As contribuies de Michel de Certeau para pesquisas com crianas 1.

Marina Rebeca Saraiva2

Doutoranda em Antropologia Social USP

Resumo: O artigo procura apresentar algumas contribuies desse inquieto e astuto

pensador que foi Michel de Certeau (1925-1986), para o desafio que fazer pesquisa
etnogrfica com crianas. Para realizao desse propsito, opto por aprofundar suas
reflexes sobre os praticantes ordinrios (os consumidores) na vida da metrpole
atravs de algumas questes desenvolvidas no livro A Inveno do Cotidiano. Em
seguida, trago, de maneira breve, como se deram suas contribuies na minha pesquisa
de mestrado, realizada com crianas moradoras de um condomnio fechado de luxo na
cidade de Campinas-SP.

Palavras-chave: Pesquisa com crianas; Michel de Certeau; Infncia e Espao Urbano

Introduo

O objetivo deste exerccio expandir horizontes de conhecimentos para

compreenso da infncia no universo das Cincias Sociais e, mais especificamente, da
Antropologia; tendo em vista que at pouco tempo as crianas eram deixadas de lado
em boa parte das pesquisas realizadas nessa rea. Sirota (1998), Cohn (2005), Mollo-
Bouvier (2002) e outros, apontam que as concepes tericas clssicas sobre a temtica
da socializao, contriburam de maneira significativa para o desinteresse dos cientistas
sociais em relao s crianas, j que em grande parte dessas teorias3, a condio da
criana a de um ser socialmente incompleto que somente atravs de um processo de

1
Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de
agosto de 2010, Belm, Par, Brasil, no GT-11: Antropologia da Criana: reconhecendo conhecimentos e
saberes infantis, coordenado por Clarice Cohn (UFSCar) e Antonella Tassinari (UFSC).
2
Mestre em Sociologia pela UNICAMP.
3
Para Durkheim, o processo de socializao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes
que no se encontram ainda preparadas para a vida social: tem por objetivo suscitar e desenvolver, na
criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu
conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine (DURKHEIM & BOUISSON
(1911) Apud SIROTA, 1998, p.09), ou seja, a sociedade uma conscincia coletiva que precisa ser
introduzida dentro da alma da criana (DURKHEIM, 1963: p. 236).

1
socializao se torna um ser social, ou seja, o adulto plenamente socializado; objeto
por excelncia de grande parte das investigaes scio-antropolgicas.

De fato, os modos de conceber a infncia como objeto de pesquisa, tendo as

crianas como interlocutores privilegiados de anlise, na constituio de uma
Antropologia da Criana, ainda so recentes. Somente a partir dos anos 90 possvel
perceber uma intensa movimentao de pesquisas e discusses tericas sobre a infncia
no campo das cincias sociais. Antes disso, a infncia era uma temtica quase exclusiva
de reas como a Educao e a Psicologia, ainda que sob perspectivas diferenciadas.

Apesar de, atualmente, haver um verdadeiro fascnio acadmico por esse tema
nas cincias humanas, penso que ainda so poucas as pesquisas que apresentam rigor
terico e metodolgico no entendimento sobre grupos infantis. Um dos maiores
problemas est no desafio que levar a srio o ponto de vista das crianas. Muitas
acabam realizando pesquisas que apresentam o ponto de vista de instituies, como a
escola, famlia (pais), ONGs e Estado, sobre as crianas. Outras, ainda, utilizam-se do
artifcio da autoridade etnogrfica, projetando sobre o discurso das crianas argumentos
que so de interesse do pesquisador, no levando em considerao que as crianas
possuem uma perspectiva singular sobre os modos de ver e sentir a realidade ao qual
esto inseridas. Levar a srio o ponto de vista das crianas significa, a meu ver,
reconhecer a singularidade da experincia da infncia. A idia de singularidade
compreende os movimentos de criatividade ou inventividade expressados pelas crianas
quando estas se encontram supostamente submetidas aos grandes agenciamentos sociais
de reproduo (famlia, escola, Estado, etc.).

nesse sentido que Michel de Certeau apresenta um aporte terico interessante,

pois, ao analisar a vida cotidiana, nos fornece uma importante contribuio na sua
anlise sobre a subverso silenciosa dos annimos da cidade. No foi difcil enxergar
nos annimos de Certeau tambm as crianas, praticantes da vida cotidiana em
contextos culturais diversos, cujas criaes (ou micro-resistncias) passam
despercebidas em boa parte das pesquisas antropolgicas. Dessa maneira, luz de
Certeau, o artigo pretende apontar para um olhar sensvel aos movimentos das micro-
resistncias infantis na vida cotidiana, apresentando o saber ldico como uma prtica
cotidiana que abre um espao prprio em uma ordem social imposta. Esse olhar nos
permite, ento, perceber o que se passa nesses espaos infantis tidos como

2
secundrios e sem importncia, e pode nos levar a uma compreenso peculiar sobre
contextos culturais diversos atravs das artes de fazer das crianas.

Astcias, fbulas, tticas e desvios: artes de fazer das crianas?

O filsofo e historiador francs Michel de Certeau nasceu na cidade de

Chambry no ano de 1925. Sua formao acadmica foi marcada pela diversidade de
reas por onde passou: Filosofia, Histria, Teologia, Antropologia, Psicanlise, Letras
Clssicas e Lingstica; sendo esse emaranhado de saberes uma presena marcante em
sua obra. Foi integrante da Escola Freudiana desde sua fundao em 1964, alm de um
respeitado professor em departamentos de psicanlise, histria, antropologia e cincias
das religies em diversas universidades francesas. Dentre seus vrios temas de pesquisa,
podemos encontrar em suas anlises do cotidiano, pistas metodolgicas importantes
para universos de pesquisas dos mais variados. Isso possvel, graas a sua postura
crtica em relao a escolas de pensamento fechadas e homogneas.

Nossas categorias de saber ainda so muito rsticas e nossos

modelos de anlises por demais elaborados para permitir-nos
imaginar a incrvel abundncia inventiva das prticas cotidianas.
(CERTEAU, 1996: 342)

De fato, os textos de Certeau no sugerem (e nem mesmo tm essa inteno)

nenhum sistema fechado capaz de servir de modelo terico ou metodolgico. Para
Certeau, o olhar interessado e sensvel, mais do que os modelos de anlise de
pensamento, a ferramenta mestra para compreenso das artes de fazer cotidianas, ou das
prticas cotidianas. Suas anlises procuram mostrar atos humanos considerados
inteligveis em cenrios aparentemente repetitivos e sem importncia (Por exemplo, os
atos da vida cotidiana: preparar refeies, ir ao supermercado, ler, caminhar, etc.).
Dessa maneira, o autor abre o campo para uma cincia prtica do singular, atenta aos
movimentos inventivos de pessoas comuns, cujas produes annimas fazem das
praas, cozinhas, caladas, etc., lugares onde o pulsar da vida possvel.

3
 A proposta de uma cincia prtica do singular, mencionada por Certeau e Giard
no ltimo captulo do primeiro tomo dA Inveno do Cotidiano (1980), objetiva
considerar a cultura como ela praticada no a mais valorizada pela representao
oficial , como ela se sustenta e se organiza pelas vias da oralidade (a conversao),
dos atos da vida cotidiana (o ordinrio) e da criatividade prtica (a operatividade). Esta
ltima via, a operatividade, objetiva apreciar a cultura pelas operaes e no pela
possesso de produtos ou representaes, ou seja, a cultura no uma informao, mas
sim seu tratamento atravs de um srie de operaes em funo de objetivos e de
relaes sociais (2008: p. 339). Essa operatividade possui trs aspectos. O primeiro,
esttico: a criatividade se constitui como uma prtica cotidiana que abre um espao
prprio em uma ordem imposta. O segundo aspecto eles chamam de polmico: trata-se
da relao entre a prtica cotidiana e as relaes de fora que estruturam o campo social
onde se do essas prticas. Para Certeau, esse aspecto polmico pode ser definido como
o traar do prprio caminho na resistncia do campo social atravs de operaes quase
invisveis e quase inominveis. Enfim, o ltimo aspecto, tico: a prtica cotidiana
restaura com pacincia e tenacidade um espao de jogo, um intervalo de liberdade, uma
resistncia imposio (de um modelo, de um sistema ou de uma ordem): poder fazer
tomar a prpria distncia, defender a autonomia de algo prprio (2008: p. 340).

Certeau e seus companheiros de pesquisa, a historiadora Luce Giard e o

antroplogo Pierre Mayol, delinearam essa cincia prtica do singular a partir de um
personagem especfico: os consumidores das cidades. A temtica que desenvolvem
para a proposta de uma Inveno do Cotidiano, desenhada pelas astcias dos
consumidores que, segundo os autores, compem a rede de uma anti-disciplina4. Isso
significa que as maneiras de fazer dos consumidores so mais do que apenas
relaes entre indivduos e coisas a consumir. Ou seja, Michel de Certeau fornece
elementos para uma verdadeira teoria da contraparte da dominao, para ele, as artes
de fazer constituem as mil prticas pelas quais usurios se apropriam do espao social e
seus produtos atravs de tticas e astcias, que se proliferam no interior das estruturas
do sistema, no s modificando seu funcionamento, mas tambm deturpando-o,
ressignificando-o, lesando-o (SOUSA FILHO, 2002: 05).

4
A noo de anti-disciplina desenvolvida a partir de um dilogo com Foucault. Certeau entende que
Foucault (Cf. Surveiller et Punir: Naissance de la prison, Paris: Gallimard, 1975) privilegia o aparelho
produtor da disciplina, a microfsica do poder, deixando de lado aqueles que no se rendem a esse
sistema disciplinador, e que vo compor a rede de uma anti-disciplina. Para essa reflexo, Certeau
tambm destaca como inspirao os trabalhos do socilogo Henri Lefebvre sobre a vida cotidiana.

4
 Noes de desvio e resistncia so centrais na obra de Certeau, j que sua
ateno est quase sempre voltada para as operaes microbianas que, segundo ele, se
proliferam no seio das estruturas tecnocrticas e alteram seu funcionamento por uma
multiplicidade de tticas articuladas sobre os detalhes do cotidiano. Mais do que
resistncia, so invenes, criaes mltiplas, formas sub-reptcias que so assumidas
pela criatividade dispersa, ttica e bricoladora dos grupos ou dos indivduos presos nas
redes da vigilncia (2008 [1980]: 41). Certeau v nesses processos de criao, a
inveno de uma linguagem prpria, de um espao prprio que se abre frente a uma
ordem imposta.

Olhar para as crianas assim como Certeau olhou para os consumidores das
grandes cidades, praticantes da cultura ordinria, significa primeiramente reconhecer
que as crianas no esto entregues passividade e disciplina. Ou seja, fazer pesquisa
com crianas implicaria falar menos em reproduo e mais em produo; criao via
tticas de resistncia. Um olhar interessado e sensvel aos movimentos das micro-
resistncias infantis que mesmo mnimas podem ser desestabilizadoras apresenta-se
como uma ferramenta de pesquisa que nos permite perceber o que se passa nesses
pequenos universos sociais, onde as tticas silenciosas e sutis das crianas brincam
com o sistema dominante que lhes cercam.

Na introduo do primeiro tomo do livro A Inveno do Cotidiano, Giard (2008)

indica que a posio de Certeau em relao suas pesquisas pode ser resumida em uma
pequena frase encontrada no mesmo livro5: sempre bom lembrar que no se deve
tomar os outros por idiotas (CERTEAU, 2008 [1980]: 273). Para Sousa Filho (2002), a
frase pode ser considerada uma verdadeira indicao de mtodo. Tambm no difcil
relacionar essa pista de mtodo com o campo das pesquisas com crianas. Entretanto,
frequentemente nos deparamos com propostas de investigaes com grupos infantis,
que no levam a srio essa indicao e tomam as crianas como sujeitos passivos
regidos pelos limites institucionais da famlia, da escola, das polticas pblicas ou
mesmo como simples marionetes dos meios de comunicao (TV e Internet, por
exemplo). Uma pesquisa que tenha sua inspirao nas reflexes de Certeau, ao
contrrio, estar atenta aos movimentos de criao e resistncia das crianas. Tratar de
reconhecer tambm a liberdade das prticas das crianas mesmo quando aparentemente
reduzidas dominao das instituies socializadoras.

5
Il est toujous bon de se rappeler quil ne faut pas prendre les gens pour des idiots.
5
 Essa reflexo tambm se aproxima de uma linha de pensamento presente na
filosofia e indicada pelo filsofo Walter Kohan (2003), que, inspirado na filosofia da
6
diferena de Deleuze & Guattari, busca chamar ateno para uma infncia que est
para alm da continuidade cronolgica, das etapas do desenvolvimento, que segue o
tempo da progresso seqencial: seremos primeiro bebs, depois, crianas,
adolescentes, jovens, adultos, velhos; e que ocupa uma srie de espaos institucionais:
as polticas pblicas, os estatutos, os parmetros da educao infantil, as escolas, os
conselhos tutelares. Trata-se, ao contrrio, de pensar a infncia como experincia, como
acontecimento, como ruptura da histria, como revoluo, como resistncia e como
criao. Portanto, do lugar desses autores, constitui-se uma antropologia da criana que
intenta problematizar uma

infncia [...] que resiste aos movimentos concntricos, arborizados,

totalizantes: a criana-autista, o aluno nota dez, o menino
violento. a infncia como intensidade, um situar-se intensivo no
mundo; um sair do seu lugar e se situar em outros lugares,
desconhecidos, inusitados, inesperados. (KOHAN, 2003: p.12, grifos
meus).

7
Nessa perspectiva, h um reconhecimento da criana enquanto potncia, mais
criadora, do que reprodutora. Ou seja, entende-se que as crianas no sabem menos,
sabem outras coisas (COHN, 2005: 33). Certamente, no possvel deixar de considerar
o fato desse universo infantil ser construdo dentro de um contexto cultural amplo. No
entanto, o mais importante compreender como as crianas em contextos culturais
diversos interpretam e (re)significam os sentidos sobre o mundo que lhes cercam.

Segundo Souza (2005), as crianas (re)significam seu cotidiano quando brincam

com a realidade e constroem um universo prprio. Elas ultrapassam o sentido nico que
sua condio parece apresentar, ou seja, as crianas possibilitam uma compreenso
polifnica do mundo, da escola, da casa, do condomnio, do bairro, pois elas mostram
os mltiplos sentidos que podem ser atribudos, por exemplo, ao cotidiano na cidade.
neste momento que uma pesquisa com crianas e no sobre crianas revela sua
importncia.

6
Cf. Deleuze (1997; 2004) e Guattari & Rolnik (2005).
7
Segundo Deleuze (2004), inspirado em Espinosa, todo indivduo um grau de potncia singular
definido pela capacidade de afetar e ser afetado. O que define essa criao, ao invs de reproduo, so os
bons encontros, que incitam e estimulam a ao e o pensamento (p. 78).

6
 A pesquisa que relato brevemente a seguir, foi realizada por mim durante os
anos de 2007 e 2008. Ela apresenta um esforo de ilustrar essas possibilidades de
pesquisa com crianas; segue, ento, a provocao de Certeau (2008), preciso
desconfiar de nossas prprias anlises, e assim procura atentar para aquilo que as
crianas dizem e fazem, e como dizem e fazem, e no para aquilo que seus pais ou
professores dizem que elas tm que fazer.

Um olhar certeauniano para a fbula da metrpole

Aqui a criana cresce e acumula na memria mil fragmentos de

saber e de discurso que, mais tarde, determinaro sua maneira de
agir, de sofrer e de desejar... (CERTEAU, 2008: 205).

Como dito anteriormente, o dilogo com Michel de Certeau fruto de uma

pesquisa anterior realizada com crianas moradoras de condomnios fechados de luxo
na cidade de Campinas-SP. O texto intitulado8 A fbula da metrpole: a cidade do
ponto de vista de crianas moradoras de condomnios fechados de luxo, teve como
principal objetivo compreender como a cidade se apresenta para crianas moradoras de
um condomnio de grande porte9 localizado na cidade de Campinas SP. Alm de
trazer uma reflexo terica sobre esses arranjos urbanos bem como sobre as questes
terico-metodolgicas relacionadas pesquisa com crianas, o texto apresentou como
se desenrola o cotidiano das crianas nos espaos do condomnio e como se desenham
suas inseres pela cidade.

8
Pesquisa realizada durante os anos de 2007 e 2008, durante o mestrado em Sociologia na Universidade
Estadual de Campinas, financiada pela FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo.
9
Os condomnios de grande porte, tambm chamados de condomnios horizontais, surgiram nas cidades
brasileiras procurando acrescentar alguns elementos que no so encontrados nos condomnios verticais:
espaos pblicos mais amplos para as brincadeiras das crianas, a possibilidade de morar em casas
amplas com quintais e um intenso aparato de segurana que envolve esse cenrio. Alm do grande
nmero de moradores, o que torna esse empreendimento peculiar em relao aos outros modelos de
condomnios fechados presentes nas cidades brasileiras (prdios verticais, edifcios comerciais, etc.), o
fato desse modelo de moradia se basear, a princpio, em uma idia de negao cidade, a primeira vista
pautada em um ideal comunitrio. Ou seja, so construdos para atender uma populao especfica que
busca se apartar dos problemas da cidade, tentando satisfazer suas necessidades cotidianas, desde a
compra de alimentos e remdios escola dos filhos, evitando o mximo de contato com a metrpole
(CALDEIRA, 2000).

7
 Uma anlise sobre essas crianas definiria o espao das mesmas como algo
prescrito e forosamente institudo por normas. Essa mesma anlise usurparia dessas
crianas qualquer capacidade inventiva e criadora, afirmando ainda que suas prticas
so desprovidas de sentidos de apropriao. Espaos com significaes reduzidas,
pobres trajetos ou prticas espaciais medocres. Acredito que essas afirmaes
pouco dizem sobre a realidade dessas crianas ou, em outras palavras, como se uma
10
espcie de cegueira caracterizasse as prticas organizadoras dos espaos das
crianas que vivem em condomnios luxuosos.

Ao contrrio, as anlises de Certeau revelaram a possibilidade de olhar para as

criaes annimas presentes na vida cotidiana dos condomnios fechados; aquelas que
primeira vista parecem no ter qualquer relevncia para o chamado fenmeno da
segregao urbana. Contrariando essa perspectiva, a pesquisa indicou que, no contexto
da vida entre muros, as crianas so esses pequenos sujeitos movidos por pequenas
subverses sem propsitos, temperando o cotidiano do condomnio de maravilhas,
como festas efmeras que surgem, desaparecem e voltam (SOUSA FILHO, 2002:
04).

Minha experincia de pesquisa nesse universo mostrou que as crianas que

moram nesses espaos buscam vivenciar essa etapa da vida reinventando esses dois
lugares: o da infncia e o da vida entre muros. Mais do que isso, a pesquisa indicou a
possibilidade de refletir sobre outras maneiras de praticar a cidade (CERTEAU; 1996,
2008). Isto , se por um lado, nos espaos do condomnio, percebemos as mltiplas
funes e o papel que o brincar tem para a sociabilidade das crianas, por outro lado, na
cidade alm muros, percebemos que seus deslocamentos, ou suas inseres pela cidade,
ocorrem no s quando se deslocam do condomnio para ir ao aeroporto ou ao
shopping, por exemplo; mas tambm quando esto diante da TV ou de um computador,
ou ainda quando conversam com suas babs ou escutam relatos de familiares ou de
outras crianas e funcionrios do condomnio sobre assuntos da cidade relatos que
eram reproduzidos (e compartilhados) pelas crianas nos momentos de encontros no
clube do condomnio. Ou seja, ao descrever o cotidiano das crianas que moram nesses
supostos enclaves suas brincadeiras nos espaos do condomnio e suas inseres pelos
espaos da cidade foi necessrio problematizar essa infncia para alm do fenmeno
da segregao e de uma suposta ruptura com o contexto citadino. Isto , diferente de

10
Certeau, 2008: 171.

8
uma anlise apressada que definiria o espao dessas crianas como algo prescrito e
forosamente institudo por normas, afirmando que suas prticas na cidade seriam
superficiais por estas no serem produtoras de uma experincia urbana em sua acepo
clssica, a investigao mostrou que, apesar dos muros, outras formas de relaes com a
cidade esto em jogo.

O clube do condomnio importante espao de sociabilidade recebe as

crianas para realizao de jogos e brincadeiras em dias e horrios11 determinados pelos
pais e idealizadores do projeto de recreao do condomnio. principalmente nesses
momentos que as crianas procuram elaborar seus espaos, compartilhando a produo
de um universo infantil limitado aos muros e grades do condomnio. Entretanto, ao
ocupar esses espaos, elas o investem de novos significados.

Para essas crianas, as obrigaes cotidianas (escola normal e atividades

extracurriculares), os espaos e o tempo para brincadeira so devidamente demarcados e
programados. Ainda assim, essas ocasies mostram o quanto esses indivduos buscam
escapar dessa cotidianidade trazendo situaes que muitas vezes contrariam a ordem
imposta por essa forma de morar. Elas estabelecem outras maneiras de se relacionar
com os espaos do condomnio e com os outros moradores e funcionrios. Ao contrrio
de seus pais, que muitas vezes no demonstram interesse ou motivao em encontrar
outros moradores, em estabelecer laos de sociabilidade, as crianas no s vo ao clube
do condomnio para encontrar outras crianas, como esse parece ser o principal motivo;
o encontro com tios, tias, funcionrios do clube, com outras crianas e com seus
espaos. As crianas mostraram que procuram formas prprias de perceber e brincar nos
espaos do condomnio, para alm das funcionalidades atribudas pelos coordenadores
da recreao e pelos pais.

Para as crianas, o lazer aos finais de semana na recreao e nos meses de frias
tem um papel significativo mesmo sendo programados e demarcados. Durante a semana
o cotidiano repetitivo e montono gera uma insatisfao nas crianas que procuram
novas formas de vivenci-lo. O clube para as crianas do condomnio o que a rua
para as outras crianas que moram em bairros tradicionais na cidade (pelo menos para
aquelas que ainda podem utilizar a rua), o locus da ludicidade. O espao do clube ,
portanto, o lugar de uma (re)inveno do cotidiano.

11
Principalmente aos sbados e domingos e nos meses de Julho e Dezembro, por conta as frias
escolares.

9
 Ou seja, no contexto dessa forma de morar as crianas so para o condomnio
aquilo que os praticantes ordinrios so para a cidade. Para Certeau (2008), os
praticantes ordinrios so os caminhantes, os pedestres; cujo corpo obedece aos cheios e
vazios de um texto urbano que escrevem sem poder l-lo (p. 171). Entender o
condomnio fechado a partir desses praticantes ordinrios, as crianas, significa
reescrever esse espao percebendo outra existncia que no aquela constituda pelo
percurso planejado, pela segurana diria, pelo tempo programado, enfim, por suas
prticas cotidianas normatizadoras. A prtica ordinria envolve uma experincia
singular, profunda, de dentro, ou embaixo (down) como prefere Certeau. Essa outra
relao com o espao caracterizada principalmente pelo saber ldico; uma prtica
cotidiana que abre um espao prprio em uma ordem imposta (CERTEAU, 1996).

Afirmar que as crianas possuem autonomia no conjunto de suas prticas algo

perigoso, afinal, no so elas que decidem morar em um condomnio, nem mesmo
determinam onde e quando podem brincar. verdade que alm das obrigaes, o lazer
tambm planejado e tem seu lugar preestabelecido. No entanto, pensar esses espaos
aceitando a apropriao das crianas para alm das representaes e funcionalidades
atribudas por seus pais, acrescenta anlise sentidos de pertencimento e uma vivncia
cotidiana de encontros e laos de sociabilidade.

Se na periferia as condies precrias favorecem a inventividade das crianas

para as brincadeiras, no condomnio de luxo as condies favorveis colaboram para
uma incessante reinveno das brincadeiras. Mesmo possuindo em suas casas vdeo
games de ltima gerao, piscina, amplo espao para brincar, brinquedos e mais
brinquedos, as crianas ainda se deslocam para o galpo da recreao para brincar com
outras crianas e com seus tios de lazer. Algumas dizem que seus brinquedos s so
legais logo que ganham, mas depois perde a graa. Entretanto, no so todas as
crianas que largam seus brinquedos em casa para se juntar s outras crianas na
recreao. Algumas crianas do condomnio no demonstram qualquer interesse pela
recreao, outras aparecem raramente e uma parte vai recreao com freqncia. Para
essas ltimas os espaos do clube so um poderoso atrativo. nele que a sociabilidade
infantil no condomnio se desenrola com uma fora maior. O brincar a principal
expresso dessa sociabilidade. Atravs da brincadeira elas se conhecem e se
reconhecem, atualizam suas representaes sobre o condomnio e a cidade e
compartilham cdigos e condutas que sustentam seus repertrios de sentidos e

10
percepes sobre a cidade e os citadinos. Dessa maneira, encontramos a especificidade
de uma infncia entre muros, explorando, do ponto de vista das crianas, a riqueza e a
singularidade de suas formas de apropriao do condomnio e suas inseres pela
cidade.

O esforo na pesquisa com crianas se concentra em compreend-las com seus

modos prprios, instigantes e indagadores de resignificar a vida e os lugares atribudos a
elas pelos adultos: o da infncia, da escola, o lugar da moradia, o lugar da brincadeira
etc. Ou seja, mais importante do que entender o lugar destinado s crianas no mundo
contemporneo, compreender o lugar ocupado por elas e as maneiras como elas se
percebem nesses lugares, na medida em que as crianas muitas vezes subvertem esses
espaos, (re)significam-no e realocam-se12. Ou seja, importante

[...] subverter o lugar tradicionalmente delegado criana, no

por uma condescendncia gentil com os mais novos, mas por
que nos interessa resgatar a condio de estranhamento inerente
ao confronto com o outro como condio tanto do dilogo como
da produo do conhecimento. (SOUZA, 2005: 14).

Em suma, inspirado em Certeau, o resgate desse estranhamento na pesquisa

com crianas, via experincia etnogrfica, apresenta novas possibilidades de re-
significar o lugar da(s) criana(s) no mundo contemporneo, pois seu ponto de partida
um exerccio antropolgico que tem como fora motora o ponto de vista das crianas
os modos como elas se organizam, as relaes sociais que engendram, suas respostas e
resistncias aos limites temporais e espaciais do mundo adulto.

12
Uma pesquisa que ilustra com excelncia essa possibilidade apresentada no livro Vozes do meio fio,
de Hlio Silva e Cludia Milito, que mergulham no universo de crianas e jovens que vivem em
determinados bairros da cidade do Rio de Janeiro. Ao discutir sobre a realidade desses meninos e meninas
de rua, atravs de uma rica pesquisa antropolgica, mostram que a idia de menor abandonado,
propagada pelo senso comum e pela mdia, se mostra vaga e imprecisa para tratar dessas crianas, que
possuem famlia, mas mostram outras formas de relaes familiares, baseadas em alternativas de viver, e
muitas vezes de morar, que esto fora do domnio domstico comum. A rua, comumente caracterizada
como espao da carncia afetiva, social e econmica, experimentada por esses menores como um
espao territorializado onde engendram uma recomposio familiar. Dessa maneira, o texto anuncia a
possibilidade de pensar a infncia para alm do papel das instituies socializadoras, ou seja, concentra a
anlise na criana, a partir da construo de seus prprios espaos de sociabilidade e de uma rede familiar
(re)composta a partir de sua vivncia na rua.

11
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