fantstica como bases para
erguermos nossas prticas, gestos, obras, poesias, etc. Nesse sentido, a racionalidade
cientfica, se assim posso sintetizar a maneira moderna de agir no mundo, ao substituir a
criao, a poisis, a esttica, ou seja, o que h de interior e mgico, pela verdade verificvel,
ou seja, o que h de exterior e observvel, decretou a morte do mito, j que no podia l-lo
como verdade histrica. S o que fosse verdade agiria com concretude na vida humana e
portanto, passa a no haver razo de ser para um Deus que no tenha corpo, que no possa ser
visto: nunca se viu um centauro no mundo. Exagerando, podemos, porm, entender essa
racionalidade cientfica como a mitologia da primeira poca sem mito. No entanto, como bem
nos mostrou Jung, essa operao uma burrice de nosso tempo e tem seu preo:

O racionalismo moderno explicativo e at se orgulha moralmente de suas

tendncias iconoclastas. De um modo geral, as pessoas se contentam com o conceito
pouco inteligente de que o enunciado do dogma visa uma impossibilidade concreta.
Poucos se do conta de que poderia ser a expresso simblica de determinado
conjunto de ideias. No to fcil dizer em que consistiria essa ideia. E aquilo que
eu no sei, simplesmente no existe. Por isto, para esta burrice esclarecida,
tambm no existe uma realidade psquica no consciente. (JUNG, 2011, p. 72)

Sendo assim, a modernidade teria sido uma poca menos predisposta a lidar com seu
inconsciente, com o que age em nossa psiqu para alm do que est na conscincia, em
resumo, negou o Mal assim como, em boa medida, distanciou o Bem de seus aspectos mais
sensveis como a generosidade e a solidariedade, caractersticas que claro, no se reduzem
tal dicotomia. Como tratamos aqui, h boas doses de generosidade tanto em socos quanto em
abraos. No entanto, justamente quando Jung, ao analisar os momentos mais propcios de
nosso cotidiano, e mesmo de nossas condies corporais e mentais, para as aparies
individuais de indcios desses arqutipos, que busco mais uma analogia ao conceito de

36

saturao, a fim de pensar a predisposio de nossa poca a esse retorno do mito ora
represado. Em determinado momento, Jung (2011, p. 46) diz:

Um enfraquecimento do interesse, um leve cansao, suficiente para anular a

adaptao psicolgica exata ao mundo real, que se manifesta pelo pensamento
dirigido e substitu-la por fantasias [...]; se a desateno aumenta, perdemos pouco a
pouco a conscincia do presente e a fantasia domina.

Se, portanto, quando o pensamento dirigido satura, fadiga, abre-se caminho aos nossos
pensamentos menos domesticados, aparentemente autnomos, a algo prximo do surrealismo
comum aos sonhos, no poderia, ento, ser tambm em uma poca de saturao, em um
perodo de relaxamento, que as comportas da represa inconsciente abririam mais
frequentemente? Claro que tal movimento, que Maffesoli vai chamar diversas vezes de
reencantamento de mundo, no pode vir sem crise, uma vez que atribuir impacto objetivo
de nossas fantasias inconscientes em nossas vidas tangveis, acaba por desestabilizar nossa
herana epistemolgica moderna onde somente o que fosse dirigido, ou seja, os atos
motivados pela boa conscincia, seriam objetivos, enquanto que tudo o que fosse fantstico
no passaria de uma distoro do mundo objetivo. Vejam bem o paradoxo da crise em curso
reatribuir a concretude e a objetividade do abstrato e do fantstico. Precisamente sobre isso,
Jung (2011, p. 49-50) disse:

O pensamento no dirigido motivado sobretudo subjetivamente, e isto menos por

motivos conscientes do que inconscientes. Por certo produz uma imagem do mundo
diferente daquela do pensamento consciente, dirigido. Mas no existe razo real para
se admitir que a primeira nada mais seja que uma distoro da imagem objetiva do
mundo, pois duvidoso se o motivo interior, sobretudo inconsciente, que dirige os
processos de fantasia, no representa um fato objetivo.

Somando-se aos trechos de franqueza de alguns torcedores brasileiros j relatados,

trago mais uma gama de relatos que, de uma maneira ou de outra, servem para pensar tal
crise. Certa vez em Paris14, quando estava no interior de um pequeno carro junto a trs
torcedores do PSG e nos dirigamos ao encontro de outro grupo, um deles narrava uma
experincia intensa de briga aos demais. Ele dizia:

14

Onde pude fazer um estgio de doutorado durante 6 meses (Sanduche) sob superviso do socilogo Michel
Maffesoli, quando tambm aproveitei para empreender algumas experincias etnogrficas com jovens
torcedores parisienses.

37

Figura 5 Acompanhando o nibus da La Pandilla do Vlez em Buenos Aires

Naquele dia eu realmente achei que fosse morrer. Ns ramos uns 10 e eles eram
mais de 40. Mesmo assim, entramos no bar e samos batendo em todo mundo. Naquele
momento eu no lembrava mais que tinha filho, que tinha famlia, parecia que nem era eu que
mexia minhas pernas, que dava os socos.
No mesmo sentido, em Buenos Aires15, um torcedor bastante ativo dos BarrasBravas16
do Vlez Sarsfield, conhecidos como La Pandilla17, confessou-me numa conversa que
antecedia nossa ida de nibus fretado a uma partida contra o Olimpo: muito difcil
explicar, a gente perde emprego, perde namorada, alguns amigos que no so torcedores
acabam se afastando e voc segue fazendo aquilo, uma paixo incontrolvel, est muito
acima de mim.

15

H uma forte amizade entre torcedores do Vlez e do Fluminense, especialmente com membros da Young Flu,
o que acabou facilitando minha entrada.

16

Maneira como so conhecidas o que forosamente podemos entender como Torcidas Organizadas dos times de
pases latino-americanos fora o Brasil. H diferenas e semelhanas importantes, mas ao que pretendo nesse
estudo, no se faz necessrio destrinchar.

17

O clube tem origem italiana e tal palavra em italiano , pelo que os torcedores me explicaram, tem sentido
aproximado de Mfia.

38

Figura 6 Maique bandeirando em frente sede da torcida

Seguindo, agora em Campinas18, quando sentei-me para conversar com Maique, um

rapaz de 25 anos sobre sua vida estreitamente vinculada Torcida Fria Independente do
Guarani, ele foi absolutamente claro quanto ao papel objetivo do inexplicvel. Ele narrou sua
entrada para a torcida da seguinte maneira:
Eu no diria que tive uma escolha, eu no tive a chance de escolher, eu
simplesmente ia aos jogos e ficava l, comecei a ajudar com as coisas, comecei a ser
prestativo em tudo, vesti a camisa, mas tudo sem escolher, simplesmente sentindo e fazendo.
Foi o caminho natural e em nenhum momento tive a sensao de uma escolha, eu
simplesmente fui indo. Era um universo que me atraia.
Da mesma maneira, resgato, mais uma vez, um trecho de minha pesquisa com
piXadores (COELHO, 2009). Trata-se de uma conversa com um rapaz chamado Leandro,
carioca, casado, pai de trs filhas pequenas, e que dentro da piXao era conhecido como
Nuno. Enquanto filmvamos sua entrevista para o documentrio que produzi junto pesquisa,
ele disse:
Aqui o Leandro falando sobre o Nuno. [...] O Nuno no tem nada na cabea, no
tem filhas, no tem esposa, vive pendurado, escalando prdio de 10 andares... o Nuno louco,
nem chama que ele vai fazer merda aqui, ele vai roubar sua cmera.
Pois bem, trago essa seleo de relatos vindos das mais diferentes circunstncias e
lugares, ainda que partam tambm de um mesmo cosmos de sentidos de uma juventude-

18

A Fria Independente do Guarani mantm amizade com boa parte da Torcida Young Flu, formando juntas
com a Fria Independente do Paran a Unio Punho Colado. Por conta dessa proximidade, pude ser recebido
bem l e conviver com eles alguns dias.

39

periferizada-mundo que de fato compartilham alguns valores, ticasestticas19, para que a

recorrncia dessa imagem discursiva nos sirva de base emprica para, abandonando mais
uma vez a anlise encerrada na individuao, possamos pensar como tendncia, como
transfiguraes da psiqu de uma poca de crise em curso. Pudemos perceber, ento, nos
relatos acima, uma franqueza brutal em assumir o papel ativo do fantstico, ou seja, daquilo
que escapa s nossas mos, do Mal em nossas prticas e trajetrias de vida, em suma da ao
constante, porm invisvel, do nosso mito coletivo em cada gesto, mesmo nos aparentemente
mais individuais. No mesmo sentido que Maffesoli (1990, p. 101) atribui experincia como
no somente uma soma de situaes individuais, mas tambm uma acumulao de dados
coletivos, na maior parte das vezes no conscientes que delimitam a vida em sociedade.
Perder o controle de si e um ltimo grau, perder-se, o que est em jogo, fator que
tambm age em diversos rituais dessa juventude, e que trataremos mais adiante. Uma
dimenso de sentido prximo bela intuio de Walter Benjamin (apud MAFFESOLI, 1990,
p. 45) quando afirmou que a humanidade faz hoje o espetculo de si mesma quando chega
mesmo a viver sua prpria destruio como um gozo esttico de primeira ordem. Contudo,
diante do alto grau de investimento da modernidade no controle e no represamento dessa
potncia, em atribuir sentido somente ao que tenha sentido conscientemente construdo, esses
deslocamentos da libido acabam por produzir escoamentos para todos os lados, nos impondo,
portanto, prazeres e perigos, preguias e vitalidades, apaziguamento e radicalismo,
solidariedade e rivalidade, socos e abraos. E parece-me que por isso que Maffesoli repete
em diversos momentos de suas obras a expresso para o melhor e para o pior.
Pois bem, haveria ento alguma relao entre a postura franca ou cnica diante disso, e
a intensidade dramtica de nossa relao com o Mal? Para refletir sobre isso, acho
interessante as diferentes posturas de Baudrillard e de Maffesoli diante da mesma questo: os
fenmenos extremos ps-modernos paradoxalmente provocados pela absoluta negao do
Mal na modernidade. Enquanto o primeiro mantm uma postura apocalptica diante dos
efeitos dessa minuciosa operao de intensidade nunca antes vista e que levaria ao nosso
extermnio, o segundo encara esses mesmos fenmenos no somente como indicativos
radicais da crise em curso, mas entende essa sua fora destrutiva no como o fim do mundo,
mas como ndices do gradativo fim de um mundo, de uma poca, de um paradigma.
19

Importante assinalar que essa aproximao entre palavras tem funo conceitual. Sempre que estiverem assim
juntas e em italico porque no compreendo aqui a possibilidade de haver uma sem a outra. No caso, preciso
apontar o sentido de esttica em Maffesoli que resgata etimologicamente o termo grego aisthesis, deslocando
essa dimenso, do isolamento na obra para as relaes e vibraes entre o homem e o mundo, incluindo os
outros, as obras e as coisas, o que tem inevitavelmente reverberao tambm em seus modos de vida, nos
estilos dos grupos, portanto na tica, sendo, para essa concepo, impossvel haver uma sem a outra.

40

Maffesoli, portanto, v na destruio os primeiros indcios ora mais radicais, ora menos, tanto
da saturao de uma poca em declnio, quanto da germinao de algo que vir, de uma nova
disposio das coisas e valores, de uma alquimia que levar mais em considerao nossos
arcasmos, convocando para sua composio uma maior franqueza com relao a elementos
pr-modernos e que teriam sido tratados com absoluto cinismo durante a modernidade.
Haveria, ento, no avano da franqueza encontrada no cotidiano os indcios dessa
rearmonizao.
Para destacar essa diferena de postura entre Baudrillard e Maffesoli, apresentaremos
dois trechos que me parecem significativos dessa diferena. Primeiro em Baudrillard (1990, p.
68): No absurdo supor que a exterminao do homem comece pela exterminao de seus
germes. Diferentemente, em Maffesoli (2001, p. 24), podemos dizer que no est em curso a
exterminao do homem, mas a exterminao de um homem que abrir caminho a um de
outro tipo em processo de gestao:

H histeria no ar. [...] Reconhec-la permitir um bom uso. No , de resto, assim

que certas sociedades puderam chegar a um equilbrio? Assim, a grande civilizao
grega que introduziu, graas s bacantes femininas, o culto do ruidoso Dionisos. Do
mesmo modo, a Idade Mdia fez dos carnavais uma maneira de integrar a histeria
num equilbrio harmnico.

Tomando uma outra analogia, podemos pensar numa poca de exageros, comparvel
s fortes emoes que sentimos ao sair de uma sesso de terapia quando percebemos o que
antes estava invisvel em ns mesmos, mas tambm, momento que marca o princpio do
processo, mesmo que doloroso, de redisposio desses elementos que vieram tona. Podemos
dizer tambm que a represa j est frouxa, que queremos tudo, assim como essa meninada que
pesquiso, queremos todas as experincias, viver em constante arrepio, ou em outro momento,
queremos nada, queremos a rede, a preguia, o apaziguamento. No entanto, pouco a pouco,
acho que vamos ficando mais francos e aceitando o Mal e da se d o primeiro passo a uma
nova harmonia que no vai terminar com a dissonncia, mas aceitando-a, incluindo-a,
relaciona-se com ela melhor, integraria o Mal pela franqueza em reconhec-lo como parte
constitutiva. No mesmo sentido, portanto, que Maffesoli (1990, p. 52) d s perversidades
quando diz que chamando-a ou no pelo nome, a perversidade cotidiana sabe que o
monstro, o obscuro, se abriga nas mais recnditas dobras do nosso ser h, a meu ver, uma
relao importante entre a postura franca ou cnica que se assume diante do Mal e o papel que
ele ter na sociedade.

41

Para pensar sobre isso, vamos a alguns relatos trazidos da histria especialmente
quanto ao papel dado por algumas sociedades na Idade Mdia aos jovens, em sintonia com a
referncia ao trato permissivo que tal poca deu ao carnaval, feita por Maffesoli mais acima.
Para tanto, lano mo de dois estudos que trazem relatos primorosos quanto s funes
que a categoria juventude, ainda que esta tenha sido entendida de diferentes maneiras,
assumia em ocasies mais ou menos carnavalescas, quando estava em jogo a encenao das
diversas inverses de valores. O primeiro relato que trago data de meados do sculo XV na
Itlia ainda medieval quando em ocasies festivas, havia deliberaes oficiais quanto
suspenso temporria de todas as restries, em especial quanto aos luxos e exageros da
indumentria que, fora tais ocasies, eram rigidamente regulados a fim de evitar os efeitos
sodomitas causados pela beleza e que poderiam pr em risco as ordenaes sociais. Ou seja, a
real ordenao social naquele momento lanava mo, no somente das restries, mas
tambm de episdicas liberaes que no somente se davam ao nvel do cotidiano, mas como
disse, ocupavam com franqueza as pginas de deliberaes oficiais.

As deliberaes que suspendem, por ocasio de uma festa ou de uma recepo

solene de embaixadores, todas as limitaes em vigor, essas, em particular,
mencionam os jovens, alm das mulheres. E que todas as mulheres convidadas a
essa festa possam usar seus colares, suas prolas e todas as joias e enfeites que
quiserem. E que todos os jovens que vierem a essa festa possam nesse dia vestir....
(CROUZET-PAVAN, 1996, p. 202)

Em outro momento, na cidade de Perugia durante o sculo XIV comea-se um

movimento por parte das confraternidades de Santo Stefano e de San Rufino de Assis, a fim
de regulamentar e reprimir as comuns batalhas citadinas. Em todo caso, como resposta em
defesa do importante papel que tais batalhas possuem no cotidiano ldico da cidade, os
estatutos comunais dedicam-se oficialmente a defend-las.

A tentativa de erradicao dessas violentas prticas ldicas parece enfrentar fortes

resistncias, j que as fontes narrativas descrevem, em Perugia, no ano de 1389,
rixas violentas, por dois dias seguidos, entre trs sociedades de jovens. No segundo
dia, para vingar um primeiro morto, e apesar das tentativas de reconciliao dos
dirigentes comunais, esses grupos se enfrentam na praa. A batalha de pedras
degenera e, como em geral acontece, os combatentes logo recorrem s armas de
guerra. A luta s termina, com o saldo de mais um morto, quando duas das
sociedades, coligadas, expulsam da praa a terceira. (CROUZET-PAVAN, 1996, p.
225)

No me parece absurdo relacionar tal relato ao que me fora contado por llan, aquele
do qual j falei, um dos lderes da Young Flu da Baixada Fluminense, quando sentamo-nos

42

em um botequim de Nilpolis para conversar. Logo que sentamos, escolhi a ltima mesa do
bar para que ficssemos mais reservados. Sentei-me de costas para a parede e de frente para a
rua, enquanto llan sentou-se diante de mim, e portanto, de costas para a rua. Imediatamente
depois, ele levantou-se e disse: Porra cara, troca de lugar comigo porque eu sou muito
conhecido aqui. No seguro ficar de costas para a rua. Sabe como que ... ainda mais aqui
em frente praa, onde passa todo mundo.
H algo da praa de Perugia na praa de Nilpolis, ou melhor, na verdade, elas
conservam ainda um eco extremamente longnquo de sua acepo antiga (BAKHTIN, 2013,
p. 129). Vejam bem o que ele me contou durante essa conversa e que prontamente relaciono
ao ludismo que envolve a cidade, a juventude, a violncia e as praas. Reparem na similitude
entre o trecho a luta s termina [...] quando duas das sociedades, coligadas, expulsam da
praa a terceira e o relato emprico abaixo.

Quando eu comecei com esse bagulho de ser monitor da Young Flu aqui em
Nilpolis eu coloquei uma coisa na cabea: enquanto eu for monitor, nenhuma outra
torcida vai sair aqui da praa. Antes, a Fora Jovem saa daqui, mas eu organizei
meu bonde, peguei s moleque bom e expulsamos eles daqui. Teve at alguns
amigos nossos de Baile de porrada, alguns at da Raa Fla que nos ajudaram. Hoje a
Fora s sai l de Mesquita onde eles so fortes, mas daqui dessa praa onde a gente
est, no tem pra ningum, quem vier a gente expulsa. (llan em entrevista realizada
em novembro de 2012)

J o terceiro exemplo que trago se passa no sculo XVI, primrdios da Modernidade,

mas ainda um momento que guardava resqucios desses ajustes condescendentes com o Mal.
Trata-se de uma srie de organizaes juvenis reconhecidas oficialmente como organizadoras
das festas relacionadas ao carnaval na regio dos Grises retos-romnicos. Por meio de uma
srie de documentos, o pesquisador sugere que havia uma concepo natural adulta de que
aqueles em fase de transio rumo ao estado de adultos, exatamente administrassem os
jocosos rituais de transformao e de renovao encenados no carnaval (SCHINDLER,
1996, p. 276). Sobre tais organizaes juvenis, a franqueza irnica com que eram batizadas j
sinalizavam o papel que se esperava delas.

Corporao da Porca, de Rapperswill, comprovado por documentos de 1518; ou a

Sociedade do Potentssimo, Grandioso e Insupervel Conselho de Zug como
aparecia nos protocolos a partir de 1608 com nome falsamente pomposo; ou o
Parlamento dos Loucos, de Weinfelden, que, documentado at 1786, todos os
anos organizava, na quarta-feira de Cinzas, um cortejo em homenagem ao castelo de
bailio de Zurique, alm de manter um tribunal de deboche (Spottgericht), com o qual
satirizava os acontecimentos locais. (SCHINDLER, 1996, p. 276)

43

Ao exagerar com o sufixo ssimo, ento, as qualidades de distino das instituies

mais poderosas da estrutura social da comunidade, a juventude pela despossesso irnica e
temporria empenhada pela zombao, furta essa propriedade do prestgio, recorrendo a essa
ferramenta milenar de cimentao social, com a qual a juventude parece ter histrica
habilidade no manuseio, que o rebaixamento de tudo o que for alto, da mesma forma que o
Cemica da Young Flu Baixada, recorrentemente fazia sobre si mesmo como me contou, em
conversa aos risos, Bozo: ele gostava de pixar. Uma vez ele foi pixar em So Janurio com
rolo de tinta. Ele escreveu: o soberano, inigualvel, Cemica da Young Flu Baixada. Ele
escrevia isso em qualquer lugar, at nos surdos da bateria ele escreveu de pilot. Qualquer
lugar com espao que ele conseguia, ele escrevia isso. (em entrevista realizada em abril de
2013). Em todo caso, sobre essa vocao ao dispndio, perda, voltaremos com mais
empenho adiante.
Por ora, trago mais um trecho que ilustra bem a tenso sempre presente, mas submersa
em diferentes formas de gesto, da vontade de ciso comum aos gestores, e imanncia da
justaposio como caracterstica do cotidiano. No caso, trata-se de um excerto sobre a Veneza
dos ltimos anos do sculo XV, onde a passagem dicotomia, gradual ciso entre Bem e
Mal, ou seja, racionalidade moralista j ia dando sinais de seu curso, prenunciando de
alguma forma a aurora dos tempos modernos por vir.

A autoridade pblica, reforando as estruturas policiais, ampliando e multiplicando

os espaos e os tempos de uma vigilncia mais intensa, redefine sua concepo de
ordem e impe novos cdigos espaciais e temporais. Depois de ter enquadrado, para
melhor control-los, certos fenmenos como o jogo e a prostituio, a cidade tende a
passar da poca da tolerncia da condenao. E o exemplo veneziano mostra que,
no final do sculo XV, esse processo que condena ao declnio antigas estruturas,
como o bordel municipal, j est claramente em andamento. (CROUZET-PAVAN,
1996, p. 206)

Enfim, acredito, no entanto, que tal passagem do cinismo franqueza no se d nem

de uma hora para outra, e nem de maneira excludente, ou uma ou outra, mas sim pouco a
pouco, flertando entre elas, ora tendendo mais para um lado, ora ao outro, de acordo com as
circunstncias e com a capacidade elstica de cada tempo e lugar. Em circunstncias mais
condenatrias, talvez sejamos quase sempre mais cnicos, enquanto em situaes de
tolerncia, prprias do nvel do cotidiano, a franqueza que ocupa seu lugar. A rua sempre
sabe que suspeita, que seu estado de imanncia, ao que retomaremos mais adiante. Em
todo caso, cabe reafirmar que por franqueza, no entendo a verdade em seu sentido mais
habitual, o que seria uma operao de franco cinismo. Franqueza aqui justamente uma fala

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expressa na mesma frequncia vacilante do cotidiano, ou seja, nesse caso, o cinismo e sua
vontade de apreenso definidora da realidade tem mais a ver com uma verdade, com um
estabelecido, do que a franqueza. Franqueza aqui sempre aquela adequada s contradies
do cotidiano, fala que no se fixa, portanto, movente, escapatria, gerada na incoerncia da
vida, fala gerada no corpo. Se podemos atribuir-lhe alguma verdade aquela mais da
existncia espontnea do que da certitude, mais da prpria platitude cotidiana de Blanchot do
que da sua coerente transcrio jornalstica. Mais inscrita que transcrita, portanto.

necessrio contradizer-se, caso se queira aproximar de um tal movimento. O

cotidiano a platitude (o que atrasa e o que retumba, a vida residual de que se
enchem nossas latas-de-lixo e nossos cemitrios, rebotalhos e detritos), mas essa
banalidade no obstante tambm o que h de mais importante, se remete
existncia em sua espontaneidade mesma e tal como esta se vive, no momento em
que, vivida, subtrai-se a todo enformar-se especulativo, talvez a toda coerncia, toda
regularidade. (BLANCHOT, 2007, p. 237)
... ali onde tudo dito, tudo ouvido, incessante e interminavelmente, sem que nada
se afirme, sem que haja resposta a nada. [Isso se modifica] pela passagem da rua ao
jornal, do cotidiano em perptuo devenir ao cotidiano transcrito (no digo inscrito),
informado, estabilizado, valorizado. Essa traduo muda tudo. (BLANCHOT, 2007,
p. 242)

Intuo, portanto, junto com esses autores, que a episteme franca de uma poca vai
germinando na marginalidade, nos recnditos e vez ou outra escoa, faz-se ver, s vezes
eufemizada, s vezes de maneira extrema, e papel do pensador maldito sentir essa
tendncia invisvel que est no seio de todo Mal. Uma tendncia que no se anuncia com
frequncia, que paradoxalmente se exibe escondida nos humores, nos odores, no inconsciente,
mais do que no que dito sobre, especialmente quando se diz em situao de inquisio, tom
primordial da atitude judicativa. Talvez esteja a a vocao da pesquisa ao nvel do cotidiano,
da etnografia, do mergulho comum s observaes participantes, j que se bem feita,
privilegia a compreensibilidade de tudo, mesmo do que h de mais radical, em lugar do julgo
mania herdeira do processo de dicotomizao do mundo e na qual por vezes escorregamos.
Uma pesquisa que, portanto, pretende captar no s o que dito, mas as bases inconscientes
de onde emerge o dito, que aqui somente mais um elemento do teatrum mundi mais
composto de murmrios que de dizeres claros. bvio, no entanto, que tal habilidade no est
limitada s ditas cincias humanas, mas talvez ainda mais comum entre poetas, romancistas,
compositores, piXadores, Bate-bolas, torcedores ou funkeiros; em verdade, essa disposio
humilde em perceber o valor do Mal na alquimia holstica de si e do mundo, se materializa

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por todos os lados. Trago, ento, para finalizar esse captulo, um poema trgico do poeta
maldito Augusto dos Anjos e seu poema Contrastes:
A anttese do novo e do obsoleto,
O Amor e a Paz, o dio e a Carnificina,
O que o homem ama e o que o homem abomina,
Tudo convm para o homem ser completo!
O ngulo obtuso, pois, e o ngulo reto,
Uma feio humana outra divina
So como a eximenina e a endimenina
Que servem ambas para o mesmo feto!
Eu sei tudo isto mais do que os Eclesiastes!
Por justaposio destes contrastes,
Junta-se um hemisfrio a outro hemisfrio,
s alegrias juntam-se as tristezas,
E o carpinteiro que fabrica as mesas
Faz tambm os caixes do cemitrio!...
(ANJOS, 2011, p. 157)

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2 O ENIGMA

Logo em minha primeira explcita incurso a campo, em um jogo do Fluminense

contra o Friburguense pela primeira rodada do Campeonato Carioca de 2012 no Estdio de
Moa Bonita em Bangu, o Dudu, torcedor da Young Flu que, como disse na introduo, foi
meu principal auxiliar, definitivo em especial para uma entrada bem feita no campo,
apresentou-me a um torcedor j antigo da torcida que naquele momento expunha para venda
algumas camisas-pirata do Fluminense na praa em frente ao Estdio.
Esse aqui, Gustavo, o Xereca, com ele voc vai ouvir muita histria! apresentoume Dudu.
Ah se voc quer ouvir histria, pega meu telefone que nessa torcida eu j vivi tudo,
tudo mesmo, voc nem imagina. Olha aqui disse ele arregaando uma das mangas e
exibindo seu ombro essa tatuagem aqui eu fiz na cadeia.
Era uma tatuagem com a inscrio Young Flu, bem pequena, feita provavelmente com
tinta de caneta mesmo, como comum em tatuagens feitas em presdio, resultando em uma
cor gasta meio esverdeada e em letras no alinhadas, o que corrobora a construo do
imaginrio do desgaste e da runa como ndices corporais, mais ou menos similares aos
encontrados em arquiteturas histricas e que carregam justamente em sua degradao, os
indicativos da experincia vivida. Um imaginrio que fora ainda reafirmado pela maneira
como Dudu o apresentou, no por acaso seguido prontamente da exibio da tatuagem como
carto de visitas naquele nosso primeiro contato. Ao exibi-la, ele ainda bateu trs vezes uma
de suas mos com relativa fora sobre o ombro tatuado, o que fazia vibrar no somente o
ombro batido, mas o arsenal memorial que aquele corpo carregava. A isso, ele seguiu
dizendo:
A Young Flu a minha vida! Para voc ter uma ideia, eu coloquei Young Flu nos
nomes dos meus filhos.
Srio? Como assim?
srio, posso te mostrar as identidades deles, o mais novo Marcos Young Flu e a
menina Mariana Young Flu. Se voc quiser, me liga e a gente marca de conversar, muita
histria.
Diante do baixo conhecimento memorial que em boa parte dos casos temos de nossos
prprios nomes de famlia, cuja ancestralidade, por mais que a carreguemos, muitas vezes
segue desconhecida durante toda nossa vida, esse senhor parece ter se dado conta de que o

47

elemento memorial que constitui com mais fora as bases de sentido de sua vida, ou ainda,
aquilo que melhor lhe pe em contato com o mundo e que encheu seu reservatrio de
histrias, justamente sua longa e intensa vivncia na Young Flu. Sendo assim, ainda que tal
batismo de seus filhos soe, primeira vista, como loucura, ele possui o mesmo sentido que
qualquer outro sobrenome de famlia, ou seja, exprime a comum vontade de que uma matriz
memorial no seja esquecida, abrindo caminho, portanto, continuidade de determinada
herana cultural, de uma espcie de segredo passado pelo nome aos seus descendentes.
Outro ponto que me chamou ateno nessas nossas primeiras palavras, menos
anedtico do que este ltimo, porm mais significativo ao que nos importa nesse captulo, foi
o fato de ele ter prontamente revelado sem muita cerimnia, seu passado como presidirio.
Tal informao, parecia ter-me sido passada como mero fato histrico, dito aparentemente de
maneira despretensiosa, ao final de um frase, descentralizada, deixando em segundo plano
aquilo que agora considero sua funo primordial, atuante menos conscientemente que
inconscientemente. Primeiramente, ter estado preso assume nessa situao, uma funo
somente positiva, bem diferente da negativao comum s durezas enfrentadas por quem
carrega esse passado na sociedade em geral. Cabe ento a pergunta: do que se trata tal
positividade nesse cenrio particular? Sugiro, para comearmos a refletir sobre isso,
pensarmos no aspecto ambivalente que a vida em presdio assume no imaginrio social, em
geral mais ou menos compartilhado. Por um lado, um lugar que representa o fim da liberdade,
o encarceramento total e que, portanto, age como fantasma ameaador coletivo a fim de
agirmos de tal maneira que possamos evitar sermos levado a esse lugar. No entanto, por outro
lado, a prpria dureza de seus muros, o prprio rigor nas trancas de suas celas, tambm aviva
a curiosidade geral sobre o seu cotidiano carregado de segredos, reforados ainda pela
tambm paradoxal seduo que nos causa essa comum sensao de liberdade atrelada ao
vitalismo de intensidades e irresponsabilidades, intimamente relacionado ao imaginrio da
vida do crime fator amplamente utilizado nos romances, policiais ou no, no teatro, no
cinema e claro, fator tambm de alta fertilidade no seio de diversas culturas jovens. , no
entanto, o conceito de enigma que acredito seja o mais determinante ao que desejo
desenvolver aqui. Afinal, tanto a imagem da cela bem trancada, serve manuteno desse
enigma, como tambm a atrao, prpria de tal seduo proibida, assume a mesma funo
nessa proteo do enigma.

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Georg Simmel (2010)20 chegou a brevemente desenvolver a funo sociolgica que o

segredo assume nos rituais, no cotidiano, nos laos sociais, na mtua solidariedade a fim de
produzir tanto os fatores de coeso quanto os de excluso no seio de sociedades secretas, mas
que talvez, de maneira menos reforada, estejam tambm em funcionamento em todo tipo de
agrupamento, mesmo nos mais efmeros. Como pretendo complexificar o conceito
desenvolvido de maneira um tanto ligeira sob a alcunha de segredo por Simmel, nele
restrito a esse papel sociolgico estrutural, decidi pelo uso de uma outra palavra que poderia
at servir de sinnimo a segredo, mas que a meu ver tem maior peso enigma. Se
segredo transmite a ideia de algo conhecido por um grupo de pessoas que pode, mediante
algumas manobras e intenes, revel-lo ou no a outras, podendo ento constituir elemento
de posse, sendo tambm algo de contedo definido, capaz de ser esclarecido com uma
simples vontade de seu proprietrio, e cujo acesso sanaria em definitivo uma curiosidade, o
enigma pode supor uma insolubilidade patente, que bem o caso do conceito que pretendo
desenvolver em algumas etapas desta tese. Em outras palavras, para somente introduzir
momentaneamente o que est em jogo, ser-lhe apresentado no leva a possu-lo, j que por
natureza ele incapturvel, transborda e resiste diante de qualquer tentativa de definio;
mais um contato de comunho que de controle, mais adentrar numa vibrao dinmica
impedindo qualquer fixao do que a oferta de um domnio, lanar-se num devir-ilimitado
que ope obstculo a qualquer possesso da vida.
Por ora, retomemos alguma empiria. Os grupos de jovens que estudo acabam
compartilhando uma srie de caractersticas similares s das sociedades secretas, o que fica
evidente em suas frequentes suspeitas quanto ao meu trabalho, especialmente quando
encontrava jovens ainda no conhecidos em minha experincia de campo. Eu no compunha
ainda seu cotidiano, no havia, ento, estado ritualisticamente nem prximo do seu enigma e,
portanto, havia sobre mim uma espcie de local de fronteira, onde a gesto mais rigorosa
desse enigma assumia um papel fundamental. Por exemplo, em Paris, quando conversava com
um jovem torcedor de 27 anos, negro e que tambm j estivera preso durante dois anos, ao ser
perguntado sobre uma briga que havia acontecido algumas semanas antes na Praa da Bastilha
contra torcedores do Zagreb, time da Crocia, ele respondeu em tom de voz bem baixo,
parecendo preocupar-se com quem eu realmente era e com quem, por azar, pudesse estar por
perto: No, sobre isso eu no falo. o que eu ouvi como sendo sobre isso eu no falo com

20

Todas as citaes dessa obra foram feitas com traduo livre a partir da edio francesa.

49

voc, afinal, diante da importncia do episdio, era bvio que naquela semana ele tinha sim
falado sobre isso por diversas vezes com seus companheiros.
Da, portanto, que para esse tipo de pesquisa, a qualidade est intimamente ligada
presena emprica por longa durao do pesquisador nos locais de socializao, ao cho do
cotidiano, especialmente naqueles onde a segurana de si poder estar notadamente em risco,
ou seja, onde a condio de estar junto, ou no bonde com eles, opere uma suficiente
represso da posio destacada de pesquisador, possibilitando algum nvel de aglutinao,
embora no total, para que justamente atravs dessa flexibilizao da sua posio, possam
passar doses desse enigma. Talvez assim, pouco a pouco, ao mido, de segredo em segredo (e
agora so mesmo segredos) como esse que o parisiense recusou me contar, voc possa ir
paulatinamente sentindo o enigma. Em resumo, o estar junto to recorrente na obra de
Maffesoli, aqui no somente uma expresso que sintetiza uma tendncia de nossa poca de
justaposies em oposio modernidade divisora, mas tambm uma urgncia metodolgica.
Somente a anlise esfriada e posicionada subjetivamente no exterior, acima do vivido, de
onde se fala dele, que o transcreve sem se inscrever, funcionando na lgica sujeito e
predicado, e de l operando pela expresso de certezas, cujo tipo por excelncia um
jornalismo que dificilmente permite expressar dvidas sobre o que acabara de ver pela
primeira vez, no d mais conta. justamente, ento, quando se pensa, dotado de uma
qualidade moral superior, ter acessado determinado enigma e logo imediatamente, ao vivo,
o desvelado, dado a ele uma expresso final, uma informao, a est dada, ento, a forma
de seu mais baixo nvel de compreenso. , portanto, a crena na transparncia do
desvelado, o estado mais vedado da velao, para usarmos termos heideggerianos que
ainda iremos retomar.
Como bem disse Simmel (2010, p. 388), a sociedade secreta compensa ainda o
momento de excluso prprio de todo segredo. Um segredo, portanto, elemento que por um
lado pode isolar aquele que o conhece, mas que encontra na comunidade sua compensao,
lhe permitindo um paradoxo fundamental, o de continuar sendo segredo ao mesmo tempo em
que compartilhado por alguns, o que Simmel (2010, p. 388-389) bem resumiu assim: no
ento contraditrio que o segredo seja tanto favorecido quanto destrudo pela socializao. J
o enigma, forma mais desenvolvida do segredo, poderamos dizer, justamente pois, pela
socializao conduzida na prpria continuidade da convivncia, sendo reforado por rituais de
iniciao e de passagem, passa a ser sentido no em seu contedo, uma vez que no o possui
em limites cognitivamente discernveis, o que o igualaria ao destrutvel segredo, mas, em sua
forma, em seu modo de inscrio, traz frente da cena o corpo, os humores, a experincia

50

esttica, como locais por onde encontra boa condutibilidade, necessitando para isso, portanto,
da fissura das barreiras do monoplio da racionalidade cognitivo-instrumental (SANTOS,
2011) concentrada no indivduo, as quais, se permanecessem bem fincadas, emperrariam sua
circulao. Assim, o enigma garante sua indestrutibilidade, garante sua insolubilidade, j que
no possui valor de dureza, no se estabelecendo em parte alguma mesmo estando por todo
lado, inclusive nos pequenos segredos aqui e ali revelados. No entanto, para entender o que
quero dizer, faz-se necessrio compreender tambm a dimenso formal do segredo, o qual
contm sim um contedo que pode ser contado, diferentemente do enigma, mas tem sua
importncia no somente no repertrio desse contado possvel, mas na gesto econmica feita
por aqueles que o possuem, em sua gradativa e seletiva contao. No mesmo sentido, Simmel
(2010, p. 394) tambm disse, o pathos do segredo, que sempre perceptvel e que se deve
sempre preservar, d ao lao formal ao qual ele est ligado, uma importncia superior quela
do contedo.
Trata-se de um papel importante que assume no fortalecimento dos els sociais, nas
narrativas que vo por esse processo sendo aqui e ali compartilhadas, assim compondo um
manancial movente de forte capacidade agregadora, j que nesse universo, ter histrias
anlogo a ter marcas, a ter vivncias e portanto, ser voz sempre convocada a mais uma
contao. Em outras palavras e tentando apontar melhor a diferena entre segredo e enigma,
que ser importante para o restante da tese, a expresso essa tatuagem eu fiz na cadeia,
seguida da afirmao de que possui muita histria para contar, quer nas entrelinhas dizer
guardo comigo um vasto repertrio de histrias secretas que preciso voc ouvir para entrar
em contato com esse nosso mundo, ou seja, ele estaria disponvel a me ofertar alguns
segredos, certamente motivado por eu ter sido apresentado a ele por um outro integrante,
tambm experiente e tambm fonte acumulada de vasto repertrio de histrias, o Dudu,
disponibilidade imediata que muito provavelmente no aconteceria se eu o abordasse como
um absoluto desconhecido, determinantemente destacado de seu cotidiano, ou seja, conduzido
em minha totalidade pela racionalidade cognitivo-instrumental. Mas continuando, no que h
nas entrelinhas desse encontro, em todo caso, a razo porque fazemos essas loucuras, no
tem explicao, e aqui sente-se o enigma, sempre aparecendo assim, escondido numa
negao, forma nica que pode aparecer, devir-louco para usarmos expresso deleuziana
(2011), limite instransponvel estreiteza de nossa linguagem viciada na instrumentao de
objetivos informativos e transparentes. O segredo, portanto, afirma-se numa afirmao,
enquanto que o enigma s pode afirmar-se negando, em funo da ausncia patente de
contedo enuncivel que o caracterize, estando ento em estado de invisibilidade mesmo que

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sentido por todo lado, inclusive nos segredos, enquanto que o primeiro aparece condensado
numa histria que no se conta a qualquer um, por exemplo, numa nova bandeira guardada
que no poder ser vista antes de entrar na arquibancada, na fantasia das turmas de Bate-bola
que, guardadas em sacolas pretas nas prateleiras das costureiras, defendem-se assim durante
meses de qualquer olhar que possa antecipar sua divulgao, somente permitida no carnaval,
no exato dia de sua sada.
Tal caracterstica formal do segredo no jogo social lhe confere uma dimenso muito
mais ampla aproximando-o ento do enigma, j que no se trata, portanto, de simplesmente
descobrir alguma coisa que lhe ser finalmente mostrada, o que seria conferir ao contedo
uma superioridade, ainda que no entanto ele no possa acontecer sem esse contedo bem
guardado e mostrado somente aps longo e fino esforo na manuteno temporria de seu
desconhecimento, cuidado de cujo rigor depende a magicidade do jogo esconder x mostrar,
definitivo intensidade que se experimenta no ltimo momento. Perceber sua ao formal,
ento, dar ateno sua dimenso inconsciente, aos seus efeitos invisveis, ao enigma que
esse manejo torna presente sem que no entanto seja capturado. Em outras palavras, trata-se de,
aos poucos, tanto pelos rituais mais bem formalizados, quanto pelos quase imperceptveis
pequenos rituais do cotidiano, perceber tanto as transformaes corporais e psquicas em
curso nos gestos, nas maneiras de dizer, nos valores compartilhados, nas imagens oferecidas,
nos traos, em suma, em seus impactos formais, esse mistrio inapreensvel do enigma que
tem no segredo apenas uma de suas variantes e que nutre uma espcie de intriga popular
dissimulada, escorregadia, insubordinada no impedimento da vitria da maquinaria normativa
cognitivo-instrumental empenhada na fixao das suas subjetividades. O enigma, ento, como
arma negativa opresso epistemolgica colonizadora regida pela racionalidade de tipo
instrumental, como esquema que embaralha e impede a instalao plena de qualquer
engenharia epistmica empenhada no interrompimento do dinamismo vital pela instalao de
uma ordem estabelecida imobilizadora, movimento de resistncia a cujo esmiuamento esta
tese dedica-se. Voltando, ento, a Simmel (2010, p. 393), nesse trecho parece aproximar o que
chama de segredo, da noo de enigma que aqui desenvolvo:

um fato sociolgico primrio, uma certa maneira de estar junto, uma colorao, uma
qualidade formal das relaes, que determinam, numa ao recproca diretamente ou
indiretamente com os outros, os hbitos do membro do grupo ou do prprio grupo.

Penso que em diversos momentos desse trabalho, podemos perceber a circulao

desses segredos, sentindo a riqueza do repertrio desses jovens, no entanto, como j dei a

52

entender, h uma diferena de qualidade relativa variao da intensidade de suas doses,

estando ao que me parece, o enigma mais exposto pelo embaamento promovido na sublime
sensao oferecida quando das doses mais intensas. Com isso quero dizer que h uma
evidente injeo de vitalismo no ambiente e nos corpos envolvidos, quando frequentemente
pem em cena o que h de mais bizarro, escatolgico, absurdo, bruto, surreal, violento, tenso,
arriscado, portanto, Mal, seja no momento mesmo que se vive um episdio desse tipo, seja
quando se est compartilhando alguma memria vivida. Em outros termos, ter acesso
histria acessar um segredo, mas no absurdo surrealista que ao forar a barra da
inexplicabilidade, que ao pr a carga no que transborda a normatividade, deixando o
fundamental paradoxo acontecer, que ento nos oferecido o enigma ofuscado por ele
mesmo. Para pensar um pouco o papel antropolgico dessas intensidades e seus efeitos no
imaginrio, vamos a algumas situaes, tanto vividas por mim durante a pesquisa etnogrfica,
quanto que me foram contadas por alguns dos praticantes.
Voltando de um jogo do Fluminense contra a Ponte Preta em Campinas, j era tarde da
noite no meio da estrada, em algum ponto prximo divisa de So Paulo com o Rio de
Janeiro, Xereca estava de p no corredor do nibus recontando suas histrias.

Figura 7 Torcedores na caravana da Young Flu

Meu irmo, hoje lazer isso aqui rapaz. Quem se lembra do Ren Paraba? E o
William, porra, hoje lazer a Young cara. A gente ia para o jogo, chegava machucado e
voltava machucado s de apanhar dentro do nibus, nem precisava ter porrada com outra
torcida. O Passa Fome batia igual um caralho! O Carlinhos Capeta da bateria, ele te batia de
maceta! Ren Paraba te dava era chute! Ele te pressionava... Escala o time! Quem vai jogar
hoje? Porra, lembra o P na Cova? Porra... e o falecido, como se chamava mesmo?... E

53

aqueles dois l de Piedade... O Donty e o Dentinho, vai tomar no cu, porra maluco, caralho!
Escala o Time! Canta o Hino! Que dia foi fundado o Fluminense? Que dia foi fundada a
Young? Quem o presidente da Young? Quem o presidente do Fluminense? Quem o
Massagista? Cruz credo relatava Xereca, lembrando os interrogatrios de perguntas que
serviam e seguem servindo como uma espcie de falso jri ritualstico para que uma resposta
mal dada sirva de licena a alguns golpes fundamentais ao processo de iniciao. Hoje
passeio tricolor. No tem um batom, no tem um ketchup, no tem mostarda, no tem
maionese, no tem papel higinico sujo, no tem mais nada disso. Cara, era demais. Vai
dormir? T beleza ento, dorme a, tranquilidade... Era cruel cara. Sofri pra caralho... Tomar
no cu. Nesse momento, o nibus deu uma nova parada. Porra, vai parar de novo? O que
est acontecendo, Barbudo? Porra, come farinha cara! Minha av mandava eu comer
farinha. Come farinha com maisena e vinagre porra, est com caganeira e toda hora a gente
tem que parar!
Parece-me que h um recorrente mecanismo, quase sempre em operao quando se
trata de recontar o passado de uma cultura e compar-lo ao presente, que a tendncia
inconsciente de intensificar as experincias passadas mais do que de fato foram e enfraquecer
as atuais mais do que de fato so. Trata-se, a meu ver, de um saber popular que age a fim de
resistir a um tipo de apaziguamento natural de todas as coisas, ou seja, que pela fora do
absurdo, do exagero, busca lambuzar o presente com aquilo que lhe d dinamismo, impedindo
que o fantasma da morte pelo enfraquecimento d fim cultura. As doses exageradas com que
se relatam o que h de raiz , portanto, o que lhe serve de hmus para que finque ainda mais
fundo seus rizomas, garantindo sua perdurao, o que se reflete tambm nos apelidos, ndices
dessas radicalidades de raiz que so transferidos por meio desse batismo extraoficial (Passa
Fome, Xereca, Capeta, P na Cova). O enigma esse alimento, e sinto ser inegvel o papel do
Mal como ingrediente prioritrio de tal receita que mantm viva a memria pelo prazer da
dor, o que j fora bem indicado em diferentes momentos pelo maldito Nietzsche, como
podemos ver nesse trecho:

Quando o homem julgava necessrio criar uma memria, isso era acompanhado
sempre de sangue, de mrtires, de sacrifcios; os mais espantosos holocaustos e os
compromissos mais horrveis (como o sacrifcio dos primognitos), as mutilaes
mais repugnantes (como a castrao), os rituais mais cruis de todos os cultos
religiosos (porque todas as religies foram em ltima anlise sistemas de crueldade),
tudo isso tem sua origem naquele instinto que soube descobrir na dor o auxlio mais
poderoso da memria. (NIETZSCHE, 2007, p. 59)

54

Seguindo com outros relatos contados nessa mesma viagem pelo mesmo Xereca,
percebemos bem a funo similar entre o que havia de violento no relato anterior e no que h
de surrealista e escatolgico nos prximos.
Porra, e numa viagem para So Paulo contra os Gambs (Corinthians), escuta s
essa. Foi na volta, paramos em um posto na Dutra, de repente o Passa Fome... Olha s, de
novo ele... Ele vai e chama uma piranha, dessas que ficam na estrada pra caminhoneiro. Ele
vai e chama ela para fazer um programa. Porra, ela v logo que ele est doido, bbado pra
caralho, e no aceita. Mas a, na hora que a gente j estava partindo, ela resolve perguntar se
podemos lhe dar carona... pra qu? Puta merda, s me lembro que ela foi passando pelo
corredor e nego j passando a mo na bunda dela, apertando os peitinhos, geral zoando e a
mulher foi gostando, foi rindo e seguiu caminhando pro fundo. Cara, geral comeu a mulher
menos eu que ainda era moleque e no ia nem fazer cosquinha nela. Dizem que o Passa
Fome depois de geral comer a mulher, sentou ao lado dela e viajou deitadinho no colo dela,
namorando, beijando na boca cheia de porra dos outros!
Escuta essa, essa virou lenda. Nem me lembro mais em qual viagem foi, mas o
Samuel, o Capeta e o Passa Fome desceram do nibus em uma barraca na Dutra e roubaram
um porco e um cabrito da senhorinha l! Cara, olha o absurdo, agora voc imagina um porco e
um cabrito viajando com a gente em um nibus j podre de merda do banheiro!
Outra lenda, pra fechar... No me lembro bem, mas acho que foi viajando para
Campos. Na volta, paramos para fazer um rango, ai j viu, todo mundo roubando comida
como sempre e a me chega a polcia rodoviria, revista todo mundo e no encontra nada. De
repente, se escuta aquele grito seco junto com choro, adivinha... Tucano vem carregado pelo
colarinho, ele tinha roubado a esttua de uma santa, mas no era qualquer esttua, era enorme!
Era maior do que ele, e ele ainda ficou tentando escond-la embaixo da camisa! Puta que o
pariu, geral mijou nas calas de tanto rir... E detalhe, ele argumentou com o policial que era
pra me, uma senhora muito religiosa.
H, portanto, no repugnante, uma ambivalncia que lhe confere um papel precioso na
comunho das gentes, justamente pela sua capacidade de pr em confluncia os contrrios, de
fazer emergir o que h de comum no dicotmico. Quanto pior, melhor, h males que vem
para o bem diz a sabedoria popular. E quanto a isso, a antropologia est tambm plena de
exemplos, como esse relato de Pierre Clastres (2011, p. 43) quanto jocosidade dos
Yanomami.

55

Os jovens, em particular, adoram os ditos jocosos: Vem conosco at o pomar.

Vamos te enrabar!. Em nossa viagem aos Patanawateri, Hebewe chama um garoto
de uns doze anos: Se me deixares te enrabar, te dou meu fuzil. Todos ao redor do
gargalhadas. um gracejo muito comum. Os jovens so muito impiedosos com os
visitantes de sua idade. Por algum pretexto, levam-nos at o pomar e ali os dominam
para desatar o cordo que prende o pnis, suprema humilhao. Brincadeira comum:
voc dorme inocentemente na rede, quando uma detonao o mergulha numa nuvem
nauseabunda. Um ndio veio peidar a dois ou trs centmetros de seu rosto...

Sobre tal propriedade germinativa e criadora do Mal, que precisa, como vimos, ser
tomada em doses vez ou outra exageradas para garantir a perdurao de tudo, Jung tambm j
tratou em seus estudos sobre a libido, partindo em determinado momento de uma anlise do
Fausto de Goethe, como nesse trecho particularmente significativo:

Novamente o diabo entrega a Fausto o instrumento milagroso, assim como no incio,

aproximando-se de Fausto sob a forma do co negro, responde pergunta deste
Mas quem s tu?, com as palavras:
Uma parte daquela fora,
Que sempre quer o mal, e sempre cria o bem. (GOETHE, apud
JUNG, 2011, p. 154)

Tal ambivalncia que faz do Mal princpio propulsor de tudo, do melhor e do pior, e
que o torna, portanto, ingrediente fundamental ao que venho chamando de enigma, traz em si,
no sentido aqui proposto, todas as caractersticas da juno, incluindo a at mesmo o seu
contrrio, o Bem, que nesse jogo diairtico, age inversamente sempre pela ciso,
empenhando-se na retirada do Mal de cena, trabalhando portanto na lgica do esclarecimento
ideal, contra-enigma portanto. Percepo que encontra amparo nos estudos de Gilbert Durand
sobre os regimes diurnos e noturnos do imaginrio, no qual o primeiro, o diurno, incluiria os
smbolos carregados do sentido da separao, do desgarrar-se do mundo, da ascenso, da
transcendncia, do enquadramento binrio, onde podemos colocar para o nosso estudo, a
pulso esclarecedora, o Bem do colonizador, enquanto o segundo, o noturno, incluiria as
simbologias de religao, da ambivalncia, do mundo em sua complexidade, do descenso, da
aceitao de nossa condio mortal, ou seja, sinais da saturao do estiramento muscular
provocado pela tendncia explicativa diurna, o Mal, o dinamismo do enigma subalterno. Nas
palavras de Durand:

Pode-se mesmo dizer que todo o sentido do Regime Diurno do imaginrio

pensamento contra as trevas, pensamento contra o semantismo das trevas, da
animalidade e da queda, ou seja, contra Cronos, o tempo mortal. [...] Todas as
representaes e todos os atos so encarados do ponto de vista da anttese racional
do sim ou do no, do bem ou do mal, do til e do prejudicial... (DURAND, 2002, p.
188)

56

E quanto passagem ao regime noturno do imaginrio ele diz:

A representao no pode, sob pena de alienao, permanecer constantemente com

as armas prontas em estado de vigilncia. O prprio Plato sabe que necessrio
descer-se de novo caverna, tomar em considerao o ato da nossa condio mortal
e fazer, tanto quanto pudermos, bom uso do tempo. [...] Enfim, a esquizofrnica
tratada por Schehaye est no caminho da cura quando ganha horror ao exclusivo
mundo da iluminao e se religa a um ritual e a um simbolismo noturno.
(DURAND, 2002, p. 193)

Portanto, ascende, desliga-se, separa-se, eleva-se, racionaliza-se, mas conforme se

avana nessa trajetria, que geralmente cr-se linear rumo negao do mundo logo logo
esclarecido, em algum momento h a curva de retorno, e o Mal, o enigma, como elemento
primordial do que Durand chama de regime noturno, que assume nessa curva o papel de ponto
de convergncia, uma espcie de m terrestre, um sentido figurado da gravidade, poderamos
dizer, j que no a toa sobre a simblica da queda e da descida que Durand vai se dedicar
em boa parte de seus estudos. Por fim, estamos mais em encruzilhadas que em vias retas.
Levando em conta, ento, nosso material emprico, tanto as memrias contadas carregadas de
exageros e surrealismos, assim como os momentos de risco vividos, a tenso que j se supe a
quem veste a camisa de uma torcida organizada, as rezas que precedem a sada e os passeios
das turmas de bate-bola pelas praas da cidade, a passagem de um piXador ao prximo andar
de um prdio sustentado apenas pelo frgil e trmulo ombro do amigo, quanto tambm os
momentos de grandes aglomeraes em especial nas caminhadas aos estdios e nas caravanas,
so performances em algum grau inconscientes que abrem caminho s sensibilidades desse
regime noturno, desse religamento ao mundo, j que provocam excitaes comuns ao que de
fato est em jogo doses do enigma na comunho com o corpo social, com o corpo coletivo,
com o todo numa sociedade colonizada pela lgica fragmentadora da ditadura do
esclarecimento racional. Algo, que Jean-Marie Guyau (2008), ao tratar da aceitao de nossa
condio mortal, como elemento dos prazeres inerentes ao risco, em texto de 1884, chamou
de experincia sublime, na acepo mais ampla e rica do termo, indicando a experincia de
entrar em contato com algo grandioso, majestoso, no apenas no comum sentido de elevado,
transcendente ou de tudo o que fora expurgado das impurezas. Afastando-se dessa dicotomia,
o sentido dado por ele, aceita que h algo de puro no impuro, que h algo de grandioso no que
nos antecede e, portanto, h uma excitao sublime quando entramos em contato com o que
est para alm de ns mesmos, o enigma, eu diria, e tudo isso, entendido tambm como parte
integrante de uma ordem mais ampla, uma ordem csmica que supe o catico, o aspecto
menos controlvel do sensvel, ou seja, uma ordem que sabe bem que logo logo chegar uma

57

curva do Mal, uma dose de enigma impedindo o aprisionamento do mundo em seu

esclarecimento bem calculado, liberando-se da conteno da homogeneizao e disparando
um devir-plural.

O perigo encarado por si ou por outro destemor ou dedicao no uma pura

negao de si e da vida pessoal: essa vida mesma levada ao sublime. O sublime, na
moral como na esttica, parece estar sempre em contradio com a ordem, que
constitui mais propriamente a beleza; mas isso no passa de uma contradio
superficial: o sublime tem as mesmas razes que o belo, e a intensidade dos
sentimentos que ele supe no exclui uma certa racionalidade interna. (GUYAU,
2008, p. 129)21

Ultrapassando, ento, as dicotomias, podemos chegar a dizer que est em curso no o

fim da racionalidade, mas a emergncia de uma outra racionalidade mais do interior, que
resgata o sensvel como um de seus elementos, mesmo que tenha, justamente nessa sua
caracterstica, uma predisposio a seguir como que clandestina maior parte das
conscincias, mas que, retomando o comeo de nosso texto, segue atuante sob o cinismo da
conscincia. Precisamente o que Maffesoli (1985, p. 35) relacionou a um hiperracionalismo:

...fao referncia a Jacob Boehme, que dizia existir um jogo alegre da eterna
gerao capaz de permitir a manuteno de tudo que / est. Seguir tal pista no
dar provas de irracionalismo; antes uma espcie de hiper-racionalismo moda
de C. Fourier, que integra anlise social parmetros at ento dela comumente
excludos.

Vamos outra experincia emprica de risco, dessa vez vivida quase que por acaso.
Era dia de final do Campeonato Carioca de 2012 e pela importncia do jogo, esperava um
momento intenso, o que me fez pensar em ir cedo para a sede da torcida. Antes de chegar ao
ponto de nibus, passei pela casa dos meus pais, o que me fez ter que passar pela frente do
clube do Fluminense. Logo avistei um grande nmero de membros da Young Flu, por volta
de 200 pessoas aglomeradas na esquina do clube. Entre eles, pude logo identificar muitos dos
ncleos da Baixada e da Zona Oeste que tradicionalmente so conhecidos como de pista, ou
seja, de briga, alm de outros ncleos, como o prprio ncleo da Zona Sul que estava l
tambm com seu pessoal de pista.
Primeiramente liguei para o Dudu:
Cara, o bonde inteiro de Zona Oeste, Baixada, est todo mundo aqui. Com certeza
vai ter alguma merda, eles no viriam para c toa.
21

Todas as citaes dessa obra foram feitas com traduo livre a partir da edio francesa.

58

Ih rapaz, ento vai junto, uma grande oportunidade de pesquisa.

J estou aqui, agora tenho que ir, mas muita gente, no sei como no deu polcia
at agora. Vou nessa ento, depois te aviso.
Beleza. Cuidado mestre! aconselhou-me Dudu.
Havia mais gente na esquina do Fluminense, mas alguns tambm estavam no outro
lado da rua, concentrados no posto de gasolina. Passei por eles e atravessei em direo ao
clube. Na caminhada, ainda de longe, reconheci o Beto da Zona Sul.
Cheguei, cumprimentei-o, e lhe perguntei:
E a, o que vai rolar?
Vamos l no RAJAH pegar os caras (condomnio no bairro de Botafogo, tradicional
ponto de concentrao de um bonde da Torcida Jovem do Botafogo, reconhecido e respeitado,
h alguns anos, por outras torcidas como bom de briga, mas que hoje tem em sua maioria
membros da Fria Jovem do Botafogo e no tem mais a mesma fora de outrora). Se que
eles estaro l, porque bem capaz de j terem sumido.
Logo ao meu lado havia um garoto mais novo passando mal e quase no conseguia
ficar em p. Ouvi um pessoal tirando um sarro com ele:
O que tinha nessa maconha cara? Era crack essa porra?
Acho que o moleque no estava acostumado, no possvel. Ele deu um tapa e j
est passando mal? Que porra essa? comentou outro rapaz.
Ergueram o menino e o levaram mais para frente, para um lugar mais vazio e arejado.
Enquanto isso, j percebia o pessoal caminhando em direo a Botafogo enquanto Beto
gritava chamando todo mundo.
Bora, bora, vamos logo, j tem um pessoal l na frente indo. Vamos para no dividir
o bonde!
Como eu nesse dia, tomado pelo esprito que envolve uma final de campeonato,
assumi minha ambivalncia torcedorpesquisador e, por conta disso, no estava paisana, ou
seja, estava rigorosamente vestido com a camisa do Fluminense, resolvi deix-los ir um pouco
frente, e fui acompanhando com uma certa distncia que eu julgava mais ou menos segura,
mas que ainda me permitia estar perto, vendo e sentindo o que acontecia. Os por volta de 200
caminhavam espalhados tanto pelas caladas, quanto pelo meio da rua cantando Uh Uh a
Young a!. Em verdade, mais pulavam que caminhavam, avanando em saltos coletivos
impulsionados e impulsionando o ritmo em repetio Uh uh do canto. Em determinado
momento, feito uma onda, atravessaram a rua e o fizeram sem pedir licena, simplesmente

59

invadiram a pista, obrigando os carros a frear, fator que impulsionava ainda mais as gargantas
na fora dos cantos.
Ironicamente, o bonde passou em frente ao Palcio da Guanabara, sede do Governo do
Estado do Rio de Janeiro, que possui sempre sua frente, duas patrulhas da Polcia Militar.
Achei que elas fossem fazer algo, mas diante da passividade dos policiais, dei uma olhada no
que estava escrito em suas fardas, onde li Guarda do Palcio, ou seja, devem estar ali,
provavelmente, apenas para defender o Palcio no caso deste ser alvejado. Como os
torcedores passaram batidos, talvez por isso, no tenham feito nada, acredito.
Fui caminhando e dando pequenas corridas, a fim de me manter mais ou menos
mesma distncia. Em determinado momento, vi um menino esticar o brao para cima em
meio multido e lanar um morteiro que explodiu altura dos prdios vizinhos. Logo o
barulho do estouro contagiou e alimentou os exageros dos gestos, dos gritos e claro seguiramse outros morteiros. Tudo isso em plena Rua Pinheiro Machado, via importante da zona sul da
cidade. Naquele momento, eu estava tenso, j que a meu ver era certo que, em pouco tempo,
alguma patrulha da polcia chegaria. No entanto, at ali, a rua era um parque de diverses para
os torcedores. Faltava dobrar direita, seguir mais um pouco e chegar praa em frente ao
RAJAH. Fui caminhando e logo minha frente iam trs caras com seus 35, 40 anos e todos
paisana, vestindo camisas polo e calas jeans, os trs. Eram grandes, ao mesmo tempo gordos
e fortes, os trs carecas, e seguiam meio inquietos, olhando aos lados, frequentemente
torcendo o pescoo para ver o que havia atrs deles, enfim, fazendo clara ateno ao entorno.
Inclusive, quando me aproximei um pouco mais, senti que eu tambm era um dos observados
por eles, j que vestido com camisa do Fluminense, mas no entanto, andando um pouco mais
afastado do grupo, meu pertencimento quele bonde da Young Flu ficava um tanto turvo. Pois
bem, diante desse cenrio e dessas tenses gestuais, intu que os trs fossem como seguranas
do grupo, uma espcie de escolta que vez ou outra acompanha paisana esses grupos de
torcedores, especialmente quando esto assim, em largo nmero. Algumas vezes, em outras
caminhadas, pude ver esse tipo de escolta armada, dessa vez no vi armas, mas suponho que
tambm estivessem l. Pois bem, quando percebi que eles j estavam se preocupando com
minha presena ali, avistei um pouco frente Pinheiro, um torcedor que eu j conhecia,
membro da Young Flu. Dei um pique at ele que no l tanto de briga e certamente por isso
seguia um pouco mais afastado, como eu.
Oi Pinheiro!
Oi Gustavo, beleza?
E a, voc acha que os caras estaro l? perguntei.

60

J teve gente passando de carro que disse que no tinha ningum, j correram, mas
sempre tem o risco de ter um ou outro, n?
A todo momento, Pinheiro olhava para o lado, olhando com ateno os carros que
passavam. Em seguida, comentou comigo:
Meu medo eles passarem de carro aqui e pegarem a gente, j que estamos pra trs.
Naquele momento, no somente Pinheiro olhava os carros, mas eu tambm passei a
dar-lhes ateno. Qualquer carro, em especial os com vidros escuros, passou a ser motivo de
alerta, o que me gerava a dvida: seria mesmo melhor ficar assim afastado? Ou estar no meio
do grupo tambm serve como uma maneira de proteger-se contra os exageros que podem ser
cometidos contra quem est como ns ali, meio desgarrados?
De repente, vejo Beto voltando.
O que foi Beto? perguntei.
Porra, no vai ter ningum l, se tiver vai ser um ou dois e a vem a torcida toda pra
cima dos caras? Vai acabar acontecendo covardia e depois quem toma no cu sou eu, a gente
da Sul que vai pagar o pato. Eu no vou nessa porra. Vamos embora gente, vamos logo para o
jogo! disse Beto chamando outros dois que o seguiram.
Logo adiante, quando j virvamos a esquina, um carro de vidros escuros surgiu e ao
chegar ao nosso lado diminuiu drasticamente a velocidade e os vidros de trs comearam a se
abrir. Imediatamente parei, tenso, fixei os olhos e quando j estava pronto para correr,
finalmente reconheci o rosto que apareceu. Era Jorge da Young que, meio brincando e meio
srio, nos disse:
Se liga! Vo tomar tiro! disse aos risos.
Logo atrs um outro carro preto tambm abriu os vidros, era o Renan, presidente da
Young que se colocou para fora da janela e com uma latinha de cerveja nas mos disse:
At voc aqui? Fica ligado hein, vocs vo morrer! disse tambm com um pequeno
sorriso, mas em um tom mais srio mesmo, de alerta.
Ao passo que nos aproximvamos do RAJAH, os morteiros iam tornando-se mais
frequentes, sendo lanados por diversas pessoas em toda extenso da via. Os fortes estouros, a
altura dos cantos coletivos e o gesto feito por quase todos de pr os punhos colados22 para o
alto, smbolo que os representa, ia desenvolvendo uma atmosfera de forte amlgama entre
todos que, claro, levava os moradores e demais transeuntes ao assombro e tambm
curiosidade. Muitos vinham janela olhar, outros abriam as portas de suas casas, alguns
22

Gestual simblico que marca a Young Flu e suas unies nacionais em oposio aos rivais como punho
cruzado que a Jovem Fla e Dedo pro Alto que a Fora Jovem do Vasco.

61

porteiros, meio preocupados, meio atrados, saam de seus lugares para espreitar. E diante
disso, os torcedores tambm quase que deixavam sobreposto o aparentemente nico objetivo
daquela caminhada, que seria o confronto com os rivais da FJB. Passavam boa parte do tempo
inclinando seus rostos para cima, para os lados, a fim de encontrar algum que os tivesse
vendo, o que, claro, retroalimentava a energia de grupo, ou melhor, usando novamente a
expresso encontrada em Maffesoli, punha em cena o narcisismo coletivo. Quando davam de
cara com algum que os observava, mesmo que de longe, do mais alto dos andares, viravamse para essa pessoa, alargavam seus corpos, exibiam seus dorsos quase todos nus, erguiam
seus punhos colados e lhes apresentava a fora do grupo: Isso aqui Young, Porra!. Estava
em jogo, portanto, no apenas o objetivo consciente de confrontar um grupo rival, mas
tambm, em uma camada mais inconsciente, o desejo comum de encenar-se no teatro da vida,
no teatro da cidade, de ver e ser visto, tocar e ser tocado, ouvir e ser ouvido, sentir e ser
sentido pelo todo e por cada um.

Um tal narcisismo coletivo, [...] que, claro, pe o acento sobre a esttica, pois o que
ele promove tal estilo particular, tal modo de vida, tal ideologia, tal vesturio
uniforme, tal valor sexual, em suma, o que da ordem da paixo compartilhada.
(MAFFESOLI, 1990, p. 35)

Passei, ento, por uma dupla de porteiros que estavam do lado de fora do prdio com
as mos na porta, de olho no que se passava de extraordinrio. Naquele momento de tenso,
pensei at em ficar ao lado deles, como maneira de, mesmo estando vestido com a camisa do
Fluminense, pudesse aparentar no ter nada a ver com aquilo, pudesse passar como um
torcedor comum. Como disse, receava levar a pior caso fosse confundido por possveis
integrantes da FJB com um membro da Young. Decidi, porm, tanto por conta da qualidade
da pesquisa que tem na capacidade de estar em convvio uma de suas bases metodolgicas,
quanto, claro, pela euforia contagiante da situao, seguir o grupo, mesmo que mantendo
ainda certa distncia. Ao chegarmos praa, um graffiti no muro anunciava em largas letras
pretas, o terreno inimigo. RAJAH: O TERROR DE VOCS. Logo que avistaram o muro, a
sim foi lanada uma longa sequncia de morteiros, cantou-se a cano talvez mais
significativa da Young Flu, um grito de guerra puxado sempre que h um agrupamento, ou
seja, quando a imaterialidade da torcida se materializa nos corpos agregados:

(Palmas)
Young Flu Porra!
(Palmas)

62

At Morrer!
(Palmas)
Young Flu Porra!
(Palmas)
At Morrer!
Sou eu, sou eu,
Sou eu da Young Flu, sou eu
Sou eu, sou eu,
Sou Eu da Young Flu, sou eu,
A Jovem Fla, de pau na mo correu,
A Fora Jovem, to grande no aguentou,
TJB, toda pequenininha,
Toma porrada e cabe dentro de um Fusquinha.
Enquanto cantavam, alguns pegaram uma bola de futebol de algum que jogava na
pequena quadra de areia que h na praa em frente ao muro e comearam a chutar para cima,
para os lados, desordenados em profunda euforia. Abriam os braos, giravam pela quadra,
corriam em volta, batiam nas grades, soltavam mais morteiros, voltavam a cantar Uh, uh, a
Young a!, faziam algazarra, como que alargando ainda mais o impacto e a dimenso
daquele corpo coletivo que, com essa expanso descontrolada impulsionada ainda mais pelo
sumio dos rivais, parecia ritualizar a tomada de um territrio rival, fazendo vibrar em suas
cores, nomes, cantos, fogos e corpos, mesmo que provisoriamente, aquele terreno
normalmente hostil. Vi um rapaz que diante do muro, gritava em direo ao condomnio:
Apaream, seus cuzes! A Young veio, vocs correram e ainda jogamos bola na
pracinha de vocs, otrios! Brincamos! disse um menino com a camisa da Young da
Baixada, ainda esperanoso quanto a um possvel confronto. Claro que numa situao dessas,
onde o rival no aparece, a to antiga moral do guerreiro entra em jogo, e nesse caso, como
sempre foi, fugir da luta razo para todo tipo de humilhao que se ver nos comentrios
futuros quanto a tal episdio. Sero chamados de pipoqueiros, peides, corredores,
frouxos.
Em seguida, formaram um grupo, todos com os punhos colados e posaram para vdeos
e fotos, utilizando o Muro do RAJAH como fundo, simbolizando uma conquista, uma afronta,
uma coragem. Claro que enquanto posavam, ouvia-se aqui e ali alguns gritos como a
Young Porra! Tem que respeitar!. Dois, pelo que pude ver, chegaram a pegar umas pedras e
tijolos que estavam no cho, e os utilizaram para riscar o muro, rasurando o graffiti do
RAJAH. Escreveram por cima, TYF, YOUNG FLU, deixando assim, indcios dessa
passagem.

63

Bateram mais um pouco de bola na quadra de areia, novamente mais em tom de

escrnio do que propriamente interessados em um jogo, e em seguida j foram retornando.
Inflados, seus braos alargavam-se mais uma vez, sentiam-se aparentemente maiores ainda,
especialmente quando passaram em frente ao Pinheiro que naquele momento filmava o grupo
com seu celular. Exibiram seus punhos colados para cima e comearam a cantar uma msica
que serve bem para compreender a importncia dos localismos, dos deslocamentos pelo Rio
nesse jogo de rivalidades de galeras onde o vnculo entre cada torcida e seu bairro tem um
papel primordial, evidente na recorrente repetio do lugar de onde vm, por onde passaram,
presente tambm nas bandeiras e camisas de cada ncleo, nas quais o que mais importa o
vinculo entre o nmero e o bairro da cidade, a zona do estado, ou ainda uma outra cidade.
Cantaram ento:
Figura 8 Camisa dos 20 anos do 9 Ncleo (Zona Oeste) da Young Flu

Dando um rol no Rio,

Fui no Maraca dar um ataque na Fora,
Mas antes de partir pro rol,
Fui no Centro dar um ataque na Jovem,
Mas de repente o celular tocou,
Vamos partir pro Mier, que a Fria Cu chegou,
Viu a Young Flu, saiu voada,
Diz que disposio e ainda fala que o terror...
(Punhos Colados para cima, bailando de um lado para o outro como que em pndulo)
Young Flu bonde sinistro,
Est batendo vera,
Nosso bonde s de cria,
Fria cu j era,
Briga de torcida essa porra no novela,
Qualquer dia tmo a,
E a Raa vai ter fim porque,

64

Tricolor, ns, ns,

Tricolor, ns, ns.
Enquanto cantavam, pulavam e retornavam pelo mesmo caminho que vieram, mais
morteiros eram estourados. Voltei atrs deles, e logo minha frente reconheci dois membros
da Fora Flu, entre eles o Mineiro que conversava com outro rapaz. Aproximei-me para tentar
entender o que falavam:
Porra, provavelmente os caras devem estar l na praia, l no Mourisco, porque foi o
nico lugar que a gente no foi. disse Mineiro.
E bem capaz de eles esperarem o povo dispersar para depois virem aqui pegar
quem ficar pelo caminho, porque os caras so covardes mesmo, vo com barra de ferro
mesmo pra cima de algum sozinho. respondeu seu amigo.
Pois , nem nos bares que tradicionalmente ficam, eles estavam. Com certeza devem
estar circulando de carro por a, vendo o movimento. Devem ter passado pelas Laranjeiras,
viram o tamanho do nosso bonde e se esconderam.
No sei bem a razo, talvez por terem, como disseram, circulado de carro procurando
os rivais, mas os dois ali estavam paisana, apesar de Mineiro estar com uma camisa verde,
cor tradicional da Torcida Fora Flu, menor em nmero de membros que a Young Flu, mas
conhecida por ser de briga e em especial por ter uma tradio em So Joo de Meriti,
municpio da Baixada Fluminense. Um de seus gritos, especialmente quando saem de So
Joo diz: Esconde relgio, carteira e cordo. Quem est passando a Fora Flu de So Joo.
Fomos retornando e, para minha surpresa, apesar do grande alvoroo, nenhuma
patrulha da polcia apareceu mesmo. Seguimos todos em direo ao ponto de nibus. Naquele
momento, no sabia ainda se iam todos direto ao estdio ou para a sede da Young no Mier.
Quando chegamos ao ponto, j havia um 457, nibus que poderia tanto deixar no Mier,
quanto nos levar direto ao estdio. O nibus j estava parado e com as portas traseiras abertas,
por onde alguns passageiros desciam. Sem cerimnia, em bando, o pessoal foi pulando para
dentro do nibus, seja pela porta traseira mesmo, seja pela dianteira, ou ainda escalando as
janelas, o certo era que ningum havia de pagar nada. L dentro, a expresso dos demais
passageiros era de receio. Abarrotado, o nibus conseguiu fechar a porta traseira. Na dianteira
tambm no cabia mais ningum. Pendurado na porta estava Heman que, fazendo esforo,
conseguiu viajar no ltimo degrau da escada, arriscando-se com metade do corpo para fora.
Nem todos, assim como eu, conseguiram entrar. Continuamos, ento, no ponto, espera de
outro 457. Lula, um dos lderes da Zona Oeste, logo depois do nibus sair disse:

65

Porra, demos mole, tnhamos que ter segurado o nibus, no deix-lo sair. Esperava
outro chegar atrs e ia todo mundo de bonde. Agora dividiu o bonde. disse ele, preocupado
tanto com a aparncia grandiosa do bonde, quanto com a segurana que sua grandiosidade lhe
conferiria nesse caminho.
Renan tambm estava por l e me disse que ia geral para a sede mesmo. Ele tinha uma
sacola com latinhas de cerveja e ofereceu-me uma, que foi aceita. Enquanto conversvamos,
alguns nibus 457, ao invs de passar pelo ponto, desviavam subindo direto o viaduto em
direo ao Tnel Santa Brbara, escapando dos torcedores. Certamente, o nibus que levou o
primeiro bonde frente se comunicou de alguma forma com os demais que passaram ento, a
evitar aquele ponto. Por conta disso, Lula nos avisou:
Geral fica na moral, fica todo mundo de boa, quieto e quando o nibus aparecer a
gente entra direto de bondo.
Ento, um torcedor foi at a ponta da entrada do viaduto, onde, observando com
antecedncia se viria outro nibus, poderia nos avisar. De repente ele gesticula, chama nossa
ateno e com as mos faz sinal de que seramos enquadrados. Pensei logo: ele deve ter
visto alguma viatura policial e l vou eu ter que ir para a delegacia, j que at com camisa do
Fluminense eu estou. As sirenes j podiam ser ouvidas ao longe, foram aproximando-se, mas
a pick-up da polcia, para meu alvio, subiu o viaduto. No estavam trs da gente. Logo em
seguida, veio justamente o nibus do Fluminense levando os jogadores e comisso tcnica
para o jogo, o que gerou gritos de apoio por nossa parte. A Polcia estava apenas os
escoltando.
Em seguida, um carro todo preto, parecido com o que havia me assustado
anteriormente, parou diante de ns.
Tem quantos a dentro? perguntou Renan
J somos quatro.
Porra, quem est a atrs?
A janela se abriu.
Porra, Pinheiro? Vai se fuder, no deixa isso no cara. O cara no bate em ningum,
no pega ningum e ainda fica a no conforto? seguia reclamando Renan que na verdade era
o dono do carro, mas no estava dirigindo porque j vinha bebendo desde cedo.
Porra, tu acha que eu vou ficar a pegando chuva? respondeu Pinheiro.
Ai caralho, como que vocs deixaram ele entrar a cara, t maluco? Sai da
Moleque! disse Renan entre o escrnio e a seriedade.

66

Outro nibus que nem passava pelo Mier e nem pelo Engenho, mas que ia para Vila
da Penha, outra rea da cidade, parou e os torcedores foram atrs dele. Estranhei e avisei.
Esse nibus vai para Penha! No tem nada a ver!
Ei, vocs esto malucos esse no passa l, porra! Renan tambm alertou.
De todo jeito, eles estavam tentando entrar. Talvez fossem parar em algum lugar e
pegar outro em seguida, j que no pagariam nada mesmo.
Vamos de carro mesmo, bora! disse Renan.
Eu caibo? perguntei.
Bora, entra.
E no entrou s eu, entraram mais trs e fomos em sete dentro de um Celta, sendo trs
na frente, dois sentados no banco do carona e quatro apertados atrs. No houve, no entanto,
qualquer aparente preocupao com isso, nem com alguma abordagem da polcia, ou alguma
multa, nada. Logo frente, quando passamos pelo nibus, Renan, vendo que muitos ainda
estavam ao lado de fora, abriu a janela e perguntou:
O que houve?
Porra, o motorista desceu do nibus. Est bolado. Disse que vai at chamar a
polcia e que no vai sair daqui.
Ah porra, vocs do um jeito a. disse Renan, e seguimos.
Quem dirigia era Ricardo que estava com seu brao esquerdo engessado. Dessa
maneira, dirigia e passava a marcha com a mesma mo, fazendo saltos rpidos de uma coisa
outra, o que levava o carro a pender para um dos lados a cada mudana de marcha. Dentro,
portanto, o balanar dos corpos apertados era motivo de risadas. Minha impresso era de que
essa sensao de relaxamento da linearidade fazia parte daquele cenrio propcio a todo
afrouxamento de regras, incluindo, claro, algum limite de risco de acidente. Os motivos
jocosos seguiram sendo, bvio, a tnica durante toda a viagem at o Mier.
Caralho, eu ainda no estou acreditando que o Pinheiro est aqui dentro cara! Eu no
conheo ningum mais virgem do que o Pinheiro! disse Renan.
Quando Pinheiro parecia esboar alguma resposta, Renan seguiu:
Ah, cala a boca moleque! Tu muito virgem! Olha tua cara de quem no come
ningum!
Pouco depois voltaram a falar sobre o que havia se passado mais cedo.
A gente j tinha passado de carro e no tinha ningum deles em lugar nenhum.
Porque na Zona Sul a gente j conhece todos os lugares, n? Todos os pontos onde eles
poderiam estar, a gente passou e no tinha ningum. comentou um dos rapazes.

67

Tambm, depois de tomarem de quatro no primeiro jogo, sabendo que a gente ia

estar em peso na pista hoje, com o ttulo praticamente garantido e ainda sendo dia das mes,
voc acha que algum deles ia sair de casa? Melhor ficar com a me do que ir pra pista
sozinho. Mas tambm foi bom, porque se ngo encontra algum dos caras, ia acabar
rolando covardia, a ia dar merda.
Mas os caras merecem tambm, so covardes pra caralho. No s papo no.
Mesmo que voc esteja sozinho, eles vm de barra de ferro mesmo. Ento com eles no d pra
ficar com pena. Eu mesmo, se estou dando um rolzinho de carro por Copacabana e vejo
um alemo23 deles, eu paro o carro, saio, dou uns tapas, uns cascudos e volto pro carro, s na
diverso.

Figura 9 Churrasco entre a Young Flu e La Pandilla

Dois anos depois, j durante a Copa do Mundo de 2014, alguns torcedores do Velez
Sarsfield que eu havia conhecido na argentina e mantinham estreita amizade com alguns
instegrantes da Young Flu, fruto dos ltimos anos de amizade entre as duas agremiaes,
vieram ao Rio de Janeiro e hospedaram-se na casa de Fub, um importante membro da Young
e sobre o qual ainda falaremos outras vezes. Um dia agendaram um churrasco em frente a um
bar em um canto de Copacabana que estava em obras e, portanto, permitia que a festa
acontecesse na rua sem serem atrapalhados por carros. Esticaram as faixa ZONA SUL da
Young Flu e LA PANDILLA por sobre o tapume da obra, e um rapaz entre os mais jovens
conduzia a churrasqueira. Conseguiram um acordo com o dono do bar que tambm era
tricolor, baixando o preo do engradado de cerveja. Foram chegando outros ncleos, gente da
23

O adjetivo alemo o mais utilizado para se referir a uma torcida rival, assim como tambm muito comum
em toda cultura de rua carioca para designar inimigos ou rivais em diversas outras circunstncias como Baile
Funk, rivalidade entre bairros, entre morros, entre escolas e etc.

68

Zona Norte, da Zona Oeste, da Baixada, e algumas mulheres com a bandeira do Ncleo
Feminino. Ficamos por l, bebendo, conversando, enquanto o jogo Argentina x Iran passava
na televiso. Todos, em comunho com os amigos argentinos torciam pela Argentina. Fub
pegou a bandeira do 5 NCL, Zona Sul e foi para o meio da rua bandeirar, obrigando alguns
carros a pararem. Quando, vez ou outra, passava algum com a camisa de algum outro time,
cantava-se algum canto ofensivo, criando uma leve tenso, mas sempre em tom jocoso, o que
na maior parte das vezes levava at ao riso do prprio rival que passava ao lado, virava numa
outra esquina. Somente uma vez quando um flamenguista passou exatamente pelo meio do
churrasco, que a coisa esquentou um pouco. Como ele passou pelo meio do grupo, o que por
si s j se tratou de uma afronta, ouviu com mais fora algumas ameaas.
Figura 10 Confraternizao entre Young Flu e La Pandilla

Vai deixar esse pano de cho a hein, mulambo!

No entanto, aps passar e ganhar alguma distncia mais ou menos segura, ele virou-se
e disse alguma coisa que no entendi, mas certamente uma resposta, haja vista que foi uma
fala com expresso facial contrada e dedos em riste. Logo alguns interromperam o clima de
confraternizao e foram para cima dele.
Vem aqui, rapaz, vamos resolver, seu cuzo! gritou Rafael da Zona Sul da Young.
Logo Fub, com sua presena nunca imperceptvel, um rapaz com pouco mais de 30
anos, negro, forte, alto, e com reconhecido e respeitado passado dentro da torcida, se meteu
no meio.
Vai embora porra, mete o p! gritou ele em direo ao flamenguista, que o
obedeceu. Porra, se der merda, acaba o churrasco, zona sul foda, qualquer coisa aparece
polcia comentou.

69

Porra Fub, mas o cara desrespeitou. Quer passar? Pode passar, mas passa quietinho.
No est vendo que um churrasco nosso? Olha, se passar outro abusado aqui eu no vou
nem gritar, vou dar logo um na cara.
D u, quer dar, d. Mas fica calmo Rafael, curte um churrasquinho completou
Fub.

Figura 11 Young Flu e La Pandilla caminhando pela orla de Copacabana

Mais tarde, j no comeo da noite, teria Alemanha x Ghana. Com o churrasco j no

final, todos j com algum nvel de ebriedade, partimos em caminhada at a praia de
Copacabana onde ficava localizado o Fifa Fan Fest, espao oficial de entretenimento da Fifa
de confraternizao com entrada gratuita para acompanhar os jogos em um imenso telo nas
areias da praia. Fomos caminhando, levando frente, exposta, a faixa da Young Flu Zona Sul.
amos cantando alguns dos cantos j reproduzidos aqui, louvaes Young Flu e
naturalmente ofensas aos rivais. Vez ou outra passava algum com camisas de outros times, e
mesmo com uma ameaa ou outra, nada havia ultrapassado esse limite. Andamos bastante,
cerca de 10 minutos, em meio a uma Copacabana absolutamente lotada, e tudo parecia correr
bem, at que para minha surpresa, ouvi o que parecia ser uma garrafa de vidro estourando,
logo virei-me a esquerda e ainda sem saber direito o que aconteci ouvi:
a Jovem, man!
Vi alguns caras sem camisa j com a guarda a postos para brigar, gingando seus
corpos aguardando o combate. Em segundos, o Beto amassou a faixa em seus braos:
Pedro, pega essa faixa, pe na mochila e some daqui, qualquer coisa pega um txi e
depois me liga, s no vai perder essa faixa, caralho! disse e logo partiu atrs do confronto.

70

Em poucos segundos, todos j haviam atravessado a Avenida Atlntica24 e a briga j

era travada na prpria via, estando os carros todos parados, ou na calada dos edifcios. Vi, o
Fub, Kek, Kico, Beto, entre outros brigando, e avanado j em direo a uma esquina. Mais
para frente havia um hotel, onde parte dos flamenguistas pareciam ter entrado. Acho que isso
interrompeu a briga e todos voltaram ao calado da orla.
Porra, eu reconheci um deles, do 3o Peloto, l da rea mesmo, mas estava
misturado, tinha Zona Sul, Zona Oeste, Baixada. Agora pra ficar ligado, que eles vo voltar,
tomaram um prejuzo legal disse ainda ofegante Keke a outro torcedor.
Avistamos, ento, um grupo de meninas principalmente em um dos quiosques. Parecia
haver alguma ferida entre elas. Era uma menina da Zona Oeste que fora atingida na perna por
estilhaos da garrafa jogada logo no anncio da briga. O corte parecia profundo. Ento, um
dos rapazes, disponibilizou sua camisa para amarrar e estancar o sangue, enquanto outros
pegaram gua para limpeza e gelo. Parecia um ferimento cuja seriedade merecia ser melhor
avaliada. Em todo caso, aps os primeiros socorros, o que pareceu ter parado o sangramento,
ela levantou-se e com ajuda dos amigos, seguiu nos acompanhando. Entramos, ento, no
espao do Fifa Fan Fest e ficamos em um canto direita aguardando todos entrarem para
agruparmos novamente. Nesse momento, os argentinos, torcedores do Vlez, que nos
acompanhavam e que tinham tambm participado do confronto com a Jovem do Flamengo,
estavam ao nosso lado. Quando ento passa um flamenguista e Jonathan, um dos argentinos,
vai para cima dele e o empurra. O rapaz pareceu no ter entendido nada.
Que isso cara?
Ao que Jonathan, disferiu um tapa em seu rosto e voltou ao grupo. O rapaz ficou
quieto, sem entender, mas no veio tirar satisfao, virou-se e seguiu caminho. Fub viu, mas
estava longe e no pode interromper.
Pra eles difcil entender que aqui a briga s com quem torcida organizada, e
no com povo. L, no tem isso de camisa da torcida, eles usam a camisa do time mesmo e
pronto. Ento, fica mais difcil de saber quem est pra porrada e quem no Fub me
sinalizou, o que eu, como j havia passado um tempo com os torcedores do Vlez l em
Buenos Aires, ido a jogos com eles, j tambm havia percebido. Jonathan, vem c!
O que foi, Fub?

24

Principal avenida de Copacabana que acompanha a orla da praia.

71

Olha, fica tranquilo, a gente j brigou com os caras l fora, j demos bola neles,
mas aqui dentro fica tranquilo. Aqui copa do mundo, tem cmera, se ngo te prende,
fudeu.
Com todos, ento, agrupados, fomos caminhando para mais perto do telo. Alguns
como eu, foram comprar cerveja, outros permaneceram em p vendo o jogo, conversando.
Pegue a cerveja e voltei para o lado de Fub, que naquele momento conversava com um rapaz
tambm negro, alto e forte, mas que vestia, para minha surpresa, uma camisa toda preta com o
escudo do Flamengo no peito.
Gustavo, esse aqui o Sapo, parceiro meu, amigo de Baile de Corredor, gente boa
tambm para voc conversar sobre sua pesquisa.
Oi, prazer.
Ele est investigando essas nossas loucuras, o que se passa na nossa cabea pra gente
gostar disso.
Legal, legal, tem muita, muita histria, mas explicar mesmo no tem como, n,
Fub? comentou Sapo.
Estvamos l, tomando cerveja, assistindo ao jogo, quando mais outros dois rapazes
com camisa do Flamengo aproximaram-se do Fub e do Sapo, os cumprimentaram.
Pareciam j se conhecer e ter boa relao.
Esse aqui o Gustavo, ele est com a gente a, faz pesquisa com torcida organizada.
Ah sim, acho que o conheo. No foi voc que falou l no evento da Frente Nacional
de Torcedores?
Isso, isso. Acho que te reconheo de l tambm lhe disse.
Ento, Fub, encontrei com uns moleques a da Jovem Fla, eles esto com uns
argentinos a, parece que de um time l, o Chacarita, algo assim, e mais um outro que a
camisa verde e branca.
Ah sim, a gente j teve um encontro gostosinho com eles l fora.
Ento, mas fica ligado a, no fica de bobeira, que eles vo querer fazer alguma
coisa.
T tranquilo, irmo.
Despediram-se, e Fub comentou comigo:
Ele um dos diretores da Urubuzada hoje.
Isso mesmo, ele tambm falou l naquele congresso da Frente Nacional.
Continuamos ali mais alguns minutos, at que Fub cutuca o Sapo:
Ih, se liga, vai dar merda.

72

Ih, verdade.
Certamente viram alguma movimentao que eu no percebi. Logo, o Sapo tirou sua
camisa, virou do avesso e vestiu novamente. A percebi uma fila de jovens, a paisana
circulando a gente pelo lado esquerdo e nos olhando, vi somente um com camisa verde e
branca de um time que deveria ser argentino, mas que eu no conhecia e um com um short do
Flamengo. No pareciam ser muitos, pelo menos no at aquele momento. Fub, ento, retira
uma toca ninja tricolor do bolso, veste e vira-se. Nisso que eu me viro, j vejo que mais atrs,
ao nosso outro lado, a porrada j estava comendo. Beto j tinha agarrado um deles por trs e
encaixado uma gravata. Rapidamente o rapaz apagou, Beto largou ele no cho e foi para cima
de outro. Na verdade havia mais, j que a outra metade do grupo parece ter nos circulado pelo
outro lado. Eram cerca de 30 ou 40, impossveis de serem contabilizados naquele momento.
Um claro se abriu na areia, e a briga ia se generalizando. Sapo, ento, com sua camisa do
Flamengo virada do avesso, brigava com flamenguistas sem camisa. Fub pegou um daqueles
divisores de fila do caixa e foi pra cima de alguns deles. Assim, iam avanando em direo
sada. Vi alguns deles pulando as catracas para sarem.
Rapidamente, Fub ps a mscara novamente no bolso, pegou seu copo de cerveja que
havia deixado com uma menina e reps-se ao natural. Insuspeito. Nisso, um rapaz da Zona
Sul vem com expresso de preocupao.
Porra Fub, agarraram dois nossos.
Quem agarrou?
Os seguranas e levaram l pra trs.
Calma, fica tranquilo que o chefe da segurana treina junto com o Fbio, vamos
achar o Fbio.
Fbio era o namorado da menina que segurou a cerveja. Logo ele chegou e fomos na
segurana. Fbio encontrou o seu amigo:
Fala irmo, teus amigos agarraram uns parceiros nossos a. Libera os caras, no teve
jeito, a gente teve que brigar. Os caras pegaram a gente de surpresa l fora e tentaram aqui
dentro tambm, mas botamos eles pra fora.
Porra Fbio, fica tranquilo, vou liberar eles rapidinho, mas vocs metem o p daqui
porque fica todo mundo de olho.
No, est tranquilo, a gente j fez o que tinha que fazer. Libera que a gente mete o
p.
Ficamos esperando na porta e logo em seguida liberaram os dois. O chefe da
segurana ento passou um rdio para algum.

73

Olha, vai sair uma galera aqui da Young Flu e deve ter uns caras a fora esperando
pra pegar eles.
Algum respondeu do outro lado algo que no deu para entender.
Tranquilo, vai sair todo mundo de uma vez.
Ele ento vira-se para a gente e diz:
Olha, sai todo mundo junto que a PM vai escoltar vocs at o metr, mas pra ir
direto. Se vocs ficarem ainda por a vai dar merda.
Tranquilo, a bola j est dada, agora o melhor sair com a vitria na mo e ir
relaxar disse Fub.
Samos, um grupo de trs policiais aguardou que nos agrupssemos. Um deles disse:
Vamos levar vocs at o metr, ok? De l, vocs pegam e somem daqui.
Fomos, tranquilos, entramos na estao Cardeal Arcoverde, e um dos mais novos
disse:
Vamos voltar, a gente encontra os caras de novo.
Irmo, aprende uma coisa, a bola que eles tomaram foi histrica. Jovem Fla com
Chacarita e mais outro time em plena Copa do Mundo, quando que isso vai acontecer de
novo? A gente colocou eles pra fora do Fifa Fan Fest. Aprende. J venceu, est ganho? Mete
o p ensinou Fub.
Ento, j dentro do metr, era hora de contar cada detalhe particularmente vivido.
Porra, peguei um no mata-leo, ele apagou, caiu, deixei, fui pra outro, quando fui
ver se ele estava no cho, o cara tinha sumido. Nem vi pra onde ele foi contou Beto.
Tinha um que j era velho, vocs viram? O senhorzinho barrigudo devia ter j uns
quarenta e poucos anos. Peguei ele assim pelo lado direito, coloquei ele em um muro assim,
mas o cara era bom, eu dei, mas tomei tambm comentou Rafel.
Algum sabe, qual era o outro time l, de camisa verde e branca? Eu peguei um
assim, segurei, e perguntei qual era o time. Ele disse no sei o que carril, acho que isso.
No entendi direito25.
Samos, ento, na estao Saens Pena e fomos at um bar famoso que tem numa praa
prxima, o bar Buxixo. Sentei-me no balco junto com Fub e Sapo.
Porra, agora me explica, voc com camisa do Flamengo brigando contra a Jovem Fla
perguntei.
aquilo que eu te digo de Baile, n Sapo? disse Fub.
25

Depois, procurando na internet, soube que era o Ferro Carril, time argentine localizado na capital, em Buenos
Aires.

74

A gente parceiro dos tempos de baile de corredor, se estou junto com ele e a
porrada comea a se armar contra ele, eu vou ficar com ele. A gente tem uma amizade de
muito tempo, j brigamos muito juntos, no tem essa.
isso, a parada se mistura e a pode acontecer essas coisas que para quem no
conhece, pode parecer absurdo, mas mais do que normal, voc ter um parceiro de baile de
outra torcida e acontecer de voc ora brigar contra, ora brigar a favor. uma loucura mesmo
confirmou Fub.
Mas ali no caso era sua prpria torcida, voc no Jovem Fla?
Sou, mas era um bonde que nem conheo, nem estava junto, e eu estava com o Fub,
nesse caso tem que defender o amigo.
Mas voc colocou a blusa do avesso por que?
S pra no causar mal entendido, s pra no reconhecerem tambm, melhor assim.
Pois bem, sobre essa fissura tambm na lgica binria e afixada das rivalidades, em
favor de um trnsito complexo de relaes onde a briga um elemento de troca, trataremos
depois.
Poderamos, ento, seguir trazendo diversas outras memrias de situaes paroxsticas
como as contadas pelo Xereca, assim como episdios etnogrficos vividos por mim, como
esses dois ltimos, mas para o momento, esses relatos j so suficientes ao que me proponho
que perceber esse vitalismo irradiado tanto no risco vivido quanto na carga dada aos
absurdos nas histrias contadas, como indicativo das sensaes corporais, da epifania
portanto, que experincias que suspendam de ns mesmos o domnio sobre ns mesmos, ao
menos por um tempo, ou seja, que lancem nosso corpo a uma espcie de relaxamento do
controle, mergulhando-o numa espcie de espao anlogo a um dinamismo inaugural,
originrio, que ao mesmo tempo comporta a imanncia de nossa morte e de nosso
renascimento, capaz de provocar. Ainda que soe estranho, ento, aos ouvidos da
humanidade esclarecida e todo o reino por ela erguido, h uma espcie de imperativo
estrutural na humanidade que, em muitos momentos encontrou sociedades mais hbeis em seu
manejo melhor equilibrado a indissociabilidade entre prazer e perda de si, duas dimenses
amalgamadas das quais depende a epifania que funda a experincia esttica. Relaxado do
autocontrole, portanto, o corpo v diluir-se os cuidados que costuma tomar na sua
preservao, suspendendo assim o tempo em sua concepo linear como parmetro condutor
de uma rigorosa economia de si, cujo gestor a conscincia. Nesse estado, o tempo fica
sobrepujado ao espao, restando ao corpo a platitude da presena que, para ser sentida,
tateada, apreendida enquanto tal, alarga os poros de todos os sentidos desse corpo, o qual,

75

nessa condio, s pode sentir-se se atravessado, da o parentesco estreito entre a comunho e

a dor, entre as iniciaes de todo tipo e o esgotamento corporal que elas suscitam, entre a
morte e o renascimento o enigma. Nesse sentido, toda experincia esttica comporta uma
violncia, supe, para acontecer, um corpo desarmadurado, forte porque frgil e por isso bom
condutor de sensaes. Tal sabedoria, adubo primordial em tantas e tantas sociedades e que
lhes protegia de qualquer desnutrio por falta de fascnio, no entanto, no reino da
humanidade esclarecida moderna, por excelncia pequeno-burguasa, ou melhor, usando
palavras da molecada que pesquiso, mongoloides que nunca brigaram na vida, encontra
uma dificuldade to dura quanto sua base epistemolgica em render-lhe espao. Nas palavras
de Nietzsche (2007b, p. 31), quando em O Nascimento da Tragdia fazia reverncia
sabedoria dionisaca em contrapeso aos homens de segura conscincia:

Existem homens que, por falta de experincia ou por estreiteza de esprito, se

afastam de semelhantes fenmenos, como se afastam de doenas contagiosas, e na
segura conscincia de sua prpria sade os ironiza ou os lamentam. Esses infelizes
no suspeitam da palidez cadavrica e do ar de espectro de sua sade, quando
diante deles passa rugindo a vida ardente dos sonhadores dionisacos.

Para desenvolvermos melhor, ento, essa sabedoria sacrifical frequentemente

convocada quando uma sociedade, comunidade, grupo ou tribo precisam remediar seus laos
com a comunho, quando preciso reatar o Corpo Societal (MAFFESOLI, 2011), ser
preciso ultrapassar as dimenses limitadas do indivduo, essa que estamos acostumados a usar
como base de reflexo. E para pensar sobre isso, o campo dos estudos da religiosidade pareceme muito profcuo. Por exemplo, percebo em diversos momentos no estudo de Durkheim
(1996) sobre a vida religiosa, algumas reflexes que se aproximam desse conceito de fora
mais ou menos imperativa que intimida a conscincia a fim de abrir caminho coeso de
grupo, o que se formos ter como parmetro o sujeito autnomo filho do iluminismo, ser
entendido exatamente como no trecho abaixo, como uma sensao de obrigao, noo que
s pode ser utilizada se tratamos de um ser de conscincia plena. Em todo caso, ao final do
trecho, Durkheim (1996, p. 192-193) mesmo aponta essa incapacidade de atribuirmos
anlise a categoria da conscincia, finalizando a reflexo com uma expresso interessante
uma fora confusamente sentida:

Portanto, se ele se comporta desta ou daquela maneira, [...] no somente porque as

foras que nele residem so em princpio fisicamente temveis, porque ele se sente
moralmente obrigado a comportar-se assim; tem o sentimento de que obedece a uma
espcie de imperativo, de que cumpre um dever. [...] Todos os seres que comungam
do mesmo princpio [...] se consideram, por isso, moralmente ligados uns aos outros;

76

tm deveres definidos de assistncia mtua, de vendeta, etc., [...] mas no

saberamos dizer at que ponto ela [a fora] expressamente consciente, em que
medida, ao contrrio, no apenas implcita e confusamente sentida.

Sintetizando, a euforia das situaes aqui contadas e de tantas outras desses cotidianos,
assim como o interesse por inscrever sensaes de alta intensidade fsica quando se conduz
batizados, rituais de iniciao e passagem, parece-me demonstrar bem os efeitos
extravagantes desse contato mgico com a fora do conjunto, do qual o corpo no pode sair
inclume, e abandonando a questo propriamente religiosa, podemos dizer que se trata por
fim de uma resultante apario sensvel do enigma, a materializao concreta, enquanto marca
no sensvel, do que abstrato, talvez. nesse sentido, tambm, que entendo esse outro trecho
de Durkheim (1996, p. 190):

...uma espcie de fora annima e impessoal que se manifesta em cada um desses

seres, sem no entanto confundir-se com nenhum deles. Nenhum a possui
inteiramente e todos dela participam. Ela independente dos sujeitos particulares em
que se encarna, tanto assim que os precede como sobrevive a eles. Os indivduos
morrem; as geraes passam e so substitudas por outras; mas essa fora permanece
sempre atual, viva e idntica.

Fora que tambm interessa a Maffesoli e que ele, em certa ocasio, chamou de saber
incorporado, expresso que vai nos auxiliar na proposio desse choque epistemolgico
definitivo que, a meu ver, esses jovens nos ofertam aquele que reconhece e devolve ao
corpo, sua condio de rgo produtor de saberes, complexificando assim a prpria noo
moderna de saberes, uma vez que convoca as dimenses do sensvel, da presena, da
fisicalidade, sua elaborao. Dimenses essas que at ento, precisaram ser interditadas
desse processo, a fim de que, desgarrada dessa fonte de incapturas, dessa imanente ginga
nunca plenamente capturvel que o corpo, a conscincia pudesse triunfar e abrir caminho
ao reino da humanidade esclarecida. O maior impedimento da sustentao desse reinado, no
entanto, estava no seu prprio interior, ou melhor, em sua prpria superfcie que mesmo aps
severas tentativas de separao, seguia ali dando contornos fsicos, atribuindo presena a este
ser que tentava transcender-se por si mesmo, mantendo nele uma terrvel gravidade, um
enigma que no se deixa esclarecer. E essas juventudes, em meio a tantas outras potncias
contemporneas, so eloquentes em exibir desavergonhadas as fissuras indicativas da
saturao desse projeto, em sentir-se bem ao nvel do cho. Nas palavras de Maffesoli (2007,
p. 89), ento:

77

Existe um sensus naturae que sabe, de um saber incorporado, que existe uma
fora natural responsvel por todas as manifestaes da vida. Fora multiforme, sob
muitos aspectos indefinida, algo espontnea, e que escapa s institucionalizaes
excessivamente rgidas. E que est, igualmente, alm e aqum dos enrijecimentos
conceituais.

claro, no entanto, que tais aparies de tal fora enigma no se do a todo tempo de
maneira exagerada, como as que privilegiei aqui. Vale destacar, portanto, que mesmo nas
manobras mais sutis do dia, mesmo nos gestos mais despretensiosos, ela tambm est ali
comportada, quieta porm operante. No me parece haver, ento, nenhuma ao, mnima que
seja, uma piscada de olhos que seja, conduzida absolutamente, em sua totalidade, pelo
indivduo encerrado em si mesmo. Porm, ainda assim, no se pode menosprezar a constante
antropolgica, segundo a qual toda sociedade sempre abriu espao a alguns eventos
extraordinrios, a fim de fazer emergir doses mais vigorosas dessa fonte originria que ao
mesmo tempo est em todos e no se pode ser apreendida por ningum. Ser ento para
desenvolvermos melhor essa recorrncia das experincias de exagero e sua funo, que
iremos superfcie primordial de seus efeitos, o corpo e o conceito de epifania como sensao
sentida na experincia esttica. Nas palavras de Gumbrecht (2010, p. 140), com quem a partir
de agora estabelecerei intensa troca, depois de assumida inspirao em Jean-Luc Nancy,
epifania trata-se da sensao [...] de que no conseguimos agarrar os efeitos de presena, de
que eles e, com eles, a simultaneidade da presena e do sentido so efmeros.
A epifania, ento, disparada sempre por uma experincia esttica e portanto inscrita no
emprico, ao passo que nos nutre com sensaes que recarregam o corpo da sua prpria
existncia e de sua presena, sendo ele ponto de sinergia da experincia vivida, por outro
lado, no nos oferece como compensao econmica, algum sentido acabado, esclarecido e
livre de equvocos, que possa, atravs do trabalho intelectual, da interpretao, preencher
com algum sentido, com algum esclarecimento, esse vazio deixado pela experincia de
despossesso de si, oferta que garantiria o imediato processo de reintegrao de posse. A
aquisio do sentido, portanto, que trabalharia feito anestesia no apaziguamento do
dinamismo disparado pela epifania, justamente o que ela esquiva-se em nos oferecer. A
experincia esttica, ento, opera como resistncia lgica de loteamento da racionalidade
cognitivo-instrumental, uma vez que, se esta funciona acumulando propriedades de sentido,
a outra funciona mais na lgica do dispndio, cujo efeito por excelncia o corpo extasiado.
Iremos, no prximo captulo, noo de dispndio em Bataille para prosseguir com essa
reflexo.

78

Pensando, ento, esse corpo moderno assujeitado ao reinado vigoroso do cognitivo,

Gumbrecht, em diversos momentos, sustenta uma reflexo muito aproximada daquela noo
de saturao em Maffesoli (2010, p. 134):

Aquilo de que, pelo contrrio, sentimos falta num mundo to saturado de sentido e,
portanto, aquilo que se transforma num objeto principal de desejo (no totalmente
consciente) na nossa cultura sem surpresa nenhuma, no contexto desse livro,
admito (e espero) so fenmenos e impresses de presena.

Disso, a partir dessa consagrao de uma economia mais dispendiosa que avarenta,
podemos caminhar ento com a reflexo em torno da ntima proximidade entre a experincia
esttica, seus efeitos epifnicos, e o deixar-se cair em exageros, o que anteriormente
fomentou a expresso toda experincia esttica comporta uma violncia. Como o uso da
palavra violncia em um sentido de positividade, reconhecendo nela uma funo social
afirmativa, j ativa em nossas mentalidades, demasiadamente corrompidas por uma
concepo avarenta de si, automaticamente um alerta, acaba por constituir um tabu. Assim
ento, vale uma parada para desenvolvermos melhor a noo de violncia como elemento,
nas mais variadas doses, necessrio ao acontecimento esttico, que aqui nos interessa.

... minha principal reao objeo de que posso estar promovendo a estetizao
da violncia que, se insistssemos numa definio da esttica que exclusse a
violncia, no s eliminaramos apenas o aparato de guerra, a destruio de edifcios
e os acidentes de trfego, mas tambm fenmenos como o futebol americano, o boxe
e o ritual da tourada. Permitir a associao da experincia esttica violncia, ao
contrrio, ajuda a compreender por que certos fenmenos e eventos se nos revelam
to irresistivelmente fascinantes embora saibamos que, pelo menos em alguns
desses casos, essa beleza segue junto da destruio de vidas. (GUMBRECHT,
2010, p. 144-145)

Em primeiro lugar, preciso desassociar o reconhecimento da dimenso esttica da

violncia, de uma logo automtica legitimao tica de qualquer ato violento, da qual sei
posso ser facilmente acusado, ainda que no seja o caso. Em outras palavras, a sensao de
epifania no regida por rguas morais que, graduadas do Mal ao Bem, condicionem seu
acontecimento somente ao avano em direo ltima extremidade. No por acaso, comum
que a intensidade de uma epifania venha de maneira ambgua acompanhada de um repdio,
como o que podemos ter diante da imagem de uma cidade bombardeada, ou de um lamento
revoltado, quando testemunhamos um assassinato. Em todo caso, a funo catrtica que o
assassnio, como tema principal em toda tragdia grega, teve no elevado enlaamento
emptico do corpo de todos os envolvidos na cena, impedindo inclusive que utilizemos as

79

categorias cindidas de personagem e espectador para compreend-la, assim como a alta

expectativa e audincia que captulos de novelas contemporneas alcanam quando da morte
de algum de seus personagens, do sinais de que essa relao indissocivel entre epifania,
catarse, experincia esttica, comunho e sacrifcio violento, segue como um eco arcaico
muito presente. Ao passo que nesse sentido, no surpreendente que o espectador popular,
mesmo hoje, ainda interponha o ator quando o encontra na rua, no mercado, no shopping,
chame-o pelo nome do personagem e cobre dele com autoridade, uma outra postura na
novela, lanando sobre o corpo dele, inclusive, os humores da paixo, seja de raiva ou de
amor. Algo de parentesco prximo ao funcionamento do coro na tragdia grega descrito por
Nietzsche, assim como do teatro na Idade Mdia, citado por Gumbrecht, atitudes que aos
olhos do homem esclarecidamente civilizado s podem ser frutos de uma ingenuidade
lamentvel:

De fato, tnhamos sempre pensado que o verdadeiro espectador, fosse quem fosse,
devia ter sempre plena conscincia que uma obra de arte que est diante dele e no
uma realidade emprica, enquanto o coro trgico dos gregos necessariamente
obrigado a reconhecer, nas personagens em cena, seres que existem materialmente.
O coro das Ocenides cr verdadeiramente ver diante de si o tit Prometeu e se
considera to real como considera real o deus que est em cena. (NIETZSCHE,
2007b, p. 58)
A copresena de atores e espectadores na cultura medieval parece ter sido uma
copresena real, na qual no se exclua o contato fsico mtuo de fato, esse
contato era to pouco excludo, que os espectadores das representaes da Paixo no
final da Idade Mdia chegavam a executar o corpo do ator que representava
Cristo, apedrejando-o. (GUMBRECHT, 2010, p. 54)

Sendo assim, a desmedida, o xtase, para usarmos termos que estaro no prximo
trecho tambm retirado de Nietzsche em O Nascimento da Tragdia, so dimenses que no
se alcanam por meio da reflexo, do pensamento, mas sim pela experincia esttica26,
portanto so tambm elementos protagonistas nos sazonais cuidados a que se dedicam
comunidades com mito, a fim de evitar a ameaa da plena individuao, contra a qual a
desmedida, o xtase, o sacrifcio, portanto, so frequentemente convocados a atuar.

O indivduo, com toda a sua ponderao e sua medida, submergiu no esquecimento

de si do estado dionisaco e esqueceu os preceitos apolneos. A desmedida se
revelou verdade; a contradio, o xtase nascido da dor falava espontaneamente de
si, do corao da natureza. (NIETZSCHE, 2007b, p. 45-46)

26

Ver a recuperao etimolgica do termo grego aisthesis" na nota 19.

80

Se, ento, de experincias que lancem o corpo em gestos, movimentos,

comportamentos, linguagens, expresses, reconhecidamente movidas no exclusivamente
pela sua dimenso dirigida, mas por algo para alm e para aqum de si mesmo; se um corpo
(des)possudo, ento, que convocado a suspender a memria de si para performatizar a
memria coletiva27, de grupo, da tribo; se esse corpo trgico, ento, levado a periodicamente
perder-se, morrer e renascer, logo, ser justamente de mecanismos de violncia, numa
acepo do atravessamento de nossa subjetividade, da dinamizao de nossa inrcia pessoal,
que os exageros necessrios sero construdos. Em todo caso, por exagero, ou por
violncia, no se pode compreender apenas suas verses hipertrofiadas, como as que
naturalmente parecem estar mais destacadas nesta tese, mas tambm as hipo que ao revs,
geralmente por privaes, tambm rompem com a vida bem calculada moderna, como os
jejuns, os isolamentos monsticos, o virtuoso combate que as meditaes de diversos tipos
impem emerso de qualquer pensamento, tudo isso tambm, operando represses ao
reinado do si mesmo esclarecido. Afinal, h muito a experincia esttica tem sido associada
a acolher o risco de perder o domnio sobre ns mesmos pelo menos por algum tempo
(GUMBRECHT, 2010, p. 145).
Represses de si podem encontrar catalizaes de diversos tipos e diferentes
intensidades, ou seja, voltando ao nosso cotidiano, no preciso estar disposto a frequentar
assiduamente situaes de briga para que o imaginrio sedimentado a partir delas, encontre na
sua subjetividade uma recepo prazerosa. Os combates irradiam e os efeitos de contgio
prprios desses exageros podem ser percebidos nessa franca fala do Bozo, membro da bateria
da Young Flu:

Cara, eu nunca gostei de briga, sei l, no faz parte de mim, sempre fui mais calmo.
Mas por outro lado, eu gostava de ouvir que a Young colocou alguma outra torcida
para correr, eu me amarrava em ficar sabendo. Tambm sempre gostei do Duende
Verde, tenho vrios adesivos, desenhos de bandeiras, tudo guardado. E de qualquer
maneira, um monstro, Mal, n? (Bozo em entrevista realizada em abril de 2013)

Assim como em Paris, enquanto aguardvamos a chegada dos nibus para a caravana
que nos levaria Toulouse para assistir o jogo do PSG contra o time da casa, chegou a notcia
de que um grupo de torcedores do prprio PSG, mas, no entanto, rivais tradicionais daquele
grupo com quem eu estava, tambm viajariam e em maior nmero do que ns. Diante disso,

27

No por acaso, sabida a falta de memria que resta ao corpo do (des)possudo aps os mais variados rituais
que preveem possesso.

81

David, que eu sabia nunca havia brigado e j havia me confessado que no gostava disso,
virou-se para mim e disse:
Hoje estou com uma vontade de dar uns chutes em algum. disse encenando no ar
a mmica de um chute que, pelo que percebi, simulava atingir algum que j estivesse no
cho.
Em um soco, em um abrao, em um canto, em um bonde que marcha pulando e
soltando morteiros, em uma camisa, em uma histria absurda, por todo lado o enigma, o todo,
o corpo societal circula e acimenta uns aos outros. Seja vivendo com mais frequncia esses
exageros, seja sendo atingido de maneira mais sutil por essas irradiaes dos seus prazeres, ou
mesmo quando se chora a morte de um amigo, ou ainda se comemora meio friamente a morte
de um rival, o que inegvel o papel fundante do Mal no erguimento e na perdurao do
todo. nesse sentido, ento, que em nossa poca, ao que se chama mais ou menos
provisoriamente de ps-modernidade, como aponta bem o trecho seguinte de Maffesoli,
estaria em curso esse retorno do Mal, do Mito, algo ao mesmo tempo revigorante e destrutivo.
Em uma palavra, uma poca de crise.

Nunca ser demais insistir nessa forte caracterstica da ps-modernidade: a

reafirmao dos fatores impessoais exatamente onde, numa perspectiva de horizonte
curto, os observadores sociais, limitam-se a recitar a ladainha do individualismo.
Com efeito, o desejo do grupo, aquilo que chamamos de ideal comunitrio, uma
tendncia de fundo. [...] Um vitalismo que temos dificuldade de levar em conta
porque comporta, logicamente, um certo excesso. A vida e o gasto esto
intimamente ligados. E, como observa V. Janklvitch, referindo-se a Guyau e a
Simmel, o prprio da vida provir de um impulso semi-inconsciente, de uma
pulso instintiva originria das profundezas escuras. (MAFFESOLI, 2007, p. 8283)

Figura 12 Bandeira do Duende Verde

82

Figura 13 Bandeira da Fora Jovem do Vasco com o Eddie

Da mesma maneira, alguns smbolos que tais sociedades ou grupos sintetizam e que
passam a lhes servir de cone representativo, so carregados dessas mesmas caractersticas.
Em nosso caso, por exemplo, a presena quase unnime de motivos monstruosos e blicos na
elaborao dos smbolos de cada torcida organizada, como o Duende Verde de boca aberta e
dentes afiados no caso da Young Flu, o Eddie, morto-vivo da Fora Jovem do Vasco, o
Tazmania da Bamor do Bahia, o canho de trs canos da Torcida Jovem do Flamengo, a
caveira da morte da Torcida Jovem do Botafogo, utilizada em desenho semelhante pela
Torcida Os Fanticos do Atltico Paranaense, a prpria morte com sua foice da Fria
Independente do Paran e da Comando Vermelho do CRB de Alagoas, assim como a
recorrncia de animas em formas antropomrficas como o urubu musculoso da Raa RubroNegra e da Cearamor, o cachorro bravo da Fria Jovem do Botafogo, o leo tanto da Torcida
Jovem do Sport como da Torcida Uniformizada do Fortaleza, o rato da Torcida Jovem
Fanautico, o macaco da Camisa 12 do Internacional, o galo da Galoucura do Atltico Mineiro
e da Torcida Jovem do Galo do Treze de Campina Grande, a cobra coral armada com duas
metralhadoras da Torcida Inferno Coral do Santa Cruz, o drago da Torcida Trovo Azul do
Confiana de Sergipe, o touro negro da Torcida Falange Tricolor do Fluminense de Feira de
Santana, entre outras.

83

Figura 14 Cabea do Duende Verde na sede da Young Flu

Figura 15 Cachorro da Fria Jovem do Botafogo

Figura 16 Tanque da Torcida Jovem Fla

84

Todas so imagens que carregam em si o tema da morte, ou ao menos da imanncia

dela, sendo a frequncia de dentes, bocas, garras afiadas e a foice, portanto, instrumentos de
corte, de trinca, indicativos de uma morte por dilaceramento, figura ambivalente do
imaginrio que por ser recorrente em uma srie de imagens arquetpicas de contornos variados
em diversas narrativas mticas, ocupou um bom pedao dos estudos de Durand (2002, p. 84)
em As estruturas antropolgicas do imaginrio, para quem, na maior parte dos casos, a
animalidade, depois de ter sido o smbolo da agitao e da mudana, assume mais
simplesmente o simbolismo da agressividade, da crueldade. Mais adiante, ele ainda reafirma:
o animal assim, de fato, o que agita, o que foge e que no podemos apanhar, mas tambm
o que devora, o que ri (DURAND, 2002, p. 90). E indo mais especificamente para a boca e
em alguns casos o bico, e aqui guardamos associao tambm lmina da foice e s garras
tambm frequentemente protuberantes, Durand (2002, p. 84-85) diz:

... assim a boca que passa a simbolizar toda a animalidade, que se torna o arqutipo
devorador [...]. Reparemos bem num aspecto essencial desse simbolismo: trata-se
exclusivamente da boca armada com dentes acerados, pronta a triturar e a morder, e
no da simples boca que engole e que chupa que [...] a exata inverso do presente
arqutipo. [...] , portanto, na goela do animal que se vm concentrar todos os
fantasmas terrificantes da animalidade: agitao, mastigao agressiva, grunhidos e
rugidos sinistros.

Aqui, cabe, ento, deixarmos marcado esse dinamismo prprio de toda

monstruosidade, essa figura que d contornos extravagantes ao caos originrio que precede
toda criao, logo, sendo todo monstro, portador de um devir-dionisaco embaralhador das
cartas, ato que antecede o recomeo do jogo. No, por acaso, ento, trata-se de uma figura
mtica que por toda parte ativa as preocupaes em sua domao, imanncia de todo devir
pr-remodelagem, por isso um agitador milenar, do qual poucas vezes a humanidade
igualou o sentido do seu possvel domnio ou morte aps dura batalha, com a plena e
definitiva anulao de sua potncia. recorrente tambm, portanto, que a monstruosidade
carregue em si uma espcie de predisposio a mltiplos renascimentos, uma eternidade
pautada em sucessivas mortes, como o prprio caso do Duende Verde utilizado pela Young
Flu que, como j salientamos de maneira breve, originado da histria em quadrinhos do
Homem-Aranha, um de seus viles mais poderosos, reaparecendo sempre mesmo aps ter
sido dado como morto, algo prximo das figuras de morto-vivo, como o Eddie e a prpria
Morte com a Foice, que d morte a condio de vivente, de movente e no a inrcia na qual
se assenta boa parte das paranoias modernas com a morte finda. Sendo assim, ento, todo

85

monstro potencialmente eterno porque morre muitas vezes, no surpreendente que haja nele
tambm uma dimenso divina, como apontaram Mauss e Hubert no clebre estudo sobre o
sacrifcio, mais precisamente no captulo dedicado ao sacrifcio do deus, a partir de uma longa
lista de combates mitolgicos entre um deus e um monstro, embate que flagra tambm uma
ambivalncia, a divindade atribuda tambm ao monstro.

uma diferenciao de outro tipo que se devem os mitos cujo episdio central o
combate de um deus com um monstro ou com um outro deus. Tais so, na mitologia
babilnia, os combates de Marduk com Tiamat, isto , o Caos; de Perseu matando a
Grdona ou o drago de Joppe, de Belerofonte lutando contra a Quimera, de So
Jorge vencedor do Dadjdjal; tambm o caso dos trabalhos de Hrcules e, enfim, de
todas as teomaquias; pois nesses combates o vencido to divino quanto o
vencedor. (MAUSS; HUBERT, 2013, p. 93)

Nesse caso, no lugar do simples triunfo do Bem contra o Mal, que somos hoje levados
a usar como principal forma de interpretao desses eventos, os autores apresentam na
sequncia a frequncia com que, logo depois, o vitorioso, consternado com o fim do vencido,
tambm morre para completar a prova da equivalncia desses temas, digamos que sucede
muitas vezes de o deus morrer aps sua vitria (MAUSS; HUBERT, 2013, p. 94). Mauss e
Hubert nos oferecem assim uma concepo mais trgica, atribuindo ao monstro e ao deus, a
condio de serem desdobramentos do mesmo gnio, figuras resultantes do afastamento
duplo diante do qual, a batalha no a consagrao da diviso, como somos acostumados a
encarar a partir de nossa concepo belicista do tipo aniquilante, norma para o homem
esclarecido, mas sim, a prpria ocasio do reencontro; os golpes aqui, a falta de exemplos de
um covarde correr da luta, assentam-se mais numa vontade epifnica, portanto efmera,
porm frequente, de reunio dos contrrios.

Essas equivalncias e alternncias se explicam facilmente se considerarmos que os

adversrios confrontados com o tema do combate so o produto do desdobramento
de um mesmo gnio. A origem dos mitos desse tipo foi geralmente esquecida; eles
so apresentados como combates meteorolgicos entre os deuses da luz e das trevas
ou do abismo, entre os deuses do cu e do inferno. Mas extremamente difcil
distinguir com clareza o carter de cada um dos combatentes. So seres de mesma
natureza cuja diferenciao, acidental e instvel, pertence imaginao religiosa.
(MAUSS; HUBERT, 2013, p. 94)

Nesse mesmo sentido, interessante notar que em episdios mais tardios, o Duende
Verde tambm se apossa do Homem-Aranha e o deixa psiquicamente confuso quanto sua
identidade. Tal reflexo vai tambm nos ajudar quando, adiante, nos desdobrarmos acerca do
instvel jogo de rivalidades nas torcidas, porm mais notadamente, nos Bailes de Corredor.

86

Por ora, retomemos Durand e a ambivalncia da boca, para concluirmos essa ntima
proximidade das categorias boca, dentes, morte e renascimento. Se a boca e analogamente as
garras so, juntas, foras de dilacerao, de destruio, smbolos que segundo a psicanlise,
como aponta o prprio Durand (2002, p. 206), esto relacionados sensao de incompletude,
o engolimento, o ventre e a digesto formam um sistema onde esses pedaos so reatados, se
reacomodam, se reembaralham e de onde podem voltar renascidos, como aponta o trecho
abaixo:

O engolimento no deteriora, muitas vezes mesmo valoriza ou sacraliza. O

engolido no sofre uma verdadeira desgraa, no necessariamente vtima de um
acontecimento infeliz. Mantm um valor. O engolimento conserva o heri que foi
engolido.

Outras imagens que habitam essa rede de prticas jovens e que merecem estudos
semelhantes, so as personagens, tambm monstruosas, que representam e do nome s
equipes de som que compunham a ZZ, grupo organizador dos principais bailes funk de
corredor do Rio de Janeiro. Cada uma das quatro equipes representada por um personagem
monstruoso batizados respectivamente de A Coisona, O Kkareco, O Troo e O
Bagulho, nomes que tambm, como disse, nomeavam as equipes de som.
Um certo dia, inclusive, conversando com Dudu durante um jogo no Maracan acerca
desses nomes, ele me perguntou:
Mas voc sabe a razo desses nome, n?
No.
Ento, como a Furaco 2000 era a todo poderosa, o pessoal zoava a ZZ de cacareco,
bagulho, porque era uma parada mais roots mesmo, era mais tosco, mas geral gostava era
disso, a eles assumiram essa parada e deram esses nomes para as equipes.
Histria que, pouco importando ser ou no verdadeira, apenas refora aquela que j
era uma caracterstica perceptvel nos quatro nomes mesmo sem esse auxlio, haja vista que
so nomes de fato aderentes a essa ideia de resduo, de descarte, portanto daquele que tem sua
fora residida justamente na sua condio de inferior dentro de alguma estrutura hierrquica,
no caso regulada pela capacidade de acmulo econmico mesmo. Manobra das mais comuns
nos mais diversos cenrios de subalternidade, quando, cientes da posio baixa, assumem
sua ambivalncia, ao mesmo tempo a mais subjugada, mas tambm a mais familiarizada com
o solo que oferece sustentao a todos, fator que lhe confere paradoxalmente uma fora tanto
mais rara quanto mais se subir hierarquicamente, a fora da inverso, evidente no papel

87

virtuoso que o mais fraco assume em diversas festas carnavalescas de suspenso das
hierarquias, questo que depois trabalharemos mais minuciosamente a partir do conceito de
communitas28 em Victor Turner (1974), mas que aqui j parece bem oportuno diante dessa
caracterstica residual dos nomes escolhidos para essas equipes de som.

Figura 17 A coisona

Substantivos, ento, como significantes que parecem manter em comum entre si o fato
de figurarem um paradoxo no so compostas por nenhum significado dado, em verdade
utilizam-se de seus sentidos abstratos, abertos, para concretamente rechaarem qualquer
adeso total a um significado que defina a coisona, mas por outro lado, assumem, cada um
deles, a vocao do movimento, da mutabilidade, sendo todos significantes apropriados a
qualquer significado, sendo o kkreco, por exemplo, expresso apropriada a qualquer
sentido dado. No so nada, podendo ser tudo. Bons nomes, portanto, entre os tantos batismos
possveis do enigma. Aqui, ento, cabe j indicarmos o que ser melhor desenvolvido no
prximo captulo, ou seja, o sentido atribudo como manobra da linguagem que opera pela
conteno do devir-ilimitado, desse manancial infinito de significantes, sendo este ltimo a
figura da presena e o primeiro, o bem do qual ele proprietrio, e que portanto o fixa numa
estrutura. Tal reflexo encontra eco em Deleuze quando, citando o trabalho de Lvi-Strauss,
v em palavras desse tipo, um significado flutuado que dado embora no possa ser
conhecido:
28

Ver nota 31.

88

H, alm disso, de outro lado, uma espcie de significado flutuado, dado pelo
significante sem ser, por isso, conhecido, sem ser, por isso, fixado ou realizado.
Lvi-Strauss prope que se interpretem assim palavras como treco, negcio,
alguma coisa, aliquid, mas tambm o clebre mana (ou tambm o isto). Um valor
em si mesmo vazio de sentido e, pois, suscetvel de receber qualquer sentido, cuja
nica funo de preencher uma distncia entre o significante e o significado, um
valor simblico zero, isto , um signo marcando a necessidade de um contedo
simblico suplementar quele de que j se acha carregado o significado, mas
podendo ser um valor qualquer com a condio de que ainda faa parte da reserva
disponvel... (DELEUZE, 2011, p. 52-53)

Figura 18 O kkreco

Figura 19 O bagulho

89

Figura 20 O troo

Ao que me parece, no somente os nomes dados s equipes, mas tambm as formas

dadas aos personagens, da mesma maneira nomeados, podem tambm ser submetidas
mesma reflexo, j que mantm, justamente em seus amorfismos, como podemos ver nas
imagens, essa inapreensibilidade, essa indefinio primordial, que lhes garante reservas na
defesa de qualquer tentativa de captura. Parece-me, no entanto, que o que melhor condensa
todas essas caractersticas a Coisona, o mais amrfico deles, parente prximo, a meu ver,
das Manchas que simbolizam tanto a Torcida Macha Verde do Palmeira, quanto da Torcida
Mancha Azul do CSA de Alagoas, e que podem analogamente compartilhar dessa mesma
anlise. O Coisona parece em sua integridade constitudo por uma espcie de substncia
gelatinosa, certamente espessa, viscosa. Grande e gordo, ele no consegue claramente se
mover com agilidade, sendo um monstro que, diferente dos anteriores, mantm baixssima
agitao espacial. Alm disso, tem uma expresso facial em nada terrificante, parece meio
zarolho, entorpecido, ou anestesiado, j que com os olhos baixos, tortos, e a lngua amolecida,
inerte, pendurada fora da boca, uma boca que parece sequer ter dentes. Com os braos em
cima da barriga, os dedos das mos entrecruzados, e ainda um headphone sobre a cabea,
sugere estar recostado, numa boa, curtindo uma onda. Inclusive, o seu boneco inflvel
que a equipe, em alguns bailes, expe, geralmente fica parado em um canto ao lado das caixas
de som. Assim, parece a anttese do monstro descrito anteriormente, mas veremos que ainda
assim mantm com ele, uma paradoxal familiaridade, aquela mesma que aproxima o
hipertrofiado dinamismo do hipotrofiado meditante. O Coisona , ento, ao mesmo tempo
imvel, porm tambm puro movimento, j que seu corpo inteiro constitudo por essa
substncia gelatinosa. Assim sendo, mesmo parado, nunca est fixo, o que uma
impossibilidade patente para sua anatomia. Alm disso, mesmo que seja extremamente fcil

90

aproximar-se dele, ao que ele aparentemente no oferecer fuga, nem resistncia ou qualquer
perigo, bastar o ato de por as mos nele, ou seja, de segur-lo, de demarca-lo e tentar
faz-lo sentir seus limites, para correr o risco de, nesse mesmo movimento, ser subsumido no
necessariamente por ele, mas involuntariamente nele, perdendo voc, em meio a essa
viscosa Coisona, a percepo sobre os prprios limites de si, perigo cujo ltimo nvel a
completa integrao e dissoluo de si dentro do Coisona. Ele, no entanto, no guardar de
voc qualquer vestgio e nem, ao que sua qumica indica, aparentar qualquer transformao
aps sua integrao. Sendo assim, quanto mais brusco for seu contato com ele, maior tambm
a chance de sua desintegrao nele, lembrando que ele na verdade, o Baile, mais
precisamente a potncia Baile que obviamente tem nos decibis de suas caixas de som
apenas uma das tantas metforas do exagerado transbordante a qualquer borda. Caos
impessoal. Algo muito parecido com essa elaborao de Bauman, quando desenvolvia a partir
da ideia de viscosidade em Sartre:

... imaginemos um banho num barril repleto de resina, alcatro, mel ou melao... Ao
contrrio da gua, a substncia grudar-se-, aderir minha pele, no me soltaria.
Mais do que exuberantemente invadindo um elemento novo e estrangeiro, sinto-me
invadido e conquistado por um elemento do qual no h como fugir. J no estou
sob controle, j no sou senhor de mim mesmo. Perdi minha liberdade. (BAUMAN,
1998, p. 39)

Torpe, portanto, o Coisona no constitui personalidade, substncia errante,

personagem sem biografia pessoal, um si que s pode ser fora de si, da sua inrcia. Figurao
que d contornos lquidos, viscosos, ao caos impessoal primordial que, tanto precede qualquer
criao, quanto resiste a deixar-se definir tambm em alguma obra de rgidos contornos,
ameaando, para garantir essa reserva, tudo o que criado, de sua prpria dissoluo.
Substncia, portanto, fundante da noite, das trevas, do abismo, do Baile, de tudo o que a partir
do excesso nutre o comum. O Coisona poderia ser o Dionsio de nossas favelas.
No prximo captulo, ento, seguiremos com outras figuraes do enigma no
repertrio dessas culturas jovens marginalizadas, a todo tempo, mantendo-nos preocupados
em encontrar nesse cotidiano popular indicativos dos choques epistemolgicos atuantes na
contemporaneidade. Para tanto, daremos um pouco mais de ateno a esse campo da
linguagem que nos parece profcuo exumao das artimanhas da lngua em oferecer, mesmo
diante das armaduras da gramtica, to enrijecidas durante a modernidade cognitivoinstrumental, possibilidades de revoluo. Haja vista que por ora, j nos enriqueceu com
esse estudo dos termos coisona, kkreco, troo e bagulho, como significantes

91

lingusticos, mas tambm, como vimos, imagticos, compostos de um vazio, um

indefinido, cheio de dinamismo que indica mecanismos de resistncia pela ginga, pelo
saracoteio, a uma linguagem que, como a matriz epistemolgica que lhe serve de base, fora
tomada pelo vcio da definio.

2.1 Um arrasto no reino da humanidade esclarecida

Que o ser do homem, e como pode ocorrer que esse ser, que se poderia to
facilmente caracterizar pelo fato de que ele tem pensamento e que talvez seja o
nico a possu-lo, tenha uma relao indelvel e fundamental com o impensado?
(FOUCAULT, 2007, p. 448)

Herdeiros, podemos dizer assim, da mentalidade resultante do desenvolvimento do

esprito cientfico que deu ao ser humano individual, desde ento iluminado, as bases
filosficas necessrias crena chave para o desenrolar da modernidade, ou seja, a de que
ele, ou melhor, a sua dimenso consciente, a autora primordial, a origem nica daquilo que
ele prprio diz, do que ele pensa e de que ser tal ao dele sobre o mundo que, em ltima
instncia, libertar a humanidade dos mistrios que assolaram os antigos, terminamos assim
por viver o paradoxal engodo de uma prometida autonomia paroxstica de ns mesmos, com a
qual temos que conviver internamente, no sem muitas dificuldades. Em outras palavras, to
pretensa hipertrofia do si mesmo se, por um lado, permitiu todas as positividades da
extroverso do conhecimento (impulso luneta e impulso microscpio), lanou as dimenses
da introverso (impulso do riso, da dana, ou da luta, para ficarmos em nosso campo, por
exemplo) a um nvel de estranhamento to arriscado que nos aproximou da suposio
perigosa de que tratam-se de frivolidades descartveis, ou seja, de que sua negligncia no
nos traria qualquer efeito nocivo, ou, pelo contrrio, seria salutar ao avano desse novo
homem. Tamanha ignorncia, acompanhando Nietzsche, provavelmente no seria cometida
pelos menos iluminados antigos que, assentados justamente na fora da fragilidade de sua
bamba conscincia, sabiam (aqui o verbo s pode estar mesmo no plural, pois trata-se j do
saber sedimentado no inconsciente coletivo) a importncia de base que a gesto ritualizada de
tais caractersticas humanas tinha na perdurao dos seus elos, do todo, e, por que no, da

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espcie, como sinalizou ao seu modo, ou seja, carregando na tinta, Nietzsche, em A Gaia
Cincia (2006, p. 38):

Talvez ainda haja um futuro para o riso! O que poder muito bem ser verificado
quando a humanidade tiver incorporado a mxima: a espcie tudo, o indivduo
no nada, e quando cada um dispuser, a cada momento, de um acesso a essa
liberao derradeira, a essa derradeira irresponsabilidade. Talvez ento o riso se
tenha aliado sabedoria, talvez ento resulte em nada mais que a gaia cincia.

O que de maneira anloga, tambm em Zaratustra, assim como em tantos outros

momentos, ele recorre a esses humores que flagram no corpo os limites estreitos de nosso
domnio sobre ns mesmos, encontrando, ento, nesse carrapato da razo que o prprio
corpo e sua invarivel condio esttica, as impossibilidades do voo metafisico conduzido
exclusivamente pela razo esclarecida. Assim, ento, falou Zaratustra: quantas coisas so
ainda possveis! Aprendei, pois, a rir acima e para alm de vs mesmos! Elevai vossos
coraes, vs que danais bem! Alto, sempre mais alto! E no esqueais tambm o belo riso!
(NIETZSCHE, 2008, p. 259). Quando Nietzsche fala, ento, no s essas duas vezes, cabe
ressaltar, nessa espcie de elo perdido entre o riso e a sabedoria, ajuda-me a intuir, mesmo que
fugazmente, o cerne da questo que move este trabalho, ou seja, a tentativa de encontrar, por
meio de pesquisa de campo em alguns cotidianos de prticas jovens e populares, pistas dessa
indissociabilidade primal entre a sabedoria em sentido amplo e a involuntariedade dos gestos,
incluindo a tambm as falas que compem algo como nosso patrimnio inconsciente,
assumindo assim, junto com Merleau-Ponty (2012), como veremos, que esse eu puro que s
encontraria matrizes disparadoras do que diz exclusivamente em si mesmo, se assim
realmente o fosse, sequer poderia falar, uma vez que a fala j , por princpio, atravessada por
tantos e tantos outros. Consequentemente, sempre que falamos, fala tambm um socius que
est sempre ao mesmo tempo aqum e alm do ser. Sendo assim, para entender tal
movimento, estou partindo de uma premissa j tambm utilizada por diferentes autores de
diversos campos que vo aparecer, geralmente em tom de crtica ao acabamento alisado
demais do sujeito moderno, ora ou outra, ainda neste trabalho, a ideia de que quando
falamos e nos movemos, mesmo na mais mnima fala ou gesto, no temos o controle total e a
posse completa da matriz geradora, sendo esta, portanto, composta em larga escala por um
material que nos escapa e que muito provavelmente morreremos sem tomarmos conscincia
de sua maior parte. No entanto, como introduzi, para o ser humano moderno bem acabado,
lidar com a possibilidade de que a maior parte de si esteja assentada sobre um engima,
indecifrvel em sua totalidade, lhe jogaria numa angstia perigosa. Afinal, a fonte para todo

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esclarecimento das coisas s poderia estar no nico agente da empreitada explicativa do

mundo o eu , e este, sob o risco de perder esse lugar central no universo, precisou
embalsamar de verdade aquela que foi uma obra de elevado virtuosismo fantstico, a
inveno da integridade humana. Pela primeira vez, o homem acreditava estar abandonado a
uma verso muito reduzida de si mesmo e que fora tomada como o seu todo a sua
conscincia. Penso, logo existo sintetizou bem esse processo.
Em resumo, como duramente apontou Castoriadis, nem mesmo Descartes, ainda que
este tenha optado por negligenciar tal dado, manobra necessria para que o eu puro
reduzido e hipertrofiado pelo pensado pudesse reinar, poderia ter pensado o que pensou,
duvidado do que duvidou, sem um srie de rupturas epistemolgicas que precisaram precedlo a fim de que o ambiente de sua poca estivesse minimamente afeito aos seus enunciados.
Poucas linhas antes dessa crtica, Castoriadis ainda descreve, citando um estudo de
Gourevitch, a ideia de individualidade na Idade Mdia, quando seria ainda uma
impossibilidade epistmica, que no primeiro sinal de sua imanncia, recebia a conteno da
moral, sendo naquele momento, o anncio de uma novidade, algo depreciador para um
autor medieval, o qual, se fosse faz-lo, deveria trapacear e atribu-la a um autor antigo
(CASTORIADIS, 2009, p. 90). Exemplo que ele utiliza para finalmente criticar a prepotncia
de Descartes:

Descartes cr que ele reconstri o mundo e que ele pensa livremente, esquecendo
francamente tudo o que tem atrs dele vinte e cinco sculos de pensamento
interrogativo que ele conhece muito bem, e quatro ou cinco sculos de abalo do
universo cristo medieval. o que lhe permite dizer: posso duvidar de tudo. No
sculo VIII, ele no teria duvidado de nada. (CASTORIADIS, 2009, p. 90)

Uma tal hiperplasia de si parece ter sempre vindo junto com a comum hostilidade
materialidade do mundo e, consequentemente, quela superfcie que nos inscreve no mundo
das aparncias o corpo, verdadeiro obstculo gravitacional da ascenso metafisicamente
pretendida. Recorrncia que ocupou quase todo um captulo de A vida do esprito de
Hannah Arendt (2011) quando, aps apontar a frequente preocupao de Kant com os
empecilhos colocados pela materialidade do mundo sensvel claridade e amplitude do
pensamento, sendo este pertencente a um mundus intelligibilis essencialmente imaterial, ela
chegou a dizer:

O pensamento rpido, claramente, porque imaterial, e isto por sua vez contribui
muito para explicar a hostilidade de tantos dos grandes metafsicos em relao ao

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seu prprio corpo. Do ponto de vista do eu pensante, o corpo no mais do que um

obstculo. (ARENDT, 2011, p. 54)

Um desejo de uma imaterialidade transcendente diante da qual o corpo crava a

impossibilidade, puxando para baixo toda tentativa de alar voo, concepo que parece
alimentar de uma materialidade marcadamente presente, uma tentativa de Castoriadis de
definir pensamento, convocando-nos a compreend-lo contra uma tradio iluminada de
clarividncias definitivas, mas a partir de uma narrativa, portanto, movente, enigmtica, cheia
de imagens da experincia mundana corporificada, sentida na dureza do material tangvel.

Pensar no sair da caverna, nem substituir a incerteza das sombras pelos contornos
ntidos das prprias coisas, a luz vacilante de uma chama pela luz do verdadeiro Sol.
entrar no Labirinto, mais exatamente fazer ser e aparecer um Labirinto, ao passo
que se poderia ter ficado estendido entre as flores, voltado para o cu. perder-se
nas galerias que no existem seno porque as cruzamos incansavelmente, caminhar
em crculos no fundo de um beco sem sada, cujo acesso se fechou atrs de nossos
passos at que esta rotao abra, inexplicavelmente, fissuras nas paredes por onde
se possa passar. (CASTORIADIS, 2009, p. 50)

Cabe destacar que nessa narrativa, Castoriadis, mesmo aps acumular uma srie de
imagens do caminhar errtico sem direo, como anloga atividade de pensar, a qual faria
aparecer no um caminho ou uma sada, mas um Labirinto em nossos passos, atribui
nica imagem de sada, quando da fissura das paredes do beco sem sada, por onde
poderemos passar, no uma consequncia direta exclusivamente dependente do pensamento
do caminhante, mas sim um efeito de uma inexplicabilidade, o que acaba arrolando
atividade do pensar, outras dimenses para alm daquela dirigida, cognitivo-instrumental, na
qual concentram-se as crenas de Descartes. Assim sendo, Castoriadis aceita uma composio
mais complexa do pensar, chamando a dimenso do no-pensado a ter atividade concreta na
atitude de pensar, abrindo mo, portanto, da falsa solidez da conscincia, destituindo-a de seu
monoplio. Portanto, se quando pensamos, pensa junto tambm a imanncia de um outro ao
mesmo tempo interno e externo, a ferramenta da plena explicabilidade que, nessa tradio
iluminista, dependeria apenas do rigor para nos ofertar com uma definio plena, esgotada,
no funciona mais. Em seu lugar, portanto, o enigma da narrativa, de carter movedio,
compatvel, ento, com esse novo regime de um si mesmo ao mesmo tempo desapossado
dos domnios de si, mas possudo pelos domnios do comum, que ressurge. Digo ressurge pois
trata-se da mesma atividade que estabelecia os elos entre os seres, o mundo, a cultura, a
natureza, em tempos pr-modernos, ou em sociedades, grupos sociais, tribos, que tenham

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melhor escapado onda da modernidade ocidentalizadora a sensibilidade mitolgica, aquela

aberta a aceitar que:

Quando escuto, cabe dizer no que tenho a percepo auditiva dos sons articulados,
mas que o discurso se fala dentro de mim; ele me interpela e eu ressoo, ele me
envolve e me habita a tal ponto que no sei mais o que meu, o que dele. Em
ambos os casos, projeto-me no outro, introduzo-o em mim, nossa conversao
assemelha-se luta de dois atletas nas duas pontas da nica corda. O eu que fala
est instalado em seu corpo e em sua linguagem no como uma priso, mas, ao
contrrio, como num aparelho que o transporta magicamente perspectiva do outro.
H na linguagem, uma ao dupla, a que ns mesmos fazemos e a que fazemos o
socius fazer, representando-o dentro de ns mesmos. [...] No h fala (e, em ltima
instncia, personalidade) seno para um eu que traz em si esse germe da
despersonalizao. (MERLEAU-PONTY, 2012, p. 51-52)

No por acaso, uma srie de pensadores contemporneos, geralmente alinhados, seja

espontaneamente, seja a partir de alguma acusao racionalista depreciativa, ao que se
chamou de ps-modernidade, entre os quais destaco Maffesoli e Bauman, cada um ao seu
modo, como veremos, apontaram para um retorno do mito sob as mais diversas formas em
nossa contemporaneidade, ou melhor, no tanto um retorno, mas uma permanncia, da qual
nem mesmo a racionalidade cientfica, aparentemente efeito do desgarre definitivo de todo
mito, pde efetivamente liberar-se. Nesse processo, ento, sem assumir, utilizou-se tambm
de imagens j presentes nos mitos para voltar-se contra ele, estando portando a imagem do
desgarre, desse alheamento do qual ela tributria, presente em uma srie de narrativas
mticas, ainda que estas, na sequncia, sempre apoiadas no seu saber de ambivalncia,
apresentem resistncias a qualquer ameaa de plenitude que esse salto possa conduzir,
oferecendo para isso uma srie de imagens compensatrias de reajuste, de rebaixamento,
de recomunho, num movimento frequente e, em certa medida, estrutural em nosso
imaginrio. Na verificao do elo nunca rompido entre os sistemas de raciocnio da cincia e
os esquemas arquetpicos do imaginrio, Durand (2002, p. 124)nos ofereceu uma srie de
indicativos:

O sonho acordado, por seu lado, mostra-nos que o esquema da elevao e o

arqutipo visual da luz so complementares, o que confirma a intuio de Bachelard
quando declara: a mesma operao do esprito humano que nos leva para a luz e
para a altura. [...] viso de um mundo da visualidade-definio-racionalizao
dominado pelo mecanismo mental da separao.
Por fim, se nos voltarmos para a epistemologia, veremos que o prprio esforo
cientfico se submete a um ou outro regime da representao e que os conceitos mais
puros e as noes mais austeras no podem libertar-se completamente do regime

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figurado original. Bachelard escreveu um livro inteiro29 para mostrar como a cincia
tinha dificuldade em separar-se das suas origens de imagens e fantasias. (DURAND,
2002, p. 182)

Em todo caso, justamente essa luta implacvel contra a presena inexorvel do

comum, do impessoal, na construo do pensado, da prpria personalidade, que vai nutrir a
tradio iluminista, mais precisamente, no nosso caso, o pensamento de Descartes e todo o
paradigma cientfico decorrente. Uma energia que dispara, portanto, todas as munies
naquele que ser o alvo ltimo necessrio segurana do reino da humanidade esclarecida
alheada do mundo, ao qual ela ter que impor vigilncia constante a sensibilidade de
comunidade, a sensao de que boa parte do que nos constitui fora herdado de um material
comum e que, portanto, o todo nos habita ativamente reforando e possibilitando variados
elos de comunho com outros. Acusao esta que marca o trecho abaixo de Arendt. Mantendo
antagonismo com o que pretendeu Descartes, ela no v no pensamento puro uma ferramenta
capaz de nos desgarrar do senso comum, uma vez que justamente a ele que qualquer
pensamento s pode s-lo se irremediavelmente associado, e que caso, porventura, pudesse
dele desgarrar-se, como nos mostrou Merleau-Ponty no trecho anterior, nem mesmo uma
linguagem haveria disponvel para sua expresso.

Foi o pensamento a reflexo de Descartes acerca do sentido de certas descobertas

cientficas que destruiu a sua confiana de senso comum na realidade, e o seu erro
foi esperar que podia ultrapassar a sua dvida insistindo no aleamento total do
mundo, eliminando todas as realidades mundanas dos seus pensamentos e
concentrando-se unicamente na prpria atividade de pensar. [...]; qualquer pensador
por mais eminente que seja continua a ser um homem como tu e eu (Plato), uma
aparncia no meio das aparncias, equipada com senso comum e conhecendo o
raciocnio de senso comum tanto quanto baste para sobreviver. (ARENDT, 2011, p.
62-63)

Uma vez que universalista e dogmtico, portanto, crendo-se legitimado, j que

inaugurador de uma epistemologia que servir libertao de todos e em qualquer parte, esse
paradigma encontrava em si mesmo todas as molas propulsoras a fazer de seus caprichos um
projeto global, uma vez que tinha como temor e ao mesmo tempo alvo de suas investidas
uniformizadoras, qualquer dimenso do plural, do dinmico, do complexo, ou seja, em outras
palavras, todas aquelas caractersticas aliadas agitao que Durand atribuiu ao Regime
Noturno do imaginrio e que esto associadas ao que mundano, ou (in)mundo. Ofuscados
ento pelo brilho das luzes, empreendeu-se essa cruzada epistemolgica a tudo o que havia
estado, estivesse ou viesse a estar no mundo, j que a partir de agora, esse homem esclarecido
29

A formao do esprito cientfico

97

encontrava-se epistemologicamente alheio a ele. Operao mental esta, de afastamento e

ascetismo, que, como veremos, fora determinante s aspiraes colonizatrias que agora, mais
do que nunca, entenderia a subjetividade como territrio de conquistas. Fiquemos, por ora,
nesse movimento de alheamento do mundo, que ser fundamental ao raciocnio que pretendo
desenvolver em seguida. Sentido que aparece em Gumbrecht (2010, p. 48), quando critca a
interpretao como ferramenta epistemolgica enormemente privilegiada na postura desse
homem excntrico diante do mundo:

Porm, para o novo tipo de autorreferncia, que defende que os seres humanos so
excntricos ao mundo, esse mundo inicialmente talvez pudssemos dizer
exclusivamente uma superfcie material a ser interpretada. Interpretar o mundo
quer dizer ir alm da superfcie material e penetrar nessa superfcie para identificar
um sentido (isto , algo espiritual) que deve estar atrs ou abaixo dela.

Nesse ponto, Boaventura de Sousa Santos, ao escrever sobre esse que em seus termos
a concepo de mundo do paradigma dominante, disse:

Um conhecimento baseado na formulao de leis tem como pressuposto metaterico

a ideia de ordem e de estabilidade do mundo, a ideia de que o passado se repete no
futuro. Segundo a mecnica newtoniana, o mundo da matria uma mquina cujas
operaes se podem determinar exatamente por meio de leis fsicas e matemticas,
um mundo esttico e eterno a flutuar num espao vazio, um mundo que o
racionalismo cartesiano torna cognoscvel por via da sua decomposio nos
elementos que o constituem. (SANTOS, 2011, p. 64)

Boaventura no utiliza a noo de alheamento que fora utilizada nas crticas de

Arendt ao cartesianismo, mas em todo caso, essa imagem de um mundo esttico e eterno a
flutuar num espao vazio remete rigorosamente ao mesmo ponto essa excomunho entre o
ser e o mundo, base que alicera o reino metafsico da humanidade esclarecida no qual, como
vimos, por ser o bero por excelncia do incapturvel conscincia, o corpo fora
cuidadosamente impedido de ingressar. Assenhorada de si e missionada por si mesma a
assenhorar-se do mundo, portanto, a conscincia europeia ergue salvaguardas sua conduta,
estreita num ajuste nunca antes to fino sua perspectiva, e opera um achatamento epistmico
do mundo a fim de ajust-lo por completo, sem deixar escapar uma prega sequer, nesse
espao de abrangncia universal e espessura milimtrica. Tomando ento o milimtrico como
o universal, e o complexo e dinmico, como estados apenas momentneos que, to logo
fossem objetos do pensamento, seriam estabilizados eternamente, abriu-se campanha na
explicao do mundo, etimologicamente significativo, ex-plicare, retirar as pregas

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(MAFFESOLI, 2004, p. 14), combatendo assim com as armas da simplificao, da unificao,

tudo o que sugerisse complexidade. Seguindo em Boaventura, portanto:

[...] o mtodo cientfico assenta na reduo da complexidade. O mundo

complicado e a mente humana no o pode compreender completamente. Conhecer
significa dividir e classificar para depois poder determinar relaes sistemticas
entre o que se separou. J em Descartes um das regras do Mtodo consiste
precisamente em dividir cara uma das dificuldades... em tantas parcelas quanto for
possvel e requerido para melhor as resolver (SANTOS, 2011, p. 63)

Marcadamente, portanto, um projeto que, continuando em Boaventura, basicamente

reduzia a atividade humana, ao menos as que julgavam mais virtuosas, ao desvendamento de
mistrios, o que que a conduziria a uma plenitude cara ao ocidente e que fomenta assim sua
lgica de dominao, como vemos logo na sequncia em Maffesoli.

A natureza to-s extenso e movimento; passiva, eterna e reversvel,

mecanismo cujos elementos se podem desmontar e depois relacionar sob a forma de
leis; no tem qualquer outra qualidade ou dignidade que nos impea de desvendar os
seus mistrios, desvendamento que no contemplativo, mas antes activo, j que
visa conhecer a natureza para dominar e controlar. Como diz Bacon, a cincia far
da pessoa humana o senhor e o possuidor da natureza. (SANTOS, 2011, p. 62)
a partir dessa especificidade ocidental, a do pleno, poderamos dizer, que se
elabora o primado da conscincia, a vontade de saber dele decorrente e a lgica da
dominao, sobre si mesmo e sobre o mundo, que sua consequncia. Tendo como
correlato o fato de tolher o aspecto criativo do inconsciente e a marginalizao da
fora vital. Tudo deve ser consciente para ser bom (Nietzsche). (MAFFESOLI,
2007, p. 96)

Trazendo, ento, essa reflexo s particularidades deste trabalho, se, portanto, foi
contra os mistrios que se justificou todo esse projeto de unidimensionalizao epistmica do
mundo, parece-nos que aceitar o enigma como potncia sempre fugidia ao seu desvelamento
consciente e definitivo, como condio da manuteno dos dinamismos da vida e da
pluralidade do mundo, como gingado epistemolgico que reconhece a encruzilhada que todo
indivduo, ao mesmo tempo singularidade e coletividade, conscincia e inconscincia,
liberando-o assim da economia calculista de si por si, um elemento, como podemos ver,
manejado das mais diversas formas em nossos solos populares, em nossas culturas jovens
periferizadas, como terreno emprico deste trabalho. Enigma, portanto, como gingada ttica,
para abrasileirarmos Certeau (1994), notadamente utilizada, mesmo que de forma mais ou
menos inconsciente, como movimento de nossa subjetividade na inveno de resistncias que
garantam a ela, mesmo aps tanto cerceamento, um espao imanncia do inapreensvel, o

99

que, por fim, parece ser uma vocao inegocivel do ser, ou do sendo, para j utilizarmos o
mesmo termo de Heidegger que em A origem da obra de arte desenvolve longamente essa
reserva de inconhecvel que compe todo sendo e que abrir caminhos s reflexes
subsequentes.

Muito h no sendo que o homem no pode dominar. Somente pouco se torna

conhecido. O conhecido permanece algo de aproximado e o dominado um incerto.
Como muito facilmente poderia parecer, o sendo nunca se encontra em nosso poder
ou sequer em nossa representao. Pensemos toda esta totalidade numa unidade,
ento parece que assim apreendemos tudo que em geral, quando ns tambm o
apreendemos de modo bastante grosseiro. (HEIDEGGER, 2010, p. 131-133)

Abre-se assim, especialmente nesse sujeito que herdeiro do monoplio da

conscincia de si, mas que depara-se com uma enorme parte de si que e s pode ser
inconhecvel, e para a qual no h ferramentas que mensurem seus limites, uma clareira
para Heidegger, ou um abismo para Castoriadis.

Passamos a maior parte do tempo de nossa vida na superfcie, tomados pelas

preocupaes, pelas trivialidades, pelo divertimento. Mas sabemos, ou devemos
saber, que vivemos sobre um duplo abismo ou caos, ou sem-fundo. O abismo que
ns prprios somos, em ns mesmos e para ns mesmos; o abismo atrs das
aparncias frgeis, o vu esfacelado do mundo organizado e mesmo do mundo
pretensamente explicado pela cincia. Abismo: nosso prprio corpo desde que ele se
desarranje minimamente alis, o resto do tempo tambm, mas no pensamos nisto;
nosso inconsciente e nossos desejos obscuros; o olhar do outro; a volpia,
tenazmente aguda e perpetuamente inapreensvel; a morte; o tempo, sobre o qual
depois de vinte e cinco anos de reflexo filosfica sempre no sabemos o que dizer;
o espao tambm, esta incompreensvel necessidade para tudo o que de se confinar
em um aqui ou acol; mais geralmente, a criao/destruio perptua que o prprio
ser [...]; abismo, finalmente, o a-sentido atrs de todo sentido, a runa das
significaes com as quais queremos revestir o ser, como sua incessante emergncia.
(CASTORIADIS, 2009, p. 76-77)

Como a relao que este sendo mantm, ento, com essa inegocivel incaptura da
maior parte de si mesmo e do mundo? junto, ento, com Bauman e Maffesoli que,
acompanhado tambm do material emprico colhido nesta pesquisa, que sinalizo uma certa
serenidade em nossa poca, especialmente nessa juventude marginalizada, na aceitao at
mesmo obscena e, logo, perigosa, dessa dimenso indefinvel do sendo. como se
pudssemos, ento, pensar, agir, expressar-se, danar, torcer, piXar, brigar, sabendo que a
conscincia dirigida no nos ofertar enunciados definitivos que expliquem e justifiquem cada
uma dessas aes de viver. No entanto, tambm justamente essa falta de enunciados,
fragilidade que seria vergonhosa, denncia de ingenuidade, de atraso, caso fosse declarada em
pleno reino da humanidade esclarecida, que, anunciada com cada vez mais franqueza por

100

esses que pesquiso, opera uma ativao das zonas ergenas de contato corporais, lanando
esse corpo possudo por despossesses infinitas em diversos tipos de excesso, tanto hiper
quanto hipos, como j sinalizei anteriormente. O enigma, aceito francamente, libera as
experimentaes dos sentidos.

O esprito ps-moderno, mais tolerante (visto que mais consciente de sua prpria
fraqueza) do que seu antecessor e crtico moderno, est sensatamente consciente da
tendncia das definies em esconder tanto quanto revelam e mutilar, ofuscar
enquanto aparentam esclarecer e desenredar. (BAUMAN, 1998, p. 205)

Saturado, ento, das armaduras rgidas demais das definies categricas, o corpo,
cismado, levanta-se contra sua iminente assepsia e movido pelos deslimites incapturveis do
impensado que passa a reconhecer como parte de si, pe-se a exceder-se, a vibrar.

Eu nunca vou conseguir explicar por que, eu posso morrer indo pra jogo, que eu
posso tomar tiro, que o cara pode me matar paulada, que o cara pode me jogar da
ponte, como eu j briguei em cima da ponte e eu gostar disso. No tem jeito, no h
nada melhor que andar vestido de Young Flu em dia de clssico. (Junior em
entrevista realizada em janeiro de 2014)

A reflexo que ora proponho, ento, procura a importncia objetiva e concreta daquilo
que antecede o pensado, ou sendo mais especfico, interessa-se pelo que escapa dimenso
voluntria e cognitiva da conscincia, dimenso que, como visto em Heidegger, corresponde a
uma mnima parte de toda nossa atividade psquica (hiptese largamente desenvolvida em
Jung e que retomaremos mais adiante), mas que, como bem apontou Gumbrecht (2010, p. 46),
recebeu todas as fichas da aposta feita pela humanidade ocidentalizada no seu projeto solitrio
de emancipao de si por si, forjando, ento, uma entidade puramente intelectual, pois a
nica funo explcita que se lhe atribui observar o mundo, e para tal parecem ser
suficientes faculdades exclusivamente cognitivas. sobre os efeitos danosos, seja
politicamente, eticamente ou esteticamente dessa inciso exclusivista na formatao de nossa
mentalidade e, por que no, tambm de nossa corporeidade, que dedico as pginas seguintes.
Em palavras mais metafricas, desconfio de que tal processo no poderia se dar sem alguma
inflamao que, naturalmente, aparecer de diversas formas em nossos cotidianos, mas que
diante das quais, justamente por termos mo somente ferramentas de dissecao herdadas
dessa ditadura da conscincia, incorremos frequentemente no risco de no saber mais atribuir
sentido ao que sempre o teve. Sendo mais rigoroso, reduzimos o conceito de sentido quilo
que podemos bem esclarecer, bem justificar, inventando o absurdo de achar que no h
sentido no no-sentido, como sinalizou Castoriadis (2009, p. 117-118):

101

[] de onde vem este prazer, apesar de que efetivamente ele esteja sempre a? Diria,
da minha parte, que ele vem de certa maneira de experimentar o sentido. E este
sentido, esta significao, nos grandes momentos da arte e no fao jogo de
palavras, no fao parisianismo, nem, alis, hegelianismo , o sentido do nosentido e o no-sentido do sentido. Releiam Ilada, releiam qualquer tragdia grega,
releiam Shakespeare, releiam Esplendores e misrias das cortess ou as Iluses
perdidas de Balzac. A educao sentimental ou a Recherche, Kafka ou Ulisses de
Joyce, escutem novamente Tristo ou o Rquiem de Mozart, ou qualquer coisa de
Bach: o sentido do no-sentido e o no-sentido do sentido que a experimentamos.
Os quais condensam a arte como janela sobre o abismo, sobre o caos, e o dar forma
a este abismo est a o momento do sentido, ou seja, a criao pela arte de um
cosmos.

Castoriadis, no trecho acima, lana mo de obras de arte amplamente reconhecidas

para pensar esse elemento participante da gestao das criaes humanas mas que no
encontra origem no que temos de inteligvel, ou seja, cuja existncia no encontra
justificativas nos limitados certames das boas razes, base na qual a modernidade julgou
encontrar todos os seus impulsos. Em outras palavras, Castoriadis fala da fertilidade que h
nesse abismo entre toda a imensido das possibilidades poticas e o restrito mundo inteligvel,
nessa zona obscura de onde parece emergir a enigmtica concretude abstrata das belezas sem
razo. Fala, portanto, da pergunta que a modernidade no conseguiu responder: por que a
esttica?. Pois bem, a aposta que fao para avanar no trabalho aqui proposto a de que,
entre tais belezas, entendidas aqui como materializaes sintetizadas dessa substncia no
capturvel que constitui de maneira inexorvel a condio humana, est no s o que se
convencionou chamar de obra de arte, mas tambm todas as vivncias do nosso cotidiano.
Uma espcie de trincheira popular, onde tal enigma da questo sem resposta no leva
angustia comum subjetividade moderna, paranoica em encontrar na sua limitada gramtica,
a clara resposta para tudo. Uma trincheira, portanto, que mantm uma espcie de sabedoria
arcaica, que sabe muito bem, que o vocabulrio normativo disponvel no lhe d
ferramentas suficientes para dizer tudo o que merece ser dito, e coloca, portanto, boa parte de
suas energias na inconsciente tarefa de dar formas a tal disforme enigma. Para isso, no
entanto, ao mesmo tempo que se estetiza formas de apario do enigma, impede-se, de
diversas maneiras tambm, que ele se petrifique em alguma forma definitiva. Em outras
palavras, em contrapelo lgica explicativa da subjetividade moderna, nessa trincheira, o
enigma regado dia a dia para que floresa permanecendo enquanto tal, j que de sua
viscosidade turva que depende a continuidade da potica da cultura, a despeito das vontades
de transparncia empreendidas pelas tentativas explicativas de aprisionamento, j, ao que os
humores de nossa poca indicam, inadequadas, caducas, percepo que aproxima Maffesoli e
Castoriadis: Para apreend-lo, contudo, devemos limpar o terreno. [...] sabendo reconhecer,

102

s vezes com ardor, o aspecto obsoleto das diversas teorias do social, incapazes de dar conta
das novas formas do estar-junto (MAFFESOLI, 2007, p. 31).

Que a instaurao de uma sociedade autnoma exigiria a destruio dos valores

que orientam atualmente o fazer individual e social (consumo, poder, status,
prestgio expanso ilimitada da superioridade racional), no me parece exigir
uma discusso particular. O que deveria ser discutido em relao a isto saber em
que medida a destruio ou a usura desses valores j est avanada e em que
medida os novos estilos de comportamento que se observa, sem dvida fragmentria
e transitoriamente, nos indivduos e nos grupos (notadamente de jovens), so
anunciadores de novas orientaes e novos modos de socializao.
(CASTORIADIS, 2009, p. 13)

Ainda que, a partir desse pressuposto, a gente possa empreender pesquisas em diversos
cotidianos a fim de levantar um inesgotvel inventrio de aparies mais ou menos eloquentes
desse resistente enigma da significao esttica da vida, escolhi essa rede de prticas culturais
protagonizadas majoritariamente por jovens populares que alimentam com material emprico
toda a extenso desta tese. Tal escolha se deu por entend-las enquanto reservatrio
contemporneo repleto de obragens estticas, de pistas, de gestos, de relatos, de ritualizaes,
radicalmente desafiantes nossa mquina gramatical moderna que ergue impedimentos a
leituras de mundo para alm de suas categorias j bem estabelecidas. Como chamei no
comeo do texto, uma espcie de cosmologia rueira do Rio de Janeiro, entendida aqui como
um vasto repertrio de indcios para desenvolvermos melhor essa subjetividade popular, lugar
de ensaios, em boa medida, inconscientes, de resistncia aos paradigmas desencantados da
modernidade.
Pois bem, para entendermos melhor essas resistncias que, em algum nvel, j deram
pistas nas pginas anteriores, e onde elas aparecem, vamos, ento, partir da empiria para
propor algumas costuras tericas. Para comearmos, vamos a uma fala de um piXador
chamado Nuno que, em conversa comigo, ao tentar ensaiar as razes pelas quais piXava,
sintetizou assim: se algum conseguir responder o porqu, todo mundo para. (NUNO,
piXador e ex-torcedor organizado, em conversa em abril de 2011).
Antes de desenvolver, em continuidade com as reflexes do comeo deste captulo, o
que proponho a partir dessa fala, ouamos tambm Maique, um rapaz de 25 anos, membro da
Torcida Organizada Fria Independente do Guarani que me alertou, durante nossa conversa,
quanto ao equvoco que eu cometia em compreender esse seu vnculo Torcida, como uma
escolha no sentido consciente, sbrio e individual do termo. Para tanto, ele disse:

103

Eu no diria que tive uma escolha, eu no tive a chance de escolher, eu

simplesmente ia aos jogos e ficava l. Comecei a ajudar com as coisas, comecei a
ser prestativo em tudo, vesti a camisa, mas tudo sem escolher, simplesmente
sentindo e fazendo. Foi o caminho natural e em nenhum momento tive a sensao de
uma escolha, eu simplesmente fui indo. Era um universo que me atraia. (Maique,
torcedor em entrevista concedida em Abril de 2012)

Fazendo, ento, uma relao com a questo j apontada e cerne deste captulo, ou seja,
o papel ativo dessa negatividade que o enigma na vida das pessoas, podemos j
entender a fala do Nuno como um discurso com alto poder de sntese e eloquncia quanto a
isso. Nuno no apenas assumiu sua incapacidade em expressar com clareza as razes pelas
quais ele dispende boa parte de suas energias com a piXao, discurso que durante a pesquisa
pude deparar-me diversas vezes, mas foi alm e aproximou a fictcia possibilidade de uma
clara explicao, morte da cultura, repousando, portanto, a continuidade do empenho de
todos no em uma iluminada tomada de conscincia, mas na manuteno do misterioso
enigma de no saber muito bem porque e justamente por isso, continuar fazendo, em exata
sintonia com o que aponta Maffesoli (2007, p. 166) em:

[Est na hora] de no mais pretender obsessivamente resolver o enigma da vida. Mas

aceita-la pelo que ela . continuando a ser um enigma para si mesmo que o
homem pode ser criador. Encontramos em Nietzsche esse leitmotiv, essa
necessidade: ser um amador de enigmas, que no pretende permitir que o privem
facilmente do carter enigmtico das coisas. Levar em conta o lirismo, o pathos, os
humores sociais ao mesmo tempo uma maneira de aceitar o estranho, o
estrangeiro, o enigmtico no cerne das coisas, e de amar tudo isto.

Uma espcie de reconhecimento humilde que aparece como pista no discurso do

Nuno, quanto funo ativa da irracionalidade na construo de nossa racionalidade,
movimento bastante parecido com o que fez Maique na segunda fala. Maique promove uma
inciso tambm dura ao indivduo moderno, retirando de si, outra vez com humildade
(reconhecendo o humus coletivo que o compe), a posse detentora da autoria total do que ser
sua vida, abrindo mo da noo de escolha, em seu sentido estritamente individual, como
responsvel pela sua condio de membro de Torcida Organizada, trazendo, ento, para
compor as razes desse destino, tambm, a dimenso do sensvel que estaria para alm dos
limites de nossa escolha consciente, simplesmente sentindo e sendo atrado por aquele
universo. Maique portanto, assume que no est mais no comando, na exata dimenso
que Maffesoli (2007, p. 106) a atribui em:

E, por mais chocante que possa parecer, preciso saber reconhecer que no estamos
no comando da situao. Ou antes, que no o estamos mais. Pois foi esta com efeito

104

a pretenso moderna: um sujeito senhor e possuidor da natureza, ator de sua prpria

histria e da histria do mundo.

Haveria alguma responsabilidade, portanto, do ambiente no desenho de nossos

destinos, o que torna seu desenrolar nunca plenamente explicvel e sempre, portanto,
dependente, em algum grau, dessa positividade do enigma nunca completamente desvelvel.
Um enigma que se mostra sem nunca ser visto, que deixa pistas, mas nunca capturado e que
nesse esconde-esconde sem fim, garante a colheita contnua da cultura, uma vez que esta
precisa, como aposto aqui, erguer defesas subjetivas que lhe permitam garantir que algum
bom pedao da vida siga sem que saibamos muito bem explic-lo, inapreensvel
principalmente a ns mesmos portanto. Da podemos dizer que de onde pouco conhecemos,
de alguma zona liminar de nossa subjetividade, de l que a cultura colhe seu mais elementar
alimento a potica.
Em resumo, e antecipando o trecho de Jung que trago na sequncia, h uma tremenda
dificuldade do racionalismo moderno em aceitar e/ou perceber que no que eu no sei est
depositado boa parte do que eu sou e do que poderei vir a ser. Afinal, para tal paradigma
de leitura de mundo, no pode haver nada indecifrvel e mais do que isso, a nica mquina de
decodificao de tudo deve estar no homem iluminado, na sua conscincia iluminante,
poderamos dizer. Sendo assim, reafirmo que h uma analogia profcua entre o que venho
chamando aqui de enigma e o inconsciente coletivo em Jung (2011, p. 17), como pode-se
perceber nesses trechos encontrados no prefcio terceira edio do Smbolos da
Transformao:

sobretudo a histria que hoje nos permite coordenar a imensa quantidade de

material emprico e reconhecer a importncia funcional dos contedos coletivos do
inconsciente. A psique no uma coisa dada, imutvel, mas um produto de sua
histria em marcha. Conhecimentos biomdicos previamente adquiridos so
insuficientes para compreender a natureza da alma. O entendimento psiquitrico do
processo patolgico de modo algum possibilita o seu enquadramento no mbito
geral da psique. Da mesma forma a simples racionalizao um instrumento
insuficiente. A histria sempre de novo nos ensina que, ao contrrio da experincia
racional, fatores assim chamados irracionais exercem o papel principal, e mesmo
decisivo, em todos os processos de transformao da alma.

E seguindo em Jung (2011) para sustentar uma das premissas principais deste trabalho,
ou seja, a de que o enigma, ou o inconsciente, tem papel definitivo e, por que no, objetivo
na construo de si, do mundo, das belezas, e em ltima instncia, da vida em sua condio
potica, vamos a um outro trecho em que ele sugere, outra vez em tom crtico s limitaes da
concepo moderna da razo, que no dentro dos limites da conscincia que encontraremos

105

todos, e talvez nem os mais definitivos elementos determinantes na produo de nossas

imagens de mundo, indicando assim, a potncia objetiva do inconsciente no nascimento do
que somos, do que fazemos, do que falamos, de nossa autopoisis por fim.

A base instintivo-arcaica de nosso esprito um fato objetivo, preexistente, que no

depende de experincia pessoal nem de qualquer arbitrariedade subjetiva pessoal,
tampouco quanto a estrutura hereditria e a disposio funcional do crebro ou de
qualquer rgo. Assim como o corpo tem a sua evoluo, de cujas diferentes etapas
ainda traz vestgios ntidos, assim tambm a psique. (JUNG, 2011, p. 50)

Em ltima instncia, aps as duas falas do Nuno e do Maique, seguidas dos dois
trechos de Jung, o que cabe deixar marcado para seguirmos, o indicativo de que esse si
mesmo moderno, isolado e que encontraria todos os impulsos de seus atos dentro de sua
prpria fortaleza, no monopoliza todos os elementos necessrios a uma mais minuciosa
compreenso de si e do mundo. E j no h, em especial no nosso caso, por parte da
juventude, muita vergonha ou pudor em aceitar essa fragilidade de si, utilizando-a at, em boa
medida, como uma fora, como uma honra, um orgulho, o que fica ainda mais evidente
quando Marcinho, da Young Flu, chega a narrar uma situao quase de possesso, quando
mesmo desperto e cnscio de si, parecia que no era eu, tendo ele recuperado a capacidade
de refletir de forma dirigida, somente depois de chegar em casa, imagem bem significativa
para pensar as pequenas experincias de perda e recuperao de si relacionadas s suas
dimenses pblica e privada:

Teve uma vez, depois que os caras da Ira Jovem me pegaram, eu decidi que no ia
mais viver torcida. Deletei tudo do Orkut na poca, do msn, deletei foto, tudo. A foi
dando a hora do jogo, e eu sem querer cara..., te juro, parecia que no era eu, parecia
que eu estava sendo levado. Coloquei a roupa, fui pro ponto, peguei o nibus e
quando eu vi, eu estava no estdio. A s quando eu voltei pra casa que eu refleti: o
que foi que eu fiz? Acabou que, pelo contrrio, foi a partir da que me desenvolvi
mais na torcida. (Marcinho em entrevista concedida em Abril de 2012)

E essas trs falas, seriam trs exemplos, digamos, duas materializaes efmeras do
enigma se mostrando sem se revelar. como se a meninada tramasse, no nvel do
inconsciente, energias de compensao que ganham forma no s em seus ditos, como
acabamos de ver, mas em seus fazeres, como veremos, e que deixam escapar, por vezes em
doses cavalares, por vezes em doses mais homeopticas, a aceitao de que a conscincia est
longe de ser autossuficiente na nossa construo. E se, sendo breve, para a psicanlise,
quando acontece uma melhor assimilao dos elementos inconscientes pela conscincia que o
paciente adquire um conhecimento mais composto sobre si, podemos tambm entender,

106

fazendo uma analogia entre o corpo do paciente e o corpo social, que tal disposio em aceitar
o impacto objetivo do que enigmtico e inconsciente e ainda dar-lhe forma, por parte dessas
culturas jovens, possa ser tambm lida como um indicativo de que est em curso uma
realocao das dimenses negadas, processo crtico, sem dvida, perene aos exageros, claro,
mas tambm campo de fora resistente na defesa e exibio de um inexorvel mundo mais
composto, para usarmos uma expresso de Maffesoli.

Com efeito, na ideologia do homo oeconomicus, o fato de o indivduo ter sido

analisado como piv auto-suficiente da sociedade acabou fazendo com que fosse
eliminada ou pelo menos postulada a superao da imperfeio. Em contrapartida, a
reafirmao da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar o mal como
um elemento entre outros. Ele pode ser vivido tribalmente e, com isto,
homeopatizar-se, tornar-se mais ou menos inofensivo. (MAFFESOLI, 2004, p.
15)

Outra manobra discursiva recorrente entre eles nesse mesmo sentido a de deslocar a
justificativa quanto ao que se e ao que se faz, dos certames da boa razo consciente para o
sensorial, chamando para compor a razo, uma dimenso que fora condenada quarentena no
processo de ocidentalizao moderna a dimenso corprea , sugerindo assim uma
racionalidade francamente composta que incluiria a prpria irracionalidade. Nos termos de
Maffesoli (1990, p. 12-13), uma

... hiperracionalidade, ou seja, um modo de conhecimento que procura integrar todos

os parmetros que habitualmente consideramos como secundrios: o frvolo, a
emoo, a aparncia... todas as coisas que podemos resumir na palavra esttica.

So os poros e as terminaes nervosas catalisadoras dos sentidos que so chamadas a

ocupar lugar determinante na construo de suas belezas, de suas formas de vida. A despeito
do que pensamos ter de convictos, portanto, aquilo que sentimos tambm mobiliza nossas
escolhas, no pela via do convencimento, mas pela frequncia da vibrao, e durante a
pesquisa, a recorrncia com que isso aparecia, d bons sinais de que a franqueza desses jovens
na aceitao da runa da razo moderna, no se trata de uma particularidade de um ou outro
mais perspicaz, mas de uma sabedoria j bastante comum. Seria, ento, para irmos junto com
Maique, mais uma questo de compatibilidade emotiva corporal que de escolha consciente.
Vamos, ento, a outros trechos eloquentes da pesquisa:

107

O barulho da lata, o cheiro da tinta, hoje, isso faz parte da minha vida. (FYT piXador em entrevista realizada em abril de 2010 para a produo do documentrio
Luz, Cmera, PICHAO30)
Quando eu senti o cheiro da tinta, acho que aquilo fisiologicamente mexeu comigo,
porque na semana seguinte eu j estava indo para reunies com lata de tinta. (RUNK
- piXador em entrevista realizada em abril de 2010 para a produo do documentrio
Luz, Cmera, PICHAO)
Voc tem que sentir o cheiro de suor, ficar sem camisa e colocar uma bermuda. S
assim voc vai comear a entender (Babu piXador e funkeiro em conversa
estabelecida via Facebook em abril de 2013)
Talvez ele no te explique assim, a natureza da coisa, Mas ele vai te dizer com
convico: porque eu curto (TAT piXador em entrevista realizada em maio de
2010 para a produo do documentrio Luz, Cmera, PICHAO)
A primeira vez que senti pertencer Young Flu, eu nem tinha camisa, mas foi nas
Laranjeiras. Ficar perto da torcida, sentir aquela sensao de encostar numa
bandeira. No tinha camisa, nem carteirinha ainda, mas lembro bem desse momento.
(Fub torcedor organizado, ex-piXador e funkeiro de baile de corredor em entrevista
realizada em Julho de 2014)

Mesmo sob o vcio comum de tentar explicar melhor o que se faz esse primado de
molduras modernas onde o que se fala e se interpreta sobre o evento vale mais que o evento ,
tais trechos, ainda assim, abandonam as categorias tradicionais onde geralmente pomos as
justificativas mais respeitveis para os nossos feitos. No lanam mo nem da economia
clssica, nem da poltica, nem de algum desamparo social (o que no seria mentira), nem de
qualquer ideologia, mas ao contrrio, abrem mo frequentemente dessas bases de onde
poderiam encontrar, at com certa facilidade, um sentido para o que fazem, a fim de, em seu
lugar, elevar condio de justificativa, exatamente o que dela fora destitudo durante a
lapidao da tica moderna a sensorialidade da experincia, o prazer, ou seja, a esttica em
seu sentido etimolgico que, segundo Maffesoli (2007, p. 76), guarda um sentido muito mais
amplo do que aquele que as redues modernas confinaram, como o trecho a seguir explica.

Esttica, naturalmente, que j no , como acontecia durante a modernidade, o

prprio de objetos separados, museografados, ou de momentos igualmente
separados da vida corrente, e sim um ambiente transversal que contamina o conjunto
cotidiano. O design

Ou ainda:

30

Destaco que o nome do filme ficou com ch, uma vez que tal ttulo foi inventado por Nuno, um dos primeiros
piXadores com quem conversamos e filmamos. Em nossa primeira filmagem com ele, ele escreveu essa
expresso Luz, Cmera, PICHAO em um viaduto. Esta tomada tornou-se cena introdutria do filme e a
expresso seu ttulo. Como Nuno escreveu com ch, optamos por deixar assim, muito embora prefira, como
se pode perceber a grafia com X, simbolicamente mais potente.

108

... relaes animadas por e a partir do que est intrnseco, vivido no dia-a-dia, de
uma forma orgnica; e mais, eles se reorientam por o que est na ordem da
proximidade. Em resumo, o elo social torna-se emocional. Assim se elabora uma
maneira de ser (thos) onde o que experimentado com os outros ser primordial.
justamente isso que eu designaria pela expresso: tica da esttica. [...]
Decididamente, a esttica (aisthsis), o sentir comum, parece ser o melhor meio de
nomear o consensus que se elabora sob nossos olhos, aquele dos sentimentos
partilhados ou das sensaes exacerbadas: Cum-sensualis. (MAFFESOLI, 1990, 1315)

Abre-se assim, uma manobra decisiva para este estudo, a percepo de que o campo da
experincia esttica, justamente aquele mais negligenciado no intramuros do reinado da
humanidade esclarecida, um terreno que apresenta-se como ambiente frtil a emerses
eloquentes quanto ao estado de crise no qual se encontra tal reino, ambiente que assenta sua
potncia criadora inapreensvel justamente nesse solo movedio do enigma bem vindo
irresoluto. Assim, ento, retomando uma indicao de Boaventura que nem ele mesmo chegou
a desenvolver tanto, seria tanto o princpio de comunidade, quanto a racionalidade estticoexpressiva, dimenses que ele mantm assim em categorias distintas, as que melhor parecem
acumular condies germinao contempornea de um paradigma emergente nascente das
fissuras do paradigma dominante tcnico-cientfico em processo de enfraquecimento. Sendo
assim, em suas palavras:

[...] o princpio da comunidade resistiu a ser totalmente cooptado pelo utopismo

automtico da cincia e, por isso, pagou duramente com a sua marginalizao e
esquecimento. Mas pelo fato de ter ficado afastado, o princpio de comunidade
manteve-se diferente, aberto a novos contextos em que a sua diferena pode ter
importncia. (SANTOS, 2011, p. 75)
Em geral, a racionalidade esttico-expressiva , por natureza, to permevel e
inacabada como a prpria obra de arte e, por isso, no pode ser encerrada na priso
flexvel do automatismo tcnico-cientfico. (SANTOS, 2011, p. 76)

Mesmo, ento, ancorado na condio inacabada, potencialmente ainda aberta de

tais dimenses, onde ele sustenta essa aposta numa condio mais propcia s invenes de
alternativas emancipatrias, Boaventura manteve ainda uma certa distncia entre essas duas
concepes, as quais, se tomarmos a acepo de esttica de Maffesoli, que, como vimos,
resgatou um sentido mais arcaico do termo, retirando-o do isolamento da obra, e associando-o
mais s vibraes sensoriais das relaes, acaba reforando os elos sociais e, portanto,
comunitrios. Trata-se de uma aproximao que Boaventura (2011, p. 78) apenas resvala,
tanto quando reconheceu dimenso do prazer sua individualidade intersubjetiva, dimenso
que mesmo tendo sido alvo dos investimentos na sua regulao, teria mantido certa reserva,

109

resistindo completa captura, seja quando nas ltimas linhas dessa reflexo, ele atribui aos
dois domnios, uma cumplicidade epistemolgica, ambos contendo um desequilbrio
dinmico ou assimetria a favor da emancipao, Boaventura no investiu muito em perceber
que justamente a experincia esttica, essa de concepo pr-moderna, das sensaes, da
interao, da relao e no aquela isolada na obra, a dimenso que ata os elos sociais
necessrios aos laos de comunidade e que forja continuamente suas maneiras de ser, sua
tica, sendo portanto as duas dimenses apenas possveis pela existncia da outra.
Seja pela embriaguez da tinta, portanto, pela dimenso potica do dorso nu e seu
cheiro de suor, pela importncia da simples bermuda, ou pela sntese preguiosa do porque
eu curto, essa meninada zomba e embaralha os cdigos j caducos, e parecem anunciar com
a eloquncia do que sempre esteve por ai, a importncia fundante do que sentem no modo
como vivem, logo no permitindo ver nem sentir com definio, assim como prope
Maffesoli, a fronteira entre tica e esttica. Quero porque gosto, fao porque vibro, s
sentindo pra entender, e nisso nos lanam num precipcio. Urge, portanto, fazer dessa queda
livre, uma boa descida expedicionria. Nessa descida, ento, junto com piXadores, torcedores,
bate-bolas e funkeiros, estou tambm acompanhado por outros que empreenderam essa
mesma tarefa paradoxal de pensar a dimenso do impensado. Para o momento, trago
novamente Gumbrecht (2010) que investiu numa crtica ao reinado da interpretao,
entendido pela tradio moderna como nica dimenso produtora de conhecimento sobre a
humanidade, defendendo, por outro lado, que h, na prpria fisicalidade do mundo, na sua
presena, no que h de tangvel, um elemento determinante na nossa relao com o
mundo, conferindo, assim, experincia esttica, ou seja, ao corpo vibrtil emprico, uma
capacidade, por tanto tempo negligenciada, de fazer florescer saberes que no
necessariamente tero sua expresso naquela que foi a forma por excelncia legitimada de
enunciao a verbalizao lgica e clara, representativa portanto. Se h o reconhecimento,
ento, de que a primazia da racionalidade cognitivo-instrumental jogou o vu da invisibilidade
e da desqualificao sobre saberes que operassem em outras frequncias, ser preciso
reconhecer tambm que no s sua gestao opera nessas outras lgicas subalternizadas, mas
tambm sua expressividade pode no se dar pela interpretao verbal representativa de intuito
esclarecedor, ferramenta por excelncia da dominao do mundo pela atribuio de
sentidos, vocao para a qual nasce, como bem aponta Gumbrecht, as Cincias Humanas, em
resposta a qual, ele prope essa noo de presena.

110

O prazer da presena a frmula mstica por excelncia, e uma

escapa dimenso do sentido tem de estar em tenso com o
representao: A presena no vem sem apagar a presena que a
gostaria de designar (os seus fundamentos, a sua origem, o
(GUMBRECHT, 2010, p. 82)

presena que
princpio da
representao
seu tema).

Escapar, ento, da lgica da apreenso da vida pelas ferramentas dissecantes da

atribuio de sentido, parece ser movimento muito frequente na maneira como esses jovens
que pesquiso relacionam-se com o que fazem. Exigncia de uma epistemologia mais do
sensvel que do sentido, ento, que parece tambm ter sido apontada como caracterstica do
que emerge criticamente em nossa poca, tanto por Maffesoli quanto por Bauman:

A experincia, seja ela qual for, encerra uma potencialidade cognitiva. A

demarcao pode ser uma noo peculiar politica, moral ou a certa forma de
cincia mas no serve, de modo algum, para a definio do conhecimento.
(MAFFESOLI, 2007, p. 199)
Estamos tambm aprendendo a viver com a revelao de que no se pode articular
tudo o que se sabe, e de que compreender saber como proceder nem sempre
requer a disponibilidade de um preceito verbalizado. (BAUMAN, 1998, p. 208)

Sensibilidade que me parece muito prxima dos valores atribudos por esses jovens
rua como fonte inesgotvel de conhecimentos que, no entanto, no so facilmente descritveis,
ou melhor, que s podem ser bem compreendidos se mantida essa elasticidade do
indescritvel. na rua, ento, que por excelncia se anuncia, mesmo que em forma de enigma,
a tendncia de uma poca, ainda que diante dela, sejam as categorias consolidadas numa
poca anterior, j incompatveis, que ainda predominantemente forjem as reflexes
contemporneas da conscincia. Em suma, na rua s cabe intuio, enquanto que nos
discursos oficiais ocupados em apreend-la com as ferramentas do sentido, s pode haver
expresso explicativa. Sabedoria da rua que Blanchot soube bem reconhecer:

Ser uma metfora? Ela nos sugere algo de importante e de perturbador: que
estamos no final de um discurso e que, ao passar para um outro, continuamos a
exprimi-nos pela comodidade de uma velha linguagem sem convenincia. Eis o
perigo maior. , inclusive, o nico. A rua portanto bem mais sbia do que os
pensadores cuidadosos que esperam ter novas categorias para pensar o que ocorre.
Eu o faria notar que os telogos falaram alguma vez do odor de fim de tempo, de
uma espcie de experincia sui generis que, no fenmenos histricos reais,
permitiria discernir a abertura, o ser rumando para o fim. (BLANCHOT, 2007, p.
276)

Uma rua que preciso frequentar para sentir o aprendizado, que no se encontra
com evidncia em parte alguma, mas est por toda parte. Muitas vezes a chamam de pista;

111

ao convidar o amigo para sair, utilizam a expresso significativa vamos cair pra pista?.
Assim, analogamente, ao que me parece, convidando a deixar-se cair, eles transferem o
dinamismo e o ambiente onde a segurana de si se dissolve, prprio dos bailes e festas, rua.

Porra, a rua uma escola, uma escola de vida. Tem muita coisa, muita coisa, que eu
no falo pro meu filho, que meu pai no falou pra mim, que meu filho aprende na
rua, entendeu? uma coisa que j est ali na rua, no est na casa de ningum. Na
rua, voc aprende a malandragem, voc aprende a olhar as pessoas, voc aprende
aonde voc vai pisar, na rua. (Hair, piXador em entrevista realizada em Maro de
2009 para o documentrio Luz, Cmera, PICHAO)
A rua como se fizesse parte do meu corpo, quando eu piso no cho uma coisa s.
Rua rua, no tem jeito. (Nuno, piXador e ex-torcedor organizado em entrevista
realizada em Maio de 2009 para o documentrio Luz, Cmera, PICHAO)
Eu sempre fiz luta desde pequeno. Jud, karat e a que eu mais me identifiquei foi o
Taekwondo. Mas voc no vai acreditar, eu diria que ela nunca influenciou nas
brigas porque so modos completamente diferentes. O estilo de rua, a street fight
diferente de arte marcial. Acho que o que eu aprendi na rua ajudou muito mais na
academia, do que o que eu aprendi na academia, na rua. Voc fica mais duro, mais
maldoso, mais calejado, voc no vai se amedrontar, entendeu? (Fub, torcedor
organizado, ex-piXador e funkeiro de baile de corredor em entrevista realizada em
Julho de 2014)

Nesse sentido, e fazendo a analogia com o nosso campo em particular, a piXao, as

torcidas, o baile, as turmas de bate-bola, e todo o repertrio esttico do jovem popular, so em
si mesmo, enquanto presena inexorvel e inegvel na cidade, catalisadores de
conhecimento e determinantes na experincia de estar na cidade. Sendo assim, a presena do
fenmeno to ou mais importante que aquilo que se fala dele, tanto o que, como pudemos
ver, quando indagados sobre as razes de suas praticas, esses meninos e meninas praticantes
lanam mo frequentemente de metforas sensoriais, a fim de produzir um efeito dessa
presena em quem os ouve, servindo-se, para isso, mais do enigma da poesia que da
explicao clarificante. Nesse caso, o prprio discurso pretende funcionar como presena,
impedindo que a experincia seja ameaada por um nico sentido, e dando, para isso, lugar
devido fisicalidade como fator determinante para uma compreenso composta da cultura.
Trata-se, portanto, menos de saber o que pensam e mais de sentir o que sentem, recolocando
em cena assim a corporeidade, dimenso negada para a inveno do homem incorpreo
moderno. Parece-me, ento, justamente o que Gumbrecht (2010, p. 15) diz: No entanto, s os
efeitos de presena apelam os sentidos por isso, as reaes que provocam no tm nada a
ver com Einfhlung, isto , com imaginar o que se passa no pensamento de outra pessoa.
Dai se pode deduzir bem a relao que estou querendo propor entre as formas de lidar
com a vida, de propriamente viver desses jovens, e a sensibilidade trgica que, a meu ver,

112

encenam obscenamente. Ao, ento, parecerem aceitar a dimenso obscura da vida,

paradoxalmente afirmam a clarividncia quanto presena dessa obscuridade, no fazendo
mais, portanto, do contraditrio uma impossibilidade, como o fez a ideia progressista de
mundo na obsesso por um futuro ideal despregado de equvocos, de contradies, de
paradoxos, de inconsciente, de enigmas. Para envolver essa questo, vamos a Blanchot (2007,
p. 31) que, inclusive entendeu esse homem trgico como quem desaparece com os equvocos,
no para sobrep-los com uma explicao esclarecida, mas indo alm, esse homem suplanta,
por ter sua volta a extrema contrariedade, a prpria qualidade de equvoco, como que do
sim e no confusamente misturados aos sim e no claramente mantidos em sua oposio:

que, buscando, ele, [o homem trgico], encontrou aquilo que, infinitamente fora
dele e acima dele, mantm reunidas, em um acontecimento inicial, a maior clareza e
a maior obscuridade, unidade incompreensvel frente qual est de agora em diante,
tudo mudado nele e sua volta por essa medida de extrema contrariedade que faz
desaparecer os equvocos. (BLANCHOT, 2007, p. 32)

Nisso, ento, nessa elevao conjunta e afirmativa dos contrrios, se por um lado ela
pode ser de certa forma testemunhada em atos na performance de vida desses jovens, por
outro, encontra na linguagem verbal um aparelho de difcil expresso, haja vista que este,
como veremos, em sua mais corrente forma de construo de linhas de raciocnio lgico
parece funcionar mais pelo contraste antittico entre os contrrios do que numa
caleidoscpica, ou mosaica, afirmao dos extremos, como nos indica Nietzsche acerca da
maior familiaridade entre o mito trgico e o em ato do que com os discursos. Quanto a
essa inaptido, veremos no prximo captulo que a piXao parece nos oferecer uma
figurao fronteiria entre esses dois mundos, como que pondo ao mesmo tempo em ato e
numa escrita, essa sua prpria impossibilidade, que uma das apostas dessa tese. Por
enquanto, ento, indo em Nietzsche (2007b, p. 119-120):

Ao mesmo tempo, porm, devemos confessar que o alcance do mito trgico, tal
como o estabelecemos, nunca foi percebido com uma clareza manifesta pelos poetas
gregos e menos ainda pelos filsofos gregos; a linguagem de seus heris , sob
certos aspectos, mais superficial que seus atos; o mito no encontra de forma alguma
no discurso sua objetivao adequada. A sucesso das cenas e o espetculo dos
quadros proclamam uma sabedoria mais profunda que aquela que possvel ao
prprio poeta atingir por meio das palavras e dos conceitos.

Por essa via, portanto, nessa elevao do ato como protagonista dessa epistemologia
em franca gestao nos cotidianos desses jovens e, como j propusemos, das tendncias
crticas de nossa poca, possvel compreender a prevalncia do presente, uma vez que nica

113

dimenso possvel ao acontecimento do em ato. Nisso, ento, vemos todas as caractersticas

que so de exclusividade do presente, ou seja, as sensaes, os prazeres, a ambincia, as
emoes, as experincias estticas, transbordar dos poros ao sopro (PACHECO, 2012) da
fala, fazendo desta mais uma fonte de expresso das sensaes vividas, com tudo o que elas
tem de ambivalente, do que de anlise do vivido e planificao de futuro, com tudo o que
essas iniciativas tem de vontade de esclarecimento. Nesse mesmo caminho, Gumbrecht
descreve muito bem o protagonismo da noo de tempo na solidificao da racionalidade
moderna, assim como de espao nas culturas que confiram maior centralidade noo de
presena:

[...] o espao - ou seja, a dimenso que se constitui ao redor dos corpos deve ser a
dimenso primordial em que se negociem a relao entre os diferentes seres
humanos e a relao entre os seres humanos e as coisas do mundo. Em
contrapartida, o tempo a dimenso primordial em qualquer cultura de sentido, pois
parece existir uma associao inevitvel entre a conscincia e a temporalidade
(lembre-se o conceito husserliano de corrente de conscincia). Acima de tudo,
porm, o tempo a dimenso primordial em qualquer cultura de sentido, pois leva
tempo para concretizar as aes transformadoras por meio das quais as culturas de
sentido definem a relao entre os seres humanos e o mundo. (GUMBRECHT,
2010, p. 110)

Esse trecho j nos permite apresentar a distino nodal que Gumbrecht forja como
espcies de categoriais didticas no manejo e estudo dessas duas dimenses culturas de
presena e culturas de sentido. A primeira mais aberta ao inconsciente, a segunda mais
limitada conscincia, a primeira consagrando o corpo, a segunda a mente, a primeira
privilegiando o Regime Noturno do Imaginrio, a segunda o Diurno, a primeira funcionando
mais por justaposio, a segunda por sucesso. Em todo caso, ainda que seja preciso assumir
que essas dicotomias parecem confortar nossas vontades explicativas e didticas, afinal a
prpria logica de fazer uma tese, uma instituio de uma cultura de sentido, qual
estamos, querendo ou no, vinculados, Gumbrecht preocupa-se em por diversas vezes durante
sua obra, a condio complexa e gradual dessa distino, no havendo, portanto, para ele,
nenhuma cultura exclusivamente de sentido, nem alguma outra regida apenas pela presena,
sendo tanto uma quanto outra, impossibilidades patentes.

Penso que todas as culturas podem ser analisadas como configuraes complexas,
cujos nveis de autorreferncia congregam componentes de cultura de sentido e de
cultura de presena (assim como defendo que em todos os objetos culturais podemos
discernir efeitos de sentido e efeitos de presena). (GUMBRECHT, 2010, p. 106)

114

Trata-se, ento, mais de uma questo de gradao e possvel intimidao em uma

eterna oscilao entre as duas dimenses, do que propriamente escolher um dos partidos e
vislumbrar uma sociedade ideal regida por um deles, movimento que j seria apenas possvel
pelo monoplio da cultura do sentido, diga-se de passagem. Em todo caso, Gumbrecht estava
ciente dos efeitos dessa oscilao no apenas ao nvel do conceito, mas de sua prpria
experincia, quando chegou a utilizar a primeira pessoa do singular para dizer:

Constantemente receio que os efeitos de sentido (ou, pelo menos, uma overdose
deles) possam reduzir meus momentos de presena mas sei, ao mesmo tempo, que
a presena nunca seria perfeita se o sentido fosse excludo. Mesmo que o sentido
nunca surja sem produzir efeitos de distncia, tambm verdade que eu no poderia
estar ali, completamente na minha existncia, se o sentido estivesse fora de
questo. (GUMBRECHT, 2010, p. 169)

Sendo assim, ainda que na prtica, essas ondas colonizatrias, essas da qual a
consolidao de um paradigma epistemolgico centrado no sentido um dos frutos, tenham
de fato investido na extino de uma srie de matrizes culturais assentadas na presena, que
uma imensido de conhecimentos tenham sidos extintos e dos quais sequer tenhamos mais
notcias, ainda assim, no possvel haver uma ditadura do sentido que de maneira definitiva
encerre o mundo em seus limites. H sempre uma reserva de resistncia transformao total.
Arrisco assim dizer que h uma predisposio contempornea nessas culturas jovens, mas
certamente no s nelas, em indicar pelo seu cotidiano, pelo seu estilo de vida, e
paradoxalmente mesmo em muitos dos seus pensamentos, que a predominncia do sentido
relaxou, encontra-se em estado de crise por saturao. Nesses cotidianos, ento, como
estamos vendo, j se sabe que aquilo que se consegue pensar no sintetiza por completo o
ser que pensa, que a dimenso pensante do ser, portanto, no o encerra e nem depende
exclusivamente do que controlvel por ele para emergir. Jovens, ento, que pem a noo
de ser moderno em questo exatamente como o fez Foucault em As palavras e as coisas
(2007), quando, a partir inclusive de um vocabulrio psicanaltico, percebe na gradativa
aceitao da existncia de um inconsciente pelo homem de sua poca, um indicativo de
importantes mudanas epistemolgicas em curso, apontando com isso, as limitaes do cogito
cartesiano, ancorado no reforo do pensamento como atividade que garantiria a segurana
da instituio indivduo, numa luta mesmo contra o que nele h de ilusrio, de no-pensado,
nas palavras de Foucault (2007, p. 446-447):

que, para Descartes, tratava-se de trazer luz o pensamento como forma mais
geral de todos esses pensamentos que so o erro ou a iluso, de maneira a conjurar-

115

lhes o perigo, com o risco de reencontr-los no final de sua tentativa, de explic-los

e de propor ento o mtodo para evit-los. No cogito [contemporneo], trata-se, ao
contrrio, de deixar valer, na sua maior dimenso, a distncia que, a um tempo,
separa e religa o pensamento presente a si, com aquilo que, do pensamento, se
enraza no no-pensado.

Ou ainda aqui quando Foucault sugere que a crena num pensamento objetivo, ao ser
levado a pensar sobre o prprio ato de pensar, tomando portanto a psique humana em toda sua
extenso como decodificvel por princpio, levaria, caso de fato fosse possvel alcanar esse
objetivo, ao desaparecimento, por esgotamento de objeto, do prprio pensamento desse tipo
reflexivo, voltado sobre si:

Tem-se facilmente a impresso de que, a partir do momento em que o homem se

constituiu como uma figura positiva no campo do saber, o velho privilgio do
conhecimento reflexivo, do pensamento que se pensa a si mesmo, no podia deixar
de desaparecer; mas que era, por isso mesmo, dado a um pensamento objetivo
percorrer o homem por inteiro com o risco de neles descobrir o que precisamente
jamais poderia ser dado sua reflexo nem mesmo sua conscincia: mecanismos
obscuros, determinaes sem figura, toda uma paisagem de sombra a que, direta ou
indiretamente, se chamou inconsciente. (FOUCAULT, 2007, p. 450)

Pois bem, esse pensamento no-dirigido, composto em sua maior parte pelos
elementos de nosso inconsciente, esse tipo que nos toma de forma involuntria, e cuja forma
por excelncia o sonho, compe-se de toda uma sorte de narrativas imagticas repletas de
absurdos, imoralidades, desvios e surrealismos, por vezes vergonhosos a ns mesmos, mas
que a gente consegue obliterar por se dar no ntimo invisvel. No entanto, por outro lado,
quando a expresso desse no-dirigido, desse no-pensado, vez ou outra passa pelas mquinas
de vigilncia da conscincia, emerge, e se d inscrita no ambiente, ou seja, ao redor do, ou no
corpo, os vestgios dessas obras involuntrias passam a ser viscosos, ficam, deixam marcas,
resduos visveis, odores, manchas. So presenas. Como to bem expressou Nelson
Rodrigues em sua pea Toda nudez ser castigada, quando o personagem Patrcio zomba de
Herculano e, imaginando se suas tias examinassem suas cuecas, diz E viram, pelas cuecas,
que voc homem, o teu desejo pinga! Voc homem, homem, homem. Se tomarmos ento
essa imagem como uma metfora do corpo societal, e nesse caso no h erro ortogrfico,
trata-se mesmo do conceito de societal elaborado no decorrer de diversas obras por Maffesoli
que, em oposio ao social, que seria apenas um estar junto racional, [sendo] a sociabilidade
[...] a expresso natural desse social baseado na racionalidade (MAFFESOLI, 2011, p. 47),
introduziria uma outra dimenso em funcionamento em nossa espcie animal. [...] Lgica
[que] no pode ser reduzida a coisa alguma. E muito menos razo, conscincia, ao

116

indivduo,[...] uma lgica do que est entre-dois, ou seja, do que mltiplo (MAFFESOLI,
2007, p. 12). Nesse caso, ento, aquele pingo, cuja mancha nunca sai completamente, seriam
metforas dos transbordamentos estticos dessas vidas jovens que me interessam, os piXos, as
danas de bate-bola, os gritos de torcida, os excessos dos bailes, enquanto que a cueca aqui
faria referncia ao mundo ou cidade se preferirmos, nutrida em grande parte por esses
respingos. Mantendo-se na questo do corpo, ento, mas voltando a Gumbrecht, sem tanta
dramaturgia, claro, ele tambm sugere esse corpo tocado como alvo de uma negao que
foi necessria para que se pudesse elevar o pensamento dirigido como exclusiva dimenso do
que seria humano, represso que teve um alto custo.

[...] qualquer forma de comunicao, com seus elementos materiais, tocar os

corpos das pessoas que esto em comunicao de modos especficos e variados
mas no deixa de ser verdade que isso havia sido obliterado (ou progressivamente
esquecido) pelo edifcio terico do Ocidente desde que o cogito cartesiano fez a
ontologia da existncia humana depender exclusivamente dos movimentos do
pensamento humano. (GUMBRECHT, 2010, p. 39)

Pode-se advogar dizendo que no seria um privilgio nem do Ocidente e nem da

Modernidade, esse desenvolvimento de uma instncia moral crtica que atue gerindo essa
dimenso nunca completamente controlvel que o no-pensado, a fim de preservar o eu
dos perigos inerentes a esses nublados outros que o compem. No entanto, talvez, a
intensidade alcanada pela hipertrofia do eu moderno ocidental tenha chegado a nveis to
extravagantes que foi possvel crer, como vimos, cartesianamente, que, pelo pensamento,
superaramos por definitivo o impacto do no-pensado, no deixando mais espao nem lugar
aos perigos do ilusrio e do fantstico. Parece-me que mesmo Jung e Freud, representantes
por excelncia da psicanlise campo da cincia que, digamos, fez a curva ao investir no
pensamento sobre o no-pensado , concordaram quanto a isso. O primeiro, como j dito,
atribuindo tal mentalidade moderna a qualidade de burrice esclarecida (JUNG, 2011, p.
72) e o segundo, nas ltimas linhas de seu clebre trabalho sobre O mal-estar na civilizao,
a partir de uma espcie de neurose do controle na sociedade europeia, prev que justamente
nisso est potencialmente o germe de sua autodestruio: Precisamente quanto a isso a poca
de hoje merecer talvez um interesse especial. Atualmente os seres humanos atingiram um tal
controle das foras da natureza, que no lhes difcil recorrerem a elas para se exterminarem
at o ltimo homem (JUNG, 2011, p. 93).
No entanto, como disse, h um custo que se paga por to fraca assimilao do
inconsciente coletivo pelo corpo social, e esse Mal, que se preferiu crer ter sido possvel

117

extirpar, recobra seu espao. Um Mal que insurge provocando crise, uma vez que funciona
sobre outras bases epistemolgicas, diante das quais o homem desenvolvido no sistema
epistmico ocidental parece atrofiado na sua capacidade de perceber seu lugar percepo
que, como Maffesoli (2004, p. 41-42) bem mostra, segue atuante especialmente nos
cotidianos populares, alimentando boa parte de seus saberes comuns, humildes no
reconhecimento de que nem tudo cabe em suas mos.

O confronto com o mundo subterrneo mesmo encarado como um momento

necessrio para o que considerado um ser-mais em devir. As expresses
populares H males que vm para o bem, O mundo tem lugar para tudo etc. no
se enganam ao estabelecerem uma sinergia entre todos os componentes do dado
mundano.

, a meu ver, portanto, desse mesmo reconhecimento, central nesses ditos populares,
que essas prticas jovens se nutrem para produzir suas radicalidades. Uma juventude que,
portanto, atravs de sua performance, do que faz, de como vive, de sua constelao imagtica,
d variadas formas a esse disforme no-pensado. Sem lhe conferir um sentido nico e sem
tambm autoatribuir-se a posse do mesmo, ela o faz enigma presente. No investe na sua
explicao, o que seria seguir perpetuando as bases epistemolgicas caducas da modernidade.
Pelo contrrio, protege-se dessa tendncia exacerbando a presena, a forma, o fantstico. A
explicao das razes porque sou piXador, torcedor, funkeiro ou bate-bola, concentram-se
mais na tinta no muro, no rojo da torcida, no corredor do baile e na fantasia, ou melhor,
reconhecendo a potncia do conceito de Gumbrecht (2010), encontra na materialidade da
presena influncia e reverberaes decisivas ao destino. Talvez, ento, na recusa da posse
das razes explicativas pelo Nuno, na negao da autoria da escolha por Maique, nos cheiros
e barulhos como intuitivas dimenses responsveis pelo ato de piXar em Runk e Fyt, na
sensorialidade do suor e da bermuda como forma de entendimento defendido por Babu, e na
sensao do toque na bandeira como memria que sobreviveu ao tempo e acumula os dados
imaginrios da associao torcida por Fub, estejam trs imagens eloquentes quanto a esse
estado de relaxamento que esses jovens imputem ao pensamento dirigido, garantindo sua
elasticidade e a abertura de fissuras em seu tecido geralmente rgido, por onde escapam com
mais facilidade e se fazem presena, o fantstico, o subterrneo, o emotivo, o inconsciente, o
enigma. Digo isso em companhia de Jung (2011, p. 46):

Um enfraquecimento do interesse, um leve cansao, suficiente para anular a

adaptao psicolgica exata ao mundo real, que se manifesta pelo pensamento

118

dirigido e substitu-la por fantasias [...]; se a desateno aumenta, perdemos pouco a

pouco a conscincia do presente e a fantasia domina.

Nesse relaxamento, ento, que esses meninos impem dimenso dirigida de si

mesmos, tornam-se catalizadores singulares de fantasias, de tendncias, podemos dizer assim,
que no lhes so propriedades exclusivas, mas que adormecem em todos. Suspendem, ento,
nesse processo, temporariamente suas propriedades que lhe conferem posio social e que
compem, digamos, sua biografia oficial, substituindo, inclusive, seus nomes oficiais por
nomes fantasias, como to bem expressou Nuno:

O que paga a minha conta, o que alimenta a minha filha o Leandro. O Nuno um
personagem que est ai, uma coisa que eu fao. So duas vidas, a noturna e a
diurna. Quem est aqui o Leandro falando sobre o Nuno. O Nuno maluco, no
quer porra nenhuma. Nuno no trabalha, no estuda, no tem filha. O Nuno
maluco, sobe em cabo de ao de prdio de 10 andares. Passa pendurado em
viadutos. no trabalha, fica arriscando a vida por a. O Nuno louco, nem chama
que ele vai fazer merda aqui. Ele vai roubar tua cmera. (Nuno, piXador e extorcedor organizado em entrevista realizada em abril de 2010 para o documentrio
Luz, Cmera, PICHAO)

Aqui, esse roubo possvel da cmera uma alegoria disfarada de apenas piada, mas
que carrega uma sabedoria milenar recorrente em diversos ritos de passagem, onde, para
lambuzar a sociedade com o que ela tem de comum e reatar os laos que a hipertrofia da
estrutura social possa ter ameaado, preciso, mesmo que temporariamente, de forma
geralmente sazonal, suspender as propriedades, interditar os prestgios sociais, balanar as
hierarquias, bagunar os cdigos. No caso, ento, significativo perceber que entre as duas
personalidades em questo, o Leandro e o Nuno, aquele que d entrevista, que portanto
investe em um pensamento dirigido na tentativa de falar de si, o Leandro, aquele mesmo que
possui um emprego, que tem famlia, que prov alimento s filhas, enquanto que o Nuno que
ali nem est, se o tivesse, despossudo que , sem famlia, trabalho ou filhas,
supostamente nos desapossaria do instrumento que na ocasio nos distinguia a cmera de
vdeo. Muito embora tenhamos filmado por diversas vezes o Nuno em ao como piXador,
correndo riscos, escalando pontes e prdios enormes, e em nenhum desses momentos ele
tenha efetivamente tentado roubar a cmera, o que mais importa aqui que no momento em
que o Leandro resolveu falar sobre esse seu duplo outro, do qual fez questo de manter
discursivamente distncia e claro antagonismo, ele usou as caractersticas vinculadas
loucura, fazer merda, no trabalhar nem estudar, e ao roubo, justamente aquelas que
excedem as distines corriqueiras da estrutura social e que figuram como atividades
irresponsveis quanto a uma agenda de futuro. Assim, entre Leandro e Nuno, numa dimenso

119

individual, portanto, parece que podemos sentir bem o jogo contnuo entre o eu trabalhador
diurno, acumulador de emblemas distintivos, ou seja, de propriedades e que por meio delas,
estabelece-se socialmente, e o outro, Nuno, uma espcie de alterego, um negativo que pela
dissoluo das posses e pela desobedincia aos padres de comportamento previstos posio
social do seu duplo, permite a esse mesmo corpo eventuais doses, intensas nesse caso, de
reintegrao a um dinamismo que precede as estruturas, deixando passar aparncia, essa
imanncia do agitado mltiplo interno, inapreensvel, que trabalha noturnamente impedindo
que o papel social esgote a potncia plural do sujeito. Nesse ponto, ento, encontramos um
n primordial: se a integrao e adaptao completa estrutura social que te monopoliza,
e suas propriedades materiais e imateriais, suas distines assumem o comando absoluto de
sua crena em si, se, ento, s houver Leandro, voc estar sob srio risco de
desintegrao por assepsia cadavrica. Em todo caso, se por outro lado, o entorpecimento da
obscuridade viscosa sem nome, sem distino, sem propriedades, se, ento, o Nuno o
sequestra por completo, o seu risco o mesmo, de desintegrar-se, porm, pela via da imploso
centrfuga de si. Em ambos os casos, portanto, estamos diante da ameaa da morte sem
renascimento, fantasma primordial cuja ameaa a humanidade sempre, de uma forma ou de
outra, sentiu e dedicou-se com afinco na sua teraputica remediao, nos oferecendo assim
um repertorio infindvel de rituais que periodicamente precisavam ser postos em ato para que
a sade do grupo fosse garantida. Uma preocupao que mesmo em nossa sociedade moderna
civilizada ocidental, crente na libertao dos rituais que supostamente a conquista da razo
dirigida teria lhe concedido, segue presente, haja vista a proliferao das terapias orientais nos
grandes centros urbanos, o retorno de religiosidades alternativas, a moda das terapias msticas
entre artistas famosos, os espaos zen dentro de aeroportos e at grandes empresas, ou
sendo mais popular e brasileiro, as atuais enormes filas nos dias de consultas abertas nos
terreiros de umbanda e igrejas evanglicas, a cervejinha sagrada das sextas-feiras, assim
como todos os excessos juvenis que acabaram formando essa rede de culturas que aqui me
interessa mais propriamente. Em discurso muito parecido com o do Nuno, Tat, tambm
piXador, chega a apontar exatamente essa preocupao:

Eu sou o Tat, mas na verdade eu sou o Joo. O Tat um modo do Joo talvez se
divertir, talvez viver algumas aventuras diferentes do cotidiano do Joo. Eu, como
Tat, desafio qualquer parada, como Joo eu no desafio ningum, compadre. Ento
isso, mas nunca deixar o Tat se tornar o Joo. Porque se depender do Tat, o Tat
no vai querer trabalhar, Tat s vai querer piXar, compadre. (Tat em entrevista
realizada em Abril de 2010 para o documentrio Luz, Cmera, PICHAO)

120

Preocupao evidente na ateno que ele julga ser necessria ter para no deixar o
Tat arrastar o Joo e apoderar-se por completo do ser. Nessa dinmica, ento, que
preciso balancear entre a perda das propriedades estruturais e a sua reintegrao de posse,
entre, ento, uma comunho com o comum possibilitada pela morte temporria de si e a
retomada do curso pelo renascimento, a modernidade ocidental se deteve no estgio de
curso, de progresso que agora no precisaria mais ser interrompido por nada, no
oferecendo lugar nessa lgica linear, nem para morte nem para renascimento, optando
consequentemente em ver o fantasma da morte por assepsia cadavrica tornar-se no mais
apenas uma ameaa dinamizadora, ou seja, positiva, mas paralisante desse movimento
perptuo, mortal por anestesia no sentido etimolgico mesmo, interrompendo a esttica, o
vitalismo da vida em sua exuberncia. Pensando assim, portanto, possvel imaginar que uma
sociedade que alcanou tal nvel de predominncia do progresso, na mesma medida, tenha
tambm sacralizado no sentido do que intocvel, a propriedade, e que consequentemente,
se esse o ltimo estgio de fragmentao possvel, podemos pensar de forma pessimista
como Freud no extermnio do ltimo homem pela impossibilidade de conteno de tanto
acmulo de energia sem dispndio, para a qual a bomba atmica o aparato por excelncia,
ou otimista como Maffesoli que sente nas tendncias de nossa poca, justamente pela simpatia
que h pelo dispndio de energia, em especial entre as culturas jovens, o anuncio de uma nova
rearmonizao do mundo, o que naturalmente no significa o anncio de um futuro
equilibrado ideal. Pois bem, um antroplogo que tratou desse balanceamento mais ou menos
geral na humanidade foi Victor Turner (1974, p. 163-164), estudando o papel desse manejo
das propriedades do si, suas perdas sazonais propositais, na manuteno dos laos societais
em diversos cenrios culturais, dos hippies aos ndembo passando pela ordem de So
Francisco.

Nestas fontes, tanto religiosas quanto seculares, mantm-se uma conexo bastante
regular entre liminaridade, inferioridade estrutural, a mais baixa posio social e
estrangeirice estrutural, de um lado e de outro, valores humanos como paz, harmonia
entre todos os homens, fecundidade, sade do esprito e do corpo, justia universal,
camaradagem e fraternidade entre todos os homens, igualdade diante de Deus, da
lei, ou a fora da vida de homens e mulheres, jovens e velhos, e de pessoas de todas
as raas e grupos tnicos. Em todas essas formulaes utpicas tem especial
importncia a permanente conexo entre igualdade e ausncia de propriedade.

Trata-se de uma sabedoria arcaica milenar largamente sedimentada, sempre muito

presente nesses saberes populares, de que a prpria manuteno da estrutura social depende
de peridicos empenhos na sua dissoluo temporria, o que pe seus membros numa espcie

121

de zona de liminaridade na qual, desprotegidos de seus emblemas, possam embeber o

grupo da substncia que os mantem agregados, a communitas31, sendo esses dois conceitos
o cerne dessa obra de Turner. Por liminaridade, ento, Turner entende uma zona social,
imaginria e psquica para onde so conduzidos, via ritos preparatrios especficos, membros
de determinado grupo que, seja para passarem na sequncia por rituais de iniciao, de
passagem ou eventos sazonais coletivos de inverso de hierarquia, necessitam para isso
submeter-se a um processo de desapropriao de tudo aquilo o que o estabiliza na estrutura
social. Assim, como se morressem um pouco portanto, igualando-se, ou ao menos
aproximando-se dessa forma, a esse estado de vinculo comunal indistinto que ele chamou de
communitas, um lao humano essencial e genrico, sem o qual no poderia haver
sociedade. (TURNER, 1974, p.119) e que percebeu como motivao predominante em
rituais e festividades nas mais diversas realidades sociais. Em suas palavras:

Os atributos da liminaridade [...] so necessariamente ambguos, uma vez que esta

condio e estas pessoas furtam-se ou escapam rede de classificaes que
normalmente determinam a localizao de estados e posies num espao cultural.
[...] Assim, a liminaridade frequentemente comparada morte, ao estar no tero,
invisibilidade, escurido, bissexualidade, s regies selvagens e a um eclipse do
sou ou da lua. (TURNER, 1974, p. 117)

Cabe destacar, o que torna-se bastante proveitoso ao nosso caso em particular, o papel
paradoxalmente importante que Turner percebe ser assumido nos mais diversos rituais,
justamente por aqueles que na estrutura social ocupam posio hierrquica mais baixa,
inferior, assumindo assim um tipo de fora do mais fraco, ou aqueles que dessa
inferioridade tramam escapadas s legislaes, a fora do marginal, ambas
costumeiramente associadas no fortalecimento dos laos comunais.

Resumindo, os superiores estruturais, por suas dissenes sobre interesses

particulares ou setoriais, trouxeram a desgraa para a comunidade local. Compete
ento aos indivduos estruturalmente inferiores, representando a communitas ou a
comunidade global que transcende todas as divises internas, restabelecer as coisas
em seu devido lugar. [...] A forma estrutural despoja-se dos atributos egostas e se
purifica pela associao com os valores da communitas. A unidade que fora
quebrada pela discrdia egosta e por ocultos maus sentimentos restaurada por
aqueles que so normalmente considerados estarem situados abaixo da batalha pelas
posies jurdicas e polticas. Mas a palavra abaixo tem dois sentidos: no
significa somente o que estruturalmente inferior; significa tambm a base comum
de toda vida social, a terra e seus frutos. (TURNER, 1974, p. 222-223)
31

Conceito desenvolvido por Victor Turner (1974) que designa uma espcie de lao humano essencial e
genrico, sem o qual no poderia haver sociedade. (p.119) Em outras palavras, aquilo que nos enlaa, que
nos acimenta uns aos outros, a despeito de nossas posies sociais. Algo do qual todos os ritos de passagem
lanam mo a fim de garantir a operao de religao dos opostos.

122

A communitas irrompe nos interstcios da estrutura, na liminaridade; nas bordas

da estrutura, na marginalidade; e por baixo da estrutura, na inferioridade. Em quase
toda parte a communitas considerada sagrada ou santificada, possivelmente
porque transgride ou anula as normas que governam as relaes estruturadas e
institucionalizadas, sendo acompanhada por experincia de um poderio sem
precedentes. (TURNER, 1974, p. 156)

Percepo muito prxima daquela de Bakhtin quando estudou as manifestaes

populares carnavalescas na idade mdia, e reconheceu a todas imagens do baixo,
especialmente no caso, do baixo corporal, dos excrementos, a ambivalncia da morte e do
renascimento revigorante: As imagens dos excrementos e da urina so ambivalentes como
todas as imagens do baixo material e corporal: elas simultaneamente rebaixam e do a
morte por um lado, e por outro do luz e renovam (BAKHTIN, 2013, p. 130).
Por outro lado, no entanto, esse espao de ambivalncias liminar justamente por nem
estar dentro da estrutura e nem absolutamente fora dela, uma vez que paradoxalmente, a
continuidade do funcionamento dessa estrutura, intimamente dependente da fora que
convocada para fissur-la durante um tempo a communitas. Resumidamente, esse sistema
opera no reconhecimento da capacidade criadora e dinamizadora da desconstruo.
Retomamos aqui, rigorosamente o mesmo n que anteriormente apontamos entre o
Leandro e o Nuno e entre o Joo e o Tat, quando tanto a ditadura de um quanto de
outro representam o mesmo risco de morte sem renascimento. Digamos, com isso, que a
estrutura opera pela diviso, pela distribuio de papeis, pela gesto dos prestgios, enquanto
que a communitas regruda jubilosamente os separados ao todo comum, numa correta
relao mtua (TURNER, 1974, p. 215). De tal maneira, impede que a estrutura se
hiperestruture-se, desenhando assim uma espcie de autodefesa diante da tendncia, prpria
de tal processo estruturante que, como vimos, ameaa jogar a comunidade numa patolgica
assepsia cadavrica, o que tornaria essa necessria suspenso eventual das propriedades para
se sentir a comunidade, uma impossibilidade epistmica. nisso, a meu ver, que se cava
boa parte das crises emergentes na ps-modernidade, uma vez que, como j indiquei
anteriormente com Freud e Jung, a modernidade teria reagido a essa potncia da
communitas e lutado pela manuteno de suas propriedades com tanto entusiasmo, que
acabou fazendo da communitas no mais uma ambivalente ameaa salutar a ser vivida e
gestada ritualmente, como faziam esses que Turner estudou, mas um perigo que precisa, a
todo custo, ser de uma vez por todas superado, ou seja, fazendo do enigma um segredo
passvel de desvelamento pleno. Da que somos resultantes de uma carncia de ritos de
passagem, cujos efeitos danosos em nossa psiqu no podem ser muito bem medidos. A ps-

123

modernidade seria, ento, nesse caso, a reencenao obscena do alto custo inescapvel to
vigorosa negao do devir comunidade, ou seja, da importncia mgica da experincia
esttica em nossa sade coletiva. Como bem indicou tambm Turner (1974, p. 157): Certo
que nenhuma sociedade pode funcionar adequadamente sem esta dialtica. O exagero da
estrutura pode levar a manifestaes patolgicas da communitas, fora da lei ou contra
ela.
A tese que ora defendo, portanto, a de que o cotidiano dessas juventudes , em boa
medida, movido de maneira paroxstica por essa vontade de communitas. Jovens, ento, que
compem com vasto repertrio de visualidades, de poticas, de gestos, de humores, uma
espcie de zona de resistncia poltico-subjetiva operao colonizatria moderna que,
agindo na subjetividade, produziu impedimentos epistmicos aceitao de que, voltando
outra vez em Castoriadis e em Gumbrecht, h sentido no no-sentido e h importncia
inescapvel do enigmtico no adubo do que comum. Impem dessa forma, portanto, aquele
que , a meu ver, o maior desafio a ns, tributrios da subjetividade moderna, do cogito
cartesiano a perda da propriedade erguida com maior preciosismo pela modernidade, mais
endurecida que qualquer muralha a propriedade do sentido.
Em um mundo que nos ltimos sculos fez campanha pela aquisio, desapropriando
o sentido da funo que a dimenso da perda assume em todas as sociedades, esses
empreendimentos, feito de maneira espontnea por esses jovens que pesquiso, reconhece a
melhor acepo de luxo e de dispndio desinteressado. Gastar energia esculpindo formas
do impensado sem solicitar o lucro da posse do sentido, assim, essas estticas parecem dar
esperanas Bataille que, em 1933, j denunciou a falta de capacidade da humanidade
consciente em reconhecer a importncia do dispndio improdutivo. triste dizer que a
humanidade consciente permaneceu menor: ela se reconhece o direito de adquirir, de
conservar, ou de consumir racionalmente, mas exclui, em princpio, o dispndio
improdutivo. (BATAILLE, 2013, p. 20).
Caminhando para o final deste captulo, vamos a mais um conjunto de relato
etnogrfico e imagens, dessa vez junto com a Turma de Bate-Bolas Legalize que se
concentra numa garagem entre os bairros de Colgio e Rocha Miranda, no subrbio do Rio de
Janeiro. Em verdade, apesar do Dudu da Young Flu j ter, outras vezes, me dito que conhecia
alguns cabeas de turma e que poderia me levar para conhece-los, acabou sendo por uma
outra via um tanto aleatria pesquisa que chequei a esse grupo. Minha esposa estilista de
moda e vez ou outra eu a acompanho at as imediaes da Pavuna, prximo a Costa Barros,
onde fica a casa de uma das costureiras com quem ela trabalha, a dona Beth. Sempre gostei de

124

ir pois, a despeito da relao de trabalho que elas tm, dona Beth, alm de ser boa de papo,
acolhedora, tinha um sobrinho da Fria Jovem do Botafogo, o qual segundo ela, sempre
arrumava encrencas por a. Ento, quando os assuntos atravessavam esse campo que me
interessa, ela parecia lidar com isso no como sendo algo extraordinrio, repugnante, mas
mantinha certa serenidade como quem, mesmo reprovando as encrencas, tinha essas
prticas jovens em seu repertrio. Foi l, ento, em sua sala que soube que ela estava
costurando as fantasias de uma turma de Bate-Bolas, prtica que j sabia integrava essa rede
toda entre torcidas, piXao e baile funk.
Ento, eu s fao as dessa turma porque eu conheo o lder deles e ele sempre me
paga certinho, ele bombeiro. Tem muitas a que ficam te enrolando, que tem gente ruim
metida no meio, a eu nem pego, nem aceito me disse dona Beth.
Passa o contato dele ento, voc acha tranquilo de eu ir l acompanhar a sada deles?
sim, acho que salta na estao de Colgio e d pra ir, tem que andar um
pouquinho. Mas eu s indico porque eles so tranquilos. L em Marechal Hermes sempre me
chamam pra ir, mas eu nunca vou, todo ano tem confuso, briga, tiro, ano passado mesmo
morreu gente. Eu vou fazer o que l? Vou nada. L tem muita turma que mistura tudo, na
mesma turma tem bandido, tem polcia, a se der algum problema, j viu. Ento, nem me
chama que eu no vou e nem fao fantasia pra no ter que receber gente aqui que eu no sei
qual alertou Beth j indicando essa qualidade de impureza que atravessa toda nossa cultura
popular, essa de colocar juntos, associados, tanto agentes institucionais de controle, quanto
camadas marginais da cidade.
Ento, fala com ele sim, passa o telefone que eu vou sim.
Tudo bem, eu acho que fica lindo, quando eles saem, os fogos, tudo muito bonito
de se ver, mas eu j estou velha, no vou pra no me meter em confuso a toa. bonito
tambm na tera de carnaval, quando vo todas as turmas do Rio praticamente para o centro
da cidade, desfilar pela Av. Rio Branco, mas tambm acaba tendo muita briga, imagina todas
as turmas no mesmo lugar, mas se voc quer, bom ir. E tem muitas que na quarta-feira de
cinzas tacam fogo nas prprias fantasias, e olha que tem umas que custam caro viu. Fazem
logo uma fogueira na praa.
? Mas por que?

125

Diz que pra no ter jeito de nenhuma outra turma pegar o teu bate-bola32, ento
voc mesmo queima. Nem todas fazem, mas algumas fazem isso, porque se o outro pegar teu
bate-bola, uma humilhao pra voc.
Como com camisa, faixa, material de torcida...
Isso, a mesma coisa.
Ento, semanas depois, quando j se aproximava o carnaval de 2014, entrei em contato
com o chefe da turma, o Robinho. A Beth j havia falado de mim para ele, no entanto, quando
me apresentei, falei um pouco do documentrio que havia feito sobre a piXao no Rio de
Janeiro e do meu atual trabalho que agregava ainda as Torcidas Organizadas e os Bailes de
Corredor. Obviamente citei todas essas prticas na certeza de que mostrar o conhecimento
desse repertrio marginalizado da cidade poderia me conferir uma confiana, uma vez que
essas relaes no so assim de conhecimento disseminado, e, portanto, quando anunciada, j
pode conferir uma simpatia por compartilharmos desse segredo, digamos. Dito e feito,
combinamos, ento, de eu chegar l no sbado por volta do meio-dia, quando comeariam os
preparativos para a sada da turma, que aconteceria, segundo planejamento, somente em torno
das 21h.
Chegado o dia, desembarquei na estao de Colgio do metr e fui andando uma rua
principal que, segundo tinha visto, aps cerca de 15 minutos de caminhada me faria chegar l.
Durante a caminhada, ouvi ao longe um som bem potente tocando um funk. Passo a passo, o
som ia aumentando de volume, at que avistei uma garagem aberta onde um carro, na calada,
com porta-malas aberto e potentes caixas de som disparava por todo redor seus decibis
funkeiros. Assim que me aproximei, vi alguns meninos com meias cala e luvas coloridas em
cores neon. Imediatamente, conhecendo essa comum vestimenta entre os bate-bolas, percebi
logo que se tratava da garagem de uma turma. Cheguei a pensar que poderia ser a Legalize,
mas no se encaixava com o endereo que me fora dado. Era ento alguma outra. Caminhei
um pouco mais e o som do funk comeou a se embolar. Era um outro carro, cujo som de alta
potencia j alcanava meus ouvidos. Havia de ser outra turma. De fato era. Novamente, uma
garagem, um carro funkeirizado, meninos com meias calas coloridas tomando suas cervejas.
Esse o clima durante um sbado de carnaval entre Colgio e Rocha Miranda. Pra onde voc
olha tem bate-bola, dizem eles. Interessante que entre os cariocas conhecidos meus que no
tinham intimidade com essas reas da cidade, quando eu falava em Bate-Bola, logo ativava
neles uma espcie de nostalgia de um carnaval antigo, romntico, que praticamente no

32

O bate-bola aqui, segundo o sentido dado por eles, significa a fantasia e as alegorias.

126

existia mais, sendo os Bate-Bolas uma espcie de tradio carnavalesca que havia
praticamente j desaparecido. Definitivamente, as franjas dessa cidade guardam enigmas que
sua centralidade romntica ignora, jogando em um passado em vias de desaparecer, aquilo
que ainda absolutamente contemporneo, presente.
Pois bem, virei esquerda, mais uma direita e cheguei em uma rua pequena, um
tanto escondida, endereo da turma Legalize. A rua estava interditada para carros. Uma
corrente colocada pela prpria turma, definia aquele espao como interditado ao trnsito de
carros e livre para a festa que mais tarde haveria de ocupa-la. O funk j tocava to alto quanto
nas outras duas. Pulei a corrente, liguei para o Robinho.

Figura 21 Braso com o Xarpi do Robinho ao lado

Est vendo as caixas de som atravessadas a na rua? at ento no tinha me dado

conta, pois eu vinha ainda ao longe e por trs delas, ento s via mais adiante uma enorme
barreira de madeira. Eram as costas das caixas. Quando ele disse, percebi os cabos no cho e
dei conta de que aquele volume ainda haveria de ser baixo, uma vez que do lado contrrio da
propagao do som.
Ah sim, estou.
Ento, vem vindo que a garagem est aberta e em frente. Pode chegar.
Assim que cheguei, passei pelas caixas e ao lado do porto da garagem, um alto muro
exibia o graffiti de um braso onde encontrava-se atravessados, uma bandeira e uma bola as
duas alegorias utilizadas pela turma. Entrei, avistei um grupo de rapazes ao fundo, ambos
tambm com meias cala azul e vermelha e uma camiseta que mantinha os mesmos motivos.

127

Dois mais novos estavam sem camisa e com os cabelos pintados de vermelho. Olharam
estranhos, apresentei-me e perguntei pelo Robinho que, na sequncia saiu de dentro de casa.
Opa, tudo bem? cumprimentou-me estendendo a mo.
Tudo bem. Bom cheguei, e j passei por outras duas turmas no caminho.
Ah sim, aqui tem um monte, voc vai ver mais tarde. A cada hora, uma sai e voc
ouve os fogos. Depois todas elas passam aqui na frente e ficam zoando.
Ah legal, vou ficar com vocs a. E esses Xarpis33 todos a? perguntei apontando
para seu muro interno que estampava uma srie de nomes da piXao.
Tudo amigo que vem a e pe o nome. Voc fez um filme, n? Pe l o teu tambm,
vai l, eu tenho uma lata.
Ah no, eu s fiz o filme.
Bom, tem lata a, se quiser botar, s falar. Olha fica vontade a, tira as fotos, toma
cerveja, come o churrasco que eu hoje estarei nessa loucura a. Um monte de coisas pra
resolver.
Tudo bem, eu que agradeo, pode deixar que eu me viro.
Alguns meninos organizavam uma carreira de rojes, outros mais novos, j testavam
suas bolas, o que levava-os a uma espcie de ensaio, uma vez que bat-la ao cho era um ato
que envolvia todo um gestual largo, um gingado prprio, muitas vezes seguido de uma
pequena corrida.
Figura 22 Preparao de rojes

33

Se piXao o nome dado nacionalmente a esse fenmeno, xarpi sua expresso carioca. No Rio de
Janeiro, h uma espcie de lngua secreta falada entre alguns jovens que tem na rua uma zona de socialidade
intense. Chama-se lngua do TTK e funciona invertendo as posies silbicas das palavras, pondo a ltima na
primeira posio e assim por diante. O nome TTK dizem que por ter nascido nas ruas do Catete, bairro da
Zona Sul do Rio. Assim sendo, nessa lngua, pixar tornou-se xarpi e logo deixou de ser apenas verbo para
tornar-se substantivo, sendo hoje sinnimo carioca para piXao.

128

Fiquei por ali, fiz algumas fotos, conversei superficialmente com alguns, falei do meu
interesse, do trabalho com a piXao e enquanto isso, eles seguiam entre uma carne, uma
cerveja, cumprimentos aos que chegavam, mas a principal atividade preparatria era a
organizao das carreiras de rojes. Diversas caixas empilhadas e de um em um, iam
encaixando numa base que parecia ter sido projetada pelo prprio Robinho, o que j dava uma
ideia da intensidade que acompanha o momento da sada da turma. Pouco depois, uma moto
entrou forando o ronco do motor.
E caralho, falae Young! era o Marcelo, torcedor da Young Flu com quem poucas
vezes havia falado, mas que me reconheceu das arquibancadas e por absoluta coincidncia era
integrante daquela turma. Esse moleque a l da Young, porra, o que voc est fazendo
aqui? completou ele seu estranhamento.
Opa, que coincidncia. Vim tirar umas fotos a da turma, conhecer o pessoal,
trabalho pesquisando culturas jovens.
Vou te mostrar uma coisa ento.
Opa, pelo menos agora vocs tem mais um, so sempre minoria mesmo disse um
dos rapazes, zombando do tamanho da torcida.
Voc de torcida? perguntei.
A maioria Jovem Fla, n? Como em qualquer lugar por aqui, mas tem uns Fora
Jovem e dois Young tambm.
Olha aqui, deixa esses alemo pra l. Aqui o meu colete disse Marcelo mostrando
seu colete da fantasia que na parte interna, onde cada um escrevia de jet34 alguma coisa que
o identificasse para no perder e no confundir de quem era cada parte das fantasias. Na parte
interna ento, ele escreveu T.Y.F..
Figura 23 Marcelo e seu colete de Bate-Bola

34

Como por vezes nomeiam o spray de tinta.

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A fantasia em si tinha como tema os Estados Unidos. A camiseta que utilizam

enquanto no pem o bate-bola propriamente dito, estampava o Tio Sam. J o colete, a sim j
pea do bate-bola, exibia frente uma ndia e nas costas um ndio, ambos em estilo
americano. Perguntei a razo do tema ao Robinho que disse:
A turma se chama Legalize, n? E nos Estados Unidos tem muitos lugares que a
maconha j legalizada, ento, virou tema desse ano.
Durante toda a tarde toda foi chegando cada vez mais gente, a cerveja seguia
disponvel em grandes toneis desses azuis de guardar cloro, cheios de gelo. Robinho no
parava um minuto, sempre resolvendo algum detalhe, especialmente referente preparao
dos fogos. Pelo celular tambm, acompanhava os ltimos detalhes de um ou outro bate-bola
que ainda estava passando por retoques na casa da costureira. No caso no era a Beth, j que
parte das fantasias foram feitas tambm outra costureira. Na parte interna da casa tambm, um
homem costurava mo algumas bases de espuma aos coletes, o que lhes daria mais firmeza e
volume.
Duas crianas brincavas com duas bolas, batendo-as, quando um rapaz j com seus
quase 30 anos comeou a pegar no p de uma:
Ih, qual foi moleque, o que que voc est fazendo aqui? Voc no da outra turma?
Sou disse ele j evidentemente intimidado.
Ento vaza pra l, aqui s pode ficar quem Legalize.
Eu no...
Ih volta pra l moleque, para aquele teu bate-bola feio pra caralho. Pode falar o teu
bate-bola l no feio pra caralho?
No nada.
Olha, s vou deixar voc ficar aqui se voc falar, fala vai o meu bate-bola feio pra
caralho e o de vocs muito mais bonito. Vai fala, se no vou te colocar pra fora.
O meu bate-bola feio...
Isso, agora voc pode ficar disse rindo.
Uma grande sequncia de morteiros e outros fogos de artifcio j encontravam-se,
ento, dispostos em fila numa carreira que vinha desde a entrada at meados da garagem que
cabe dizer era bem mais que uma garagem era um grande espao anexo casa. Robinho,
ento, trabalhava ainda avidamente na passagem do pavio que deveria encostar em todos os
fogos para que fossem sendo disparados em sequncia. Era um trabalho que necessitava de
fineza no encaixe manual e olhar atento.

130

Figura 24 Robinho arrumando os fogos

Cara, eu j estou ficando vesgo. No dormi direito essa noite e melhor que outra
pessoa mais descansada faa isso disse Robinho.
Quer que eu ajude? me dispus.
Por favor.
S me explicar direitinho pois nunca fiz isso.
Ele me ensino a fazer o primeiro e dali em diante fui, um a um, encaixando cada
foguete na grade de sustentao e passando o pavio. Nisso outros dois rapazes que por l
estavam tambm se juntaram e, ento, em trs, depois de umas meia-hora terminamos o
trabalho. Nisso, comeo a escutar uma sequncia de fogos explodindo e um clarao no cu
esquerda.
Se liga, at bom parar pra ver Marcelo chamou minha ateno. a turma da
rua ao lado, os caras colocaram R$ 3 mil s em fogos.
E de fato foi uma longa e bonita sequncia.
Caralho, os caras to pica! exclamou algum.

131

Figura 25 Paredo de som

A noite j havia cado e a hora da sada se aproximava. A partir de ento, havia um

controle mais rigoroso quanto a quem podia entrar na garagem. porta, a esposa do Robinho,
Adriana, impedia a entrada de quem no fosse integrante ou outros poucos permitidos como
eu. Era preciso preservar o bate-bola de sua revelao finalmente pblica rua. Ele s poderia
dar-se vista quando todo pronto, todos vestidos, devidamente ambientado com todo aparato
de intensidades da sada os fogos, o funk da turma e a coeso de grupo. Ao lado de fora,
muita gente j estava aglomerada na expectativa, jovens danando funk, barraca de cachorro
quente cheia, boteco fornecendo bebidas destiladas. Todos j ansiosos, haja vista que faltava
chegar da costureira, de ltima hora, o colete de uma criana que havia dado algum problema.
Desde que eu chegara, ininterruptamente o paredo de som tocava funk, mas no sei
precisar quando, passou a tocar os proibides erticos que a partir de ento vinha dando a
tnica da trilha da rua. At que um homem bastante prximo do Robinho, mais velho e que
parecia ter o respeito de todos ali, disse a um rapaz ao meu lado:
Porra, no tenho nada contra a putaria, acho at gostoso, mas porra, est cheio de
crianas e mulheres l fora. Me diz, voc ia gostar de estar com sua mulher e ficar ouvindo
essas baixarias? Vou l dar o papo com todo respeito ao dj imediatamente ele foi l. No sei
como foi a conversa, mas o fato que o funk de putaria seguiu tocando sem interrupes.
A hora ia passando e comeava, ento, outras turmas de bate-bola que j haviam sado
a passar em frente garagem, danando, gingando, batendo suas bolas.
Moleque, t feio pra caralho! um dos membros da Legalize ainda vestido de
camiseta, disse a poucos centmetros do rosto de um dos bate-bolas que passavam em frente.
Outros tambm faziam o mesmo, esculachavam verbalmente a beleza da turma rival. No

132

entanto, era um escrnio em uma atmosfera de risos, pareciam, inclusive, muitos ali, se
conhecerem.
Pode falar que est bonito! Esculachamos, seus recalcados! respondeu um deles.
Pelo menos umas quatro vezes cenas parecidas aconteceram, sempre que outra turma,
em suas andanas pelo bairro, passavam em frente garagem. Tratava-se de uma praxe, sair
de sua garagem e ir a p circulando pelo bairro, passando na porta das demais para mostrar-se,
de maneira anloga s caminhadas da torcida que narrei no incio deste trabalho, mas aqui,
naturalmente, os gestos so muito mais alargados, deslocam-se mais aos pulos e balanos que
por passos, e claro no h escolta policial.
A roupa da criana chegou, cada um foi apressando o outro e mutuamente se
ajudavam a fechar os zperes das costas, os botes, afofavam os tecidos para garantir a
exuberncia da roupa. Ouvi, ento, um rapaz falando com outro que no era bate-bola:

Figura 26 Tnis com etiqueta exposta

Porra, estamos pisando em R$ 800,00! e levantou os ps para mostrar o tnis Nike

que mantinha pendurado a etiqueta de autenticidade. Que baita expresso, pisar em R$
800,00! Foi, ento, que percebi que todos tambm trocaram seus calados pelo mesmo
modelo de tnis. Alguns mantinham as etiquetas, outros no, mas no se podia negar, pela
aparncia limpa dos calados, que era o primeiro uso de todos.
Todos prontos, faltava a mscara. A que dei conta tratava-se claramente da pea
mais importante e, por isso, recebia, por parte do lder Robinho, um cuidado especial na
preservao de seu segredo. Todos reuniram-se, ento, abaixo de uma escada que dava ao
segundo andar da casa. Robinho e a esposa, l de cima anunciavam um nmero, e um por um,
cada bate-bola se aproximava da escada para pegar sua mscara lanada l de cima. Era

133

evidente a ansiedade e expectativa de todos em pegar a sua e vesti-la. Ao mesmo tempo,

parecia que vesti-la e continuar com movimentos corporais sucintos, uma impossibilidade.
P-la parecia ativar uma espcie de aquecimento. Corriam de um lado para o outro,
gingando e batendo as bolas no cho e na parte de dentro do porto de ferro, gritando, numa
agitao que fora construindo ali dentro um ambiente sonoro e visual anlogo a um caos
primordial que antecede um nascimento, no caso a sada. Imagino que as pessoas na rua
tambm ouvissem esse crescente, essa massa de sons desgovernados e altos, o que
provavelmente parecia anunciar que faltava pouco para a estreia. Nisso, muitos dos que
como eu ali estavam mas no eram bate-bolas, parentes, amigos prximos, iam sacando
suas cmeras, seus celulares, enquanto eles se exibiam, abriam braos e pernas o mximo
possvel, distendendo-se ao mximo, exibindo uma expanso, para a qual a quantidade de
tecidos era a metfora, o contorno tangvel. Chegara a hora. Robinho convoca todos ao centro
da garagem:
Ateno, todo mundo aqui, todo mundo aqui. Juntou? Silncio porra! Olha s, No
importa o que aconteceu, ningum est aqui pra julgar ningum. A gente vai sair agora em
silncio, vamos l fora, vamos fazer nossa orao l do lado de fora e vamos voltar pra c pra
dentro pra gente arrebentar aquela porra! ao que seguiram-se gritos de euforia de todo o
grupo.
Quando foram saindo, gritos de todo lado pediam calma, pediam para ningum correr,
para que todos sassem juntos. Ningum batia suas bolas. Um silncio foi sentido. Outra
preocupao tambm foi significativa. Ouvi algum dizendo:
Levanta a mscara geral, todo mundo sem mscara em respeito ao amigo que
morreu!
Robinho foi ento ao microfone, perguntou se todos estavam ali e iniciou um Pai
Nosso e uma Ave Maria. Voltaram todos para dentro e poucos minutos depois, agora sim
mascarados e acompanhados de toda a sequncia explosiva de fogos, saram pulando,
gingando, batendo efusivamente as bolas, enquanto o funk da turma era tocado, funk que
tambm fazia aluso ao amigo falecido. O pblico ao lado de foram fazia um crculo
deixando ao meio uma clareira para que eles exibissem sua eloquncia corporal. Chegavam
bem prximos dos rostos das pessoas, no poupavam as crianas do medo incutido. a
Legalize porra! era o grito mais ouvido, um anuncio da fora grupal. Um xtase ia
gradativamente contaminando os gestos cada vez mais largos, at que alguns chegaram a se
jogar de costas no asfalto com pernas e braos bem abertos, uma espcie de mimese da morte,
do esgotamento. Por alguns segundos, ficavam ali parados para depois levantarem-se e

134

seguirem bailando, movimento que no fora apenas uma expresso individual, mas que
repetido nas sadas de qualquer turma de bate-bolas pelo Rio de Janeiro. Fiquei ali como
pblico filmando com uma pequena cmera, quando um dos meninos mais novos veio na
minha direo, bem prximo do meu rosto e rindo, forou com alguma presso o basto da
bola na minha cintura, virando-se logo na sequncia para seguir bailando. Na hora, senti que
aquele golpe era uma pancada ambivalente, ao passo que marcava minha posio exterior,
tambm me recebia, inscrevia meu corpo naquela presena. Em todo caso, tomado pela
exuberncia da situao, no me atentei a olhar o local golpeado. Somente no dia seguinte, ao
acordar, quando senti o local dolorido, que pude perceber que havia sido, de fato, batizado,
um hematoma roxo estampava minha cintura, o que mostra bem a ambivalncia desse objeto
cuja aparncia amedrontadora, fazia-o parecer apenas inofensivo, sobre o que analisaremos
melhor na prxima parte.

Figura 27 O Bate-Bola pronto

A quantia gasta com os fogos, o montante colocado na fantasia, os litros de cerveja e

os quilos de carne, a potencia sonora, os gestos expandidos e uma bola que bate vibrada por
essa expanso, jogar-se esgotado ao solo e depois levantar-se, pisar numa boa soma de
dinheiro, depois, como fazem alguns, queimar tudo numa fogueira na praa, e tudo isso, tendo
como esses jovens tm, uma condio financeira que provavelmente no lhes garante a
melhor das capacidades econmicas, parece-me cenrio fortuito a encontrar com exuberncia
essa faculdade que Bataille julgou atrofiada no homem moderno, essa sade pelo dispndio,
esse prazer pela perda proposital e suntuosa, casos em que a nfase colocada na perda que
deve ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido (BATAILLE,

135

2013, p. 21). Perda que para o prprio Bataille (2013, p. 22) fundamenta o sacrifcio como a
instituio humana, o qual no seria outra coisa, no sentido etimolgico da palavra, que no
a produo de coisas sagradas.
Nessa reflexo, ento, Bataille prope uma inverso na lgica, destituindo a
centralidade da aquisio, corrente na maneira econmica de entender o mundo por um
positivismo moderno burgus, e realocou em seu lugar a noo de dispndio, principalmente
inspirado pelos estudos sobre a ddiva de Marcel Mauss (2013), o qual percebera tanto em
tribos do noroeste americano, quanto na Melansia, a importncia proeminente das trocas
dispendiosas em seu comrcio de ddivas. Entre os envolvido nesse fluxo, ento, Mauss
percebera a ausncia completa da noo de lucro, no sentido acumulativo que normalmente o
empregamos, mas sim a obrigatoriedade implcita do gasto. Resumidamente, aquele que
recebia uma srie de objetos valorizados de determinado cl, recebia junto, implicitamente, a
obrigao de retribuir com um gasto ainda mais suntuoso, de retribuir com usura
(BATAILLE, 2013, p. 25), sendo um possvel manejo mesquinho e egosta desse fluxo,
combatido veementemente pela tribo at mesmo com guerras coletivas. Se houvesse, ento,
alguma lucratividade nesse jogo, era aquela imaterial, sagrada, a ddiva propriamente dita
que a gastao provia ao grupo e que de certa forma, como na sua introduo apontou o
prprio Mauss (2013, p. 16-17), segue presente de maneira subjacente em nossas vidas
contemporneas: [...] assim [ainda] rivalizamos em nossos brindes de fim de ano, em nossos
festins, bodas, em nossos simples convites para jantar, e sentimo-nos ainda obrigados a nos
revanchieren35, como dizem os alemes.
Segue-se, ento, mais um exemplo de como nos mais diversos cenrios, a
propriedade acumulada de todo tipo que vai receber a desconfiana do grupo, uma vez que
contm em si tambm potencialmente a dissoluo dos laos comunais. Assim, portanto,
ainda mais intensificada pela condio despossuda da juventude que a protagoniza, tratandose ento de perdas sem reservas (se joga, queima tudo, torra tudo, dizem eles), esses
dispndios contemporneos populares tanto de si, quanto das coisas, assim como do sentido
atribudo s coisas, parecem manter resistncia epistmica s lgicas tradicionais da economia
que, por razes bvias s viam nas trocas arcaicas, o escambo com o objetivo de lucro,
concepo conservadora que buscava legitimao aos seus frenesis acumulativos e
consequentemente misria, em alguma natureza humana, viso que fora desmantelada por
esses estudos de Mauss, no qual, como vimos, o que era convocado a circular para a nutrio
35

Thurnwald (1912, t. III: 8) emprega a palavra, que significa desforrar-se, dar o troco (MAUSS, 2013, p.
148)

136

comunal, no era a mesquinhez egosta, mas a riqueza coletiva desprendida. Em todo caso, ao
que parece, em meio aparente misria que a cidadela romntica lana os bairros de suas
franjas, encontra-se em exuberncia, esse alimento que tanto faz falta ao centro desnutrido,
esse lugar de destaque que dado experincia esttica comum e seus excessos. Por mais
pavorosa que seja, a misria humana nunca exerceu suficiente influncia sobre as sociedades
para que a preocupao com a conservao, que d produo a aparncia de um fim,
prevalecesse sobre a preocupao com o dispndio improdutivo. (BATAILLE, 2013, p. 24).
Cabe destacar uma importncia fundamental que a condio sem reservas tem na
potencializao do sentido sacrificial e comunal do dispndio que aqui nos interessa. Afinal
de contas, evidente que grandes fortunas tambm so capazes de produzir estonteantes
banquetes e festas das mais desregradas e eufricas. De todo modo, nesses casos, a robustez
da reserva estvel, da qual esse dispndio economicamente seguro retira seu gasto, funciona
como uma garantia de si que acaba sendo definitiva ao mais enfraquecido poder de
entrega dessas ocasies, uma vez que mesmo havendo um oramento altssimo, no h
verdadeiramente propriedades em risco de dissoluo. E ainda nos casos das fortunas em
decadncia que, frequentemente, mesmo sob o assombro das dvidas, no abrem mo
irresponsavelmente de manter a pose, as seguidas possveis festas dispendiosas acabam
servindo mais para, mesmo sobre um j esvaziado banco de propriedades, parecer ainda ser
um grande acumulador.
No nosso caso, os R$ 3 mil explodidos pelos bate-bolas vizinhos em fogos de artifcio,
sendo algo que Marcelo fez questo de chamar minha ateno, afinal merecia admirao,
choque epistemolgico potente na mesquinharia que a racionalidade moderna chamou de
virtude e que Castoridias (2009, p 29) chamou de iluso de acumulao aquisitiva, que
Nietzsche (2007b, p. 45) chamou de toda ponderao e medida onde o homem
submergiu no esquecimento de si, que Maffesoli (1985, p. 25) chamou de moral
econmica que funciona sempre por conta do amanh, contra a qual o dispndio seria mais
fecundo que a estreita e imperiosa imposio da produo, ou uma mais-valia vital
(MAFFESOLI, 1985, p. 43).
Por fim, ento, trago uma ltima imagem que apenas uma entre tantas outras desse
vasto repertrio de expresses poticas sedimentadas nessas culturas jovens, mas que parecem
ser resultantes de incalculveis saberes ancestrais como que depositados em nossas heranas
subjetivas. Basta, ento, um ambiente mais propcio, como esses, ou uma singularidade
menos coagida, como a desses meninos e meninas, para o no-pensado sair de sua condio
invisvel, embora sempre atuante, para ganhar corpo, tornar-se tangvel. Talvez seja esse o

137

papel tanto das culturas populares, quanto dos poetas, dos artistas o de tornar tangvel, o de
tornar sensorialmente experimentvel, esse mar de guas revoltosas, escuras e desconhecidas
que compem a maior parte de nossa vida psquica, podendo assim, diante delas, sob a forma
de fantasias, poticas, pixos, mscaras monstruosas, finalmente dom-las. Justamente, como
aponta Turner (1974, p. 42) ao se aproximar da psicanlise:

Corporificar a ao invisvel de feiticeiros e sombras em um smbolo visvel ou

tangvel um grande passo no sentido de remedi-la. Isto no est muito longe da
prtica do moderno psicanalista. Quando algo apreendido pelo esprito, quando se
torna um objeto capaz de ser pensado, pode ser enfrentado e dominado.

Digamos, ento, que todo o sistema no qual a psicanlise investiu seus estudos j
operava no nvel do inconsciente h milhares de anos. Nesse sentido, tanto Turner quanto
Jung reconhecem, cada um a sua maneira, o impacto decisivo do que herdamos de toda
histria humana naquilo que conseguimos expressar. Prevejo assim, algo que poder ser
melhor desenvolvido em outro momento, ou seja, que haja uma ntima proximidade entre o
que o primeiro chama de communitas e o que o segundo chama de inconsciente coletivo :

Esses processos libertam seguramente energias instintivas, porm estou agora

inclinado a pensar que a communitas no apenas produto de impulsos
biologicamente herdados, liberados das coaes culturais. So antes produtos de
faculdades peculiarmente humanas, incluindo a racionalidade, a volio e a
memria, desenvolvidas pela experincia da vida em sociedade. (TURNER, 1974, p.
156)
Alm das origens pessoais evidentes, a fantasia criadora dispe do esprito primitivo
esquecido e h muito soterrado, com suas imagens peculiares que se revelam nas
mitologias de todos os tempos e de todos os povos. O conjunto destas imagens
forma o inconsciente coletivo que todo indivduo traz em potencial, por
hereditariedade. (JUNG, 2011, p. 20)

Vamos ento imagem e a quais os saberes ancestrais que ela depende para emergir:

138

Figura 28 O verdadeiro louco aquele que perdeu tudo

Quando esses meninos escrevem perdeu tudo, pergunto-me o que de ns

perdvel e o que de ns, independente de nosso desejo e de qualquer coero, permanece em
ns, ou seja, pergunto-me o que seria esse tudo. Tudo o que lhe confere distino, seus
ttulos, nomes, sobrenomes, posies sociais, prestgios, ou seja, todas suas propriedades que
compem seu lugar na estrutura social, tudo isso, como nos ensinou tantos e tantos povos,
pode ser perdvel. Em outras palavras, tudo o que fortalece sua armadura individual e que
sustenta sua compatibilidade ao mundo real perdvel, e justamente dessa zona liminar
(TURNER, 1974), aberta pelas fissuras das propriedades suspensas que, como vimos, a
communitas ou o inconsciente coletivo emergem. Sem o mundo real como estrutura de
proteo emerso da potica, esta encontra caminho superfcie tangvel, e esse corpo
desapossado de condecoraes, temporariamente incompatvel realidade, com a fora da
fragilidade do corpo nu desarmadurado desses jovens, louco, portanto, torna-se um timo
condutor de potica, de arte no seu sentido mais amplo. O Mal, ento, em processo difcil e
arriscado de domao pelos nomes das turmas36, pelas suas mscaras e bolas de Bate-Bolas,
36

Vale elencar alguns nomes de turmas de bate-bola que mais parecem aloquentes quanto ao que esta tese
pretende estudar, em especial a Turma Enigma de Marechal, por razes bvias: Agunia / Agito / Anjos da
loucura / Atentados / Dick Vigarista / Magia / Atividade / Audcia / Imaginao / Tsunami / Morte / Praa /
Perturbados / ndio / Sempre Jovem / Vietn de Mesquita / Os danados / Rota do Crime / Terrorista / Comando

139

pelos sprays do piXador, pelos enormes bambus das bandeiras dos torcedores, pelos rojes
das galeras dos Bailes de Corredor.

2.2 Bolas, rojes, bambus e o gingado da arma

, ento, acerca de alguns desses objetos citados ao final da parte anterior que
pretendo ater-me neste momento, especialmente a bola do Bate-Bola e o basto que a segura,
aquele mesmo que me deixou um pequeno hematoma, os bambus das Torcidas e os rojes que
so utilizados em todas essas prticas assim como em diversas festas populares, seja nas
sadas dos Bate-Bolas, na chegada das galeras ao baile, nas caminhadas das torcidas, nas
festas juninas, muito embora, em todas elas possam rapidamente, variando apenas o ngulo de
seu lanamento, deixar de ser simples fogos de artifcio, para tornarem-se arma. E
exatamente acerca dessa ambivalncia dissimulada nessas alegorias populares que, parece-me,
podemos perceber mais um desses vestgios do aparecimento, s vezes mais sorrateiro, ora
bastante obsceno, do enigma, dessa subjetividade trgica popular que ginga diante das
tentativas de definio de suas funes.
Tratemos, ento, de percebermos acentuadamente as formas dissimuladas com que
esses objetos exacerbam o eufemismo de sua potncia combativa, pelas cores vibrantes das
bolas, pelos papeis brilhantes que envolvem o basto que a segura, pelo tremular hipnotizante
das bandeiras, cujo balano pela flexibilidade do Bambu verdadeiramente diferente dos
mastros plsticos que podemos ver nas torcidas de outras partes do mundo, e claro pela
exploso do rojo que sempre que disparada irradia agitao. Assim, tais objetos privilegiam
e oferecem a frente da cena s suas camadas de alegoria, deixando seu verso menos conhecido
apenas nas mos de seus praticantes que sabem muito bem, pela ginga, dissimul-lo. Em
verdade, portanto, no momento do golpe que sofri na cintura, aquele menino Bate-Bola, no
apenas me batizava, como disse anteriormente, mas me oferecia o verso da fantasia, sua

e Zoao / Maldio / Diverso / Honra / Problema / Psyco / Turma do Barr / Adrenalina / Mistrio / Bonde
Bolado / Cidade Alerta / Arrasto / T Maluco / Bagdad / Demolio / Mundo / Bonde Irritado / Arrepio /
Mdia Mxima / Rolo Compressor / Bonde dos que se foda / Alta tenso / Cumplicidade / Loucos / Cobra /
Anarquia / Sinistro / Vrus / Debochados / Fura Bloqueio / Imoral / Os Piratas / Abusado / Acaso / Brabos /
Caos / Charada / Fantasia / Insuportveis / Kidoidera / Luxria da 14 / Puro Bicho / Orgia / Porrado / Ironia /
Mafia / A bomba / Caozada / Coro Come / Absurdo / Castigo / Descontrole / Malcriados / Hospcio Lotado /
Kizumba / Ternura.

140

composio total portanto, seu enigma, sua condio de arma-alegoria, o que talvez explique
a piscada que ele deu logo na sequncia do contundente golpe. Sendo assim, se em seus
devires-loucos carnavalescos, alguma operao de conteno pretenda interromper seu
fluxo, a bola de plstico passa seu protagonismo de alegoria ao basto arma, em um drible que
parece-me anlogo capoeira no disfarce da fora de seus golpes pela amplitude danante de
seus movimentos, entendendo, portanto, a dissimulao como manobra subjetiva de
sobrevivncia descolonizadora que garante ao corpo popular, ao mesmo tempo o fervor de
suas festas portanto a exibio afirmativa de si pela exuberncia das alegorias e uma reserva
armamentista de resistncia, a qual, naturalmente tambm sacada para os embates em seus
jogos de rivalidades constitutivos dessas culturas.
interessante tambm cavar o inventrio desses objetos que extrapolam suas
ocorrncias para alm dessas praticas, resgatando os indcios de seu papel em outras culturas
populares at mesmo mais fundantes, cujas heranas remetem a funes inclusive mitolgicas
de onde, a meu ver, se pode ainda encontrar simbolismos que seguem por reminiscncia
operantes no objeto, como o caso do rojo. Presente tanto na chegada das galeras ao baile,
quanto nas caminhadas e brigas das torcidas, o rojo tem papel fundamental na representao
da fora do trovo que Xang no Candombl, assim como ele quem, nas festas juninas,
tem a funo de acordar So Joo, figura crist que no sincretismo, anloga a Xang. Rojo
que possui tambm, como o trovo de Xang, cujo fogo j matou diversas monstruosidades, e
posto em operao com objetivos de justia, a habilidade do disfarce. , ao mesmo tempo,
arma e encanto, fascinante e amedrontador, papis que tambm assume, como estamos vendo,
entre os que pesquiso.
Por fim, ento, vale falarmos do bambu, utilizado somente no Brasil como mastro para
as bandeiras das torcidas organizadas e que por esse ineditismo deixou-me cismado. Diante,
ento, dessa que me parecia uma brasilidade popular no uso do bambu, decidi comentar sobre
isso com meu amigo Luiz Rufino, pesquisador de religiosidades afro-brasileiras, a fim de
aferir minha desconfiana de que esse material da floresta pudesse ter algum lugar especial
nessas mitologias que fundamentam nossas culturas populares e que, portanto, disparam
irradiaes para certames que possam aparentemente estar religiosamente dissociados. Rufino
ento me disse que o bambuzal comportava o orix Dank, mas por ser uma entidade pouco
falada, ele no soube me passar mais detalhes. Em todo caso, a pista estava dada. Entrei em
contato ento com um amigo, o Santiago que msico percussionista e mestre de tambor de
um terreiro em Mesquita na Baixada Fluminense. Ele tambm j tinha ouvido falar, mas no

141

sabia me dizer muito bem. No entanto, prometeu que conversaria com outras pessoas no
terreiro para tentar conhecer mais. Na semana seguinte, encontrei-o e ele estava surpreso:
Conversei l, e h muito poucas informaes sobre ele, tem que saber muito bem
para poder falar dele. No um orix assim conhecido. Mas pelo que me falaram isso, mora
no bambuzal, na floresta.
Passei, ento, a pensar tanto na condio coletiva do bambu, uma vez que na natureza
no nasce um bambu, mas apenas bambuzais, brotando sempre plural, assim como passei a
relacionar seu repouso na floresta com a caracterstica flexvel do bambu, cuja elasticidade,
adaptabilidade, lhe confere resistncia s intempries, natureza, ou seja, estando sua fora
mais em sua maleabilidade que em sua dureza, o que j me oferecia boas imagens na analogia
com o enigma que vem pautando este captulo. Em todo caso, segui procurando e encontrei
no site do Centro de Cultura Afro-Brasileira IL AS OP OMIDEW, a descrio abaixo:

Oris de grande poder e muito necessrio para nosso convvio neste sistema, pois o
responsvel por transformar as impurezas da terra em energia positiva. O bambu
amarelo ou branco o representa e por este arbusto que Danko realiza sua tarefa,
absorvendo por suas razes e emanando por suas longas hastes. por este arbusto
que Eegun, os ancestrais masculinos, podem entrar e sair de sua morada, dizem que
a casa subterrnea e inalcanvel dos mortos fica logo abaixo das razes de Danko,
pois atribumos este mesmo nome ao bambuzal. Este Oris ligado a Oya e
Osumare. (Disponvel em <http://omidewa.com.br/public_html/arquivos/711>)

Parece-me ento, que h no histrico cultural-imaginrio-mtico do bambu uma srie

de elementos que justificam minha desconfiana de que ali na torcida, em sua funo de
mastro, est dissimulada, velada, sua ancestralidade simblica, a qual, no entanto, levando em
conta o que j desenvolvemos at aqui, parece absolutamente compatvel s ticasestticas
desses jovens. Arriscaria dizer, ento, que mesmo que no se trate de uma escolha consciente,
a compatibilidade entre os humores que regem a condio de comunidade desses jovens
populares e o aspecto cosmognico dessa simbologia do bambu, fizeram dele, ainda que
material de mais difcil acesso, opo exclusiva a fazer as vezes de mastro. E pensando bem,
se imaginarmos mastros plsticos, em sua assepsia contaminada pelo solo mais industrial do
que mtico de onde seu uso germina, j podemos sentir uma incongruncia em relao s
nossas arquibancadas, uma inconciliao de alguma ordem que definitivamente no pode ser a
da racionalidade, afinal, como mastro, tambm ho de servir. Agora percebo, acho, de onde
vinha a estranheza quando, na Europa, onde todos os mastros so de plstico, eu sentia uma
incmoda artificialidade no tremular das bandeiras. Por fim, ainda sobre o bambu,

142

evidentemente, no precisamos de muito esforo para entendermos que circunstancialmente

ele tambm pode virar-se em uma arma de larga envergadura e boa contundncia.
Sugiro, ento, com essa pequena parte desse captulo maior, que os objetos de uso e
importncia destacadas em nossos cotidianos populares tambm carregam na relao que
estabelecem com nossos corpos, em seus balanos e vibraes que a um s tempo sendo
balanados tambm nos balanam, sendo estourados, tambm nos reverberam, heranas
simblicas acumuladas que, se esmiuadas, como tentei fazer aqui, tambm flagram os
choques epistemolgicos que a vida comum impe aos paradigmas da racionalidade moderna.
A constituio de si pelos atravessamentos do todo, a morte como renascimento, as impurezas
como difusora de positividades, a dissimulao que garante o dinamismo contra a fixao
colonizatria, o deixar-se envergar como fator de fora contra a dureza que mais facilmente se
rompe, enfim, uma srie de imagens que o bambu, o rojo e a bola dos Bate-Bolas, a partir da
reflexo que propus, parecem irradiar e permitir a experincia corporal dessas dimenses pelo
seu manuseio. justamente, ento, pelo gingado que o golpe com a bola reclama ao corpo
quando projetada ao cho, pela robustez e flexibilidade de um grande bambu junto ao peso
do tecido da bandeira que exigem corporeidade tambm robusta e flexvel do torcedor, assim
como pelo ricocheteio do disparo do rojo que vai seguir reverberando pelo corpo do
disparador, que essas dimenses de saberes sensoriais contra hegemnicos em oposio a um
corpo sequestrado do sensvel, vo sendo aprendendidassentindas, para estarmos em simpatia
com Castoriadis:

dado que nada pode existir, parece, tendo-sido-separado de grandezas sensveis e

fora delas, os inteligveis existem nas formas sensveis, tanto aqueles que so ditos
por abstrao como os que so disposies e afeces de seres sensvel. por isso
que no seria possvel aprender nem compreender qualquer coisa caso no se
sentisse nada (CASTORIADIS, 1987, p. 340-341)

2.3 Fundo, cavernas e ventres...

Finalizando esse captulo, quero trabalhar um pouco sobre as diversas formas com que
a imagem de fundo aparece aqui e ali nos cotidianos desses jovens. Parece-me haver nessa
imagem um sentido mais de continente que de contedo, ou seja, importa menos o que h no
fundo, do que entrar e habitar esse fundo. Em verdade, circula um imaginrio meio de ba,
meio de caverna, meio de profundeza, e estar nele entrar em contato com aquilo que

143

estamos chamando de enigma, uma substncia compartilhada que paradoxalmente sinnimo

de tudo, do todo e de nada ao mesmo tempo, j que nada pode claramente lhe isolar e
descrever, uma vez que seu estado fsico gasoso, ou seja, est no ar, est em toda parte, mas,
ao mesmo tempo, ningum deles h de dizer que esse nada, nada . E tal enigma s age
enquanto enigma, no tendo ningum interessado em desvend-lo, j que investir nisso seria o
mesmo que desejar sua morte e a morte da cultura, justamente por s ter funo enquanto
paradoxo, enquanto mistrio.
Se como disse anteriormente, ele emerge em diversos gestos, dos mais exagerados aos
mais sutis, e est em toda parte, existem tambm alguns lugares privilegiados que, por sua
condio mais marginal, escondida, tornam-se locais por excelncia dessa aglutinao,
servindo, portanto, de zona de concentrao, zonas de imanncia, de reserva, de latncia desse
Mal e que geralmente utilizam-se dessa imagem de fundo para caracterizar essa sua
vocao. O fundo da sala de aula, os fundos do nibus, assumindo assim uma analogia
com a funo de raiz, de base, de inconsciente, de onde germinam as coisas, a vida, o
consciente, e aonde se deve retornar, vez ou outra, a fim de buscar certo revigoramento. Por
isso, tambm, compreende-se seu aspecto ao mesmo tempo atraente e repulsivo. Atraente por
carregar a fonte de certo renascimento e repulsivo por significar da mesma maneira, a
potncia devoradora e mortal dessa mesma fora. Um sistema dual bsico na psicologia, que
fora exaustivamente tratado por Jung (2011, p. 260) atravs de uma srie de imagens
arquetpicas, como nos trechos que vo se seguir onde percebemos a recorrncia da imagem
do fundo do mar e do ventre materno como esse lugar ambivalente de morte/mergulho e
renascimento/emerso.

Tudo o que vivo emerge da gua, como o Sol, e no fim do dia torna a nela
submergir. [...] As guas negras da morte so guas da vida, a morte com seu frio
abrao o seio materno, assim como o mar de fato traga o Sol, mas o faz renascer
do seio materno. A vida no conhece morte.
Figura 29 Homenagem ao Caixa, famoso piXador assassinado

144

Talvez aqui a gente j possa tentar compreender o papel que os mortos assumem nos
cotidiano desses jovens, como podemos ver na quantidade de homenagens que os piXadores
dedicam queles que se foram, assim como a frequncia com que se canta a morte dos amigos
nos funks de galera dos Bailes de Corredor. Nas torcidas, fcil encontrar em bandeiras,
roupas e outras homenagens, os nomes e silhuetas dos rostos dos amigos que morreram.
Nesses cotidianos, portanto, parece-me que a morte assume o papel desse lugar misterioso de
fundo, no sentido de fundante do grupo. No a toa, portanto, aquele que morre, abre
caminho para a possibilidade de tornar-se smbolo, o que seria muito mais difcil enquanto
vivo. Como se aglutinassem na sua silhueta, uma espcie de semente do grupo inteiro, da sua
fora simblica, sempre franca que passa a ser compartilhada por todos em bandeiras, bons e
camisas. O morto, portanto, enquanto houver grupo, nunca estar morto, e todo grupo, para
evitar sua dissoluo, sua morte final, precisa vez ou outra, fazer emergir desse seu fundo,
smbolos dessa semente, emblemas de sua fora original, que realimentaro sua coeso, e para
isso, os mortos sempre foram muito frteis. Algumas fotos desses emblemas-epitfios:

Figura 30 Bon com silhueta de Jorge, torcedor da Young

Flu assassinado

Figura 31 Silhueta de Anderson, torcedor da Fria

Independente do Guarani assassinado

145

Figura 32 Emanuel, torcedor do Vlez assassinado

Figura 33 Balo em homenagem a Charles,

torcedor da Young Flu assassinado

Figura 34 Bandeira em homenagem a Jorge, torcedor da Young

Flu assassinado

146

Continuando em mais dois trechos em que Jung (2011, p. 280) nos ajuda a pensar
sobre essa ideia de fundo:

[...] o Mal que existe no homem quer voltar para dentro da me, para dentro da
proibida tendncia incestuosa com a me, eis o ardil inventado por Tifo.
interessante notar que o Mal que quer atrair Osris para a arca, pois luz da
teologia deste tema o fato de estar encerrado dentro da arca significa a latncia antes
do nascimento renovador. O Mal, como que reconhecendo sua imperfeio, anseia
por aperfeioamento por meio do renascimento.
Encontramos o tema do esquartejamento em muitos mitos solares, ao contrrio da
composio da criana no ventre materno. De fato a me sis procura as partes do
cadver com a ajuda de Anbis, que tem cabea de chacal. Aqui os devoradores
noturnos de cadveres, os ces e chacais, tornam-se ajudantes da composio, da
recriao. (JUNG, 2011, p. 283)

Partindo, ento, do pressuposto de que repousamos nosso material psquico em um

reservatrio de imagens e simbologias acumulados durante toda a histria de vida humana e
que nos serve de herana psquica, a qual compe nosso imaginrio que vai agir de maneira
subterrnea e ininterrupta em nosso cotidiano, assim como em nossos sonhos, no me parece
absurdo relacionar o fundo da sala de aula e os fundos do nibus com o fundo do mar e
com o ventre materno, assim como no toa que em muitos casos, o batismo se d a partir
de um mergulho na gua seguido de uma emerso. Simbologia que pode ser alargada
analogamente noite, s trevas e simbologia da caverna que foram tratadas por Durand
(2002, p. 92) em diversos momentos:

[...] a obscuridade amplificadora do barulho, ressonncia. As trevas da caverna

retm nelas o grunhido do urso e o respirar dos monstros. Mais ainda, as trevas so o
prprio espao de toda dinamizao paroxstica, de toda agitao. O negrume a
prpria atividade, e toda uma infinidade de movimentos desencadeada pela falta
de limites das trevas, nas quais o esprito procura cegamente o nigrum, nigrius
nigro.
Decerto, a conscincia deve antes de tudo fazer um esforo para exorcizar e inverter
as trevas, o rudo e os malefcios que parecem ser os atributos primordiais da
caverna. E toda a imagem da caverna se carrega de certa ambivalncia. Em toda
gruta maravilhosa subsiste um pouco da caverna medonha. [...] o traumatismo
do nascimento levaria espontaneamente o primitivo a fugir do mundo do risco
temvel e hostil para se refugiar no substituto cavernoso do ventre materno.
(DURAND, 2002, p. 241)

Ter sido, ento, engolido pela caverna-fundo e, portanto, ter aceito o risco inerente a
essa experincia, confere a possibilidade de renascer outro desse ventre, passando, ento, a
compartilhar com os demais desse enigma, desse pertencimento que, pronto, vai servir de lao
a ser cotidianamente reamarrado. A partir disso, posso tentar compreender tambm um

147

aspecto da importncia que, em geral, eles do rea onde se nasceu e ou se mora. Fui
inmeras vezes perguntado: qual tua rea?, e sentia uma misteriosa necessidade de, antes
de responder Laranjeiras, bairro da zona sul do Rio de Janeiro no qual moro h 2 anos, de
lhes dizer que morei at meus 25 anos em Olaria, bairro do subrbio carioca, como se isso
pudesse me conceder algum tipo de empatia, de aproximao. Parecia que eu precisava
introduzir a resposta com o que carrego do meu passado suburbano e que, na verdade, como
pudemos ver nos relatos que iniciaram esta tese, foram de fato fundamentais ao meu interesse
por esse universo. Pois bem, alargando a sala de aula, o nibus, a caverna e o ventre aos
limites da cidade inteira, morar no subrbio ou na baixada anlogo a sentar no fundo.
tambm sabido entre eles que no Rio de Janeiro, os ncleos mais conhecidos por serem de
pista, ao menos na Young, so os da Zona Oeste, o da Baixada e o Bonde dos 40, da
Leopoldina, alm de reconhecerem como os ncleos com menor quantidade de membros em
todas as torcidas organizadas, os da Zona Sul e do Centro. Dessa maneira, tambm quando
marcava entrevistas com alguns deles, deslocar-me at suas reas, como Cascadura, Campo
Grande ou Nilpolis, no se tratava simplesmente de ir encontr-los, mas me conferia, alm
disso, uma habilidade que, podia sentir, era muito valorizada entre eles e definitiva para a
qualidade de nossa conversa o conhecimento no deslocamento pela cidade. Exatamente a
mesma sensao que tive em Paris, onde todos os torcedores que conheci moravam nos
subrbios parisienses, nas cits ou nos quartiers. Quando eu no entendia alguma de
suas expresses, me diziam cest un truc des mecs du quartier (um lance do pessoal do
bairro). Ter morado por l, morar por l ou ao menos saber chegar l sozinho, lhe permite
acessar esse enigma, uma dose desse misterioso fundo, podemos dizer.
Supe-se, portanto, uma espcie de medo ntimo do fundo que a princpio te
afugenta por ser a forma sinttica do Mal, e esse processo ritualstico de descer ao fundo
trata-se de desaprender o medo. uma das razes pelas quais a imaginao da descida
necessitar de mais precaues que a da ascenso. Exigir couraas, escafandros, ou ento o
acompanhamento por um mentor, todo um arsenal de mquinas e maquinaes mais
complexas que a asa, esse to simples apangio do levantar voo. Porque a descida arrisca-se,
a todo momento, a confundir-se e a transformar-se em queda. Precisa continuamente se
reforar, como que para tranquilizar, com os smbolos da intimidade (DURAND, 2002, p.
200-201).
Veremos, ento, no prximo captulo, como essas imagens associadas entre o fundo,
o localismo da rea, e o enigma so tambm fortemente notadas na cultura dos Bailes de
Corredor Lado A x Lado B.

148

3 A TROCAO, O MANO A MANO E A POSITIVIDADE EMBARALHADA

DO RIVAL

Figura 35 Robinho da Turma Legalize de Bate-bolas, com camisa

reivindicando a volta dos Bailes de Corredor

Nesse cenrio de analogia entre os bairros suburbanos e o imaginrio do fundo,

como locais-foras-enigma, um lugar especfico tambm me parece merecer especial destaque
os Bailes Funk, em particular os Bailes de Galera ou Bailes de Corredor Lado A x Lado
B37, que tiveram posio protagonista na construo das rivalidades, das amizades, da
trajetria de vida de um largo nmero de jovens cariocas, entre eles diversos membros de
Torcidas Organizadas no Rio de Janeiro, em especial durante os anos 90, como podemos ver
pelas falas seguintes, tanto do Kico quanto do Fub.

Assim que acabou o Baile de Corredor, que eu ia com uma galera que tinha l no
Conjunto Habitacional em Santa Cruz, um amigo meu, o Cemica, um maluco das
antigas, me chamou pra ir junto, a comeamos a fazer s merda nos estdios, nas
viagens. Para voc ver, quando entrei para a Young, nessa poca, eu no tinha nem
time. Eu gostava de brigar e acabou o Baile de Corredor que era briga liberada.
Ento vamos para o jogo de bonde, de vez em quando a gente encontra com outra
torcida, o pau quebra, a gostei da ideia. O que me atraiu foi isso no incio, as
doideiras. O que a gente no podia mais fazer no baile, a gente fazia na torcida,

37

Uma vez, por coincidncia, encontrei Robinho, o lder da turma Legalize de Bate-bolas em um evento de funk.
L ele me disse: Eu fui no primeiro baile de galeras que teve na histria. Foi em 89 em Madureira. Eu cheguei
cedinho, fui o primeiro a chegar. Entrei, sentei em um banco e fiquei vendo o pessoal montando as caixas de
som. Nem existia esse negcio de LadoA x Lado B ainda. Eram todas as galeras juntas disputando quem era a
melhor galera. A a porrada rolava. Da, para organizer a entrada no baile e a prpria briga que estava ficando
generalizada, o Zezinho, dono da ZZ inventou isso de Lado A e Lado B.

149

zoava, subia em cima do trem, vinha aloprando. A maioria dos lderes de torcida
hoje curtiu baile de porrada; (Kiko em entrevista realizada em outubro de 2012)

No por acaso, so neles que se passam boa parte das histrias que so contadas aqui
e ali principalmente pelos mais antigos, que viveram essa poca. Contao e recontao que
pude perceber nas caravanas das torcidas, nas caminhadas, em conversas informais, em
brincadeiras jocosas entre amigos que partilhavam passados semelhantes, etc. Histrias essas
que, portanto, alimentam em posio de destaque esse imaginrio que, como vimos, privilegia
sempre os relatos embriagados de vitalismo, o que bem o caso do que se passava nesses
Bailes. Um repertrio de memrias e narrativas que, apesar do desaparecimento e das
proibies pelas quais passaram esses Bailes no final dos anos 90, em muito graas
divulgao miditica de imagens dessas brigas coletivas que chocavam e escapavam
compreenso de um Rio de Janeiro privilegiado, seguiu e segue vivaz nas narrativas desses
jovens, o que justifica bem a reapario contempornea ainda clandestina deles pelos
subrbios cariocas atuais, na forma de Bailes que vo sendo divulgados entre os conhecidos e
que acabam irradiando para uma nova gerao de jovens, at ento apenas ouvintes dessas
histrias, sem no entanto terem um Baile efetivo para dar-lhes continuidade. Pude, ento, no
final de 2013, articular com alguns membro j conhecidos da Torcida Young Flu, uma ida a
um baile desses em Anchieta, subrbio carioca.
Soube pela internet, a partir de algumas publicaes de pessoas que circulam por essa
rede de prticas, que no domingo teria um grande Baile de Corredor em Anchieta e que este
prometia reunir todas as galeras do Rio de Janeiro, tanto as geraes mais antigas quanto as
mais novas. Entrei em contato ento com um integrante da Young da Zona Sul, conhecido
como Lenny, o qual eu sabia frequentava esses bailes e era Lado B, membro do Bonde da
So Salvador, uma praa em Laranjeiras onde tradicionalmente seus amigos se encontravam.
Conversamos pela internet e por telefone e marcamos de nos encontrar na prpria praa no
comeo da tarde.
Ento Gustavo, voc chega l, eu te apresento o pessoal, mas eu mesmo acho que
no vou, preciso ficar para estudar e terminar alguns trabalhos de faculdade disse-me
Lenny.
Vai conseguir se segurar?
No sei (risos), espero que sim. Mas de qualquer maneira, mesmo eu no indo, voc
vai com a galera. Eles alugaram uma Kombi e tem uns carros tambm. Primeiro vo para
Curicica para um churrasco com a galera de l que nossa amizade, sempre recebe a gente
muito bem.

150

Tudo bem, eu chego na praa e a gente conversa l ento.

Ok. At l.
Cheguei na praa, avistei Lenny cercado por seus amigos sentados no parapeito do
chafariz. Cumprimentamo-nos e ele me apresentou ao grupo:
Esse aqui o Gustavo, parceiro meu que anda estudando essas nossas doideras de
baile e torcida.
Constrangido, como sempre acontece quando me apresentam como algum que
pesquisa, desconcertado sem nunca saber muito bem como explicar, apenas balancei a
cabea como que confirmando. Logo reconheci outros membros da Young, em especial
Donal, com o qual j havia estado antes em alguns protestos contra o governador Cabral38,
durante as chamadas manifestaes de junho de 201339, sobre as quais retomaremos ainda
nesse captulo.
E a Lenny, com essa bermuda de lutador e esse protetor bucal nas mos, decidiu que
vai ento? perguntei.
Pois , pra no ir, s se nem tivesse vindo pra c, tivesse ficado em casa estudando.
Agora vai ser difcil.
ramos cerca de 20 pessoas entre moradores de Laranjeiras, Rocinha, Favela da
Pereira, Leblon, Catete, entre outros que no pude saber de onde vinham.
Disseram que at o Novato vai hoje. disse Bruno que morava na Favela da Pereira
e era Jovem Fla.
Srio? Hoje vai ser o mundo, vai muita gente, todo mundo confirmou. De todo canto
do Rio vai sair nibus. Vai ser uma loucura. respondeu Lenny.
Sou f do Novato, mesmo mais velho, ele ainda deve brigar bem. Porra, eu me
lembro de novinho, com uns 12 anos, eu ia pra Baile s pra subir naquelas grades no teto das
quadras, me sentava l no alto s pra ver ele brigar. Eu passava o baile pensando: um dia eu
ainda vou brigar com esse cara. Ele era muito bom, ningum parava na frente dele. Vai ser
um sonho se eu conseguir trocar com ele hoje.
Alguns bebiam cerveja, Donal recusava-se dizendo que h muito tempo j no bebia
mais, enquanto o rapaz da Rocinha quela altura j apontava estar bem embriagado. A Kombi
chegou, alguns foram entrando nela e Lenny foi em direo ao seu carro. Tinha mais gente do
38

Governador do Estado do Rio de Janeiro que estava de posse do cargo durante o ano de 2013 e foi um dos
principais alvos das manifestaes naquele ano.

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Manifestaes populares que por sua multiplicidade de gentes e pautas mltiplas, aliada sua expressividade
numrica, marcaram poca e j pode-se dizer que tem lugar destacado na recente histrica poltico-social
brasileira.

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que lugar disponvel nos dois veculos. Deu-se o jeito, 5 no banco de trs do carro, entre eles
eu, e outros tantos apertados na Kombi. Pegamos, ento, a Linha Amarela40 e atravessamos a
cidade em direo a Curicica que, sem trnsito, como era o caso num domingo tarde, fica a
quase 2 horas de distncia de Laranjeiras. Aps alguns erros de caminho, ligaes para nos
localizarmos, chegamos praa exata onde um grupo grande com cerca de pelo menos 50
pessoas j nos aguardavam ao som de funk de galera e churrasco.
Estacionamos atrs de um nibus que, possivelmente, mais tarde, levaria todos ao
baile. A Kombi estacionou atrs de ns. Samos e logo um cara nos olhou, reconheceu e
gritou:
Sejam bem-vindos Zona Sul! Pode chegar, fiquem vontade, Curicica ama vocs
disse j dando um abrao no Lenny e apertando a mo de todos, inclusive a minha.
Fomos chegando, cumprimentando um por um com apertos de mo numa verdadeira
longa fila que, ao que parecia, no podia ser interrompida. Enquanto participava desse
processo, fui percebendo a presena de peas de vesturio de diversas torcidas organizadas
entre pessoas que ali confraternizavam juntas. Bermuda da Young Flu, Camisas da Jovem Fla
e Ira Jovem do Vasco, bon da Fora Jovem, todos ali juntos sem expressar qualquer tipo de
rivalidade, ao contrrio, compartilhando cerveja, churrasco e histrias comuns de bailes
passados juntos. Todos ali eram lado B, o que a princpio, punha em suspenso as rivalidades
de torcida. Percebi, no entanto, que no havia ningum vestindo nada das torcidas do
Botafogo. Perguntei, ento, ao rapaz de bermuda da Young e que estava acompanhada de sua
filha pequena:
Estou vendo pessoas de todas as torcidas aqui, mas gente da Fria Jovem do
Botafogo, no tem ningum?
, aqui tem de tudo, mas todo mundo se conhece da rea n, todo mundo criado
junto, a em bagulho de baile a gente Curicica, lado B. Mas por aqui no tem muito Fria
mesmo no, eles saem mais pra l disse apontando para um morro que podia se ver no
horizonte. outro bairro, so alemo nossos.
Quando ento o DJ que comandava o som tocou um funk em especial, Lenny chamou
minha ateno:
Olha esse a que est cantando o Charles que era Young aqui da Curicica e virou
amigo nosso. Saia com a gente direto, amos juntos pra Lapa, ele dormia l em casa durante
o final de semana todo. Voc pode ver que nesse funk que foi gravado ao vivo dentro do

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Importante via expressa da cidade do Rio de Janeiro que comunica a Zona Norte com a Zona Oeste.

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Baile, ele fala Zona Sul, eu te amo, porque a gente virou muito amigo mesmo. Foi na
verdade dessa amizade que formou essa proximidade que voc est vendo agora aqui, esse
churrasco entre galeras de reas muito distantes da cidade e que se no fosse o Baile e a
Torcida, provavelmente no seriam amigas to prximas como somos.
, j ouvi falar muito do Charles, inclusive o bar da sede tem o nome dele, n?
Sim, ele era muito querido por todos.
E como ele morreu?
Morreu com a gente cara. A gente estava na Lapa em um show na Fundio
Progresso. A ele arrumou alguma confuso l dentro, mas parecia que j estava resolvido ali
mesmo. Porm, quando samos e j estvamos voltando pra casa, um outro carro fechou a
gente. Assim que ele saiu do carro, o cara saiu tambm e deu 3 tiros nele. Ainda socorremos,
mas no deu.
Porra que merda, ver o amigo morrer assim na sua frente. Mas no teve nada a ver
com torcida ento?
Foi duro. Acho que no, no soube direito o que de fato aconteceu, mas acho que
no. Mas ele era muito doido, ele caia pra dentro. Pra voc ter uma ideia, quando ele cantou
esse funk a, logo que terminou ele mergulhou do palco sozinho em cima dos alemo do lado
A no baile e saiu rebocando. Ele era assim, meio suicida.
O sol j estava se pondo, a noite chegando, quando o rapaz com a bermuda da Young
passou vendendo ingressos do baile: R$ 10,00 cada um. Compramos e logo foram
organizando a entrada dos que haviam pago no nibus. Alguns mais velhos, com pelo menos
30 anos, mas a maioria jovens ao redor dos 20. Ns fomos no mesmo carro que viemos,
embora Donal tenha ido no nibus para reforar o grupo, afinal, h sempre o risco de
encontrar com um bonde alemo no meio do caminho, o que faz desse trajeto algo que precisa
ser conduzido com ateno e alguma ttica. Percebi ento, que junto iam tambm outros
carros e outras motos, como que fazendo a escolta. Samos e logo percebi que nesse caminho,
salvo em caso de engarrafamentos, toda parada seria evitada e para isso as motos eram
fundamentais. Quando aproximava um engarrafamento, duas motos aceleram frente,
interrompiam o trnsito da transversal at o comboio todo passar, exatamente como faz a
polcia com carros oficiais, digamos. Fomos assim ento at a entrada de uma favela, onde
outras pessoas aguardavam para pegar carona. No sei muito bem qual era aquela localidade.
Em determinado momento, quando seguamos uma linha de trem, duas viaturas da PM
passaram na outra mo e vendo a quantidade de jovens com os corpos para fora das janelas
gritando, cantando, zoando, deram meia-volta. Pensei: pronto, agora vo parar e ningum vai

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mais pro baile. Eu estava equivocado, a polcia juntou-se ao comboio e auxiliou na escolta.
Provavelmente era melhor deixarmos chegar ao baile sem causar muitos problemas pelo
caminho, do que impedir-nos e de fato arrumar problema.
Chegamos ento numa rua onde j se podia ver muita gente caminhando em direo ao
baile. Antes de estacionarmos, no entanto, essa caminhada j havia virado corrida. Alguns
corriam em direo ao baile, outros corriam do baile. Logo todos desceram do caro, mais
adiante o pessoal j desembarcava velozmente do nibus. Todos correram naturalmente na
direo da confuso, enquanto meu reflexo era de me afastar. Tive que forar o passo na
direo contrria daquela que meu corpo desejava para acompanha-los, mesmo que com certa
distncia. Antes de chegar na rua do baile, dois homens sem camisa passaram ao meu lado j
carregando, pelos braos e pernas, um outro desacordado e com a testa ensanguentada. Na
sequncia, um dos rapazes que saram com a gente da Praa So Salvador, j voltava com a
mo na nuca. Passou por mim sem me notar, quando vi, sua nuca tambm j estava
sangrando. O baile nem havia comeado e a porrada j estava estancando do lado de fora. Fui
beirando os muros das casas, e a essa altura, muitas pedras j estavam voando de um lado e de
outro. Do nosso lado, estava o Lado B e frente, onde nem pude ir, estava o lado A. Abaixeime um tempo, ao lado de um carro estacionado. Depois vi um espao de parede que poderia
me proteger entre o porto de uma casa e seu muro. Uma mulher j com seus 40 anos j
estava ali. Aproximei-me e perguntei:
Voc mora aqui?
No, vim pro baile com um amigo, mas esse pessoal no consegue se segurar.
Vou ficar com voc aqui observando.
No meio da rua, vi o Lenny e o Donal trocarem socos com alguns, mas as brigas
duravam pouco pois logo a chuva de pedras tornava impossvel o mano a mano. Lenny me
viu e veio em minha direo. Percebi que ele j estava com uma ferida no peito.
Foi pedra disse ele. Assim fica impossvel, no vai ter baile, o pessoal est muito
emocionado completou aos risos.
Pude ouvir tambm, um outro homem mais velho, com seus 40 anos, tambm
comentando:
Porra, a gente espera tanto tempo pra ter um baile a vem esses moleques e estragam
tudo. Ta a, olha, acabaram com o baile, man. Pode ir pra casa, que eu duvido que v ter
baile. Se tiver nego vai se matar l dentro.
Vi tambm passando por mim pessoas com barras de ferro, a chuva de pedras
continuava. Resolvi ento me afastar mais dali. Enquanto me afastava, escutei uma srie de

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tiros de fuzil. Imediatamente, todos correram para trs, eu inclusive. Deveria ser a polcia
atirando ao alto para afastar o pessoal, eu esperava e torcia. Corri, virei a rua em direo a
onde estava nosso carro. Os tiros continuavam e a correria tambm. Cheguei ao carro e muitos
dos que corriam por ali estavam pulando os muros da casa para se protegerem.
melhor meter o p, os cara esto vindo pela outra rua, quem ficar a t fodido.
No sabia se os caras eram a polcia ou o lado A. Fiquei ali ao lado do carro. Na
casa em frente umas cinco pessoas j na parte de dentro do muro, ficavam observando,
quando uma delas me reconheceu.
Ih, voc da Young n? disse chamando a ateno do amigo ao lado. Ele est
sempre nas caravanas.
Sim, isso aqui uma loucura.
Nisso chegou um dos garotos que vieram no carro e que estava com as chaves.
Abrimos o carro e ficamos l dentro. Os tiros foram disparados outras vezes, o que me fazia,
como que por reflexo, abaixar-me no carro. Depois de alguns minutos, Lenny e Donal
voltaram para o carro.
Vamos embora, no tem mais o que fazer aqui. No tem mais baile, s tem pedra,
barra de ferro e tiro. Ficar aqui besteira. disse Donal.
Mas temos que reencontrar todo mundo, no podemos deixar ningum a retrucou
Lenny.
Ento, vamos l para onde est a Kombi e esperamos l.
A Kombi estava numa rua mais abaixo. Fomos naquela direo, estacionamos atrs
dela, samos do carro e l ficamos.
Voc viu que loucura, tinha um culto de igreja evanglica rolando em frente ao
baile. Quebraram at o carro do pastor cara comentou Donal rindo.
Srio? eu me surpreendi.
Sim, os crentes tudo l na porta espantados com essas coisas do diabo.
E enquanto ali aguardvamos, na mesma calada uma moa estava ao cho, como que
possuda, se retorcendo, com os olhos virados, enquanto um homem a segurava e, em alto
volume, praticava algum tipo de sesso de exorcismo. Nesse mesmo momento, para
completar o cenrio surrealista, uma boate gay com msica eletrnica, com bandeiras e bolas
coloridas do movimento LGBT, seguia normalmente. Enquanto eu tentava digerir tanta coisa,
o motorista da Kombi nos avisa:

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Tem um amigo de vocs a dentro que nem conseguiu sair da Kombi. Estava muito
mal, vomitou, sujou a Kombi toda e est a desmaiado tratava-se daquele rapaz da Rocinha
que j estava bbado desde quanto eu cheguei na Praa So Salvador no comeo da tarde.
O tempo passava e ainda faltavam duas pessoas retornarem.
Melhor algum ir l cara pra ver se encontra os caras. Vamos subir por aquela rua e
descemos por l, j deve estar mais vazio sugeriu Lenny.
Est louco, passar l assim, vai saber quem est l. Tem que ir algum a p l que
ningum conhea, tipo ele disse Donal apontando para mim. A gente para o carro no
comeo da ladeira, sem que ningum veja, ele vai l rapidinho e volta.
Tudo bem, posso ir disse eu, mesmo que naturalmente no estivesse nada bem.
Entramos no carro, paramos no comeo da ladeira e l fui eu. Do topo da ladeira se via
a rua do clube. De fato poucas pessoas ainda estavam por l. Um carro da polcia com as luzes
acesas estava atravessado no meio da rua, algumas pessoas da calada observavam e uma
pessoa estava no cho. No sei se apenas mal, ou se morta. Enquanto eu descia a ladeira na
direo do clube, uma ambulncia veio para atender esse cara, mas logo pude avistar os outros
dois. Toquei nos ombros deles:
Vamos, est geral esperando vocs na Kombi j.
Imediatamente fomos voltando. No meio do caminho, um rapaz que vinha descendo
esbarrou propositalmente no meu ombro. Fingi que no senti nada e segui sem olhar para trs
para evitar qualquer problema nesses ltimos minutos. Cada um entrou no veculo que veio e
fomos em direo Avenida Brasil finalmente retornar, alguns com pequenos ferimentos,
mas todos bem.

Figura 36 Torcedores de diferentes torcidas juntos no baile

Passado ento esse relato, gostaria de ater-me primeiramente complexidade das

relaes de rivalidade que atravessam esses espaos, as quais, como j podemos sentir em

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diversos momentos dessa pesquisa e notadamente no trecho acima pela presena de diversos
torcedores de diversas torcidas numa mesma galera de Baile, no podem ser submetidas
lgica designativa excludente do ou isto ou aquilo. Em outros termos, a rivalidade entre
esses jovens que, aos olhos judicativos exteriores apenas se odeiam cegamente, se desenrola
uma condio mais circunstancial que definitiva, mais fluida do que partidria, ou seja,
bem possvel que no baile voc esteja do mesmo lado que um rival de torcida, assim como
tambm muito possvel que no outro lado esteja algum da sua torcida e que passa a ser,
naquele momento, um circunstancial inimigo, o que pode ser reparado na imagem ao lado,
onde se v juntos, num mesmo grupo, jovens exibindo com suas mos, diferentes smbolos de
diversas torcidas rivais cariocas, o que seria impossvel se no estivesse em ao essa
circunstancialidade nas relaes de rivalidade. Assim, aproximam-se o que tradicionalmente
entendemos como contrrios, passa-se, portanto, do soco ao abrao com uma fluidez
desconcertante ao cartesianismo habitual. , portanto, possvel, e no raro, reconhecer um
amigo da torcida, da escola, ou mesmo do prprio baile, e abra-lo antes mesmo de soc-lo
minutos depois, como se pode ver na imagem abaixo, extrada de um vdeo (por isso escura e
com baixa resoluo), onde um rapaz de um lado interrompe a postura de briga e
cumprimenta o outro do outro lado em pleno corredor. Podemos dizer, talvez com algum
exagero, que importa mais no deixar de viver situaes onde haja socos e abraos, do que de
fato atribuir uma identidade fixa de inimigo a algum, o que, no entanto, no interfere na
fora do soco e nem na intensidade do abrao.

157

Figura 37 Rapaz de um lado cumprimentando outro do outro lado

Assim sendo, podemos pensar nesse tipo de briga mais como um jogo de troca do que
como um antagonismo de vontade exterminadora opositiva, essa que talvez seja a nica forma
de combate compreendida pela lgica binria da realidade, na qual sendo isto deve-se ser
contra aquilo, para a qual portanto, com o opositor, no possvel haver jogo, apenas
domnio e extermnio. Ouso dizer assim que, tanto nesses Bailes quanto entre as torcidas, o
que movimenta todo esse contingente de jogadores aos combates, menos o dio aniquilante
que a vontade de pr-se em jogo, de inscrever-se em uma zona liminar onde os corpos so
lanados tangibilidade radical de outros corpos, e assim, pela tatibilidade do impacto,
podem remontar-se, reapoderar-se e vir a ser sendo. Nesse sentido, o termo trocao dado
troca de socos, parece-me j significativo. Dessa forma, se como tratamos at agora, nossa
constituio nunca definitiva e to pouco se d de maneira individualmente independente,
isolada, como quis crer a racionalidade moderna, mas sim por redes de atravessamentos em
singulares composies permanentes que somos ns, acabamos por viver um drama mesmo
que sempre atravessados pelos mais diversos devires, a mentalidade, ainda que j em franca
saturao, do homem autossuficiente, autorreferenciado, portanto coerente e bem definido,

158

trabalha ainda em ns sob a justificativa de nos garantir uma estabilidade slida, impedindo
que percebamos ou que aceitemos a condio de obra ininterrupta e coletiva dos mltiplos
atravessamentos que somos sendo. Ento, nesse regime de economia regulada que
herdamos e que afasta o corpo de seus prprios atravessamentos, assim reagindo com
estranheza e por recalcamento a boa parte deles, parece-me que pelo impacto coletivo dos
outros que esses jovens, mesmo que de forma mais ou menos inconsciente, reclamam esta
comunho com o coletivo, lanando-se corporalmente ao atravessamento de todos. ento
pelo jogo das esquivas, golpes, protees, e boa resistncia s dores sentidas e desmaios por
nocaute, nesse baile de golpear e ser golpeado, que essas galeras, mesmo com exageros aqui e
ali, nos oferecem a encenao de outras concepes da elaborao de si, de outras ticas, que
aqui entendo como nascidas de corpos em drama epistemolgico, compostos em negociao
atribulada entre a imposio normativa de um corpo bem calculado, aprisionado em si que
aniquila tudo o que possa atravess-lo e as reminiscncias de um corpo mais compositivo que
tambm herdamos e que segue latente.
Nesse sentido, ento, pode-se compreender a partir da toda a revolta burguesa contra
esses tipos de bailes, o que terminou por praticamente extinguir a sua existncia, ainda que
nenhum soco tenha sido disparado contra ela. Talvez tal aviltamento se deva a essa lgica
milenar que mistura combate e camaradagem, briga e honra, contundncia e respeito,
parmetros que jamais seriam postos juntos nos regimes binrios da limitada compreenso
dicotmica burguesa para quem, se h combate, a nica tica que deve mover-lhe a vontade
de aniquilamento e se possvel, saindo dessa briga sem arranhes, o que explica bem as razes
para que os exrcitos contemporneos sejam compostos em sua maioria por jovens pobres,
diferente de outras pocas quando fugir da batalha era vergonhoso ao mais alto dos nobres.
No por acaso, no correr, no recuar, ser bom de briga, so caractersticas que todos
desejam no apenas para o seu grupo, mas tambm aos rivais com quem pretendem brigar,
no sendo, portanto, nenhuma honra e at mesmo desestimulante brigas com galeras fracas
ou peidonas, mesmo que essas representem vitrias certas, o que mais uma vez refora a
ideia de jogo, afastando a de extermnio, como objetivo principal desses embates. Podemos
muito bem ver isso nas falas abaixo:

Adoro trampar na porrada com o bonde da Fora Jovem do Vasco. Eu gosto muito
de brigar com eles porque eles tem um bonde bom, eles no peidam para ningum,
a eu gosto, entendeu? Ento aquilo, sou Young Flu at morrer, acima de Vasco e
de Fluminense eu sou Young Flu. (LLAN em entrevista realizada em novembro de
2012)

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Quem lembra do mano a mano do Cosme com o Indinho no campo do Anchieta?

Indinho saiu correndo e o Cosme atrs dele l dentro do lado A. Caralho foi foda,
achei que nego ia juntar ele, mas s tinha nego velho da Vila Kennedy. Ai falaram:
porra esse paraba disposio. Ai o bojack perguntou: vocs so da onde?
Respondi: do valqueire. Ai os malucos: porra gostei disposio. (Lucas em
conversa em grupo de WhatsApp registrada em dezembro de 2014)

o outro, ento, que, junto com voc, compe aquilo que voc sendo e quanto
mais forte for esse outro, quanto maior for sua dureza, mais intensa a experincia de si
que encontra nessa resistncia do outro, a superfcie de afirmao da sua prpria presena.
Nesse sentido, ento, entende-se bem a fala do Bruno durante o relato anterior de minha ida
ao baile, quando sonhava desde os 12 anos em lutar com o Novato, conhecido bom lutador
dos bailes que era ao mesmo tempo seu rival e dolo. Um dolo, cuja maneira de reverenciar
brigando com, um dolo, ento, com quem encontrar-se, no mantm o f numa posio
subalterna de admirao cega, como geralmente nos acostumamos a conceb-lo, mas auxilia-o
a ter uma intensa experincia de si pela franca trocao. Sobre admirao por inimigos:

Lucas: Porra tinha um nego da mineira, no dava pra parar na frente dele.
Nino: Era esse que o Leo admirava
Lucas: E o Gustavo da Fazenda de Inhama? Ele largava a perna e era um no cho.
Maga: Nino qual era o nome daquele gordo? Bodo? Aquele era do mal.
Nino: Agora, maluco sem tcnica era o Vampiro. Zero luta, mas ningum dava de
frente, ele arrebentava o Magu.
Maga: Gordao de 2m caminhoneiro. Ele no sentia dor. Era um branco enorme.
Gordao. (Conversa em grupo de WhatsApp registrada em Janeiro de 2015)
Mao de vidro at hoje para mim o cara mais sinistro de todos os bailes que fui. Ele
e o tal do Roy. Os caras eram muito brabo. O cara dava um tapa e derrubava
qualquer um. Nunca vi isso, s o Mo de Vidro mesmo. (Ferrugem em conversa em
grupo do WhatsApp registrada em Janeiro de 2015)

Volto a dizer, ento, a briga nesse caso menos para terminar com o outro e mais para
convoc-lo nessa obra interminvel a construo e o fortalecimento de si, lembrando que
aqui por fortalecimento, no estamos pensando como consolidao, ou definio, dimenses
caras ao indivduo moderno isolado, mas como constituio de uma autonomia que
paradoxalmente sempre dependente dos atravessamentos, dos outros, sempre constituda em
relao. E justamente nesse sentido que Eduardo Viveiros de Castro, me parece,
desenvolver o papel do inimigo nas relaes guerreiras de tribos amerndias, entre as quais,
segundo ele, aquele que fora vitimado no simplesmente desaparece como morto, mas voltase ao assassino como alteridade ativamente interferindo nas transformaes subsequentes
deste e de seu grupo, atravessando-o tambm portanto, e lhe deixando marcas. Em outras

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palavras, toda vtima tambm alveja o assassino para sempre, e sabendo isso, ao que o
antroplogo indica, essas tribos souberam conferir importncia ritual. Em suas palavras:

O que se assimila da vtima so os signos de sua alteridade, e o que se visa esta

alteridade como ponto de vista ou perspectiva sobre o Eu uma relao. Mas se o
que se devora, real ou imaginariamente, da pessoa do inimigo sua relao ao grupo
agressor, isto significa tambm que o socius se constitui precisamente na interface
com seu exterior, ou, em outras palavras, que ele se ope essencialmente
determinado pela exterioridade. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 290-291)

Ao final deste mesmo captulo intitulado Imanncia do Inimigo, Viveiros de Castro

(2002, p. 293) ainda sintetiza assim: A agresso guerreira amerndia revela-se ento um
processo de transformao ritual do Eu. Em resumo, podemos recorrer a expresso popular
o que no mata, fortalece, sentido prximo do que podemos sentir na prxima fala de Fub,
aquele mesmo da Young Flu que quando piXador, pixava GOGO e tambm era membro da
turma GURI RUIM de Bate-Bolas que no carnaval vestiam-se de gorila em Madureira.

Uma coisa importante, eu no brigava no baile funk com dio do cara que estava do
outro lado do corredor. Poucos vo falar o que eu vou te falar agora, mas eu tenho
certeza que o sentimento muito parecido. Eu no tenho nada contra o cara que
mora do lado de l. Eu brigava para aparecer pro meu amigo do bairro que estava do
meu lado pra depois, na resenha da segunda-feira, eu olhar pra ele e falar: tu viu o
que eu fiz? Tu viu como que eu sou foda? Tu viu que eu invadi o corredor? Tu viu
que eu peguei fulano, que eu peguei ciclano? (FUB em entrevista realizada em
dezembro de 2014)

Aqui, entra em cena ento, uma dimenso importante nessa complexa rede de
rivalidades e amizades fluidas o bairro, e acrescentaria tambm, no caso dos mais jovens, a
escola. Ento, a condio de rival nas torcidas organizadas, como vimos no churrasco em
Curicica, no impedimento para que sejam amigos de galera de baile justamente por serem
do mesmo bairro, como tambm fica evidente no trecho abaixo, quando llan enumera suas
amizades com rivais de torcida, mantidas graas aos bailes, escapando inclusive da
determinao de lado para estabelece-las. Ou seja, possvel fazer amizade com quem
rival tanto de galera quanto de torcida, o que embaralha de tal maneira qualquer possvel
mapa estabelecido de antagonismos partidrios:

Eu curto baile de galera ali no Mesquito. Eu perteno a um bonde que se chama

Paiol de Olinda. Lado B. Com isso, conquistei no lado B certas amizades. O
Gabriel do Monte Aurlio que da Raa Fla, o Z de Santa Maria que da Raa Fla,
o Gordo do Monte Aurlio tambm Raa Fla, o Pilinguim de Miguel Couto que
Jovem Fla, o Celo e o Henrique que so Jovem Fla. Tudo da Baixada. O presidente
da Jovem Fla, ele da Abolio que Lado A, mas ele vem pro Lado B e fala a

161

gordo, vamos brigar juntos!. Ele vem e me chama pra dar porrada junto comigo
nos caras do Lado A. (LLAN em entrevista realizada em novembro de 2012)

Seguindo em tal embaralhamento, onde cada vez mais fica evidente que vale mais o
fluxo de vitalismos do que a fixao estabelecida de posies, tambm possvel que o fato
de voc torcer para um time no figure como impedimento definitivo entrada para uma
torcida de outro time rival, se para isso voc estiver movido por essa outra fora de
pertencimento o bairro, o qual, no caso, acaba de certa forma concorrendo com o clube
como elemento definitivo na sua associao. Nesse sentido, a prxima fala do llan
eloquente:

Na verdade, eu sempre fui vascano, mas nem ia ao estdio. Fui levado pra Young
Flu por um primo e acabei me apaixonando. Logo no primeiro jogo, j era Fla x Flu,
pegamos um nibus aqui em Nilpolis e fomos pra sede da torcida no Mier.
Chegando l, j vi o bondo da Young descendo a rua. Era papo de umas 300
cabeas e fomos em direo estao de Cascadura pra tentar pegar o pessoal da
Raa Fla que estava vindo da Baixada. S que o trem quando nos viu, no parou, da
apedrejamos o trem todo, foi aquela adrenalina toda. Muitos correram, achando que
os caras iam descer do trem e eu fui um daqueles que ficou, entendeu? Depois j l
no Maracan, fomos dar a volta pra ir l no bar da Jovem Fla, tentar pegar os caras,
da veio aquela cavalaria da polcia j batendo em geral. Depois disso, eu gostei
muito e passei a ir em todos os jogos. Mas engraado, eu nem sei te explicar, em
casa eu s vejo jogo do Vasco, jogos do Fluminense eu s vejo quando vou ao
estdio. (LLAN em entrevista realizada em novembro de 2012)

Fub, como vemos abaixo, tentou explicar-me isso, atribuindo aos laos comunais do
bairro um elo mais forte do que os de torcida, o que reflete inclusive na performance durante
os combates, haja vista que reforam a fora coletiva societal, poderamos dizer junto com
Maffesoli.

No teu bairro, s vezes voc estuda com os caras, joga bola com os caras, tem uma
relao de bairro mesmo. Acaba que a relao de bairro mais afetuosa do que a
relao de torcida, porque a de bairro dia-a-dia, cotidiano, a de torcida, muitos
voc s v no final de semana. Isso servia para a questo da porrada. Cara, o bicho
est pegando, voc s v aquele cara no domingo, ento, generalizando, mesmo sem
ser meu pensamento, voc pode acabar deixando ele pra trs, j no baile funk
diferente. Tu v o cara todo dia, ele estuda contigo, voc se relaciona com a famlia
dele, voc conhece a me do cara, voc foi na festa dele de 5, 10, 15, 20 anos. Quer
dizer, seu vnculo passa a ser maior. O que voc obrigatoriamente faz? Voc jamais
vai abandonar aquele cara, entendeu? (FUB em entrevista realizada em dezembro
de 2014)

Um lao que para Nino, era o que garantia a confiana necessria ao sucesso no baile,
um sucesso que no tem a ver necessariamente s com vitrias, mas tambm e talvez ainda

162

mais com a postura agrupada, corajosa que o grupo conseguisse sustentar, para usarmos um
termo deles.

Baile muita confiana. Confiar que o teu bonde no vai recuar. Igual os 300
espartanos. No importa a galera. Mesmo se ficar s dez ali bem agrupados, sem
correr, pode at tomar bola41, mas esse era o nosso esporte. (Nino em conversa em
grupo do WhatsApp registrada em Janeiro de 2015)

Dessa articulao ento, entre o local de convivncia e o lao que confere fora ao
grupo, podemos deduzir a tendncia das galera batizarem-se muitas vezes com o menor grau
da escala possvel referente ao seu local, j que nela, nesse microcosmos, nos sub-bairros,
ruas, praas, conjuntos habitacionais, morros, becos, que pela intimidade intensificada entre
corpos afetuosos e ambiente compartilhado que se forja a fora de grupo necessria ao baile.
Os nomes: 5 de Julho / 7 de Abril e Careca / Eucalipal, Santa Cruz / 57 da Pracinha de Padre
Miguel / Fallet, Fogueteiro, Prazeres e o Beco / Caju / Andara e Saviana / Formiga / Caixa
Dgua da Piedade / Olaria e Vila do Joo / Vila Kennedy / Campo Grande / Praa So
Salvador e Catete / Turano / Morro do Escondidinho / Horto / Rua dos Artistas / Complexo,
Borel, Usina, Barreira, Rua General Bruce / Olaria e Penho / Pian, Castelar e a Guacha do
Redentor / Manguinhos / Morro do Adeus / ABC, Nova Campina e Parque Paulista / Ao e
Cesaro / Barata de Realengo / gua Santa / Aliana / Fazenda dos Mineiros / Alvorada,
Grota e Engenho / Analndia, Novo Rio e Prainha / Karate, Rio das Pedras, Tangara e Largo
do Anil / Ap de Oswaldo Cruz Jovem Fla / Merck de Jacarepagu / Apolo / Areia Branca, Rua
D e Santa Amlia / s de Ouro / Asfalto Barro Vermelho e QC / Asfalto da AM / Asfalto da
Macumba e Despacho / Asfalto do Iapetec, Nova Holanda e Parque Unio / Asfalto do Mier
/ Asfalto do Penho e Quadra do 30 / Atalaia, Ititioca e Santa Rosa / Babi e as Casinhas da
Baixada / Cidade de Deus / Santa Maria / Bairro do Chavascal e Chacrinha / Banco de Areia /
Baro, Coqueiro e Asfalto da Praa Seca / Vintm / Barbante e Iraj / Barreira, Arariboia e
Bairro Almerinda / Chumbada / So Bernardo / Beco de Anchieta / Barroso / Paiol de Olinda
/ Beira Pica Pau / Belford Roxo / Bento Ribeiro / BNH / Boassu e Morro do Estado / Boiuna e
Lote 1000 / Pavuna / Braslia, Morro do Castro, Tenente Jardim / Morro do Buraco Quente de
So Joo / Cabuu / Cachambi, Oteiro e Marechal / Caminho do Padre, Ouro Negro e Village
da Pavuna / Senador Camar e Estrada da Posse / Camurim e Boiuna / Campinho, Pombal e
Fub / Campos Elseos / Canaan, Bairro da Luz e Jardim Primavera / Cancela Preta /
Caramujo / Conjunto Ferra Ferro / Casaro de Morro Agudo e Barroso / Cascata e Coreia /
41

Tomar bola expresso usada nesse universo para dizer que algum grupo apanhou, que foi derrotado em
algum confronto.

163

Catarina e Novo Velho / Catumbi / Cesarinho, Rola e Bico / Chatuba de Mesquita /

Chopinho, Maloca, Vigario Geral, Urubu, Jacarezinho e a IAPI / Cidade dos Meninos /
Coelho da Rocha e Tomazinho de So Joo / Complexo de Caxias / Complexo do Alemo e
Bandeira 2 / Conjunto Regina e Tubaro / Corte 8 / Covanca e Marambaia / Cruz Vermelha e
Iraj / Cruzada, Rocinha e Vidigal / Cuca e Porto Novo / Curicica, Recreiro, 2 Irmos e
Preguia / Dend e Maruin / Dick de Gramacho / den / Edson Passo, Ap de Bangu e Royal
/ Trevo de Maria Paula / Estcio e Rajah / Acari / Caroba / Falange e Porto Velho / Farme de
Amoedo e Visconde de Piraj / Fazenda de Inhama / Furna, Piedade, Iriri e Abolio /
Gardnia Azul e Gabinal / Gog do Bom Pastor / Muquio e Gog de Guadalupe / Guara e
Timbal / Austin / Higienpolis e Funil / Honrio Gurgel / Ipase, Dourados e Morro da F /
Amarelinho / Sap, Vagabal e Fumac / Itambi / Ituverava / Jacutinga / Jardim Norma /
Juramento / Kuait / Largo do Respeito / Lixo, Vila Ideal, Mangueira, Lote XV e Pantanal /
Magalhes Bastos / Mangueira de Caxias / Vila So Pedro / Manoel Reis e Morro da Mina /
Marimbondo, Boi, Rocha e Galo Branco / Marinha e Califrnia / Menezes e Vila Valqueire /
Miguel Couto / Morro Azul / Morro da Coroa / Morro da Mangueira e Asfalto de Laranjeiras
/ Morro da Torre e Z Garoto / Morro do Castro e Ouriado / Morro do Pinto / Nova Aurora /
Nova Cidade, Batan e Favela das Almas / Merendiba e Galinha / Palmares e Parque Lafaiete /
Parada de Lucas / Paraso de Vilar dos Teles / Parapedro / Parque Afonso / Parque
Independncia, Flamenguinho e Pioneira / Parque So Martins / Pssaro Negro / Pavo,
Leme, Galo e Salgueiro / Aliados e Sabar / Pereira Nunes e Praa do Padre / Porto da Pedra /
Porto Velho, Sacramento e Chumbada / Praa da Bandeira da Baixada / Praa del Prete /
Praa do Carmo e 5 Bocas / Praa GP7 / Praa Hilda e Maracan / Carmari / Central, Madama
e Mutua / Cidade Alta / Rua C e Boa Sorte / Albuquerque e Granito / Rio do Ouro, Ino e
Itapeba / P de Serra e Jacira / Rua Capri e Final Feliz / Santa Lcia e Getlio / Santa Rita e
Jardim Corumb / Santo Amaro e Pereira / So Jos e Light / So Vicente / Sapo e Cohab /
Sargento Roncalli / Cerro Cor e Guararapes / Serrinha, Vaz Lobo, Congonha e Cajueiro /
Trindade e Caador / Turano, Chacrinha, Mineira, Zinco, 17 e Salgueiro / Rio Comprido e
Manhoso / Vila Operria / Vila So Luiz e Beira Mar / Vista Alegre, Cacuia e Tau.
Certamente, mesmo um carioca que se julgue vasto conhecedor da cidade, diante dessa
lista, v-se ignorante em seu prprio territrio, ao passo que podemos perceber o quanto a
circulao de jovens movida por esses bailes onde todas as msicas narram esse elo entre as
galeras e seus locais, lhes confere uma intimidade com as miudezas do do Rio e do Grande
Rio que, arrisco dizer, escapa ao mais atento dos gegrafos. Ainda, ento, que o maquinrio
discursivo oficial da cidade maravilhosa, opere reparties imaginrias que tornam

164

inesperada, absurda e surpreendente, qualquer relao afetuosa entre Curicica e a Praa So

Salvador em Laranjeiras, supostamente sujeitas a distncias geogrficas e financeiras
inconciliveis, o baile pe ambos no Lado B, as torcidas unem seus ncleos e o Xarpi
convoca todos em suas reunies, ensinando-nos aproximaes possveis, trocas que
embaralham aquela imagem da cidade partida, para a qual somente as relaes de trabalho,
geralmente em empregos de herana escravagista servil, figuram como ponte aceita, porm
regulada.
Cabe destacar que, nesse sentido, no s os localismos so marcados como figuras de
representao, mas tambm o dispositivo que do local parte para atravessar a cidade e em
seguida regressar o nibus principalmente, mas tambm vez ou outra o trem. Os nmeros
das linhas compem junto com os nomes dos locais, as duas principais fontes de smbolos
representativos de todas essas galeras, o que parece-me significativo para pensarmos a
dinmica entre o cuidado por marcar tanto a menor escala do local, quase como um recuo de
esconderijo que flagra um certo orgulho pelo conhecimento labirntico da cidade, quanto o
domnio das linhas de nibus e seus caminhos, apresentando seu cosmopolitismo, sua
potncia e desejo de trnsito, o que tambm fica flagrante pelo uso da palavra Bonde para
designar todos os grupos, lhes conferindo tambm esse sentido movente, circulante. O
Bonde vai sair s 18h, chega cedo!, podem dizer referindo-se sada do grupo. Em todo
caso, vale destacar que essa circulao no se d como um ameno passeio, mas comporta
tambm nela as rivalidades sempre em curso. H, portanto, na cabea de quem vive de fato
torcida e baile, uma espcie de mapa da cidade onde se pode ir com tranquilidade e onde se
deve tomar precaues, ou mesmo evitar, e claro, para evitar, preciso conhecer, saber onde
fica, para no passar onde no deve, como nos diz Fub:

Para um cara de Torcida Organizada, a sociedade sempre foi dividida. Pensa nisso,
Baile Funk e Torcida Organizada. Cara, o Rio de Janeiro segregado pra voc. Voc
tem mapeado na sua mente, os lugares que voc pode andar e que voc no pode
andar. Com o tempo, voc traz pra dentro e convive muito bem com isso. Vamos
l, eu morava em Madureira, eu via o Shopping da janela da minha casa e no ia ao
Shopping. Eu ia pro Shopping da Barra porque se eu fosse pro outro lado, era rea
da galera do Vagabal, um dos nossos maiores Alemo de baile, entende isso? Ento
voc naturaliza isso. Eu no vou do outro lado e os caras tambm no vem aqui. A
voc pensa, a Fora Jovem muito grande onde? Ah, em So Cristvo. Cara, eu
no vou em So Cristvo. Ento, voc acaba sempre tendo essa repartio, eu
sempre tive essa repartio. (Fub em entrevista feita em novembro de 2014)

De todo modo, como apontei com a associao entre Curicica e Laranjeiras, mas
tambm com outras tantas que marcam o amplo lastro dos Lados A e B, assim como das
torcidas pela cidade, essa circulao no apenas geogrfica, mas tambm social, no que

165

pretendo deter-me agora. Esses Bailes e Torcidas pem juntos os chamados playboys
lutadores e os roceiros da baixada, as galeras do asfalto e do morro, como tambm
podemos ver pelos nomes das galeras acima, para utilizarmos expresses que encontrei entre
eles.

[Nessa atmosfera voc vai ver] zona sul, norte, baixada, tudo misturado. Lutador
playboy tomando porrada de um pedreiro, que sublima suas dores emocionais e falta
de recursos sendo resistente, se auto afirmando e trocando porrada... (Riba em
conversa registrada em novembro de 2013)
Nesses bailes, s tem maluco sem Me.. Sem dente.. No reza quando dorme, ou
seja, no tem nada pra perder (Nino em conversa em grupo do WhatsApp registrada
em Janeiro de 2015)
Nino: Na baixada nego no tem medo de se machucar. Vou te dizer que se a gente
tivesse ido pros bailes da baixada logo no incio, a gente at tinha se mudado pra l e
virado bicho. Na baixada nego vinha de roupa velha e at descalo pro baile.
Fub: Verdade, lembro de outra engraada. O Marcinho pegou terra de Saracuruna42
e levou pra casa, emocionado com o baile. (Conversa em grupo de WhatsApp
registrada em Janeiro de 2015)
O que eu consigo hj analisar depois desse tempo todo. Porque a gente curtia o
country e tal, tinha a galera de Jacarepagu, do Mier, do Centro da Cidade, mas a
gente nunca tinha tido muito ambiente de ZZ, n? A passamos a ir pra ZZ. Caralho,
chegamos na ZZ, o baile era muito feio. Porque as galeras que iam pros bailes da
ZZ, eram umas galeras mais toscas, os caras mais roceiros, meio baixada. Na ZZ, o
corredor era arrumado, era muito tapa. Quando voc chegava perto do corredor, era
aquele barulho de porrada estalando, pl, pl, pl. No parava. Tu entrava, brigava
e saia. J no Country43 era aquela porrada mais de briga, de torcida, que tem uma
distncia. Voc vai l d umas porradas, recua, volta. A uma hora tem um bolo
doido, a afasta. outro tipo de porrada no Country. No Renascer era uma porrada
mais justa. Tu botava a cara no corredor, j era p e mo passando, pl, pl, pl,
pum, pum, bralal, pega, puxa. Caralho, meu irmo, fico at arrepiado. A eu estava
sem saco para o Country. Eu era gerao antiga no Country, mas eu era moleque na
poca, eu era novo e tal. Ento, quando eu fiquei mais arisco, o Country tinha
mudado, ficou um baile de peido. Eu lembro que voc chegava no Country, lado B
mandando na parada, a tocava Campeo do Country, Cidade de Deus.... A o lado
B ia embora e eles do lado A tomavam, pronto, o baile era deles, botava todo mundo
pra fora. E outras vezes, o lado A mandando no Country, a tocava A Cardim,
Morro do Engenho, solta o nosso bonde a.... Nego via o Tcham, via o Magu vindo,
e nego j corria. Ento virou um baile de muita muvuca, mas um baile que nego
peidava, entendeu? A a gente estava cansado disso. Nosso lado peidava, vinha 200,
a gente era obrigado a recuar. A quando a gente comeou a ir pros bailes da ZZ, a
gente viu que na ZZ era outra parada, tipo o Chaparral44 era assim, a Signal45 era
assim. Tipo, nego no tinha medo de tomar porrada no, meu irmo. Nego l no
meio da baixada, sem nenhum entretenimento, no tem lazer, no tem nada. No
tinha ViaLight, no tinha BRT, no tinha nada, no tinha COMPERJ. A nica
diverso que nego tinha era a porrada. Nego morava numa rua de terra, nem favela
era, no tinha esgoto, no tinha nada. Nego tinha horta em casa porque no tinha
42

Bairro da Baixada Fluminense.

43

Baile Funk de Corredor que acontecia no Country Club da Praa Seca.

44

Clube que recebia bailes funk de corredor em Bonsucesso, Zona Norte do Rio.

45

Clube que recebia bailes funk de corredor em Nova Iguau, na Baixada Fluminense.

166

mercado, os caras falavam pra mim no baile isso. A essa galera que vinha l de
baixo na baixada no recuava. A gente dava porrada, invadia, pensava que eles iam
recuar. Nada, os caras no recuavam no. A porrada na ZZ era muito boa, foi a
melhor e ltima poca que a gente curtiu de porrada. A a gente chegou a ir com esse
aprendizado da ZZ, mantendo essa performance, para outros bailes, tipo CCIP46,
baile de Realengo, no Cassino47. Fomos dando umas visitas em outros bailes. Mas
quando a gente pegou o gosto pelos bailes da ZZ, j era certo, mas tambm se
machucava mais, porque era certo que ia brigar. (Nino em udio enviado a grupo do
WhatsApp registrada em Janeiro de 2015)

Apesar ento, do vocabulrio que pode ser lido como preconceituoso, vemos nessas
falas e relatos, tambm, ao mesmo tempo, uma admirao pela fora desses socialmente
mais fracos, chegando a ventilar a mudana residencial para um rea que se afirma
degradada, assim como, e o que ainda mais simbolicamente relevante, pegar a terra do lugar
e levar para sua casa, como se l houvesse algo que aps haver experimentado torna-se duro
viver sem. Parece-me, ento, que esses bailes carregam algo daquela zona de liminaridade, da
qual tratou Turner (1974), e sobre a qual j desenvolvemos anteriormente, funcionando como
uma espcie de expurgo, mesmo que temporrio, das estruturas e distncias sociais que nos
dividem e portanto nos subalternizam tanto uns aos outros, quanto todos estrutura.
portanto, nesse sentido, que entendo as expresses mano a mano, fazer na mo, assim
como todas as acusaes de covardia que associa os pedaos de pau, barras de ferro, pedras,
facas e armas de fogo, a uma briga injusta, como sedimentaes discursivas longinquamente
acumuladas de uma resistncia popular que desafia a estrutura social a largar suas armas, a
abandonar tudo aquilo que engendra a hierarquizao das vidas, e assim, furtados de todo
emblema distintivo, guardadas todas as armas, reste somente a equidade daquilo que todos
inexoravelmente carregam, uns com mais peso, outros com menos o corpo e suas
habilidades. H nesse convite, quando se chama algum pra mo, naturalmente tambm a
exposio da circunstancialidade do poder institudo, expondo-o a uma vergonhosa posio de
igualdade; vergonhosa por ver-se finalmente diante da artificialidade de suas armas e da
dureza do impacto delas na vida comum. Tal ginga popular, pude presenciar bem durante as
chamadas Manifestaes de Junho de 2013, quando por diversas vezes quem compunha a
linha de frente dos protestos diante da fila de policiais de conteno, eram justamente
jovens que tinham histrico tanto em torcidas quanto em bailes de corredor, os quais, em
algumas vezes, coloquei-me a acompanhar na medida da possibilidade da minha coragem
que, perto deles, no deveria nem sequer ter o mesmo nome, devido a uma longa diferena de

46

Clube que recebia bailes funk de corredor em Pilares, Zona Norte do Rio.

47

Clube que recebia bailes funk de corredor em Bangu, Zona Oeste do Rio.

167

grau. Aqui cabe uma pequena digresso, antes de voltarmos ao desarme do mano a mano
como fora popular desinstitucionalizante. Gostaria de apontar brevemente que durante essas
manifestaes, pude presenciar outros embaralhamentos dos cdigos das rivalidades, dessa
vez no mais movidos apenas pelo pertencimento a bairros ou a lados, mas a todo esse
universo, numa manobra que parecia marcar bem aquela mxima do agora o inimigo outro
e bem maior. No foi raro ver grupos com camisas da Raa Fla, da Young Flu, da Fora Flu,
da Jovem Fla, juntos durante os protestos. Inclusive, na manh seguinte aos confrontos da
ALERJ, o qual marcou aqueles dias por ter tido uma grande quantidade de manifestantes
contra estranhamente pouqussimos policiais, gerando muita destruio, e inclusive reao
com armas letais por parte da polcia que acabou atingindo duas pessoas, eu passei em frente e
deparei-me com uma piXao que marcava bem a passagem desse pessoal, assim como
tempos depois, encontrei na internet uma foto de outra piXao ainda mais significativa, com
forte poder de sntese, o que me levou a solicitar a foto ao fotgrafo que a havia feito para fins
de trabalho acadmico. As duas fotos seguem abaixo:
Figura 38 TYF piXado em frente ALERJ

168

Figura 39 Unio entre Raa Rubro Negra e Torcida Young Flu em ato poltico (Foto gentilmente cedida por Lucas
Landau)

Cheguei a uma vez ouvir em meio ao grupo que caminhava na Av. Presidente Vargas
durante um desses atos, o Baiano da Fora-Flu dizer: Imagina se esse carro de som tocasse
ZZ ao invs dessas palavras de ordem, eu ia incorporar, e em dois minutos a revoluo
aconteceria.
Pois ento, voltando ao sentido que sinto estar contido na expresso mano a mano,
mas seguindo nesse cenrio das manifestaes de 2013, antes da confuso se instalar de fato,
podia-se ouvir as provocaes com esse tom: com essa farda voc vira homem, n? Quero
ver sem esse cassetete! Bora, eu e tu, sem capacete, no mano a mano, tem disposio?.
Desarmar , portanto, uma ferramenta discursiva e emprica para afastar a estrutura social e a
desproporcionalidade de seu poderio blico, chamando a uma luta franca onde a fora e a
fraqueza estejam submetidas apenas s capacidades e habilidades corporais, nossa superfcie
de equidade em ltimo grau.
Assim, ento, mesmo que tenha de fato havido mortes tanto nas torcidas quanto nos
bailes, e mesmo mortes com atos de covardia, a complexidade com que funcionam no mundo
em que funcionam, no pode dar a esses episdios fatais a posio de impeditivos morais a
outras compreenses, como as que tento aqui oferecer, uma vez que se h covardias, h
tambm muito empenho em combat-las e desqualific-las, assim como em admirar quando a

169

mesma evitada, especialmente por um rival, como podemos perceber nos dois trechos
seguintes que finalizam esse captulo:

Uma briga importante foi na Linha Vermelha. Imagina 500 pessoas brigando em
cima de uma ponte sem pau, sem pedra, sem arma. E se voc cair pra um lado,
gua, e se cair pro outro, gua. O trnsito parado. Essa foi muito bem organizada.
A gente tinha uma pessoa dentro deles, dentro do nibus deles que sabia todos os
passos deles, entendeu? Arte da Guerra, n? Eles falaram a semana inteira que iam
fazer, a gente pegou e fez. A gente parou o nosso nibus, dissemos polcia que um
outro nibus nosso tinha ficado pra trs, que amos esperar. E o nibus no chegava
nunca (risos). At que o deles chegou. Foi uma briga franca. Uma briga de 20, 30
minutos s na mo. Isso te deixa bem, entendeu? Um caiu mesmo da ponte, outros
pularam (risos). Pra voc ver, esse dia, o presidente da torcida do Botafogo estava
dentro de um carro. Eu passei, olhei, reconheci e falei: cara, no sai. Porque se voc
sair, voc vai morrer. Ele respondeu: porra, mas vocs vo me pegar. E eu disse:
meu irmo, fica a que nego no te conhece, fica a dentro. Era uma poca antes de
Orkut, ento ningum conhecia a cara de ningum. A eu, tempos depois, estava
numa festa com a minha mulher, ex-mulher, e ele era o chefe da segurana. E eu no
sabia, n? A eu estou l, e quando eu olho tem mais de 20 caras de preto me
cercando. Falei: , hoje. Do nada me sai ele: e a cara, tranquilo? Apertou
minha mo, mandou todo mundo sair e me botou no camarote ainda. Quer dizer,
sem ele falar nada, ele ali me agradecia, veja o nvel da parada. J encontrei ele
outras vezes e tal. No somos amigos, mas a gente se respeita. (Fub em entrevista
gravada em novembro de 2014)
Brito (Young Flu): E tem mais, peo obrigado por no terem matado meu amigo.
Pedro (Young Flu): Por isso q a gente no magoou os outros 2 na UERJ, justamente
porque vocs deixaram o meu parceiro levantar l na Zona Oeste.
Daniel (Fria Jovem do Botafogo): Que continue assim, nada de morte em torcida,
pois todos ns temos famlia. (Conversa registrada no FaceBook no Grupo Choque
de Torcidas aps um dia de clssico entre Fluminense x Botafogo quando, pela
manh, um rapaz da Young Flu tomou porrada na Zona Oeste para a Fria do
Botafogo, mas como querido por todos e inclusive nos Bailes conhecido mesmo
entre os rivais, interromperam os golpes e deixaram-no levantar, atitude que pelo
visto na sequncia, acabou tambm amenizando os danos de um botafoguense j nas
proximidades do Maracan)

170

4 A ESCRITA PIXADORA: ESCREVENDO FORA DA ESCRITA

Figura 40 piXaes em muro de pedra em Laranjeiras - Rio de Janeiro / RJ

Se pensarmos no movimento primordial da linguagem, o da nomeao esse

mecanismo dinmico que funda nossa relao inteligvel com o mundo , pautado entre a
operao significante designativa e a potncia de imanncia da coisa significada nunca
plenamente capturvel, embora sequer acessvel seno por essa captura que nem tudo capta,
notrio como esse ajuste sempre guardado de uma impossibilidade, recebe destacado interesse
da filosofia e obviamente da lingustica. Blanchot, em captulo de seu A Conversa Infinita,
dedicado a Herclito, filsofo pr-socrtico conhecido como obscurso, atribui essa
obscuridade ao fato do filsofo reconhecer nesse limiar entre o movimento de expresso pela
palavra e a reserva de indefinio inerente a todo nomeado, um estado de diferena que
garante, pela dimenso indizvel que essa materialidade do mundo resguarda, um devir
vacilante, princpio de movimento que por fim paradoxalmente causa de tudo o que se diz.

171

No fundo, para Herclito, o que linguagem, o que fala essencialmente nas coisas e
nas palavras e na passagem, contrariada ou harmoniosa, de umas s outras, enfim,
em tudo que se mostra e em tudo que se esconde, a prpria Diferena, misteriosa
porque sempre diferente daquilo que a exprime, e tal que no h nada que no a diga
e no remeta a ela ao dizer, mas tal ainda que, mantendo-se indizvel, tudo fale por
sua causa. (BLANCHOT, 2007, p. 19)

nessa separao, ento, que para Blanchot no detm nem separa, mas, ao
contrrio, rene (2007, p. 19) que tambm para ele o lugar do logos, fazendo sinal em
direo quilo que de outro modo no aparece (2007, p. 19). nesse sentido, ento, que
vamos iniciar uma espcie de ensaio de inclinao lingustica e filosfica sobre a piXao
como escrita do indizvel, digamos assim, como anloga ao que at agora nomeamos, ou
capturamos como enigma que no se deixa captar. Para tanto, seguimos em Blanchot e sua
concepo de logos, que nesse seu texto, trata-se de um substantivo que d nome origem
enigmtica do que for expresso, sobre o que, sem dvida bem melhor l-lo diretamente:

Linguagem que fala em virtude do enigma, enigmtica Diferena, mas sem

comprazer-se nela sem apazigu-la; ao contrrio: fazendo-a falar e, ainda antes de
ela ser palavra, denunciando-a j como logos, esse substantivo altamente singular no
qual se retm a origem no falante daquilo que incita fala e que, em seu nvel mais
alto, ali onde tudo silncio, no fala, no esconde, mas faz sinal. (BLANCHOT,
2007, p. 21)

Ouso tomar tal trecho aqui como definio do que quero trabalhar como a
potencialidade da escrita piXao. Escrita ento que, utilizando os mesmos termos de
Blanchot, fala em virtude do enigma mas sem apazigu-lo, portanto mantendo-o enquanto
tal. Que traos, que contornos, mesmo que nunca definitivos, sempre incompletos, sempre
apequenados diante da imensido fundante, possvel dar a esse caos primordial que origina
toda escrita/fala mas que encontra justamente nisso a que serve de origem, na forma legvel da
palavra e mais ainda do conceito, o obstculo ltimo ao seu devir-ilimitado? Como
empreender uma escrita que opere por uma paradoxal mostra do recuo, por uma forma
disforme mas que ainda assim seja letra, seja palavra, seja escrita? Tendo a prontamente
levantar-me e dizer: o Xarpi!

172

Figura 41 piXaes no Rio de Janeiro

Sendo letras, sendo palavras, o Xarpi seria, ento, representao de um sentido, isso se
tais formas fossem por ele preservadas enquanto tais, garantindo a priori, pela claridade do
bem dispor de suas letras, sua identificao comum. Em todo caso, o trao da escrita Xarpi,
como vemos pelas imagens, no opera por sucesso, letra aps letra, cuja linearidade teria a
chamada letra de frma como expresso por excelncia da dinastia da transparncia do
sentido nico, no por acaso tipografia utilizada quando se pretende fazer inscries com
intuitos polticos tradicionais, onde a forma da letra precisa ser absolutamente posta a servio
da informao clara, evitando equvocos e duplo sentidos, limpando suas bordas. Nesses
casos, portanto, no a toa ela se d por abertura, vai se esticando em sucesso,
desembolando, mantendo espaos sem tinta entre cada letra, o que auxilia na dureza
necessria ao aliceramento de um nico sentido, base defendida para a segurana de sua
identidade, ou de sua imediata identificao. Quando, ento, o que est em jogo um
desejo de persuaso, quando o convencimento que pauta nossa escrita, objetivo este que de
forma protagonista parece movimentar a enunciao do homem com vontade de verdade
hipertrofiada, a nsia de clareza que conduz a mo do escritor, deixando pelo caminho assim
tipografias outras, iluminuras, e o que quer que por capricho no sucumba s ordens do
esclarecimento. Sendo assim, junto com Barthes, como veremos, pode parecer estranho s
concepes reduzidas da escrita, mas ser clara no um valor fundante do acontecimento
da linguagem, sendo, quando muito, apenas uma de suas ferramentas de conteno de si
mesma, de segurana contra o germe de polissemia destrutiva que incessantemente nutre toda
palavra. Indo em Barthes (2004, p. 50):

173

Na realidade, a clareza um atributo puramente retrico, no uma qualidade geral

da linguagem, possvel em todos os tempos e lugares, mas apenas o apndice ideal
de determinado discurso, aquele mesmo que est submetido a uma inteno
permanente de persuaso. porque a pr-burguesia dos tempos monrquicos e a
burguesia dos tempos ps-revolucionrios, utilizando uma mesma escrita,
desenvolveram uma mitologia essencialista do homem, que a escrita clssica, una e
universal, abandonou todo tremor em benefcio de um contnuo do qual cada parcela
era uma escolha, quer dizer, eliminao radical de qualquer possvel da linguagem.
A autoridade poltica, o dogmatismo do Esprito e a unidade da linguagem clssica
so portanto as figuras de um mesmo movimento histrico.

O Xarpi, ao contrrio, parece empreender re-volta, re-embolando em direo a uma

espcie de talhe primordial ancestral da letra, ainda que, no caso, j tendo passado por letra,
tampouco a descarte, mas a deforma, retorce, lana uma sobre a outra, modificando-as at a
impossibilidade da leitura linear, reagindo assim ento, por justaposio enigmtica,
sucesso reveladora, mas ainda assim mantendo-se todos eles, letras.
Figura 42 piXaes no Rio de Janeiro

Se formos, ento, manter o mesmo raciocnio que estvamos tendo na parte anterior
deste mesmo captulo, podemos pensar numa operao de desintegrao de posse do sentido
daquela que seria sua obra por excelncia, ou melhor, dessa obra humana que o tornou
finamente expresso a palavra. Entregue aos traos, desarmadurada do sentido nico, o que
emerge no seu manuseio o devir movente que a precedia, do qual Blanchot e Herclito

174

falavam juntos anteriormente. Libertas, ento, protegem-se de nova reintegrao de posse do

sentido, e pela retoro da forma, garantem a condio necessria a esse entrincheiramento
a condio de ilegvel, indizvel, porm ainda expresso, dito, feito presena. O enigma ganha
forma pela afirmao em presena traada da negao subservincia ao sentido nico que,
como vimos, tratou-se de uma das propriedades mais bem consolidadas durante a
modernidade, e que tanto fundou nossa compreenso de indivduo, assegurando a ele traos
normativos, emblemas de sentido como gnero, profisso, partido, coerncia, conscincia,
quanto fez do expresso por esse homem, algo de seu pleno domnio, portanto to mais bem
expresso quanto mais claro, sendo a clareza aqui, a transparncia mesma do sentido nico
sempre persuasivo.
Em outros termos, se em momentos anteriores deste trabalho, atemo-nos parcimnia
com que esses jovens reconhecem, nas mais diversas formas, os limites da plena conscincia,
aceitando o papel efetivo de uma dimenso que escapa aos seus domnios nessa construo de
si e portanto, garantindo a esta, uma mobilidade, um devir plural escapado do pleno controle e
compatvel s irradiaes da coletividade, agora sugerimos que dessa sensibilidade nasce
ento uma escrita anloga. Sugiro aqui, ento, pensar os traos do Xarpi como uma definio
que resguarda a potencia do indefinido sem para isso privar-se do movimento de dar
contornos definidos a este, de dar sinal, portanto, para recuperarmos o ltimo trecho de
Blanchot.
Cabe destacar ainda que, mesmo que cada piXador desenvolva um sinal/nome48
singular, a lgica da escrita s pde constituir-se enquanto tal e tornar-se cultura popular
jovem, o que evidente tanto pelo histrico ininterrupto de cerca de 40 anos de existncia,
quanto pelo lastro geogrfico que ocupa no s em todo o Rio de Janeiro, mas com algumas
variaes, em todas as capitais do pas e mesmo nas cidades no to grandes assim, graas ao
bom nvel de reverberao das irradiaes coletivas que um corpo, no mais subalternizado
aos regimes da racionalidade objetiva e dinastia da autoria, como o do piXador, possui.
inclusive, dessa mesma capacidade de reverberao s irradiaes coletivas, ou seja do
protagonismo da esttica na composio da tica comum, que se alimenta e se expande
qualquer cultura popular, o que acaba fazendo delas depositrios frteis de uma sabedoria sem
autoria, dispersa porm eloquente, que ficaria retida caso s de individualidade fosse
realmente composto o homem. Como sinalizou Castoriadis:

48

Eles chamam de nome. Vamos tacar um nome como frequentemente convocam um amigo para piXar
juntos.

175

Mesmo que ela no seja feita explicitamente para durar, ela dura de fato, de um jeito
ou de outro. Sua durabilidade incorporada em seu modo de ser, em seu modo de
transmisso, no modo de transmisso das capacidades subjetivas que a sustenta,
no modo de ser da prpria coletividade. (CASTORIADIS, 2009, p. 24)

Em resumo, o homem moderno por excelncia, se de fato fosse possvel materializarse e universalizar-se, interromperia em definitivo o vitalismo necessrio continuidade da
cultura popular, haja vista que teria conseguido tornar qualquer fragilizao da sua
conscincia, uma impossibilidade definitiva. justamente, ento, dessa mesma concepo de
vida que, para Barthes, nasce e consolida-se uma escrita com af pela unidade, pela dureza de
uma forma assegurada de qualquer dilacerao. Em suas palavras: Ver-se-, por exemplo,
que a unidade ideolgica da burguesia produziu uma escrita nica e que, nos tempos
burgueses (isto , clssicos e romnticos), a forma no podia ser dilacerada visto que a
conscincia no o era (BARTHES, 2004, p. 4).

Nesse sentido ento, esse jogo da

humanidade composta de sujeitos esclarecidos, desses que vivem como se no houvesse

sombra no esclarecvel, parece-me que a lgica privilegiada de funcionamento da linguagem
e suas proposies, foi aquela que Deleuze chamou de designativa:

A designao opera pela associao das prprias palavras com imagens particulares
que devem representar o estado de coisas: entre todas aquelas que so associadas
palavra, tal ou tal palavra proposio, preciso escolher, selecionar as que
correspondem ao complexo dado. A intuio designadora exprime-se ento sob a
forma: isto, no isto. (DELEUZE, 2011, p. 13)

Pelo domnio dessa forma de proposio, ento, o devir-ilimitado do

acontecimento, para seguirmos usando os mesmos termos de Deleuze, acachapado pela
fora da designao exclusiva, lanado ao avesso, s profundezas, as quais, se nossa leitura
estiver toda ela compreendida na estreiteza apenas do que fora designado, sequer ameaar
nossa percepo. Assim, leremos velozmente, apangio da escrita meramente informativa,
anseio da neutralidade e clareza jornalsticas. Em todo caso...

[...] prprio da linguagem, simultaneamente, estabelecer limites e ultrapassar os

limites estabelecidos: por isso compreende termos que no param de deslocar sua
extenso e de tornar possvel uma reverso da ligao em uma srie considerada
(assim, demasiado e insuficiente, muito e pouco). (DELEUZE, 2011, p. 9)

Desse modo, ento, a linguagem, para Deleuze, sempre oferece resistncia, guardando
meios de impedir que o devir isole-se pelas foras da designao em uma profundidade
inacessvel, oferecendo-nos para isso a figura do paradoxo como possibilidade de uma espcie

176

de n na racionalidade cognitiva. No por acaso, trata-se figura frequente na artesania potica,

assim como determinante ao pensamento trgico que precisa de meios para afirmar o duplo
contraditrio ao mesmo tempo, afirmando a negao, sim e no, todo e unidade. Assim, ento,
o paradoxo aparece como destituio da profundidade, exibio dos acontecimentos na
superfcie, desdobramento da linguagem ao longo deste limite (DELEUZE, 2011, p. 9),
lanando na superfcie, a determinao indeterminada necessria apario enigmtica do
devir-louco, [do] devir-ilimitado [que] no mais um fundo que murmura, mas sobe
superfcie das coisas e se torna impassvel. (DELEUZE, 2011, p. 8). Deleuze, por fim, chama
a imagem do anel, da continuidade de borda entre seu lado direito e seu avesso para expressar
essa elevao do devir ao nvel da linguagem:

A continuidade do avesso e do direito substitui todos os nveis de profundidade; e os

efeitos e superfcie em um s e mesmo Acontecimento, que vale para todos os
acontecimentos, fazem elevar-se ao nvel da linguagem todo o devir e seus
paradoxos. (DELEUZE, 2011, p. 12)

Figura 43 piXaes no Rio de Janeiro

Dessa reflexo ento, volto escrita Xarpi para pens-la em um lugar de liminaridade
paradoxal no qual se d sua formao uma escrita da no escrita, uma expresso cujo
sentido oferecer formas ao no-sentido, e que, se voltarmos em Blanchot, justamente
quando ele est preocupado em pensar alguma escrita fora da linguagem, encontraremos
momentos de uma intuio que fez ele, por pelo menos duas vezes, apontar os muros, a noite
e o graffiti, como possveis locais afeitos sua apario:

[...] escrevendo em ruptura com toda linguagem de fala e de escrita e desde ento
renunciando tanto ao ideal da Obra bela quanto riqueza da cultura transmitida e
validez do saber certo do verdadeiro. E, assim, escrevendo, mas no escrevendo,
pois dessa escrita sempre exterior quilo que se escreve, nenhum trao, nenhuma

177

prova se inscreve visivelmente nos livros, talvez aqui e ali sobre os muros ou sobre a
noite... (BLANCHOT, 2007, p. 270)

Tentando, ento, se desgarrar de uma escrita ideolgica, Blanchot (2007, p. 270-271)

chega concluso de que no est ainda jamais livre da ideologia, pois ainda no h escrita
sem linguagem. Continuando nessa reflexo, ele decide ento assumir uma ideologia, aquela
que o lanar numa busca por uma escrita no ideolgica, uma ideologia, portanto, segundo
ele, humanista, no no sentido habitual, nem filosfico, nem antropolgico do termo, mas
sim cavando aquilo que mais [...] afastar [o homem] de uma linguagem (BLANCHOT,
2007, p. 271). Algo do homem, ento, prprio dele, mas que ainda estivesse o mximo
possvel recuado linguagem, que guardasse um arcasmo de devir primevo s palavras, ali
ento estaria o humanismo por excelncia, segundo ele. Blanchot chega, ento, ao grito, ao
murmrio. a, ento que ele ao tentar pensar uma escrita de grito, sugere novamente os
grafites nos muros:

O que ento o humanismo? Por onde defini-lo sem compromet-lo no logos de

uma definio? Por aquilo que mais o afastar de uma linguagem: o grito (isto , o
murmrio), grito da necessidade ou do protesto, grito sem palavra e sem silncio,
grito ignbil ou, a rigor, o grito escrito, os grafites dos muros. (BLANCHOT, 2007,
p. 271)
Figura 44 piXaes no Rio de Janeiro

Parece-me, ento, que a escrita Xarpi, pode ser entendida como uma potica que se
serve desse grito do divorcio com a linguagem, para mover seus traos enigmticos,
justamente pois traam-se ali letras que desenham sua vontade de escapar das letras que
desenha, numa fuga que no entanto, precisa evitar a completa escapada, sob o risco de
interromper qualquer trao e ver-se aprisionada na outra extremidade, a do mutismo suicida.

178

Uma escrita, ento, que vai da linguagem coisa, retorcendo seus traos para fazer da letra,
coisa, sem deixar de no entanto ser ainda letra. Uma linguagem, ento, que figura uma fora
imanente que para Merleau-Ponty (2012, p. 30), todos veneramos secretamente [por] esse
ideal de uma linguagem que, em ltima anlise, nos livraria dela mesma ao nos entregar s
coisas.
Podemos tambm fazer uma analogia com Heidegger em A origem da obra de arte,
especialmente nas passagens em que desenvolve a relao de afetamento recproco entre o
desabrochar do mundo por via das obras humanas, e o solo que o abriga mas tambm o
ameaa, em suas palavras: a Terra. Heidegger, ento, chama a ateno da complexidade do
sentido que atribui ao termo Terra, a fim de escapar s noes modernas e reducionistas de
natureza. Para ele,

Do que que a palavra Terra aqui significa deve-se afastar tanto a representao de
uma massa de matria aglomerada como tambm, segundo a astronomia, a ideia de
planeta. A Terra aquilo em que se reabriga o desabrochar de tudo que, na verdade,
como tal, desabrocha. Nisso que desabrocha, a Terra vige como a que abriga.
(HEIDEGGER, 2010, p. 105)

Em todo caso, justamente pelo erguimento das obras, portanto do mundo, que o
homem oferece-se a de fato sentir a grandiloquncia da Terra em sua imensido de potncias,
com a qual est sempre em relao de composio partilhada. A tempestade tambm constri
uma obra arquitetnica, assim como a obra oferece superfcie tempestade que, portanto, tem
sua fora finalmente sentida. A permanecendo, a obra arquitetnica resiste tempestade que
se abate furiosamente sobre ela e mostra deste modo a prpria tempestade em sua fora. [...]
O erguer-se seguro torna visvel o invisvel espao do ar (HEIDEGGER, 2010, p. 103).
Sendo assim, somente pelo mundo que a Terra pode ser sentida em seu dinamismo
construtivo e ameaador, muito embora, esta mantenha com aquele sempre um estado de
reserva. Se ento, aquele oferece Terra superfcies de contato que desvelem sua apario,
esta ser sempre resguardada pela condio paradoxalmente velada da Terra e suas potencias.
Uma obra arquitetnica, portanto, pode, pelos efeitos de sua presena, nos ofertar com as
sensaes da fora da tempestade, mas nunca poder dar em nossas mos a prpria
tempestade, o que se fosse realmente possvel, cessaria por completo todo o vir a ser das obras
humanas, e com isso, do mundo e por fim da Terra. Em resumo, tomar posse da Terra, se
possvel fosse, seria o mesmo que interromper a vida. Portanto, seguindo em Heidegger, a
Terra recua diante de qualquer tentativa de apreenso:

179

Tentemos conceber isso de outro modo, colocando a pedra sobre a balana, ento s
trazemos o peso ao clculo de quanto pesa. Talvez esta determinao bem exata da
pedra permanea um nmero, mas o peso como tal nos escapou. A cor brilha e s
quer brilhar. Quando ns a decompomos em frequncias vibratrias atravs de
medidas racionais, ela se vai. Ela apenas se mostra quando permanece desvelada e
sem esclarecimento. Assim, a Terra faz despedaar-se contra ela mesma toda
intromisso nela. Ela deixa toda impertinncia apenas calculante transformar-se
numa destruio. Mesmo que essa traga a aparncia de domnio e progresso, na
forma da objetivao tcnico-cientfica da natureza, este domnio permanece,
contudo, uma impotncia da vontade. Aberta em sua claridade, a Terra somente se
mostra como ela mesma ali onde a preservam e guardam como a que
essencialmente indecifrvel e que recua diante de qualquer tentativa de apreenso,
isto , mantm-se constantemente fechada. (HEIDEGGER, 2010, p. 115-117)

Parece-me evidente aqui a crtica de Heidegger racionalidade moderna e ao

cientificismo de concepo cartesiana que, como j apontamos outras vezes, tomou a plena e
definitiva apreenso da Terra, como algo desejvel e possvel mediante rigoroso uso das
capacidades cognitivas do homem. Para Heidegger, ento, tal concepo de vida encontra no
prprio dinamismo da Terra sua impossibilidade, seu limite conceitual, muito embora j
sugira nas entrelinhas que o aprisionamento desse devir pela tcnica tem um custo ao tcnico
e comunidade tcnica o de justamente no perceber que de suas mos tecnicamente
habilidosas, escapara sem que ele desse conta, a maior parte daquilo que ele analisa o ntimo
vnculo vital entre o impensado e a vida. Voltando ento linguagem, para depois
retomarmos a escrita Xarpizra, Blanchot chama ateno de uma tentao do eterno, dessa
recusa da morte, como uma necessidade verdadeiramente capital que move o ato
nomeador e que afasta do homem o contato com uma escrita exterior linguagem, uma
escrita da Terra, eu diria analogamente, diante da qual seria impossvel sustentarmos nossas
duras aparncias, as quais garantem certa segurana diante do fantasma da completa
dissoluo que, ao mesmo tempo, assim como a Terra, a tudo ameaa para tudo erguer.

[...] pois a morte, quer dizer, a recusa da morte, a tentao do eterno, tudo que
conduz os homens a preparar um espao de permanncia onde possa ressuscitar a
verdade, mesmo se ela perece. O conceito (toda linguagem pois) o instrumento
neste empreendimento para instaurar o reino seguro. Incansavelmente, edificamos o
mundo, a fim de que a secreta dissoluo, a universal corrupo que rege o que ,
seja esquecida em favor desta coerncia de noes e de objetos, de relaes e de
formas, clara, definitiva, obra do homem tranquilo, onde o nada no poderia
infiltrar-se e onde belos nomes todos os nomes so belos bastem para nos tornar
felizes. (BLANCHOT, 2010, p. 73)

Entendendo ento que toda linguagem pode ser compreendida nesse dinamismo entre
o inapreensvel nomeado (significado) e a vontade de acabamento do nomeante (significante),
parece-me que somente o iluminismo e seus desdobramentos cientificistas puderam optar pelo

180

monoplio de apenas um lado dessa balana. Pela primeira vez na histria humana, tomou-se
como projeto de mundo, o seu encerramento acabado no ato nomeador, portanto, no belo,
se seguirmos em Blanchot. Voltando em Heidegger, a Terra, ento decifrada, finalmente se
igualaria ao mundo, e a fora tempestade estaria em definitivo domada em nossas mos pelo
nome. Dessa obra de durabilidade eterna, se elevaria o reino da humanidade esclarecida. Em
todo caso, essa sabedoria de progresso no atentou para uma sabedoria milenar e bem
disseminada em nossos beros populares, aquela que sabe a fora nutritiva da aceitao da
dimenso enigmtica na manuteno de um dinamismo vital ao erguimento de todas as coisas,
mesmo dos nomes. Em outros termos, a prpria premissa que norteou o projeto de reino,
estaria fadada a encontrar sua prpria dissoluo caso atingisse sucesso pleno em seu
empreendimento, uma vez que, exorcizado o fantasma de sua dissoluo pela segurana
acabada do nome, como vimos, terminariam por testemunhar uma gradativa atrofia da
linguagem, j que esta, pelo que diz Blanchot, precisa estar como que em ameaa de
dilaceramento pelo nomeado para continuar nomeando. Resumidamente, no reino da
humanidade esclarecida, dinastia do enunciado acabado, onde sendo tudo desvelado no se
sabe mais o sentido da palavra velado, dentro de pouco tempo, no haveria mais qualquer
enunciado.
nesses termos ento, que sugiro aqui compreendermos a escrita Xarpi como aquela
que faz um caminho imprevisto aos planos de progresso dessa escrita designativa que deu
pginas fundantes ao reino esclarecido. Se esta pretendeu libertar-se do mundo, das coisas, da
presena, estabelecendo o sentido como obra ltima e definitiva, o Xarpi parece ser escrita da
saturao desse processo, pois, sem deixar de ser escrita, d forma escritural a essa vontade de
escapar da dinastia do sentido, na qual tentou-se conter toda potncia escriturstica do mundo.
Como podemos perceber pelas seis fotos abaixo, trs com Xarpis dos anos 80 (esquerda) e
outras trs Xarpis j dos anos 2000 (direita), trata-se inclusive de uma passagem gradativa, a
meu ver. Nas fotos nota-se como que, pela separao mais notada das letras, aqueles nomes
mais antigos, que j eram enigmas por estarem soltos nos muros sem propsito persuasivo
aparente, podiam ainda assim, mesmo com alguma possvel dificuldade, ser lidos a partir de
um conhecimento alfabetizado na oficialidade da lngua, o que no acontece nas trs fotos
seguintes, quando por aglutinao, frequente nos Xarpis atuais, a escrita radicaliza-se, furta-se
a uma leitura pautada pela alfabetizao escolar, fazendo da gramtica oficial da cidade uma
analfabeta, sendo para esta, portanto, algo sem sentido mas no permitindo que se diga ser
sem presena.

181

Figura 45 HAIR

Figura 46 FYT

Figura 47 NADO'S e FASO'S

182

Figura 48 RUNK

Figura 49 TOKAYA

Figura 50 VUTO

Em resumo ento, se apenas por desvelamento que a linguagem resultante de um

movimento histrico-social-epistemolgico de consagrao da clareza, permite desdobrar-se,
a escrita piXadora, em especial essa carioca da qual trato aqui, recupera o velamento como
modo de operao de seu trao, convocando o velado para aparecer na clareira da presena
escrita, sendo deavelamento, velamento e clareira, termos usados por Heidegger para
pensar o sendo de toda obra. Segundo ele, tudo o que vem a ser, todos os sendos,
quando se mostram, s podem faz-lo usando do velamento para se desvelar. Em outras
palavras, tudo aquilo que se define, ao mesmo tempo, ao faz-lo, vela a maior parte dos

183

agenciamentos que o atravessam. Toda definio, sendo assim, mostra escondendo e a escrita
Xarpi parece aceitar isso ao propor-se como escrita que dilacera a escrita. Nas palavras de
Heidegger (2010, p. 133):

Todo sendo, que vem ao encontro e nos acompanha, submete-se a este estranho
antagonismo da presena, na medida em que, ao mesmo tempo, sempre se mantm
retrado num velamento. A clareira na qual o sendo se desvela , em-si e ao mesmo
tempo, velamento.

De tal forma, para Heidegger, a verdade no uma oposio ao que seria falso, ou
seja, no um desvelamento que se livrou de todo velado, como a concepo de verdade
moderna alcanvel pelo discurso, pelo conceito. Para ele, o desvelamento todo vir a ser
do sendo que, como vimos, se d justamente por um processo de velamento e a verdade
exatamente a presena dessa ambiguidade em todo desvelamento, no sendo portanto nem
uma propriedade das coisas, no sentido do sendo, [ou seja, que no est sob controle da coisa
que se torna presente nesse desvelamento,] nem uma propriedade das proposies [ou seja,
nem possvel ser dita definitivamente pelo discurso sobre a coisa] (HEIDEGGER, 2010, p.
137). A verdade para Heidegger, tem muito mais a ver com a presena, justamente por essa
guardar em si a polissemia do velado, do que no sentido atribudo pelo discurso,
especialmente quando este opera pela designao.
Para finalizarmos, ento, sugiro que toda a revolta mais ou menos disseminada da
sociedade contra a piXao, repousa no somente nas justificativas mais repetidas, ou seja,
naquelas da depredao do patrimnio pblico e particular ou dos danos ambientais, onde
criminalmente a legislao a enquadra, mas especialmente nesse choque epistemolgico que a
subjetividade da sua escrita nos impe a perda da propriedade do sentido, faculdade que
fora necessrio primeiro constituir-se como base das relaes do homem moderno com o
mundo, para a partir dela, empreender toda sua cruzada de acmulos. Portanto, a propriedade
privada, em defesa da qual brada-se e levanta-se ferramentas de penalizao, tortura e
extermnio de jovens piXadores, assim como a concepo de espao pblico e meio-ambiente,
como espaos vigiados onde qualquer interveno , a princpio, um dano, so mais efeitos
dessa propriedade anterior, a do sentido, do que causas primeiras da animosidade contra a
piXao. Tal raciocnio, a meu ver, fica mais evidente, quando percebemos que no h
qualquer campanha de represso contra as inscries, to ilegais quanto, que, movidas por
uma vontade persuasiva, pretendem enunciar sentidos precisos, como por exemplo os S
JESUS EXPULSA O DMONIO DAS PESSOAS, LEIA A BBLIA, COMPRO SEU

184

CARRO BATIDO, JOGA-SE BZIOS, TRAGO A PESSOA AMADA, que tambm

povoam as superfcies de nossa cidade sem, por isso, convocarem seus desejos de extermnio.
Objetaro que estes no escrevem sobre os muros das casas das pessoas, nem nas janelas dos
apartamentos, apenas em muros das linhas dos trens, viadutos, postes, tapumes. Tudo bem,
em todo caso, parece-me um tanto pouco crvel que um policial possa retirar as roupas,
pichar49 o rosto, violentar, algum que esteja escrevendo LEIA A BBLIA, no importa
onde. Ou seja, suspeito que as justificativas materiais sejam dissimulaes discursivas que
mantm veladas as razes epistemolgicas mais decisivas.

49

Aqui, propositalmente escrevi com ch, justamente por ser um ato de pichar reativo, torturador, em nada
assemelhado com a piXao que me interessa.

185

5 A DESMITOLOGIZAO DA VIDA

Isso aqui Young Flu, porra! Primeira, viagem? Tem que mostrar que pode, que
guerreiro! esbravejava um rapaz enquanto batia em seu antebrao com uma fora que lhe
fazia saltar as veias. Quem de primeira viagem? Bora, pode apontando que eu sei que tem
um monte a de primeira viagem ele dizia enquanto caminhava de um lado para o outro
dentro do nibus. Uh, Batizado!, gritavam em coro os demais. A maioria j se levantava,
se escorando na parte alta das cadeiras, de forma a encontrar uma posio que lhes permitisse
encarar mais de cima o corredor. Alguns integrantes, claramente mais novos, j se
apresentavam, assumindo estarem debutando em viagens com a torcida, deixando
transparecer uma vontade de participar do ritual, no sem demonstrar, tambm, alguma
apreenso pelo que viria. Outros, cujo receio suplantava a vontade, se esgueiravam em suas
cadeiras e olhavam pela janela, na tentativa de escapar aos olhares dos mais antigos, que nesse
momento passeavam pelo nibus selecionando os que deveriam se submeter ao batizado.
Voc, pode vir que eu nunca te vi aqui! disse Lula, um dos lderes da organizao
do batismo, a um menino que estava sentado logo minha frente.
No, porra, eu j viajei j! ele respondeu com semblante inseguro.
J viajou? Foi para onde? Lula o interrogava, dando-me a impresso de que
naquele embate com um mais antigo, j figurava uma parte do ritual de iniciao. Era preciso
que, sob tal provocao, o mais antigo fosse enfrentado, mas sem desrespeito. Ou seja, um
enfrentamento que deveria demonstrar coragem na argumentao diante do mais antigo, sem,
no entanto, pr em cheque sua posio. Digamos que, tanto o apequenar-se pelo medo, quanto
a afronta desmedida sofreriam sanes especiais, sejam de tipo humilhantes, irnicas ou ainda
mais dolorosas que as comuns.
J sim p, fui para Volta Redonda.
Ah, olha s, ele disse que foi para Volta Redonda! disse Lula rindo. Isso no
viagem meu parceiro, Volta Redonda s passeio, pode vir, anda! com as mos agarrando a
camisa do menino, Lula o conduzia ao corredor at o fundo50 do nibus onde se encontravam
os demais j selecionados.
Ao chegarem ao fundo do nibus, todos eram obrigados a entrar no pequeno banheiro
mal cheiroso, onde duas pessoas juntas j o tornaria bastante apertado, mas naquele momento

50

Vejam aqui que no por acaso, o fundo serve bem de local a tais preparativos.

186

havia seis, o que obrigava a duas pessoas forarem a porta, amassando-os l dentro, para que
fosse possvel fechar. Naquele momento, todos j estavam ao longo do corredor, a maioria
deles, sentados sobre o suporte para a cabea das poltronas, ou seja, como disse, encarando o
corredor do alto. Os mais fortes, ou os de quem se espera maior intensidade durante os golpes
proferidos, se colocaram na extremidade oposta ao banheiro, na parte da frente do nibus.
Pois bem, de um a um, os debutantes iam sendo liberados do banheiro, enquanto os demais
aguardavam ainda amontoados l dentro. Ao sair, o primeiro ficou de p entre dois homens. O
que estava sua frente lhe fazia perguntas em tom ao mesmo tempo ameaador e jocoso, o
que provocava tanto o receio, quanto o riso do iniciante e dos demais dentro do nibus.
Agora ele vai responder qual a escalao do Fluminense de 1959! No sabe, porra?
Eram perguntas absurdas, das quais provavelmente nem o interrogador sabia a
resposta. Supostamente, a resposta correta, livraria-o das dores do batismo. No entanto, a
pergunta era to somente uma alegoria cmica, cuja funo era menos permitir de fato a
liberao, e mais ironizar a possibilidade do escape individual frente incipiente comunho
dolorosa, flexibilizando assim, pelo humor comum ao absurdo, o peso autoritrio da
obrigatoriedade ritual, no fundo, inescapvel. J o iniciador que se colocava atrs dele, mesmo
antes da pergunta ser proferida, parecia prepar-lo com pequenas doses de sofrimento:
Jiu-Jitsu! Jiu-Jitsu! anunciava seu algoz. E logo em seguida esfregava com muita
fora suas mos sobre as orelhas do rapaz, cujo atrito provocava uma sensao aparentemente
forte de ardncia. Jiu-Jitsu uma aluso a uma das artes marciais mais praticadas entre
alguns membros da Torcida, e naquele momento servia de analogia s orelhas geralmente
deformadas pelo constante atrito do lutador com o tatame.51 Portanto, enquanto ele
supostamente deveria estar pensando na resposta pergunta, essa dose de sacrifcio freava
pela dor sua racionalidade individual, j ironizada pelo absurdo da pergunta. Ao invs de
pensar, ele se contorcia e fazia caretas com a ardncia nas orelhas. O que estava em jogo era a
garantia de entrega ao todo, materializada ali pela significativa dor do atrito, metfora
importante para o iminente entrar em contato comum a todo ritual de iniciao, no por
acaso dando ao sensvel, ao corpo, o protagonismo do acontecimento, e ao mesmo tempo
resistindo quilo que poderia pr em risco o conjunto, ou seja, evitando a emergncia do
racionalismo individual e sua conhecida potncia de ciso, de isolamento.

51

Ainda que voc nem pratique o Jiu-Jitsu, mesmo assim, ali, o seu anncio alimentava o imaginrio do
guerreiro.

187

Em seguida, os dois desencostam do rapaz, enquanto os do corredor gritam: Vem!

Vem!. Antes que ele partisse, o mesmo que havia friccionado suas orelhas, chamou sua
ateno e disse:
Figura 51 Socos dados durante um batizado

Se abaixa e protege a cabea. passando de algoz a algum que de alguma maneira

sabe dos perigos das foras de conjunto em produzir exageros, o rapaz agora lhe d conselhos,
ajudando-o a se proteger dessas possveis extravagncias que, sabidamente, todo conjunto em
sua embriaguez, aqui representado pelo corredor, pode vir a cometer.
L ia o rapaz, correndo de uma ponta a outra e levando socos, tapas e mesmo chutes,
em sua maioria concentrados na zona das costas, do pescoo e nas laterais do tronco,
deixando claro que evitava-se alvejar sua cabea, mesmo que protegida pelas mos. Pude ver
seu semblante. Sua expresso era de dentes mostra trincados, indicando, a meu ver, mais o
mpeto em aguentar a dor do que o prprio resultado da dor em si. Pois bem, chegando ao
final do corredor, Heman, um dos mais fortes do grupo, o travou com sua perna e junto com
Lula que estava sua frente, desferiram os golpes mais contundentes.
Ou! Ou! Chega, chega, t bom! reagiram algumas pessoas, freando o mpeto
destrutivo antes que ele alcanasse algum limite que pusesse em risco realmente a integridade
do rapaz.
Ele arrumou a blusa, amarrotada aps tantos golpes, ergueu a cabea e respirou fundo,
expirando o ar com fora, como que retomando o vigor. Afinal, chegar frente do nibus no
era o fim do ritual. Lula, ento, colocou as mos em seus ombros e disse:
Est tudo bem? Esse aqui fortinho hein, esse aqui aguenta. Vai, levanta os braos,
levanta os braos. pediu Lula. Sem entender muito bem, o rapaz virou-se de costas para

188

Lula, de frente para o fundo do nibus, levantou os braos e achando que era uma
benevolncia de Lula, uma maneira de ajud-lo a retomar o flego para o retorno pelo mesmo
corredor, balanou a cabea como que alongando o pescoo. Foi quando Lula, ps a mo em
suas costelas e quando parecia que apenas o apoiava, preparando o retorno, lhe deferiu um
tapa forte no local e logo em seguida deixou a mo apoiada nas costelas, lhe massageando,
prontamente tambm amenizando a dor. Em reflexo, o rapaz abaixou as mos e olhou para
trs.
Calma, calma que voc forte. dizia Lula ironicamente com sorriso no rosto
enquanto seguia massageando as costelas.
Volta! Volta! gritavam os mesmos que haviam interrompido Heman e Lula
anteriormente.
Novamente ele se abaixou, protegeu a cabea e retornou correndo, recebendo duros
golpes de Lula e Heman no comeo. Quando chegou metade do caminho, Heman ainda
pendurou-se com as duas mos nos bagageiros de cada lado do nibus, fez um pendulo com o
corpo e com os ps acertou o menino que foi projetado rapidamente at o fundo do nibus,
recebendo os golpes pelo caminho, e mais alguns quando chegou finalmente ao fundo.
Porra Heman, tu um animal!
Caralho, Heman sem noo!
Alguns, dessa forma, reagiram ao exagerado golpe de Heman dado com os ps. Em
todo caso, era uma reprovao feita em meio a risos e no verdadeiramente uma condenao
total do ato. Parecia que ao mesmo tempo em que sentiam o exagero como potncia que podia
pr em risco a harmonia do ritual assim como a sade vital do iniciante, tambm sabiam que
um exagero ou outro, aqui ou ali, desde que interrompido logo em seguida, tinha um papel
paradoxalmente fundamental, especialmente memria. Melhor dizendo, deixar o exagero
correr solto pode dar um fim dramtico e at mesmo pr em risco no s a vida de cada
participante, como tambm a vida do prprio ritual e, portanto, de toda a cultura. Contudo, ao
mesmo tempo, gerir sua economia sem, no entanto, extinguir sua existncia, d s suas
espordicas aparies, um lugar todo especial nas futuras narrativas sobre aquele dia e,
portanto, na prpria garantia da perdurao e repetio do batizado a cada viagem. O que fica
claro, no que ouvi sendo dito logo em seguida:
Finalmente estou descontando! Sofri pra caralho na minha vez, voc se lembra o que
o Leandro fez comigo? comentava um menino com outro ao meu lado.
Isso se repetiu mais ou menos da mesma maneira com os outros iniciantes, ainda que
com um detalhe ou outro naturalmente diferente. No entanto, um episdio ao final me pareceu

189

cheio de sentidos para a reflexo desses elos subterrneos que vo sendo construdos sem nem
mesmo a conscincia dos envolvidos. Durante a passagem do ltimo iniciante, um dos que
havia sido logo anteriormente batizado, aproveitou e tambm bateu no seu companheiro de
batismo quando este passou por ele.
Ei, voc est maluco! Quem foi batizado hoje no pode bater em ningum, ficou
louco? esbravejou Lula.
Ih, vai ter que passar de novo! comentou algum.
Anda, no tem jeito, vai ter que passar pelo corredor mais uma vez e ainda vai poder
levar porrada de todos os outros que foram batizados hoje! sentenciou Lula.
Guardar na memria a energia da reao aos golpes por algum tempo at uma prxima
oportunidade, at uma prxima viagem, parece ser fundamental para manter a trajetria
cclica dessa energia, servindo, por consequncia, como mais uma garantia repetio da
tradio e aos elos que a sustentam. Acumular, portanto, a energia do desconto, motor
fundamental continuidade do ciclo, o que justifica o rigor com que seu uso imediato no
autorizado pelo recm-batizado, fora prontamente reprimido. Antes ainda do menino voltar ao
corredor, Lula anunciou:
Contra ele sem d! e foram permitidos alguns exageros a mais. Nada que, no
entanto, ao final, no fosse dissolvido pelo riso, pelos abraos, e pelo grito de guerra
enunciado logo em seguida por todos, prestando homenagem ao que mais importava durante
todo o tempo, o fortalecimento do todo, do conjunto:

Eu sou Guerrilheiro e sozinho mato mil!

Eu sou da Young Flu, a mais temida do Brasil!
Se pra matar! Se pra morrer!
A Torcida Young Flu est botando pra foder!
Young Flu! Porra! Young Flu! Porra!
Eu sou, sou da Young, eu sou!
O bicho vai pegar!
E ningum vai me segurar, nem a PM!
Canto tradicional que possui verses nas mais diferentes torcidas cariocas e que fora
proibido pela Polcia Militar de ser cantado em pblico, em estdios, justamente por afrontla, mas que, talvez justamente por isso, tenha ganhado papel central em momentos de forte
comunho como aquele. Um grito que, portanto, s ouvido e vivido por eles mesmos, um
grito absolutamente ntimo que age como uma espcie de segredo compartilhado em
cumplicidade.

190

Essa cena se passou dentro de um nibus da Torcida Organizada Young Flu quando
fazia a viagem do Rio de Janeiro em direo a um jogo contra o Corinthians na cidade de So
Paulo e, a meu ver, mostra bem o investimento que tal cultura faz naquilo que a mantm forte
e que, em boa medida, trabalha para sua perdurao o atamento de seus membros entre si e
ao todo, ou seja, o torcedor com mito funo que primordial a todos os rituais dolorosos
de iniciao como esses, que so de fato elementares para a antropologia, campo de estudos
que j nos deu inmeros exemplos parecidos. Pois bem, certamente mais adiante
desenvolverei melhor esse papel dado dor como fator de comunho e cimentao social. Em
todo caso, por agora, esse relato j nos serve para pr luz sobre aquele que o embate
fundamental desse captulo, ou seja, a coletividade impregnada com todos os sintomas ao
mesmo tempo prazerosos e perigosos do conjunto agregado pelo mito, como a cultura das
Torcidas Organizadas de Futebol, ao que chamarei aqui, portanto, de torcedores com mito, e
sua incompatibilidade aos projetos de Estdios que foram erguidos especialmente para a Copa
do Mundo de 2014 no Brasil, cujas arquiteturas trazem, camuflada sob um conforto do
torcedor, uma preferncia pela ciso desses elos, ou seja, por um torcedor mais do tipo
individual, um torcedor sem mito, pode-se dizer. Um torcedor que mesmo comungando com
os demais a simpatia pelo clube, no desenvolveria com esses, elos permanentes de foras
maiores, digo, elos grupais, elos tribais como esses desenvolvidos no dia a dia das Torcidas
Organizadas e que naturalmente, como vimos, agem para alm do episdico dia do jogo e
cujo acesso no se d pela compra de ingressos, assim como seu rompimento est longe de
estar atrelado no possibilidade de compr-lo ou de entrar no estdio, lugar que no passa de
um de seus territrios de atuao, importante certamente, mas longe de ser o nico.
Tentarei aqui, no entanto, no me deter aos racionalismos dos tipos mecanicistas que
vo se limitar a encontrar as causas desses projetos no que lhe h de mais evidente, ou seja,
nas questes habituais das quais costuma tratar a sociologia. A diminuio da violncia, a
elitizao do esporte, o controle das multides, a livre circulao, o conforto individual, ou
melhor, aquilo tudo que tratado como causas objetivas s polticas que antecedem um
megaevento, e que so anunciadas como necessrias a uma suposta evoluo, a um progresso
para o bem do futuro do futebol e da sociedade, mas que a meu ver, assim como todo gesto
humano, tem na sua exuberante aparncia, em sua hipntica enunciao discursiva, o vu que
encobre aquilo que lhe serve de base epistemolgica o denso reservatrio de foras
psquicas do qual j falei anteriormente e que constituem o arcabouo coletivo e elementar
que, sempre em relao com a biografia subjetiva, serve de plataforma emerso de nossas
atitudes, projetos, falas, gestos, tanto os mais banais, quanto os mais complexos.

191

Encontro sustentao para isso nas hipteses de trabalho de dois autores que j foram,
inclusive, bastante utilizados ao longo desta tese, um mais para o campo da antropologia do
imaginrio e o outro expoente da psicanlise que privilegiou o estudo dos arqutipos, do
inconsciente coletivo, contrariando a tradio freudiana baseada muito mais na biografia
individual: Gilbert Durand e C. G. Jung, cujas afinidades ficam evidentes na quantidade de
vezes que o primeiro faz referncias ao segundo. Quanto a essa aproximao, dois trechos so
eloquentes e me servem de base maneira como trabalho aqui meus dados empricos.
Primeiramente Durand (2002, p. 51) em [...] tomemos como hiptese de trabalho que existe
uma estreita concomitncia entre os gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes
simblicas. E tambm de maneira aproximada, Jung quando diz:
Talvez parea suprfluo analisar mais de perto todos esses detalhes. Mas lembremos
a constatao [...] de que, quando as pessoas deixam falar seu inconsciente, este
sempre conta as coisas mais ntimas. Sob este aspecto, muitas vezes os menores
detalhes se tornam significativos. (JUNG, 2011, p. 60)

Um captulo que encerra esta tese e que pretende, ento, encontrar em alguns detalhes
empricos, possveis pontos de sntese das foras psquicas atuantes nesse jogo entre a
ritualidade tribal do torcedor com mito (caracterstica que, como vimos, tambm pode ser
irradiada s demais prticas que compuseram a rede emprica desta tese), cujos valores e
ticas ficam em desacordo com a relativa preferncia pelas cises desses elos coletivos que
podemos perceber em alguns gestos discursivos dos projetos, arquiteturas e polticas de
represso que acompanham hoje, todo megaevento. Questo que j pode ser entendida como
um paradoxo, uma vez que ao mesmo tempo em que, como veremos, privilegiam a segurana
individual em detrimento da magia criadora e perigosa do coletivo, so tambm eventos que
atraem uma enorme quantidade de pessoas, muito embora tambm seja significativo o fato de
que a quantidade de pessoas de toda parte do mundo que, no caso da Copa, deslocam-se s
cidades sedes, seja imensamente maior do que aquelas que efetivamente entraro nos estdios,
sendo portanto a festa na cidade evento to importante quanto os jogos, eu diria.
Chamo ateno para a maneira como quero pr em jogo cada uma dessas foras
coletivas, sempre interessado mais em suas funes psquicas e imaginrias do que
mecanicistas, ou seja, sem retir-las da elementar dialogia de foras, estudadas por Durand
(2002), entre tudo o que serve juno, complexidade, dobra, ao ambivalente, ao comum,
ao sensvel, ao corpo, ao coletivo, ao cosmos, intuio, que ele chamou de Regime Noturno,
e aquilo que serve separao, distino, categorizao, aos dualismos, explicao,
racionalidade, assepsia, ao individual, ao qual Durand, como j vimos, deu nome de Regime

192

Diurno. Em outras palavras, em Durand, se podemos falar de maneira breve, tanto as foras
que juntam quanto as que separam, so tratadas como imperativos antropolgicos atuantes na
mesma constelao, seguindo em constante inter-relao, s vezes pendendo mais a um lado,
s vezes ao outro.

5.1 A dor mitologizante

Era dia de jogo do Fluminense contra o So Paulo pelo Campeonato Brasileiro de

2012. Como o Engenho52 estava sendo ocupado pelo Botafogo, o jogo seria no estdio de um
dos principais rivais, o estdio de So Janurio, casa do Vasco da Gama. Dessa vez, para
conhecer melhor um outro setor importante dentro da torcida, aproximei-me de Marcinho,
rapaz que j fora citado anteriormente. Marcinho um garoto novo, com cerca de dezoito
anos e que comanda o Patrimnio da Young Flu. Por telefone, conversamos:
Figura 52 Marcinho preparando as bandeiras em Volta Redonda

Oi Marcinho, tudo bem?

Tudo bom.
Ento, gostaria de ir com vocs no caminho do patrimnio ao jogo de hoje, para
conhecer mais esse lado da torcida, pode ser?
Claro p, chega l nas Laranjeiras umas 17 horas.
52

Ver nota 2.

193

Perfeito.
Patrimnio o grupo que cuida e transporta os materiais, as bandeiras, os bandeires,
os bambus, as faixas, os instrumentos de percusso da bateria e eventualmente alguns
materiais especiais para festas especficas de cada jogo. Seu local de concentrao e partida
no Rio de Janeiro o prprio clube do Fluminense, nas Laranjeiras, onde, logo abaixo das
arquibancadas do estdio, existem pequenas salas especialmente destinadas a algumas
Torcidas Organizadas do clube. Um caminho fretado, portanto, a cada jogo geralmente em
conjunto pela Young Flu, e pela Fora Flu, para levar e trazer tudo, situao que
circunstancialmente deixa em suspenso possveis rivalidades entre elas, ou desloca para
pequenas jocosidades alguns sintomas desse flutuante conflito. Dentro de sua caamba, no
vo s os materiais, mas vo tambm os integrantes dos patrimnios de cada torcida, entre os
quais h uma relao bem prxima, haja vista que, se nos estdios, cada torcida ocupa lugares
diferentes, ali ambos convivem por mais vezes e at por mais tempo.
Pois bem, com a chegada do caminho, todo o material fora colocado dentro da
caamba, os tambores ao fundo, as faixas enroladas pelo cho e as bandeiras e seus bambus
arrumados na transversal em diagonal para que coubessem e fosse possvel fechar a porta.
Penso que por conta da rara utilizao do estdio de So Janurio pelo Fluminense, do,
portanto, relativo desconhecimento que a torcida tricolor tem quanto aos seus entornos, do seu
mais difcil acesso por transportes pblicos e claro, tambm por, como dizem, ser rea de
alemo, no caso, bairro tradicional da Fora Jovem do Vasco, naquele dia havia mais gente,
alm do habitual grupo dos patrimnios, para pegar carona no caminho, o que acabou sendo
fator decisivo espontnea ecloso de mais um ritual inicitico que pude presenciar e que ,
do meu ponto de vista, assim como o relato anterior, significativo como gesto coletivo do qual
parto para desenvolver as reflexes a que me proponho aqui.
ramos, mais ou menos, dez pessoas, sendo duas mulheres. Cada um se acomodou
como podia no caminho, alguns sentados sobre as faixas, outros apoiados nos tambores,
alguns, como eu, sentados no prprio cho e recostados nas paredes da caamba e outros
ainda ficaram de p se segurando em algumas madeiras que havia nas laterais. As portas
foram fechadas e a partir de ento estvamos em uma escurido praticamente total. Era quase
impossvel at mesmo enxergar as pessoas, fator que, apesar de sua aparentemente objetiva
neutralidade, como podemos ver em Durand (2002, p. 219), quando trata da noite e da
simbologia das trevas, no pode ser menosprezado: [...] esse o sentido primordial do
clebre poema Por uma noite obscura, a noite torna-se, pelo contrrio, o lugar privilegiado
da incompreensvel comunho, ela jubilao dionisaca [...].

194

Tal caracterstica imaginria das trevas, somada, ento, s naturais ansiedades que
antecedem um jogo, sem negligenciar a quantidade especial de gente junta em um pequeno
espao, serviu de cenrio ideal a um afrouxamento dos cuidados de si, e consequentemente, a
economia dos gestos deu lugar fartura do desperdcio, abrindo caminho aos exageros que
como vimos no incio deste captulo, so condicionantes de todo ritual de iniciao, como o
que estava prestes a acontecer. Baiano, lder do patrimnio da Fora Flu, junto com Marcinho,
comandavam zombarias de todo tipo que, se vistas fora daquele terreno de intimidades,
poderiam ser encaradas como ameaas honra individual de qualquer um, mas ali, o
movimento de aceitar a desonra da ofensa com bom-humor, assim como ofender quem havia
te ofendido, na certeza de que este tambm teria a capacidade de rir de si, ou seja, desonrar ao
mesmo tempo em que aceita ser desonrado, como preo temporrio a ser pago para integrar-se
aos outros e ao todo, parecia servir como preparao prvia comunho que viria em seguida.
Em outras palavras, lanando mo de um vocabulrio psicolgico, cada gesto desses, cada
ofensa dessas, j carrega a substncia intangvel do enigma de que j tratamos e que une a
todos uma espcie de princpio ativo do todo, a fora impessoal de Durkheim j citada
anteriormente nesta tese.
Fora que, em boa medida, tem muito a ver com o que Jung chamou de inconsciente
coletivo e que estaria prximo do que era o mana em alguns relatos antropolgicos sobre os
povos melansios que ocuparam esses estudos de Durkheim (1996 p. 197): O mana no est
situado em parte alguma de maneira definida, est em toda parte. Todas as formas de vida,
todas as eficcias da ao, seja dos homens, dos seres vivos ou dos simples minerais, so
atribudas sua influncia.
Voltando ao nosso caso, como se tal substncia impessoal, ainda que
ininterruptamente atuante, em determinado momento, passada a ser excitada por alguns
efeitos do ambiente (o caminho, o jogo, a torcida, a escurido, a intimidade, a quantidade de
gente), fosse ento abrindo espao no resistente aparato consciente e individual (por meio de
zombarias, ridicularizaes, alguns tapas e empurres, e seu molho bem-humorado j
mencionado), mais duro ainda em sociedades modernas ocidentais, para ir se esquentando
at entrar em ebulio no clmax do rito, quando assumiria o protagonismo principal de cada
gesto, enquanto o consciente, reprimido temporariamente, assumiria um papel de coadjuvante.
Sintetizando, seria o regresso do todo que, misteriosamente contido, na sua integridade, em
cada uma das partes, se reencarna, relembrando, de tempos em tempos, a original condio
coletiva das partes. Uma forma que foi entendida como elementar para a compreenso da
vida religiosa por Durkheim (1996, p. 265), o que fica evidente quando ele diz que um ser

195

sagrado se divide e se desdobra, ele est presente, com todos os seus caracteres essenciais, em
cada um dos fragmentos entre os quais se dividiu..
Como j se pode perceber, tal movimentao de foras aparece de diversas maneiras
nos autores que me servem de base terica, seja no campo da psicologia, seja na antropologia,
ou na sociologia, especialmente em autores que no respeitaram to bem a compartimentao
dos saberes e souberam enriquecer seus trabalhos com contribuies de cada campo, em
sintonia com a prpria condio universal e holstica dessa fora de base que se nega a se
deixar compartimentar. Por exemplo, Jung (2011, p. 71) que, como j vimos, baseou boa parte
de seu trabalho na investigao do que h de mais comum e coletivo na psique humana,
quando afirmou ser o inconsciente algo comum a todos os indivduos em grau infinitamente
maior do que os contedos do consciente individual, pois a condensao do historicamente
mdio e frequente.. Nesse sentido, seria ento a vinda materialidade existencial desse
inconsciente que, com protagonismo, mas ainda em relativa configurao com a subjetividade
de cada um, animaria os gestos que performatizam os rituais de iniciao como o primeiro
que narrei e como este que ainda narro. Mesmo em Freud (2011a) possvel encontrar
interessantes intuies quanto a esse baile de foras. Freud, ao analisar a obra Psicologia das
Multides de Le Bon (2008, p. 20), teve, ento, obrigatoriamente que se confrontar com a
relativa independncia do coletivo em relao ao indivduo e chegou a dizer: Diramos que a
superestrutura psquica, que se desenvolveu de modo to diverso nos indivduos,
desmontada, debilitada, e o fundamento inconsciente comum a todos posto a nu (torna-se
operante)..
Pois bem, voltando ao cho deste trabalho, o clmax estava prximo. Baiano, ento,
anunciou:
Porra, tem gente pra caralho hoje, hein? Tem muita gente a que a primeira vez que
vem no caminho, tem que ter batizado!
Uh, Batizado! Uh, Batizado! cantou Marcinho pulando e ligando a sua lanterna
do celular para ver melhor os rostos de cada um.
Bora, quem nunca veio no caminho, pode ir levantando e vindo para c.
continuou Baiano.
Alguns que j estavam mais envolvidos nas brincadeiras anteriores, se levantaram
voluntariamente, num claro imediato desejo de participar daquilo, de integrar o ritual, agora j
claramente anunciado. Enquanto outros, talvez menos ntimos pessoalmente dos demais,
aparentavam um natural receio que, por outro lado, no se transformava em qualquer reao
arredia que pudesse pr em risco sua participao. Pelo contrrio, cheguei a ouvir somente

196

algumas interjeies do tipo. Puta merda, agora fodeu! por parte de um desses, mas que no
representava nem de longe, um desejo real de escapar, mas somente outro indcio da
sabedoria para alm do Bem e do Mal que rege esses eventos.
Vamos l, agora todo mundo tira a camisa que para sentir melhor, n?
acrescentou Baiano, j que mesmo aceitando as marcas em si que se prestam essas contas ao
todo. Claro, sem deixarmos escapar o que tambm opera nesse aparente racionalismo da
funo do dorso nu como necessrio s dores, ou seja, a potncia teatralizadora do corpo
exibido para a excitao do prazer de grupo, para a vibrao esttica da qual depende todo
tipo de ritual. Um de cada vez... continuou Baiano.
Foi feita ento uma espcie de roda para o meio da qual se dirigiu o primeiro iniciante.
Lembrando que no se trata de iniciantes na torcida, j que todos ali eu j conhecia e eram
muito frequentes em todos os jogos. Era uma iniciao ao caminho do patrimnio, mas que
por fim trabalha tambm para reforar o vnculo torcida como um todo, ainda que ali
estivessem juntos integrantes de duas torcidas diferentes, mas que naquele momento pareciam
mais aproximadas do que nunca. L foi o menino sem camisa para o meio da roda, curvou-se
um pouco, protegeu a cabea, utilizando as costas e os ombros como superfcie preferencial
aos golpes que viriam. Duros tapas, socos, empurres foram desferidos por todos, sem deixar
que o tom escapasse ao cmico, o que assumia papel fundamental. Esse tom, como
caracterstica do humorismo comum s culturas jovens, funcionava como um temperamento
que impedia a violncia proferida de perder o foco de sua funo coletiva, ou seja, servia
como resistncia ao risco que todo ato violento tem de tornar-se srio, de virar alguma coisa
pessoal, ou seja, do soco ser proferido mais pela conscincia individual, o que o tornaria mais
fragmentador que agregador. contra esse risco sempre presente, que a crueldade e a
comicidade, parentes mais prximos do que normalmente se imagina, se unem pela
elasticidade de suas ambivalncias.
T fortinho, hein? Uma carcacinha j! ironizava Baiano. Bora, vem o prximo!
E foram se seguindo os demais, a empolgao de todos aumentava, assim como a
intensidade da histeria dos corpos, alm do volume das vozes, o que acabou chamando at a
ateno do motorista que em determinado momento, parou o caminho para ver se estava tudo
bem l dentro. Pois bem, a prova de que o ritual como mecanismo de atamento atingia ali
nveis especiais, viria logo em seguida. A magia na qual foram mergulhados os novatos,
produziu uma atmosfera atratora de tal maneira forte, que nem mesmo Marcinho e Baiano
aceitaram a manuteno segura que seus papis claramente de maior prestgio lhes conferiam.
Desejaram, portanto, a dor da reentrada naquilo que eles j estavam dentro faz tempo.

197

Exatamente quando parecia que o ritual estava encerrado, quando o relaxamento natural j
dava seus primeiros indcios, Marcinho disse:
Eu tambm quero, bora, podem vir! anunciou Marcinho para a surpresa de todos.
Tirou o bon, tirou a camisa e foi para o meio da roda que rapidamente se formou.
Aps os golpes de mesma intensidade que os proferidos anteriormente, e claro uma
intensificao do fator cmico, natural a toda inverso de hierarquia como essa, Baiano
tambm no abriu mo de temporariamente pr em suspenso suas regalias.
Ah porra, agora eu vou tambm! disse ele j caindo para a roda, ao que se
seguiram golpes parecidos.
Enquanto isso, um rapaz que estava ao meu lado naquele momento e que j havia
participado do batizado, comentou comigo:
Caralho, hoje vai todo mundo, vai sobrar at para voc daqui a pouco! disse ele,
dando provas da bvia no neutralidade do corpo do pesquisador, quela altura j tambm
alvo dos contgios. O todo no queria deixar separado nem o mais separado dos ali juntos
eu. Sorri para ele, sem saber muito bem o que dizer, mas o fato que a coisa seguiu.
Porra, se assim, eu tambm vou disse Juliana que estava sentada perto de mim e
suspendendo at a limitao de gnero do ritual, levantou-se e foi, ela sim, de blusa, para o
meio da roda. Dessa vez, o cmico superou em muito o cruel, e os socos foram, podemos
dizer assim, eufemizados em empurres quase gentis perto dos anteriores e alguns tapas
inseguros nos seus ombros. Em todo caso, Baiano, que parecia ser o mais ntimo dela ali,
agarrou-a e lhe desferiu uma banda, mas como ao mesmo tempo, ele tambm segurou suas
costas com as mos, ela no chegou a cair, mas foi conduzida a deitar sobre as faixas, tudo
isso envolvido em gargalhadas gerais em virtude do que parecia ainda mais inesperado que o
batismo de Marcinho e Baiano. Por fim, Mineiro tambm deitou-se ao lado dela e aos poucos
a embriaguez daqueles momentos foi se apaziguando enquanto a viagem seguia.
Pois bem, a partir desses dois relatos j tambm alimentados por algumas anlises
tericas dos campos da antropologia e da psicologia, gostaria de me debruar sobre a questo
da dor e seu papel que me parece fundamental para entender o esquema da juno, cujas
aparies, como pudemos ver, to frequentes no dia a dia das Torcidas Organizadas, as
tornam um laboratrio rico para perceber o quanto elementos to antigos de nossa psique
seguem atuantes no homem dito civilizado, a despeito de sua resistncia em aceitar to
prximo parentesco.
Trato, ento, da dor, como elemento cuja importncia, a frequncia com que aparece
nos diversos relatos etnogrficos acerca de rituais de iniciao, no nos deixa margem

198

dvida. ela que por fim, muito frequentemente, assume o papel de marcar no sensvel, no
corpo, um determinado tipo de transformao sociopsquica, o que fora muito bem dito por
Pierre Clastres (2011, p. 109) ao refletir sobre as crueldades muito mais severas que as que
narrei aqui, to comuns em um largo nmero de sociedades:

E exatamente por isso que, em numerosssimas sociedades sul-americanas, os ritos

de passagem comportam provaes fsicas muito penosas, uma dimenso de
crueldade e de dor que faz dessa passagem um acontecimento inesquecvel:
tatuagens, escarificaes, flagelaes, picadas de vespas ou de formigas etc., que os
jovens iniciados devem suportar em total silncio; eles desmaiam, mas sem gemer.

A capacidade de sentir d ao corpo a funo de ser uma espcie de panorama da

memria das marcas do todo em si, isso se passarmos a utilizar o si mesmo como categoria,
j que sabido que esta concepo encontrava nos antigos forte resistncia em ser entendida e
vivenciada como a conhecemos hoje. Em todo caso, seguindo com o contato em espiral que
vai da mais remota antiguidade aos meus materiais empricos, no de forma alguma raro no
cotidiano dos jovens com quem convivi, algum lhe exibir alguma marca corprea, seja uma
cicatriz recente ou antiga, algum calo nas mos, para, a partir de ento, comear a te contar
alguma de suas memrias, quanto mais dolorosas e exageradas, como j vimos, tanto mais
prazerosas de serem narradas tambm. Sobre esse tipo de ambivalncia que pe em
desconforto uma concepo simplista e moderna de homem, Nietzsche j fez algumas
provocaes que nos servem aqui de inspirao, como esta: Como o homem pode ter prazer
no absurdo? Enquanto houver do que rir no mundo, bem o caso; pode-se mesmo dizer que
quase em toda parte onde houver felicidade, h prazer no absurdo. (NIETZSCHE, 2007a, p.
151).
Pois bem, era um jogo contra o Vasco pelo Campeonato Brasileiro de 2012 e eu, como
costumava fazer em clssicos, estava indo para o jogo, junto com o Bonde de Pista, ou o
Bonde da Sede que o grupo especialmente grande de pessoas que saem a p da sede da
Torcida Young Flu no Mier e vai, sob escolta policial, at o estdio, sobre o qual j falei no
princpio desta tese. Um grupo ao mesmo tempo de grande prestgio dentro da torcida,
justamente por serem eles, na maioria das vezes que protagonizam os episdios de brigas com
rivais que, querendo ou no, como j sabemos, ocupam lugar privilegiado na memria oral
desses grupos. Pois bem, como a torcida possui diversos ncleos espalhados pelo Rio de
Janeiro, alguns deles, no seu caminho em direo ao Mier, muitas vezes protagonizam
alguns confrontos com torcidas rivais, geralmente em algumas praas ou estaes de trem e
foi o que aconteceu esse dia com o ncleo da Baixada, cujo lder o llan, aquele mesmo que

199

eu entrevistei. Durante a caminhada, portanto, j prximo do estdio, aproximei-me dele, que

conversava com Fub. Ao me ver, veio em minha direo e disse:
Fala cara, tudo bem?
Tudo bem.
A porrada estancou l na praa em Nova Iguau com a Fora Jovem do Vasco.
Colocamos eles para correr, foi lindo. Olha s isso dizia ele enquanto desenrolava uma
espcie de faixa utilizada em torno da mo direita, daquelas que se usam em lutas. Enquanto
ele desenrolava, j pude ver as marcas de sangue. Foi bonito cara, foi briga boa, bonita de se
ver, pena que foi rpida llan completou.
llan retomou ento a conversa com Fub, que estava ao nosso lado. Conversavam
sobre o Baile a que llan tinha ido na semana anterior.
Ento, cara, foi bonito. O baile chegou at a parar e deixar s os dois trocando.
Trocao mesmo, saudvel. O nego de Miguel Couto e outro maluco que est sempre l e
tambm bom. E olha isso aqui llan ento levantou sua camisa na parte das costas, e
exibiu uma longa ferida que me causou espanto.
O que foi isso cara? perguntou Fub.
Foi o segurana do baile. Eu no largava o cara por nada, a ele veio e me deu o
maior cintado.
Puta merda, est maluco. comentou Fub.
Estou te falando, o baile l est ficando bom. concluiu llan.
A dor, e junto com ela, portanto, sua inscrio no corpo, alm de claro, sua espontnea
exibio seguida de uma narrativa sobre determinado evento passado, nos sugere um
indicativo de sua importncia ritualstica. No se trata de uma dor a ser evitada, escondida.
Em nada ela te causa vergonha, como fomos acostumados a entend-la. Pelo contrrio,
mostr-la, no nosso caso, nunca demais repetir, parece funcionar como uma prova de que a
comunho com o todo foi cumprida e mais do que isso, de que o preo por receber a inscrio
do todo em si, por integr-lo em ltima instncia, foi pago. Em outras palavras, a dor cava
uma espcie de altrusmo elementar da sociedade com mito, no um altrusmo a um outro
indivduo, mas a um todo que nos envolve, que ao mesmo tempo contm e est contido em
cada um, mas que tambm nos escapa, nos ultrapassa. Dito de maneira breve, a fim de,
portanto, ter respeito pelo todo, que a base fundamental da continuidade da cultura,
necessrio um relativo desrespeito de si para o qual a dor a inscrio por excelncia. Digo
relativo, por dar ao si aqui, o mesmo sentido dado pela modernidade ao indivduo
encerrado em si mesmo. Isso ento, nos leva, facilmente, a entender bem aquilo que se

200

costuma chamar na antropologia de pequena morte ou morte simblica, comuns no s

nesses momentos de narrativas memoriais, mas tambm nos ritos de iniciao/passagem como
os que acabamos de relatar. Tal caracterstica que aparece em Clastres (2011, p. 109) de
maneira significativa:

E nessa pseudomorte, nessa morte provisria [...] mostra-se claramente a identidade

que o pensamento indgena estabelece entre nascimento e passagem: esta um
renascimento, uma repetio do primeiro nascimento, que deve portanto ser
precedido de uma morte simblica.

Assim como o poema de Wesendonck, citado nos estudos de Jung, tambm nos sugere
uma rica aluso E se a morte s vida gera, / Dores s alegria trazem: / Oh como sou grato
natureza / Por tais dores me ter dado! (WESENDONK apud JUNG, 2011, p. 117). Uma
ferida, portanto, que a princpio possa parecer para o mais assptico dos analistas, uma falha,
uma doena, serve de porta de entrada alma do todo, cuja grandeza acaba por deixar marcas
durante sua insero. Complexificando, arrisco dizer que a cicatriz no s a representao
dessa comunho com o todo, ela o prprio todo ali feito presena (GUMBRECHT, 2010).
Tudo o que, portanto, confere dor sua positividade original, trata de restituir um tipo de
sade difcil de ser compreendida pela mentalidade moderna, ou melhor, geralmente trabalha
para o atamento do corpo e da alma, ao que Clastres (2011, p. 103) chamou de unidade
corpo-alma aqui: A boa sade se mantm pela coexistncia do corpo e da alma unificados
na pessoa, a doena a perda dessa unidade pela partida da alma. Tratar a doena, restaurar a
boa sade, reconstituir a unidade corpo-alma da pessoa [...].
Sentido que aparece tambm diversas vezes em Durkheim (1996), como nesse trecho
abaixo, onde o que ele chama de profano pode ser entendido aqui como a vida sem mito,
como o campo da razo individualizada ou da conscincia pessoal, enquanto o sagrado, para
ser de fato acessado, requereria uma srie de sacrifcios nada razoveis profanidade
acostumada ao que razovel.

O culto positivo, portanto, s possvel se o homem levado renncia,

abnegao, ao desprendimento de si e, consequentemente, ao sofrimento. Este no
deve ser temido. Alis, ele s pode cumprir alegremente seus deveres se o
sofrimento for amado em certo grau. (DURKHEIM, 1996, p. 335)

Est a, ento, precisamente o que eu chamei mais acima do necessrio desrespeito de

si para que haja respeito ao todo, ao mito, o que encontra tambm paralelo na psicologia,
quando, ao ir em busca do que h de fundante nas coisas da psique, vai entender essas

201

constantes reaparies dos mitos e sua ainda contnua atuao, mesmo que clandestinamente
nos dias de hoje, como indicativos do homem original53 (relevando todos os problemas
semnticos e tericos dessa expresso), que seria muito mais um homem mergulhado no
coletivo, um homem mais em relao que em isolamento, muito mais junto que separado, para
usarmos as mesmas metforas que persigo neste captulo. o que se pode entender tambm,
quando Freud (2011a, p. 85) fala sobre a horda primordial:

A vontade do indivduo era fraca demais, ele no se arriscava a agir. No se

produziam impulsos que no fossem coletivos, havia apenas uma vontade comum,
nenhuma singular. Uma ideia no ousava converter-se em ato de vontade quando
no se sentia fortalecida pela percepo de sua difuso geral.

Todo tipo de positividade da dor, portanto, seriam reminiscncias desse homem

original ainda atuante, uma vez que reativa a superao do individualismo moderno pelo
coletivismo arcaico que, claro, vem junto com o que ele tem de melhor e de pior, repetindo
o que sempre relembra Maffesoli. No entanto, apesar de, como vimos, tanto o cotidiano das
culturas jovens contemporneas, no raro tratarem suas cicatrizes como trofus, assim como
as histrias humanas mais antigas, conferirem essa primitiva e elementar funo dor, este
papel ficou adormecido durante a modernidade, poca que se forjou sobre o triunfo do
indivduo autossuficiente, coerente e isolado em si mesmo. Foi na modernidade, ento, que o
indivduo, pela razo que julgou ser sua propriedade, deixou de prestar contas ao mito, ao
todo, e, rompendo com o mundo, perdeu de vista essa elementaridade da dor,
consequentemente passando a sofrer mais com ela, a partir de ento mais dramtica que
trgica. Tratando-a, ento, como algo a ser superado em favor de um corpo seguro, de um
corpo do risco zero, de um corpo separado do cosmos, o homem cavou fundo a sua prpria
assepsia. Foi provavelmente o mais longe que um regime da ciso chegou, tornando, por
consequncia, tudo aquilo que junta e complexifica, algo fora de lgica, loucura, selvageria,
animalidade, adjetivos que serviram bem para desligar-se do seu inconsciente, o que explica a
comum sensao de carregar um estranho dentro de si mesmo. Mais uma vez, sobre isso,
Nietzsche eloquente:

Hoje, que se costuma invocar a dor como o primeiro argumento contra a existncia,
como o problema mais funesto da vida, bom ser recordar aquele tempo em que se
pensava o contrrio, porque no se podia passar sem fazer sofrer e nisso havia uma
diverso de primeira ordem, um verdadeiro regozijo na vida. (NIETZSCHE, 2007,
p. 65)
53

Expresso comum na teologia.

202

5.2 Estdios contra o enigma

Pois bem, a partir desse bailar entre as foras de juno e de ciso to presentes,
como podemos perceber, nos estudos da antropologia e da psicologia que, a partir de agora,
conduzirei uma reflexo sobre as bases psicosociaisantropolgicas, dos projetos de novos
estdios destinados a megaeventos de nosso tempo, como a Copa do Mundo de 2014 em
particular, mas tambm como a EuroCopa 2016 que ser realizada na Frana e que vem
provocando profundas mudanas no cotidiano de seus torcedores, em especial nos do Paris
Saint-Germain. Durante minha pesquisa, como j mostrei, pude acompanhar um grupo de
torcedores do PSG que hoje, por conta de tais mudanas que antecedem a EuroCopa 2016,
boicotam o estdio de seu clube e empregam suas energias somente nos jogos fora de Paris.
Viagens que fazem com o maior vitalismo, uma vez que l sim, podem ainda se manifestar,
no sem, contudo, terem que enfrentar duras represses policiais.
Pois bem, para comear, trago para a reflexo trs pontos centrais que servem de
conceito em particular para a reforma do Maracan, possivelmente o principal palco do
futebol brasileiro, e que, de uma maneira ou de outra, esto tambm presentes em todas as
demais construes e reformas de estdio em curso no pas. Falo das expresses conforto do
torcedor, lugares marcados e viso completa do campo, termos que apontam um desejo
por uma mudana de paradigma na forma de torcer, mas que acabam camuflando, sob o
relaxamento natural ao corpo que senta, seus reais impactos na experincia subjetiva.
Para ajudar-me na anlise desses impactos, elegi um mobilirio especfico como
smbolo que, a meu ver, sintetiza bem esse elo velado entre a arquitetura e o
psquicopolticosocial que questo central na reflexo que proponho a cadeira. No ela
que afastamos quando fazemos uma festa? H alguma boate onde as cadeiras ocupem a pista
de dana? No foram os assentos tambm que o Rock extirpou de seus shows, haja vista que o
espetculo passava a incluir a interao com o fervor do pblico? Imagina um Baile de
Corredor com cadeiras no salo. E sobre isso, quando Simmel estudou os agrupamentos,
chegou a ser categrico ao afirmar que sempre houve um elo estreito entre o grande nmero
de pessoas reunidas para uma festa e o luxo, o prazer simplesmente sensual da reunio.
(2010, p. 104). Pois bem, o que quero dizer para incio de reflexo que no h festa efusiva
onde houver cadeiras, isso por uma questo elementar da antropologia e da fsica a festa e
todos os seus exageros, enquanto fenmeno universal, s pode se dar com o afrouxamento da
segurana de si. Em outras palavras, em favor de integrar-se a todos e ao todo, aceitam-se os

203

riscos e os prazeres implcitos festa, precisamente no mesmo sentido que, como vimos, a dor
assume nos rituais de passagem. E nesse contexto, ento, metaforicamente, levantar-se
entregar-se ao todo, j sentar-se, ou seja, voltar a si, s lhe permitido aps o total
esgotamento, aps ter de fato prestado contas ao todo. Nesse sentido, vale lembrar o
relaxamento comum ao final de todos os exageros de uma iniciao o deitar-se de Baiano e
Juliana no caminho, para falar do nosso exemplo. Pois bem, no entanto, como j foi dito,
claro que o homem civilizado no se relaciona bem com essa ideia e resiste em aceitar a
paradoxal fertilidade inerente insegurana. Mais uma vez, o entrelaamento das foras de
juno e de ciso que est em jogo, ora tendendo mais para l, ora mais para c. Quanto a
isso, os estdios para os novos megaeventos, claramente tendem para l, enquanto o cotidiano
das torcidas organizadas, assim como suponho tambm acontea com boa parte dos
torcedores comuns, tendem para c, funcionando, portanto, no meu trabalho, como
laboratrios onde posso esmiuar essas foras de juno em atuao, uma vez que esta, ao
menos em nossa poca, se revela, como vimos quando tratei da franqueza e do cinismo, ainda
muito mais no nvel do que vivido do que no que dito.
Portanto, no corpo que o cotidiano encontra seu local de inscrio fundamental, ele
que vai servir de terreno objetivo aos impactos desse nvel do vivido. Para tal compreenso,
uma fala do torcedor Frajola da Young Flu, em uma conversa descompromissada durante um
jogo de juniores nas Laranjeiras foi bastante significativa: lembro de quando era moleque
que queria voltar rouco do jogo, eu queria chegar na escola e mostrar que eu estava rouco. Eu
chegava a continuar cantando em casa para ficar mais rouco ainda (Frajola em conversa
vivenciada em janeiro de 2012).
A rouquido aqui, portanto, servindo como marca corporal da memria mais da
comunho coletiva que do jogo propriamente dito, e que ser carregada at o dia seguinte para
que o corpo, exibido a outros, no caso, aos amigos da escola, lhes transmita, pela teatralidade,
alguns dos efeitos inebriantes ainda remanescentes do dia anterior. Sequela parecida com as
cicatrizes de llan, tratada anteriormente. Todo esse papel do sensvel, portanto, parece ser
ator protagonista da juno social, como bem descreve Maffesoli (1990, p. 73), quando afirma
que o prazer dos sentidos constitutivo do lan vital, ele faz sociedade, ele funda a
socialidade primordial.. O mesmo poder, portanto, de delimitao individual que Freud
(2011a, p. 35) d ao prazer do coletivo:

...dificilmente os afetos dos homens se elevam, em outras condies, altura que

atingem numa massa, e mesmo uma sensao prazerosa, para seus membros,

204

entregar-se to abertamente s suas paixes e fundir-se na massa, perdendo o

sentimento de delimitao individual.

Voltando ento, ao empirismo da pesquisa, e at como maneira de refletir sobre o que

pode vir a acontecer no Brasil com essa hegemonia das cadeiras como mobilirio por
excelncia dos receiturios para os futuros estdios, tratarei do significativo momento que
vem sendo vivido pelos torcedores do Paris Saint-Germain. Para que entendam brevemente o
cenrio, aps a chegada do grupo de empresrios do Catar ao clube, a proximidade da
EuroCopa 2016, assim como a morte de um torcedor no comeo de 2010, todas as torcidas
foram extintas54, todas as faixas, bandeiras e fogos foram proibidos, os setores antes ocupados
por elas, foram subdivididos e o sistema de venda de ingressos passou a ser aleatrio, o que
torna impossvel ter a certeza de que voc encontrar seus amigos no lugar de sempre. Em
resposta a isso David, um dos torcedores, me confessou:

Roubaram minha casa. As escadas, os corredores, tudo virou cinza. Hoje eu no ligo mais
para o resultado. Vou s em jogos fora de Paris e fico s cantando contra a administrao e
contra os torcedores putos que ainda pagam ao clube. Se eu conseguir fazer isso e o PSG
perder, eu me sentirei bem. (David em entrevista realizada em novembro de 2012)
Figura 53 Torcedores do PSG com quem viajei Valenciennes

Tive ento, a oportunidade, tambm, de viajar junto com um grupo de cinco

torcedores, entre os quais David, para o jogo do PSG em Valenciennes contra o time da casa.
dessa viagem que trago um momento paroxstico. Apesar de David ter me dito que no liga
54

Chamo de torcida para facilitar a reflexo proposta. No entanto, na Frana, como em toda Europa, no se usa
essa expresso que de fato brasileira, mas sim os diferentes termos ULTRAS, Indeps, Hooligans cada qual
com diferenas e semelhanas de fato complexas e que dariam um outro estudo.

205

para o resultado, como j repetidamente dissemos, no cotidiano, no cho, que se atualiza

aquilo que dito. nele, portanto, que se alimenta com a flexibilidade do complexo aquilo
que na frase parecia categrico. Ou seja, apesar dos cantos de contestao como Liberdade
aos Torcedores55! e O Parc56 est Morto!, a atmosfera do ambiente ocupado por aqueles
que comungavam tal desejo de liberdade diante da represso sofrida em casa, e ainda os
sucessivos gols do PSG, que vencera o jogo por 4 x 0, deixavam escapar tambm o
entusiasmo com o time. Mistura que resultava em comportamentos dos mais entusiasmados.
Tal reverberao coletiva nos remete imediatamente ao que Freud (2011a), outra vez em seu
estudo analtico sobre a obra de Le Bon (2008, p. 27), alertou, at de maneira generalista,
sobre as caractersticas baixas da moral em indivduos reunidos: [...] todas as inibies
individuais caem por terra e todos os instintos cruis, brutais, destrutivos, que dormitam no
ser humano, como vestgios dos primrdios do tempo, so despertados para a livre satisfao
instintiva..

Figura 54 Cadeiras quebradas em Valenciennes

55

Ver nota 48.

56

Parc como chamam o Parc des Princes, o estdio do Paris Saint-Germain.

206

Figura 55 Mais cadeiras quebradas em Valenciennes

E o foco que atraiu melhor essa energia em ebulio foi, a meu ver, no por acaso, as
cadeiras que, claro, no eram utilizadas ali como assento, mas como plataformas para poremse de p. Logo, ento, comecei a escutar algumas cadeiras sendo quebradas. O que foi pouco a
pouco contaminando todos. As pessoas ou davam um pulo bem forte em cima da cadeira, o
que a rompia, ou ainda chutavam mesmo com fora a cadeira da frente. Logo David e os
demais que eu acompanhava tambm estavam fazendo o mesmo. David chutou umas trs
cadeiras seguidas, virou-se para mim sorridente e disse.
Quebrei trs cadeiras!
Dei um sorriso, no sabia bem como reagir. bvio que as emoes exaltadas me
interessam e claro que mesmo sem eu dizer isso, ele sentia. Portanto, minha presena ali
influenciava claramente em sua potncia destrutiva, j que me presentear com fervores de
todo tipo, seria como incluir-me no mesmo cosmos. Nno entanto, evidentemente que no fui a
razo de tudo. Acredito que sem minha presena, talvez ele tivesse quebrado uma ou duas a
menos somente. E ele seguiu quebrando e me contando:
Agora foi a quarta!

207

Figura 56 Conteno da polcia francesa

Antes do final do jogo, alguns acenderam sinalizadores que so equipamentos

pirotcnicos hoje proibidos na Frana e interditados tambm no Brasil, e cuja funo
imaginria nas torcidas universalmente forte, o que valeria uma comparao frtil entre o
agrupamento de pessoas e o elementar papel que o fogo exerce no imaginrio, sendo smbolo
ambivalente de criao e destruio. Ao final do jogo, ento, j com mais cadeiras destrudas
que inteiras, a polcia nos encurralou no canto do estdio e nos fez aguardar por cerca de uma
hora. Nessa situao, acuados, para minha surpresa, muitos comearam a pegar os pedaos de
cadeiras e lanar contra os policiais. Acostumado que estou com a Polcia Militar carioca,
imediatamente afastei-me, na convico de que viriam nos reprimir com violncia. Em todo
caso, as cadeiras eram lanadas, xingamentos proferidos a poucos centmetros dos rostos dos
policiais e a nica reao que pude ver dos agentes, foi o uso do escuto evitando que a cadeira
os atingisse. Sequer um passo frente deram, mantendo imvel a linha que nos cercava.
Fiquei por ali, at que foi feita uma espcie de fila, a qual a princpio no entendi muito bem.
Parecia que era apenas para nos conduzir sada. No entanto, antes de sair por completo, cada
um, inclusive eu, teve que retirar o capuz, os cachecis, ou qualquer coisa que cobrisse o
rosto, mostr-lo a um policial que lhe diria se voc poderia sair ou se seria conduzido
delegacia. Todos os que estavam comigo foram liberados e depois perguntei ao David:
Por que tnhamos que mostrar o rosto?
Eles esto sempre filmando e fotografando, ento deviam ter alguns rostos j em
vista, especialmente de quem acendeu os sinalizadores.
Sada individualizada mostrando aquilo que mais nos diferencia, ou seja, nossa face,
que junto com a simblica da cadeira, me servem para pensar a ambivalncia psquica da

208

equao entre juno e ciso atuante nos projetos de novos estdios de nossos futuros
megaeventos. Um paradoxo entre a necessidade de atrair uma grande quantidade de pessoas, o
que tambm razo de ser dos estdios, e ao mesmo tempo gerir os perigos dessa juno.
Equao que por querer, portanto, juntar muita gente por meio de duras polticas de ciso,
acaba por dar origem a uma espcie de esquizofrenia de uma arquitetura que originalmente
deveria congregar, mas que acaba por preferir os torcedores mais individuais, cujo enlace no
passe da simpatia/rivalidade clubstica. Ou seja, para usar outra metfora, preferem os
torcedores que usam mais os olhos que o corpo, os que querem ter viso completa do jogo
no lugar dos que querem viver a experincia da festa, a qual naturalmente no permite ver
bem o jogo, que para eles importa tambm, claro, mas no , de certo, a nica importncia e
nem mesmo a principal. As caractersticas, ento, dos novos estdios que trago aqui servem
de base hegemonia da viso observadora, ao primado do olho, enquanto por outro lado, estar
de p estar junto, valorizar o tato, o corpo, o sensvel e inclusive a prpria viso sem lhe
conceder, no entanto, o privilgio da hegemonia dos sentidos. Ficar de p, como ficam os
torcedores que pesquiso , por fim, valorizar a experincia subjetiva do corpo que inclui a
viso, resistindo tendncia hegemnica da viso objetiva sem corpo.

Figura 57 Torcedores do PSG em fila para controle policial

No entanto, tudo tem seu preo e justamente a perigosa juno mtica necessria s
festas mais entusiasmadas, e por fim existncia e durabilidade das culturas populares, que
hoje os torcedores de todo o mundo ocidental, mesmo aqueles que torcem por equipes
riqussimas e vencedoras com o PSG, reclamam ter sido capturada pelos novos estdios, que
alis hoje andam inclusive abandonando esse nome, trocando-o por arena, numa mudana que
tambm, a meu ver, anloga e revela muito do que est em jogo nesse processo. Da o

209

boicote dos torcedores do PSG ao Parc des Princes e os recorrentes cantos que anunciam a sua
morte junto s nostlgicas histrias de um tempo passado, de um tipo de alma original que
fora dissipada. Talvez seja a primeira vez na histria humana que estdios estejam sendo
construdos com um objetivo assumidamente antagnico quela que sua vocao
fundamental a experincia do coletivo , em dissonncia, portanto, justamente com os
humores humanos que deram as foras imaginrias de base para que tal arquitetura fosse
coletivamente desejada. Desde a sada do metr, do trem, do ponto de nibus ou do
estacionamento at o seu assento, espalham agentes sorridentes e bem educados perguntando
se precisa de alguma ajuda, fazendo-nos ter que responder um no, obrigado, se
mantivermos tambm nosso polimento, ao menos umas 20 vezes antes de chegarmos
arquibancada, no que chamei em conversa com um amigo de projeto de formao de um
torcedor mimado. E voltando ao termo enigma, ndulo desta tese, trata-se de um projeto
que se empenha no desvelamento completo do estdio, retirando todas as suas pregas, todas as
dvidas de por onde chegar, por onde passar, por onde no passar, qual porto entrar, como
no encontrar com rivais, como se precaver. Hoje, nem mesmo o seu ingresso voc passa no
sensor com suas prprias mos, tendo um agente auxiliar pago precisamente para fazer isso
por voc sorrindo e ainda empurrar a catraca evitando seus esforos, fazendo da experincia
de ir ao estdio um continusmo, se possvel, sem qualquer desajuste. Em todo caso, os efeitos
desse projeto minucioso de apaziguamento da experincia estdio, desmistificando-o, fazendo
do conhecimento de seus detalhes e rituais prprios, algo desnecessrio para acess-lo, o de
ver enfraquecer-se sua condio de templo, ou seja trabalhar contra toda a potencia
ancestral de enigma, que lhe dava a condio de forte imanncia de inesperados e
imprevisveis, da qual ele precisa se alimentar para seguir ativo nesse jogo intenso com o
torcedor, lhe oferecendo tanto o acolhimento quanto a ameaa de dilacerao. Por fim, esta
sua razo de ser, para a qual, de fato, todo o ideal da famlia burguesa branca que passeia aos
domingos em segurana, e que vem povoando os desejos incessantemente repetidos de
retornos das famlias aos estdios, mais um espantalho inventado nesse processo de
deslegitimao dos humores populares, justamente os mesmos que embeberam o futebol e
fizeram dele em nosso pas muito mais que um esporte, uma expresso eloquente de saberes
populares. Ouso dizer assim, ento, que quando defendem, da maneira como fazem, a
presena da famlia nos estdios, e em paralelo a criminalizao do corpo jovem
desgovernado, desenhando a arquitetura e o acesso ao estdio a partir dessa agenda, esto ao
mesmo tempo numa luta que por fim tambm contra a condio de cultura popular do

210

futebol. No por acaso, como vimos, os torcedores parisienses que pesquisei dizem que o
Parc est morto, enquanto os cariocas que convivo afirmam Maracan R.I.P..
Resta torcer para que a cultura popular, a despeito de todos os obstculos
transfigurados de conforto, inunde ainda assim esses estdios com o que ele afirma no
desejar mais, e a que, a meu ver, no h agente mais potente que as Torcidas Organizadas
para balanar esse coreto.
Pois bem, levando a psicologia e suas inspiraes na antropologia para pensar a
arquitetura e as polticas de megaeventos, em especial os que envolvem os estdios de futebol,
podemos falar do surgimento dos possveis estdios sem alma que para Jung (2011, p. 13)
seria o mesmo que dizer estdios sem mito. Transcrevo ento o que ele disse quando tratou
de caracterizar o homem sem mito:

Ele , na verdade, um erradicado, que no tem contato verdadeiro nem com o

passado, a vida dos ancestrais (que sempre vive em seu seio), nem com a sociedade
humana do presente. [...] A alma no de hoje! Sua idade conta muitos milhes de
anos.

H, portanto, no dito, no que serve de linha mestra construo dos estdios e s

polticas policiais, uma episteme moderna, racional e consciente que vai privilegiar a ordem e
a segurana, enquanto no cotidiano ritualstico do torcedor do tipo que pesquiso, o que est
em jogo uma maior aceitao da insegurana como preo a ser pago por integrar o sensvel e
seus contgios. Relao que fora bem descrita por Maffesoli (1990, p. 63) e que nos serve
para pensar a cadeira/viso/indivduo/razo seguro e o corpo/tato/coletivo/mito perigoso:

Tudo o que relacionado ao corpo negado ou relegado esfera da vida privada, de

uma parte, por ele ser imprevisvel, um pouco catico e nunca completamente
domesticado, de outra parte por conta da impureza real ou potencial qual ele est
sempre tributado.

Podemos dizer, ento, que h uma espcie de duelo travado na vida psquica do
homem e em tudo o que o homem faz, inclusive estdios, que se d entre a vontade ambgua
do consciente querer se desatar do inconsciente e vice-versa, mas ao mesmo tempo um sendo
atrado pelo outo, como o papel ambivalente do fundo, para retomar expresso anterior.
Em algumas pocas e momentos eles se afastam mais, para em seguida o outro recobrar seu
lugar. O que fica evidente no paradoxal efeito que as arquibancadas cheias nos provocam,
sendo ao mesmo tempo encantadoras e assustadoras, fato tambm evidente no uso das
imagens das festas dessas torcidas pelos mesmos meios de comunicao com a finalidade de

211

promover um jogo, usando inclusive os udios de seus cantos, para na sequncia

esquizofrenicamente acusar esses mesmos grupos de serem a causa do afastamento das
famlias dos estdios. Nas palavras de Jung (2011, p. 244):

Quer me parecer contudo que antes a autorrepresentao da nostalgia do

inconsciente em sua busca insaciada e raramente sacivel pela luz da conscincia.
Esta, porm, sempre em perigo de ser enganada por sua prpria luz e transformada
em fogo ftuo, anseia pela fora salutar da natureza, pelas razes profundas do ser e
pela atordoante comunho com a vida de incontveis criaturas.

212

MANUSEANDO UM ACABAMENTO QUE NUNCA ACABA

Finalizando ento esta tese, todo esse repertrio de materiais empricos que pude
recolher de minhas experincias com esses jovens, tesouro vivo lapidado nessas tenses e
negociaes de caractersticas descolonizadoras que as vidas cotidianas, em especial as de
solo popular, travam ininterruptamente com os regimes de verdade duramente cristalizados
pela inciso colonizadora de categorias e valores modernos. Gestos, narrativas, etnografias,
fotos, vdeos, vivncias, expresses, conversas, entrevistas, objetos, escritas, humores, corpos,
suores, presenas, sentidos, todo esse repertrio que aqui foi enredado em uma disposio
possvel, povoa essas vidas, as quais, pelo que pudemos ver durante toda a tese, ao mesmo
tempo exibem e escondem esse jogo popular vital e difcil, de se erguer, de enunciar-se no
mundo, gerindo e atribuindo lugar a todos os atravessamentos que continuamente os
compem e que, por fim, manuseando-os, perdendo-se e recompondo-se, tenham a plena
sensao de Ser sendo, no melhor sentido no atomizado de autonomia e descolonizao.
Derradeiramente, ento, aponto tambm o evidente papel poltico desse trabalho,
afinal essa a juventude piXadora, torcedora, bate-boleira, funkeira que vem tendo suas vidas
desperdiadas, desfuturadas, haja vista nosso convvio quase trivial com o alto nmero de
assassinatos de jovens exatamente como esses. Indico aqui, portanto, que suas mortes so
tambm resultantes dessa operao subjetiva que, de maneira esquizofrnica, nos leva a
justificar o combate inconsciente que travamos contra as bases epistemolgicas de onde
germinam e florescem nossas prprias culturas populares. Quando os condenamos, portanto,
aos nomes de vndalos ou vagabundos, justificando suas torturas e assassinatos, o que
fazemos evitar o desafio que eles nos impem, ou seja, o de aceitar em algum nvel a
dessacralizao da propriedade no s material, mas a propriedade de si e do sentido, assim
como o de aceitar que os limites do homem consciente moderno comporta uma parte muito
reduzida de si. o homem consciente diminudo, ento, que reage pela sua mesquinha e
limitada concepo de mundo, e assassina o jovem em expanso.
Finalizo, ento, com uma homenagem ao Mdio, torcedor da Young Flu, falecido em
2011, o qual sequer pude conhecer, mas que ocupa com protagonismo as memrias dessa
torcida. Torna-se aqui especial por concentrar todas prticas que interessaram a esta tese, e
por ainda estampar a primeira e por enquanto nica bandeira de Torcida Organizada que
inclui a escrita piXadora.

213

Figura 58 Homenagem ao Mdio

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