Antropologia do Simblico 2013/2014 Joana Santos n 34752

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Postulo que o organismo humano e as suas experincias cruciais so o fons e origo de

todas as classificaes. (Turner) Turner define a teoria das 3 cores como o apex do sistema simblico dos Ndembu. Apresente as hipteses tericas e os conceitos fundamentais da teoria do simbolismo em Turner, confrontando-a com as contribuies tericas de Lvi-Strauss.

Turner pertence dimenso terica dos anos 60. apoiado numa etnografia cisma numa sociedade africana. Para ele, o smbolo a unidade mnima dos processos rituais, o seu tomo. Constri uma teoria do simbolismo e centra-se no sujeito. O sujeito para Turner, no o mesmo sujeito de EvansPritchard porque no parte da construo cultural de pessoa1. Neste caso um sujeito ontogentico, tem uma memria que se construiu ao longo da vida. Este sujeito a fora motriz de todas as simbolizaes, tem a ver com determinadas experincias estruturais, psico-bio-relacionais tridicas ou binrias. Contextualizando os smbolos, Turner defende que eles no existem s porque existem; esto inseridos na aco humana dentro dos processos rituais e so entidades dinmicas: so um factor de aco social, uma espcie de poder. So uma fora activa que move para a aco e que permite transformao. Por outro lado, uma definio muito diferente dos smbolos tratados pela antropologia francesa e mesmo o prprio estruturalismo de Lvi-Strauss defende que os smbolos so uma forma de comunicar e exprimir uma classificao do mundo, so, por assim dizer, o sistema de classificao do mundo. Tm uma funo cognitiva e de ordenao do mundo. Inicialmente h uma oposio entre os dois autores segundo aquilo que so as condies da eficcia, porque, para Turner os smbolos no tm apenas essa funo, antes de tudo so entidades dinmicas de transformao a nvel social e pessoal que trabalham como catalisadores dos processos sociorituais. E antes de tudo, Turner no confunde smbolos com signo. Para estudar estes conceitos, fez trabalho de campo entre os Ndembu e da resultou a obra The Forest of Symbols de 1967. Os Ndembu da Zmbia so um povo estudado, por Turner, nos anos 50, com cerca de 20 mil pessoas que vivem em vrias aldeias nas florestas do Congo, ao longo do

Pritchard d ateno s construes culturais das pessoas e baseia-se em processos simblicos. Para ele, apesar de social, a religio tm uma dimenso interpessoal e uma funo pessoal e fala dela atravs da relao que os Nuer tm com o seu deus, termo nativo knot, uma relao altamente individualizada, que se exprime atravs da ddiva, um smbolo do self que se oferece a knot. Nuer Religion.

rio Lunga. As rvores e os rios so alguns dos grandes smbolos para este povo. A forma externa dos smbolos tm a ver com o contexto deles2, o material a partir do qual eu construo smbolos. Turner vai completar uma lista de funes dos smbolos. Os Ndembu so de filiao matrilinear e como vivem na selva so essencialmente caadores3 Na introduo do livro, diz que os rituais so a chave para se entender o que essencial nas sociedades. These crisis'' ceremonies not only concern the individuals on whom they are centered, but also mark changes-in the relationships of all the people connected with them by ties of blood, marriage, cash, political control, and in many other ways. () Whatever society we live in we are all related to one another; our own 1big moments" are "big moments" for others as well. (Turner, 1967: 7). Isto porque o smbolo no remete s para valores, mas para um conjunto de outras coisas. Os smbolos, por um lado representam valores, crenas, vises do mundo, por outro remetem para emoes, experincias e sentimentos e mais ainda para certos tipos de exposies psicolgicos e certos tipos dramas psico-relacionais, elaborados e transformados nos processos rituais. Turner faz uma anlise semntica da palavra: Marcao territorial, que so as marcas territoriais que fazem nas rvores ou ramos partidos rvore que tem a funo de tornar visvel a caa, como se a sua presena dissesse: naquele

quando vo para a floresta para serem capazes de encontrar o caminho de volta para a aldeia stio h caa. As cores, para Turner, podem ser utilizadas como smbolos: At the apex of the total symbolic system of the Nedembu is the color triad, white-red-black. (Turner, 1967: 57). Estuda-as como smbolos dominantes e a partir da vai produzir uma teoria em que aquilo que chama de Simbolismo das Cores est associado a rios: o rio branco, o rio vermelho e o rio negro. So as cores que imprimem e transformam as coisas em smbolos, smbolos que representam alguma coisa. Tudo isto funciona, para os Ndembo, por enigmas; so colocadas adivinhas aos nefitos e ao longo do ritual vo-lhes dando a resposta, que implica a revelao de determinado segredo. O que corre no rio branco? -lhes dito o que que o rio simboliza a vrios nveis: tem-se que o rio branco o principal, por ser o mais velho e simboliza o cordo umbilical, a vida do beb, smen, leite materno, como que o rio de deus. A partir do momento em que o termo simbolismo das cores foi cunhado, relativamente teoria, estipula trs pressupostos para fundamentar e analisar a fundo a questo.

As florestas do Congo, so florestas tropicais cruzadas por uma srie de rios que desaguam no rio Zambezi
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a caa importantssima no vocabulrio ritual dos Ndembu

O primeiro pressuposto terico diz-nos que as cores so smbolos bastante arcaicos, particularmente esta trade (branco-vermelho-preto), que representam produtos e emisses corporais, associados a determinadas experincias corporais que se ligam e produzem emoes fortes. Temos assim que o branco representa principalmente o smen e leite materno; o vermelho o sangue mltiplo (o acto de derramar o sangue, sangue menstrual, do parto, da caa matar um animal, da morte); e o negro: fezes, cadver mas simboliza mais ainda a escurido representada no desmaio, sono e morte. No segundo postulado essas cores so smbolos que representam relaes sociais. Estas experincias corporais envolvem relaes interpessoais, elas no so apenas uma resposta psicolgica, so experincias sociais que exigem a relao com o outro. Exige-se o mnimo de reciprocidade. Da advm que o branco um plo positivo que expressa a relao me-filho, homem-mulher, valor matrilinear, relao com antepassados. O vermelho uma cor mais ambivalente que remete para relaes me-filho (sangue do parto), relaes inter-geracionais (parentesco, consanguinidade), fenmenos de controlo e excesso, continuidade e descontinuidade e para a dimenso violenta e agressiva, como a personagem do caador. O preto simboliza as maledicncias femininas e conflitos, guerras, ressentimentos, invejas e dios e o caador o que mais despoleta tudo isso. A partir deste exemplo etnogrficos4 as cores so smbolos que no resultam do exterior, resultam de experincias corporais relacionadas com relaes. O ltimo postulado diz que os processos simblicos e religiosos derivam de experincias psicobiolgicas eminentemente relacionais (binrias ou trinrias) aquilo a que podemos chamar experincias psico-bio-relacionais. As relaes sociais associadas a certas emoes so os simbolizados mais estruturais que esto por detrs de todos os sistemas de classificao, de todas as linguagens. Os smbolos representam valores, corpo e emoes. Estes produtos, as relaes corporais e as emoes ligam-se por relaes didicas e tridicas e temos necessidades estruturais, orgnicas, psciologicas, como a fome, a dependncia, emoes associadas nutrio e outras ligadas a experincias sexuais, agressividade, lbido, etc Posteriormente, outros investigadores aproveitaram estes postulados, noutros contextos, em que as cores so mencionadas como fome e dependncia associados ao branco, a agressividade e sexualidade ao vermelho e o mais comum, a morte cor preta. Tambm aqui a trade e polaridade entre branco e vermelho so muito importantes.

A maior parte deste simbolismo das cores est presente no ritual Nkula, um sistema de significados profundos onde se apresentam, por exemplo, significados para a rvore mukula que representa o sangue do nascimento.

Os sistemas lingusticos esto assentes nestas experincias corporais. Se pensarmos, as representaes simblicas esto ligadas com a identidade nacional e regional.5 No livro A Floresta dos Smbolos trabalha uma srie de processos e mecanismos simblicos e orientada pela economia expressiva e podemos identificar as suas condies de necessidade pelas quatro premissas aqui subjacentes: Condensao, unificao da polissemia do smbolo, polarizao do sentido, transferncia de emoes. Mais tarde elabora uma teoria de communitas e estrutura que tenta exportar. Lvi Strauss cria propostas estruturalistas sobre o simbolismo. Na teoria do mito existem como que dois lados de Lvi-Strauss. O primeiro para o qual existe um sujeito produtor e utilizador do simbolismo, um sujeito contextualizado que produz actividade simblica porque dotado de uma funo simblica, como uma competncia. uma funo inconsciente ( um organizador, formata uma serie de memrias e representaes que vm de fora) mas formal. Para ele os mitos so produzidos por sujeitos dotados de uma funo simblica, servem para exprimir contradies irresolveis entre a ordem do social e do desejo, no teria nada a ver com a realidade. Os mitos teriam um trabalho de elaborao que era compensatrio, de o tornar visvel. funo simblica por ele definida serve para constituir o real externo e social. A segunda dimenso a que o terico opera apresenta como principal interesse as inverses e as equivalncias entre vrios tipos de oposies que podem acontecer. Segundo o antroplogo, esta a lei estrutural comum das mithologique6 e antes de mais ele assenta a sua teoria no num mito mas num ciclo de mitos e a sua preocupao central so as transformaes lgico-formais dentro de um ciclo de mitos, as estruturas formais dos mitos. O significado dos mitos so estas operaes formais porque so possibilitadas pelo funcionamento do esprito humano e mais tarde diz que essas operaes formais so realizadas por um funcionamento cerebral que permitido pelo cdigo gentico de cada um e esto relacionados com funcionamentos cognitivos. Para ele o ritual e a religio no pertencem funo simblica, para ela so s estas operaes e este consciente que opera criando diferenas e descontinuidades. Nesta faceta levi-straussiana, a afectividade no trabalhada, no h afectos nem emoes e estas operaes cognitivas no so interpretadas por ele, as relaes de dependncia e de ligao no lhe
A partir de amostras representativas que tipo de representaes os portugueses se identificam? Lisboetas, algarvios, alentejanos, etc. 6 Um exemplo deste processo a lei estrutural do mito em que a planta se ope ao animal (corvo): O branco, representado pela seiva da planta ope-se ao negro, a cor do corvo; o mundo inferior (terra) ao superior (ar); a planta associada renovao e o corvo destruio; reproduo assexuada que se ope reproduo sexuada do corvo. A mediao aqui seria o hibridismo no sentido que um, dois. Dissolve um conjunto de oposies da narrativa mtica que envolveram todos estes cdigos para exprimir um desfecho.
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interessam. Acha que o cognitivo completamente separado do afectivo, isto porque na viso dele no existem sujeitos, h personagens, no existem esses homens que reproduzem e contam os mitos. H um crebro e h os mitos. Este um dos pontos fulcrais que o separam de Turner: para Turner, as narrativas simblicas e a mobilizao dos smbolos evocam e despertam emoes muito fortes porque evolvem experincias muito poderosas e h uma oposio clara entre o que a operacionalizao metodolgica do estruturalismo de Lvi-Strauss e a abordagem turniana do smbolo. O Lvi-Strauss das motivaes humanas est muito prximo de Turner. Turner trabalha, como j vimos, processos simblicos rituais que exprimem dramas psico-bio-relacionais e que tm como funo modificar e elaborar, de transformao desses dramas, sua maneira, Lvi-Strauss tambm defendia que os rituais tm uma funo de modificar magicamente a realidade. Para alm disso, os homens precisam de construir cultura e de compensar uma outra funo j que as mulheres tm uma funo gestante. As mulheres tm tanto valor psquico, os homens nascem das mulheres. Este conceito de valor psquico no muito diferente do de Turner. A unificao um mecanismo pelo qual um smbolo pode ter significados que me remetem para um espectro muito amplo. Existem em vrios planos/nveis de significado diferentes, e da advm o termo multivocalidade7. Ao contrrio da ideia de Lvi-Strauss que os smbolos organizam e hierarquizam o mundo, Turner defende que eles so dominantes, que vo do corpo ao cosmos, tm e permitem uma continuidade. So estes smbolos a que Turner vai chamar a multivocalidade do smbolo; eles evocam significados e tm impacto nos vrios nveis do social. Tornam-se modelares e a chave essencial para trabalharmos as sociedades.

Referncias Bibliogrficas: Lvi-Strauss, C. (1958) Anthropologie structurale, Paris: Plon. (230-265) Turner, V. (1970) [1967], The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual, Ithaca and London: Cornell University Press. (1-57; 93-111)

A rvore do leite pode ser, no plano corporal o leite materno, no social pode simbolizar a inocncia de uma pessoa quanto

feitiaria e num plano mais horizontal representa uma boa comunicao com os antepassados, por exemplo.