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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)


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O que Filosofia Crist?
por J ohn Robbins

Descrio: Uma breve introduo ao sistema de verdade encontrado na Escritura e como
ele se aplica salvao, cincia, lgica, tica e poltica.
Dentro dos seus 66 livros, a Bblia contm um sistema completo de pensamento. Paulo
nos diz que Todos os tesouros da sabedoria e conhecimento esto em Cristo Jesus.
Toda a Escritura dada por inspirao de Deus e proveitosa para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja
completo e perfeitamente equipado para toda boa obra. A Bblia nos diz como
podemos conhecer a verdade, com o que a realidade se parece, como devemos pensar e
agir, e at mesmo o que os governos devem fazer. Os filsofos geralmente chamam
esses estudos de (1) epistemologia: a teoria do conhecimento; (2) metafsica: a teoria da
realidade; (3) tica: a teoria da conduta; e (4) poltica: a teoria do governo. A primeira
dessas, a epistemologia, a mais importante, pois ela a mais bsica.

Conhecimento: A Bblia Me Diz Assim
O Cristianismo sustenta que o conhecimento revelado por Deus. O Cristianismo a
verdade proposicional revelada por Deus, proposies que tm sido escritas nos 66
livros da Bblia. A revelao divina o ponto de partida do Cristianismo, o seu axioma.
O axioma, o primeiro princpio, do Cristianismo este: A Bblia somente a Palavra
de Deus.
Um axioma, por definio, um comeo. Nada vem antes dele; ele um primeiro
princpio. Todos os homens e todas as filosofias tm axiomas; todos eles devem
comear seus pensamentos em algum lugar. impossvel provar tudo. Demandar prova
para tudo uma demanda irracional. O Cristianismo comea com os 66 livros da Bblia,
pois o conhecimento verdade um dom de Deus.
A verdade um dom que Deus por sua graa revela aos homens; ela no algo que os
homens descobrem por seu prprio poder. Assim como os homens no alcanam a
salvao por si mesmos, por seu prprio poder, mas so salvos pela graa divina, assim
os homens no obtm conhecimento por seu prprio poder, mas recebem conhecimento
como um dom de Deus. O homem no pode fazer nada aparte da vontade de Deus, e o
homem no pode conhecer nada aparte da revelao de Deus.
Isso no significa que podemos conhecer somente as declaraes que esto na Bblia.
Ns podemos conhecer suas implicaes lgicas tambm. A Confisso de F de
Westminster, escrita no sculo dezesseis e uma das declaraes mais antigas da f
crist, diz:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja,

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mas depende completamente de Deus (a mesma verdade) que o seu
autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus.
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para
a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente
declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela.
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Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas
revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens.
Note as palavras da Confisso: Todo o conselho de Deus expressamente declarado
na Escritura ou pode ser deduzido dela. Todas as coisas necessrias para a f e a vida
devem ser encontradas nas proposies da Bblia, tanto explcita como implicitamente.
Nada deve ser adicionado revelao em tempo algum. Somente a deduo lgica das
proposies da Escritura permitida.

Lgica
Os princpios de lgica raciocnio por boa e necessria conseqncia esto
contidos na prpria Bblia. Toda palavra da Bblia, de Bereshith (No princpio) em
Gnesis 1:1 a Amm em Apocalipse 22:21, exemplifica a lei fundamental da lgica, a lei
da contradio. No princpio significa no princpio, no milhares de anos ou at
mesmo um segundo aps o princpio. Amm expressa concordncia, no
dissentimento. Quando Deus deu seu nome a Moiss, Eu sou o que Eu sou, ele estava
declarando a lei lgica da identidade. As leis da lgica esto inseridas em cada palavra
da Escritura. O raciocnio dedutivo a principal ferramenta do entendimento da Bblia.
A Bblia a nossa nica fonte de verdade. Nem a cincia, nem a histria, nem a
arqueologia, nem a filosofia podem nos fornecer a verdade. Um cristo deve tomar
seriamente a advertncia de Paulo aos colossenses: Cuidado que ningum vos engane
atravs de filosofias vs e enganosas, conforme a tradio dos homens, conforme os
princpios bsicos do mundo e no segundo Cristo. Pois nele habita, corporalmente,
toda a plenitude da Divindade, e estais completos nele....

Salvao: Cr no Senhor Jesus Cristo
A doutrina da salvao um ramo da doutrina do conhecimento. A doutrina da salvao
no um ramo da metafsica, pois os homens no so transformados em deuses quando
eles so salvos; homens salvos, mesmo na perfeio do Cu, permanecem criaturas
temporais e limitadas. Somente Deus eterno; somente Deus onisciente; somente
Deus onipresente.
A doutrina da salvao no um ramo da tica, pois os homens no so salvos por
fazerem boas obras. Ns somos salvos a despeito de nossas obras, no por causa delas.

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Nota do tradutor: Uma traduo mais literal da Confisso seria: ..ou
expressamente declarado na Escritura, ou por boa e necessria conseqncia pode ser
deduzido da Escritura....

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A doutrina da salvao no um ramo da poltica, pois a noo de que a salvao, quer
temporal ou eterna, pode ser alcanada por meios polticos uma iluso. Tentativas de
trazer o Cu para a Terra tm trazido nada seno sangue e morte.
A salvao atravs da f somente. F crena na verdade revelada por Deus. F, o ato
de crer, ele mesmo um dom de Deus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e
isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.
Pedro diz que temos recebido tudo que precisamos para a vida e a piedade atravs do
conhecimento. Tiago diz que somos regenerados pela palavra da verdade. Paulo diz que
somos justificados atravs da f na verdade. Cristo diz que somos santificados pela
verdade.
Assim como somos regenerados pela verdade, e justificados atravs da f na verdade,
somos santificados pela verdade tambm.

Cincia: Nele Vivemos
Aqueles que colocam sua confiana na cincia como a chave para entender o universo
so embaraados pelo fato de que a cincia nunca descobre a verdade. Se a Bblia a
fonte de toda verdade, a cincia no pode descobrir a verdade.
Um dos problemas insolveis do mtodo cientfico a falcia da induo; a induo, de
fato, um problema para todas as formas de empirismo (aprendizado por experincia).
O problema simplesmente este: induo, argumentar a partir do particular para o geral,
sempre uma falcia lgica. No importa quantos corvos, por exemplo, voc observa
serem pretos, a concluso de que todos os corvos so pretos nunca garantida. A razo
totalmente simples: mesmo assumindo que voc tem uma boa viso, e no seja
daltnico, e esteja realmente olhando para corvos, voc no tem visto e nem pode ver
todos os corvos. Milhes deles j morreram. Milhes esto do lado oposto do planeta.
Milhes nascero aps voc morrer. A induo sempre uma falcia.
H outra falcia fatal na cincia tambm: a falcia de afirmar o conseqente. O filsofo
ateu Bertrand Russell coloca a questo dessa forma:
Todos argumentos indutivos, em ltima anlise, se reduzem seguinte
forma: se isso verdade, aquilo verdade: agora que aquilo verdade,
portanto isso verdade. Esse argumento , certamente, falacioso.
Suponha que eu dissesse: Se po uma pedra e pedras so nutritivas,
ento esse po me alimentar; agora, esse po me alimenta; portanto, ele
uma pedra e pedras so nutritivas. Se eu apresentasse tal argumento,
certamente seria chamado de tolo; todavia, ele no seria
fundamentalmente diferente do argumento sobre o qual todas as leis
cientficas so baseadas.
Reconhecendo que a induo sempre falaciosa, filsofos da cincia no sculo vinte, no
esforo de defender a cincia, desenvolveram a noo de que a cincia no se apia na
induo de forma alguma. Pelo contrrio, ela consiste de conjecturas, experimentos para
testar aquelas conjecturas, e refutaes de conjecturas. Mas em suas tentativas de salvar

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a cincia da desgraa lgica, os filsofos da cincia tm abandonado qualquer
reivindicao de conhecimento: a cincia apenas conjecturas e refutaes de
conjecturas. Karl Popper, um dos maiores filsofos da cincia do sculo vinte, escreveu:
Primeiro, embora na cincia faamos o nosso melhor para encontrar a
verdade, estamos conscientes do fato de que nunca estarmos certos se a
alcanamos Ns sabemos que nossas teorias cientficas sempre
permanecem como hipteses Na cincia no h nenhum
conhecimento no sentido no qual Plato e Aristteles entendiam a
palavra, no sentido que implica finalizao; na cincia, nunca temos
razo suficiente para a crena de que alcanamos a verdade... Einstein
declarou que sua teoria era falsa: ele disse que ela seria uma melhor
aproximao da verdade do que a de Newton, mas ele deu razes pelas
quais ele no deveria, mesmo que todas as predies se revelassem
corretas, consider-la uma teoria verdadeira.... Nossas tentativas de ver e
encontrar a verdade no so finais, mas abertas para aprimoramento:...
nosso conhecimento, nossa doutrina conjetural;... ela consiste de
palpites, de hipteses, antes do que de verdades finais e certas.
A observao e a cincia no podem nos fornecer a verdade sobre o universo, e muito
menos a verdade sobre Deus. A cosmoviso secular, que comea negando Deus e a
revelao divina, no pode nos fornecer conhecimento de forma alguma.

tica: Mais importa obedecer a Deus do que aos homens.
A Bblia ensina que a distino entre certo e errado depende inteiramente dos
mandamentos de Deus. No h nenhuma lei natural que faa aes serem corretas ou
erradas, e questes de certo e errado certamente no podem ser decidas pelo voto da
maioria. Nas palavras do Catecismo Menor de Westminster: pecado qualquer falta de
conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei. Se no houvesse
lei de Deus, no poderia haver certo ou errado.
Isso pode ser visto mui claramente no mandamento de Deus para Ado no comer o
fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Somente o mandamento de Deus fez
o comer o fruto ser pecado. Ele pode ser visto tambm no mandamento de Deus para
Abrao sacrificar Isaque. Somente o mandamento de Deus fez o sacrifcio ser correto, e
Abrao obedeceu prontamente. Estranho como isso possa parecer para os ouvidos
modernos, acostumados a ouvir tanto sobre o direto vida, o direito sade, e o direito
de escolha, a Bblia diz que os certos e errados naturais no existem: somente os
mandamentos de Deus fazem algumas coisas serem certas e outras coisas serem erradas.
No Antigo Testamento era pecado para os judeus comerem carne de porco. Hoje,
podemos desfrutar de bacon com ovos no caf da manh. O que faz o assassinato de um
ser humano e o comer carne de porco ser certo ou errado, no alguma qualidade
inerente nos homens e nos porcos, mas meramente o prprio mandamento divino.




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Direitos Humanos
Se tivssemos direitos porque somos homens se nossos direitos fossem naturais e
inalienveis ento o prprio Deus teria que respeit-los. Mas Deus soberano. Ele
livre para fazer o que quiser com as suas criaturas, como lhe parecer bem. Assim, no
temos direitos naturais. Isso bom, pois direitos naturais e inalienveis so logicamente
incompatveis com punio de qualquer tipo. Multas, por exemplo, viola o direito
inalienvel de propriedade. Aprisionamento viola o direito inalienvel de liberdade.
Execuo viola o direito inalienvel da vida. A teoria do direito natural logicamente
incoerente em sua fundao. Direitos naturais so logicamente incompatveis com a
justia. A idia bblica no de direitos naturais, mas de direitos imputados. Somente
direitos imputados, no direitos intrnsecos direitos naturais e inalienveis so
compatveis com a liberdade e a justia. E esses direitos so imputados por Deus.
Todas tentativas de basear a tica em algum fundamento, que no a Bblia, fracassam. A
lei natural um fracasso, pois deveres no podem ser derivados de direitos. Numa
linguagem mais formal, a concluso de um argumento no pode conter termos que no
sejam encontramos em suas premissas. Advogados da lei natural, que comeam seus
argumentos com declaraes sobre o homem e o universo, declaraes no modo
indicativo, no podem terminar seus argumentos com declaraes no modo imperativo.
A principal teoria tica que compete com a teoria da lei natural, hoje, o utilitarismo. O
utilitarismo nos diz que a ao moral uma que resulta no maior bem para o maior
nmero de pessoas. Ele fornece um mtodo elaborado de calcular os efeitos das
escolhas. Desafortunadamente, o utilitarismo tambm um fracasso, pois ele na
somente comete a falcia naturalista dos advogados da lei natural, mas ele requer
tambm um clculo que no pode ser executado. No podemos saber qual o maior
bem para o maior nmero de pessoas.
A nica base lgica para a tica so os mandamentos revelados de Deus. Eles nos
fornecem no somente a distino bsica entre certo e errado, mas tambm instrues
detalhadas e exemplos prticos de certo e errado. Eles realmente nos assistem em nosso
viver dirio. Tentativas seculares providenciam um sistema tico que fracassa de ambos
os lados.

Poltica: Proclamar Liberdade por toda a Terra
A filosofia poltica crist est fundamentada diretamente na revelao divina, no na lei
natural, na democracia ou no exerccio da mera fora.
Tentativas de basear uma teoria de governo sobre axiomas seculares resultam em
anarquia ou totalitarismo. Somente o Cristianismo, que fundamenta o legtimo poder do
governo na delegao de poder por Deus, evita os males gmeos da anarquia e do
totalitarismo.
O governo tem um papel legtimo na sociedade: a punio dos malfeitores, como Paulo
coloca em Romanos 13. Essa a nica funo do governo que Paulo menciona.
Educao, bem-estar, moradia, parques, estradas, aposentadoria, assistncia mdica, ou
quaisquer outros programas nos quais o governo est envolvido hoje so ilegtimos. O

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fato de que o governo est envolvido em todas essas atividades uma razo primria
pela qual o governo no est fazendo o seu trabalho corretamente: a taxa de
criminalidade est aumentando, e o sistema de justia criminal uma ameaa crescente
para as pessoas livres. O inocente punido e o culpado permanece sem punio.
A Bblia ensina um papel distintivamente limitado para o governo. O objetivo bblico
no uma burocracia composta por cristos, mas nenhuma burocracia. No deveria
haver nenhum Departamento Cristo de Educao, nenhum Departamento Cristo de
Moradia, nenhum Departamento Cristo de Agricultura simples porque no deveria
haver nenhum Departamento de Educao, de Moradia, de Agricultura, ponto final. Ns
no precisamos e devemos nos opor a um Departamento Cristo de lcool, Tabaco e
Armas de Fogo ou a um Servio Cristo da Receita Federal. Alguns assim chamados
cristos esto engajados numa busca de poder poltico que torna as suas atividades
quase indistinguveis das atividades dos promotores do evangelho social no comeo e
na metade do sculo vinte. Esse tipo de ao social no tem nada a ver com a Escritura.

O Sistema Filosfico
Cada uma das partes desse sistema filosfico epistemologia (conhecimento),
soteriologia (salvao), metafsica (realidade), tica (conduta) e poltica (governo)
importante, e as idias ganham fora quando arranjadas num sistema lgico. Em tal
sistema, onde proposies so logicamente dependentes de outras proposies e
logicamente implicam nelas, cada parte refora mutuamente as outras. Juntas elas
constroem uma fortaleza inexpugnvel que pode resistir e derrotar seja o que for que as
outras filosofias e religies possam dizer. Historicamente embora no nesse sculo
decadente os cristos tm sido criticados por serem muito lgicos. A crtica tola.
Se devemos ser transformados pela renovao de nossas mentes, se devemos trazer
todos os nossos pensamentos em conformidade com Cristo, ento devemos aprender a
pensar como Cristo, lgica e sistematicamente.
O Cristianismo um sistema filosfico completo que procede de deduo rigorosa de
um nico axioma para milhares de teoremas. Ele uma viso total das coisas
consideradas juntas. Ele enfrenta todas as filosofias no-crists em todo campo de
batalha intelectual. Ele oferece uma teoria de conhecimento, um caminho para o Cu,
uma refutao da cincia, uma teoria do mundo, um sistema de tica coerente e prtico,
e os princpios requeridos para a liberdade e a justia poltica. nossa esperana e
orao que o Cristianismo conquiste o mundo no prximo sculo. Se no o fizer, se a
igreja continuar a declinar em confuso e incredulidade, pelo menos uns poucos cristos
podem se refugiar na fortaleza intelectual inexpugnvel que Deus nos deu em sua
Palavra.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 04 de Setembro de 2005