O Sábado Ou o Repouso Do Sétimo Dia - Guilherme Stein JR

O SBADO
OU
O Repouso do Stimo Dia
Sua histria, seu objetivo e seu problema atual.
Por
GUILHERME STEIN JR.
Original em Portugus, 1919
Segunda edio revista e comentada por

Ruy Carlos de Camargo Vieira
Editado pela
SOCIEDADE CRIACIONISTA BRASILEIRA
Braslia, 1995
O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia 1
APRESENTAO
At h bem pouco tempo supunha-se que este havia sido o primeiro livro escrito
por autor adventista do stimo dia brasileiro, publicado em 1919 pela imprensa
denominacional. A partir de pesquisas recentes realizadas junto aos Arquivos da
Associao Geral de Igreja Adventista do Stimo Dia, em Washington, concluiu-se que
este na realidade foi o segundo livro, o primeiro tendo sido Sucessos Preditos da
Histria Universal, tambm da lavra de Guilherme Stein Jr., publicado em 1909 pela
Sociedade Internacional de Tratados no Brasil, antecessora da atual Casa Publicadora
Brasileira.
Em seu conjunto, estes dois livros abordam temas intimamente ligados s razes
do Movimento Adventista mundial, apresentados sob uma perspectiva histrico-proftica
que o aponta como o legtimo sucessor dos movimentos que o precederam, na busca de
um retorno s verdades que to bem caracterizaram a igreja apostlica.
Esgotada a sua primeira edio, e no tendo sido realizadas reedies posteriores,
tornou-se O Sbado on o Repouso do Stimo Dia, uma verdadeira raridade
bibliogrfica.
A publicao desta sua segunda edio, sob os auspcios do Programa Editorial
da Imprensa Universitria Adventista, vem, portanto, preencher uma lacuna sentida de
longa data no mbito denominacional.
De fato, alm deste, poucos outros livros publicados em Portugus pela imprensa
denominacional adventista do stimo dia cobrem de maneira suficientemente ampla a
problemtica da observncia do sbado com uma profundidade que pudesse permitir ao
leitor comum tirar real proveito de sua leitura.
Embora sendo verdadeiramente uma obra de erudio, este livro de Guilherme
Stein Jr. apresenta todos os seus captulos de uma forma didtica, concisa, objetiva, com
seu linguajar peculiar, por um lado perfeitamente compreensvel ao leitor comum, mas
ao mesmo tempo, por outro lado, primando pela elegncia e preciso. Alis, a prpria
estruturao dada obra indica tambm essas mesmas qualidades, que enfim sem dvida
caracterizam a pessoa do autor.
Surpreendente saber que o autor foi um autodidata, com apenas cinco anos de
educao primria formal, como bem explicitado em sua biografia recentemente
publicada pela Casa Publicadora Brasileira no livro Vida e Obra de Guilherme Stein Jr.
Razes da Igreja Adventista do Stimo Dia no Brasil.
Nesse mesmo livro destacada a atuao de Guilherme Stein Jr. como redator da
Sociedade Internacional de Tratados no Brasil praticamente durante duas dcadas,
perodo em que, a par da sua intensa atividade editorial, foi sendo formada a sua
concepo da histria universal em face do panorama proftico, e da insero da
problemtica da observncia do repouso semanal no contexto da luta pelo domnio da
conscincia do ser humano, no decorrer dos sculos.
Fruto desta sua concepo so as duas j citadas publicaes de sua lavra, que
mantm entre si tambm ntima conexo, podendo-se dizer que na primeira delas
estabelecido um pano de fundo para o desenvolvimento mais minucioso do objetivo
visado na segunda.
Nesta reedio de O Sbado ou o Repouso do Stimo Dia, os Editores tentaram
elaborar o que poderia ter sido o Apndice da primeira edio, baseando-se em
documentao adicional deixada pelo prprio autor.
Tendo em vista tambm facilitar ao leitor o acesso aos verbetes citados pelo
autor em hebraico, grego, latim e outras lnguas, foram elaborados pelos Editores
Glossrios dessas lnguas com os respectivos verbetes.
Foi tambm anexada cpia da Carta da Semana de William Mead Jones, que
sem dvida ter valor ilustrativo bastante grande, j que citada tambm pelo autor no seu
texto.
Com estas contribuies especficas suas, bem como com a insero de
numerosas notas de rodap e algumas figuras, esperam os Editores ter colaborado
efetivamente para trazer luz esta importante obra de Guilherme Stein Jr. revestida de
nova roupagem, mas conservando fielmente o texto original.
A expectativa dos Editores que este texto possa ser til para o devido
esclarecimento da importncia do sbado, ou do repouso do stimo dia, especialmente na
conjuntura atual, no limiar da passagem do sculo.
Os Editores
NOTA SOBRE CITAES DE PASSAGENS DA BBLIA
Nesta publicao so feitas citaes de numerosas passagens bblicas, utilizando-

se vrias diferentes tradues em portugus e em algumas outras lnguas.
O autor utiliza normalmente em seu texto a traduo de Joo Ferreira de Almeida
publicada na poca pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira. Faz tambm, com
certa frequncia, referncia verso de Antonio Pereira de Figueiredo de 1896 e
Traduo Brasileira. Esta ltima, mais recente, foi concluda em 1917, tendo sido
preparada sob a coordenao das Sociedades Bblicas Americana e Britnica e
Estrangeira.
A traduo de Joo Ferreira de Almeida foi aprimorada no Brasil pelos trabalhos
de uma comisso da Sociedade Bblica do Brasil iniciada em 1945, dando origem a uma
edio revista e corrigida comumente chamada de Almeida velha, e posteriormente a
uma edio revista e atualizada (RA), conhecida como Almeida nova. Todas as
citaes de textos bblicos constantes das notas de rodap introduzidas pelos editores
foram retiradas desta ltima verso.
Muitas citaes originais do autor, fazendo uso das tradues de Figueiredo e
Brasileira em busca de maior clareza e preciso, coincidem com o texto da edio revista
e atualizada de Almeida, que considerada pelos especialistas muito superior
Almeida antiga.
O autor cita tambm algumas passagens bblicas fazendo referncia s tradues
de Van Ess e Berlenburg, e Bblia Paralela. Em alguns casos o prprio autor traduz
diretamente do hebraico ou grego, procurando esclarecer melhor o contexto.
Em uma ocasio os editores fazem referncia Bblia de Jerusalm, nova
edio revista, publicada em portugus em 1985 pelas Edies Paulinas.
Os Editores
NDICE GERAL
Introduo
O hexameron Seis dias literais O processo da criao segundo o Gnesis Energia
versus tempo A revelao no visa instruir sobre cincias naturais O objeto
propriamente dito do hexameron.
Pginas 10 a 23
Captulo I
Instituio do sbado Definio da palavra sbado Os trs atos fundamentais da
instituio do sbado O descanso de Deus no stimo dia, extenso e significao desse
ato A bendio do dia stimo, sua conseqncia e seu fim. A santificao do stimo
dia, significao e alcance desse ato.
Pginas 24 a 28
Captulo II
Como o stimo dia devia definir-se no seu carter de repouso de Deus Modo
primitivo de calcular os dias da semana Donde se originou o nosso atual sistema
Confuso a que deu origem a palavra feira. Origem do costume observado em toda a
Europa de se realizarem feiras aos domingos Quando devia comear para o homem a
contagem dos dias; nico processo lgico a seguir e o que ele devia prevenir O sbado
como dia definido no se extravia Concordncia observada no clculo dos dias da
semana entre os povos, os mais afastados entre si pelo espao e pelo tempo A
nomenclatura astronmica dos dias da semana no alterou a sua ordem primitiva Prova
da resultante para a sua origem legtima Novas divises do tempo introduzidas em
diferentes pocas e sua durao Exemplos curiosos que oferece a China Testemunho
de um eminente rabino sobre a hiptese de se ter extraviado o legtimo dia stimo.
Pginas 29 a 40
Captulo III
Por quem, por causa de quem e porque o sbado foi feito Para que no foi feito o
sbado O sbado como memria da criao Um preventivo contra a idolatria O
sbado como sinal do Deus vivo Quem foi propriamente o autor do sbado Quem
honrado na observncia do sbado.
Pginas 41 a 50
Captulo IV
O sbado como memria da redeno A redeno, uma nova criao A obra da
redeno no afeta seno favoravelmente o repouso original do stimo dia Sem
redeno no h observncia possvel do sbado de Deus Perpetuidade do sbado A
funo do sbado no declogo como selo da lei.
Pginas 51 a 60
Captulo V
O sbado como pedra de toque Sua relao com o velho testamento. O novo
concerto Relao particular do sbado com o novo concerto.
Pginas 61 a 83
Captulo VI
Cristo e o sbado O importante objeto de Sua misso Ignorncia dos fariseus quanto
ao legtimo carter do sbado O constante empenho de Cristo com relao ao sbado
Cristo guarda o sbado conforme a lei Cristo no mudou o sbado Testemunho
peremptrio de Cristo acerca da imutabilidade da lei e de cada um de seus preceitos,
ainda o mais insignificante Nenhum outro dia afora o stimo satisfaz os termos da lei
A invalidao do sbado invalida o seu preceito e com ele a lei Cristo arreda para
longe de si a responsabilidade de um tal delito. Cristo no s guarda como ensina a
guardar o sbado Seu especial cuidado pela igreja se revela tambm no tocante ao
sbado Mudariam o sbado os apstolos? demonstrao da impossibilidade de uma
tal idia O testamento confirmado com o sangue precioso de Cristo no admite
qualquer alterao pstuma da lei Os discpulos mostram ignorar uma tal mudana.
Pginas 84 a 102
Captulo VII
A universalidade do sbado A universalidade e a obrigatoriedade do sbado
proclamadas vista da salvao e da justia a serem trazidas por Cristo A reforma do
sbado tornada condio indispensvel de preparao para o primeiro advento de Cristo.
Promessa especial feita aos estrangeiros que atenderem a este sinal do concerto de Deus,
observando-o devidamente Cumprimento da promessa O apstolo confirma a
vigncia da observncia do sbado na nova dispensao.
Pginas 103 a 112
Captulo VIII
Quem mudou o sbado? Investigaes conscienciosas feitas por autoridades
eminentes revelam que o sbado continuou a ser observado na igreja crist at o quinto
sculo de nossa era A falta de probidade intelectual em reconhecer este fato A igreja
primitiva jamais reconheceu ao domingo carter de sbado A transferncia gradual
para o domingo das prerrogativas do sbado, que se acusa de um certo tempo em diante,
revela a intentada mudana do legtimo sbado de Deus O que a Bblia predisse a esse
respeito Indcios seguros do autor dessa intentada mudana O testemunho da histria
com relao ao autor indigitado O autor indigitado confessa o seu delito, revelando que
o propsito que levou em abolir o sinal do Deus vivo foi estabelecer o sinal de sua
prpria autoridade Marcha progressiva da intentada mudana Evoluo gradual do
sistema que a devia levar a efeito, e que o apstolo denomina o inquo O mistrio da
iniquidade Unio ilcita da Igreja com o Estado Os obstculos que se opunham sua
manifestao precoce.
Pginas 113 a 142
Captulo IX
A besta Supresso e restituio do sbado A besta como smbolo representativo de
governos polticos-religiosos O carter desses governos ope-se ao do governo de
Deus O verdadeiro princpio da religio de Cristo A igreja primitiva afasta-se desse
princpio, consorciando-se com o Estado e dando em resultado esse sistema representado
sob a figura de uma besta Conseqncias fatais desse sistema Como sob esse sistema
o sbado foi sendo gradualmente suprimido Vestgios da guarda do sbado por parte de
cristos em todos os sculos da histria O exemplo da igreja de Irlanda O caso da
igreja de Abissnia Os tomasianos da ndia Comeo de revivescncia do sbado na
Europa O movimento na Escandinvia e na Holanda O movimento de reforma do
sbado na Inglaterra O movimento transfere-se para o Novo Continente, e da
transplanta-se para os demais pases do mundo Novo movimento suscitado para
combater o primeiro.
Pginas 143 a 161
Captulo X
Outra besta Feitura de uma imagem da primeira besta para imposio do seu sinal a
todo o mundo Identidade dessa besta Seu carter de Cordeiro Renncia final desse
carter Agita-se novamente o mistrio da iniquidade Seu desenvolvimento e
manifestao final A fala do drago Imposio do sinal da besta sob pena de morte
Mensagem de advertncia contra esse movimento.
Pginas 162 a 212
Captulo XI
O sinal da besta e sua imposio Em que consiste esse sinal e como ele imposto
Uma questo de princpio e de verdade Que significa adorar a besta e aceitar o seu
sinal O sbado e o domingo como smbolos materiais de duas autoridades opostas
Cada qual ser obrigado a definir a sua atitude em face da questo.
Pginas 213 a 230
Captulo XII
O advento do profeta Elias A obra reformadora do profeta Elias em paralelismo com
a obra do evangelho a partir de Joo Batista. Sua obra final, seu triunfo e ltimos
sucessos representando o movimento final de reforma sobre a terra Interessantes
pontos de contacto Deciso a que todo o mundo ser fatalmente impelido.
Pginas 231 a 232
Apndice
Estudo etimolgico das palavras sbado e sete em diferentes idiomas Porque, na
nomenclatura astronmica, coube ao stimo dia o nome de Saturno.
Pginas 239 a 243
NOTA SOBRE A VERSO DIGITAL
Sero apresentados a seguir alguns pontos peculiares desta verso digital do livro e
ponderaes de interesse do leitor.
A numerao das notas de referncias foi alterada para se sintonizar com o
captulo, no reiniciando a cada pgina, como feito na verso impressa.
Devido formatao, a seqncia das pginas desta verso digital no corresponde
com a numerao da verso impressa. Contudo, apesar da alterao, a ordem das pginas
permanece muito prxima do original.
As figuras n 1 e 7 foram alteradas para melhor visualizao do leitor, estando em
correspondncia com as originais da verso impressa.
Como lxicos de grego e hebraico so encontrados com certa facilidade, nesta
verso digital foram colocados somente os glossrios das palavras latinas, assrias,
rabes e chinesas. aconselhado que o leitor que se interessar em pesquisar as
expresses gregas e hebraicas consulte o lxico de Strong, que pode ser encontrado no
endereo eletrnico do seguinte website:
http://www.bibliaonline.net/acessar.cgi?pagina=avancada&lang=BR
Devido resoluo e qualidade das imagens, foi decidido no fazer

representao nesta verso digital da Chart of the Week (Mapa da Semana) que
apresentada a partir da pgina 238 da verso impressa. Contudo, o leitor que se interessar
em ver esse documento, pode obt-lo dando um duplo clique no seguinte arquivo zipado:
tambm pode ser encontrada uma verso transliterada para download no endereo
eletrnico do seguinte website, o qual apresenta dados parciais do documento:
http://www.seventh-day.org/chartweek.htm
O ltimo ponto a considerar a seguinte declarao dos editores responsveis na

ficha catalogrfica da verso impressa desse livro:
No permitida a reproduo total ou parcial deste livro (texto, imagens e desenho), nem o
seu tratamento informatizado, nem a transmisso por qualquer forma ou meio, seja eletrnico
mecnico, fotogrfico, ou qualquer outro, sem a permisso prvia ou por escrito dos editores
responsveis do copyright.
Vale ressaltar que mesmo a obra sendo protegida pelos direitos autorais,
permitida a distribuio e reproduo particular, desde que essa seja gratuita e sem
intuito de lucro, pois o que as leis de direitos autorais no permitem apenas a
reproduo com finalidades lucrativas, como se pose ver nas transcries abaixo, com
grifos acrescentados:
Art. 184 do Cdigo Penal:
Violar direito autoral
Pena: deteno de 3 meses a 1 ano ou multa.
1 Se a violao consistir em reproduo, por qualquer meio, com intuito de lucro, de
obra intelectual, no todo ou em parte, sem autorizao expressa do autor ou de quem o
represente, ou consistir na reproduo de fonograma ou videofonograma, sem autorizao do
produtor ou de quem o represente.
Pena: Recluso de 1 a 4 anos.
Lei de Direitos Autorais (Lei n 9.610 de 19 de Fevereiro de 1998):

Art. 104. Quem vender, expuser a venda, ocultar, adquirir, distribuir, tiver em depsito ou
utilizar obra ou fonograma reproduzidos com fraude, com a finalidade de vender, obter
ganho, vantagem, proveito, lucro direto ou indireto, para si ou para outrem, ser
solidariamente responsvel com o contrafator, nos termos dos artigos precedentes,
respondendo como contrafatores o importador e o distribuidor em caso de reproduo no
exterior.
Uma curiosidade:
Art. 41. Os direitos patrimoniais do autor perduram por setenta anos contados de 1 de
janeiro do ano subseqente ao de seu falecimento, obedecida a ordem sucessria da lei civil.
Portanto, segundo as leis de direito autorais, voc pode distribuir e repassar esse
livro gratuitamente para quem quiser.
Marllington Klabin Will

O Digitalizador
INTRODUO
O HEXAMERON (1)
A instituio do sbado ou do repouso do stimo dia tem sua justificao no

hexameron ou na obra de seis dias da criao. Assim rezam as Escrituras: O stimo dia
o sbado do Senhor teu Deus ... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra ... e
ao stimo dia descansou ... por isso abenoou o Senhor o dia stimo e o santificou (2).
isto, do ponto de vista bblico, um fato que no admite nenhuma contestao. A
dificuldade, porm, que modernamente contra ele se tem suscitado, que, segundo os
resultados de investigaes cientficas e de descobertas modernas, feitas mormente no
domnio da geologia, esses dias no podem ser interpretados como dias literais, devendo
representar perodos mais ou menos longos.
No aqui o lugar para entrarmos na apreciao das teorias que levaram a esta
concluso, muitas das quais, seja isto dito de passagem, exigem um maior esforo de f
para ser acreditadas ou tomadas a srio do que a narrao genesaca dos seis dias literais.
Elas tm sido de sobra discutidas e ventiladas em todos os seus aspectos, quer os mais
graves e mais ou menos aceitveis, como os absurdos e cmicos. Escusado nos
referirmos tambm aos mltiplos erros, reconhecidos ou no, a que essas teorias tm
dado lugar, e s profundas divergncias por elas determinadas entre os prprios
cientistas, com relao aos chamados perodos geolgicos, alguns dos quais, de
concesso em concesso, tm chegado a estabelecer para o mundo uma idade bastante
aproximada da que lhe assina a Bblia (3).
(1) Uma das peculiaridades desta obra, ao tratar de forma abrangente a problemtica do sbado, e que a destaca com relao
especialmente s obras congneres de outros autores em outras lnguas, a integrao ao seu contedo de aspectos ligados
controvrsia entre as estruturas conceituais criacionista e evolucionista que s mais modernamente passaram a constituir preocupao da
filosofia da cincia e da religio. Esta Introduo, abordando o hexameron, ou seja, os seis dias da semana da criao, apresenta algumas
consideraes pertinentes sobre o uniformismo e o catastrofismo na geologia e na astronomia. Dado o escopo desta obra, evidentemente
no caberia inserir nela numerosas outras linhas de argumentao a favor do criacionismo e contrrias ao evolucionismo. Nela ficam
suficientemente caracterizados, entretanto, os fundamentos da controvrsia em tomo do relato bblico da criao no mbito do
pensamento cientfico moderno.
(2) xodo 20: 10 e 11.
(3) Embora a Bblia no estabelea uma cronologia dos acontecimentos desde a semana da criao, existem nela dados
genealgicos referentes aos patriarcas, que permitem tentativas de recuperao do tempo decorrido de Ado at os tempos histricos.
A este respeito seja-nos permitido citar aqui um significativo exemplo. Como
sabido, a cincia geolgica se serve para tais clculos de diversos cronmetros, entre os
quais tambm o da eroso praticada pelas guas dos rios nos leitos rochosos que
percorrem (4).
Transferido esse cronometro para o Nigara, Desor, gelogo suo, calculou em
doze polegadas de profundidade, cada sculo, a eroso praticada pelas guas no
boqueiro desse rio, fazendo remontar assim o seu comeo a trs milhes e quinhentos
mil anos! (5) Lyell, ajudado pelo mesmo cronmetro, entendeu dever fazer uma
concesso bastante razovel: calculou o mximo da eroso em doze polegadas por ano,
de sorte a estabelecer para esse rio a idade de trinta e cinco mil anos, o que j no
pouco (6).
Essas tentativas esbarram, porm, com uma srie de dificuldades prticas, de tal forma que se torna impossvel a completa recuperao
daquela cadeia cronolgica. Desta forma, afirmaes de que a criao de Ado se teria dado numa determinada data, com a
especificao de dia, ms e ano, no s constituem uma impossibilidade prtica, como tambm tm dado margem para a ridicularizao
do relato bblico (Tomou-se clebre, nesse contexto, a declarao do Arcebispo Ussher, da Irlanda, feita em 1654, de que a terra e o
homem tinham sido criados no ano 4004 A. C. no dia 26 de outubro, s 9 horas da manh ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. 10, p. 624, Verbete Landform Evolution). Ver, a propsito, a notcia A Cronologia de Ussher, na Folha
Criacionista n 49, setembro de 1993, pp. 41-46, Sociedade Criacionista Brasileira, Braslia, DF.
(4) A geocronologia tornou-se um importante captulo da geologia, que se tem utilizado dos avanos cientficos e tecnolgicos para
a datao dos estratos rochosos atravs de grande nmero de diferentes mtodos. A datao pode ser feita por mtodos chamados de
absolutos, que se utilizam do decaimento radioativo (como por exemplo o do Carbono-14, o do Potssio/Argnio ou o do
Urnio/Chumbo), ou por mtodos relativos diversos (como por exemplo os que se baseiam em seqncias no perturbadas de estratos
rochosos). Ao lado da geocronologia situa-se a dendrocronologia, que calcula as datas de eventos passados em funo dos anis de
crescimento das rvores (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. IV, p. 475. Verbete Geochronology).
James Hutton (* 1726, + 1797) foi o criador de um dos princpios mais fundamentais hoje aceito pela geologia. Trata-se do
princpio do uniformismo, que estabelece serem os processos da natureza observados hoje os mesmos que de maneira geral estiveram
em operao no decorrer das eras geolgicas (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 9, p. 70, Verbete Hutton,
James).
Hutton escreveu em dois volumes a Theory of the Earth, cujo terceiro volume ficou pronto por ocasio de sua morte, em 1797,
ano do nascimento de Charles Lyell, continuador de sua obra. Um resumo dessa sua obra, com explicaes adicionais, foi publicado em
1802 por John Playfair, sob o ttulo Illustrations of the Huttonian Theory of the Earth. Playfair tornou-se assim o divulgador de suas
teses uniformistas, que logo se estabeleceram como uma das pedras fundamentais da geologia.
Todos os mtodos geocronolgicos baseiam-se hoje em dia, direta ou indiretamente, nos princpios uniformistas, e levam assim a
dataes correspondentes a perodos de tempo extremamente longos. No obstante, reconhece-se a existncia de abundantes
evidncias, de distintas naturezas, que indicam terem variado no decorrer do tempo as grandezas, as intensidades e as taxas dos
processos geolgicos. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 10, p. 626, Verbete Landform Evolution).
(5) DESOR, Edouard. Les Cascades du Niagara et leur marche retrograde, Wolfrath, 1854.
(6) LYELL, Charles. Principies of Geology. Little, Brown & Co. Boston, 1853, 9th edition, p. 217.
Charles Lyel (* 1797, + 1875) notabilizou-se como gelogo, tendo sido grandemente responsvel pela aceitao do ponto de vista
de que as caractersticas da superfcie da Terra e os constituintes das rochas podem ser interpretados como resultado da atuao de
processos fsicos, qumicos e biolgicos atuais, no decorrer do tempo (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VI,
p. 413. Verbete Lvell, Sir Charles). Foi ele, portanto, um paladino do uniformismo tal como proposto anteriormente por James Hutton.
De fato, em contraposio escola de pensamento catastrofsta, Charles Lyell props uma interpretao uniformista da histria
geolgica, em seu Princpios de Geologia (Principies of Geology, em trs volumes, 1830-1833). Seu sistema baseava-se em duas
proposies: as causas das mudanas geolgicas ora em operao compreendem todas as causas que atuaram desde os mais remotos
tempos que podemos discernir; e essas causas sempre operaram nos mesmos nveis energticos como no presente. ... Dada a imensa
extenso do tempo geolgico, um grande nmero de pequenas alteraes pode produzir resultados espetaculares: uma longa srie de
sismos com deslocamentos verticais de apenas alguns centmetros cada um, no decorrer do tempo poderia originar uma Cordilheira dos
Bakewell e outros gelogos de nomeada, por sua vez, acharam melhor aumentar
mais um pouco a potncia erosiva das guas ou diminuir a resistncia do seu alvolo
rochoso, acelerando assim a marcha do seu cronmetro: elevaram ao triplo a marcha da
eroso e reduziram a dez ou quinze mil anos a idade desse rio (7). Ultimamente L. K.
Gilbert do U. S. Geological Survey e R. S. Woodward, de Washington, depois de mais
acuradas observaes e estudos, fixaram a proporo mdia da eroso em sessenta
polegadas por ano; e agora Mr. Gilbert, cuja competncia ningum contesta, afirma que
o mximo de tempo decorrido desde a formao dessa catarata no excede de sete mil
anos, e que mesmo essa medida pode merecer ainda considervel reduo! (8) Dawson
chegava ultimamente quase mesma concluso (9). de esperar, pois, que, com o tempo,
tambm os demais cronmetros venham a experimentar idntica retificao, e finalmente
os nossos clculos estaro com a Bblia.
Um fato recente merece ser ainda aqui citado como prova da falcia dessas teorias,
mediante as quais se quer exigir de ns uma retificao da Bblia. de todos conhecida a
Andes, e, dado tempo suficiente, um pequeno riacho poderia ocasionar a eroso de um Grande Canyon. (ENCYCLOPAEDIA
BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 6, p. 82, Verbete Earth Sciences, Charles, Lyell and Uniformitarianism).
Assim, para explicar o desfiladeiro abaixo das Cataratas do Nigara, Lyell apelou para o solapamento constante da superfcie
calcria e o arrastamento dos resduos resultantes rio abaixo. Relatos histricos indicaram que as cataratas haviam retrocedido cerca
de 46 metros durante um perodo de 40 anos. Com essa taxa de retrocesso, argumentou Lyell, teriam sido necessrios cerca de 10. 000
anos para a escavao da garganta acima de Queenstown, 13 quilmetros a jusante. Lyell posteriormente aumentou sua estimativa
inicial da idade do desfiladeiro, mais do que triplicando-a ... (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 18, p. 858.
Verbete Uniformitarianism).
(7) BAKEWELL, Frederick Collier. Geology for schools and students. London, Jarrold, 1854. Charles Lyell em seu Princpios de
Geologia menciona a tentativa feita por Bakewell para estimar a idade das Cataratas do Nigara:
Bakewell, filho do eminente gelogo de mesmo nome, que visitou o Nigara em 1829, fez a primeira tentativa para calcular (a
idade das Cataratas) a partir das observaes feitas por algum que havia morado durante quarenta anos s suas margens, tendo sido
o primeiro a estabelecer-se ali, de que as cataratas durante aquele perodo haviam retrocedido cerca de uma jarda por ano. (LYELL,
Charles, op. cit. p. 217).
Com base nessa taxa de eroso, os treze quilmetros da garganta at Queenstown corresponderiam ao perodo de cerca de doze mil
anos.
(8) GILBERT, Grove Karl. Rate of recession of Niagara Falls. Washington, Government Printing Office, 1907, p. 25.
Na base de sessenta polegadas por ano, levaria 8530 anos para a eroso dos treze quilmetros da garganta a partir de Queenstown.
Grove Karl Gilbert (* 1843, + 1918) reconhecido como um dos fundadores da moderna geomorfologia. Com a fundao do
United States Geological Survey, em 1879, tornou-se um dos seus seis gelogos sniors. de sua autoria tambm Niagara-Falls and
their history. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. IV, pp. 538 e 539. Verbete Gilbert, Grove Karl).
Robert Simpson Woodward (* 21/7/1849, + 29/6/1924), nascido em Rochester, Michigan, formou-se em Engenharia Civil na
Universidade de Michigan em 1872, participando logo em seguida da triangulao dos Grandes Lagos durante cerca de dez anos. Logo
depois tornou-se gegrafo-chefe do United States Geological Suryey, passando a trabalhar com G. K. Gilbert em importantes projetos
geofsicos. Foi professor na Columbia Uniyersity e autor de mais de uma centena de artigos cientficos. (DICTIONARY OF
AMERICAN BIOGRAPHY. Ed. Dumas Malone, New York, 1963, Charles, Scribners Sons).
(9) JDAWSON, John William, Sir. Acadian Geology. London, McMillan, 1868, 2nd. ed. rev.
John William Dawson (* 1820m, + 1899) foi um notvel gelogo canadense que deixou grande contribuio para o conhecimento
da geologia do Canad. A primeira edio de sua Acadian Geology data de 1850 (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, Vol. III, p. 407. Verbete Dawson, JohnWilliam).
teoria das nebulosas, que tem servido tambm para explicar a origem da Terra e os
longos perodos reclamados, segundo essa teoria, para a formao de nosso globo (10).
Figura 1 Cataratas do Nigara (a).
(10) As teorias sobre a origem do sistema solar resumem-se a dois tipos gerais:
origem mediante um processo evolutivo ordenado;
origem ocasionada por processo catastrfico.
O exemplo clssico do primeiro tipo a hiptese nebular proposta em 1796 pelo matemtico francs Pierre-Simon Laplace (*
1749, + 1827). Postulou ele a existncia de uma imensa massa gasosa fria, em forma de disco, em lenta rotao, estendendo-se bem
alm da rbita do ltimo dos planetas. medida em que essa nebulosa se contraiu sob as foras gravitacionais mtuas de suas partes,
sua rotao necessariamente aumentou para que se conservasse o seu momento da quantidade de movimento. ... A rotao aumentou
tanto que a fora centrfuga na periferia da nebulosa ultrapassou a atrao gravitacional, forando a separao de um anel de matria
da massa principal. Continuando o processo de contrao, outros anis se separaram, sucessivamente, a distncias menores do centro.
... A hiptese nebular de Laplace foi uma das mais bem sucedidas teorias da histria da cincia, tendo permanecido praticamente no
desafiada durante um sculo. Em torno de 1900, entretanto, enfrentou ela crescente crtica, que a levou a ser descartada.
... Deve ser enfatizado que at hoje nenhuma teoria da origem do sistema solar recebeu aceitao geral. Todas as teorias
envolvem hipteses altamente improvveis. A dificuldade tentar descobrir uma teoria com algum grau de probabilidade.
(ENCYCLOPAEDIDA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. 16, pp. 1031 e 1032. Verbete Solar System. Theories of the origin of the
solar system).
Hoje em dia a origem do prprio universo considerada como um evento catastrfico pela maioria dos cosmologistas, apelando
para uma grande exploso inicial que, semelhante a um fiat divino, teria originado toda a diversidade e complexidade das estruturas
estelares observveis.
George Gamow denominou o modelo de Universo de Lemaitre de teoria do big-bang, embora se pudesse cham-la menos
dramaticamente de teoria do Universo explodente. ... O modelo de Universo de Lemaitre ... expandiu-se em conseqncia de um
evento fsico uma exploso ... concreto, dramtico e parece familiar. (ASIMOV, Isaac. O Universo. Edies Bloch, 1969. Rio de
Janeiro, pp. 334 e 335).
No h muito tempo, a estrela Nova em Perseu veio dar aos adeptos dessa teoria
uma lio de mestre, invertendo-lhes por completo a mesma vista de seus olhos com
transformar-se de estrela simples que era numa verdadeira nebulosa! (11) E, em vez de
reclamar para esse processo involutivo, se permitido assim chamar-lhe, milhes de
anos, como era de mister, a ser verdadeira a dita teoria, a transformao operou-se dentro
de poucas semanas, com grande espanto dos que lhe observaram a marcha. O processo
mesmo aos olhos do mundo cientfico um perfeito enigma. O professor Garret Seviss,
notvel escritor sobre astronomia, assim se exprime a propsito desse fenmeno no
Examiner, de So Francisco, de 29 de dezembro de 1901:
Isto (a nebulosa em Perseu) um dos fatos at aqui observados que mais se
aproxima de uma nova criao nos espaos ... Se pudssemos imaginar que o processo,
que esses movimentos revelam, constitui realmente a formao de qualquer coisa
anloga ao nosso sistema solar, teramos de admitir, com efeito, que a criao do
mundo se houvesse efetuado no limitado espao de meses ou de anos em vez de longos
perodos de tempo, e a imaginao seria naturalmente transportada para a narrao
genesaca da criao do mundo em seis dias. E acham que seria mais difcil admitir isto
do que aceitar tantas outras teorias que nenhuma certeza oferecem?
O fato que o caso da Nova em Perseu veio ainda uma vez zombar de nossas
teorias cientficas, provando quo pouco nos dado saber acerca das leis que presidiram
criao do mundo. Quanto ao que ensina a Bblia, esta uma questo, como muito bem
(a) Figura original: Vista do desfiladeiro a jusante, at Queenstown. Ilustrao constante do citado livro de Lyell, Principies of
Geology, p. 215.
(11) D-se o nome de nova (palavra latina cujo plural noyae) estrela que surge onde at ento nenhuma existia. H indcios
de seu surgimento durante o perodo da astronomia grega, tendo sido registrada uma nova por Hiparco em 134 A. C. ... Astrnomos
chineses e japoneses registraram tambm outra nova na constelao do Touro em 1054 A. D. ... Tycho Brahe observou uma nova em
1572, relatando a ocorrncia em seu livro De Nova Stella. A partir de ento essas estrelas passaram a ser denominadas de novas.
... A nova no teria de ser realmente uma nova estrela; poderia ser apenas uma estrela invisvel a olho nu, que repentinamente se
fizesse visvel. ... As novas vieram a ser classificadas como estrelas variveis de um tipo peculiar, denominado variveis
cataclsmicas. ... Julga-se atualmente que umas duas dzias de novas aparecem a cada ano na nossa galxia, embora poucas estejam
situadas a ponto de se tornarem visveis na Terra. (ASIMOV, Isaac. O Universo. Edies Bloch, 1969, Rio de Janeiro, pp. 144 a 149).
Infelizmente os astrnomos ainda no chegaram a qualquer explicao universalmente aceita para a exploso de uma nova. ...
Enquanto as novas ordinrias no podem ser vistas muito alm das galxias mais prximas, a supernova to brilhante quanto uma
galxia inteira pode ser vista at onde se distinguem as galxias, isto , at onde podem alcanar os nossos telescpios. ... Fora de
dvida, as supemovas, assim como as novas comuns, devem seu acrscimo de brilho a uma exploso. Como as supemovas alcanam
maiores mximos de brilho do que as novas ordinrias, e permanecem assim por mais tempo, as exploses devem ser
concomitantemente mais catastrficas. Estima-se que, enquanto as novas comuns perdem 1/100.000 de sua massa na exploso, uma
supernova dissipa de 1/100 a 1/10 de sua massa .... (ASIMOV, Isaac, op. cit. pp. 260 a 262).
A Nova de Perseu surgiu como uma brilhante estrela nova na Constelao de Perseu em 1901, atingindo a grandeza 9,2.
Observaes espectroscpicas da Nova de Perseu conduziram a importantes informaes sobre o gs interestelar. O resultado da
exploso estelar mostrou-se inusitadamente assimtrico, e uma brilhante nebulosidade prxima estrela pareceu expandir-se com
incrvel velocidade, praticamente igual da luz. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VII, p. 422, Verbete
Nova Persei).
(12)
se exprimiu o professor Nicholson , de energia versus tempo, acrescentando que
podemos to bem supor esses fenmenos geolgicos o resultado de uma causa muito
poderosa atuando num perodo de tempo relativamente curto, como sup-los produzidos
por uma fora muito menos enrgica exercendo-se num espao de tempo mais ou menos
longo. A tendncia pronunciada de nossos cientistas, porm, dar sempre atuao
dessa fora a maior latitude possvel no tempo, de sorte a sair ganhando este toda vez
que houver de ser confrontado com aquela. Ora, pretender por esse processo limitar o
poder de Deus na formao do mundo, baseado unicamente nos fatos incertos
observados e nos minguados conhecimentos que possuimos das leis naturais, a coisa
mais curiosa e ridcula que imaginar se pode.
No h nada, pois, que nos obrigue a prescindir de nossa interpretao ordinria
dos seis dias da criao, mas manda a sinceridade que aceitemos os fatos como eles so.
A palavra hebraica iom, que invariavelmente traduzida dia, em todas as relaes,
significa primeiramente o dia considerado em oposio noite, isto , o tempo alumiado
pelo Sol (13). nesse sentido que est empregada no versculo 16 do Gnesis, primeiro
captulo, onde se diz que o Sol devia presidir ao dia, e a Lua noite. Designa alm disso
o dia civil, isto , um dia ordinrio de vinte e quatro horas, compreendendo uma
sucesso regular de luz e trevas, chamadas no versculo 5, respectivamente, dia e noite.
parte essas acepes estritas, a palavra iom empregada tambm no sentido translato
de tempo mais particularmente no plural, mas tambm no singular, podendo expressar
um espao de tempo indefinido. Assim por exemplo nos dias de No, quer dizer no
tempo em que No vivia; no fim dos dias, devemos entender ao cabo de um certo
lapso de tempo; kol ha-iom significa no s todo o dia, como tambm todo o tempo,
sempre (14); be-iom podemos traduzir no dia, e tambm quando, em qualquer tempo
(15)
, como nesta passagem: No dia em que dele comeres, etc. (16), quer dizer, quando,
em qualquer tempo que dele comeres, etc. No caso vertente, porm, uma tal hiptese
est absolutamente excluda, a no ser que quisssemos interpretar metaforicamente
tambm as expresses ereb e boqer, (tarde e manh) (17) que evidentemente
restringem o sentido da palavra iom, no permitindo outra interpretao que a de um dia
literal, um espao de vinte e quatro horas. Ora ereb e boqer no tm ao que consta outro
sentido no hebraico que aquele que tambm ns emprestamos a essas palavras, e mesmo
que tivessem no se poderia admitir outro na presente conjuno, porque depois do
(12) Trata-se de Seth Barnes Nicholson, astrnomo do Observatrio de Mount Wilson, referindo-se ao confronto entre as idias
uniformista e catastrofista no mbito da Cincia.
(13) Vide Glossrio hebraico sobre iom.
(14) Vide Glossrio hebraico sobre kol, ha e iom.
(15) Vide Glossrio hebraico sobre be e iom.
(16) Gnesis 2:17.
(17) Vide Glossrio hebraico sobre ereb. Idem sobre boqer.
aparecimento da luz e feita a distino entre a luz e as trevas, chamando Deus luz dia e
s trevas noite, o relator diz que veio a tarde, depois a manh, que o reaparecimento da
luz, e que isto perfez um dia (18).
Finalmente escusado insistir mais sobre este ponto, porque seria curioso que o
poder criador, ilimitado como , exigisse para cada uma das diferentes criaes um
espao de tempo mesmo limitado como esse, e de mais a mais, uniforme para todas elas.
Deus falou e foi feito, mandou e logo apareceu, como noutro lugar descreve a Bblia
o processo da criao (19). A ao do poder criador prescinde em ltima anlise do fator a
que chamamos tempo; mas se a Bblia, no obstante, assina aos diversos atos criadores
intervalos de tempo uniformes e regulares, no porque eles tomassem justamente esse
tempo, mas porque essa ordem e uniformidade obedecem ao intuito de uma instituio
religiosa, que o mesmo relatrio claramente revela e cujo estudo o objeto do presente
livro (20). O fim do relatrio do Gnesis no , pois, como muitos erradamente
pretendem, fazer uma exposio cientfica da criao do mundo, nem dar-nos um
sistema de geologia, botnica, astronomia ou zoologia, e sim dar-nos juntamente com um
conhecimento geral da origem das coisas, as bases e a justificao de uma das mais
importantes instituies da religio, que o repouso do stimo dia.
Muita preveno tem sido no entanto criada ao relatrio do Gnesis com
atribuirem-se-lhe idias que ele absolutamente no inculca e com interpretarem-se
erroneamente algumas de suas passagens. A Bblia, tendo por fim instruir-nos para a
salvao, no se ocupa de cincias naturais e, quando aparentemente entra nesse
domnio, no com o fim de enriquecer os nossos conhecimentos a tal respeito, e sim
visando algum fim espiritual ou religioso, falando ento sempre a linguagem comum dos
mortais e tratando as coisas do ponto de vista exclusivo destes. A astronomia, disse
Kepler (21), ensina a conhecer as causas que atuam sobre a natureza, e retifica ex
professo as iluses da tica. A. Sagrada Escritura, que ensina as verdades mais
sublimes, serve-se das locues usuais a fim de ser compreendida; no seno por
incidente que ela fala dos fenmenos da natureza, e ento emprega os termos de que se
(18) Gnesis 1:5.

(19) Salmo 33:9.
(20) Vide nota de rodap (6) captulo I.
(21) Parte das obras de Johannes Kepler, escritas em latim, encontra-se traduzida e publicada em ingls. A citao transcrita
provavelmente encontra-se no seu Livro I, intitulado Dos princpios da Astronomia em geral, e da doutrina da esfera em particular,
cuja Parte V versa sobre O movimento dirio da Terra. (GREAT BOOKS OF THE WESTERN WORLD. Hutchins, Robert Maynard,
Editor. Encyclopaedia Britannica, Inc. Chicago/London/Toronto, 1952, pp. 843-844).
As obras completas de Kepler encontram-se na publicao Joannis Kepleri Opera Omnia, ed. Dr. Cl. Frisch. Frankfurt, 1864.
Johannes Kepler (* 1571, + 1630), nascido em Wurttemberg, estudou no Seminrio Protestante de Adelberg e no Colgio de
Maulbronn, ingressando na Universidade de Tbingen em 1588 onde obteve o grau de mestre em filosofia. Assumiu a ctedra de
astronomia na Escola Luterana de Graz, foi assistente de Tycho Brahe no Observatrio de Praga, e posteriormente radicou-se na ustria,
onde faleceu.
serve o comum dos homens. E a Escritura no se teria exprimido de outro modo, ainda
quando todos os homens conhecessem perfeitamente a causa das iluses da tica;
porque ns, os astrnomos, no aperfeioamos a cincia astronmica com inteno de
modificar o uso da lngua, mas queremos abrir as portas verdade, conservando a
mesma terminologia. Ns dizemos com o povo: Os planetas param, voltam ... o sol nasce
e pe-se, sobe para o meio do cu, etc. ... Falamos com o povo, exprimimos o que parece
passar-se diante de nossos olhos, posto que nada de tudo isto seja verdadeiro, entretanto
todos os astrnomos esto de acordo. Devemos tanto menos exigir da Escritura sobre
este ponto, quanto certo que ela, se abandonasse a linguagem ordinria para tomar a
da cincia e falar em termos obscuros, que no seriam compreendidos daqueles que ela
quer instruir, confundiria os simples fiis, e no conseguiria o fim sublime que se
prope.
O que Kepler a disse to intuitivo, que custa a compreender como que homens
de notvel saber pudessem exigir outra coisa Bblia. Ora, se o relatrio do Gnesis,
divertindo o grande fim que tem em vista, falasse a linguagem divina, descrevendo os
atos da criao do ponto de vista do seu grande Autor, nem ainda o sculo XX com toda
a sua alardeada sabedoria seria capaz de compreend-lo, e correria o risco de ser ainda
uma vez votado ao desprezo pela simples ignorncia deste.
Nem mesmo como objeto de revelao o hexameron poderia ser concebido numa
linguagem diversa daquela em que nos apresentado. O relator, se no assiste em pessoa
criao, tem pelo menos uma revelao desta, e descreve-a, como qualquer vidente, do
seu ponto de vista exclusivo, consoante as impresses que tem das coisas que se
desenrolam ante os seus olhos, e a prpria linguagem atribuda a Deus tem por sua vez
de amoldar-se ao que o relator vidente capaz de perceber e compreender de tudo
quanto se passa.
Passando em revista o hexameron, devemos ter presente que h a coisas que so
criadas ou formadas, e outras que simplesmente aparecem, e que, portanto, j existem:
Deus falou e foi feito, mandou e logo apareceu (22). Quando o relatrio diz que no
princpio criou Deus os cus e a terra (23), devemos no confundir estes termos. A terra
a que se refere no o nosso planeta como um corpo celeste. Este j existe. O relatrio
menciona claramente os cus em primeiro lugar, depois a terra, e isto atravs de toda a
Bblia. uma circunstncia que no devemos desprezar. Os cus foram, portanto, a
primeira coisa a ser feita, em seguida a terra. A luz, cujo aparecimento o ato do
primeiro dia, no foi feita; ela j existe, como tambm j existem o Sol e a Lua, e todo o
(22) Salmo 33:9.

(23) Gnesis 1:1.
nosso sistema planetrio; ela apenas aparece: Disse Deus: Haja luz, e houve luz . O(24)
hexameron refere-se pois exclusivamente ao que criado e feito aparecer sobre o nosso
planeta.
Como vimos, os cus so a primeira coisa da qual se diz que ela foi feita. A
palavra amajim, traduzida cus (25), significa porm literalmente as guas opostas ou
superiores, as guas de cima, a atmosfera. Esta a obra do segundo dia, quando
Deus diz: Faa-se um firmamento no meio das guas (referindo-se gua lquida que
cobre o nosso planeta e gua gasosa ou aos vapores dgua suspensos sobre a mesma),
e haja separao entre guas e guas. Fez pois Deus uma expanso no meio das guas e
dividiu as guas que estavam debaixo da expanso das guas que estavam por cima da
expanso; e assim se fez. Chamou Deus expanso cus (amajim, guas opostas,
superiores ou de cima) (26).
A terra, que vem em segundo lugar, o elemento seco que aparece depois de
criados os cus, e a obra do terceiro dia, quando Deus diz: Ajuntem-se num s lugar
as guas que esto debaixo dos cus (amajim), e aparea o elemento seco. E chamou
Deus ao elemento seco terra (rts) (27) e ao ajuntamento das guas mares (iammim) (28),
(29)
. Temos pois em primeiro lugar a criao dos cus (amajim), depois a da terra (rts),
finalmente a reunio das guas, mares (iammim, plural de iam, mar) (30), concordando
isto com a ordem mencionada tambm no preceito do sbado: Em seis dias fez o Senhor
os cus (amajim), e a terra (rts) e o mar (iam) (31), donde se evidencia que a palavra
terra (rts) no primeiro versculo do Gnesis se refere exclusivamente ao elemento seco
que Deus fez aparecer no terceiro dia e no ao nosso globo terrestre. Isto tambm
corroborado pela seguinte declarao do apstolo Pedro em sua segunda epstola: Isto
de propsito esquecem, que eram j dantes os cus e a terra que da gua e no meio da
gua subsiste pela palavra de Deus (32).
Esta terra, antes do ato do terceiro dia, conquanto subsista j dentro da gua que
cobre o planeta, no apresenta aos olhos do observador forma aprecivel: est sem forma
e nua (vazia), isto , despida do ornamento de que se reveste do terceiro dia em diante.
Cobrem-na por completo as guas e as trevas. Ao mando de Deus a luz penetra as densas
(24) Gnesis 1:3.

(25) Vide Glossrio hebraico sobre amajim.
(26) Gnesis 1:6 e 7.
(27) Vide Glossrio hebraico sobre rts.
(28) Vide Glossrio hebraico sobre iammim.
(29) Gnesis 1:9 e 10.
(30) Vide Glossrio hebraico sobre iam.
(31) xodo 20:11.
(32) II S.Pedro 3:5. (RA)
camadas de vapores e com ela o calor; os vapores se expandem e se elevam, ato do
segundo dia, criando-se os cus, as guas superiores, que como Deus chama
expanso. Deus faz ento separao entre a luz e as trevas, isto , opera-se a rotao da
Terra e a luz caminha para o seu limite (33): veio a tarde, diz o relator, depois a manh a
rotao completa-se reaparece a luz um dia! (34)
Segue-se a operao do segundo dia, por sua vez intimamente ligada do terceiro.
Os vapores continuando a expandir-se e a elevar-se formam aos olhos do observador o
firmamento azul que ele descreve como a expanso separadora entre as guas que vira
subir e as guas c debaixo (35). o que Deus denomina as guas superiores ou os cus, e
que na mitologia egpcia era considerado o mar ou o oceano celeste (36). O volume
dgua c debaixo continua diminuindo at finalmente aparecer o elemento seco,
operao que aos olhos do observador se afigura como a reunio das guas num s lugar,
pelo que a linguagem divina deve por sua vez amoldar-se inteiramente ao ponto de vista
deste. J que no se trata de dar-nos uma cosmogonia real (37), que no o fim da Bblia
e que ns nem sequer compreenderamos, suficiente um conhecimento dos seus
contornos gerais, satisfazendo isto plenamente ao fim que a Bblia tem em vista. Est
quase completa a operao do terceiro dia e criados esto os cus (guas superiores), a
terra (o elemento seco) e o mar (a reunio das guas), mas a terra continua vazia.
Os vapores dgua suspensos nos ares, posto que j bastante rarefeitos, apresentam
todavia ainda densidade suficiente para ocultar aos olhos do observador o disco do Sol,
da Lua e das estrelas. A luz do Sol, coando-se atravs desses vapores, desenvolve sobre a
terra mida condies propcias vegetao, mas no ao reino animal. O relatrio
perfeitamente coerente. Segue-se a criao do reino vegetal e completa-se a obra do
segundo dia, que deixara a terra j com forma, mas ainda na. A terra recebe agora a sua
vestimenta (38). s ento que o observador diz que Deus Viu que era bom (39), frase
que ele repete depois da obra de cada dia, mas que propositalmente omitira com relao
do segundo, por estar aquela obra ainda incompleta.
(33) Melhor seria a redao desta frase: ... isto , operando-se a rotao da terra a luz caminha para o seu limite ....
(34) Gnesis 1:5.
(35) Gnesis I:6 e 7.
(36) Na tradio de Helipolis, centro do primitivo culto solar, Atum emerge do caos das guas primordiais, gerando a si mesmo e
criando o ar (Shu) e o vapor dgua (Tefnut), personificados como divindades que, por sua vez, do origem terra (Geb) e ao cu (Nut).
(LURKER, Manfred. The Gods and Svmbols of Ancient Egypt. Thomas and Hudson. Londres, 1986, pp. 42-43, verbete Creation
legends).
(37) Provavelmente pretendia o autor dizer J que no se trata de dar-nos uma cosmogonia com a preciso de uma linguagem
cientfica moderna ....
(38) Gnesis 1:11 a 13.
(39) Gnesis 1:10 e 12.
Raia o quarto dia. O firmamento j bastante transparente deixa entrever o astro do
dia, e depois a Lua e as estrelas. E disse Deus: Haja luminares na expanso dos cus,
para haver separao entre o dia e a noite, e sejam eles para sinais, e para tempos
determinados, e para dias e anos. E sejam para luminares na expanso dos cus, para
alumiar a terra, e assim foi (40).
A linguagem est de perfeito acordo com as impresses que tem o relator ao
contemplar o aparecimento desses astros, e considerar do seu ponto de vista as suas
aparentes funes respectivas. So luminares, um maior outro menor. No tm ainda
designaes especiais, mas alumiam a terra, um de dia outro de noite, fazendo separao
entre a luz e as trevas. Da operao mesmo, que deu lugar ao seu aparecimento, o relator
nada percebe, ele s descreve o que v, que um maior e outro menor ( o relator
quem o diz) e acrescenta o que sabe de certo, a saber: que Deus criou esses luminares, e
tambm as estrelas, e os colocou ali na expanso dos cus ( este o seu ponto de vista)
para alumiar a terra, para governar o dia e a noite, e fazer separao entre aquele e esta,
repetindo com estas ltimas palavras tudo o que Deus disse, menos que deviam servir de
sinais para tempos determinados (meses) e anos, por estarem estas coisas ainda fora do
raio de suas observaes de momento (41). A linguagem extremamente concisa no omite
particularidade alguma essencial, como tambm no acrescenta coisas descabidas.
Completa-se assim a operao do quarto dia, a qual descrita somente quanto aos seus
efeitos visveis. Com ela, porm, esto criadas as condies indispensveis vida
animal, que a obra do quinto e sexto dias, comeando pelas ordens inferiores e
rematando pelas superiores. Digo superiores com respeito ao homem. Exceptuado este, o
reino animal no obedece a nenhuma classificao especial e tanto assim que onde o
mandamento de Deus coloca em primeiro lugar os animais domsticos, em segundo os
rpteis e por ltimo as feras, o relator mesmo tudo inverte, mencionando em primeiro
lugar as feras, em segundo os animais domsticos e por ltimo os rpteis (42), mostrando
com isto que uma classificao como ns a entendemos no absolutamente o objeto da
revelao. A nica distribuio feita por ordem de habitaes, isto , dos meios em que
esses animais esto destinados a viver: primeiro so criados os habitantes das guas, e os
volteis, os animais que voam na expanso dos cus ou das guas superiores; depois os
animais da terra, que devem povoar o elemento seco, inclusive o homem, de sorte a ficar
tudo compreendido nesta s expresso: E fez o Senhor os cus, a terra e o mar, e tudo o
que neles h (43). O relator s distingue animais, cujo elemento a gua, animais que
(40) Gnesis 1:14 e 15.

(41) Gnesis 1:16 a 18 (RA) Deus, pois, fez os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor
para governar a noite; fez tambm as estrelas. E Deus os ps no firmamento do cu para alumiar a terra, para governar o dia e a noite, e
para fazer separao entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom.
(42) Gnesis 1:24 e 25.
(43) xodo 20:11.
voam no espao, e animais que andam ou se rojam sobre a terra. A ordem em que eles,
repectivamente, so criados deve ser-lhe indiferente (44).
A obra do quinto dia, em que so criados os habitantes das guas e do ar, uma
obra em si completa, fechando por isso o relatrio com a declarao: E viu Deus que
isso era bom (45), que o relator, como j o fizemos notar, omitiu com relao obra do
segundo dia, que s ficou completa no terceiro, criando-se os trs meios: os cus, a terra
e o mar.
A obra do sexto dia, porm, que compreende a criao dos animais terrestres
destinados a povoar o elemento seco dividida em dois atos distintos. Criados que so
os animais domsticos, as feras, etc., o relator encerra o primeiro ato da criao desse
dia, declarando que Deus viu que isso era bom (46), passando a descrever ento o
segundo ato, que compreende a criao do homem. Posto que o homem seja, como os
demais seres terrestres que o precederam, um ente animal, terreno sendo por isso
mesmo criado juntamente com aqueles num mesmo dia, e devendo com aqueles habitar e
povoar o elemento seco, a terra a revelao contudo no o confunde com os primeiros.
Separa claramente a sua criao da dos outros animais. Ao passo que todo o resto da
criao se opera prontamente a um simples fiat, a do homem precedida de deliberao
e de clculo. O ser que agora vai ser criado deve ser de algum modo distinto dos demais,
ele deve assemelhar-se nalguma coisa ao prprio Criador. Faamos o homem nossa
semelhana, disse Deus. Como? Domine ele ... sobre toda a terra! (47) Em vez de
ser ele uma criatura sujeita como a restante, seja ele, semelhana de Deus, livre, e
domine sobre toda ela! a representao desta verdade moral, de excepcional alcance,
mais um dos grandes objetivos do hexameron.
(44) A classificao bblica dos seres viventes, extremamente objetiva para o comum dos homens, pode ser resumida no esquema
da figura 2, a partir das passagens dos versculos 21 e 24 do captulo 1 de Gnesis, acrescidas das passagens adicionais de Levtico e
Deuteronmio. Conforme ressaltado pelo autor, o objeto da revelao nesse sentido, nada tem a ver com a taxonomia zoolgica
desenvolvida nos ltimos sculos, nem com as supostas rvores genealgicas evolutivas das espcies, desenvolvidas mais recentemente.
(45) Gnesis 1:21, parte final.
(46) Gnesis 1:25, parte final.
(47) Gnesis 1:26.
GNESIS LEVTICO DEUTERONMIO
Gn. 1:24/a Lv. 11:2 Lv. 11:2-3 Dt. 14:4-6
LIMBOS
Animais domsticos. Quadrpedes. Ungulados Ungulados ruminantes:
Gn. 1:24 Produza a terra seres viventes conforme a sua
ruminantes. bovinos, caprinos,

ovinos, antilopinos.
SERES VIVENTES TERRESTRES
Lv. 11:5-6 e 26-67 Dt. 14:7-8

Ungulados no Idem Lv. 11:5-6 e 26-
ruminantes: porco, 27.
camelo, arganaz, lebre.
espcie.
Plantgrados
IMUNDOS
Gn. 1:24/c
Animais selvagens. Gn. 11:29 Lv. 11:42/b
Enxames de criaturas Tudo que anda sobre quatro ps.
que povoam a terra. Lv. 11:29
Doninha, rato.
Gn. 1:24/b Lv. 11:42/a
Rpteis. Tudo que anda sobre o ventre.
Lv. 11:42/c
Tudo que tem muitos ps.
Gn. 1:21/a Lv. 11:9 Dt. 14:9
SERES VIVENTES AQUTICOS
Gn. 1:20/a Povoem-se as guas
Grandes animais De todos os animais Idem Lv. 11:10.

LIMPOS
marinhos (peixes). que h nas guas

de seres viventes
comereis os
Gn. 1:21/b seguintes...
Todos os seres
viventes que rastejam, Lv. 11:10 Dt. 14:10
os quais povoam as Porm estes sero Idem Lv. 11:10.
IMUNDOS
guas (invertebrados). para vs outros

abominao...
Dt. 14:11
LIMPOS
Gn. 1:21/c
Gn. 1:20/b Voem as aves sobre a terra sob o
Todas as aves. Toda ave limpa

comereis.
SERES VIVENTES ALADOS
AVES
Lv. 11:13-19
LIMPOS IMUNDOS
Das aves estas

abominareis...
firmamento
Lv. 11:22
Mas estes comereis...
INSETOS
Lv. 11:20-23 Dt. 14:19

IMUNDOS
Todo inseto que voa Idem Lv. 11:20-23.

ser para vs outros
abominao.
Figura 2 Classificao Bblica dos Seres Viventes.

Tentativa de sistematizao efetuada pelos Editores a partir dos textos de Gnesis, Levtico e Deuteronmio.
A dignidade de senhor do mundo visvel, recebida de Deus, explica tambm a
razo por que o homem foi criado por ltimo. Devendo ser criado para ser constituido
senhor de toda a criatura, era mister que esta o precedesse na existncia, como muito
bem se exprimiu Gregorio de Nissa: No era conveniente que o senhor existisse antes
daqueles a quem devia mandar. S depois que tudo estava preparado para receber o rei
que este devia aparecer. Eis a razo por que o homem foi criado depois de todas as
outras coisas; no foi colocado no fim por ser mais insignificante, mas porque, apenas
criado, devia ser o rei de todos os seus sditos (48).
A criao do homem, obedecendo ao plano premeditado de ser este constitudo o
dominador da Terra, naturalmente se afasta da dos outros animais, para se tornar um ato
especial e distinto que torna o homem um ser moral responsvel, feio esta pela qual
absolutamente no se deve confundir com aqueles. Como tal ele deve naturalmente ser
dotado de todas as prerrogativas inerentes s suas funes: deve ser um ente livre, com
capacidade suficiente para assumir a responsabilidade de seus atos, e de tudo isto
forosamente se deduz a sua organizao superior.
Feita a entrega ao homem, em termos formais, do domnio desta terra, necessrio
se tornava prevenir tambm, por uma medida liberal, que ele exorbitasse de suas
legtimas funes. Dominando sobre todas as criaturas, no devia estender esse domnio
sobre seus semelhantes. Deus, entregando-lhe o domnio de tudo, reservava para Si o
domnio daqueles que havia feito Sua semelhana. O homem devia pois reconhecer
sobre si a legtima soberania dAquele que o fizera livre, para servir a Deus
inteligentemente, conforme os ditames de sua conscincia, de modo a no exceder as
suas legtimas atribuies exaltando-se a si prprio e sujeitando os seus semelhantes, que
a egolatria e a equiparao de si prprio com Deus, que foi justamente a origem do
pecado. Este reconhecimento devia ser um ato de sua prpria vontade; fornecendo-lhe
Deus apenas o meio de manifest-lo e de pratic-lo na instituio do sbado, o grande
preventivo da apostasia, que o objeto do estudo que se segue.
(48) NISSA, Gregorio de, (traduo do latim para o ingls) On the words: Let us make man in our image and likeness, in A
select library of Nicene and post-Nicene fathers of the Christian Church, 2nd. series, vol. V, Gregory of Nissa, Selected Works and
Letters. W. M. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA
Gregorio (* c. 332, + c. 395) foi bispo de Nissa, cidade localizada nas proximidades de Cesaria, na Capadcia. Foi professor de
retrica e escritor, contemporneo de Baslio e Eusbio (ANDREWS, J. N. e CONRADI, R. L. The History of the Sabbath. Review and
Herald Publishing Association, Washington, D.C., 1a edio, 1861, p. 828).
CAPTULO I
INSTITUIO DO SBADO
E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito, descansou no
stimo dia de toda a Sua obra que tinha feito. E abenoou Deus o stimo dia e o
santificou; porque nele descansou de toda a Sua obra, que Deus criara e fizera.
Gnesis 2:2-3.
Ao cabo dos seis dias da criao Deus instituiu o sbado. Sbado palavra de
origem semtica (em hebraico abbath, em assrio abattu ou apattu) significando
propriamente fim ou limite do tempo (1). Dela se derivou em hebraico o verbo abath
(em assrio abatu ou apatu) com a significao de terminar, cessar (em rabe
cortar cessar de fazer alguma coisa) e da repousar, descansar (2). O termo se
aplica primariamente ao stimo dia como limite da semana e como dia de repouso ou
cessao do trabalho, donde vir a significar repouso, descanso.
A instituio do stimo dia como dia-limite e de descanso obedeceu por parte de
Deus a trs atos caractersticos e distintos. No bastou para isto um nico ato, alis a
infinita Sabedoria a ele se houvera limitado. Cumpria que essa instituio, atento o papel
importante que lhe estava reservado, revestisse um carter e uma forma perfeitamente
definidos, que a no deixassem merc de especulaes humanas, de possveis
equvocos ou de sofismas, nem dessem lugar menor dvida no esprito do sincero
investigador da verdade. No podia por isso o relatrio que dela nos foi transmitido ser
menos explcito e categrico:
Assim os cus e a terra e todo o seu exrcito foram acabados. E havendo Deus
acabado (3) no stimo dia toda a Sua obra que tinha feito, descansou no stimo dia de
(1) Hoffmann, no Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft, define a palavra sbado (Zeitabschnitt) literalmente corte, seo
de tempo, definio que o rabe sabat, cortar, evidentemente justifica (Vide Glossrio rabe). Veja-se no Apndice o resumido
estudo etimolgico a apresentado sobre as expresses sbado e sete em diferentes idiomas. (Vide tambm Glossrio assrio sobre
abattu ou apattu).
(2) Vide Glossrio hebraico sobre abath e abbath.
(3) O verbo hebraico kalah, traduzido acabar (Vide Glossrio hebraico sobre kalah) e que corresponde ao assrio kalu (Vide
Glossrio assrio sobre kalu) sem dvida empregado aqui na sua significao intransitiva de cessar de, descontinuar alguma coisa,
devendo traduzir-se de preferncia: E cessou Deus no stimo dia de toda a Sua obra, que tinha feito. a declarao enftica de haver
Deus no stimo dia cessado ou descontinuado as operaes prosseguidas por espao de seis dias como introduo ao ato solene que se
segue: E repousou Deus no stimo dia de toda a obra que fizera. Ao contrrio do que se poderia supor, tem essa declarao preliminar
justamente por fim arredar qualquer idia de uma continuao das operaes de Deus nesse dia, que foi todo consagrado ao repouso ou
descanso. (RA)
toda Sua obra, que tinha feito. E abenoou Deus o stimo dia, e o santificou, porque
nele descansou de toda a Sua obra, que Deus criara e fizera (4).
O relatrio acima estabelece com relao ao stimo dia os seguintes trs
importantes fatos: 1. que Deus, cessando no dia stimo as suas operaes, descansou no
stimo dia; 2. que Deus abenoou o stimo dia; 3. que Deus santificou o stimo
1. Deus descansou no stimo dia

Depois de haver operado durante seis dias consecutivos, Deus encerrou o perodo
de Sua atividade criadora com relao a este mundo devotando o stimo dia ao descanso.
Ficava deste modo criado um ciclo de sete dias, que passou a constituir a semana e cujo
ltimo dia ficou sendo o sbado, o dia-limite desse perodo e dia de descanso. Deus
descansou (literalmente sabbadeou) no stimo dia; no que Deus experimentasse a
necessidade fsica de descanso, pois no dizer do profeta o Criador dos fins da terra no
se cansa nem se fatiga (5), mas porque se propunha lanar as bases de uma instituio
destinada a memorar sua obra e a perpetuar assim a memria do Criador; Essa instituio
devia basear-se sobre o fato de haver Deus consumado Sua obra em seis dias e
repousado no dia stimo, como ressalta do relatrio inspirado e tambm se colige dos
termos em que foi concebido o preceito que estatui a sua observncia: Lembra-te do dia
do sbado para o santificar ... o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus ... porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra ... e ao stimo dia descansou (6).
No houvesse Deus repousado Ele prprio no stimo dia, no poderia este com
verdade ser chamado o sbado (ou descanso) do Senhor, fato que Deus reputou o mais
adequado para figurar como uma memria de suas maravilhas (7), e perpetuar a
lembrana dEle como seu Autor. Para que esse dia pudesse realmente ser designado por
Deus Sbado do Senhor, necessrio era que Deus houvesse nele efetivamente
repousado.
Da, porm, se evidencia ao mesmo tempo que nenhum outro dia tem direito a esse
nome, porque o Senhor absolutamente no repousou em outro dia. to impossvel
mudar o dia de descanso do Senhor como impossvel mudar o dia de nosso nascimento.
(4) Gnesis 2:2 e 3. (RA)

(5) Isaas 40:28. (RA)
(6) xodo 20:8-11. Como Deus no necessitasse de descanso, poder-se-ia ter igualmente dispensado de distribuir Suas operaes
por seis dias consecutivos, criando tudo de um fato, num abrir e fechar dolhos, pois que, conforme reza a Sua palavra, apenas falou, e
foi feito; mandou, e logo apareceu (Salmo 33:9); sendo intuitivo que, para efetuar Sua obra, no estava de modo algum adstrito ao
tempo. Essa distribuio metdica de suas operaes por um perodo de seis dias obedeceu no entanto ao intuito nico de criar o sbado,
advindo-lhe da por isso uma importncia que a ningum lcito desprezar. Se no conceito de Deus a instituio do sbado assumiu tal
importncia, que no duvidou subordinar-lhe todo o plano da criao, no a ns certamente que compete criticar-lhe o valor, muito
menos trat-la com indiferena. (RA)
(7) Salmo 111:4.
Suponhamos que algum nasceu a 7 de Janeiro; esse dia e nenhum outro ser o seu
legtimo dia natalcio, pois foi esse o dia em que nasceu. Essa pessoa poder alegar,
querendo, que nasceu a 1 de Janeiro, isto no altera absolutamente o fato de ser o 7 de
Janeiro o legtimo dia de seu nascimento. O mesmo d-se com o sbado. Deus repousou
no stimo dia. Esse dia foi um dia definido o stimo. Em virtude desse ato o stimo dia
ficou sendo o dia de repouso ou o sbado do Senhor. Eis um fato que impossvel
destruir; impossvel, dizemo-lo com toda a reverncia, at para Deus mesmo, porque
impossvel que Deus minta. Segue-se pois que o stimo dia original, e depois dele cada
stimo dia sucessivo, foi e h de ser, impreterivelmente, o legtimo sbado ou dia de
descanso do Senhor, preceituado no mandamento. Para ele o deixar de ser, necessrio
fora deixar de ser verdade que Deus no stimo dia da criao repousara de toda a Sua
obra que fizera.
2. Deus abenoou o stimo dia

Este segundo ato foi o primeiro passo dado no sentido de diferenciar dos outros o
dia que Deus votara ao Seu descanso. Se em relao a ele Deus se houvera limitado
apenas ao ato do repouso, esse dia s se teria distinguido dos demais pelo que nele tinha
sido feito. De resto, o seu carter teria permanecido o mesmo. Os seis primeiros teriam
sido dias de trabalho, entanto que o stimo se teria caracterizado apenas em ter sido o dia
de descanso de Deus. Deus, porm, depois de haver repousado e se restaurado no stimo
dia, conforme reza o relatrio, deitou-lhe a Sua bno bendisse (segundo o original) o
dia do Seu descanso (8), dando-lhe deste modo uma preferncia sobre os demais dias que
o precederam e imprimindo-lhe um carter que o colocava superiormente queles. O
stimo dia tornava-se deste modo o dia bendito do descanso de Deus.
Mas essa bno deitada ao stimo dia, no se limitava a distinguir o dia somente.
Sempre que Deus deita a Sua bno a uma pessoa ou coisa com o fim evidente de no
ficar ela circunscrita ao indivduo que a recebe. Quer dizer: todo o indivduo distinguido
com a bno de Deus, est, graas a essa bno, predestinado a ser um portador de
bno para outros indivduos. Assim Deus, abenoando a Abrao, pe bem claro o
desgnio que nisto leva Abenoar-te-e? disse-lhe, e sers uma beno ... e em ti
sero benditas todas as famlias da terra (9).
O mesmo com o sbado. A bno deitada ao stimo dia ou dia de repouso de
Deus, tornava-o um dia bendito, por isso que devia redundar em bno aos indivduos
contemplados com os benefcios dessa instituio. A soma de benefcios que o sbado,
(8) Gnesis 2:3.

(9) Gnesis 12:2 e 3. (RA)
institudo antes do pecado, estava destinado a proporcionar humanidade havemos de
considerar mais de espao em captulos subsequentes. Analisemos o terceiro ato.
3. Deus santificou o stimo dia

A santidade um carter de Deus. Santificando o stimo dia, o dia do Seu repouso,
Deus conferiu a esse dia carter divino. Por esse ato, o stimo dia, que j tinha sido
virtualmente distinguido pelo ato da bendio, foi moralmente separado dos demais dias
da semana. O stimo dia tornou-se deste modo o santo dia do repouso de Deus, carter
absolutamente distinto, que nenhum outro dia partilhava.
O termo qada santificar (10), definido por Young separar, apartar, isto ,
separar ou apartar do uso comum para um fim religioso ou sagrado (11). O hebraista
Stade define-o: tornar propriedade de Deus, consagrado a Deus (12). O stimo dia, com
ser santificado por Deus, depois de terminado o ato do repouso, deixava de ser um dia
comum, como os demais, para ser consagrado a um fim santo, isto , para ser devotado
memria de Deus. Tal o fato virtualmente implicado no ato da santificao.
Estava assim consumada a instituio do sbado. Sobre o fundamento do Seu
repouso no stimo dia, Deus primeiro abenoou, depois santificou o stimo dia. A
bno, como vimos, envolvia uma promessa, porque o que Deus abenoa est por sua
vez destinado a servir de bno. A santificao, porm, implicava um dever sagrado em
relao ao indivduo a quem a sua bno era destinada o dever de reconhecer esse dia
como dia separado por Deus dos dias comuns que o precederam, a fim de ser devotado
ao repouso e ao culto divino. Por sua prpria natureza, pois, estes dois atos -a bno e a
santificao se tornavam extensivos a cada stimo dia sucessivo atravs de todos os
tempos.
Isto deve tornar-se bvio a todo aquele que refletir sobre as conseqncias
necessrias destes dois atos ao ponto de vista bblico. Se a bendio de um indivduo tem
por objeto fazer dele uma bno para outros indivduos, claro que a bendio do
stimo dia como dia do repouso de Deus no podia restringir-se ao stimo dia original,
devendo naturalmente estender-se a cada legtimo dia stimo sucessivo pelo tempo que
tal bno se fizesse mister. Ora, Deus abenoou ou bendisse o stimo dia, o dia do Seu
repouso, em seguida ao ato do Seu repouso e em virtude desse mesmo repouso, como
explicitamente o declara: ao stimo dia descansou: por isso (em hebraico al-ken =
(10) Vide Glossrio hebraico sobre qada.

(11) YOUNG, Robert. Literal Translation of the Bible. Edinburg, 1898, edio revista publicada em 1976 pela Guardian Press,
Grand Rapids, Michigan. Nesta obra, traduzindo literalmente do hebraico, Young usa qada no sentido indicado.
(12) STADE, Bernhard e SIEGFRIED, Karl. Hebrisches Wrterbuch zum Alten Testamente. Leipzig. Verlag von Veit u. Comp.
1893. Verbete qada, p. 647.
idcirco em latim), por esta razo, por causa disto , bendisse o Senhor o dia do (13)
sbado, e o santificou (14). A necessidade da bno do repouso do stimo dia foi

portanto reconhecida antes da existncia do pecado, afirmando-se ela para o prprio
estado de inocncia, pelo que devia naturalmente constituir uma necessidade perptua. A
santificao, implicando a distino ou separao desse dia dos seis dias restantes, no
podia, est claro, ser menos extensiva no seu efeito, aplicando-se, como a bno, a cada
stimo dia seguinte em ordem de sucesso legtima, sem nenhuma discrepncia, sob
pena de ficar anulado o seu motivo imediato, e pelo tempo que tal necessidade
subsistisse.
Bastava esta s reflexo para deixar de antemo assente no s a perpetuidade
dessa instituio, como ainda a inamovibilidade do dia particular a que ela originalmente
se prende, o qual, tendo sido um dia definido, no poderia em verdade ser sucedido por
outro dia que lhe no correspondesse na ordem exata estabelecida pelo Criador. Um
deslocamento do dia stimo equivaleria a transtornar a ordem que constitui a base dessa
instituio e a anular a causa imediata da bno e santificao do stimo dia, que,
conforme Deus mesmo declara, foi haver Ele repousado nesse dia de toda a Sua obra que
criara e fizera!
(13) Vide Glossrio hebraico sobre al-ken. Idem Glossrio latino sobre idcirco.
(14) xodo 20:11.
CAPTULO II
COMO O STIMO DIA DEVIA DEFINIR-SE

NO SEU CARTER DE REPOUSO DE DEUS
Para o stimo dia, da primeira semana em diante, definir-se no seu carter de

repouso de Deus, necessrio era, a fim de evitar qualquer confuso, que cada dia tivesse
a sua designao prpria. Originalmente esta consistiu numa simples enumerao por
ordem de sucesso, como se verifica tambm do captulo 1 de Gnesis, versculos 5, 8,
13, 19, 23 e 31 (1). O stimo dia da semana, porm, alm da designao stimo, que por
sua etimologia constitui designao peculiar desse dia, recebeu a mais a designao de
sbado (2), no sentido mais restrito de cessao do trabalho, repouso, a qual passou a
servir de termo de relao para a enumerao dos seis dias restantes.
assim que nos idiomas semticos, no hebraico, por exemplo, em vez de se
designarem os dias simplesmente iom ekhad, iom eni, etc. (3), isto , dia primeiro, dia
segundo, etc, usou-se desde os tempos mais remotos enumer-los em relao ao sbado,
dizendo-se ekhad be-abbath, eni be-abbath, etc. (4), subentendendo-se a palavra iom
(dia). Aqui o ordinal se liga ao termo de relao sbado pela proposio adverbial be
(antiga ba) (5) com a significao de adentro ou para dentro, dizendo-se literalmente
primeiro (dia), segundo (dia), etc., adentro ou para dentro do sbado, isto , aqum
ou depois do sbado. Esta forma corresponde que no grego do Novo Testamento se
conservou como primeiro do sbado, segundo do sbado, etc., subentendendo-se as
expresses dia e depois de ou a partir de (ap ou ek) (6), o que deu lugar, sem
dvida, a que a palavra sbado viesse com o tempo a ser tomada tambm na acepo
lata de semana, acepo que originalmente no tinha (7), sendo a semana designada em
(1) Rezam essas passagens respectivamente: Houve tarde e manh, o primeiro dia, ... o segundo dia, ... o terceiro dia, ... o
quarto dia, ... o quinto dia, ... o sexto dia.
(2) Ver no Apndice o estudo etimolgico sobre as expresses sete e Sbado.
(3) Vide Glossrio hebraico sobre iom, ekhad e eni.
(4) Vide Glossrio hebraico sobre iom e ba, ekhad e eni. Vide tambm JONES, William Mead. A Chart of the Week, 1886,
(5) Vide Glossrio hebraico sobre be e ba.
(6) Vide Glossrio grego sobre ago e ek.
(7) comum a traduo dos textos bblicos no levar em conta esta sutileza que envolve a palavra sabbaton. Como exemplo
seguem-se duas passagens anlogas dos evangelhos, onde o primeiro do sbado traduzido por primeiro da semana:
Mateus 28:1
,
Now late on Sabbath as it was getting dusk toward (the) first (day) of (the) week
No findar do sbado [quando sobrevinha o crepsculo para (o incio do)] primeiro dia da semana
Lucas 24:1
hebraico antigo abuah (em rabe asbuah) (8)
, que igualmente uma variante do adjetivo
numeral sete.
Esta forma passou tambm ao latim e a outros idiomas, conservando-se ainda em
portugus. Em latim eclesistico dizia-se feria prima, feria secunda, feria tertia, etc. (9),
enumerando-se os dias da semana ab ou ex feria, isto , a comear do dia de descanso ou
sbado (10). Houve quem, sofismando esse costume, que; veio do hebraico, pretendesse
insinuar que na nova dispensao todos os dias passaram a ser considerados santos,
sendo o domingo ou o primeiro dia da semana designado por isso feria prima, ou
primeiro feriado. Mas neste caso o stimo dia devia ser chamado feria septima (11),
quando um fato que tanto em latim eclesistico como em outros idiomas esse dia
conservou sempre o seu legtimo nome de sbado. O domingo ou o primeiro dia da
semana , com efeito, feria prima, o que no quer dizer primeiro dia santo ou feriado e
sim primeiro dia em relao ao dia santo ou de descanso, que o sbado, sbado
primeiro ou primeiro do sbado como lhe chamavam os judeus e como literalmente
designado no Novo Testamento, sendo porm traduzido a primeiro dia da semana (12).
Da forma latina originaram-se as expresses portuguesas segunda-feira, tera-
feira, etc, tendo sido a designao primeira-feira, correspondente ao primeiro dia depois
do sbado, substituda nalgum tempo por domingo, do latim dominicus ou dominica
que quer dizer do Senhor (13). O autor do Mapa da Semana, tratando das mesmas
expresses usadas no Congo, interpreta feira como sinnimo de mercado (14), o que,
assim entendido, revelaria para logo o legtimo carter do primeiro dia da semana,
elevado pela igreja categoria de dia do Senhor em substituio ao sbado. Feira,
porm, corresponde aqui ao latim feria, que quer dizer dia de descanso ou feriado
devendo as designaes dos dias da semana em portugus ser entendidas do mesmo
modo que em latim, isto , como uma enumerao por ordem feita em relao ao sbado
do stimo dia.

But on the first (day) of the week
Mas no primeiro (dia) da semana
(BERRY, George Ricker, The Interlinear Literal Translation of The Greek New Testament, Chicago, Wilcox & Follet Co. 1950, pp. 86
e 236).
(8) Vide Glossrio hebraico sobre abuah, e Glossrio rabe sobre asbuah.
(9) Vide Glossrio latino sobre feria prima, feria secunda, feria tertia. Vide tambm JONES, William Mead. Op. cit., centsima
(10) Vide Glossrio latino sobre ab feria. Idem sobre ex feria.
(11) Vide Glossrio latino sobre feria septima.
(12) Vide Mateus 28:1, Marcos 16:2, Lucas 24:1, Joo 20:1 e tambm a nota (7) deste captulo.
(13) Vide Glossrio latino sobre dominicus e dominica.
(14) JONES, William Mead. op. cit., nonagsima linha da Carta da Semana, no Apndice. semelhana do que ocorre em
portugus, com exceo do sbado e do domingo, os demais dias so numerados ordinalmente a partir do feriado (fria ou feira) do
sbado.
A confuso, a que vimos de aludir, e que j antiga, originou-se, sem dvida, em
parte, de ser o domingo entre alguns povos com efeito chamado dia de feira ou de
mercado. Da tornar-se a idia extensiva tambm aos demais dias da semana no era
nada difcil, posto que entre esses povos s fosse assim chamado o primeiro dia da
semana. Os antigos rabes denominavam-no dia de negcios ou de comrcio. Em
osmanlin (turco) designam-no bazaar guni, dia de feira ou de mercado, e segunda-
feira bazaar irteki, dia seguinte ao da feira (o mesmo em circassiano), ao passo que os
demais dias so designados como em semtico, isto , em relao ao sbado, dizendo-se
em osmanlin ar amba, panj amba, que quer dizer: quarto (dia depois) do sbado,
quinto (dia depois) do sbado. Em tartrico (de Kasan, na Rssia) o primeiro dia da
semana chamado atna kon, dia de feira ou de mercado, sendo os demais dias
enumerados como acima, isto , relativamente ao sbado (15).
Esse costume no se deve entretanto atribuir exclusivamente a influncias do
Oriente, onde o primeiro dia da semana figurou de fato desde os tempos mais antigos
como um dia de comrcio por excelncia. O costume de realizar feiras aos domingos
esteve outrora largamente em voga em toda a Europa crist, e s modernamente que
veio a descobrir-se a verdadeira origem desse costume que teve por principal autor a
pessoa de Constantino o Grande, que foi ao mesmo tempo quem deu um decisivo
impulso observncia religiosa do domingo. Quanto, porm, estava longe de ver nesse
dia o que a igreja posteriormente dele fez, revela-o a inscrio encontrada num local de
banhos por ele feito construir em Valasin, na Eslavnia (16). Segundo esse documento, foi
ele o primeiro a ordenar a instituio de feiras aos domingos. Cox, comentando esse
documento, diz: Constitui fato estranho e pouco sabido que foi Constantino quem
expressamente ordenou a realizao de feiras aos domingos. E o que ficamos sabendo
por uma inscrio descoberta num local de banhos que fizera construir na Eslavnia
(17)
. Seu objetivo era evidentemente incrementar deste modo a concorrncia do povo
(15) JONES, William Mead. op. cit. (arbico dcima primeira da lista; osmanlin quadragsima oitava; tartrico
quinquagsima).
(16) J. GRUTERIUS. Inscriptiones Totius Orbis Romani, vol. II, p. 164, n 2.
Jean Gruterius, ou Gruter (* 3/12/1560, + 20/9/1627), fillogo holands nascido em Anvers, emigrou com seus pais para a
Inglaterra em 1566. Recebeu sua educao primria diretamente de sua me, versada em lnguas antigas e modernas. Continuou seus
estudos na Universidade de Cambridge, e posteriormente em Leyden. Foi professor de Histria na Universidade de Wittemberg e
tambm em Heidelberg. Com a ajuda de Joseph Scaliger compilou o Thesaurus Inscriptionum, obra at hoje indispensvel aos
estudiosos da antiguidade romana, cujo contedo foi publicado sob o ttulo Inscriptiones antiquae totius orbis Romani, auspicis Jo.
Scaligeri ac M. Velseri; accedunt XXIV Scaligeri ndices, em dois volumes, publicados provavelmente em Heidelberg, sem data.
Escreveu tambm numerosas outras obras. (NOUVELLE BIOGRAPHIE GNRALE, tomo 22, pp. 264-269, Paris, Firmin Didot
Frres Editeur, 1863).
(17) COX, Robert. The literature of the Sabbath question. Maclachlan and Stewart, Edinburgh 1865, 1o vol. p. 359.
Robert Cox (* 1810, + 1872), nasceu nas proximidades de Edinburgh, onde estudou at concluir o segundo grau e cursar a
Universidade. Sua ateno para a questo da observncia do sbado foi despertada em 1850 quando a Glasgow Railway Company
passou a limitar a circulao de trens aos domingos. Como resultado de seus estudos e pesquisas, publicou em 1853 um volume
intitulado Sabbath Laws and Sabbath Duties considered in relation to their Natural and Scriptural Grounds and to the Principies of
Religious Liberty. Em 1865 publicou The Literature of the Sabbath Question; em 1860, The Whole Doctrine of Calvin about the
campesino s reunies religiosas celebradas nas igrejas urbanas. Charles Julius Hare
alude ao fato nestes termos: Foi pois Constantino autor do costume de se realizarem
feiras aos domingos, costume observado na Europa durante mil anos, a despeito do
decreto que lhe foi oposto por Carlos Magno (18). Na Europa Oriental essas feiras
dominicais continuam em voga at o dia de hoje.
Para o primeiro homem a contagem dos dias da semana no podia naturalmente
comear, at que, pela instituio do sbado, Deus houvesse encerrado o ciclo de dias,
que devia constituir a semana, e estabelecido assim o nico motivo legtimo dessa
original diviso do tempo. Ado devia pois ter comeado o seu clculo da semana pelo
primeiro dia depois do sbado, e como os dias desta no tiveram outra designao
especial, era natural que esse modo de designar os dias, isto , enumerando-os em
relao ao sbado ou stimo dia, se introduzisse e estabelecesse, o que alis devia ter
sido providencial, contribuindo para conservar viva a memria do sbado e manter-se ele
um dia perfeitamente definido.
O sbado como dia definido no se extravia

Estabelecido e generalizado entre os primeiros homens esse sistema de contagem
dos dias da semana, obvio que impossvel se tornava qualquer confuso a respeito do
legtimo dia stimo e perder-se assim a noo do dia definido. Admitindo embora a
inexistncia de um registro escrito e que para suprir este o homem primitivo houvesse de
empregar um maior esforo de retentiva, o que alis muito devia contribuir para
robustecer e desenvolver nele essa faculdade, seria insensato concluir que pudesse ter-se
dado nalgum tempo um lapso de memria de tal modo geral, com respeito sucesso
exata dos dias, que ele escapasse por completo a uma ratificao e viesse a perder-se
assim o conhecimento do legtimo dia de sbado. Qualquer aberrao nesse sentido a
longevidade dos primitivos teria perfeitamente evitado. Ado viveu at o tempo de
Matusalm e este at o tempo de Sem, filho de No, o qual por sua vez chegou a ser
contemporneo de Isaque, filho de Abrao, o pai do povo hebreu (19).
Sabbath and the Lords Day, extracted from his Commentaries; em 1863, What is Sabbath Breaking? A Discussion occasioned by the
Proposal to open the Botanical Gardens of Edinburgh on Sunday Afternoons. Contribuiu tambm com a parte principal do verbete
Sabbath da Chambers Encyclopaedia. (THE DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY, Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee,
Oxford University Press, London, Reprinted 1921-1922, Vol. IV, p. 1341).
(18) HARE, J. Charles. On the Names of the Days of the Week, in Philological Museum, Cambridge, 1832.
A citao transcrita encontra-se tambm no livro citado de Robert Cox, 1o vol., p. 359, conforme consta de History of the Sabbath,
p. 388, obra de autoria de Andrews J. N. e Conradi L. R., publicada pela Review and Herad Publishing Association, Washington, D.C.,
1* edio, 1861. Nesta mesma referncia de Andrews e Conradi h um apanhado geral sobre a regulamentao do trabalho aos
domingos estabelecida em vrios Snodos, como o de Aries (813 AD.) e Mayence (813 AD.) nos quais se proibe a realizao de feiras.
Embora Carlos Magno secundasse os esforos da Igreja de Roma na imposio de leis dominicais, a imposio das penalidades
continuava nas mos da Igreja.
(19) Vide Figura 3.
No, metido na arca, continuava, mesmo em meio subverso geral do mundo, a
guardar o conhecimento da semana original, calculando por ela o tempo, e transmitindo
o seu conhecimento posteridade (20). Dos tempos ps-diluvianos, porm, at aos tempos
modernos, temos, na conformidade do clculo dos dias da semana, observado entre
povos os mais afastados entre si pelo tempo, pelo espao e pela origem, o mais decisivo
testemunho da uniformidade de vistas que sempre existiu a tal respeito.
O Dr. William M. Jones, notvel arquelogo americano (21), organizou, aps
pacientes e aturadas investigaes, levadas a efeito com muito trabalho e despesas, um
quadro da semana intitulado: Chart of the Week, showing the Unchanged Order of lhe
Days and the True Position of the Sabbath, as proved by the Combined Testimony of
Ancient and Modern Languages (Mapa da semana, demonstrando a ordem inalterada
dos dias e a legtima posio do sbado pelo testemunho combinado de lnguas antigas e
modernas). Esse mapa, concludo em 1886, revela que em 108 lnguas antigas e
modernas o stimo dia conserva o nome de sbado ou o nome equivalente, ao passo que
em 160 lnguas atestada a uniformidade dos dias, e, portanto, a identidade da semana
primitiva e da atual! (22) A parte referente aos idiomas europeus foi compilada pelo
eminente linguista Prncipe Louis-Lucien Bonaparte (23).
(20) Gnesis 8:10-12. (RA)

(21) William Mead Jones, nascido em 2 de maio de 1818, em Fort Ann, Nova York, Estados Unidos da Amrica do Norte, tornou-
se ministro licenciado na Igreja Batista do Stimo Dia em 1840, depois de diplomado pela Madison University. Foi notvel seu gosto e
facilidade pelo aprendizado de lnguas. Tendo sido designado para servir como missionrio em Burma, no chegou a deslocar-se para o
Oriente mas foi enviado para o Haiti onde em pouco tempo pregava em francs. Em seguida foi incumbido do campo missionrio na
antiga Jope, tendo ento viajado por toda a Terra Santa. A estudou rabe, hebraico, latim, grego, alemo e italiano, tendo chegado em
1858 a pregar em rabe e em 1859 em alemo. Desde 1872 foi pastor em Londres e professor de rabe e hebraico no City of London
College. (Resumo biogrfico retirado do captulo The Sabbath in the British Isles, escrito pelos Rev. J. Lee Gamble e Charles H.
Greene, no livro Seventh day Baptists in Europe and America, vol. I, impresso para a Seventh Day Baptist General Conference pela
American Sabbath Tract Society, Painfield, N. Jersey, 1910, pp. 80-83).
(22) Ver cpia das pranchas dessa Carta no Apndice.
(23) Louis-Lucien Bonaparte (* 1813, + 1891) era o terceiro filho de Lucien Bonaparte, segundo irmo vivo de Napoleo
Bonaparte. Dedicou-se ao estudo dos dialetos ingleses e publicou tambm algumas obras notveis sobre a lngua basca.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. II, p. 139. Verbete Bonaparte, Louis-Lucien).
Figura 3 Tentativa de cronologia da Criao ao xodo, de acordo com o registro

hebraico (a).
Na introduo ao seu trabalho, diz o autor:

Tem o presente mapa por fim responder s seguintes asseres frequentemente
feitas:
1) Que a semana no constituiu uma diviso uniforme de tempo;
2) que no h certeza alguma quanto ordem exata dos dias da semana;
3) que a ningum dado saber qual seja o primeiro dia da semana e qual o
stimo;
4) que o sbado original foi o domingo que o dia foi mudado quando Israel saiu
do Egito que desde a ressurreio de Cristo at a presente data os cristos
tm estado observando o sbado original institudo no den.
H um bom nmero de anos ocorreu ao autor indagar o que a esse respeito
adiantava a histria das lnguas. A linguagem de um povo revela as idias, costumes e
(a) SEVENTH DAY ADVENTIST BIBLE COMMENTARY, Vol. I, p. 185, Review and Herald Publishing Association,
Washington D.C., 4th. Printing, 1953. [Vide captulos 5, 11, 15, 21, 25 e 27 de Gnesis e tambm nota de rodap (3) pgina 9 do
captulo Introduo].
prticas do povo que a fala. Se do comeo da linguagem escrita at ao tempo atual o seu
testemunho for unnime sobre este ponto, ele merecedor de toda a confiana, a
evidncia deve ser aceita e o nosso juzo formulado de acordo com a mesma.
A organizao deste mapa exigiu, como natural, longos e pacientes estudos e a
consulta de grande nmero de obras; alm de correspondncia com estrangeiros,
entrevistas com indgenas, missionrios, viajantes e autores, sem levar em linha de
conta a longa demora do prprio autor e os estudos por ele pessoalmente feitos em
pases do oriente.
Como ao leitor atento dado verificar, o hebraico tem as suas formas antigas,
medievais e modernas, como as tm os demais idiomas semticos e bem assim os da
famlia hamtica ejaftica. Todos eles, porm, concordam em que o domingo o
primeiro dia da semana e o sbado o dia stimo. digno de nota tambm que o stimo
dia conservasse sempre o seu primitivo nome de sbado conferido por Deus. Temos a
pois uma histria contnua da semana e do sbado, histria ininterrupta, inalterada,
sem lacunas e sem o extravio de um nico dia, desde a criao at o tempo presente. O
autor dedicou o melhor dos seus esforos e do seu tempo, e durante um bom nmero de
anos, a reunir essas vozes dos pases de sua procedncia para traz-las ao
conhecimento dos seus colegas cristos, na firme esperana de por este meio varrer de
todo o esprito sincero os sofismas e insinuaes, as asseres inexatas efrioleiras
acerca do extravio de um dia, de uma mudana do sbado ou de ser o domingo o stimo
dia original. Depois de um estudo atento do presente mapa, o leitor chegar
naturalmente concluso de que absolutamente impossvel que o testemunho dessas
lnguas histricas minta, persuadindo-se de que elas dizem a verdade, toda a verdade e
s a verdade sobre o assunto em questo.
O mapa oferece em suma uma perspectiva da histria lingustica da semana de
sete dias desde a antiguidade mais remota at o tempo atual. Ele demonstra a
continuidade ininterrupta de nosso ciclo semanal desde o comeo da linguagem falada
seno do prprio tempo. Uma meia hora de estudo que dedique a este trabalho bastar
para convencer ao leitor de que manifesta a mo dirigente de Deus em preservar
intacta desde o princpio at agora, entre as naes, essa simples mas importante
diviso do tempo, que a um tempo o monumento e a memria de Sua obra criadora.
Com efeito, nesse trabalho, que tivemos o cuidado de examinar minuciosamente,
somos defrentados com povos de raas diferentes, de diferentes idades e de origens
diversas povos muitos dos quais no tiveram entre si o mais ligeiro contato e que no
entanto so perfeitamente concordes no que respeita ordem dos dias da semana e
posio que nesta ocupa o dia de sbado (o stimo dia), ficando assim exuberantemente
comprovado que a semana estabelecida por Deus na criao nunca sofreu alterao
aiguma atravs dos tempos e que o sbado do stimo dia e continuar a ser o legtimo
dia stimo, o dia correspondente ao stimo dia da criao, o dia de descanso de Deus.
curioso notar entretanto como no decorrer do tempo mais de uma vez tentativas
foram feitas no sentido de introduzir novas divises do tempo em substituio da
semana de sete dias e at mesmo uma modificao da ordem primitiva dos dias que
constituem a semana.
No nos referimos aqui alterao que os dias da semana experimentaram em suas
designaes em conseqncia da astrolatria, alterao que, embora adaptada e
consagrada em muitos povos, absolutamente no influiu para uma alterao da sua
ordem legtima, servindo, ao contrrio, ainda hoje, de atestar que esta continua
absolutamente a mesma.
Os babilnios, que foram sem dvida os primeiros a introduzir essa nova
designao dos dias da semana, conservaram ao lado do nome planetrio de Saturno (24),
dado ao stimo dia, o seu nome legtimo de sbado, como ficou demonstrado pelas
recentes descobertas ali feitas; os vestgios do sbado, porm, remontam at aos
sumerianos, os fundadores da civilizao babilnica, em cuja lngua, a mais antiga de
que temos notcia, o sbado interpretado como um dia de descanso para a alma (25).
(24) Ver sobre isto o estudo apresentado no Apndice.

(25) SAYCE, A. H. The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, p. 74.
Archibald Henry Sayce (* 1845, + 1933) foi um erudito lingista cujas muitas valiosas contribuies para a pesquisa lingustica e
arqueolgica do Oriente Prximo incluiram a primeira gramtica em ingls da lngua assria, um dialeto do acdico.
(ENCYCLOPAEDA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VIII, p. 938. Verbete Sayce, Archibald Henry).
O prprio Guilherme Stein Jr., nos seus escritos inditos que aprofundam vrios aspectos lingsticos relacionados com o texto
bblico, baseando-se em assirilogos de renome, como Sayce acima citado, e o Prof. Langdon, autor de numerosas obras sobre as
lnguas mesopotmicas, legou-nos o seguinte trecho ilustrativo do significado do sbado em conexo com a religio da Sumria:
Esse dia (o sbado) foi chamado em assrio shabattu, palavra que em assrio assumiu duas acepes distintas, as quais, pela sua
incongruncia, deixaram perplexo ao prprio Professor Langdon, levando-o a concluir que o assrio shabattu devia ter etimologia
diversa da do hebraico shabbath. Num lugar shabattu interpretado um nuh libbi, literalmente um dia de descanso do corao, o que
foi tomado no sentido de um dia de descanso para o corao dos fiis. Em outros, shabattu interpretado como dia nefastus. dia de
luto, de penitncia, de lamentao e de choro, o que, certamente, no pode significar um dia de descanso para o corao dos fiis.
Torna-se evidente que o corao ao qual alude essa definio no o corao dos fiis, e sim Ninib, chamado o corao do deus
Enlil. (Ninib representa o Messias, na Sumria; e Enlil, seu pai). o que se presume estar entendido na palavra sumrica sabad, como
composta com sa, corao (abreviao de sab), e bad, morto. A esse corao morto dedicou-se um templo E-sabad, e na liturgia que
lhe diz respeito figuram estes dizeres: pelo templo do sabad eu choro. No vamos discutir aqui a etimologia do assrio shabattu, que
pelo final tu deve ser uma forma feminina do hebraico shabath, cujo radical, de acordo com Gesnio, teria a significao prpria de
cessar. Sua alma trabalhou, diz o profeta, falando do Messias, e nesse dia, que era o Seu dia, Seu corao cessou de trabalhar, e de
todas as Suas obras, fazendo repousar tambm o Esprito do Pai nas terras do norte. As grandes liturgias de lamentao terminam
sempre pelo estribilho: Possa o teu corao repousar, o que certamente tanto se refere a Ninib como ao seu pai Enlil.
Figura 4 Calendrio encontrado nos Banhos de Tito, em Roma (b).

Neste calendrio os dias da semana so representados por figuras dos sete deuses planetrios. O primeiro o dia de
Saturno, correspondente ao stimo dia da semana bblica. Os doze signos do zodaco em princpio apontam para os doze meses
do ano. As duas colunas de algarismos romanos indicam os dias do ms, o ltimo algarismo devendo ser repetido no ms que
tivesse trinta e um dias. Nos orifcios (marcados por pontos cheios na figura) eram inseridas pequenas hastes removveis para
marcar o ms e os dias da semana e do ms.
Queremos referir-nos antes de tudo s divises do tempo que foram introduzidas e

estiveram em voga na Grcia e em Roma, sendo em Roma as nundinae (26), espcie de
(b) ODOM, Robert Leo. How did Sunday get its name? Southern Publishing, Association, Nashville, Tennessee USA, 1947, p.2.
(26) A diviso do tempo em Roma sob a forma de nndinas no caracterizava propriamente uma semana, pois ao seu lado
permanecia a semana planetria de sete dias, cada um dos dias ligado a um dos astros mais destacados na esfera celeste.
De fato como os autores clssicos nunca caracterizaram as nndinas como indicativas de uma unidade de tempo, no se pode
argumentar que elas tenham correspondido a um ciclo de oito dias semanais (na contagem inclusiva). O fato de que os dias de mercado
(ou nndinas) em uma cidade no coincidiam com os de uma outra cidade vizinha, tambm induz concluso de que as nndinas no
constituam um tipo de ciclo semanal. Foi o surgimento da semana planetria, nos tempos helensticos, que popularizou no Imprio o
semana de nove dias, e na Grcia a diviso do ms em trs perodos de dez dias,
respectivamente. No sabemos se essas instituies eram destinadas a substituir a
semana de sete dias; o que certo, porm, que a sua durao foi limitada, no logrando
nunca foros de universais, e ainda menos influir sobre a ordem primitiva dos dias da
semana, que tiveram entre esses povos as mesmas designaes que entre os babilnios.
Outra tentativa, mas de evidente m f, foi a da Revoluo Francesa, que,
insurgindo-se contra toda a espcie de religio, estabeleceu uma semana de dez dias em
substituio de sete, instituio que, sobre as precedentes teve apenas a vantagem de
uma extenso mais limitada e de uma existncia ainda mais efmera (27).
ciclo semanal at grangear-lhe aceitao total. (STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald
Publishing Association, Washington D.C., USA, 1982, pp. 308 e 309).
Kenneth A Strand professor de Histria da Igreja e Novo Testamento no Seminrio Teolgico Adventista da Andrews University
desde 1959. Doutorou-se em 1958 na Universidade de Michigan e foi autor e editor de numerosos livros e artigos, dos quais o citado
acima constitui valiosa contribuio para o conhecimento mais aprofundado da histria do Sbado.
Vale destacar, a propsito das nndinas romanas, a interessante publicao de Immanuel Velikovsky intitulada Words in
Collision, que tenta apresentar uma razo astronmica para a diviso do ms lunar em quatro perodos de nove dias, nos tempos de
Rmulo e Numa Pomplio (item Meses em Desarranjo, captulo 8). O captulo citado trata de um ano original de 360 dias, e das
perturbaes que se sucederam, em conexo com o dilvio, alterando a durao do ano solar e dos meses lunares.
(27) CALENDRIO REPUBLICANO FRANCS
Na Frana do fim do sculo 18, com a Revoluo Francesa impendente, comearam a ser feitas exigncias para uma alterao
radical no calendrio civil que o divorciasse completamente de qualquer conexo eclesistica. Os primeiros ataques ao Calendrio
Gregoriano e propostas para sua reforma surgiram em 1785 e 1788, sendo projetadas alteraes principalmente para despir o
calendrio de todas as suas associaes com o cristianismo. Aps a queda da Bastilha em julho de 1789, as exigncias tornaram-se
mais retumbantes, e se falava amplamente de um novo calendrio a iniciar-se no primeiro ano da liberdade. ... O Calendrio
Republicano Francs, como ficou conhecido, foi formulado para iniciar-se a 22 de setembro de 1792, o dia da proclamao da
Repblica, e naquele ano tambm a data do equincio de outono. ... O nmero total de dias do ano era de 365, como nos calendrios
Juliano e Gregoriano, o ano sendo dividido em doze meses de trinta dias, os restantes cinco dias dedicados a festivais e frias. ... A
semana de sete dias foi abandonada, e cada ms de trinta dias foi dividido em trs perodos de dez dias, denominados dcadas; o ltimo
dia de cada dcada era um dia de repouso. ... A denominao dos meses foi alterada, para que todas as associaes anteriores fossem
perdidas, e Fabre dEglantine escolheu novos nomes descritivos como se segue (entre parnteses so dados os significados dos nomes
descritivos e as datas correspondentes ao incio e fim de cada ms, de conformidade com o Calendrio Gregoriano):
- Vindimrio (vindima, 22 de setembro a 21 de outubro)
Brumrio (bruma, 22 de outubro a 20 de novembro)
Frimrio (frio, 21 de novembro a 20 de dezembro)
Nivose (neve, 21 de dezembro a 19 de janeiro)
Pluviose (chuva, 20 de janeiro a 18 de fevereiro)
Ventose (vento, 19 de fevereiro a 20 de maro)
Germinal (semente, 21 de maro a 19 de abril)
Floreai (flor, 20 de abril a 19 de maio)
Prarial (prado, 20 de maio a 18 de junho)
Messidor (messe, 19 de junho a 18 de julho)
Termidor (calor, 19 de julho a 17 de agosto)
Frutidor (fruto, 18 de agosto a 16 de setembro)
... Em setembro de 1805, sob o regime napolenico, o Calendrio Republicano Francs foi virtualmente abandonado, e em 1o de
janeiro de 1806 foi substitudo pelo Calendrio Gregoriano.
O insucesso do Calendrio Republicano Francs sem dvida influiu para que outros regimes no adotassem quaisquer sistemas
semelhantes, pois quando a Rssia Sovitica procedeu reforma de seu calendrio em fevereiro de 1918, somente passou do
Calendrio Juliano para o Gregoriano, com a supresso de 13 dias, de tal forma que 1o de fevereiro tornou-se 13 de fevereiro. Em
Coisa mais curiosa nos oferece a China. Os chineses maometanos adotaram para
os dias da semana as designaes semticas de primeiro do sbado (domingo),
segundo do sbado (segunda-feira), etc, ao passo que os catlicos, sem alterarem a
ordem dos dias, designam estes a comear pelo domingo ou primeiro dia da semana: dia
de olhar para cima e de render culto (domingo), dia de culto dois (segunda-feira),
dia de culto trs (tera-feira) e ao sbado dia de culto sete, conservando, portanto, a
sua numerao exata. No assim os protestantes, que vieram mais tarde e que, alterando
essa numerao, designaram o domingo dia de culto ou de adorao respeitosa, a
segunda-feira dia de culto um, a tera-feira dia de culto dois, e o sbado, dia de
culto seis, figurando a o sbado como sexto dia, em vez de stimo, que no clculo deles
passou a ser o domingo (28).
Contudo, nem mesmo essa inovao conseguiu estender-se alm da igreja, muito
menos influir de modo geral e decisivo sobre a ordem legtima dos dias, pois os chineses,
que tambm adotaram o sistema babilnico de designar os dias, conservam por ele a
ordem inalterada observada por todos os demais povos, possuindo, alm disso, um
sistema particular de diviso de tempo, que consiste num perodo de 28 dias, de sucesso
absolutamente regular, o qual se divide em quatro perodos de sete dias, a que eles
denominam os sete reguladores, e que correspondem nossa semana. Com referncia
a ele diz Sir Mead Jones: Esse sistema de clculo da semana antiqussimo e
representa um qudruplo testemunho da ordem inalterada da srie de sete dias to
1929 foi proposto para a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas um novo calendrio, que nunca entrou em vigor (*).
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA. Verbete Calendar, vol. 3, pp. 601 e 602).
(*) Nota do Editor: Na realidade, em 1929, com o propsito de dissociar o calendrio de quaisquer finalidades religiosas, o
governo sovitico adotou a semana de cinco dias, eliminando o sbado e o domingo com suas respectivas conotaes religiosas. O
primeiro dia era amarelo; o segundo, alaranjado; o terceiro, vermelho; o quarto, prpura; e o quinto, verde. Cada pessoa recebeu uma cr
indicativa de seu dia de repouso. Durante o ano foram estabelecidos cinco feriados gerais. O calendrio, que entrou em vigor em outubro
de 1929, causou enorme confuso. Como no existisse mais fim de semana, todos os dias eram dias teis. As famlias tinham de
conseguir rearranjos nas escalas de trabalho para que pudessem ter um dia comum para se reunir no fim de semana. O mesmo se passava
com os amigos, que s podiam se reunir se tivessem a mesma cr. J em janeiro de 1930 o governo sovitico compreendeu que era
impossvel funcionar esse novo sistema, e modificou-o estabelecendo doze perodos (correspondentes a meses) de cinco semanas com
seis dias cada. O primeiro dia do ms deveria cair sempre no primeiro dia da semana. Os dias da semana continuaram a ser designados
por nmeros. Os trezentos e sessenta dias dos doze perodos anuais foram complementados com dias extras de trabalho ou feriados. Em
1932 ficou patente que tambm esse sistema era inexequvel, e o governo tentou ajust-lo ento ao Calendrio Gregoriano. Como os
meses permaneceram com trinta dias, no foi possvel tal ajuste. O hbito de chamar os dias e os meses pelos seus nomes tradicionais,
e no pelos nmeros a eles associados, estava suficientemente enraizado para forar a volta antiga tradio, de tal forma que em 27 de
junho de 1940 os soviticos aceitaram o Calendrio Gregoriano, terminando a infausta experincia. [PARISE, Frank (Editor). The Book
of Calendars. Facts on File. New York, 1982, p. 377].
(28) Ainda nos escritos inditos de Guilherme Stein Jr. encontra-se o texto seguinte que complementa as asseres acima:
Assim tambm a catequese, tanto a catlica como a protestante, serviu-se dessa expresso lai pai (= tuan) para designar a
semana. Os protestantes designavam os dias da semana usando essa expresso acompanhada do respectivo nmero de ordem, e
chamavam ao primeiro dia da semana lai pai yat (dia da semana um) traduzindo lai pai, culto respeitoso. Os catlicos chamavam a
esse dia (domingo) chan li yit, e traduziam dia de olhar para cima e render culto (li lai, e yit yat, um). Da em diante diziam chan
li erh, dia de culto dois; chan li san, dia de culto trs, e ao sbado chamam chan li tsi, dia de culto sete. Os protestantes chamam
segunda-feira lai pai yi, dia de culto um; a tera-feira lai pai erh, dia de culto dois, e ao sbado lai pai leu dia de culto seis.
Vide tambm Carta da Semana no trabalho citado de William Mead Jones (chins maometano sexagsima linha; chins-
catlico romano qinquagsima oitava linha; chins-protestante qinquagsima nona linha) no Apndice.
conhecida na antiguidade quanto nos tempos modernos. Esse sistema tem sido uma
salvaguarda contra o extravio de um dia, ou substituio de um dia pelo outro. (29)
Cada dia tem seu lugar marcado por quatro nomes planetrios, tornando impossvel
qualquer confuso.
De resto, perfeitamente sabido que os chineses em tempos remotos conheceram e
observaram o stimo dia em carter de sbado ou descanso (30).
Concluiremos este captulo transcrevendo a propsito o seguinte testemunho do
eminente Rabino Isaac M. Wise:
No h poca na histria que no esteja compreendida na tradio dos judeus.
Poder-se-ia to bem afirmar que o domingo no o primeiro dia da semana ou o
terceiro dia depois da crucificao, como afirmar que os judeus olvidaram a ordem dos
dias, sendo o sbado to sagrado para eles. Qualquer que sustentar que houve extravio
de um dia deve poder provar em que lugar e a que tempo os judeus cometeram um lapso
no clculo dos dias.
Os judeus no tm nomes para os dias da semana, designando-os simplesmente
primeiro, segundo, terceiro, etc, do sbado (31). Admitido pois que em qualquer parte
para onde foram dispersos oitocentos anos antes de Cristo alguns deles houvessem
errado no clculo dos dias, outros haveria, em outros lugares, que no teriam cometido
o mesmo erro, devendo da naturalmente ter-se originado entre eles uma disputa quanto
ao legtimo dia a observar. A histria nada absolutamente diz a esse respeito.
O Sindrio de Jerusalm publica regularmente todos os anos o calendrio
judaico para os judeus em todo o mundo. Em que tempo teria ele pois se enganado a
respeito do sbado? Aqueles que pretendem que houve extravio de um dia sustentam um
absurdo (32).
(29) JONES, William Mead. op. cit.

(30) Veja-se tambm GILFILLAN, History of the Sabbath, p. 360.
Referncia mais completa a seguinte: GILFILLAN, James: The Sabbath viewed in the light of reason, revelation and history.
American Tract Society and New York Sabbath Committee, 1862, p. 360.
James Gilfillan (* 1797, + 1874), nascido em Perthshire, Esccia, graduou-se no Edinburgh College, e foi ordenado em 1822. E
conhecido como autor do livro The Sabbath, viewed in the light of Reason, Revelation and History, publicado em 1861 e rapidamente
aceito como autoridade no assunto. (THE DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY, Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee, Oxford
University Press, London, reprinted 1921-1922, Vol. VII, p. 1230).
(31) Vide Carta da Semana no trabalho citado de William Mead Jones, linha 2, no Apndice.
(32) Transcrio do editorial Tempo Extraviado publicado no Arauto da Verdade, vol. IX, n 7, p. 114, julho de 1908.
CAPTULO III
POR QUEM, POR CAUSA DE QUEM

E PARA QUE O SBADO FOI FEITO
Comecemos pelo segundo ponto: Por causa de quem o sbado foi feito? Esta
questo no ser difcil responder em razo de j se achar ela parcialmente respondida.
Apenas desejamos acrescentar aqui o que disse Cristo em Marcos 2:27: O sbado foi
feito por causa do homem e no o homem por causa do sbado. Homem aqui o termo
genrico e compreende todo o gnero humano, de que Ado foi o primeiro representante.
Que a declarao de Cristo, porm, referente ao sbado, alude diretamente a Ado como
o representante do gnero humano e o primeiro por causa de quem o sbado foi feito,
ressalta dos prprios termos dessa declarao. O sbado foi feito e tambm o homem foi
feito; o primeiro por causa do segundo e no o segundo por causa do primeiro. Quando o
sbado foi feito, j o homem estava feito, no sendo possvel que este fosse feito por
causa do sbado que ainda no existia. Depois de feito o homem, Deus fez o sbado em
ateno a este.
Para que o sbado no foi feito

Prevalece entre muitos a idia de que o principal benefcio que Deus destinou ao
homem na instituio do sbado o descanso fsico. Tem-se tentado mesmo demonstrar
que o homem acusa a necessidade natural de um descanso peridico e que o que melhor
lhe corresponde o descanso semanal que Deus estabeleceu de sete em sete dias.
No h negar que uma das necessidades mais imperiosas que para o homem se
originaram com o pecado o descanso material, necessidade que alis no existiu ao ser
institudo o sbado. No , todavia, de supor que Deus no houvesse previsto e
generosamente provido tambm a essa necessidade. Querer porm descobrir tal
providncia na instituio do sbado seria desconhecer por completo a natureza e o
carter dessa instituio. Para o demonstrar basta proceder a uma ligeira anlise do
preceito que ordena a sua observncia. Este reza como segue:
Lembra-te do dia do sbado para o santificar (1). Para que devo eu lembrar-me
do dia de sbado? Para o santificar. Como devo eu fazer isto? Que quer dizer
santificar o dia de sbado? A vem explicado:
(1) xodo 20:8. (RA)

Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia sbado do
Senhor teu Deus; no fars (nele) nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha,
nem o teu servo, nem a tua serva, nem a tua besta, nem o teu estrangeiro que est dentro
das tuas portas (2).
A definio do termo santificar j foi dada pginas atrs (3). Os termos em que
est concebido o preceito simplesmente a confirmam. Santificar separar do uso
comum para um fim religioso; diferenciar do comum o que sagrado. O primeiro foi o
que Deus fez em relao ao stimo dia; o segundo o que ao homem cumpre fazer. De
que modo? No empregando esse dia em trabalhos seculares, para os quais Deus lhe
conferiu os seis primeiros dias da semana, mas diferenciando entre esse dia e os seis dias
restantes pela renncia, nesse dia, de seus empregos ordinrios.
Ora, aquilo que unicamente poderia corresponder idia do descanso material,
como um dos principais benefcios compreendidos na instituio do sbado, isto , a
absteno do trabalho secular, no aqui seno o meio inculcado para a santificao ou
diferenciao desse dia dos demais dias da semana, e no o fim ou o motivo porque esse
dia deve ser santificado. Assim sendo, claro que o descanso fsico no absolutamente
um fim visado pela instituio do sbado. O fim ou o motivo porque o dia de sbado
deve ser santificado pela absteno de toda a obra secular, absteno que, para ser
completa, deve estender-se numa famlia tambm aos servos, aos animais domsticos e
at aos hspedes da casa, vem explicado na ltima parte do preceito:
Porque em seis dias fez o Senhor os cus, e a terra, e o mar, e tudo que neles h,
e ao stimo dia descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou
(4)
.
Da ressalta claramente que o grande e importante fim do sbado recordar a obra
da criao e conservar viva no homem a memria do seu Criador, que em seis dias fez os
cus e a terra, e o mar e tudo que neles h e ao stimo dia repousou, abenoando e
santificando Ele por isso o dia stimo, o dia do Seu descanso.
Quanto necessidade de descanso material, que o homem acusa desde a sua
queda, pois que antes era-lhe esta completamente alheia, a natureza se incumbe de
prover generosamente a mesma na sucesso regular do dia e da noite. O dia foi feito para
o trabalho e a noite para o repouso do sono. A utilizao sbia desse maravilhoso arranjo
natural de Deus satisfaz plenamente toda a necessidade de atividade e repouso que
porventura experimente o homem, sem necessidade de um repouso adicional peridico
(2) xodo 20:9-10.

(3) Pgina 26.
(4) xodo 20:11.
de sete em sete dias. Para os excessos pecaminosos e exigncias desnaturais da
civilizao moderna o homem, se no pode encontrar j reparao suficiente numa
utilizao sbia e metdica dessa proviso natural de Deus, no deve tentar buscar um
derivativo numa instituio santa como a do sbado, sob pena de incorrer numa
flagrante violao da mesma.
Releva notar que o repouso que a ns compete observar no stimo dia no o
nosso repouso individual, e sim o repouso de Deus. O preceito explicitamente diz: Mas
o stimo dia o sbado (repouso) do Senhor teu Deus (5). O nosso repouso nesse dia
apenas o meio de observar e de comemorar convenientemente o repouso de Deus, e no
o fim por que este deva ser observado. O repouso de Deus ao stimo dia no obedeceu a
nenhuma necessidade fsica, mas consistiu, como tambm se evidencia de xodo 31:17,
numa recriao espiritual que devia servir de base a uma instituio destinada a
satisfazer no homem uma necessidade igualmente espiritual (6). A idia de observar o
repouso de Deus com o fim de satisfazer uma necessidade material, qual seja a de um
descanso peridico corporal que, em condies normais, no deve existir e s pode ser o
resultado da transgresso de leis naturais, a idia mais grosseira que fazer-se pode de
to sublime quanto beneficente instituio.
Ado, que foi o primeiro homem a quem essa instituio foi destinada e, portanto,
o primeiro a fruir os seus benefcios, no conheceu, no seu estado de inocncia, a
necessidade de um descanso fsico. Contudo devia ter observado o repouso de Deus de
conformidade com os princpios dessa instituio: abstendo-se nesse dia de suas
ocupaes habituais, que consistiam, segundo o Gnesis, em lavrar e zelar o jardim (7),
para devot-lo contemplao das maravilhas de Deus e ao culto do seu Criador.
O sbado como memria da Criao

L-se no livro de Salmos, captulo 111, versculo 4, que Deus instituiu uma
memria (8) de Suas maravilhas. Almeida traduz: Fez com que as Suas maravilhas
fossem lembradas. Como vimos, pelo preceito citado, o sbado a instituio destinada
a recordar as maravilhas da criao de Deus, devendo lembrar ao homem que o Senhor
em seis dias fez os cus, e a terra, e tudo que neles h; sendo esse o motivo alegado
porque o homem deve santificar o dia de sbado. O grande fim, porm, visado por essa
constante recordao e comemorao das maravilhas de Deus mediante a observncia do
(5) xodo 20:10.

(6) xodo 31:17 Entre Mim e os filhos de Israel sinal para sempre; porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, e ao
stimo dia descansou e tomou alento.
(7) Gnesis 2:15. (RA)
(8) Zeker = memria ou lembrana, em hebraico (RA). Vide Glossrio hebraico sobre zeker.
repouso de Deus, era conservar no homem o conhecimento do Deus vivo, porque, como
diz o apstolo, as Suas coisas invisveis ... tanto o Seu eterno poder, como a Sua
divindade, se entendem e claramente se vem, pelas coisas que esto criadas (9).
Nessa epstola o grande apstolo d a entender que os gentios, que se abandonam
idolatria, so inexcusveis por essa lamentvel aberrao do seu culto, porque o que de
Deus se pode conhecer, isto , o Seu poder e Sua divindade, est manifesto nas obras da
criao. O Seu Ser invisvel (que propriamente o que exprime a forma neutra em grego
ta aorata autou) (10) pode perfeitamente ser percebido nessas obras mediante a aplicao
do entendimento que Deus conferiu ao homem, de sorte que uma ignorncia, por parte
deste, do Deus invisvel, absolutamente no se justifica. Ora, Deus, instituindo o sbado
em memria dessas Suas maravilhas, instituiu com ele uma memria do Seu Ser
invisvel, que essas maravilhas proclamam. A observncia dessa memria por parte do
homem devia pois preservar nele o conhecimento do Deus invisvel e guard-lo assim da
apostasia e consequente runa moral e espiritual.
Da conclui-se naturalmente que se o homem houvesse sempre fielmente
observado o sbado, mesmo depois de haver cado em pecado, nunca teria podido perder
a noo do Deus verdadeiro, o Criador dos cus e da terra, e afundar-se na idolatria, a
ponto de honrar e servir mais a criatura do que o Criador, como o testifica o j citado
apstolo na sua epstola aos Romanos: Portanto, tendo conhecido a Deus (pelas
obras da criao) no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus
discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu, e mudaram a
glria do Deus incorruptvel em semelhana de imagem de homem corruptvel, e de
aves, e de quadrpedes, e de rpteis ... e mudaram a verdade em mentira, e honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador (11).
Para que ficassem reduzidos a um tal estado de depravao era sem dvida
necessrio que mudassem primeiro a verdade em mentira, como diz o apstolo, e,
sobretudo, que negligenciassem ou tripudiassem sobre o sbado de Jeov. Foi
efetivamente o que sucedeu. Uma das feies mais proeminentes das religies pags, e
para assim dizer, comum a todas elas foi, como sabido, o culto do Sol, ao qual, em
oposio ao sbado do stimo dia, que, segundo o atesta o testemunho das lnguas, foi
universalmente conhecido, os gentios devotaram o primeiro dia da semana que passou
histria com o nome de dies solis (Dia do Sol) (12), nome com que foi tambm
(9) Romanos 1:20. (RA)

(10) Vide Glossrio grego sobre ta aorata autou.
(11) Romanos 1:21-25. (RA)
(12) Vide Glossrio latino sobre dies solis.
introduzido na igreja crist como dia de festividade religiosa, para ser posteriormente
convertido em dia do Senhor.
A igreja, j em franca apostasia no segundo sculo da era crist, foi
gradativamente renunciando ao sbado do stimo dia pelo dies solis dos pagos,
chamando-o dia do Senhor a pretexto de comemorar a ressurreio de Cristo, e
mudando assim a verdade de Deus em mentira. Em conseqncia, introduziu-se nela a
idolatria, e mudou-se, em repetio da histria, a glria de Deus incorruptvel em
semelhana de imagem de homem corruptvel, honrando-se e servindo-se mais a criatura
do que o Criador (13).
Reconhece-se pelo exposto o grande princpio moral sobre o qual assenta a
instituio do sbado. O sbado devia constituir uma eficaz salvaguarda contra os erros
da idolatria e da apostasia em geral. Fosse ele sempre fielmente observado, bnos
incalculveis teriam da resultado para a humanidade.
O sbado o sinal do Deus vivo

O sinal ou a caracterstica pela qual Deus distinguido dos deuses imaginrios ou
falsos o profeta pe bem claro nestas palavras: Os deuses que no fizeram os cus e a
terra, perecero da terra e debaixo deste cu. Ele Aquele que fez a terra com o Seu
poder, que estabeleceu o mundo com a Sua sabedoria, e com a Sua inteligncia estendeu
os cus (14). assim que os escritores sagrados, sempre que se trata de identificar ou
individualizar a pessoa de Deus vivo, invariavelmente se referem ao fato de ser Ele o
Criador dos cus e da terra, servindo-se de expresses tais como estas: O Senhor que fez
o cu e a terra, o Senhor que estendeu os cus e fundou a terra, Deus vivo, que fez o
cu e a terra, e tudo quanto neles h, etc. (15)
(13) Romanos 1:23.

(14) Jeremias 10:11 e 12. (RA)
(15) Passagens s quais o texto faz aluso, conforme nota de rodap do autor:
II Crnicas 2:12 ... Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que fez os cus e a terra ....
Salmo 115:15 ... Senhor que fez os cus e a terra.
Salmo 121:2 O meu socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra.
Salmo 124:8 O nosso socorro est em o nome do Senhor, criador do cu e da terra.
Salmo 134:3 De Sio te abenoe o Senhor, criador do cu e da terra.
Salmo 146:5-6 Bem-aventurado aquele ... cuja esperana est no Senhor seu Deus, que fez os cus e a terra, o mar e tudo que
neles h ....
Isaas 51:13 Quem s tu que te esqueces do Senhor que te criou, que estendeu os cus e fundou a terra ....
Atos 4:24 Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, soberano Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e
tudo que neles h.
Atos 14:15 ... vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e
tudo que h neles.
Ora, sendo o sbado aquela instituio de Deus, que tem por fim, conforme reza o
preceito, lembrar o fato que Deus em seis dias fez os cus e a terra, e o mar e tudo que
neles h, portanto recordar justamente aquele fato que, como vimos, caracteriza o Deus
verdadeiro, e tendo Deus reputado indispensvel tal instituio para benefcio do
homem, para que este se no esquecesse do seu Criador e guardasse o conhecimento
dAquele a quem tudo deve, adorando e servindo somente a Ele, intuitivo que o sbado
constitui num sentido especial o sinal de reconhecimento do Deus vivo, o meio de ser
Ele constantemente lembrado e reconhecido da parte do homem. Que isto assim e que
tal concluso no assenta em simples conjectura, vemos das prprias palavras de Deus
dirigidas ao seu povo:
Santificai os Meus sbados, e serviro de sinal entre Mim e entre vs, para que
saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus (16).
Estas palavras so a afirmao direta e positiva do que vimos de demonstrar. O
sbado o sinal que Deus estabeleceu em reconhecimento dEle, por parte de Seu povo,
como o seu nico Deus legtimo. Mas no s isto: a frase entre Mim e entre vs, revela
que ele constitui um sinal recproco no s um sinal de Deus para Seu povo em
reconhecimento dEle como seu Senhor, como tambm um sinal do povo para com o seu
Deus em testemunho pblico de que s reconhece e adora Aquele que fez os cus, e a
terra, e o mar, e tudo que neles h (17), testemunho que, em sua expresso mais simples,
se reduz a observar o dia que Deus instituiu em memria de Suas maravilhas (18), as
quais, no dizer do apstolo, apregoam o Seu Ser invisvel, testemunhando tanto Seu
eterno poder como a Sua divindade (19).
Quem foi propriamente o autor do sbado

O apstolo Joo, em seu evangelho, tratando de Cristo como o Verbo de Deus,
afirma que todas as coisas foram feitas por Ele, e que, sem Ele, nada do que foi feito
se fez (20). No versculo 14 do mesmo captulo ele declara que esse Verbo o Filho
Unignito de Deus. Seu testemunho corroborado pelo escritor da epstola aos
Hebreus, que diz no captulo 1, versculo 2, que Deus fez o mundo por meio do Filho,
o qual, na expresso de um outro autor inspirado a imagem do Deus invisvel, o
Atos 17:23-24 Porque passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual est inscrito: Ao
Deus Desconhecido. Pois esse que adorais sem conhecer, precisamente aquele que eu vos anuncio, o Deus que fez o mundo e tudo o
que nele existe, sendo Ele Senhor do cu e da terra no habita em santurios feitos por mos humanas.
(16) Ezequiel 20:20. (RA).
(17) xodo 20:11.
(18) Salmo 111:4.
(19) Romanos 1:20.
(20) Joo 1:3. (RA)
primognito de toda a criatura, pelo qual foram criadas todas as coisas, que h nos
cus e na terra, visveis e invisveis, terminando o mesmo autor por declarar
positivamente que todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele (21).
Estes poucos testemunhos so suficientes para deixar fora de dvida que Cristo foi
o agente efetivo na obra da Criao, aquele por meio de quem Deus fez todas as coisas.
Conforme Cristo mesmo declara, Ele e o Pai so um, tendo uma s vontade e um s
intento (22). O Filho nada pode fazer de Si mesmo, seno o que vir o Pai fazer; porque
tudo o que Ele fizer, o faz tambm, semelhantemente o Filho (23). O Pai e o Filho
operaram pois em unssono, de comum acordo, como tambm se colige desta passagem
relativamente formao do homem, em que o verbo ocorre no plural: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (24).
Mas se Cristo foi o agente efetivo do Pai na criao do mundo Aquele sem o
qual, nada do que foi feito se fez (25) segue-se que foi Ele quem propriamente
descansou no stimo dia, e quem, depois de haver repousado no stimo dia de Sua obra
criadora, abenoou e santificou o stimo dia: numa palavra que foi Ele quem fez e
instituiu o sbado. E se, como diz o apstolo ulteriormente citado, todas as coisas foram
feitas no s por Ele, como tambm para Ele, conclui-se que Cristo no s o autor,
mas tambm o Senhor do sbado. o que teramos de aceitar mesmo admitindo que
Cristo houvesse agido como um mero instrumento, porque Ele mesmo declara: Tudo o
que o Pai tem Meu (26).
entretanto impossvel fugir ao peso desta lgica: tudo o que foi feito, seja no cu
ou na terra, foi feito por Cristo e para Cristo. Cristo logo o Autor e legtimo Senhor de
todas as coisas. Tudo que o Pai tem Meu (27). Assim pois quando o Senhor diz:
Guardareis os Meus sbados (28), o pronome possessivo Meus se refere
insofismavelmente a Cristo como Aquele por quem e para quem todas as coisas foram
feitas, e, portanto, tambm o sbado. O sbado do stimo dia , pois, sem tirar nem pr,
o legtimo dia de repouso de nosso Senhor Jesus Cristo, o dia que, pelo ato da
santificao, reservou para Si, constituindo-o Sua propriedade, de modo a cham-lo
(21) Colossenses 1:16 e I Corntios 8:6. (RA)

(22) Joo 17:21.
(23) Joo 5:19. (RA)
(24) Gnesis 1:26. (RA)
(25) Joo 1:3.
(26) Joo 16:15. (RA)
(27) Joo 16:15.
(28) Levtico 26:2.
ainda muito tempo depois pela boca dos profetas, em quem, como afirma o apstolo, o
Seu Esprito estava, Meu santo dia (29).
Esse direito de propriedade sobre o sbado Cristo reivindica ainda no Seu novo
carter de Filho do homem. Respondendo s arguies maldosas que Lhe eram feitas por
parte dos fariseus a propsito de sua observncia, Cristo lhes responde conclusivamente:
Assim que o Filho do homem Senhor at do sbado (30). Com esta declarao enftica
revela que Suas pretenses a respeito do sbado continuam as mesmas. Como seu Autor
Ele tambm seu Senhor, e este naturalmente o Seu dia de repouso ou, se quiserem, o
dia do Senhor.
Cristo efetuou a obra da criao na qualidade de Verbo (ou Logos) de Deus
(Logos ton Theon em grego). Em Apocalipse 19:13 essa expresso foi traduzida Palavra
de Deus (31). Devemos no entanto no confundir esse Logos com uma simples palavra
como expresso de uma idia. Logos, segundo a definio de Filo (32), no s
compreende a palavra como expresso do pensamento (ho prophorikos logos), mas ainda
a prpria concepo mental, a idia que ele simboliza (ho endiathetos logos) (33). Por
outras palavras, Cristo representa Ele prprio o pensamento de Deus, e como tal o
traduz, d-lhe forma e o executa. Ele a Sabedoria eterna, o pensamento vivo de Deus,
dEle promanado e feito Sabedoria tambm para os que creem em Deus.
sob esse aspecto da eterna Sabedoria de Deus que o Logos de Deus, o expoente e
executor do pensamento de Deus, da mente de Deus, representado no captulo 8 de
Provrbios versculos 22 a 31: O Senhor Me possuiu no princpio dos Seus caminhos,
e antes de Suas obras. Desde a eternidade fui institudo (nasaq, Nifal) (34), desde o
princpio, antes do comeo da terra ... ainda no tinha feito a terra, nem os campos, nem
o princpio dos mais midos do mundo. Quando preparava os cus, a estava Eu;
quando compassava ao redor a face do abismo (Gnesis 1:2) (35), quando afirmava as
nuvens de cima (Gnesis 1:7) (36), quando fortificava as fontes do abismo (Apocalipse
(29) Isaas 58:13. Comparar com I Pedro 1:11. (RA)

(30) Marcos 2:27. (RA)
(31) Apocalipse 19:13 Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama Verbo de Deus.
Vide Glossrio grego sobre Logos ton Theon.
(32) ... Filo de Alexandria, filsofo judeu do primeiro sculo (* 20 A.C., + 40 D.C.), ensinava que o logos era o intermedirio
entre Deus e o Cosmos, sendo tanto o agente da criao como o agente atravs do qual a mente humana pode apreender e compreender
a Deus. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. VI, p. 302. Verbete Logos).
(33) I Corntios 1:30. (RA) Vide Glossrio grego sobre logos. Idem sobre ho prophorikos logos e ho endiathetos logos.
(34) Vide Glossrio hebraico sobre nasaq.
(35) Gnesis 1:2 A terra, porm, era sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por
sobre as guas.
(36) Gnesis 1:7 Fez pois Deus o firmamento, e separao entre as guas debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento.
E assim se fez.
(37) (38)
14:7) , quando punha ao mar o seu termo (Gnesis 1:9 e 10) , para que as guas
no transpassassem o Seu mando; quando compunha os fundamentos da terra, ento fui
Eu ao lado dEle um artista (em hebraico amon o que perito numa arte) (39) e dia a
dia senti-Me transportado em xtase, folgando no seu orbe, e achando as Minhas
delcias com os filhos dos homens (40).
Transparece dessa passagem a legtima relao em que com o Supremo Arquiteto
do universo est o Logos ou o Verbo de Deus. ela de algum modo comparvel que
existe entre um arquiteto, que concebe o plano de uma obra, e o artista incumbido de sua
execuo, que apanha a idia, o pensamento daquele, e a traduz por obra, a concretiza,
convertendo-a num fato real Apenas vai desse smile ao objeto comparado uma enorme
distncia por isso que Cristo, como o Logos de Deus, no somente o artista no sentido
restrito que ns compreendemos este, isto , como simples executor inteligente do
pensamento do arquiteto, mas a prpria Sabedoria de Deus, intimamente identificado
com o pensamento de Deus, de modo a consubstanciar esse pensamento, e poder assim
na verdade ser considerado o Logos de Deus a palavra viva, o pensamento de Deus
vivo, a virtude e a sabedoria de Deus, qualidade que o habilita a agir como rnediatrio do
Deus invisvel e incompreensvel para ns, no s em relao s suas obras, como ainda
em todas e quaisquer relaes com o Seu grande Universo. na qualidade desse Logos
de Deus que Lhe dado todo o poder no cu e na terra (41).
Assim, pois, atravs de toda a Bblia o Filho de Deus, o Logos de Deus, Aquele
quem opera e quem fala, como a eterna Sabedoria de Deus, a perfeita imagem de Deus,
igual a Deus, um com Deus e por isso declarado Deus Ele prprio (42).
Qualquer produo humana, seja ela material ou intelectual, , em princpio o
produto de uma concepo mental que ela concretiza, a revelao de um logos mais ou
menos admirvel, que precedeu e presidiu sua fatura, e jamais passaria pela mente de
(37) Apocalipse 14:7 ... adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
(38) Gnesis 1:9 e 10 Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num s lugar e aparea a poro seca. E assim
se fez. poro seca chamou Deus terra, e ao ajuntamento das guas, mares.
(39) Vide Glossrio hebraico sobre amon.
(40) interessante comparar esse texto de Provrbios com a traduo revista e atualizada de Almeida, publicada pela Sociedade
Bblica do Brasil na dcada de 1960:
O Senhor Me possua no incio de Sua obra, antes de Suas obras mais antigas. Desde a eternidade fui estabelecido, desde o
princpio, antes do comeo da terra. Antes de haver abismos, Eu nasci, e antes ainda de haver fontes carregadas de gua. Antes que os
montes fossem firmados, e antes de haver outeiros, Eu nasci. Ainda Ele no tinha feito a terra, nem as amplides, nem sequer o
princpio do p do mundo. Quando Ele preparava os cus, a estava Eu; quando traava o horizonte sobre a face do abismo; quando
fixava ao mar o seu termo, para que as guas no transpassassem os seus limites; quando compunha os fundamentos da terra; ento Eu
estava com Ele, e era Seu arquiteto, dia aps dia era as Suas delcias, folgando perante Ele em todo o tempo; regozijando-Me no Seu
mundo habitvel, e achando as minhas delcias com os filhos dos homens.
(41) Mateus 28:18. (RA)
(42) Joo 1:1 (RA) No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Compare-se Hebreus 1:9 (RA) Mas, acerca do Filho (diz): O Teu trono, Deus, para todo o sempre.
algum consider-la como uma mera obra do acaso. Analogamente as prodigiosas obras
da criao proclamam alto e irrecusavelmente a existncia de um logos, mas de um logos
infinitamente superior, e incomparavelmente mais original, mais sbio e mais poderoso,
que o Logos de Deus. assim que a Criao proclama e exalta aos nossos olhos ao
Verbo de Deus, que o Filho de Deus, como Seu autor imediato, e por Ele ao Altssimo,
ao Pai, como o Supremo Arquiteto, do qual Cristo o Logos, quer dizer, encarnador e
executor do Seu pensamento.
Torna-se evidente da que o Pai e o Filho, Deus e o Logos, o Arquiteto e o Artista,
compartilham a glria de Sua portentosa obra (43), a qual honra e exalta a ambos
igualmente, no podendo ningum, que aplicar sinceramente sua inteligncia sem idias
preconcebidas a entender o que essas obras segredam aos nossos sentidos e nossa
mente, deixar de reconhecer nelas esse Logos sublime, que presidiu sua gnese.
Atentando nesse infinito Poder e tributando-Lhe o culto a Ele devido, honrar tanto ao
Filho como ao Pai, tanto a este como quele e pela f nesse Logos, o Filho de Deus, o
mediador de Deus, do Seu poder e do Seu carter, em todas as suas manifestaes,
poder experimentar em si a virtude desse poder criador que tambm o poder redentor
para regenerao de toda a alma que a Ele se abraar com f. Da a inexcusabilidade de
quem quer que seja, como o atesta o grande apstolo dos gentios, em ignorar o Deus
vivo e desconhecer o meio nico de sua salvao, proclamado tanto pelas obras da
criao como pelo evangelho, que o poder de Deus para salvao a todo aquele que
cr (44).
No sbado, que Deus instituiu em memria de Suas maravilhas, que so o smbolo
eterno do Seu poder e do Seu glorioso Logos, o homem devia ter uma recordao
constante desse poder que o criou e que o mesmo que tambm o salva, devendo
outrossim lembrar-lhe esse repouso de que ficou destrudo em virtude do pecado e no
qual o Logos, o Verbo encarnado de Deus, se prope introduz-lo mediante a f nesse
poder que criou e que faz novas todas as coisas.
(43) I Corntios 8:6 (RA) Todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s
Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas.
(44) Romanos 1:16. (RA)
Compare-se o versculo 20 (RA) Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno poder como tambm a Sua prpria
divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais
homens so por isso indesculpveis.
CAPTULO IV
O SBADO COMO MEMRIA DA REDENO
Sua perpetuidade e sua funo no Declogo

Na repetio da lei a Israel, quando este estava a ponto de entrar em Cana,
Moiss, reiterando-lhe o preceito do sbado, e insistindo particularmente na parte
referente ao servo, disse:
Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus
te tirou dali com mo forte e brao estendido: pelo que o Senhor teu Deus te ordenou
que guardasses o dia de sbado (1).
O sbado, pela clusula referente ao servo, devia pois lembrar tambm a Israel da
em diante a sua prpria condio de servo na terra do Egito e a redeno gloriosa que
Deus operara em seu favor, tirando-o dali com mo forte e brao estendido. Deste
modo o sbado, que tinha por fim recordar-lhe o Criador, devia ao mesmo tempo
lembrar-lhe que esse Criador era tambm o seu Redentor. Ora, o seu Redentor, como
claramente se deduz de I Corntios 10:3, 4 e 9, era Cristo, o mesmo pelo qual foram
feitas todas as coisas e que tambm instituir o sbado (2). Assim pois o sbado era
constitudo um duplo memorial, como sinal de um mesmo poder que havia operado
ambas as coisas: a criao e a redeno de Israel. To importante era considerado este
ltimo fato que Moiss no duvida confront-lo com o primeiro:
Pergunta agora aos tempos passados, que te precederam desde o dia em que
Deus criou o homem sobre a terra, desde uma extremidade do cu at a outra, se
sucedeu jamais coisa to grande como esta? Ou se algum povo ouviu a voz de Deus
falando do meio do fogo, como tu ouviste, e ficou vivo? Ou se um deus intentou tomar
para si um povo do meio de outro povo, com provas, com sinais, e com milagres, e com
peleja, e com mo forte, e com brao estendido, e com grandes espantos, conforme a
tudo quanto o Senhor vosso Deus vos fez no Egito aos vossos olhos? A ti te foi mostrado
para que soubesses que o Senhor Deus: nenhum outro h seno Ele (3).
(1) Deuteronmio 5:15. (RA)

(2) I Corntios 10:14 (RA) Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram
pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar
espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo.
(3) Deuteronmio 4:32-35. (RA)
Sendo o sbado, como anteriormente vimos, a memria que Deus estabeleceu
para que Suas maravilhas fossem lembradas (4), e sendo a redeno de Israel da
servido do Egito, nas condies em que esta se efetuou, uma to grande maravilha, que
Deus mesmo, pela boca de Moiss a aponta como evidncia de que o Senhor Deus e
que nenhum outro h seno Ele (5), por isso que, semelhana das maravilhas da
criao, esse acontecimento revelava o Seu Ser invisvel, dando a entender e deixando
ver claramente tanto o Seu eterno poder como a Sua divindade (6), nada mais natural
do que o sbado passar a constituir tambm uma memria desse estupendo feito,
devendo recordar a Israel, pela parte que dizia respeito ao servo, igualmente
contemplado com o seu benefcio, a sua prpria servido da qual Deus lhe havia dado
descanso.
Mas a redeno material de Israel no era no final de contas seno uma figura de
sua redeno espiritual que Cristo se propunha realizar ao mesmo tempo que aquela, mas
que no conseguiu, por isso que aquele povo no deu ouvidos Sua voz:
Porque havendo-a alguns ouvido diz o apstolo, O provocaram (7), porm, no
todos que saram por Moiss do Egito. Mas com quem se indignou por quarenta anos?
No foi porventura com os que pecaram, cujos corpos caram no deserto? E a quem
jurou que no entrariam no Seu repouso, seno aos que foram desobedientes? E vemos
que no puderam entrar por causa de sua incredulidade (8).
O evangelho da salvao por Cristo tinha sido pregado quele povo durante
quarenta anos, como tambm pregado a ns, mas, como o afirma o apstolo a palavra
da pregao de nada lhes aproveitou, porquanto no estava misturada com a f
naqueles que a ouviram (9).
Ao mesmo tempo que lhes dava descanso da sua dura servido material, Cristo
quisera dar-lhes descanso tambm da sua no menos dura servido do pecado, fazendo-
os entrarem naquele repouso de Deus de que o sbado fora constitudo memria (10). Esse
repouso demandava uma redeno da sua escravido espiritual, uma cessao por parte
deles tambm das obras do pecado porque aquele que entrou no Seu repouso, diz o
(4) Salmo 111:4.

(5) Deuteronmio 4:35.
(6) Romanos 1:20.
(7) Hebreus 3:16.
Compare-se I Corntios 10:9 (RA) No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram ...
(8) Hebreus 3:16-19. (RA)
(9) Hebreus 4:2. (RA)
(10) Hebreus 4:4. (RA)
apstolo, referindo-se ao repouso de Deus tipificado pelo repouso do stimo dia,
tambm ele repousou de suas obras como Deus das Suas (11).
Cristo, ao repousar no stimo dia, estabeleceu o tipo de descanso perfeito, que o
descanso espiritual em Deus, e sem o qual no podemos em verdade guardar o repouso
ou o sbado do Senhor. Podemos descansar ou repousar de nossas obras materiais, que
o meio pelo qual exteriormente diferenciamos esse dia dos demais como o dia do
repouso de Deus; isto porm no significa em verdade descansar de nossas prprias
obras como Deus descansou das Suas, porque tal descanso requer da nossa parte um
descanso ou cessao tambm das obras do pecado.
Ora, como era impossvel a Israel, no Egito, guardar mesmo exteriormente o
sbado ou o repouso de Deus, pela impossibilidade em que estava, por causa de sua dura
servido, de cessar nesse dia das suas obras materiais, necessitando por isso antes de
tudo de uma redeno material, assim tambm lhe era impossvel observar esse repouso
depois disto em esprito e em verdade, enquanto no houvesse experimentado uma
redeno espiritual, e entrado, deste modo, pela cessao das obras do pecado (suas
obras), no repouso espiritual de Deus, do qual o sbado fora constitudo tipo e memria.
E vemos que no puderam entrar Por que? Por causa de sua incredulidade (12).
Entretanto o sbado, cuja observncia Deus insistentemente procurou inculcar-lhes
por espao de quarenta anos, por uma circunstncia maravilhosa semanalmente criada
pela queda do man, devia ele prprio servir-lhes de sinal daquele poder que lhes podia
dar descanso tambm do seu pecado e deparar-lhes assim a entrada naquele repouso que
o sbado do stimo dia comemorava. Devia o sbado lembrar-lhes que o mesmo poder
que tudo criara tambm o poder que redime do pecado e que santifica, como Deus
mesmo o declara: Tambm lhes dei os Meus sbados, para que servissem de sinal entre
Mim e entre eles; para que soubessem que Eu sou o Senhor que os santifica (13).
Certamente guardareis os Meus sbados: porquanto isto um sinal entre Mim e entre
vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica (14).
Da se evidencia o duplo fim visado pela instituio do sbado. O mesmo sbado
que nos aponta o Deus vivo, Criador dos cus e da terra, lembra-nos tambm o Senhor
que nos santifica, porque o mesmo Criador tambm o nosso Redentor (15). Como j
(11) Hebreus 4:10. (RA)

Comparem-se os versculos 3 e 4 (RA) Ns, porm, que cremos, entramos no descanso; conforme Deus tem dito: Assim jurei na
Minha ira: no entraro no Meu descanso; embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao do mundo. Porque em
certo lugar assim disse, no tocante ao stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera.
(12) Hebreus 3:19. (RA)
(13) Ezequiel 20:12. (RA)
(14) xodo 31:13. (RA)
(15) Vide Isaas 44:24 (RA) Assim diz o Senhor que te redime ...
anteriormente ficou demonstrado, Cristo Aquele por quem e para quem todas as coisas
foram feitas, e portanto nosso Criador e legtimo Senhor nosso. Mas Ele tambm
Aquele que, no dizer do apstolo, nos foi feito por Deus santificao e redeno (16);
portanto o Senhor que redime do pecado e que santifica. E debaixo desse duplo aspecto
que o sbado deve recordar-nos o Logos (Verbo) de Deus, que Cristo, mas ao qual
Israel deixou de reconhecer por causa de sua incredulidade, posto que fosse evangelizado
a eles como tambm o a ns.
Sendo pois o sbado o tipo de um descanso perfeito, de um repousar das prprias
obras como Deus repousou das Suas, devia ele naturalmente, ao transpor as raias do
paraso, levar em si mesmo a promessa de uma redeno espiritual, dessa redeno do
pecado sem a qual teria sido impossvel ao homem tornar a guardar em realidade o
sbado ou o repouso de Deus. E a est porque o sbado estava por sua prpria natureza
destinado, depois do pecado, a servir de sinal de reconhecimento, no s do Criador,
como tambm do Redentor, que se oferecera a si prprio em propiciao pelo pecado
desde a fundao do mundo (17).
Remido dos seus pecados pela graa de Cristo mediante o evangelho, que o
poder de Deus para salvao a todo aquele que cr, poder que, como diz o apstolo, se
entende e claramente se v pelas coisas que esto criadas (18), e que o sbado
continuamente comemora, o filho de Deus entra nesse repouso perfeito de Deus
tipificado pelo sbado do stimo dia e s ento est verdadeiramente habilitado a guardar
o sbado ou o repouso de Deus, por ter pessoalmente entrado nesse repouso e cessado de
suas obras como Deus cessou das Suas. A cessao no stimo dia das obras meramente
materiais ser ento apenas a manifestao exterior do fato da alma ter dado entrada no
repouso de Deus, repouso que ela comemora abstendo-se no dia de sbado tambm de
(16) I Corntios 1:30. (RA)

(17) Apocalipse 13:8 A nova verso Brasileira omite a frase desde a fundao do mundo, que no entanto se encontra nos
melhores textos crticos at hoje publicados (a). Van Ess (b) traduz a passagem em questo: O Cordeiro do sacrifcio predestinado
desde o princpio do mundo (ab origine mundi Ver Glossrio latino). Essa idia corroborada pela seguinte passagem da epstola
aos Efsios. Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo ... nos escolheu nEle antes da fundao do mundo para sermos santos e sem
defeito perante Ele, e em amor nos predestinou para sermos adotados como filhos por Jesus Cristo para Si mesmo, conforme o
beneplcito da Sua vontade (Efsios 1:3-5 Verso Brasileira).
(a) A traduo de Almeida revista e atualizada no Brasil contm o trecho em questo.
(b) A traduo de Van Ess referida Die heiligen Schriften des Neuen Testaments, bersetzt, de 1807.
Karl Van Ess, telogo alemo (* 1770, + 1824), nasceu em Wartburg onde realizou seus primeiros estudos no ginsio local.
Em 1788 entrou no convento de beneditinos de Augsburg, onde professou em 1794 e posteriormente foi professor de filosofia e
prior. Suas obras principais, alm da traduo do Novo Testamento, so Entwurf einer kurzen Geschichten der Religion (1817) e
Darstellung des Katholische-christlichen Religions-unterrichts (1822). (ENCICLOPDIA UNIVERSAL ILUSTRADA, p. 408,
Tomo XXII, Verbete Van Ess. Bilbao. Ed. Espasa Calpe S.A., 1930).
(18) Romanos 1:16 (RA) Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego.
Compare-se Romanos 1:20 (RA) Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno poder, como tambm a Sua
prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criad as.
Tais homens so por isso indesculpveis.
seus empregos seculares, celebrando e honrando assim a um tempo o seu Criador e
Redentor. O mesmo fato constitui tambm um sinal e testemunho pblico de sua parte de
que s reconhece como tal Aquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e tudo o que neles
h (19).
A redeno uma nova criao

Quando ao cabo dos seis dias da criao Deus volveu um olhar sobre tudo quanto
havia feito, foi constrangido a declarar que tudo era muito bom (20). Tudo havia sado a
contento dAquele que a bondade e a perfeio personificadas. Sobreveio, porm, o
pecado que operou uma devastao em todas as obras de Deus. A primeira a ser por ela
atingida foi o homem, feito imagem do seu Criador, a qual no tardou em ser
completamente deturpada. Ao empreender a Sua obra de redeno Cristo devia comear
pois por restabelecer no homem a imagem de Deus. Tal obra implicava a destruio das
obras do diabo, que o autor do pecado.
Quem comete pecado do diabo ... por isso o Filho de Deus se manifestou para
desfazer as obras do diabo (21).
Destrudo o pecado no homem, Cristo faz dele um novo homem que, segundo
Deus criado em verdadeira justia e santidade, de sorte que somos feitura Sua,
criados em Cristo para as boas obras (22). Assim que, se algum est em Cristo, diz o
apstolo, nova criao : as coisas velhas j passaram, eis que tudo est feito novo
(23)
.
A obra da regenerao efetuada pela redeno , portanto, considerada uma nova
criao. Essa, porm, no se h de limitar ao homem somente. Como a Terra fosse
igualmente atingida pela contaminao do pecado, Deus se prope estender essa
redeno ou essa nova criao a todas as coisas criadas. Eis que fao novas todas as
coisas (24). A redeno realizada por Cristo abrange toda a criao de Deus (25).
Na coroa de espinhos que lhe cingiu a fronte Cristo levou sobre si tambm a
maldio que feriu a Terra em conseqncia do pecado e que teve sua expresso nos
(19) Apocalipse 14:7. (RA)

(20) Gnesis 1:31. (RA)
(21) I Joo 3:8. (RA)
(22) Efsios 4:24 e 3:10. (RA)
(23) II Corntios 5:17 (texto original).
(25) Romanos 8:19-22 (RA) Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na
esperana de que a prpria criao seja redimida do cativeiro da corrupo ... Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e
suporta angstias at agora.
espinhos e abrolhos que esta produz . E a promessa de Deus esta: Eis que crio cus
(26)
novos e terra nova, e no haver mais lembrana das coisas passadas (27).
A obra da redeno por Cristo pois representada na Bblia como uma nova
criao, pelo que perfeitamente lgico, alm de muito adequado, que o sbado, que
comemora a criao e o poder nela manifestado, comemore igualmente a redeno, que
a restituio daquela, efetuada pelo mesmo poder criador, e que Deus j se havia
proposto em Cristo, por quem e para quem todas as coisas so feitas, desde o lanamento
das bases do mundo. Uma e outra so manifestaes do mesmo poder, concorrendo para
o mesmo propsito, que efetivar o plano original de Deus com relao a esta Terra. So
portanto maravilhas que mutuamente se completam, e que soberanamente exaltam esse
eterno poder (28), que tem a sua comemorao legtima estabelecida por Deus no
repouso do stimo dia. O sbado, celebrando esse poder manifestado na criao o
comemora legitimamente em todas as suas manifestaes, sejam estas quais forem:
assim na redeno material de Israel da servido do Egito, como na redeno do Israel de
Deus da servido do pecado.
A obra da redeno no afeta seno favoravelmente

o repouso original do stimo dia
J vimos a estreita relao que existe entre a obra da redeno e a criao
primitiva, em cuja memria foi institudo o sbado do stimo dia. Ambas so a obra de
um mesmo Autor, realizada pelo mesmo poder e tendente a um fim comum a ambas. A
obra da redeno , j o dissemos, a restituio do que, em virtude da queda, fora
frustado no plano original de Deus o meio de tornar efetivas as disposies desse plano
pela eliminao daquilo que nele interveio demolidoramente, isto , o pecado. Fossem
quais fossem as mutaes, que pela redeno se houvessem pois de efetuar, essas no
podiam de forma alguma atingir as disposies do plano primitivo, mas exclusivamente
as condies e disposies determinadas pelo pecado. Ora, como o sbado uma
instituio anterior ao pecado, fazendo parte integrante do plano primitivo de Deus,
intuitivo que tais mutaes no podiam afetar tal instituio, que figura no prprio
nmero das coisas que a obra da redeno tem por fim restituir e confirmar. Como parte
indispensvel do plano original nada podia destruir o seu carter de imutabilidade e
perpetuidade.
Com a restituio prometida de toda a criao sua condio e estado primitivos,
de acordo com o plano original de Deus, que propriamente o objeto da obra da
(26) Gnesis 17 e 18. (RA)

(27) Isaas 65:17. (RA)
(28) Romanos 1:20.
redeno, tambm o sbado do stimo dia ser universalmente restitudo, com o seu
carter, fim e importncia, que teve desde o princpio no plano divino. A essa restituio
final e definitiva do legtimo sbado de Deus o profeta Isaas alude claramente nestas
palavras referentes nova Terra: Porque como os cus novos e a terra nova, que hei de
fazer, estaro diante de Minha face, diz o Senhor, assim tambm h de estar a vossa
semente e o vosso nome. E ser que de ms em ms, e de sbado em sbado, vir toda a
carne a adorar perante Mim, diz o Senhor (29).
Assim pois a obra da redeno, longe de interferir com o sbado do stimo dia, de
modo a demoli-lo ou amesquinhar sua importncia, estabelece e consolida-o
perpetuamente como dia de descanso, de culto e de regozijo espiritual, em que os
remidos de todas as naes, tambm na nova terra, ho de concorrer presena de Deus
para Lhe render suas homenagens e tributar-Lhe aes de graas como seu Criador e
Redentor; porque, se o sacrifcio infinito de Cristo, oferecido pelo seu resgate e o de toda
a criao, h de ser para eles motivo de gratido eterna ao seu Redentor, por outro lado
as maravilhas da criao, em que devero perpetuamente regozijar-se, no ho de ser
menor motivo de admirao e reconhecimento para com Aquele que tambm seu
Criador (30).
Ambos os feitos sublimes e para sempre memorveis ho de determinar em seus
objetos um preito de admirao eterna e de gratido imorredoura, sendo celebrados com
efuso e santo entusiasmo a cada volta semanal do dia que dignamente os comemora, em
honra e glria de seu divino Autor.
(29) Isaas 66:22 e 23 Literalmente de sbado em sbado (em hebraico mide abbath beabbath) ou cada sbado, como
traduzem Stade e outros. (Vide Glossrio hebraico sobre mide, abbath e be). A verso de Figueiredo, feita sobre a Vulgata Latina,
deturpou completamente o sentido da frase no original (a). Quanto ida dos remidos, afora os sbados, tambm de ms em ms
presena do Senhor para o adorar, deve isto relacionar-se de alguma maneira com a rvore da vida a que os remidos tm novamente
direito, e que, colocada na praa da nova Jerusalm, produz seus frutos de ms em ms.
(a) A traduo de Figueiredo apresenta esse texto da seguinte forma: Porque bem como duraro os novos cus e a nova terra que
Eu fao subsistir diante de Mim, diz o Senhor, assim subsistir a vossa posteridade e o vosso nome. E as festas dos primeiros dias dos
meses se mudaro noutras festas de cada ms, e o sbado noutro sbado; toda a carne vir para fazer as suas adoraes diante da minha
face, diz o Senhor.
Comparem-se tambm as seguintes passagens (RA):
Apocalipse 22:2 No meio de sua praa, de uma e outra margem do rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu
fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos povos.
Apocalipse 22:14 Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras (no sangue do Cordeiro), para que lhes assista o direito
rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas.
Apocalipse 21:1-3 Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a
cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do
trono dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo estar com
eles.
(30) Apocalipse 4:9-11 (RA) Quando esses seres viventes derem glria, honra e aes de graa ao que se encontra sentado
no trono, ao que vive pelos sculos, os vinte e quatro ancios prostrar-se-o diante daquele que se encontra sentado no trono,
adoraro ao que vive pelos sculos dos sculos, e depositaro as suas coroas diante do trono, proclamando: Tu s digno, Senhor e
Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas Tu criaste, sim, por causa da Tua vontade vieram a existir e
foram criadas.
Sem redeno no h observncia possvel do sbado de Deus
Entretanto a redeno trazida por Cristo, o Autor e legtimo Senhor do sbado, no
s no devia modificar em nada essa instituio, que representa uma parte essencial do
Seu plano original, confirmando-lhe antes o seu carter de imutabilidade e perpetuidade,
como ela unicamente que torna possvel ao homem, depois de sua queda, observar de
novo e em realidade o sbado ou o repouso de Deus. O repouso de Deus no stimo dia
foi um repouso santo e espiritual, e a menos que o homem reivindique essas qualidades
que perdeu com o pecado, no poder tornar a observar em verdade o repouso de Deus.
Enquanto o homem, no paraso, guardou o carter santo que Deus lhe imprimiu ao
ser criado, e que ele compartilhou com seu Autor enquanto se manteve fiel Sua lei, sua
alma repousava em Deus e estava por isso habilitada a guardar o repouso santo do stimo
dia, abstendo-se nele apenas de suas ocupaes materiais para alar o esprito
contemplao e adorao de seu Criador. Em conseqncia do pecado, porm, o homem
alheou-se desse descanso espiritual em Deus, pela dissonncia que o pecado estabelece
entre a alma e Aquele em quem unicamente h repouso perfeito; e nesse estado jamais
teria podido guardar efetivamente o santo repouso do Senhor. Todavia Deus no o
privou do sbado, que com ele transps as portas do paraso, como tipo e recordao
desse descanso de que o pecado o havia privado, levando em si mesmo a promessa para
o homem de uma volta a esse repouso; porque o fato do homem, depois da queda, dever
continuar a observar o sbado, era por si s uma garantia de sua restituio a esse
repouso, a promessa tcita de um repouso que ainda resta para os filhos de Deus que Lhe
aceitarem a graa para nele entrarem.
Cristo, o prprio Autor do sbado, que ao homem teria sido impossvel tornar a
observar legitimamente sem ser de novo introduzido nesse repouso espiritual de que a si
mesmo se excluira por seu pecado, se prope, mediante o Seu sacrifcio, destruir as obras
do pecado, e restituir o homem sua primitiva harmonia com Deus. NEle o homem de
novo criado, segundo Deus, em verdadeira justia e santidade (31). Essa restituio
sua primeira condio, operada pelo mesmo poder criador que o sbado comemora,
indispensvel, repetimos, para o homem poder de novo e efetivamente observar o
descanso de Deus do stimo dia. Entrando por Cristo novamente no gozo desse
descanso, tem ele no sbado, o tipo desse repouso, um duplo motivo de regozijo,
recordando e celebrando nele simultaneamente Aquele que o criou e Aquele que o
santifica. Certamente guardareis os Meus sbados, porquanto isto um sinal entre
Mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica
(32)
.
(31) Efsios 4:24. (RA)

(32) xodo 31:13.
Posto que essa restituio seja aqui apenas incipiente, o sbado deve todavia
lembrar-nos que ela tende para aquela obra perfeita de que ele foi constitudo memria, e
para aquele repouso perfeito nele tipificado, repouso de que a alma pode j aqui ter um
antegosto, volvendo ao descanso ao qual Cristo a convida.
Perpetuidade do Sbado
Depois do que acaba de ser exposto, seria ocioso estender-nos ainda em
demonstraes quanto perpetuidade do sbado. Esta est, a nosso ver, suficientemente
demonstrada.
O fato do sbado ter sido institudo antes do pecado, haver transposto o den
juntamente com o homem em ateno ao qual fora feito, ter sido observado na terra
pelos filhos de Deus e dever continuar a ser por eles observado tambm na nova terra,
depois de tudo restitudo, por si s uma prova concludente de sua perpetuidade.
Considerando, porm, a instituio do sbado em si mesma, os atos que a ela
presidiram, e o elevado fim moral a que ela se prope, e que de maneira alguma pode
estar limitado ao tempo nem sujeito s suas vicissitudes, pois que tanto a criao como a
redeno que, como vimos, a restituio daquela, ho de ser fatos perpetuamente
celebrados no reino de Deus, intuitivo que o sbado do stimo dia, a memria que
Deus estabeleceu de suas maravilhas, no pode ter carter transitrio nem ser susceptvel
de alguma mudana ou variao.
Por isso, ao proclamar no Sinai a Sua lei sob a forma de dez mandamentos, Deus
colocou o sbado no prprio corao dessa lei, acerca da qual Cristo, estando no mundo,
terminantemente declarou que seria mais fcil passar o cu e a terra do que cair dela um
jota ou um til, confirmando assim no s a perpetuidade, como tambm a imutabilidade
tanto do sbado como de todo o resto dessa lei moral de que o sbado constitui uma parte
indispensvel (33).
A funo do sbado no declogo como selo da Lei

Com a colocao do sbado no corao da lei moral, que encerra em princpio os
deveres do homem para com Deus e seu semelhante, o sbado no s entrou a ocupar na
lei escrita o lugar que de direito lhe compete como preceito moral, sendo equiparado a
todos os demais no que respeita sua moralidade e perpetuidade, como era ele
propriamente o que de fato dava autenticidade a essa lei, por isso que o nico preceito
que revela o Deus verdadeiro, estabelecendo a identidade da pessoa do Legislador. No
(33) Lucas 16:17. (RA)

se concebe como seja possvel estabelecer a autoridade de que emana uma lei, a menos
que esta esteja devidamente autenticada com a assinatura daquele que a promulgou. O
sbado o nico preceito do declogo que perfaz as vezes de uma tal assinatura,
identificando a pessoa do legislador com o Deus vivo, o Criador dos cus e da terra, e
legtimo Dominador do Universo.
O simples nome de Deus, que se contm tambm em outros preceitos, no define o
Criador, para provar o que basta lembrar que o gentio invariavelmente confunde a
divindade a que adora com uma criatura qualquer. O prprio Israel chegou a confundir
com um bezerro de ouro, essa imagem representativa de uma divindade solar egpcia, ao
Deus que o tirara do Egito (34), e fossem l convenc-lo do seu erro, citando-lhe por
exemplo o preceito que diz: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirou da terra do Egito,
no ters outros deuses diante de Mim (35).
No seria tambm sobre a autoridade dos demais preceitos, que fazem meno do
nome de Deus, que se teria podido arguir a Israel de estar seguindo deuses falsos e
transgredindo a lei do Deus vivo, seno unicamente sobre a autoridade que lei confere
o preceito do sbado, nico que revela que esse Deus, de quem tais preceitos emanam,
Aquele que fez os cus e a terra, e o mar, e tudo que neles h, portanto Aquele com
quem no possvel confundir-se criatura alguma das que os cus, a terra ou o mar
encerrem, nem eles prprios, e diante do qual no nos lcito ter outros deuses.
Onde, porm, a autoridade e a autenticidade da lei do declogo a querermos omitir
dela o sbado? De que modo ela se legitimaria? E que validade teria uma lei que no
estivesse devidamente autenticada? um requisito que se no dispensa em nenhuma lei
ou decreto humano que demande efetividade. Como admitir pois que lei de Deus falte
uma das condies essenciais para ser aceita como vlida, podendo alis ser rejeitada
como espria ou avocada por qualquer falsa divindade? Tal pois o importante fim que
por sua natureza preenche o sbado tambm no corao do declogo, como o sinal de
reconhecimento que do nico Deus verdadeiro, declarado tal por Deus mesmo, que a
colocou guisa de assinatura do Deus vivo, o selo do Legislador Supremo.
(34) xodo 32:8. (RA)

(35) xodo 20:2. (RA)
CAPTULO V
O SBADO COMO PEDRA DE TOQUE
Sua relao com o Velho e o Novo Testamento

Quando Israel, saindo do Egito, chegou ao deserto de Sin, Deus se props
encaminh-lo obedincia de Sua lei, provando-o primeiramente na observncia do
sbado.
Durante a sua longa permanncia no Egito, Israel no s se havia pouco e pouco
apartado da lei de Deus, como tambm relaxado a observncia do sbado que, por
ltimo, devido aos penosos e vexantes trabalhos a que fora sujeito, devia ter renunciado
de todo.
A primeira coisa de que cumpria pois lembrar-se de novo, depois de sua libertao
da servido material, era do repouso de Deus, a memria do Criador, o tipo do descanso
espiritual em que Deus pretendia introduzir esse povo.
Para lhes inculcar este solenemente e impressionar a sua mente com a sua
importncia, visto terem sido eles durante muito tempo um povo de escravos e terem
portanto o esprito assaz embotado, Deus empregou um meio simplesmente maravilhoso.
Esperou primeiro que o povo chegasse ao deserto de Sin. Chegado a, o povo, que
j se havia esquecido do Deus todo poderoso, que com mo forte e brao estendido o
libertara guiando-o a salvo at a, consternou-se ante a perspectiva de perecer fome no
deserto, entrando por isso a murmurar contra Deus. Veio ento a palavra do Senhor a
Moiss dizendo: Eis que vos choverei po dos cus, e o povo sair e colher cada dia a
poro para cada dia para que Eu prove se anda na Minha lei ou no (1).
Cumpre notar que esse povo no ignorava a lei de Deus, que havia recebido por
tradio de seus pais atravs de algumas geraes, se bem que a maioria no
escrupulizasse na sua observncia. Tratava-se, pois, no de ensinar-lhe a lei de Deus,
mas simplesmente de prov-lo se efetivamente andaria nela (2). A primeira coisa que
devia servir de ponto de prova era o sbado, o dia de repouso do Senhor.
(1) xodo 16:4 (RA)

(2) Salmo 105:43-45 (RA) E conduziu com alegria o Seu povo e com jubiloso canto os Seus escolhidos. Deu-lhes as terras das
naes, e eles se apossaram do trabalho dos povos, para que Lhe guardassem os preceitos, e Lhe observassem as leis. Aleluia!
Depois de Deus lhes haver feito chover o man, Moiss advertiu ao povo: Este
o po que o Senhor nos deu para comer. Colhei dele cada um conforme ao que pode
comer. ... Ningum deixe dele para amanh (3).
Colheram pois cada qual conforme as suas necessidades; alguns, porm,
infringindo as instrues de Moiss, guardaram uma parte para o dia seguinte, e aquela
criou bichos e arruinou-se.
Era uma tentativa para se furtar ao dever de colher o man cada dia conforme
Deus determinara, e, portanto, ao dever de trabalhar seis dias corno era de mister,
tentativa que o Senhor sabiamente lhes frustrou.
No sexto dia, o dia da preparao para o sbado, Deus fez chover man em dobro,
e Moiss disse ao povo:
Amanh repouso do santo sbado do Senhor: o que quiserdes cozer no forno,
cozei-o, e o que quiserdes cozer em gua, cozei-o em gua: e tudo o que sobejar, para
vs ponde em guarda at amanh. E guardaram-no at amanh, como Moiss tinha
ordenado, e no fedeu, nem nele houve algum bicho (4).
Ao amanhecer o dia do sbado, Moiss tornou a falar ao povo dizendo: Comei-o
hoje, porquanto hoje sbado do Senhor, hoje no o achareis no campo. Seis dias
colhers, mas o stimo o sbado; naquele no haver (5).
Entretanto alguns, alis bem intencionados, que sempre esto prontos a fazer tudo,
menos o que o Senhor manda, em vez de se prevenirem com o po necessrio para o
sbado, no dia da preparao, conforme lhes fora ordenado, entenderam no haver
inconveniente algum em deixar esse cuidado para o dia do Senhor. E aconteceu ao
stimo dia que alguns do povo saram para colher, mas no o acharam (6).
Ento disse o Senhor a Moiss: At quando recusareis de guardar os Meus
mandamentos e as Minhas leis? Vede, porquanto o Senhor vos deu o sbado, portanto
Ele no sexto dia vos d po para dois dias, cada um fique no seu lugar; que ningum
saia do seu lugar no stimo dia (7).
Assim repousou o povo no stimo dia (8).
(3) xodo 16:15, 16 e 19.

(4) xodo 16:15, 16 e 19.
(5) xodo 16:25 e 26.
(6) xodo 16:27.
(7) xodo 16:28 e 29.
(8) xodo 16:30.
Por espao de quarenta anos o Senhor consentiu em assinalar semanalmente e de
um modo to maravilhoso o seu dia de descanso (9), a fim de induzir o povo sua
observncia, para que guardasse o conhecimento do Deus verdadeiro, e, pela f nEle,
andasse nos caminhos de Sua lei e assim alcanasse repouso para sua alma.
Antes de dar-lhe em Cana repouso definitivo de sua servido material, Deus
pretendia introduzi-lo no seu repouso espiritual tipificado pelo sbado, remindo a Israel
dos seus pecados por Cristo Jesus e dando-lhe a Sua paz. Esse descanso, como Deus
mesmo o define pela boca de Seu profeta, reside na inteira harmonia com a lei de Deus,
que a expresso do Seu carter; naquela justia perfeita que s por Cristo pode ser
obtida mediante a remisso dos nossos pecados pelo Seu sangue. Oxal que desses
ouvidos aos Meus mandamentos, ento a tua paz seria como um rio, e a tua justia como
as ondas do mar (10).
Israel, porm, tentou a Cristo por sua rebelio e sua incredulidade (11), opondo-se
assim ao nico que os podia remir dos seus pecados, p-los em harmonia com Deus, e
dar-lhes paz e descanso. E vemos que no puderam entrar (no repouso de Deus) por
causa de sua incredulidade (12).
Posto que o relatrio da experincia de Israel no deserto termine dizendo que
assim repousou o povo no stimo dia (13), esse repouso no deixou nunca de ser da
parte deste um repouso meramente formal, no correspondendo por isso quela
significao profunda que tem o repouso do stimo dia. O testemunho que Deus lhe d a
este respeito durante a travessia do deserto o demonstra eloquentemente:
Mas a casa de Israel se rebelou contra Mim no deserto, no andando nos Meus
estatutos, e rejeitando os Meus juzos, os quais, fazendo-os, o homem viver por eles; e
profanaram grandemente os Meus sbados; e Eu disse que derramaria sobre eles o Meu
furor no deserto para os consumir (14).
Tambm seus filhos, depois deles, os quais posteriormente foram introduzidos em
Cana por Josu, no merecem melhor atestado:
(9) freqente da parte de crentes, quando se lhes faz notar o dever de observar o stimo dia de conformidade com as prescries
divinas, a objeo que Deus no insiste sobre a observncia exterior de um stimo dia determinado, e sim sobre o repouso espiritual, que
se pode igualmente observar no domingo. Essa objeo tem a sua refutao conclusiva nos cinco prodgios semanalmente operados
durante quarenta anos para conduzir quela observncia do sbado: 1. Em cada um dos cinco primeiros dias s caa a quantidade de
man necessria para um dia. 2. No sexto dia caa quantidade dobrada. 3. No stimo dia (sbado) no caa nenhum. 4. Qualquer poro
que, afora o sexto dia, se reservasse para o dia seguinte, criava bichos. 5. No se verificava esse inconveniente em relao poro que
se guardava para o dia de sbado.
(10) Isaas 48:18. (RA)
(12) Hebreus 3:19.
(13) xodo 16:30.
(14) Ezequiel 20:13 (RA)
Mas tambm os filhos se rebelaram contra Mim, e no andaram nos Meus
estatutos, nem guardaram os Meus juzos para os fazer, os quais fazendo-os o homem
por eles viver; tambm profanaram os Meus sbados; e Eu disse que derramaria sobre
eles o Meu furor, para cumprir contra eles a Minha ira no deserto ... porque no fizeram
os Meus juzos, e rejeitaram os Meus estatutos, e profanaram os Meus sbados, e os
seus olhos se iam aps os dolos de seus pais (15).
Profanaram os Meus sbados, e os seus olhos se iam aps os dolos de seus
pais. No podia ser outro o resultado da sua profanao do sbado, que lhes aqui
exprobrada.
O Senhor lhes havia advertido terminantemente: Santificai os Meus sbados, e
serviro de sinal entre Mim e entre vs, para que saibais que Eu sou o Senhor vosso
Deus. Certamente guardareis os Meus sbados: porquanto isto um sinal entre Mim e
vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica.
Porque Eu sou o Senhor teu Deus, o Santo d Israel, o teu Salvador. Eu sou o Senhor e
fora de Mim no h Salvador. Eu sou o Senhor, vosso Santo, o Criador d Israel, vosso
Rei (16).
Todavia a mera observncia exterior e formal do dia de sbado, a que de mais a
mais eram para assim dizer obrigados pela maneira por que no deserto lhes era deparado
o seu sustento material, no podia impedir que eles, esquecendo-se do seu Criador e
Redentor, se inclinassem para a idolatria. A maioria de Israel no tivera nunca uma
legtima experincia espiritual da observncia do sbado como repouso de Deus, por isso
que sua incredulidade lhe vedava conhecer experimentalmente esse repouso, no
podendo por isso o sbado, que o tipificava, ser para eles uma eficaz salvaguarda contra
os erros da idolatria. A redeno que pela f em Cristo uma condio sine qua non da
legtima observncia do sbado, coisa que Israel em grande parte no conheceu, ou
antes, sempre rejeitou. Por isso o apstolo solenemente exorta:
Portanto, como diz o Esprito Santo, se ouvirdes hoje a Sua voz, no endureais
os vossos coraes, como na provocao, no dia da tentao no deserto, onde vossos
pais Me tentaram, Me provaram, e viram por quarenta anos as Minhas obras. Por isso
Me indignei contra essa gerao, e disse: Estes sempre erram em seu corao, e no
conheceram os Meus caminhos: assim jurei na Minha ira que no entraro no Meu
repouso. E a quem jurou que no entrariam no Seu repouso, seno aos que foram
desobedientes? E vemos que no puderam entrar, por causa da sua incredulidade (17).
(15) Ezequiel 20:21-24 (RA)

(16) xodo 31:13; Ezequiel 20:12 e 20; Isaas 43:3, 11 e 15. (RA)
(17) Hebreus 3:7-11, 18 e 19. (RA)
Temamos pois, continua o apstolo, que porventura, deixada a promessa de
entrar no Seu repouso, parea que algum de vs fique atrs. Porque tambm a ns nos
foi evangelizado, como a eles, mas a palavra da pregao de nada lhes aproveitou,
porquanto no estava misturada com a f naqueles que a ouviram. Porque ns, os que
temos crido, entramos no repouso. Portanto resta ainda um repouso para o povo de
Deus. Porque aquele que entrou no Seu repouso, tambm ele mesmo repousou das suas
obras como Deus das Suas. Procuremos, pois, entrar naquele repouso (das prprias
obras ou das obras do pecado), para que ningum caia no mesmo exemplo de
incredulidade (18).
O dia da tentao ou da provao no deserto fora para Israel, que tinha sado do
Egito, da casa da servido, a oportunidade de entrar no repouso de Deus, isto , a
oportunidade ou o dia da salvao. Israel, porm, sempre errou no seu corao e no
conheceu os caminhos do Senhor (19), que lhe dera os Seus sbados em sinal de
reconhecimento dEle como seu Criador e seu Redentor o Senhor que cria e que
santifica pelo que deixou de entrar nesse repouso memorado pelo sbado. Com isto
porm no cessou para Israel toda a oportunidade de salvao, a qual continuou a ser-lhe
oferecida, como muito tempo depois ainda se pode ver desta exortao que lhe dirigida
por boca de Davi: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes
como no dia da tentao no deserto (20).
A sentena divina No entraro no Meu repouso (21) atingiu somente aqueles
que durante os quarenta anos da provao no deserto, o dia ou a oportunidade da
salvao para aqueles que haviam sado do Egito, persistiram na sua incredulidade ao
evangelho (22).
Como esse nmero no inclua a todos, havia alguns, est claro que deviam entrar
nele. Por isso continua dizendo o apstolo: Visto, pois, que resta que alguns entrem
(18) Hebreus 4:1-3, 9-11. (RA)

(19) Hebreus 3:10. (RA)
(20) Hebreus 4:7 compare-se Salmo 95:8. (RA)
(21) Hebreus 4:5.
(22) O evangelho, diz o apstolo, o poder de Deus para salvao a todo aquele que cr. Romanos 1:16. Esse poder, diz ele
mais adiante, se entende e claramente se v pelas coisas que esto criadas (versculo 20). Logo as obras de Deus proclamam o evangelho
ou o poder de Deus para salvao aos que crerem nesse poder. Mas esse poder, como foi demonstrado, se consubstancia em Cristo, pelo
qual todas as coisas foram feitas. Crer nesse poder para salvao pois crer em Cristo, crer no evangelho. O mesmo poder que se
manifesta nas obras de Deus tambm o poder que criou o sbado ou o repouso de Deus, tipo desse repouso espiritual o descanso das
prprias obras em que o mesmo poder se prope reintroduzir ao homem. Foi a respeito do que Israel sempre errou, no entendendo os
caminhos do Senhor, que para esse fim lhe dera os Seus sbados. Provando embora ao Senhor pela vista de Suas obras, que
presenciaram por espao de quarenta anos e que mais diretamente ainda lhes evangelizavam esse poder, O tentaram pela sua
incredulidade, rejeitando assim o evangelho ou o poder para a sua salvao. E a quem tentaram deste modo? O apstolo diz que
tentaram a Cristo, a personificao desse poder. (RA)
Vide Hebreus 3:9 (RA) Onde vossos pais Me tentaram, pondo-Me prova.
Compare-se I Corntios 10:9 (RA) No ponhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram ...
nele, e que aqueles a quem primeiro foi evangelizado (esse repouso) no entraram por
causa de sua desobedincia, (Deus) determina outra vez um certo dia que chama Hoje
(23)
.
Esse dia no se limita a um perodo de quarenta anos, como o dia da provao no
deserto, a dispensao de uma graa especial para salvao daqueles que saram do
Egito, mas se estende desde ento por todo o tempo que for oferecida a salvao em
Cristo, compreendendo cada dia (24) durante o tempo que durar essa graa. Hoje
chamou-se ele para aqueles que escaparam de morrer no deserto juntamente com os
desobedientes, a quem Deus jurou na sua ira que no entrariam no Seu repouso (25). Hoje
chamou-se desde ento para todo o indivduo que ouvisse a Sua voz. Hoje se chama ele
para vs e para mim, prezado leitor, que igualmente o estamos ouvindo, porque o dia de
amanh no nos pertence. Por isso diz: Ouvi-te no tempo aceitvel e socorri-te no dia
da salvao: eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora (hoje) o dia da salvao
(26)
.
O sbado e a lei Sua relao com o Velho Testamento

Trs meses depois de sua sada do Egito os filhos de Israel acamparam no deserto,
ao p do monte Sinai. Foi aqui que Deus celebrou o primeiro concerto ou testamento
com a casa de Israel, baseado na obedincia Sua lei. Por meio de Moiss Deus mandou
propor a Israel o seguinte:
Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias e vos
trouxe a Mim; agora, pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz, e guardardes o Meu
concerto, ento sereis a Minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda
a terra Minha. E vs Me sereis um reino sacerdotal e povo santo (27).
A essa proposta o povo anuiu de bom grado, declarando unanimemente: Tudo o
que o Senhor tem falado, faremos (28).
O povo recebeu ento a ordem de se preparar a fim de ouvir da boca de Deus
mesmo as palavras que deviam servir de base a esse concerto, isto , a lei de Deus,
concebida em forma de dez mandamentos.
(23) Hebreus 4:6 e 7. (RA)

(24) Hebreus 3:13. (RA)
(25) Hebreus 3:18. (RA)
(27) xodo 19:4-6 (RA)
(28) xodo 19:8.
No se tratava aqui de uma lei nova, desconhecida ainda desse povo, e sim da
mesma lei que Israel havia recebido por tradio de seus maiores, dessa lei que j
Abrao, o pai dos crentes, havia observado, incutindo tambm a obedincia mesma
sua descendncia (29), e a respeito da qual apenas alguns dias antes Deus havia provado
ao prprio Israel no deserto de Sin, com especialidade na parte relativa ao sbado, que
o sinal de reconhecimento do Deus vivo e o selo de Sua lei. Essa lei, que uma
expresso da vontade de Deus em relao ao homem, contm em princpio toda a moral
do verdadeiro filho de Deus a suma de nossos deveres para com Deus e os homens (30).
Tratando-se de celebrar com Israel um testamento ou um concerto formal, sobre o
fundamento de sua obedincia a essa lei, obedincia a que Israel solenemente se
comprometia, importava naturalmente estabelecer bem claro os termos dessa lei, pelo
que Deus se props anunci-la em pessoa, diretamente e de viva voz, j como condio
indispensvel de um pacto celebrado entre o homem e o Deus invisvel, j para
impressionar duravelmente o esprito daquele povo com a Sua majestade e glria e
incutir-lhe assim uma profunda reverncia para com Deus e Sua lei (31).
Disposto tudo de acordo com as prescries divinas, o Senhor baixou sobre o Sinai
e, em meio s mais estupendas manifestaes de Sua divina presena, anunciou ao povo
os dez mandamentos (32). Representava essa lei um estatuto completo em si mesmo e
parte dos demais preceitos que foram decretados posteriormente por mediao de
Moiss, conforme Moiss mesmo o declara ao repeti-la mais tarde ao povo dIsrael:
Estas palavras (os dez mandamentos) falou o Senhor a toda a congregao do
meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz e nada acrescentou (33).
Constitua ela, portanto, um cdigo moral completo, que Deus mesmo se incumbiu
de anunciar ao povo como base do concerto que com ele se propunha celebrar sob as
(29) Gnesis 18:19 (RA) Porque Eu o escolho (a Abrao) para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que
guardem o caminho do Senhor, e pratiquem a justia e o juzo ...
(30) Eclesiastes 12:13 (RA) De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque isto
o dever de todo homem.
(31) xodo 20:18-20 (RA) Todo o povo presenciou os troves e os relmpagos, e o clangor da trombeta, e o monte fumegante; e
o povo, observando, se estremeceu e ficou de longe. Disseram a Moiss: Fala-nos tu, e te ouviremos; porm no fale Deus conosco, para
que no morramos. Respondeu Moiss ao povo: No temais; Deus veio para vos provar, e para que o Seu temor esteja diante de vs, a
fim de que no pequeis.
(32) xodo 19:16-19 (RA) Ao amanhecer do terceiro dia houve troves e relmpagos e uma espessa nuvem sobre o monte, e
mui forte clangor de trombeta, de maneira que todo o povo que estava no arraial se estremeceu. E Moiss levou o povo fora do arraial ao
encontro de Deus; e puseram-se ao p do monte. Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo; a sua
fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente. E o clangor da trombeta ia aumentando cada vez mais.
Moiss falava e Deus lhe respondia no trovo.
(33) Deuteronmio 5:22. (RA)
condies previamente assentadas, sendo ela por isso designada as palavras do
concerto, os dez mandamentos (34).
Ainda para diferenci-las das demais leis posteriormente dadas por intermdio de
Moiss, Deus escreveu-as em seguida com o prprio dedo sobre tbuas de pedra,
chamadas por isso as tbuas do concerto (35), as quais foram cuidadosamente
guardadas dentro da arca, que da tira o seu nome de arca do concerto (36). Era a,
dentro dessa arca, debaixo do propiciatrio, que simbolizava o trono de Deus, o lugar
exclusivamente reservado aos dez mandamentos (37). As demais leis, o cdigo cerimonial
e civil, parte alguns comentrios sobre os princpios da lei moral, foram escritos por
Moiss em um livro, sendo este colocado por ordem de Deus ao lado da arca na tenda da
congregao (38).
Anunciada a lei dos dez mandamentos, o povo, consternado e trmulo ante aquela
voz inslita e aquelas manifestaes espantosas, suplica a Moiss que lhes fale em lugar
de Deus, pois que teme morrer. Moiss galga ento a montanha e se chega para Deus na
nuvem que envolve esta, e por meio dele ainda outros estatutos e leis so dados ao povo.
Depois Moiss desce do monte e escreve num livro todas as palavras do Senhor,
inclusive os dez mandamentos, e, convocando o povo, l-o aos ouvidos deste, que reitera
solenemente a sua promessa de antes: tudo o que o Senhor tem falado faremos e
obedeceremos (39).
Preenchidas assim todas as formalidades do concerto ou testamento feito entre
Deus e o seu povo, tem lugar, ato contnuo, a ratificao do concerto da forma seguinte:
Ento tomou Moiss aquele sangue (de bezerros) e espargiu-o sobre o povo, e
disse: Eis aqui o sangue do concerto que o Senhor tem feito convosco sobre todas estas
palavras (40).
Confirmado deste modo o concerto, s resta que as suas clusulas sejam
efetivamente e fielmente cumpridas. O povo solenemente se comprometera a observar a
lei que tinha ouvido, e sob tal condio o Senhor por seu turno Se comprometia a
(34) xodo 34:28 (RA) E ali esteve com o Senhor quarenta dias e quarenta noites; no comeu po nem bebeu gua; e escreveu
nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras.
(35) xodo 31:13 (RA) Tu, pois, falars aos filhos de Israel, e lhes dirs: Certamente guardareis os Meus sbados; pois sinal
entre Mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifica.
(36) Jeremias 3:16 Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tomardes fecundos na terra, ento, diz o Senhor, nunca mais
se exclamar: A arca da aliana do Senhor! (Expresso de surpresa em face da profanao de objeto to sagrado).
(37) Deuteronmio 10:5 (RA) Virei-me, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu fizera; e ali esto, como o Senhor me
ordenou.
(38) Deuteronmio 31:26 (RA) Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliana do Senhor vosso Deus ...
(39) xodo 19:8; 24:7 (RA)
(40) xodo 24:8 (RA)
consider-lo como Sua propriedade peculiar, como povo santo e reino sacerdotal,
portanto como o representante de Sua Pessoa e de Sua verdade na terra.
Moiss entrementes intimado a tornar a subir ao monte, onde se demora quarenta
dias para receber instrues detalhadas no tocante construo de um tabernculo e
instituio de um culto tpico regular e do seu respectivo sacerdcio. Estas instrues
terminam por uma nova e solene exortao observncia do sbado (um dos dez
mandamentos que representam as palavras do concerto), como sinal perptuo
estabelecido entre Deus e Seu povo em reconhecimento dEle como o Senhor que o
santifica (41). Era isto um ponto capital, e, como vamos ver, de conseqncias imediatas.
A lei que o povo prometera cumprir , como diz o apstolo, uma lei santa e
espiritual (42), participando portanto do carter de Deus vivo, do qual um transunto
literal. Para cumprir essa lei fora preciso que o povo por sua vez partilhasse esse carter,
isto , fosse tambm santo e espiritual, alis isto no seria possvel. Eis, porm, o que o
povo estava longe de ser. Dominava-o ainda e num grau bastante elevado a sua natureza
carnal que o sujeitava ao pecado. Em conseqncia, no podia ser sujeito lei de Deus,
como tambm o atesta o apstolo: A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois
no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser (43).
Todavia tinha prometido cumprir essa lei, e estava portanto moralmente obrigado a
pelo menos tentar um esforo nesse sentido. Tal esforo, porm, devia dentro em breve
persuadi-lo da diferena radical entre o seu prprio carter e o carter dessa lei, bem
como da impossibilidade em que ipso facto estava de conformar-se a ela e de cumprir a
sua promessa. Essa convico, uma vez atingida, era calculada a lev-lo a reconhecer a
necessidade que tinha de um poder que o libertasse de sua condio pecaminosa,
incompatvel com o carter e as exigncias da lei de Deus, de um Salvador, em suma,
que o remisse e o santificasse, de modo a participar ele da natureza santa dessa lei, e
poder a ela ser sujeito. A indicao desse poder salvador Deus lhe tinha dado na
instituio do sbado. Guardareis os Meus sbados, disse Deus terminantemente
quando Moiss volveu do monte, porquanto isto um sinal entre Mim e entre vs ...
para que saibais que Eu sou o Senhor que vos santifica (44).
Aquele cujo poder todas as coisas havia criado e que em memria Sua santificara o
sbado para Lhe ser propriedade e santo dia do Senhor, era o mesmo que podia remir e
santificar a Israel para Lhe ser propriedade peculiar e povo santo, povo que com todo o
(41) xodo 31:13 (RA) Tu, pois, falars aos filhos de Israel, e lhes dirs: Certamente guardareis os Meus sbados; pois sinal
entre Mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifica.
(42) Romanos 7:12 e 14 (RA) Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom. Bem sabemos que a lei
espiritual ...
(44) xodo 31:13. (RA)
seu corao andasse nos caminhos de Deus. A querer pois o povo dispor o seu corao a
entender os desgnios do Senhor, ele teria descoberto nessa providncia o fim ao qual
Deus pretendia chegar a seu respeito. Mas o testemunho que Deus lhe d, depois de
repetidas experincias, deveras desolador: Estes sempre erram no seu corao e no
conheceram os Meus caminhos (45).
Quarenta dias depois de celebrado o concerto em que o povo assumira para com
Deus o mais solene dos compromissos, este esquecia-se deploravelmente de Deus e de
Sua lei para pedir a Aaro que lhe fizesse deuses que fossem adiante dele e prostrava-se
diante de um bezerro douro, violando cinicamente o concerto que com Deus havia feito.
Depressa se varrera do seu esprito embotado a impresso das grandiosas manifestaes
de Deus no Sinai, as quais o haviam feito temer pela sua prpria vida, bem como as
lies objetivas que por meio do sbado vinha recebendo desde o deserto de Sin.
Faltando vergonhosamente ao seu compromisso, Israel violou o concerto divino e na sua
violao prosseguiu at que Deus jurou na Sua ira, que no entraria no Seu repouso.
Quando os matava, sim, diz o salmista, ento O procuravam; e voltavam e de
madrugada buscavam a Deus. E se lembravam de que Deus era sua Rocha, e o Deus
altssimo o seu Redentor. Todavia lisonjeavam-nO com a boca, e com a sua lngua lhe
mentiam. Porque o seu corao no era reto para com Ele, nem foram fiis no Seu
concerto (46).
O fracasso de Israel no deserto no pode pois ser atribudo ineficcia dos meios
por Deus empregados para lhe dar a paz prometida. A dvida estava toda em que o seu
corao no era reto com Deus. esse precisamente o escolho em que tantas almas
naufragam. Se Israel se houvera aplicado a observar diligentemente o sbado do Senhor,
que Deus insistentemente lhe inculcara, e a conhecer por ele o Senhor do sbado, o
Senhor que o criara e que o remira, o mesmo que tambm o salvava dos seus pecados e o
santificava, convertendo-se a Ele de corao, sua alma teria dado entrada no repouso
com que o sbado lhe acenava, e Israel no teria perecido no deserto.
(45) Hebreus 3:10. (RA)

(46) Salmo 78:36 e 37. (RA)
Figura 5 Esttua de Moiss esculpida por Michelangelo, que se encontra em

Roma, na Igreja de San Pietro in Vincoli.
Observem-se os chifres na cabea de Moiss. Interessante exemplo de dificuldade de traduo do texto bblico original, que
deu origem a uma concepo realmente extravagante do rosto de Moiss aps ter ele descido do monte onde recebera pela
segunda vez as tbuas do testemunho, encontra-se em xodo 34:29.
A Vulgata latina traduziu o texto hebraico dizendo que, ao descer do monte, Moiss estava com chifres no rosto (facies
comuta) (49), o que deu origem a vrias concepes artsticas, inclusive a de Michelangelo, que se tomou mais clebre, inserindo
chifres na cabea de Moiss.
A verso de Figueiredo, tentando corrigir, mas mantendo ainda em parte o esprito da Vulgata, traduziu-o dizendo que do
rosto de Moiss saam uns raios, ou que, dele, Moiss despedia raios.
A Bblia de Jerusalm, em nota de rodap, esclarece que o resplendor do rosto de Moiss expresso pelo verbo qaran
derivado de qeren, chifre (50), induziu a traduo da Vulgata: o seu rosto tinha chifres.
Recuperando o sentido original do texto hebraico, a traduo de Almeida revista e atualizada no Brasil reza: Quando
desceu Moiss do monte ... no sabia Moiss que a pele do seu rosto resplandecia, depois de haver Deus falado com ele.
(49) Ver no Glossrio latino facies comuta.

(50) Ver no Glossrio hebraico qaran e qeren.
Mas Israel no era reto com Deus, nem foram fiis ao Seu concerto, diz o
testemunho divino (47). Indiferente ao compromisso assumido nesse concerto, s dEle se
lembrava quando sua alma era afligida para reconhecer em Deus apenas um Salvador
material. No pondo nenhum empenho srio em observar a lei de Deus, no podia, est
claro, reconhecer o seu estado pecaminoso (porque pela lei vem o conhecimento do
pecado) (48), e muito menos a necessidade que tinha de um Redentor espiritual,
fracassando assim por completo todas as provises de Deus para a salvao desse povo.
Isto, bem entendido, no a respeito de todos, mas da maioria dos que por Moiss saram
do Egito. Voltaremos oportunamente ao assunto.
O sbado e a lei sua relao com o Novo Testamento

Vimos, pelo exposto, a relao que com o primeiro concerto ou testamento feito
com Israel teve a lei do declogo e em particular o sbado do Senhor. Readvertida a
Israel sob forma de dez mandamentos, por ato solene no monte Sinai, essa lei foi feita a
base do concerto, estabelecendo Deus a obedincia mesma como condio nica sob a
qual se comprometia a considerar Israel como Sua propriedade peculiar e povo santo.
Decorre da que a conformidade a essa lei satisfaz plenamente todos os requisitos
de santidade; e no s de santidade como de justia e espiritualidade, porque a lei, como
diz o apstolo, santa, justa, e espiritual (51).
Perfeita e fundamentalmente completa em si mesma, essa lei, escrita pelo prprio
dedo de Deus sobre tbuas de pedra, o emblema da durao perptua (52), foi guardada
num repositrio que constitua a coisa mais sagrada do culto tpico de Israel a arca do
concerto o lugar da presena de Deus, o smbolo do Seu trono (53). No corao dessa lei
(47) Salmo 78:37.

(51) Romanos 7:12 e 14 (RA)
(52) As demais leis foram escritas num livro, denotando isto o seu carter transitrio
(53) xodo 25:17-22 (RA) Fars tambm um propiciatrio de ouro puro; de dois cvados e meio ser o seu comprimento, e a
largura de um cvado e meio. Fars dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio; um
querubim na extremidade de uma parte, e o outro na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins
nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com elas o propiciatrio; estaro eles de faces
voltadas uma para a outra, olhando para o propiciatrio. Pors o propiciatrio em cima da arca; e dentro dela pors o Testemunho, que
Eu te darei. Ali virei a ti, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins que esto sobre a arca do testemunho, falarei contigo
acerca de tudo o que Eu te ordenar para os filhos de Israel.
Compare-se com as passagens seguintes (RA):
I Samuel 6:2 Disps-se e, com todo o povo que tinha consigo partiu para Baalim de Jud, para levarem de l para cima a
arca de Deus, sobre a qual se invoca o Nome, o nome do Senhor dos Exrcitos, que se assenta acima dos querubi ns.
II Reis 19:15 E orou perante o Senhor, dizendo: Senhor Deus de Israel, que ests entronizado acima dos querubins, Tu
somente s o Deus de todos os reinos da terra; Tu fizeste os cus e a terra.
Salmo 80:1 D ouvidos, pastor de Israel, Tu, que conduzes a Jos, como um rebanho; Tu, que ests entronizado acima
dos querubins, mostra o Teu esplendor.
figurava o sbado, a alma propriamente dita dessa lei, aquilo que unicamente lhe dava
carter autntico como ato promanado do Deus Todo-poderoso Criador dos cus e da
terra, sendo o selo de Deus vivo.
Por ele Israel devia chegar ao que Deus com ele pretendia celebrando tal concerto:
reconhecer o eterno poder que ele comemora e confiar nEle para sua redeno da
servido do pecado, a nica coisa que tornava Israel incompatvel com a lei que
prometera obedecer. Foi nisso, porm, que Israel tropeou, por causa de sua
incredulidade e de que o apstolo o acusa ainda muito tempo depois: Mas Israel, que
buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por que? Porque no foi pela f,
mas como pelas obras da lei, porque tropeou na pedra de tropeo (54) (Cristo, o Verbo
de Deus), que foi feito por ns redeno e santificao (55). No conhecendo a justia
de Deus, continua o apstolo (que a obra da graa em nossos coraes mediante a f
no poder redentor), e procurando estabelecer a sua prpria justia (por uma
observncia formal e imperfeita dessa lei aplicada vida exterior), no se sujeitou
justia de Deus, e por isso no alcanou essa justia. Porque o fim (o propsito) da
lei, conclui ele, Cristo para justia a todo aquele que cr (56).
Sendo a lei moral escrita, conforme ela foi dada no Sinai, uma sntese literal da lei
viva, isto , do carter de justia de Deus, e reduzindo-se a sua funo a atestar essa
justia somente quanto sua forma exterior (57), claro que ela mesma a ningum pode
justificar. Seu fim revelar o pecado conforme ele se exterioriza na vida de cada
homem, e com o concurso do Esprito de Deus gerar no esprito do pecador uma
convico moral profunda do seu pecado. Foi onde Israel no conseguiu chegar, por isso
que o seu corao no era sincero para com Deus.
Operada no pecador esta convico moral do seu pecado, o seu primeiro e natural
impulso (pois o querer est nele) se traduz invariavelmente num esforo prprio para
alcanar a justia a ele revelada, pelo prazer que seu esprito iluminado comea a ter
ento na lei de Deus. Bem depressa, porm, ter de convencer-se da absoluta ineficcia
de seu esforo, passando a fazer aquela experincia (no pressuposto dele ser sincero) que
o apstolo Paulo to acertadamente descreve figurando-a em si prprio, experincia que
a de todo o pecador honesto que, iluminado pelo Esprito de Deus, vem a persuadir-se
de sua condio pecaminosa: Porque bem sabemos, diz o apstolo, que a lei
Isaas 37:16 Senhor dos Exrcitos, Deus de Israel, que ests entronizado acima dos querubins, Tu somente s o Deus
de todos os reinos da terra; Tu fizeste os cus e a terra.
(54) Romanos 9:30-32.
(56) Romanos 10:3-4. (RA)
Telos, no texto grego, o fim proposto, o objeto principal (Liddel & Scott). Vide Glossrio grego sobre telos.
(57) Romanos 3:21 (RA) Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas.
espiritual; mas (e passa a figurar em si a hiptese) eu sou carnal, vendido sob o pecado
(referindo-se sua prpria condio anterior). Porque o que fao no aprovo; pois o que
quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero,
consinto com a lei que boa ... Porque sei que em mim, isto , na minha carne no
habita bem algum; porque o querer est em mim, mas no consigo efetuar o bem.
Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao ... De sorte que
acho esta lei em mim que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo. Porque
segundo o homem interior (o esprito iluminado) tenho prazer na lei de Deus, mas vejo
nos meus membros outra lei (a inclinao natural ou da carne) que batalha contra a lei
do meu esprito (a inclinao da mente iluminada pelo Esprito de Deus), e me prende
debaixo da lei do pecado que est nos meus membros (58).
Convencido finalmente da inutilidade de seus esforos para alcanar essa justia e
da completa sujeio do seu ser lei do pecado, que sua natureza carnal, ele, sob a
presso da lei revelada, que irremediavelmente o condena, entra a sentir a grande e
imprescindvel necessidade que tem de algum que o liberte desse seu estado de sujeio
ao mal, e, aniquilado, exclama: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do
corpo desta morte? (59) chegado, pois, o momento oportuno da lei cumprir o fim para
o qual foi dada, impelindo a alma para Cristo a fim de ser perdoada e justificada do seu
pecado, e, pela f nEle, alcanar essa natureza espiritual, que a lei do esprito de vida
em Cristo (a lei da justia), qual Israel no conseguiu chegar, por isso que a no buscou
pelo poder do Deus vivo, que realiza e personifica o carter de justia de Deus, e sim
pelos seus prprios esforos (as obras da lei formal), tropeando nAquele por quem
unicamente ela pode ser obtida.
A lei do esprito de vida em Cristo, a lei que Cristo, o Verbo de Deus
encarnado, realizou na carne, a natureza espiritual que, como diz o apstolo, liberta da
lei do pecado (a inclinao carnal) e, portanto, da morte (2). Numa palavra ela a
virtude do Esprito de Deus, do carter de Deus, que, ao contrrio da lei formal (a forma
da lei), escrita, no sobre tbuas de pedra, e sim, pela f, sobre as tbuas da carne do
corao (60). a justia perfeita de Cristo, que, no dizer do apstolo, tem o testemunho
da lei escrita, que est vasada em seus moldes quanto forma exterior e da qual
constitui a essncia (61).
(58) Romanos 7:14 a 23. (RA)

(59) Romanos 7:24. (RA)
(60) Jeremias 31:33 (RA) Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz Senhor. Na mente
lhes imprimirei as Minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei; Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
Compare-se II Corntios 3:4 (RA) Estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso ministrio, escrita no com
tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes.
(61) Romanos 3:21 (RA) Mas, agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas.
Doutrina o apstolo Paulo que na lei escrita temos a forma (morphosis, em grego)
da verdade (62), quer dizer, a lei escrita nos apresenta a verdade sob o seu aspecto formal
e concreto. Nada saberamos por exemplo de um repouso que nos cumpre observar nem
do aspecto de que exteriormente deve revestir-se esse repouso, se isto no estivesse
formalmente expresso na lei escrita. Entretanto o mero conhecimento da forma no basta
para realizar essa lei, o sbado, por exemplo. No podemos observar este mediante uma
mera adaptao forma prescrita, como a temos no quarto mandamento. Nada disto
faltou aos judeus, que a respeito de forma estavam com a verdade, guardando o repouso
no dia exato e na forma estabelecida pela lei; excedendo-se at mesmo em escrpulos
quanto ao repouso meramente material, sem contudo guardarem em verdade o sbado,
do qual desconheciam por completo o esprito. A forma da verdade cumpre reunir o
esprito da verdade, como ele foi realizado em Cristo e por quem somente o podemos
obter, mas que os judeus deixaram de receber por isso que rejeitaram Aquele que o
caminho, a verdade e a vida (63).
A observncia da forma da verdade, sem o esprito da verdade, que liberta e
vivifica (64), redundar em mera formalidade, que foi precisamente o caso dos judeus. Por
outro lado, no podemos observar o esprito da verdade e prescindir da forma da
verdade, que o meio pelo qual a verdade se discerne. A verdade sobre um ponto de
doutrina no podendo ser seno uma s, claro que deve revestir uma forma
determinada que a defina e estabelea, alis no ser possvel conhecer nem to pouco
observar a verdade a respeito desse ponto. Assim tambm a verdade relativa ao sbado
ou repouso de Deus tem a sua forma definida, isto , o aspecto formal ou material de que
exteriormente se reveste, claramente estabelecida por Deus no quarto preceito do
Declogo. Toda a legtima observncia do repouso de Deus deve, pois, obedecer tambm
forma estabelecida por Deus a tal respeito sob pena de pecar pela forma e deixar,
portanto, de ser verdade: porque na lei temos a forma da verdade. No podemos
pretender observar em verdade o repouso de Deus dando-lhe uma forma arbitrria,
substituindo, por exemplo, ao dia que estabeleceu um outro dia qualquer da semana. Isto
seria deixar de obedecer forma da verdade e importaria numa negao da verdade, o
que Deus dissimulando os tempos da ignorncia (65) poder relevar a quem o tiver feito
inconscientemente, mas no se o praticar com pleno conhecimento de causa.
(62) Romanos 2:20. (RA)

Ver Glossrio grego sobre morphosis.
(63) Joo 14:6. (RA)
(64) Joo 8:32 (RA) E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Joo 6:63 (RA) O Esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que vos tenho dito so esprito e so vida.
(65) Atos 17:30 (RA) Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos em
toda a parte se arrependam.
Cristo, realizando na carne a justia de Deus, realizou-a tambm, como
necessariamente tinha de ser, quanto forma prescrita na lei, sem omisso de um jota ou
de um til. assim que guardou tambm risca o sbado do stimo dia que Ele mesmo
instituira, oferecendo-nos no Seu exemplo no s a forma legtima desse repouso, como
tambm o esprito desse repouso, que realizou praticando o bem, com excluso plena das
obras do pecado. A essa justia perfeita s podemos chegar pela f nEle a encarnao
do poder que opera em ns tanto o querer como o perfazer, segundo o seu beneplcito
(66)
, mas nunca por uma acomodao imperfeita da vida material simples forma da
verdade na lei, como tentou fazer Israel, falhando por isso de altear-se s bnos do
novo concerto, no qual se encerram todas as provises da graa de Deus para salvao
daqueles que crem.
O novo concerto
O novo concerto ou testamento, confirmado por Deus em Cristo, que o seu
Mediador, por contraposio ao velho, cujo mediador foi Moiss, j tinha sido feito com
Abrao, o pai dos crentes, a quem primeiro o evangelho foi pregado (67) quatrocentos e
trinta anos antes do concerto feito com Israel no Sinai (68), tendo sido posteriormente
renovado com Isaque e Jac (69), como tambm o devia ser com Israel Posto que anterior
ao primeiro concerto celebrado com Israel, e portanto mais velho do que este na ordem
cronolgica, ele chamado novo em relao a este povo com quem foi estabelecido
depois daquele, como lemos:
Eis que dias vm, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de
Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seus pais, no dia em
que os tomei pela mo, para os tirar da terra do Egito; porque eles invalidaram o Meu
concerto, ainda que eu Me desposei com eles, diz o Senhor. Mas este o concerto que
farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a Minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu corao, e lhes serei a eles por Deus e eles Me sero a
Mim por povo ... porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais Me lembrarei dos
seus pecados (70).
As promessas desse novo concerto foram assim repetidas noutro lugar:
(66) Filipenses 2:13. (RA)

(67) Glatas 3:8 (RA) Ora, tendo a Escritura previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao:
Em ti sero abenoados todos os povos.
(68) Glatas 3:17 (RA) E digo isto: Uma aliana j anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos
depois, no a pode abrogar, de forma que venha a desfazer a promessa.
Vide tambm a Figura 3.
(69) xodo 2:24 (RA) Ouvindo Deus o seu gemido, lembrou-Se da Sua aliana com Abrao, com Isaque e com Jac.
(70) Jeremias 31:31-34.
Ento espalharei gua pura sobre vs, e sereis purificados ... E vos darei um
corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; tirarei o corao de pedra da
vossa carne ... e porei dentro de vs o Meu esprito, e farei que andeis nos Meus
estatutos, e guardeis os Meus juzos e os faais (71).
De um cotejo dos termos em que foi concebido esse novo concerto com os do
primeiro celebrado com Israel no Sinai, se depreende que l como aqui a mesma lei
que figura como base do concerto, como condio essencial de um e de outro. No fundo,
portanto, os dois concertos se equivalem, sendo, como bem de ver, o seu objeto
principal, seno nico, trazer o homem obedincia da lei de Deus. O que varia
profundamente nos dois concertos so os dois modos de o conseguir. L a realizao
desse propsito repousa simplesmente sobre a promessa do povo: Tudo que o Senhor
disser faremos (72). Aqui, ao contrrio, o grande objetivo repousa sobre a promessa de
Deus: Farei (73).
Faremos e Farei eis o grande contraste que constitui o fundo divergente desses
dois concertos. De um lado temos o confiante, ingnuo, mas inconsciente faremos do
povo, que a promessa sobre a qual descana o primeiro concerto, e que representa o
modo negativo de satisfazer a justia de Deus representada pela lei gravada sobre tbuas
de pedra. o faremos que sempre caracterizou a conduta daqueles que, prescindindo da
f em Cristo, da f no poder de Deus, que diz: sem Mim nada podeis fazer (74), tm
buscado alcanar essa justia pelas obras da lei, quer dizer, confiados na ao prpria, s
conseguindo por isso estabelecer a sua prpria justia, que o profeta compara a um
trapo de imundcie (75). o faremos, expresso que denota a boa vontade mas
impotente querer da alma que sinceramente aspira ao bem, e que, abstraindo da graa
divina, se esfora inutilmente por realizar esse objetivo confiada em suas prprias
energias, at que, desiludida do resultado negativo, se v reduzida a esta confisso
humilhante: O querer est em mim, mas no consigo efetuar o bem; porque no fao o
bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao (76). E a est ao que se reduz tudo
quanto possvel esperar desse inconsciente faremos, to confiado e to incapaz de
realizar a justia divina.
Que notvel contraste oferece entretanto com esse impotente faremos o
plenipotente farei de Deus, a promessa em que assenta o novo concerto e que representa
(71) Ezequiel 36:25-27.

(72) xodo 19:8.
(73) Hebreus 8:6 (RA) Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto Ele tambm mediador de
superior aliana instituda com base em superiores promessas.
(74) Joo 15:5. (RA)
(75) Isaas 64:6. (RA)
(76) Romanos 7:18 e 19. (RA)
o modo positivo de realizar no homem a justia de Deus. Desaparece a o ltimo vestgio
do baldado faremos, nada mais ficando para o homem fazer: Deus quem faz tudo,
quem opera, tanto o querer como o efetuar segundo o seu beneplcito (77). Com ele
desaparece tambm o ltimo vestgio da incerteza, porque Deus poderoso para
tambm cumprir o que tem prometido (78). Para o homem s resta pois crer, crer que
Deus fiel, que Ele cumpre as Suas promessas, e aceitar essa graa. Credes vs que
Eu possa fazer isto? pergunta Jesus. Neste caso seja-vos feito segundo a vossa f (79).
Passemos a considerar agora mais detidamente algumas das promessas do novo
concerto: Este o concerto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei a Minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao, e lhes serei a
eles por Deus, e eles sero a Mim por povo ... porque lhes perdoarei a sua maldade, e
nunca mais Me lembrarei dos seus pecados (80).
Lanando um olhar retrospectivo sobre o velho concerto, vemos a uma lei
gravada com letras sobre tbuas de pedra, a qual o povo debalde promete obedecer em
troca do direito de ser considerado como povo santo e propriedade peculiar de Deus. O
corao desse povo, calejado da longa tirania a que havia estado sujeito e endurecido
pelo pecado, de pedra, e to insensvel quela letra da lei como insensvel a ela so as
prprias tbuas em que se acha gravada; mas no s insensvel letra da lei, como
refratrio a toda impresso profunda que nele se possa produzir por outros meios, pelo
que depressa se esquece da lei que tinha ouvido anunciar pela prpria voz de Deus e que
o fizera temer pela sua vida, violando o pacto sagrado em que solenemente se obrigara
para com Ele.
Toda a insistncia para incutir-lhe o respeito a essa lei intil; seu corao
empedernido no se impressiona duravelmente. Que fazer pois? No concerto realizado
com esse povo nenhuma proviso existe para remediar esse mal, e sobre ele pesa
fatalmente a condenao da lei a morte. Da vir a ser designado desse concerto o
ministrio o ministrio da condenao, ou o ministrio da morte (81). Mas o
ministrio da condenao tem por fim induzir o pecador a recorrer ao ministrio da
graa, que sempre existiu ao lado deste e que se exerceu desde a queda do homem,
(77) Filipenses 2:13.(RA)

(78) Romanos 4:21. Edio Brasileira (Idntico verso Almeida revista e atualizada no Brasil).
(79) Mateus 9:28 e 29. (RA)
(80) Jeremias 31:33 e 34.
(81) II Corntios 3:7-9 (RA) E se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestia e glria, a ponto de os filhos
de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, ainda que desvanecente, como no ser de maior glria o
ministrio do Esprito? Porque se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior proporo ser glorioso o ministrio da
justia.
(82)
datando a sua fundamental promessa, a promessa de um Libertador, desde o paraso .
Esse ministrio, que o ministrio do novo concerto ou testamento, feito com Abrao j
antes do primeiro ou velho concerto feito com Israel, chamado, por contraposio
quele, o ministrio do esprito ou da vida, o ministrio da justia, isto , da justia
que pela f (83).
Uma das promessas desse ministrio ou novo concerto reza como segue: Tirarei
o corao de pedra de vossa carne, e vos darei um corao de carne (84). Era
justamente o de que esse povo precisava antes de mais nada. Ao corao de pedra,
insensvel, imalevel, cumpria substituir um corao plstico, moldvel, no qual se
pudesse imprimir fundamente a lei de Deus viva, e que o que constitui a obra ou o
ministrio do Esprito, a qual se resume nestoutra promessa: Porei a Minha lei no seu
interior e a escreverei no seu corao. Mas como se efetua isso, ou por outra, que quer
dizer porei a Minha lei no seu interior e a escreverei sobre o seu corao? (85) O
Senhor o explica nestas palavras: Vos darei um corao novo, e porei dentro de vs
um esprito novo (86). Escrever a lei sobre o corao significa, pois, regenerar este,
transform-lo, mudar-lhe a inclinao natural, que se no sujeita lei de Deus, ao carter
de Deus, e que inimizade contra Deus, numa inclinao espiritual, mediante um
esprito novo, que a renovao da mente ou do entendimento, e que constitui a lei do
esprito, a lei que liberta do pecado e da morte (87). E qual esse esprito novo, essa lei
do esprito, que o Senhor promete pr no nosso interior mediante a f? Porei dentro
de vs o Meu Esprito, diz o Senhor (88). Ter a lei de Deus posta no nosso interior ,
pois, ter posto em ns o Esprito de Deus, a mente de Deus, a natureza espiritual divina,
o carter de Deus, a lei viva ou a lei do esprito de vida, como lhe chama o apstolo, a
virtude, em suma, que nos liberta de tudo que revele incompatibilidade com o carter
santo de Deus, de acordo com os princpios exarados na lei escrita, que regulam as
relaes dos homens entre si e entre Deus. Mas se essa a condio primordial para a
obedincia exigida lei de Deus, claro que no est em nosso poder produzi-la por ns
mesmos.
Tal , pois, a obra da graa por Cristo Jesus, o onipotente Verbo de Deus, o
Mediador do novo concerto, cujo ministrio chamado o ministrio do esprito que
(82) Gnesis 3:15 (RA) Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar.
(83) II Corntios 3:3-9 (RA)
(84) Ezequiel 36:26, ltima parte.
(85) Jeremias 31:36.
(86) Ezequiel 36:26, primeira parte.
(87) Romanos 8:2 (RA) Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte.
(88) Ezequiel 36:27. (RA)
vivifica, em contraposio ao ministrio da letra que condena e mata , visto que (89)
ningum pode de si mesmo cumprir a lei e satisfazer assim a justia de Deus, tendo de
recorrer para isso ao ministrio da justia, que pela f, e que se opera mediante o
poderoso Farei de Deus em contraposio obra do ministrio da morte que se
sustenta sobre o fragilssimo faremos dos homens.
Anulamos pois a lei pela f? pergunta o apstolo. De maneira nenhuma
responde ele antes estabelecemos a lei (90). Mas como? Pelas nossas obras? Pelas
obras da lei? Pelo nosso faremos? claro que no, mas pelas obras da f, isto , pela
obedincia da f, que regenera a alma, obedincia que opera em ns, mediante a f na
promessa, o onipotente Farei de Deus Farei que andeis nos Meus estatutos, e
guardeis os Meus juzos e os faais (91).
O ministrio de Cristo, que o ministrio do novo concerto, o ministrio da f, no
tem por fim abolir a lei, como muitos insinuam. Antes pelo contrrio. Cristo disse:
No cuideis que vim destruir a lei, ... no vim a derrogar, mas a cumprir (92). Ora
cumprir estabelecer e no abolir. Mas como podia Cristo cumprir a lei, se, como diz o
apstolo, Se havia aniquilado a Si prprio e feito semelhante aos homens? (93) Em que
capacidade cumpriria Ele a lei? Eu no posso de Mim mesmo fazer coisa alguma (94)
foi a declarao peremptria que fez quanto Sua prpria pessoa. O caso vem
explicado nas seguintes palavras que o profeta pe em sua boca: Eis aqui venho ...
deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu, sim a Tua lei est dentro do Meu
corao (95). Est nisto todo o segredo da vida de justia que Cristo conduziu como
homem, cumprindo risca a lei, sem omitir dela um jota ou um til. Tinha a lei de Deus
no Seu corao, estava nEle posto o esprito de Deus, a mente de Deus, que O
identificava com o carter de Deus, e tudo isto como um exemplo do que pode realizar
no homem o sublime Farei de Deus mediante a f no Seu poder.
(89) II Corntios 3:6 (RA) O qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque
a letra mata, mas o esprito vivifica.
(90) Romanos 3:31. (RA)
(91) Ezequiel 36:27 (RA) Porei dentro em vs o Meu Esprito, e farei que andeis nos Meus estatutos, guardeis os Meus juzos e
os observeis.
Romanos 1:5 (RA) Por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado por amor do Seu nome, para a obedincia
por f, entre todos os gentios.
Hebreus 11:8 Pela f, Abrao, quando chamado, obedeceu, a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e
partiu sem saber aonde ia.
(92) Mateus 5:17 (RA)
(93) Filipenses 2:7. (RA)
(94) Joo 5:30. (RA)
(95) Salmo 40:8. (RA)
As obras de Cristo eram pois obras da f , no obras dEle mesmo, obras da lei,
(96)
mas obras de Deus, obras do Pai, como Ele mesmo o declara: O Pai que est em Mim,
quem faz as obras (97). Foi assim, pela f, que Cristo realizou a justia da lei, a justia de
Deus, que, como homem, no podia realizar de outra maneira, justia que tem o
testemunho da lei escrita, mas que foi produzida sem o concurso dela, isto , no pela lei
das obras, pela adaptao formal e exterior s suas exigncias, mas pela lei da f, a
virtude do ministrio do esprito, que se opera mediante o Farei de Deus. Porque o
que a lei (escrita) no podia fazer, diz o apstolo (isto , libertar da lei do pecado e da
morte, que lhe contrria e a ela se no sujeita), isto fez Deus, enviando o Seu prprio
Filho ao mundo em semelhana da carne do pecado, ... e condenou o pecado na carne
(pela obra do ministrio do esprito); para que a exigncia justa da lei se cumprisse em
ns, que (graas ao Farei de Deus, demonstrado em Jesus Cristo homem) no andamos
segundo a carne, mas segundo o esprito (98).
Todas as provises do novo concerto tendem pois a fazer que em ns se cumpram
as justas exigncias da lei, pela mediao de Cristo, no qual esto delegados todos os
poderes no cu e na terra (99); e mediante a f no qual somos feitos novas criaturas,
imagem de Deus.
Relao do sbado com o novo concerto ou testamento

Vimos, pelo que acaba de ser exposto, a relao que com o novo concerto ou
testamento tem a lei de Deus escrita, como um transunto literal que da lei de Deus viva,
o carter de justia de Deus, conforme ela foi manifestada em Cristo, e cuja forma
sinttica so os dez mandamentos.
Entretanto o sbado do stimo dia, cuja relao com o novo concerto, como parte
integral que da mesma lei, no difere da do restante dessa lei, apresenta com esse
concerto uma relao ainda mais sublime e mais significativa.
J fizemos notar alhures o que tudo est compreendido no repouso do sbado
como o repouso de Deus. Esse repouso, para ser digno desse nome, pressupe no homem
o restabelecimento da imagem ou da semelhana de Deus, isto , a sua restituio
harmonia com o carter de Deus, que a condio primordial do legtimo repouso em
que imprescindvel haver entrado antes de se poder observar em verdade o sbado ou o
repouso de Deus.
(96) Tiago 2:17 e 18 (RA) Assim tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. Mas algum dir: Tu tens f e eu tenho
obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu com as obras, te mostrarei a minha f.
(97) Joo 14:10. (RA)
(99) Mateus 28:18 (RA) Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade Me foi dada no cu e na terra.
Ora, este restabelecimento da imagem de Deus no homem um ato do mesmo
poder criador que no princpio criou o homem semelhana divina, e constitui o objeto
das promessas do novo concerto. L, na criao original, esse poder se manifestou
criando o homem imagem de Deus (100). Aqui, por um ato criador restitutrio, o mesmo
poder se manifesta restituindo ao homem essa imagem ou essa semelhana, sendo isto
considerado uma nova criao (101). A mesma vontade que l se traduziu pelo faa-se
e faamos, operando a criao de todas as coisas e fazendo o homem imagem de Deus,
tambm a vontade que aqui se traduz pelo fao e farei da promessa do novo concerto,
operando a nova criao do homem e fazendo novas todas as coisas (102).
Foi para comemorar e exaltar esse Seu eterno poder em todas as Suas
manifestaes que Deus instituiu o sbado do stimo dia. Antes do pecado o sbado
tinha por fim comemorar esse poder manifestado na criao primitiva, sendo constitudo
memria eterna desse poder e sinal de reconhecimento do Deus vivo, Criador dos cus e
da terra. Depois do pecado, o sbado transpe o den juntamente com o homem em
ateno ao qual fora feito e tem por fim lembrar a este, no seu estado decado, que esse
poder, que ele comemora, o mesmo poder que o h de reabilitar, passando a figurar
como sinal tambm do poder redentor e santificador de Deus, um sinal do Deus que
santifica.
Lembrando ao homem o repouso de Deus do qual ficou destitudo, por isso que
destitudo ficou de sua semelhana a Deus, o sbado aponta ao homem esse poder que ao
princpio o criou Sua imagem e que o nico que nele pode tornar a restabelec-la.
Isto explica porque a primeira coisa inculcada a Israel no deserto, quando Deus se
propunha introduzi-lo no Seu repouso espiritual, foi a observncia do sbado. Como
sinal e memria que do onipotente faa-se da criao original, tornou-se ele tambm
sinal do onipotente farei da grande obra restitutria do novo concerto, apontando e
guiando ao homem para o repouso de Deus at que com ele d entrada no novo den,
onde ser perpetuamente celebrado em memria destes dois sublimes feitos a criao e
a restituio ou redeno em homenagem eterna ao seu glorioso Autor.
Tal pois a relao estreita e altamente significativa que com o novo concerto tem
o sbado do stimo dia, o sinal e selo do Deus vivo, estampado no corao de Sua lei
(100) Gnesis 1:26 e 27 (RA) Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana ... Criou
Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
(101) Romanos 8:29 (RA) Portanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conforme imagem de seu
Filho, a fim de que Ele seja o primognito entre muitos irmos.
II Corntios 5:17 (RA) E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram
novas.
(102) Apocalipse 21:5 (RA) E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as coisas ....
para vindicar, a respeito de todas as Suas obras e de todos os Seus decretos, o poder e a
autoridade dAquele que cria e que santifica.
CAPTULO VI
CRISTO E O SBADO
O profeta Isaas, aludindo numa de suas profecias misso de Cristo a esta terra,
assim se exprime a propsito de um dos principais objetos de sua obra:
O Senhor Lhe mostrou boa vontade para O santificar, e (por Ele) engrandecer e
exaltar a Sua lei (1).
Tal era o fim elevado da misso de Cristo a este mundo engrandecer e exaltar a
lei de Deus. Cristo justificou esse vaticnio do profeta quando no Seu sermo da
montanha enfaticamente declarou: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas:
no vim a derrogar, mas a cumprir. Porque em verdade vos digo, que, at que o cu e a
terra passem, nem um jota nem um s til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido
(2)
.
As idias ento reinantes a respeito da lei de Deus e professadas pelos doutores da
lei eram das mais disparatadas, sobretudo no que dizia respeito ao repouso do stimo dia.
Este haviam-no eles totalmente materializado. Cingindo-se letra do preceito e portanto
mera forma do repouso material, acabaram por dar a esta uma extenso tal, descendo a
uma tal minuciosidade de detalhes, que o preceito estava longe de inculcar.
O carter verdadeiramente sublime do repouso do sbado e o seu fim altamente
significativo tinham-no eles completamente perdido de vista. A observncia do sbado
se resumia para eles numa absoluta absteno de tudo quanto de alguma maneira pudesse
interferir com o repouso meramente material, e at mesmo de coisas que sugerissem
longnquas semelhanas com alguma sorte de trabalho, acumulando eles nesse sentido
ordenanas e preceitos de sua prpria lavra, que acabaram fazendo de uma das mais
sublimes instituies de Deus, destinada a servir de grande bno humanidade, um
fardo pesado e intolervel. O que era simples meio de santificao do sbado foi
convertido por eles em fim exclusivo, e, contrariamente ao que a lei de Deus prescreve,
(1) Ao Senhor agradou, por amor de Sua justia, que Ele engrandecesse e exaltasse a lei. Isaas 42:21. Edio de Berlenburg (*).
A verso de Almeida revista e atualizada no Brasil reza: Foi do agrado do Senhor, por amor da Sua prpria justia, engrandecer a lei, e
faz-la gloriosa.
(*) Berlenburg um antigo principado da Westfalia onde em 1726 foi impressa a Bblia de Berlenburg, traduo e comentrio
redigidos por uma escola de msticos, posteriormente reeditada em Stuttgart (1856-1860). (La Grande Encyclopdie, Paris, Societ
Anonyme de la Grande Encyclopdie, sem data, Verbete Berlenburg, Vol. 6, p. 329). Estes msticos ficaram conhecidos como
Filadelfos e tiveram o patrocnio do Conde Casimiro de Seyn-Wittgenstein e Berlenburg para a publicao de uma edio da Bblia
com comentrios feitos por telogos como Haug, Scheffer, Seebach e Edelmann. (FROOM, Le Roy Edwin. The Prophetic Faith of our
Fathers, Vol. II p. 702. Review and Herald, Washington D.C., 1948).
(2) Mateus 5:17 e 18. (RA)
elevado sua ltima potncia, ficando assim completamente prejudicado o seu
nobilssimo objetivo.
Assim, por exemplo, era terminantemente proibido aos sbados, segundo os
preceitos acumulativos desses doutores, atar um n ou desat-lo; dar dois pontos com
agulha; rasgar um pano ou remend-lo com dois pontos que fosse; escrever duas letras
ou apag-las (o que equivalia a construir ou demolir); acender lume ou extingu-lo;
transportar qualquer objeto de lugar privado para lugar pblico; espremer uma fruta para
extrair-lhe o suco (o que era tido como uma espcie de trilhar); aplicar um emtico, pelo
esforo a que isto obrigava o doente; encanar um membro fraturado; mergulhar em gua
um membro magoado; comer um ovo que tivesse sido posto em sbado (3); e por a alm
sendo escusado estender a lista destas sandices a fim de persuadir ao leitor da justia
desta arguio de Cristo feita queles venerveis doutores: Atam fardos pesados e pe-
nos sobre os ombros dos homens, entretanto que eles mesmos nem com o dedo querem
mov-los (4).
A estreiteza de suas concepes acerca do repouso santo de Deus se revela
tambm nalguns casos tpicos relatados nos evangelhos, em que estes zelosos guardies
da lei ousaram increpar a Cristo de estar violando o sbado. Num sbado em que Jesus,
acompanhado por Seus discpulos, atravessava as searas, estes, urgidos pelas exigncias
da fome, entraram a colher algumas espigas para com-las. Mal, porm, o pressentiram
alguns dos fariseus, que andavam constantemente no seu encalo, se chegaram para
Cristo e lhe disseram: Eis que os Teus discpulos fazem o que no lcito fazer num
sbado (5). No que o colher espigas em seara alheia para saciar a fome fosse coisa
ilcita em si mesma, sendo at francamente permitido segundo o cdigo civil (6), mas
porque, segundo os vexantes preceitos que esses doutores a si mesmos e ao povo haviam
imposto, tal ato, como o simples colher das espigas e o esfarel-las com as mos, ainda
que para satisfazer uma das mais imprescindveis necessidades fisiolgicas, importava
numa ocupao incompatvel com o repouso material do sbado conforme eles o
concebiam.
A tacanhice de suas vistas acerca do sbado atinge porm ao cmulo quando,
deixando de oferecer um aspecto simplesmente cmico ou ridculo, chega a patentear-se
por atos da mais requintada crueldade, como nos casos em que era reputado flagrante
(3) As muitas e detalhadas regulamentaes rabnicas concernentes proibio do trabalho aos sbados so relacionadas em listas
constantes da Mishnah (Vide item The Regulations in Rabbinic Literature em FRIEDRICH, Gerhard, Theological Dictionary of the
New Testament, pp. 12-14, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA, Vol. VII, 1971).
(4) Mateus 23:4 e Lucas 11:46. (RA)
(5) Mateus 12:2. (RA)
(6) Deuteronmio 23:25 (RA) Quando entrares na seara do teu prximo, com a mo arrancars as espigas; porm na seara no
lhe meters a foice.
violao do sbado tentar algum restabelecer a sade a um doente nesse dia, por mais
deprimente e aflitivo que fosse o seu estado. Um frisante exemplo desse fato se nos
depara no seguinte relato do evangelho de S. Lucas:
E ensinava (Jesus) no sbado numa de suas sinagogas. E eis que estava ali uma
mulher que tinha um esprito de enfermidade, havia j dezoito anos; e andava
encurvada, e no podia de modo algum endireitar-se. E, vendo-a Jesus, chamou-a a Si, e
disse-lhe: Mulher, ests livre da tua enfermidade. E ps as mos sobre ela, e logo se
endireitou, e glorificava a Deus. E, tomando a palavra o prncipe da sinagoga,
indignado porque Jesus curava no sbado, disse multido: Seis dias h em que
mister trabalhar: nestes pois vinde para serdes curados, e no no dia de sbado.
Respondeu-lhe, porm, o Senhor e disse: Hipcrita, no sbado no desprende da
manjedoura cada um de vs o seu boi ou o seu jumento e no o leva a beber? E no
convinha soltar desta priso, no dia de sbado, a esta filha de Abrao, a qual h dezoito
anos Satans tinha presa? (7)
No preciso mais para se avaliar a que abismo da ignorncia havia descido o
esprito desta gente, arvorada em instrutora do povo, a respeito da significao e do fim
propriamente dito da instituio do sbado, uma das mais belas e sublimes da santa lei de
Deus. O sbado que tinha sido feito em ateno ao homem, para seu gozo e deleite
espiritual; para elevao de sua alma a Deus, livre e despreocupada dos cuidados e das
aflies da terra; para seu descanso perfeito no seu Criador e Redentor, pela
contemplao e meditao de Suas maravilhas, que proclamam a Sua divindade e o Seu
eterno poder, bem como a Sua infinita bondade e Sua solicitude paterna por todas as
Suas criaturas; o sbado, que devia proporcionar ao homem um descanso perfeito na
acepo mais lata, mais completa e mais sublime da palavra, satisfazendo nele uma das
necessidades mais elevadas, dava, no entender desses doutores inconscientes, maiores
privilgios aos prprios brutos, cujas necessidades materiais no duvidam satisfazer no
dia de sbado, com revoltante postergao dos direitos e necessidades do homem a quem
as suas bnos propriamente se destinavam.
Ainda outros casos semelhantes de cura que Jesus operou em dia de sbado foram
relatados nos evangelhos com o visvel intuito de deixar patente de um lado o esprito
estreito e acanhado desses pretensos doutores da lei, com relao ao sbado, e
representar do outro a Cristo, o autor do sbado, cuja misso era engrandecer e exaltar a
lei de Deus, diligentemente empenhado em desenvencilhar essa instituio do aluvio de
idias apoucadas e errneas que lhe andavam associadas por efeito da absoluta
incompreenso do verdadeiro carter tanto do sbado como do seu Autor.
(7) Lucas 13:10-16. (RA)

Como os demais preceitos, tambm o do sbado repousa sobre o princpio do
amor, no podendo ser verdadeiramente compreendido nem efetivamente guardado por
quem for alheio ao amor de Deus. Cristo, que veio ao mundo para revelar o amor de
Deus, e para engrandecer e exaltar a Sua lei, pela revelao do Seu carter de justia
baseado nesse amor, devia restituir tambm ao sbado do stimo dia o seu legtimo
carter, observando-o de conformidade com o seu elevado princpio. Deleitando-se em
fazer a vontade do Pai (8), Cristo observou o sbado de conformidade com a Sua palavra:
Se desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no Meu santo dia, e
chamares ao sbado deleitoso, e o santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares,
no seguindo os teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem
falares as tuas prprias palavras, ento te deleitars no Senhor (9). Foi isto que Cristo
fez e nada mais. Procedendo como procedeu em relao ao sbado, no fez a Sua prpria
vontade e sim a vontade de Deus, nem ps em prtica as Suas prprias obras, mas as
obras do Pai. Ora, a vontade de Deus a nosso respeito que usemos de misericrdia, que
um carter de Deus pelo qual se revela o Seu amor. Os atos de misericrdia so
portanto atos que s podem honrar a Deus e que ipso facto honram o sbado. Se os
judeus tivessem compreendido isto, no teriam condenado os discpulos pelo simples
fato de no sbado colherem espigas para saciar a fome, como tambm Cristo lhos
exprobrou: Se vs tivsseis conhecido o que significa: misericrdia quero, e no
sacrifcio, no tereis condenado os inocentes (10).
Assim, curando aos doentes em dia de sbado, Cristo no seguia os Seus prprios
caminhos nem praticava as Suas prprias obras, e sim as obras dAquele que O enviara,
conforme Ele prprio o atesta, ao dispor-se, num dia de sbado, a restituir a vista a um
cego: Convm que Eu faa as obras dAquele que Me enviou ... tendo dito isto,
cuspiu na terra, e com o cuspe fez lodo e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe:
Vai, lava-te no tanque de Silo. Foi pois, e lavou-se, e voltou vendo (11).
O relatrio termina advertindo expressamente que era sbado aquele dia: E era
sbado quando Jesus fez lodo e lhe abriu os olhos (12). Com efeito, no era preciso mais
nada; bastava aquilo, o simples fato dEle haver feito lodo em dia de sbado para, aos
olhos dos fariseus, Jesus ser redondamente condenado como violador do sbado por mais
elevado e nobre que fosse o intuito a que esse Seu ato obedecesse, o qual, alis, na sua
lamentvel cegueira, estavam longe de reconhecer como tal, no duvidando mesmo
qualific-lo ao lado das coisas ilcitas em dia de sbado. No nos deve surpreender, pois,
(8) Salmo 40:8 (RA) Agrada-me fazer a Tua vontade, Deus meu: dentro em meu corao est a Tua lei.
(9) Isaas 58:13 e 14. (RA)
(10) Mateus 12:7. (RA)
(11) Joo 9:4 e 6-7. (RA)
(12) Joo 9:14. (RA)
que, informados que foram do caso, eles se manifestassem a respeito de Jesus com esta
declarao peremptria: Este homem no de Deus, porque no guarda o sbado
(13)
.
Gravssima acusao, na verdade, irrogada a algum que, no dizer do profeta,
devia engrandecer e exaltar a Lei de Deus, e que, segundo o Seu prprio testemunho,
tinha vindo a cumprir a Lei, como disse, sem omisso de um jota ou de um til. Se Cristo
no guardou o sbado do stimo dia, o sbado definido pela lei e na forma preceituada
pela lei, como ousam repeti-lo alto e bom som at doutores religiosos modernos,
parodiando a acusao movida a Cristo por parte de Seus inimigos, ento Ele no
cumpriu a lei conforme asseverou que havia de cumpri-la; e no s isto -desmentiu ao
profeta e mentiu a Si prprio e ao mundo! Mas no h tal. A verdade surge ntida e
insofismvel dos prprios sucessos que deram azo a uma to injusta quanto temerria
increpao.
Cristo guardou o sbado risca, sem omisso de uma letra ou acento sequer,
segundo Ele prprio o declarara, mas no guardou-o segundo as tradies dos fariseus
que, pondo no preceito do sbado um sentido que ele absolutamente no tem e que Deus
nunca lhe ps, o soterraram sob uma avalanche de ordenanas de sua lavra, que
traduziam as suas prprias concepes a tal respeito, invalidando assim o preceito de
Deus, como Cristo abertamente lhes exprobra: Assim invalidastes pela vossa tradio
o mandamento de Deus (14).
Nem Cristo se limita a fazer-lhes esta exprobrao firmado unicamente na Sua
autoridade pessoal que eles no reconheciam, mas cita-lhes o mesmo profeta que,
vaticinando a Sua misso de engrandecer e exaltar a lei de Deus, assinalou com a mesma
antecipao a falsa atitude desse povo em relao a essa lei, que com as suas tradies
haviam amesquinhado e desonrado: Bem profetizou Isaas acerca de vs disse-lhes
como est escrito: Este povo honra-Me com os lbios, mas o seu corao est longe
de Mim; em vo Me veneram, ensinando doutrinas, mandamentos de homens (15).
Se a conduta de Cristo houvesse ela prpria revelado qualquer transigncia ou
discrepncia da letra do sbado, por insignificante que fosse, ter-se-ia Ele cumpliciado
com os judeus, colaborando no mesmo delito, e nenhum direito Lhe teria assistido de
verber-los por isto. A mesma autoridade com que o fazia requeria nEle uma exata
conformidade com os termos do preceito, sem sombra de dissentimento. E nem sequer
pode haver dvida alguma quanto a haver Cristo, segundo Ele prprio de antemo o
afirmou, se conformado em tudo e sem a mnima divergncia letra do sbado.
(13) Joo 9:16. (RA)

(14) Mateus 15:6. (RA)
(15) Mateus 15:8 e 9. (RA)
Esta requer do homem no stimo dia a renncia de seus empregos ordinrios de
cada dia com que ele prov a sua subsistncia e daquelas ocupaes que, dizendo
respeito aos seus interesses puramente materiais, so perfeitamente dispensveis ou
possam de alguma maneira distrair-lhe o esprito do cuidado que lhe devem merecer
nesse dia os seus interesses eternos, os interesses que se prendem com aquele descanso
que o sbado representa ou tipifica.
Mas tal repouso no pode de maneira alguma significar um repouso absoluto,
materialmente falando. O repouso de Deus no stimo dia, que, segundo o preceito, o
que nos cumpre observar por um ato imitante ao de Deus, consistiu, ao ponto de vista
material, apenas numa cessao de Sua atividade criadora com relao a este mundo no
que diz respeito criao de entidades novas. A manuteno dos seres j criados, porm,
exigia da parte de Deus a continuao, mesmo no dia de sbado, da atividade do Seu
poder criador, sob pena de toda a Sua obra recair no caos e no nada, e a vida, que a
suprema manifestao desse poder, cessar por completo. Da a concluso necessria e
lgica que o repouso do stimo dia no exclui absolutamente as obras de necessidade
imediata manuteno da vida. essa uma obra de Deus que no tem cessado um s
instante desde que o mundo foi criado, sendo esse justamente o fato alegado por Cristo
em justificao de sua prtica quando falou aos judeus que buscavam mat-lO por isso
que se permitia tal obra no dia de sbado: Meu Pai no cessa de agir at agora
disse e Eu tambm (16).
Saciar a fome prover a uma necessidade fisiolgica que diz respeito
manuteno da vida, e que constitui em certo sentido uma necessidade imediata, por isso
que implica um comeo de destruio da energia vital. Assim a doena, sob qualquer
forma, importa num comeo de dissoluo da vida material, obstar qual no s um
sagrado dever, como um ato que s pode honrar ao Autor da vida, sendo portanto lcito
de se praticar no Seu santo dia, imitao do que Ele prprio fez, tem feito e continua a
fazer em bem e para felicidade de seu universo. Eis, porm, o que os fariseus estavam
longe de compreender, por isso que o seu corao estava longe de Deus, e portanto
alheio ao Seu divino amor e misericrdia divina. Extremando-se at s raias do
fanatismo na renncia das obras meramente materiais, com manifesto desprezo das obras
do pecado, que so as menos compatveis com o repouso de Deus, iam a ponto de evitar,
seno condenar como ilcitas, ocupaes que, com serem inofensivas santidade do
sbado, so as que patenteiam o legtimo culto do corao, que no somente o dos lbios,
to severamente arguido pelo profeta quele povo obcecado.
Escapava perspiccia desses zelosos depositrios da lei, ou pelo menos fingiam
eles ignorar, a manifesta incoerncia entre o seu exagerado e extravagante escrpulo pela
(16) Joo 5:17. (RA)

parte simplesmente material do repouso e os sentimentos hostis que nutriam em seus
coraes com flagrante quebra desse repouso, a ponto de armarem ciladas vida de
Jesus no prprio dia de sbado; incoerncia que Cristo, lendo nos seus coraes, e
sabendo-se deles observado num dia de sbado em que se dispunha a curar um doente,
lhes exprobrou com esta pergunta finamente irnica: lcito no dia de sbado fazer
bem, ou fazer mal, salvar a vida ou tir-la? (17) Os fariseus, percebendo aonde Jesus
pretendia chegar e para furtar-se contradio e ao consequente ridculo, prudentemente
se abstiveram de Lhe responder, o que entretanto no impediu que eles, na sua obstinada
e voluntria cegueira, prosseguissem nesse mesmo dia os seus criminosos projetos,
porque os fariseus, termina dizendo o relatrio, saindo dali, entraram logo em consulta
com os herodianos contra Ele, para ver um meio de Lhe tirar a vida (18).
por conseqncia lcito fazer bem aos sbados (19). Tal o corolrio que
Jesus tira do argumento fornecido pela prpria conduta dos fariseus, para justificar a Sua
prtica e demonstrar que Se no tinha desviado nem mesmo da letra do preceito. O
menor deslise desta teria equivalido a uma violao da lei porque qualquer que guardar
toda a lei, e deslisar em um s ponto culpado de todos (20). Se pois Jesus se tivesse
feito culpado de um tal deslise enquanto ao sbado, no teria cumprido a lei, e Sua
justia no poderia, como diz o apstolo, ter o testemunho ou a aprovao desta. Est
pois demonstrado, alm de toda dvida, que Jesus guardou o sbado risca, conforme o
mandamento, como alis, implicitamente, o tiveram de reconhecer os Seus prprios
inimigos. Ao mesmo tempo, porm, Ele restituiu ao sbado aquele carter sublime que
ele tinha ao princpio, confirmando assim a misso a Ele atribuda pelo profeta de
engrandecer e exaltar a lei de Deus.
Cristo no mudou o sbado

Diante dos estudos at aqui feitos no tocante origem, carter e finalidade do
sbado, estudos dos quais resulta a evidncia no s da perpetuidade como ainda da
(17) Marcos 3:7 Desta pergunta, bem como da concluso final, tirada por Jesus do seu argumento, resulta que para Cristo a
questo no se cifrava em saber si se devia ou no guardar o sbado, questo que, segundo o Seu prprio testemunho dado a respeito da
lei e de cada um de seus mandamentos (Mateus 5:17-19), no admitia sombra de dvida. Esta estava toda em saber o que era e o que no
era lcito fazer nesse dia, ou por outra, como convinha que fosse guardado o sbado. Segundo as tradies dos fariseus, sabia-o Ele
muito bem, no era permitido restituir a sade a um doente em dia de sbado. Restava saber agora se tal era ou no permitido segundo a
lei de Deus, pois que todo o Seu empenho, tanto neste como em todos os demais casos de cura que operou em sbado, era deixar patente
que com isto estava cumprindo as justas exigncias da lei. Para prov-lo no foi preciso mais do que pr mostra a calva ao algico
das teorias farisicas que, sob o falso pretexto de honrar a Deus e Sua lei, se honravam a si prprios, decretando ordenanas que
constituiam a perfeita negao da lei divina. Alis o que sempre sucede quando os homens, fugindo s injunes explcitas da Lei
divina, se propem melhorar e aperfeioar o que Deus fez, acrescentando-lhe idias e exigncias que s redundam numa invalidao da
mesma. o que se vai ver comprovado tambm em pocas posteriores da igreja e particularmente em relao ao sbado. (RA)
(18) Marcos 3:6. (RA)
(19) Mateus 12:12. (RA)
(20) Tiago 2:10. (RA)
imutabilidade do sbado do stimo dia, pode parecer at ocioso abordar ainda uma
questo como essa sugerida pela epgrafe acima. Vai ela no entanto servir-nos de frisar
melhor ainda um fato que prova, alm de qualquer dvida, a impossibilidade da idia
muitas vezes aventada de haver Cristo mudado o sbado ou o descanso do stimo para o
primeiro dia da semana.
Principiaremos por citar aqui o testemunho insuspeito de Cristo mesmo com
relao absoluta inviolabilidade e, portanto, imutabilidade de qualquer dos
mandamentos da lei, ainda o mais insignificante, inviolabilidade que Cristo estende at
s minudncias da letra: Em verdade vos digo: Enquanto no passar o cu e a terra,
de modo nenhum passar da lei um s j ou um s til, sem que tudo se cumpra. Aquele
pois que violar um destes mnimos mandamentos, e assim ensinar aos homens, ser
chamado mnimo no reino dos cus; mas aquele que os observar e ensinar, esse ser
chamado grande no reino dos cus (21).
Esta declarao de Cristo estabelece positivamente o seguinte: A lei, a qual Cristo
veio a cumprir e no a derrogar, perdurar, sob a sua forma original, pelo tempo que
subsistirem o cu e a terra, sem alterao de um preceito, ou de uma letra sequer, isto ,
absolutamente assim como ela foi dada. Aquele pois que violar (do grego luo (22), que
significa propriamente relaxar, afrouxar, atenuar, isto , minorar ou diminuir a
gravidade ou importncia de) um de seus mais pequenos mandamentos, e assim o
ensinar aos homens, ser chamado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os
praticar na exata conformidade do preceito e assim ensinar, ser chamado grande no
reino dos cus. O sentido em que cumpre tomar o ser chamado mnimo no reino dos
cus, Cristo o define no versculo imediato: Porque vos digo que, se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus (que no se importavam de, com as suas tradies,
violar e invalidar o preceito de Deus), de modo nenhum entrareis no reino dos cus (23).
Se tal era o ensino peremptrio de Cristo a respeito da lei e de seus preceitos, s
por um contrassenso inconcebvel que se poderia atribuir-Lhe um ato que seria a
positiva negao de Sua doutrina. Para Cristo mudar o sbado ou o descanso do stimo
para outro dia da semana (figuremos a hiptese, malgrado o seu disparate), necessrio
seria que houvesse para isso um motivo que sobrepujasse aquele que deu origem ao
descanso do dia stimo e que estabelecesse ao mesmo tempo a necessidade de anular o
primeiro. Dizemos anular, porque o motivo comumente alegado para a mudana do
repouso semanal para outro dia nada absolutamente tem que ver mais com o nico
motivo que o preceito estabelece para o repouso do stimo dia e, portanto, o anula. O
(21) Mateus 5:18 e 19. Verso Brasileira (Texto praticamente idntico ao da verso de Almeida revista e atualizada no Brasil).
(22) Vide Glossrio grego sobre luo.
(23) Mateus 5:20.
motivo do repouso do stimo dia foi assim explicado por Deus mesmo: Porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia
descansou: por isso abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (24). Tal motivo,
no podendo ser alegado j para o descanso de um outro dia, claro que fica abolido;
Considerando porm que esse motivo a base propriamente dita em que assenta a
instituio do sbado, segue-se que, abolido o motivo, fica ipso facto abolida a
instituio e com ela o preceito do sbado, sem ressalva de um resqucio.
puerilidade tentar, para salvar as aparncias, representar esse outro dia como
podendo fazer as vezes de stimo dia tambm e figurar, quando menos, como um
semaniversrio (25) esprio da criao, somente para se poder mais a salvo invocar para
ele a autoridade do preceito do sbado. Se isto se pudesse admitir, que motivo haveria
neste caso para uma tal mudana? Se o primeiro dia da semana susceptvel de figurar
tambm como stimo e vice versa, porque ento no conservar o dia que o preceito
estabelece, e que ficou demonstrado ser ainda hoje o mesmo stimo dia original, para a
comemorao de ambos os fatos a criao e a redeno fazendo-o servir a ambos os
fins, exatamente como Deus fez, sem precisar cair em contradio ou invalidar o Seu
prprio mandamento? Mas se o motivo alegado para a mudana do dia no admite
logicamente outro dia seno esse que lhe diz respeito, o primeiro, no evidente ento
que ele sobrepujou ao motivo que deu origem ao descanso do stimo dia e, portanto, o
anulou? Seno, claro que este ltimo est a exigir ainda hoje, como o outro, o dia que
diretamente a ele se refere, o stimo, com excluso de qualquer outro dia, e, neste caso, a
prevalecerem ambos os motivos, fora foroso admitir dois dias comemorativos. Foi
precisamente o que sucedeu nos primeiros sculos da era crist, quando os cristos
fazendo uso da liberdade que o evangelho lhes faculta no tocante observncia de dias
meramente cerimoniais (26), observaram ao lado do stimo dia o primeiro dia da semana,
sendo o stimo em carter rigoroso de sbado ou descanso, que constitui seu apangio
exclusivo, ao passo que o primeiro, depois da solenidade do culto, celebrado em
memria da ressurreio de Cristo, era reputado como um outro dia qualquer, voltando
cada qual ao seu trabalho (27).
(24) xodo 8:11.

(25) Neologismo introduzido pelo autor; semelhana de aniversrio (comemorao anual), semaniversrio constituiria a
comemorao semanal.
(26) Romanos 14:5 e 6 (RA) Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem
definida em sua prpria mente. Quem distingue entre dia e dia, para o Senhor o faz ....
(27) Foi pelo menos esse o costume mais primitivo conforme se colige de documentos histricos. Como os cristos durante os
primeiros tempos depois de Pentecostes costumassem reunir-se todos os dias, era natural que, em chegando aqueles que marcavam os
acontecimentos mais extraordinrios da vida do Mestre, como a traio, a morte e a ressurreio de Jesus, eles se lembrassem desses
fatos nos seus respectivos dias de um modo especial celebrando-os com devoes adequadas. Da resultou continuarem a ser observados
dessa forma no s o primeiro dia da semana, como tambm o dia da traio, que foi constitudo dia de viglia, e o dia da morte de
Cristo. O primeiro dia da semana, porm, s entrou a usurpar o carter de sbado e a rivalizar com este nesse carter at finalmente
suplant-lo de todo, em virtude da apostasia da igreja, do terceiro sculo em diante, como posteriormente ser demonstrado.
No preciso entretanto grande perspiccia para perceber que esse princpio de
acomodao no passa de um subterfgio para ressalvar ao menos a autoridade do
preceito do sbado, a fim de poder este ser aplicado ao repouso desse outro dia, que alis
ficaria destitudo de carter legal, pois que no tem nenhuma sano nas Escrituras. Eis
porm o que se pode considerar um estratagema infeliz, pois que o motivo alegado para
o repouso do primeiro dia da semana positivamente veda que lhe sejam aplicados os
termos do preceito do sbado do stimo dia, e isto por duas razes inelutveis: primeiro,
porque o motivo alegado no preceito para a observncia do stimo dia totalmente
diferente daquele e com ele absolutamente no condiz; segundo, porque, para ter
justificao razovel um semaniversrio aplicado a um fato que se pretenda comemorar,
seria rigorosamente necessrio que esse fato tivesse alguma relao com um ciclo de sete
dias como a semana, qual est indissoluvelmente vinculado o fato da criao. Alis a
sua comemorao semanal, no importa sob que pretexto, seria um absurdo (28).
A instituio do sbado ou do descanso do stimo dia como memorial semanal da
criao exigiu, para ter base legtima e racional, que esta fosse distribuda por seis dias
consecutivos. No se poderia conceber de outro modo o stimo dia como semaniversrio
ou volta semanal do dia que comemora este fato em carter de repouso santo. A diviso
do tempo em anos, meses e dias, que serve de base comemorao peridica
(respectivamente anual) da data de um dado acontecimento, tem sua base natural,
astronmica e cientfica, prestando-se por isso a uma generalizao desse princpio que
tambm o adotado na Bblia para a comemorao de fatos mais ou menos importantes. A
distribuio do tempo por semanas de sete dias, porm, tem a sua nica razo de ser no
fato da distribuio da obra da criao por seis dias consecutivos, e na instituio do
stimo como limite desse ciclo de dias, que constitui a semana. A querer-se pois
desprezar tal fato, que constitui a base do sbado e que o que acontece quando se
rejeitam os termos do preceito que a ele expressa e exclusivamente se reportam,
despreza-se com ele aquilo que deu existncia semana e que a nica coisa que
justifica e consagra essa singular diviso do tempo. Postergado esse motivo, desaparece
a razo de ser da semana de sete dias e com ela a nica razo de ser um semaniversrio,
que, claro, s pode ter aplicao legtima e racional, ao fato da criao e mais nada.
Assim sendo, intuitivo que o preceito do sbado, dada uma tal mudana, que
alis no se explica, j nenhuma validade teria. No seria isto pois somente uma
atenuao do preceito, uma alterao de sua forma, a omisso de uma letra ou parte
(28) No caso dos primitivos cristos, ao qual anteriormente aludimos, no se tratava, ao princpio, da dedicao de um dia como
semaniversrio em carter de repouso santo como o sbado, cujo preceito nunca invocaram para justificar aquela praxe, pelo fato de
no terem jamais confundido essas duas solenidades radicalmente distintas. Assim tambm no citavam para ela nenhuma autoridade
das Escrituras, de Cristo ou dos apstolos, que jamais ordenaram tal coisa. O culto memorial do primeiro dia da semana constitua um
ato espontneo da igreja, que no era contrrio lei de Deus, mas que nada absolutamente tinha que ver com a solenidade do sbado,
como alis o tm reconhecido advogados eminentes do domingo.
insignificante do mandamento, e sim a sua abolio total e completa. E essa
monstruosidade que se pretende imputar a Cristo, que to grave reputou e declarou
qualquer alterao dos mandamentos de Deus, ainda dos mais pequenos! E com que
fundamento afinal? Nenhum; mas contra a expressa declarao, a mais terminante
possvel, com que Cristo arredou para longe de Si a responsabilidade de um delito que
Ele prprio severamente incriminou aos fariseus, os quais, dos preceitos da lei faziam
apenas um pretexto para inculcar as suas prprias doutrinas, com que invalidavam o
mandamento de Deus.
Debalde buscaramos nas doutrinas de Cristo a enunciao de um pensamento ou
uma simples aluso que pudesse sugerir, mesmo longinquamente, a idia de haver Ele
jamais pensado numa tal mudana. Por sinal a expresso primeiro dia da semana, nem
sequer foi registrada nos evangelhos ou nas epstolas como tendo sido enunciada por
Cristo. Estranha anomalia essa, sem dvida, se tal mudana tivesse entrado algum dia
nas cogitaes de Cristo. Reputamos geralmente como um princpio de direito dos mais
comezinhos que quando uma lei, um decreto ou um simples dispositivo de lei haja de ser
modificado, substitudo ou revogado, que isto seja feito por um ato to expresso e
positivo como aquele de que emanou, ficando expressamente revogadas todas as
disposies em contrrio. Alis certo permanecer essa lei ou esse preceito inalterado,
continuando em pleno vigor. E pensar algum que Deus, que tanto se nos eminncia e
avantaja pela clareza, escrpulo e perfeio que pe em todos os Seus atos, pudesse ter
feito coisa to abstrusa como mudar ou sancionar uma mudana do sbado, sem ao
menos fazer a tal respeito uma declarao ainda a mais perfunctria, coisa que no se
compreende. Isto sem falar na impossibilidade intrnseca ao caso, que deve tornar-se
evidente a quem se der ao trabalho de meditar sobre o mesmo e deduzir-lhe as justas
conseqncias (29).
(29) Algumas autoridades eclesisticas, percebendo nitidamente a impossibilidade lgica de se aplicar ao domingo o preceito do
sbado sob a sua forma autntica, preferiram encarar o domingo como uma instituio parte, sem relao alguma com o sbado
primitivo, considerando este como uma instituio definitivamente abolida. Mas essa nova atitude (que no condiz com os fatos
bblicos) nem por isso conseguiu tir-los do dilema que os apertava. Restava-lhes explicar agora, com que fundamento fazem do
domingo uma memria semanal ou um semaniversrio de um acontecimento que nenhuma relao direta tem com essa diviso do
tempo, que a semana, e cujo nico motivo consideram caducado. Na antiga dispensao o dia que prefigurava o da ressurreio era
memorado anualmente, mas no por meio de descanso, diferindo a este respeito da solenidade, tambm anual, que prefigurava o dia da
morte de Cristo, e que era celebrada com repouso solene.
A razo disto se compreende. Racionalmente uma comemorao da ressurreio de Cristo por meio de dia votivo s pode ter por
base o aniversrio, que a nica base legtima de comemorao de uma data qualquer. Mas nem sequer disto cogitou o evangelho
quanto ressurreio de Cristo. Que fez ele neste caso? Desprezando a data, d toda a importncia ao prprio fato, ligando-o aos outros
dois fatos conexos a morte e o sepultamento de Cristo e institui um smbolo para os trs. o batismo que, segundo o apstolo Paulo,
simboliza a morte, o sepultamento e a ressurreio de Cristo, que so os trs fatos fundamentais do evangelho (Rm. 6:3-5 e 1Co. 15:3-4)
(a).
Mas no se limita a isto. A ressurreio de Cristo -lhe merecedora de uma comemorao mais expressiva e mais consentnea com
o seu grandioso objetivo do que simplesmente a dedicao de uma data e lhe exige mais do que um mero smbolo material. Para ela que
a virtude de uma vida imortal, s mesmo um monumento vivo que realmente a imortalize, celebrando-lhe a memria, no a
intervalos mais ou menos longos, e de um modo mais ou menos formal e objetivo, mas permanentemente e como um testemunho
Cristo no s guarda como ensina a guardar o sbado
tempo entretanto de volvermos nossa ateno para alguns fatos concretos.
Nenhuma dvida pode existir j sobre haver Cristo guardado o sbado do stimo dia na
conformidade da lei. Teramos de aceitar isto diante de Suas declaraes, mesmo
independentemente das provas que temos, sob pena de Lhe assacarmos a pecha ignbil
de mentiroso. A observncia do sbado do stimo dia era tanto uma exigncia justa da
lei, que a Cristo importava cumprir, para que pudesse ser tambm cumprida em ns,
como a observncia de qualquer outro preceito da lei. Nada mais natural, portanto, do
que a guarda do sbado Lhe merecer por sua vez especial cuidado em relao Sua
futura igreja. Desse cuidado o relatrio nos transmitiu um exemplo bem frisante:
Um tempo de duras provaes estava reservado para a igreja de Cristo na Judia
num futuro no muito distante. Era a grande calamidade h muitos sculos predita pelo
profeta Daniel (30) e j anteriormente por Moiss (31), a qual dali a quarenta anos devia
incontrastvel tambm subjetivo da sua realidade e virtude. Esse monumento o novo homem, gerado, como diz o apstolo, pela
virtude dessa ressurreio (1Pe. 1:3) (b). E se entenderdes que a esse monumento do eterno poder manifestado na ressurreio de Cristo
(Ef. 1:19-20) (c) bem como na nova criao do homem, e cujo mximo expoente a criao original (Rm. 1:20 e Jr. 10:6-12) (d).
Convm juntar um dia especial, a est o que Deus mesmo instituiu para tal fim, como sinal eterno desse poder o sbado do
stimo dia que o comemora em todas as suas modalidades, e que Deus mesmo estabeleceu como sinal tambm do Seu poder redentor
(Ez. 20:20) (e). No podemos fazer melhor do que Deus fez; e reconhecendo isto, e s assim, que havemos de honrar aquele que
Senhor at do sbado Cristo (Mr. 2:27-28, cf. Is. 58:13) (f).
(a) Romanos 6:3-5 Ou, porventura, ignorais que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte?
Fomos, pois, sepultados com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai,
assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque se fomos unidos com Ele na semelhana da Sua morte, certamente o seremos
tambm na semelhana da Sua ressurreio.
I Corntios 15:3 e 4 Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.
(b) I Pedro 1:3 Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a Sua muita misericrdia, nos regenerou para
uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos.
(c) Efsios 1:19 e 20 E qual a suprema grandeza do Seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do Seu
poder: o qual exerceu Ele em Cristo, ressuscitando-O dentre os mortos, e fazendo-O sentar Sua direita nos lugares celestiais.
(d) Romanos 1:20 Porque os atributos invisveis de Deus, assim o Seu eterno poder como tambm a Sua prpria divindade,
claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas.
Jeremias 10:6-12 Ningum h semelhante a Ti, Senhor; Tu s grande, e grande o poder do Teu nome. ... O Senhor
verdadeiramente Deus; Ele o Deus vivo e o rei eterno. ... Os deuses que no fizeram os cus e a terra desaparecero da terra e de
debaixo destes cus. O Senhor fez a terra pelo Seu poder; estabeleceu o mundo por Sua sabedoria, e com a Sua inteligncia estendeu os
cus.
(e) Ezequiel 20:20 Santificai os Meus sbados, pois serviro de sinal entre Mim e vs, para que saibais que Eu sou o Senhor
vosso Deus.
(f) Marcos 2:27 e 28 E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado; de
sorte que o Filho do homem senhor tambm do sbado.
Compare-se Isaas 58:13 Se desviares o teu p de profanar o sbado, e de cuidar dos teus prprios interesses no Meu santo dia,
mas se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor digno de honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falando palavras vs, ento te deleitars no Senhor. (RA)
(30) Daniel 9:26 ... E o povo de um prncipe que h de vir, destruir a cidade e o santurio ...
(31) Deuteronmio 28:49-52 (RA) O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade da terra vir como o vo
impetuoso da guia, nao cuja lngua no entenders; nao feroz de rosto, que no respeitar ao velho nem se apiedar do moo. Ela
comer o fruto dos teus animais, e o fruto da tua terra, at que sejas destrudo; e no te deixar gro, mosto, nem azeite, nem as crias das
abater sobre Israel, pela mo dos exrcitos romanos. No poderiam os escolhidos de
Deus ficar de todo alheios s conseqncias dessa desgraa. Cristo, prevendo os
embaraos, a inquietao e a angstia que delas fatalmente deviam advir tambm aos
Seus discpulos, piedosamente os advertiu, sugerindo-lhes os meios de atenuar seus
sofrimentos e de evitar, sobretudo, que estas coisas lhes sucedessem justamente no
sbado.
Ento disse-lhes os que estiverem na Judia fujam para os montes; o que se
achar no eirado no desa a tirar as coisas de sua casa, e o que estiver no campo no
volte a tomar a sua capa ... E rogai para que a vossa fuga no suceda no inverno nem
no sbado (32).
Esta advertncia era dirigida Sua igreja que ento se acharia espalhada por toda a
Judia. A fuga precipitada que lhes recomendada no lhes permitiria cuidarem sequer
no necessrio agasalho, e muito teriam eles por isso de sofrer se esta coincidisse com o
inverno. Deviam pois orar para que ao menos isto lhes fosse evitado.
O susto, a precipitao da fuga, a balbrdia e a ansiedade que da naturalmente
haviam de resultar, em nada se coadunariam tambm com o sagrado repouso do sbado.
Particularmente incompatveis tais condies haviam de se revelar com a nova e sublime
significao que este havia recebido do exemplo de Cristo, o qual, enobrecendo e
exaltando o repouso do sbado, acabara restituindo-lhe o seu carter original como um
repouso inteiramente dalma, um dia de regozijo e deleite espiritual, pela contemplao e
prtica das obras exclusivas de Deus.
Nem Deus podia ser honrado com isso que tal lhes sucedesse no Seu santo dia.
Sem embargo, o prprio interesse da igreja devia impeli-la a suplicar de Deus a graa de
ser-lhe poupada to triste coincidncia. Como em relao ao inverno que havia de
implicar com os seus interesses materiais, os quais lhes cumpria ter na devida conta
acautelando os mesmos, assim em relao ao sbado, que dizia respeito aos seus
interesses espirituais, interesses eternos, muito superiores aos primeiros, o seu cuidado
antecipado devia ser que com eles absolutamente no interferissem fatos perturbadores
daquela ordem.
Alguns doutores, buscando iludir to concludente prova da continuao do sbado
na nova dispensao, visto ela dar por terra com as suas teorias, entenderam dever
explicar esta recomendao de Cristo aos Seus discpulos no tocante ao sbado como
representando este para a igreja antes um obstculo desagradvel e incmodo do que
tuas vacas e das tuas ovelhas, at que te haja consumido. Sitiar-te- em todas as tuas cidades, at que venham a cair os teus altos e fortes
muros, em que confiavas em toda a tua terra; e te sitiar em todas as tuas cidades, em toda a tua terra que o Senhor teu Deus te deu.
(32) Mateus 24:20. (RA)
uma bno que ao que Deus o destinara desde o princpio, sugerindo que o verdadeiro
motivo desta recomendao era que no sbado, graas a um antigo costume observado
pelos judeus, segundo o qual as portas das cidades deviam permanecer nesse dia
rigorosamente fechadas, a fuga se tornava impossvel para os cristos. Em que pese ao
autor ou autores dessa engenhosa teoria, destinada a abafar uma verdade que ressuda
teimosa atravs de toda a Bblia, cumpre declarar que o argumento absolutamente no
colhe. a prpria Bblia que se incumbe de destru-lo. Narra o evangelista Mateus que
Cristo num sbado passava com Seus discpulos pelas searas, onde se apresentaram ao
mesmo tempo alguns fariseus (33). As searas, como sabido, no eram dentro das cidades
e povoaes, mas fora delas. Que Cristo e Seus discpulos, que tinham por costume
passar as noites fora das cidades, a pudessem se encontrar sem haverem transposto as
suas portas, concebe-se. O que se no compreende do mesmo modo como a
apareceram os fariseus, que evidentemente tinham vindo de alguma cidade. Demais,
Cristo e Seus discpulos se encaminhavam justamente para a sinagoga deles onde
entraram nesse mesmo dia. Ora, as sinagogas eram dentro das cidades. Logo Cristo e
Seus discpulos a deviam ter entrado por alguma parte. As portas das cidades e
povoaes se conservavam nesse dia efetivamente fechadas, segundo um antigo costume
estabelecido por Neemias sculos antes, e a que havia dado motivo o fato de pessoas
pouco escrupulosas, persistindo no seu desrespeito ao sbado, apesar de advertidas,
continuarem a praticar nesse dia o seu usual comrcio transpondo as portas da cidade
com jumentos carregados de mercadorias (Vide Neemias 13:15-19) (34). O fim porque
eram pois fechadas as portas em dia de sbado era obstar a um tal abuso. Para os simples
pedestres no entanto, que tivessem necessidade de entrar ou de sair da cidade no dia de
sbado, havia os postigos por onde deviam ter sado aqueles fariseus e entrado depois
Cristo e seus discpulos.
Resta examinar a hiptese de alguma dificuldade que a este ponto de vista pudesse
oferecer a fuga debaixo do cerco. Este dizia respeito a Jerusalm, e devia constituir para
os cristos que nela se encontravam o sinal de que era chegada a sua destruio (Lucas
21:20) (35). Para levar a efeito a fuga debaixo desse cerco, a dificuldade que se
apresentava ao ponto de vista de portas fechadas no era maior no sbado do que em
qualquer outro dia. intuitivo portanto, que a recomendao de orar para que a fuga no
acontecesse em sbado nada tinha que ver com a dificuldade que porventura pudesse
(33) Mateus 12:1.

(34) Neemias 13:15-19 Naqueles dias vi em Jud os que pisavam lagares ao sbado e traziam trigo que carregavam sobre
jumentos; como tambm vinho, uvas e figos e toda sorte de cargas, que traziam a Jerusalm no dia de sbado; e protestei contra eles por
venderem mantimentos neste dia. Tambm habitavam em Jerusalm trios que traziam peixes e toda sorte de mercadorias, que ao sbado
vendiam aos filhos de Jud, e em Jerusalm. ... Dando j sombra s portas de Jerusalm, antes do sbado, ordenei que se fechassem; e
determinei que no se abrissem, seno aps o sbado; s portas coloquei alguns dos meus moos para que nenhuma carga entrasse no
dia de sbado.
(35) Lucas 21:20 Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao.
oferecer essa circunstncia. O fato que debaixo de um cerco regular, tanto no sbado
como em qualquer outro dia, a fuga em massa (e tal ela necessariamente tinha de ser,
atenta a sua precipitao recomendada por Cristo), era absolutamente impossvel,
independentemente mesmo da hiptese de lhes no serem franqueadas as portas da
cidade. A fuga dos cristos ficava, pois, dependendo de uma oportunidade especial
deparada pelo cu. Foi o que sucedeu. Estabelecido o cerco pelo general Cestio, e tendo
este j quase vingado o seu objetivo, segundo informa o historiador judeu (36), foi ele,
sem nenhum motivo plausvel e contra a expectativa geral dos sitiados, que j se
achavam em precrias condies de resistncia, subitamente levantado, retirando-se o
exrcito. Os judeus, saindo em sua perseguio, cairam-lhe sobre a retaguarda e a
destroaram. Soara, pois, o momento oportuno da fuga, o qual alm dos discpulos, foi
aproveitado tambm por outros, segundo nos informa o mesmo historiador dizendo que
ento muitos abandonaram a cidade como nufragos que buscam salvar-se a nado (37).
Nada teria impedido no entanto aos judeus de procederem do mesmo modo caso o cerco
fosse levantado num sbado, o que est comprovado pelo fato de haverem eles operado
j nesse dia sortidas idnticas. Evidencia-se da que a exortao de Cristo aos Seus
discpulos no obedecia de modo algum a um tal cuidado, e sim ao cuidado que Lhe
merecia o prprio sbado e os interesses espirituais da igreja a ele vinculados.
assim que Cristo, que tanto escrpulo punha em respeitar e manter a integridade
ainda do mais pequeno mandamento da lei, a ponto de fazer depender disso a entrada no
reino dos cus de quem quer que fosse que a conhecesse, Se mostrou tambm de um
cuidado meticuloso quanto integridade do repouso do sbado, dando com esta s
recomendao a medida do elevado apreo e do respeito que ele nos deve merecer. E
nem podia Ele ter procedido de modo diverso sob pena de contradizer-Se, renegar o
exemplo que nos props, e revelar uma lamentvel incoerncia com as Suas doutrinas as
mais positivas. Conclumos, pois, baseados em provas indestrutveis, colhidas dos
ensinos e do exemplo do grande Mestre, que Cristo no mudou o sbado, e que jamais
cogitou de uma tal mudana.
Mudariam o sbado os apstolos?

Atribuir aos apstolos a paternidade de uma mudana que vai de encontro s
doutrinas, aos atos e recomendao os mais explcitos e categricos de Cristo, seria to
(36) Referncia a Flavio Josefo, Histria dos Hebreus, 2a Parte: Guerra dos Judeus contra os Romanos, captulos 39 e 40 (Editora
das Amricas, 1956, Vol. VII, pp. 165-172).
Flavio Josefo (* 37, + c. 100), nascido em Jerusalm, descendente de ilustre famlia sacerdotal aparentada com a casa dos
Macabeus, foi governador da Galilia nos anos 66 e 67. Foi levado preso para Roma, aps a derrota de seu exrcito frente a Vespasiano
em 67. Dois anos depois voltou para a Palestina, com Tito, acompanhando de perto o fim da guerra com a queda de Jerusalm no ano
70. (ANDREWS, J. R, e CONRADI, L. R. History of the Sabbath. pp. 831-832).
(37) Flavio Josefo, op. cit., captulo 41, pargrafo 222, p. 173.
pueril e to contrrio s razo como atribu-la prpria pessoa de Cristo. O que a
ningum, nem a Jesus, era lcito fazer, conforme Ele prprio o declara, isto , violar um
dos mais pequenos mandamentos da Lei de Deus e assim ensinar aos homens, ou omitir
ou invalidar uma letra sequer dessa Lei, to pouco o seria aos apstolos. Alis o maior
dos apstolos que vem desfazer qualquer dvida que algum pudesse ter ainda a esse
respeito, demonstrando a absoluta impossibilidade de uma tal idia, qual a de haverem
eles, os apstolos, mudado ou modificado coisa alguma do que estabelece a Lei de Deus,
depois de Cristo a haver cumprido risca e confirmado com o Seu prprio sangue o
conceito ou testamento, que tem por objeto o cumprimento em ns das justas
exigncias da lei (38).
Falando de Cristo, como o Mediador do Novo Testamento, o apstolo Paulo diz:
Porque onde h testamento necessrio que intervenha a morte do testador. Porque o
testamento confirma-se nos mortos; porquanto no vlido enquanto vive o testador.
Pelo que tambm o primeiro (testamento feito com Israel) no foi consagrado sem
sangue; porque havendo Moiss relatado a todo o povo todos os mandamentos segundo
a Lei, tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, l purprea, e hissopo, e
aspergiu tanto o mesmo livro como todo o povo (39).
imitao do primeiro testamento, tambm o segundo ou o novo testamento feito
com Israel (40) devia ser consagrado com sangue. Antes de sua consagrao pela morte do
testador, porm, cumpria que, como l, tambm aqui fossem primeiro reveladas ao povo
as justas exigncias da Lei divina, o que Cristo fez mostrando-a escrita nas tbuas de Seu
corao e expressa nos atos de Sua vida, sem omisso de uma letra ou til. Feito isto,
confirmou o testamento com a Sua morte, selando-o com o Seu precioso sangue, o
sangue da asperso do novo concerto (41). E agora conclui o apstolo:
Irmos, como homem falo; se o concerto (ou testamento) de um homem for
confirmado, ningum o anula nem lhe acrescenta (42).
Tal o princpio universalmente aceito a respeito de um testamento humano, que o
apstolo aduz aqui a fim de demonstrar a absoluta inviolabilidade do testamento de

(39) Hebreus 9:16-19. (RA)
(40) Hebreus 8:8-10 (RA) E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de
Israel e com a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo, para os conduzir at fora da
terra do Egito; pois eles no continuaram na Minha aliana, e Eu no atentei para eles, diz o Senhor. Porque esta a aliana que firmarei
com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor. Nas suas mentes imprimirei as Minhas leis, tambm sobre os seus coraes as
inscreverei; e Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
(41) Hebreus 9:12 e 12:24 (RA) No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo Seu prprio sangue, entrou no Santo
dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. E a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao sangue da asperso que
fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel.
(42) Glatas 3:15.
Cristo, depois dele confirmado pelo Seu prprio sangue. Confirmado um testamento
humano pela morte de seu testador, nada mais se lhe acrescenta ou altera.
Qualquer alterao pstuma importaria numa violao do testamento, e o anularia..
E imaginar algum que tal se podia ter dado com o testamento de Cristo; ou que os
apstolos, contra o reconhecimento deste princpio, se tivessem aventurado a modificar
qualquer de suas disposies, depois dele definitivamente confirmado pela morte de seu
testador!?
Um testamento s passvel de alterao enquanto for vivo o testador. Isto
tratando-se de testamento humano, bem entendido, mas no do testamento de Deus, que
virtualmente j estava confirmado em Cristo desde a queda do homem, porque, como diz
o apstolo, Ele o Cordeiro de Deus, morto desde a fundao do mundo (43). Para
Cristo introduzir nele qualquer modificao, seria preciso admitir em Deus a mesma
falibilidade que geralmente se admite nos homens, quando a Sua vontade a nosso
respeito to invarivel como Deus mesmo. Ora Cristo no veio a derrogar nem a
alterar, mas a cumprir; Seu fim era confirmar as disposies da vontade de Deus a nosso
respeito contidas nesse testamento. Um testamento encerra as disposies da ltima
vontade do testador e qual fosse esta a respeito do testamento de Deus, Cristo o revelou
claramente nestas palavras: Eis aqui venho disse deleito-Me em fazer a Tua
vontade, Deus; sim a Tua lei est dentro do Meu corao (44). Cristo no s satisfez a
vontade de Deus a nosso respeito, expressa em sua Lei, a base do concerto, pela sujeio
plena e incondicional a todas as suas disposies, sem omisso de uma s letra, como
positivamente condenou qualquer alterao nelas intentada por quem quer que fosse (45),
e, finalmente, como Mediador constitudo para confirmar esse concerto de fato, selou-o
com a Sua morte. Ora, se j antes uma alterao qualquer da vontade de Deus, pelo que
diz respeito lei moral, era absolutamente impossvel, quanto mais o deveria ser depois
disto, devendo esta s reflexo bastar para arredar para longe a idia de haver Cristo ou
os apstolos depois dEle praticado ou autorizado uma mudana como essa cuja autoria
se lhes quer imputar. Se uma mudana foi com efeito intentada, devemos saber que
perante o testamento confirmado de Cristo ela ser de nenhum efeito, devendo a
responsabilidade de sua autoria recair sobre aquele que, conforme estava predito, havia
de imaginar que pode mudar os tempos e a lei de Deus (46).
Os discpulos de Jesus mostram ignorar uma tal mudana
(43) Apocalipse 13:8. Compare-se I Pedro 1:18-20.

(44) Salmo 40:7 e 8.
(45) Mateus 5:19 (RA) Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens,
ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus.
(46) Daniel 7:25. (RA)
Depois da morte de Cristo, com a qual ficou definitivamente confirmado o novo
concerto ou testamento feito com Israel, algumas mulheres, entre as quais tambm
Maria Madalena, e Maria, me de Tiago, o menor, e Salom, as quais O seguiam e O
serviam, e muitas outras (47), que O vinham acompanhando desde Galilia, e que
tinham assistido Sua crucificao e sepultamento, voltando a Jerusalm,
prepararam especiarias e unguento e no sbado repousaram conforme o
mandamento (48).
A consignao deste fato, feita pelo evangelista inspirado com um tal esmero e
preciso de detalhe anos depois da crucificao de Cristo, no deixa de ser assaz
significativa na parte referente ao sbado, interessando em alto grau a questo que aqui
nos ocupa. A primeira concluso lgica e naturalssima que somos levados a tirar do
mesmo que os discpulos de Cristo, longe de terem aprendido na convivncia do
Mestre a menosprezar e desonrar o repouso do stimo dia, foram antes por ela
acorooados a perseverar na observncia piedosa do sbado, no conforme a tradio dos
fariseus, certo, mas, como diz o evangelista, conforme o mandamento. esta
minudncia na exposio do fato que particularmente impressiona, tanto mais que no
pode ser ela levada conta de uma mera redundncia, por contrria aos processos da
inspirao, tendo evidentemente por objeto acentuar a vigncia pstuma do preceito,
integralmente respeitado por Cristo em Sua vida de acordo com a Sua doutrina,
malgrado as declaraes em contrrio dos Seus inimigos. A evocao desse fato anos
depois encerra em si mesma a prova de que os discpulos ignoravam por completo
qualquer mudana feita ou intentada pelo Mestre quanto ao dia de sbado, alis no
timbrariam em observar o repouso do stimo dia na conformidade do preceito, como
salienta o relator nem este, to pouco, ao relatar o fato anos depois esmerando-se em
especializar a forma a que obedeceu esse repouso dos discpulos, o teria feito sem aludir
ao menos nova orientao a que este teria passado a obedecer da em diante, se com
efeito uma tal mudana tivesse sido efetuada ou sancionada por Cristo. A relao
circunstanciada do fato e o silncio absoluto a respeito de uma modificao
posteriormente introduzida por Cristo ou Seus apstolos so circunstncias que se
conjugam para uma prova a mais cabal de que uma tal mudana jamais entrou nas suas
cogitaes. Finalmente a declarao expressa conforme o mandamento, constitui uma
admisso tcita da continuao da vigncia do preceito do sbado sob a sua forma
original tambm na nova dispensao, forma que, como hemos demonstrado, de modo
algum se adaptaria ao repouso de um outro dia por motivo diverso, ficando assim
comprovado que o preceito no sofreu alterao alguma anteriormente confirmao
(47) Marcos 15:40-41. (RA)

(48) Lucas 23:56. (RA)
definitiva do novo concerto pela morte de Cristo, sendo por isso mesmo impossvel que a
viesse a sofrer depois.
CAPTULO VII
A UNIVERSALIDADE DO SBADO
O carter universal do sbado, que j ficou amplamente demonstrado, foi afirmado

por Cristo nestes termos: O sbado foi feito por causa do homem (1). Isto , no por
causa deste ou daquele homem, nem por causa desta ou daquela raa de homens, e sim
por causa do gnero humano. o que vemos tambm em parte confirmado pela histria,
e s por uma lamentvel obcecao que se poderia negar ao sbado esse carter e
circunscrev-lo ao povo de Israel ou aos judeus.
Entretanto o sbado do stimo dia no s teve desde a sua origem esse carter,
como devia vindic-lo de uma maneira especial justamente em presena do fato de estar
a ponto de ser manifestada na terra a justia de Deus e ser trazida a ela a salvao por
Cristo. o que vaticina em termos precisos e inequvocos o profeta Isaas no captulo 56
de suas profecias.
Assim diz o Senhor: Guardai o juzo e fazei justia, porque j a Minha salvao
est perto, para vir, e a Minha justia para se manifestar. Bem-aventurado o homem que
fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto: que se guarda de profanar o
sbado, e guarda a sua mo de perpetrar algum mal. E no fale o filho do estrangeiro,
que se houver chegado ao Senhor, dizendo: De todo me apartou o Senhor do Seu povo;
nem to pouco diga o eunuco: Eis que sou uma rvore seca. Porque assim diz o Senhor
dos eunucos, que guardam os Meus sbados, e escolhem aquilo em que Eu Me agrado, e
abraam o Meu concerto: tambm lhes darei na Minha casa e dentro dos Meus muros
um lugar e um nome, melhor do que o de filhos e filhas: um nome eterno darei a cada
um deles, que nunca se apagar. E aos filhos dos estrangeiros, que se chegaram ao
Senhor, para O servirem, e para amarem o nome do Senhor, e para Lhe servirem de
servos, todos os que guardarem o sbado, no o profanando, e os que abraarem o Meu
concerto, tambm os levarei ao Meu santo monte, e os festejarei na Minha casa de
orao. ... porque a Minha casa ser Chamada casa de orao para todos os povos (2).
O mesmo profeta que com sculos de antecedncia vaticinara a sublime misso de
Cristo, cujo objeto era engrandecer e exaltar a Lei de Deus, cumprindo-a e habilitando a
cumpr-la pela f no poder divino, tambm o profeta incumbido de proclamar a
(1) Marcos 2:27. (RA)

(2) Isaas 56:1-7. (RA)
universalidade do sbado e de encarecer a sua observncia em face da perspectiva de
estar iminente a gloriosa manifestao tanto da justia como da salvao de Deus.
A exortao solene do profeta, em quem fala o prprio esprito de Cristo (3), se
dirige gerao que est prestes a testemunhar o grandioso acontecimento: Guardai o
juzo e fazei justia (4). E passa a pormenorizar as condies desse ato preparatrio:
Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo disto:
que se guarda de profanar o sbado, e que guarda a sua mo de perpetrar algum mal
(5)
.
Ao passo que nenhuma referncia feita a nenhum dos demais preceitos da lei que
resume a justia de Deus, o sbado feito aqui o objeto de uma considerao especial.
Na iminncia da redeno efetiva que se vai operar a favor da humanidade uma bno
especial fica dependendo da observncia escrupulosa do sbado por parte de todo o
homem (eno, em hebraico, termo genrico, que designa qualquer homem; sendo
tambm termo coletivo, compreendendo toda a humanidade) (6) que se chegar ao Senhor
para O servir e abraar o Seu concerto. No seria preciso mais nada para se compreender
que esta exortao e estas promessas se dirigem a todos os homens indistintamente. Mas
o Senhor passa a precisar melhor ainda o Seu pensamento a esse respeito, de modo a
tirar-nos toda a dvida quanto universalidade do seu propsito. J no se trata mais de
um povo somente, do povo judeu, como se poderia supor talvez, mas tambm daqueles
que, devido aos falsos preconceitos deste, se consideravam apartados desse povo e
excludos das promessas divinas. Entrando a especificar, a mensagem prossegue: E
no fale o filho de estrangeiro, que se houver chegado ao Senhor, dizendo: De todo me
apartou o Senhor do Seu povo, nem to pouco diga o eunuco: Eis que sou uma rvore
seca (7).
O estrangeiro (em hebraico nekar, qualquer pessoa estranha ao povo de Israel (8);
em grego allogens, pertencente a outra raa) (9) era todo aquele que no fazia parte do
povo judeu por afinidade de raa. Este, posto que admitido como proslito (em grego,
proselytos, adventcio, pessoa estranha (10), palavra com que se designaram aqueles dos
estrangeiros que aderiam ao judasmo), no fruia todavia os privilgios dos que
(3) I Pedro 1:11 (RA) (Os profetas) investigando atentamente qual a ocasio, ou quais as circunstncias oportunas, indicadas
pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias que
os seguiriam.
(4) Isaas 56:l.
(5) Isaas 56:2.
(6) Vide Glossrio hebraico sobre eno.
(7) Isaas 56:3.
(8) Vide Glossrio hebraico sobre nekar.
(9) Vide Glossrio grego sobre allogens.
(10) Vide Glossrio grego sobre proselytos.
pertenciam comunidade de Israel, no sendo nem mesmo admitido no templo, tendo
por isso de cumprir as suas devoes fora, no ptio ou no trio da casa de orao.
Embora professass e o judasmo, era tratado como um gentio, provindo da a queixa
posta em sua boca: De todo me apartou o Senhor do Seu povo (11). Quanto aos eunucos
(saris, castrado) (12), constituiam estes a classe mais desprezvel dos homens aos olhos
dos judeus. A sua queixa: Eis que sou uma rvore seca, era no s uma aluso sua
natural condio de rvore estril, como tambm uma indicao do desprezo a que por
tal motivo eram votados (A verso dos LXX insere zylon zron rvore ou lenho seco
(13)
sendo essa a mesma expresso usada por Cristo em relao aos judeus que o
rejeitaram Lucas 23:31) (14). Mas se j o simples estrangeiro era por esse motivo
excludo das regalias de Israel, no tendo sequer um lugar na casa de orao, muito mais
os eunucos, que no conceito dos judeus eram os verdadeiros prias da humanidade.
Entretanto a justia de Deus que est para se manifestar e a Sua salvao que est
para vir, esto destinadas a operar uma mudana completa na condio no s do
eunuco, como de todo o estrangeiro no concernente s prerrogativas da religio. Uma
importante promessa lhes feita no tocante ao objeto de sua queixa pela qual eles se
consideram apartados do povo de Deus e excludos da Sua casa de orao. Dirigindo-se
ao eunuco, o mais desprezado de todos, diz: Assim diz o Senhor dos eunucos: os que
guardam os Meus sbados e escolhem aquilo em que Eu Me agrado, e abraam o Meu
concerto: tambm lhes darei na Minha casa e dentro dos Meus muros um lugar e um
nome, melhor do que o de filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um deles que
nunca se apagar (15). Depois, dirigindo-se aos estrangeiros em geral, continua dizendo:
E aos filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao Senhor, para O servirem, e para
amarem o nome do Senhor, e para Lhe servirem de servos: todos os que guardarem o
sbado, no o profanando, e os que abraarem o Meu concerto, tambm os levarei ao
Meu santo monte, e os festejarei na Minha casa de orao ... porque a Minha casa ser
chamada casa de orao para todos os povos (16).
(11) Distinguiam os judeus os proslitos propriamente ditos (proslitos da justia), que professavam todo o judasmo, recebendo
tambm a circunciso, e que gozavam de todos os privilgios dos judeus natos, e os proslitos comuns (proslitos da porta), chamados
na Bblia simplesmente proslitos ou tementes a Deus, que adoravam ao Deus de Israel, sem porm se obrigarem a observar a
circunciso e a lei total de Moiss. Estes no eram admitidos no templo, sendo tambm excludos de outras regalias do povo de Israel.
a estes propriamente que se refere a profecia. Segundo as promessas do novo testamento, deviam ser justificados pela f tanto os
circuncisos como os incircuncisos (Romanos 3:30 Visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o
incircunciso): porque no judeu o que o exteriormente ... nem circunciso a que exteriormente na carne, mas judeu o que o
no interior, e circunciso a do corao, no esprito e no na letra (Romanos 2:28-29) A incompreenso desta verdade levou os
judeus a estabelecerem uma parede de separao entre si e os gentios. (RA)
(12) Vide Glossrio hebraico sobre saris.
(13) Ver Glossrio grego sobre zylon zron.
(14) Lucas 23:31 Porque, se em lenho verde fazem isto, que ser no lenho seco?
(15) Isaas 56:4 e 5.
(16) Isaas 56:6 e 7.
Notai o objeto principal da promessa, tanto para uns como para outros. Falando
aos eunucos: lhes darei na Minha casa (de orao) e dentro dos Meus muros um lugar;
falando aos estrangeiros em geral: os festejarei na Minha casa de orao. Isto com
vista a um novo estado de coisas que a salvao trazida por Cristo e a justia por Ele
manifestada haviam de realizar: porque a Minha casa ser chamada casa de orao
para todos os povos.
Tal o templo em Jerusalm no fora nem nunca havia sido, porque os judeus,
interpretando erradamente as determinaes divinas, excluiam dele a todo o indivduo
que no fosse um descendente natural de Abrao ou um circunciso, vendo-se por isso os
proslitos comuns reduzidos, como j o fizemos notar, a cumprir as suas devoes fora
dos seus muros. Mas Deus, aqui, lhes promete no s um lugar dentro dos Seus muros,
como festej-los dentro de Sua casa de orao.
Consideremos agora a condio principal sobre a qual Deus particularmente insiste
para realizar para com eles esta promessa: Todos que guardarem o sbado, no o
profanando, que escolherem aquilo em que Eu Me agrado, e abraarem o meu
concerto. A primeira e principal condio a escrupulosa observncia do sbado
No o profanando. nela principalmente que assenta a promessa. Ora isto s se pode
em realidade compreender, depois de haver compreendido o que em realidade o
sbado, a que intuitos obedeceu a sua instituio, e qual o papel que ele preenche em
relao ao homem tambm depois de sua queda. Os que nos tm lido at aqui estaro no
caso de avaliar o alcance desta medida. Foi a observncia do sbado a primeira coisa
inculcada por Deus a Israel no deserto, quando estava a ponto de fundar com este a Sua
primeira igreja. Era ele o sinal eterno de Deus, que devia guiar a Israel para Deus e Seu
repouso, lev-lo a reconhecer em Deus o seu Criador e Redentor, e a confiar nEle. No
poderia Israel guardar em verdade esse repouso sem primeiro ter nele entrado pela f no
seu Salvador. Era porm ele mesmo o sinal, o selo do Deus vivo, pelo qual devia
reconhecer a Este, e pelo qual devia dar a conhecer tambm ao mundo o Deus a quem
servia. Pelo que agora, estando Deus a ponto de estabelecer na terra a Sua nova igreja, a
igreja universal, ainda a observncia do sbado a primeira coisa que Deus recomenda
aos que desejam ter um lugar na Sua casa de orao, e fruir todos os privilgios de filhos
de Deus.
A casa de orao o lugar do repouso de Deus (Salmo 132:14) (17). Este no se
limita a um edifcio material, mas representado por um povo que entrou no repouso de
Deus e que observa este repouso, do qual o sbado foi constitudo memria. Nesta casa
todos que guardassem o Seu santo sbado deviam ter um lugar, e um nome melhor do
que o de filhos e filhas, que nunca se apagaria. A promessa de um lugar nesta casa de
(17) Salmo 132:14 Este para sempre o lugar do Meu repouso; aqui habitarei, pois o preferi.
orao para todos os povos comeou a cumprir-se no dia em que Cristo iniciou a Sua
gloriosa misso, dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo.
Arrependei-vos e crde no evangelho. chegado a vs o reino de Deus (18). quela
samaritana que ousa ento sugerir ainda a Cristo as suas dvidas quanto verdadeira
casa de orao, dizendo: Nossos pais adoraram neste monte (Garizim), e vs dizeis que
em Jerusalm que se deve adorar, Cristo solenemente responde: Mulher, cr-Me que
a hora vem, quando nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai ... porm, a
hora vem, e agora (tinha chegado j) em que os verdadeiros adoradores adoraro o
Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem (19).
Por Cristo foi derribada a parede da separao, que consistia em tradies, e de
ambos os povos, os judeus e os gentios, os filhos naturais e os estrangeiros, Deus fez
um, acabando assim definitivamente com a queixa justa destes (20). O apstolo esboou
nestas palavras o cumprimento do profeta que vimos de estudar: Portanto lembrai-vos,
diz ele, falando aos que outrora eram estrangeiros, de que vs antes reis gentios na
carne, e chamados incircunciso pelos que na carne eram chamados cincunciso feita
pela mo de homens; que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade
de Israel e estranhos aos concertos da promessa, e no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs que dantes estveis longe, j pelo sangue de
Cristo chegastes perto. Porque Ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um,
derribando a parede da separao que estava no meio. ... Assim que agora j no sois
estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos e domsticos de Deus, (quer
dizer, entraram para a casa de Deus, que a Sua igreja). Edificados sobre o
fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus a principal pedra de esquina.
No qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo no Senhor. No qual
tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito (21).
Ao tempo do cumprimento desta profecia a observncia do sbado, como o
atestam diversos documentos histricos, estava com efeito amplamente divulgada tanto
entre romanos e gregos como entre outros povos (22). Por toda a parte encontraram os
mensageiros de Cristo gentios j familiarizados com o sbado de Deus e preparados para
(18) Marcos 1:15.

(19) Joo 4:20-24. (RA)
(20) Efsios 2:14.
(21) Efsios 2:11-14 e 19-22.
(22) Flavio Josefo, em sua obra Adversus Apionem (Resposta a pio), Livro II, captulo 40, diz:
No h cidade de gregos ou de quaisquer estrangeiros onde o nosso costume de observar o sbado no haja chegado. (O trecho
citado encontra-se em portugus em: JOSEFO, Flavio, Histria dos Hebreus, III parte, vol. IX, p. 153. Editora das Amricas, 1956).
Segundo Aretius, os gregos e os romanos consagravam o sbado ao descanso, considerando-o imprprio para atos civis e
militares, mas prprio para a meditao religiosa. (GILFILLAN, James, op. cit. p. 363).
Os fencios, segundo Porfrio, observavam o stimo dia como dia santificado. (GILFILLAN, James, op. cit. p. 359).
receber o evangelho da salvao e da justia de Deus que pela f, mediante o qual
deviam entrar no gozo da promessa a eles feita sculos antes. Em alguns casos esses
estrangeiros vieram mesmo a preceder os judeus na sua entrada para a casa universal de
Deus, como se evidencia de Atos 13:43-48 (23), devendo este movimento perdurar at
que a plenitude dos gentios haja entrado (24).
O apstolo confirma a vigncia da observncia do sbado na igreja crist

Do que vimos de expor naturalmente se conclui que a observncia do sbado do
stimo dia devia pois continuar tambm na nova dispensao, sendo ela, como vimos,
um ato preparatrio essencial inaugurao do novo estado de coisas que o primeiro
advento de Cristo a esta terra devia realizar. Essa concluso amplamente confirmada
por um nmero de exemplos relatados na prpria Bblia, e bem assim pela prtica da
generalidade dos cristos durante os primeiros sculos da era crist. Uma excelente
confirmao da continuao da observncia do sbado na nova dispensao oferece
entretanto o captulo 4 da epstola aos Hebreus, captulo alis muitas vezes citado para
provar o contrrio do que ele tem por fim ensinar, com manifesta incompreenso do seu
real objetivo.
J a ele nos referimos em captulo anterior. Reporta-se nele o apstolo ao exemplo
de Israel no deserto, que deixou de entrar no repouso de Deus da salvao por Cristo por
descrer do evangelho que lhe fora pregado como tambm o a ns (25), e dele tira uma
lio importante para os que, como Israel, tm uma oportunidade de pela f no
evangelho entrar nesse repouso prometido, advertindo seriamente contra semelhante
exemplo de incredulidade.
A palavra traduzida repouso neste captulo 4 da epstola aos Hebreus , tanto no
versculo 3 como nos versculos subsequentes, com exceo do versculo 9, o grego
katpausis (do verbo katapao (26) que significa propriamente cessao de alguma
coisa, sendo uma evidente aluso cessao por parte de Deus das Suas obras no
stimo dia, a qual o sbado do stimo dia tem por fim comemorar. Esse katpausis de
(23) Atos 13:43-48: Despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos piedosos seguiram a Paulo e a Barnab, e estes,
falando-lhes, os persuadiam a perseverar na graa de Deus. No sbado seguinte, afluiu quase toda a cidade para ouvir a palavra de Deus.
Mas os judeus, vendo as multides, tomaram-se de inveja e, blasfemando, contradiziam o que Paulo falava. Ento Paulo e Barnab,
falando ousadamente, disseram: Cumpria que a vs outros em primeiro lugar fosse pregada a palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais
e a vs mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis a que nos volvemos para os gentios. Porque o Senhor assim no-lo determinou:
Eu te constitu para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at os confins da terra. Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e
glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.
(24) Romanos 11:25.
(25) Hebreus 4:2 (RA) Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles; mas a palavra que ouviram
no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f, naqueles que a ouviram.
(26) Vide Glossrio grego sobre katpausis. Idem sobre katapao.
Deus no stimo dia, , como j o demonstramos, um tipo do repouso de Deus, em que o
crente entra pela f em Cristo, implicando a cessao das obras do pecado ou das obras
prprias.
a relao deste repouso com o repouso de Deus no stimo dia, que o apstolo
estabelece nos versculos seguintes, para da tirar uma ilao definitiva a respeito da
continuao da observncia do sbado na nova dispensao por parte dos cristos.
Porque ns os que temos crido, diz ele no versculo 3, entramos no repouso
(katpausis), como disse: Portanto jurei na Minha ira (falando dos que permaneceram
incrdulos) que no entraro no Meu repouso (katpausis, ou cessao das obras):
posto que j as Suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo. O
raciocnio a contido o seguinte: Deus relaciona este Seu repouso (katpausis, ou
cessao das obras) com o Seu repouso ou cessao das obras no stimo dia da
criao, e diz com relao queles que no creram, que no entraro neste Seu repouso,
posto que, acrescenta o apstolo, j as Suas obras estivessem acabadas desde a
fundao do mundo, porque em certo lugar (Deus) disse assim do dia stimo (continua
ele nos versculos 4 e 5): E repousou (katpausen (27), cessou) Deus de todas as Suas
obras. E outra vez neste lugar: No entraro no Meu repouso (katpausis), quer
dizer, na Minha cessao das obras. nessa cessao das obras que o sbado
continuamente lembra e comemora, embora esse repouso remonte ao princpio do
mundo. Sendo esse katpausis o tipo do repouso de Deus em Cristo, memorado pelo
repouso do sbado, ns, pela f, devemos entrar nele imitao de Deus, isto , cessando
das nossas prprias obras, como Deus cessou das Suas no stimo dia da criao.
O fato de aqueles, a quem primeiro foi evangelizado, no terem entrado nesse,
repouso, por causa de sua desobedincia, a prova que estabelece o apstolo de que
resta que alguns entrem nele, e que ns, os que temos crido, entramos neste repouso
(28)
. A excluso desse repouso atingiu pois somente aqueles que foram incrdulos e
desobedientes. A quem jurou que no entrariam no Seu repouso, seno aos que foram
desobedientes? E vemos que no puderam entrar por causa de sua incredulidade (29).
Em que consistiu essa desobedincia e essa incredulidade Deus o revela pela boca
do profeta: E dei-lhes os Meus estatutos, e lhes mostrei os Meus juzos, os quais, se os
fizer o homem, viver por eles. E tambm lhes dei os Meus sbados para que servissem
de sinal entre Mim e eles; para que soubessem que Eu sou o Senhor que os santifica
(30)
. Notai bem, na obedincia a esses mandamentos estava para eles a vida e o repouso
(27) Vide Glossrio grego sobre katpausen.

(28) Hebreus 4:6 e 3. (RA)
(29) Hebreus 3:18 e 19.
(30) Ezequiel 20:12.
(31)
em Deus ; como porm no pudessem guard-los de si mesmos, Deus deu-lhes os
Seus sbados, que lhes deviam continuamente lembrar Aquele que os santifica, e que,
remindo-os dos seus pecados, os podia fazer cessar das prprias obras como Deus cessou
das Suas no stimo dia. Eles, porm, no creram e o relatrio continua: Mas a casa d
Israel se rebelou contra Mim no deserto, no andando nos Meus estatutos, e rejeitando
os Meus juzos, os quais, fazendo-os o homem, viver por eles: e profanaram
grandemente os Meus sbados; e Eu disse que derramaria sobre eles o Meu furor no
deserto para os consumir (32).
A mesma experincia se repete depois deles com os filhos, e com idntico
resultado. Disse a Seus filhos no deserto: No andeis nos estatutos de vossos pais, nem
guardeis os seus juzos, nem vos contamineis com os seus dolos. Eu sou o Senhor vosso
Deus; andai nos Meus estatutos, e guardai os Meus juzos, e fazei-os, e santificai os
Meus sbados, e serviro de sinal entre Mim e entre vs para que saibais que Eu sou o
Senhor vosso Deus. Mas tambm os filhos se rebelaram contra Mim, e no andaram nos
Meus estatutos, nem guardaram os Meus juzos para os fazer, os quais, fazendo-os o
homem, viver por eles; tambm profanaram os Meus sbados; e Eu disse que
derramaria sobre eles o Meu furor, para cumprir contra eles a Minha ira no deserto.
Porm retirei a Minha mo, e obrei por amor do Meu nome, para que no fosse
profanado perante os olhos das naes, perante cujos olhos os fiz sair (33).
Estes foram finalmente introduzidos por Josu no repouso material de Cana,
falhando, porm, uma grande parte deles de entrar no repouso espiritual em que Deus se
propunha introduzi-los por Cristo. Os quarenta anos da travessia no deserto foram para
Israel o dia da salvao, a oportunidade de entrar no repouso de Deus, para o qual o
sbado continuamente os apontava, dando-lhes a conhecer o seu Criador e Redentor, que
lhes foi evangelizado como tambm o a ns, mas que eles rejeitaram por sua
incredulidade, rebelando-se contra Ele.
Visto pois que resta que alguns entrem nele, continua o apstolo, (Deus)
determina outra vez um certo dia (isto , uma nova oportunidade de salvao), a que
chama Hoje, dizendo por Davi muito tempo depois, como est dito: Hoje, se ouvirdes
a Sua voz, no endureais os vossos coraes como na provocao, no dia da tentao
no deserto (34). Esse dia no se limita, como j o fizemos notar, a um perodo de
quarenta anos, como o dia da prova de Israel no deserto, mas compreende, segundo o
(31) Isaas 48:18 (RA) Ah! Se tivsseis dado ouvidos aos Meus mandamentos ento seria a tua paz como um rio, e a tua
justia como as ondas do mar.
(32) Ezequiel 20:11 e 13. (RA)
(33) Ezequiel 20:18-22. (RA)
(34) Hebreus 3:7 e 8. (RA)
mesmo apstolo, cada dia (35)
durante o tempo que durar a graa de Cristo e a voz
dessa graa for ouvida, convidando ao repouso de Deus, do qual o sbado foi feito um
memorial eterno. Ora, se, como da naturalmente conclui o apstolo, ainda resta que
alguns entrem neste repouso, claro que tambm o sbado do stimo dia, o tipo desse
repouso, que continuamente o proclama e para ele aponta, deve continuar a ser
observado. o que o apstolo concludentemente afirma nestas palavras: Portanto
resta ainda um sabatismo para o povo de Deus (36).
Notai, no um repouso, como erradamente rezam algumas verses, pois que se o
intuito do escritor fora exprimir a idia geral do repouso, como nos versculos anteriores,
ter-se-ia servido aqui como ali da palavra katpausis, que corresponde a essa idia. Ao
em vez disto, porm, ele muito conscientemente se serve da palavra sabbatismos, do
verbo sabbatizo (37), que significa guardar ou observar o sbado, devendo, pois, em vez
de repouso, traduzir-se observncia do sbado, que a acepo prpria e legtima dessa
palavra segundo os mais autorizados lexicgrafos, rezando a concluso do apstolo
como segue: Portanto resta ainda uma observncia do sbado para o povo de Deus
(38)
.
Havendo mostrado nos versculos precedentes que katpausis, aplicado ao repouso
de Deus, no qual entramos pela f em Cristo, se relaciona com o repouso de Deus do
stimo dia, posto que as Suas obras j estivessem acabadas desde a fundao do
mundo (39), e que alguns por sua incredulidade deixaram de entrar nesse repouso,
embora ele lhes fosse evangelizado como tambm o a ns, sendo-lhes dado o sbado
como um sinal expresso do seu Criador e Redentor, o qual continuamente devia lembrar-
lhes e apont-los para esse repouso, o apstolo conclui que ainda resta que alguns entrem
nele, pelo que tambm Deus depois disto determinou uma nova oportunidade de
salvao ou de entrada nesse katpausis de Deus. Ora, como a entrada nesse repouso de
Deus implicava necessariamente uma memorao constante desse repouso, que consistia
na fiel observncia do sbado, to solenemente inculcado a Israel no deserto, mas que
este por sua incredulidade desprezou e profanou, falhando por isso de entrar no repouso
com que o sbado lhe acenava, o apstolo Paulo muito naturalmente conclui que, como
resta que alguns entrem nesse katpausis, tambm resta ipso facto um sabbatismos, (isto
, uma observncia do sbado) para o povo de Deus. E esta sua concluso lgica ele a
corrobora ainda com a declarao enftica que constitui a condio sine qua non da
legtima observncia do sbado, dizendo: -Porque aquele que entrou no seu repouso (e
(35) Hebreus 3:13. (RA)

(36) Hebreus 4:9.
(37) Vide Glossrio grego sobre sabbatismos e sabbatizo. Idem sobre katpausis e katpausin.
(38) Hebreus 4:9.
(39) Hebreus 4:3.
aqui torna a empregar a palavra katpausis, a nica de que sempre se serve para exprimir
esse estado de repouso em Deus pela cessao das obras do pecado), tambm ele
repousou (katpausen, cessou) das suas (isto , das prprias) obras, como Deus das
Suas. E termina com esta admoestao solene: Procuremos pois entrar naquele
repouso (katpausin), para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia (40).
Procurar pressupe um esforo com um fim determinado em mente. Esse fim o
repouso (katpausis) de Deus, no qual resta que alguns entrem. A estes cumpre pois ter
em mira esse repouso pela observncia do repouso que o tipifica e comemora. Este
repouso o sbado do stimo dia. Portanto resta ainda uma observncia do sbado
(sabbatismos) para aqueles que aspiram a entrar no repouso (katpausis) de Deus.
(40) Hebreus 4:10 e 11.

CAPTULO VIII
QUEM MUDOU O SBADO?
Diante do fato da perpetuidade, bem como da imutabilidade do sbado do stimo

dia, concludentemente demonstrado pela Bblia, a pergunta acima formulada deve
parecer um tanto impertinente, convindo talvez que fosse diferentemente formulada. No
h, afora Deus, poder nenhum que possa efetivamente operar uma mudana dos tempos e
das leis por Deus estabelecidos, a no ser, quando muito, por uma substituio fictcia ou
apenas convencional de tempos e de leis, devendo por isso a pergunta acima ser antes
assim concebida: Quem tentou ou imaginou mudar o sbado do Senhor?
um fato historicamente comprovado que durante os primeiros sculos da era
crist o sbado do stimo dia continuou a ser observado pelas igrejas crists tanto do
oriente como do ocidente, e que at o quinto sculo, pelo menos, nenhum outro dia foi
reconhecido nelas como dia de sbado.
tambm um fato histrico no menos comprovado que nesse tempo o primeiro
dia da semana, observado longamente ao lado do sbado com o fim e carter
absolutamente diversos, foi gradativamente e sem nenhuma autorizao de Cristo ou dos
apstolos elevado categoria de dia santificado, acabando nalgum tempo por suplantar e
substituir definitivamente o sbado em carter de dia de descanso. Abonemos o alegado
com o testemunho de pessoas autorizadas e insuspeitas, que se tm dedicado a investigar
o assunto.
Diz o anglicano T. H. Morer:
Os cristos primitivos professavam uma grande reverncia pelo sbado,
celebrando esse dia com orao e reunies de pregao. fora de dvida que eles
derivaram este costume dos prprios apstolos, como aparece de outras passagens das
Escrituras a ele referentes ... (1).
Lyman Coleman, congregacional, assim se refere ao sbado do stimo dia:
Durante longo tempo, depois de destrudo o templo e cessado nele o culto divino,
o stimo dia foi rigorosamente observado ao lado do primeiro dia da semana. A
(1) MORER, Thomas H. Six Dialogues on the Lords Day, p. 189.

WHITE, Ellen G. em The Great Controversy, p. 575, Pacific Press Publishing Association, Mountais View, California, 1951, cita
MORER, Thomas. Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lords Day, edio de 1701.
Morer era reitor anglicano em Londres, onde foi impressa essa sua obra.
observncia do sbado judaico continuou na igreja crist at o quinto sculo de nossa
era, mas com um rigor e solenidade decrescentes at finalmente cessar de todo (2).
No mesmo livro diz ele:
A observncia do dia do Senhor foi ordenada estando ainda em vigor o sbado
dos judeus, o qual no foi invalidado at que o primeiro houvesse adquirido aquela
mesma solenidade e importncia que constituiu o apangio do grande dia,
originalmente institudo e abenoado por Deus. ... Ao tempo, porm, que o dia do
Senhor ficou plenamente estabelecido, a observncia do sbado foi sendo mais e mais
relaxada at que, finalmente, acabou malsinada como hertica (3).
William Prynne, puritano, assim se manifesta:
certo que Cristo mesmo, Seus apstolos, e os cristos primitivos por um longo
espao de tempo observaram invariavelmente o sbado do stimo dia, e que este foi
celebrado por muitos cristos at depois dos tempos dos apstolos, e at o Conclio de
Laodicia (4).
Quanto observncia do primeiro dia da semana ao lado do sbado, autoridade e
ao carter em que isto era feito, eis como a tal respeito se exprimem autoridades no
menos insuspeitas:
A idia do dia do Senhor inteiramente distinta da do sbado, no sendo jamais
confundida com esta pela igreja primitiva, na qual a observncia do sbado sobreviveu
com efeito por muito tempo ... Quando quer que a ela aparece associada a idia de
repouso, tem este invariavelmente carter secundrio, sendo considerado apenas um
meio de atingir fins mais elevados (5).
(2) COLEMAN, Lyman. Ancient Christianity Exemplified, captulo 24, pargrafo 2, p. 527.
Lyman Coleman (* 14/6/1796, + 16/3/1882), nascido em Massachusetts, formou-se em Yale em 1817, assumindo a cadeira de
Latim em Hartford e continuando seus estudos de Teologia em Yale. Em 1825 foi ordenado pastor da Igreja Congregacional, e em 1832
assumiu a direo do Seminrio Burr em Vermont. Desempenhou vrias funes eclesisticas e escreveu vrios livros, dentre os quais
The Antiquities of the Christian Church, The Apostolic Primitive Church, An Historical Geography of the Bible e Ancient
Christianity Exemplified este ltimo em 1852. (Dictionary of American Biography. Ed. Dumas Malone, New York, 1963. Charles
Scribners Sons).
(3) Idem, captulo 26, pargrafo 2. Entenda-se por dia do Senhor o domingo.
(4) PRYNNE, William. Dissertation on Lords Day, p. 33.
Sobre o Conclio de Laodicia, a esse respeito, vide nota de rodap (34) deste captulo.
William Prynne (* 1600, + 24/10/1669) nascido na Inglaterra, graduou-se na Universidade de Oxford em 1621, e destacou-se como
panfletista puritano e advogado. Em 1652 foi nomeado por Carlos II guardio dos arquivos da Torre de Londres (ANDREW, J. N., e
CONRADI L. R. History of the Sabbath, p. 836).
A referncia mais completa obra citada de William Prynne a seguinte: PRYNNE, William. A Brief Polemical Dissertation
Concerning the True Time of the Inchoation and Determination of the Lords Day Sabbath. T. Mabb for E. Thomas, London, 1655.
(5) SMITH AND CHEETHAM. Dictionary of Christian Antiquities, artigo Lords Day, p. 1823.
Novamente, entenda-se por dia do Senhor o domingo.
Temos certamente de admitir que os escritores cristos mais primitivos no
identificam o dia do Senhor (domingo) com o sbado; nenhum dos padres anteriores ao
quarto sculo baseia o dever de observar o domingo sobre o quarto mandamento, ou
sobre algum preceito de Jesus ou dos apstolos, ou sobre a lei ante-mosaica
promulgada na criao (6).
O dia do Senhor era uma instituio meramente eclesistica. Ele no foi
instaurado em virtude do quarto mandamento, porque durante quase trs sculos os
cristos observaram conjuntamente o dia ordenado nesse preceito; faziam-no, porm,
sem nenhuma idia de obrigatoriedade anterior, pelo que no o consideravam morar
(7)
.
A falta de probidade intelectual neste assunto deveras deplorvel, mas que
dever pensar o estudante confiado a respeito desta afirmao em que o sbado judaico
identificado com o domingo cristo: Depois da ressurreio de nosso Senhor,
passou-se a observar o primeiro dia da semana, em vez do stimo, como sbado, em
comemorao de Sua ressurreio dos mortos? Temos ouvido muito acerca de fices
lcitas, aqui porm temos uma fico religiosa que ultrapassa as mais ousadas fices
lcitas ... Que o sbado judaico e o domingo cristo so dois dias diferentes, est
suficientemente comprovado pelo fato de que durante um longo tempo depois da morte
de Jesus os cristos observaram ambos os dias, no lhes ocorrendo confundir esses dois
dias, to pouco como a ns o confundir o natal com a festa de 4 de julho (8) ... O
primeiro era observado no stimo dia, e na manh seguinte os cristos celebravam uma
reunio simples, entregando-se depois aos diversos cuidados e prazeres do dia, como
soiam fazer num outro dia qualquer (9).
(6) CHAMBERS ENCYCLOPAEDIA, vol. III, p. 402, artigo Sabbath, edio de 1882.
William Chambers (* 1800, + 1883), nascido na Esccia, iniciou suas atividades de livreiro em Edinburgh, e fundou em 1859 o
Peebles Institute dedicando-se a atividades editoriais, dentre as quais se destaca a Chambers Encyclopaedia (ANDREW, J. N. e
CONRADI, L. R. The history of the Sabbath, p. 823).
(7) TAYLOR, Jeremy. Ductor Dubitantium, livro 2, captulo 2, pargrafo 51. No Seventh-Day Adventist Bible Students Source
Book, Review and Herald Publishing Association, 1962, p. 868, verbete Sabbath and Sunday in Early Church Voluntary Observance
apresentada tambm esta mesma referncia, da seguinte forma: TAYLOR, Jeremy. The Rule of Conscience (em latim: Ductor
Dubitantium), London; Longman, Brown, Green and Longmans, 1851, pp. 456 a 458 (FRS n 71). Novamente, por dia dos Senhor
entenda-se o domingo.
Jeremy Taylor (* 1613, + 1667), clrigo e escritor eclesistico ingls, foi capelo real, professor no Pas de Gales, designado bispo
aps a Restaurao, e membro do Conselho da Irlanda.
(8) Data da Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte.
(9) CHADWICK, J. W. The Forum, vol 14, pp. 543 e 544.
John White Chadwick (* 19/10/1849, + 11/12/1904), clrigo unitrio, natural de Massachusetts, formou-se em teologia em Harvard,
em 1864. Foi pastor da Segunda Igreja Unitria de Brooklyn, Nova York. Das suas muitas obras destacam-se The Bible of Today,
Some Aspects of Religion, Origin and Destiny. (Dictionary of American Biography. Ed. Dumas Malone, New York, 1963, Charles
Scribners Sons).
Nenhum dos escritores eclesisticos dos primeiros sculos atribui a origem do
domingo a Cristo ou aos apstolos (10).
Recorrei a quem quiserdes, aos padres primitivos ou aos mais recentes, no
encontrareis nenhum dia do Senhor institudo por preceito apostlico, nenhum sbado
estabelecido sobre a base do primeiro dia da semana (11).
evidente pois que nalgum tempo uma mudana do sbado do Senhor foi com
efeito intentada e, aparentemente, com sucesso, posto que sem nenhuma autorizao
divina, sendo, como , um fato que o primeiro dia da semana hoje quase
universalmente reconhecido como dia de descanso em substituio ao sbado do stimo
dia. Sobre quem recai a responsabilidade de semelhante mudana? Poder-se- admitir
que o Senhor, nalgum tempo, acabaria sancionando-a contra o testemunho claro de Sua
Palavra? justo concluir que Ele nos tivesse deixado na ignorncia quanto a esse
acontecimento, sem ao menos nos prevenir a tal respeito, de sorte a podermos explicar
to estranha anomalia, to manifesta contradio entre a Sua palavra e a prtica atual da
generalidade das igrejas que se denominam crists?
Embora essa contradio seja to manifesta que qualquer esprito, por mais
medocre, no deixa de dar por ela e de estranhar a mesma, lendo com ateno a palavra
de Deus, o que atesta a grande clareza desta e a nenhuma obrigao que teria o Senhor
em ir mais longe nos esclarecimentos que nos deve a respeito de Sua verdade, Ele
contudo houve por bem assinalar de um modo bem expressivo e com sculos de
antecedncia a mudana que debaixo da nova dispensao havia de ser intentada a
respeito de Sua lei e dos tempos por Ele determinados, apontando a potncia que devia
consumar este ato e anunciando o tempo que tal mudana devia prevalecer, bem como a
subsequente reforma do sbado.
(10) DOMVILLE, William. Examination of the six texts.

A obra citada de Sir William Domville, que como autor se intitula A Layman (um leigo) The Sabbath: or An Examination of
the Six Texts commonly adduced from the New Testament in proof of a Christian Sabbath. London: Chapman and Hall, 1849.
Os seis textos examinados por Domville em sua obra so os seguintes: Joo 20:19 e 26, Atos 2:1, Atos 20:6-7, I Corntios 16:1-2 e
Apocalipse 1:10. Neles se tem procurado justificativa para a guarda do domingo, no Novo Testamento.
Sir William Domville em 1849 argumentou com bastante convincncia que os seis textos no constituem evidncias a favor da
observncia do domingo na igreja do Novo Testamento, e que de fato isso seria muito incoerente com o ensinamento de Paulo que
prevalece durante sua vida; que a partir de evidncias extra-escritursticas isso muito provavelmente originou-se no fim do primeiro
sculo, e que isso no pode ser um dever religioso imposto aos cristos da poca, se no tivesse sido (e muito certamente no foi)
imposto durante o ministrio de Pedro e Paulo. (CARSON, D. A Editor. From Sabbath to Lords Day. Zondervan Publishing House.
Grand Rapids, Michigan, USA, 1982. pp. 332 e 340).
(11) HEYLYN, Peter. History of the Sabbath, parte II, captulo I, pargrafo 10.
WHITE, Ellen, em The Great Controversy, p. 680, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1951,
cita a mesma referncia, adicionando: 2nd. edition, revised, London, 1636.
Peter Heylin (* 1600, + 1662), nascido em Londres, graduou-se em Oxford, e foi capelo real anglicano em 1629. Destacou-se
como historiador da igreja e polemista, opondo-se fortemente aos puritanos.
no profeta Daniel que se lem estas palavras a respeito de uma potncia que se
devia levantar do meio dos reinos em que foi dividida a Roma Ocidental entre os anos
300 a 451 depois de Cristo: E falar palavras contra o Altssimo, e destruir os
santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei, e sero entregues na sua
mo por um tempo, tempos e metade de um tempo (12).
Quanto a essa potncia, que vem ainda mais minuciosamente descrita no captulo
13 do Apocalipse, onde tem consignado o mesmo tempo de durao para o poder que
exerce, destruindo os santos do Altssimo e atentando contra a Sua lei e os tempos por
Ele determinados, muitos intrpretes esto concordes em reconhecer nela a Roma papal
ou o papismo, atualmente representado pela Igreja Romana (13).
Sem o afirmar nem contestar, vamos examinar se aquilo que lhe atribudo neste
versculo pode com verdade ser aplicado a essa Igreja. Nada diremos com relao
primeira parte que nos parece perfeitamente demonstrada pela histria como aplicando-
se de fato Roma papal. Trataremos apenas daquela que particularmente interessa
nossa questo, isto , a da intentada mudana dos tempos e da lei de Deus.
Diz a passagem acima citada que a potncia em questo, afrontando o Altssimo e
deitando mo aos Seus santos, cuidaria tambm em mudar os tempos e a Lei, devendo
estes ficar entregues em seu poder por um tempo, tempos e metade de um tempo. A
palavra traduzida cuidar , no original, o aramaico sabar, que significa propriamente
pretender, presumir, imaginar, confiar, isto , presumir, imaginar, confiar que pode,
que tem autoridade ou poder para o fazer (14). A propriedade da expresso empregada
pelo escritor inspirado nesta conexo evidente, pois em realidade ningum tem
autoridade ou poder para mudar tempos ou leis decretados por Deus. Poder quando
muito intentar faz-lo imaginando estar isto em seu poder, e talvez, como j dissemos,
com aparncias de sucesso; positivamente, porm, os tempos e leis decretados por Deus
no so susceptveis de alterao ou mudana, salvo se esta for efetuada por Deus
mesmo, mas mesmo ento somente enquanto tal ato no implicar uma contradio com
os princpios por Ele estabelecidos, alis tal mudana ser apenas fictcia, podendo
guardar aparncia de verdade enquanto Deus permitir que tal atentado prevalea,
deixando os tempos e a lei discrio do poder que tal se arroga, justamente como o diz
o nosso texto: E sero entregues na sua mo por um tempo, tempos e metade de um
tempo.
(12) Daniel 7:25. (RA)

(13) Este assunto continuar a ser abordado no captulo IX. Vide tambm texto a partir do terceiro pargrafo da pgina 130 deste
captulo.
(14) Vide Glossrio hebraico sobre sabar.
H aqui um nexo evidente entre as palavras tempos e lei, nexo que aparece
melhor dessas palavras no original. O hebraico zeman (assrio simanu) significa
propriamente tempo determinado, relacionando-se com o verbo zaman, que quer dizer
determinar, fixar, sendo assim traduzido em outros lugares (15). A aludida mudana se
refere pois a tempos determinados ou fixos, os quais, devendo ser determinados ou fixos
por Deus, so naturalmente tempos determinados por lei, donde a natural conexo entre
esses dois termos: a mudana de um implicaria necessariamente a mudana de outro:
para mudar os tempos determinados por Deus, preciso seria mudar tambm a lei que os
fixa ou determina. este um ponto que cumpre no perder de vista a fim de se poder
compreender porque que a responsabilidade da intentada mudana recai justamente
sobre essa potncia.
Resta estabelecer agora quais os tempos determinados e qual a lei
compreendidos nessas duas expresses. A revelao da intentada mudana tem
evidentemente carter acusatrio, sendo a continuao de outras acusaes graves
formuladas contra essa potncia que se insurge contra Deus, as quais dizem respeito a
atos de desacato a Deus e s Suas determinaes legais. Trata-se pois de uma lei e de
tempos determinados de Deus. Como porm o denunciado atentado contra os tempos
determinados e a lei de Deus se refere a uma poca posterior diviso do Imprio
Romano, da qual surge a potncia em questo, natural que se trata de tempos fixos e
de uma lei que deviam continuar a vigorar tambm na nova dispensao, alis uma tal
acusao seria descabida e irrisria.
Resolvidos tais pontos, a deciso do ponto de vista da lei j no oferece
dificuldades. S temos a alternativa entre a Lei moral, que literalmente se resume nos
dez mandamentos, e a lei cerimonial, ambas as quais contm disposies relativamente a
tempos determinados. Pelo que diz respeito lei cerimonial, que consistia em
ordenanas e ritos, compreendendo os diversos sacrifcios, ofertas de comidas e bebidas,
luas novas, dias de festas e sbados anuais (16) isto , dias de solenidade anualmente
celebrados em datas determinadas com excluso do trabalho secular, e que eram simples
ritos prefigurativos da obra expiatria de Cristo, do modo e da ordem em que ela devia
cumprir-se, lei que o apstolo chama a cdula ou o escrito de dvida (chirographos,
escrito de mo) (17), que constava de ordenanas (18), representando uma obrigao
ou dvida contra os judeus at que tivesse atingido o seu objetivo em Cristo essa o
apstolo peremptoriamente declara abolida por Cristo, que a tirou do meio, cravando-a
(15) Vide Glossrio hebraico sobre zeman e zaman.

Vide Glossrio assrio sobre simanu.
(16) Colossenses 2:16 (RA) Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados.
(17) Vide Glossrio grego sobre chirographos.
(18) Colossenses 2:14.
(19)
na cruz onde teve seu final e definitivo cumprimento . Tais ordenanas, diz o
apstolo, eram apenas sombras de coisas vindouras, realizadas pela obra expiatria de
Cristo, e nenhuma validade mais tinham da em diante, pelo que tambm os tempos de
solenidades anuais com elas relacionadas nenhuma importncia mais tinham sob a nova
dispensao, ficando a sua observncia dependendo da vontade dos fiis, fossem estes
naturalmente judeus ou convertidos de entre os proslitos judaicos (20).
Resta pois a Lei moral, essa Lei que Cristo tinha por fim engrandecer e exaltar e
cuja perpetuidade e inalterabilidade Ele atestou de modo categrico e insofismvel. S
mesmo a mudana de tal Lei, e dos tempos por ela determinados que poderia com
efeito redundar num delito prprio de figurar como o objeto da acusao feita contra essa
potncia que conta no seu passivo to tremendas responsabilidades. A disposio contida
nessa Lei com referncia a tempos institudos e determinados por Deus, reza
sumariamente como segue:
Lembra-te do dia de sbado para o santificar. Seis dias trabalhars e fars toda
a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars (nele) nenhuma
obra ... porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar, e tudo que neles h, e
ao stimo dia descansou: portanto abenoou Deus o dia do sbado, e o santificou (21).
Este preceito estabelece dois diferentes tempos perfeitamente definidos.
Primeiramente o dia (em hebraico eth iom) do sbado (22). Eth um primitivo
(19) Havendo riscado a cdula que contra ns havia em ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio
de ns encravando-a na cruz. ... Portanto ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova,
ou dos sbados; que so sombras das coisas futuras. (Colossenses 2:14-17) Os sbados (grego sabbaton, forma plural, vide Glossrio
grego), a que o apstolo alude aqui, so os sbados ligados s luas novas e demais dias de festa prescritos na lei cerimonial, a qual ele
chama escrito de dvida que era contra ns e que Cristo encravou na cruz, nada tendo que ver com o sbado do stimo dia, que faz
parte da Lei moral, o que alis reconhecido tambm por autoridades eminentes partidrias do domingo, como por exemplo o Dr. Adam
Clarke, que assim comenta essa passagem:
O apstolo se refere aqui cdula de ordenanas que fora tirada do meio, como a distino de comidas e bebidas do que era
limpo e do que era imundo, segundo a lei; a necessidade de observar certos feriados ou dias de festa, tais como as luas novas e sbados
(feriados) especiais, que deviam ser observados com solenidade maior do que de costume: todas estas coisas haviam sido eliminadas e
encravadas na cruz e no constituam mais uma obrigao moral No h a indicao alguma de que fosse abolido o sbado, ou de que
fosse invalidada a sua observncia com a introduo do cristianismo. Mostrei alhures que a injuno Lembra-te do dia de sbado
para o santificar, constitui um preceito de obrigatoriedade perptua. [(Clarkes Commentary, New Edition, with the authors final
corrections, 1836, The New Testament, vol. II, Romans to Revelation, Abingdon Cokesbury Press, New York/Nashville].
Adam Clarke (* 1760 ou 1762, + 26/8/1832) nascido na Irlanda, foi itinerante metodista de 1782 a 1805, passando a fixar-se em
Londres de 1805 a 1815. De 1815 at sua morte devotou-se ao trabalho literrio, tomando-se autor de muitas obras bastante elaboradas e
afamado comentarista (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 824.)
(20) Compare-se Romanos 14:5 e 6. continuao da observncia desses dias de festa cerimoniais entre judeus e proslitos
convertidos que se aplicam estas instrues do apstolo: Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada
um esteja inteiramente seguro no seu prprio nimo. Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz; e o que no faz caso do dia, para o
Senhor o no faz. So os dias de solenidade anuais relacionados com comida e bebida, como claramente se deduz do contexto. Alguns
desses dias mais notveis continuaram a ser observados na igreja crist; a sua observncia, porm, que, como diz Clarke, (Vide nota de
rodap anterior) j no constitua mais uma obrigao moral, dependia totalmente do arbtrio de cada indivduo. Cada qual devia
proceder de acordo com as suas convices ntimas, porque tudo que no de f pecado (Romanos 14:23). (RA).
(21) xodo 20:8-11.
(22) Vide Glossrio hebraico sobre eth e iom. Idem sobre ha-abbath e ebiji.
demonstrativo correspondente ao portugus este, esse, sendo aqui nota de acusativo
determinante. Determina dia (em hebraico iom), esse dia, o sbado (ha-abbath). Se
perguntardes que dia esse, o sbado, a definio prossegue explicando-vos que o dia
em que Deus descansou e que Ele, por isso, abenoou e santificou. Deus descansou num
dia determinado. O preceito diz que foi o stimo (ha-ebiji); no um dia qualquer, um dia
em sete, mas o stimo dia da existncia do mundo. Esse foi o dia do sbado ou do
repouso de Deus, o dia que Deus constituiu o semaniversrio (23) da criao, encerrando
com ele o ciclo de dias dentro do qual se completou a gestao do mundo.
Mas esse dia foi precedido de seis outros, os primeiros seis dias das operaes de
Deus para criao de todas as coisas, portanto seis dias definidos. A esses seis dias Deus
instituiu como o tempo determinada para o trabalho: neles fars toda a tua obra (24),
tempo distinto do sbado, e dele separado por atos terminantes e irrecusveis. So seis,
os primeiros seis, e sempre da em diante deviam ser os primeiros seis. A injuno para
trabalhar seis dias justificada pela separao que Deus fez entre esses dois tempos.
Deus trabalhou nos primeiros seis dias e descansou no stimo. essa a razo porque
devemos guardar o dia stimo. Uma inverso dessa ordem importaria numa inverso dos
tempos separados e determinados por Deus. No nos compete confundir os tempos que
Deus solicitamente separou e determinou em Sua lei com um propsito elevado.
Entretanto estava previsto e predito que uma potncia havia de arrogar-se a
autoridade ou o poder de mudar os tempos e a lei de Deus na nova dispensao. Nunca
em qualquer outro tempo tal sucedeu, porque embora os homens na sua quase totalidade
deixassem de observar o stimo dia estabelecido por Deus, nunca antes algum tentou
substituir ou modificar, para justificar a observncia de um outro dia, o preceito do
sbado. Mas isto precisamente que constitui o delito dessa potncia. Ela intenta mudar
os tempos, mudando ao mesmo tempo a lei que os fixa ou determina. O preceito do
sbado, conforme a lei, jamais se adaptaria a justificar a observncia de um outro dia que
no o stimo, ainda hoje geralmente reconhecido como o stimo dia da semana. E nisto
que est o aparente do sucesso da intentada mudana, porque, se bem que a observncia
do stimo dia esteja literalmente abolida na prtica da generalidade dos cristos, o stimo
dia por eles ainda hoje perfeitamente diferenciado e no h ningum que, examinando
sinceramente a sua Bblia, no fique de algum modo intrigado com o fato evidente de
que a igreja no est observando o dia preceituado no quarto mandamento. Para sustentar
um tal embuste durante tantos sculos fora com efeito preciso que algum, afastando a
lei de Deus, iludisse o preceito do sbado, substituindo-o por uma forma que se
(23) Neologismo introduzido pelo autor, significando aniversrio semanal.

(24) xodo 20:9.
adaptasse observncia de um outro dia, e dispusesse de uma influncia e de um poder
suficientemente vastos a fim de imp-la a todos indistintamente.
Como acabamos de ver pelo testemunho acima citado de autoridades que tm
investigado a origem da observncia do primeiro dia da semana, esta foi introduzida
estando ainda em vigor a observncia do sbado do stimo dia, subsistindo aquela ao
lado desta durante sculos sem nunca se confundirem e sem que se procurasse justificar
a primeira com algum preceito de Cristo, dos apstolos ou de algum outro, ou modificar
em seu favor o preceito do sbado. E nem sequer o primeiro dia da semana era
observado nesse carter, isto , como dia de descanso absoluto de trabalhos seculares,
carter que s veio a adquirir mais tarde. Tratando do tempo de S. Joo Crisstomo, diz
Kitto em sua Cyclopedia Biblica, artigo Dia do Senhor:
Posto que mais tarde se encontrem freqentes aluses a uma espcie de
santidade atribuda a esse dia (o primeiro da semana), parece todavia que em tempo
algum da igreja primitiva a sua observncia houvesse assumido uma tal forma (de dia
de descanso). Nem esses escritos se propem citar em seu apoio algum preceito divino
ou sequer um exemplo dos apstolos. ... Crisstomo (em 380 A. D.) encerra as suas
homilias (no domingo), despedindo o seu auditrio para que possa continuar os seus
afazeres (25).
Sir William Domville, abundando nas mesmas consideraes, conclui que
sculos da era crist decorreram antes que o domingo fosse observado em carter de
dia de sbado (26).
No h pois at a nada que corresponda ao ato imputado a essa potncia, porque,
se a observncia do primeiro dia da semana fora introduzida, a do sbado absolutamente
no havia cessado, sustentando-se como antes sobre a autoridade do preceito que se
mantinha inalterado e que a nenhum outro dia podia aplicar-se, o que tambm at a
ningum havia tentado.
Pouco e pouco, porm, a observncia do primeiro dia da semana foi adquirindo
certa ascendncia sobre a observncia do sbado, at que, finalmente, suplantou esta,
substituindo-se o primeiro dia da semana ao sbado em carter de dia de descanso.
debaixo do imperador Constantino que se inaugura uma nova era para a observncia do
(25) KITTO, John. Cyclopedia of Biblical Literature. London, Adam and Charles Black (n.d.). (H tambm referncia a outra
edio desta obra publicada em New York por Mark H. Newman, 1846).
John Kitto (* 4/12/1804, + 25/11/1854), nascido na Inglaterra, destacou-se como compilador. Apesar de leigo, recebeu o ttulo de
doutor em teologia pela Universidade de Giessen em 1844 (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 832).
Joo Crisstomo (* 347, + 407), nascido em Antioquia, foi o mais famoso dos pais da Igreja do Oriente. Aps seis anos de
monasticismo voltou a Antioquia em 380, sendo ordenado dicono, e posteriormente foi removido para Constantinopla onde recebeu a
ordenao patriarcal tomando-se o cabea da Igreja grega (ANDREWS, J. N. e CONRADI. L. R. The History of the Sabbath, p. 824.
(26) DOMVILLE, William, op. cit. p. 291.
primeiro dia da semana como dia de solenidade religiosa e de repouso. Com referncia a
ela diz o Dr. Peter Heylyn no seu j citado livro History of the Sabbath:
At aqui hemos tratado do dia do Senhor na forma em que ele foi aceito pelo
consenso unnime da Igreja, isto , no institudo ou ordenado por alguma passagem
das Escrituras, algum edito imperial ou decreto de conclio. ... Adiante porm havemos
de deparar no s imperadores como tambm conclios ordenando freqentemente
coisas a respeito desse dia e do culto nele celebrado (27).
No ano 321 o imperador Constantino, que se dizia ter abraado o cristianismo,
promulgou a primeira lei ordenando o repouso no primeiro dia da semana. Essa lei, cujo
original se encontra na biblioteca de Harvard College (Universidade livre de Cambridge,
nos Estados Unidos da Amrica do Norte) (28), dizia respeito aos moradores de cidades e
reza como segue:
Ordena-se a todos os juzes, moradores de cidades e operrios, de repousarem
no venervel dia do Sol. Aos que residem no campo, porm, permita-se o entregarem-se
livremente aos misteres da sua lavoura, porque muito freqente no haver dia mais
apropriado para se proceder semeadura de cereais e ao plantio de vinhas; no seja
caso que, deixando passar a ocasio prpria, eles se privem dos benefcios outorgados
pela Providncia divina (29).
Observa e com razo o Dr. Hessey, que Constantino (nessa lei) designa o dia do
Senhor com um nome astronmico e pago, dies solis, e que o qualificativo venerabilis
(30)
, com que a o introduz, tem referncia aos ritos solenes que nesse dia eram
celebrados em honra de Hrcules, Apoio e Mitra (31).
Como sabido, o culto do Sol estava ento largamente em voga no Imprio
Romano. Constantino, cujo intuito era conciliar os dois partidos, os pagos e os cristos,
e fazer desaparecer as divergncias mais ou menos profundas entre as duas crenas, fez a
bem dizer mais por agradar aqueles do que a estes, adotando em sua lei o nome com que
esse dia era designado em honra do deus Sol. A conciliao se fez maravilhosamente,
iludindo-se a ambos; o deus Sol dos pagos entrou a ser confundido com Cristo, como o
Sol da justia, e o dia santo solar serviu de elo conectivo no congraamento das duas
(27) HEYLYN, Peter. Op. cit., parte II, captulo 3, pargrafo 1, pp. 66 e 67.
(28) Atual Harvard University. Sua Biblioteca de longe a maior biblioteca universitria do mundo, rivalizando em tamanho com a
do Museu Britnico e a Biblioteca Nacional de Paris.
(29) Codex Justiniani, livro III, ttulo XII, 1.3 in BECK, 1 L. G. Corpus Juris Civilis, Leipzig, 1837, vol. 2, p. 108 (Vide Figura 6).
(30) Vide Glossrio latino sobre dies solis e venerabilis dies solis.
(31) HESSEY, James Augustus. Bampton Lectures, p. 60..
Esta referncia, de forma mais completa, encontra-se em seguida: HESSEY, James Augustus. Bampton Lectures preached before
the University of Oxford in the year 1860. Cassell, Petters, Galpin & Co., London, Paris, New York, 1880, 4th. edition, pp. 60 e 61.
O dia do Senhor a mencionado o primeiro dia da semana, e no o sbado, como se pode inferir facilmente.
religies, com prejuzo do sbado do stimo dia que Cristo instituira como Seu santo dia
e selo de reconhecimento do Deus vivo.
Eusbio, bispo de Cesaria e contemporneo de Constantino, o Grande, no tardou
a declarar o seguinte:
Tudo que era de obrigao no dia de sbado, ns o transferimos para o dia do
Senhor, que propriamente (o dia) mais nosso, como o mais elevado que em categoria
e mais digno de honra do que o sbado judaico (32).
Notai bem quem que fazia isto Ns! No havia, como tambm francamente se
admite, nenhuma autoridade para tal ato conferida por Cristo, pelos apstolos ou pelas
Escrituras. Se tal autoridade houvesse, ele teria sido praticado desde o princpio.
Estava-se porm no sculo IV. Agora que algum se lembra de transferir para o
primeiro dia da semana o que de direito sempre havia pertencido ao sbado do stimo
dia. A apostasia prevista e predita pelo apstolo Paulo, e cujos primeiros sintomas j se
assinalavam em seus dias, estava em franco progresso. O sbado deixava j de ser aquele
dia deleitoso, digno de honra, como Deus lhe chama pelo profeta Isaas (33). O dia
oposto a esse, oposto pela ordem bem como pela idia que sugere o seu legtimo nome
de dia do Sol, que devia merecer a primazia, e suplantar aquele. Entretanto no estava
ainda consumado o delito. O sbado continuava apesar de tudo a ser observado nas
igrejas. Um golpe mais decisivo devia ser-lhe vibrado pelo Conclio de Laodicia em
364 A.D. William Prynne, em sua Histria dos Conclios, assim se refere a esse ato:
(32) Eusbio, De Vita Constantini, Anturpia 1695, livro III, cap. 33, p. 413.
Uma edio mais atual dessa obra a seguinte: EUSEBIUS. Church History, Life of Constantine the Great and Oration in praise of
Constantine, Livro III, captulo 33, p. 529, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of Christian Church, 2nd. series, vol. I.
W.M.B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA. Novamente, por dia do Senhor entenda-se o domingo.
Eusbio (* 264, + 349) nascido provavelmente em Cesaria, clebre telogo e historiador, s vezes tem sido chamado de pai da
histria da igreja. Tomou-se bispo de Cesaria em torno de 315, e em 325 assistiu o Conclio de Nicia, no qual foi escolhido para
receber o imperador Constantino com um discurso panegrico. (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The History of the Sabbath, p.
824).
Constantino, cognominado O Grande (* 274), foi proclamado imperador pelas legies da Glia aps a morte de seu pai. Sua
vitria sobre Maxncio em 312 deu-lhe a posse da Itlia. Fundou Constantinopla em 330. Foram promulgadas por ele as primeiras leis
dominicais de que se tem conhecimento da histria (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The History of the Sabbath, p. 824).
(33) Isaas 58:13. (RA)
Figura 6 Texto da lei dominical de Constantino, primeiro ato legal a favor do

estabelecimento de um dia de adorao para os cristos (a).
(a) BLAKELY, William Addison. American State Papers and Related Documents on Freedom in Religion, 4th revised edition,
1949, published for the Religious Liberty Association by Review and Herald. Washington D.C., USA, p. 514.
O sbado do stimo dia foi observado por Cristo, pelos apstolos e pelos
primeiros cristos at que o Conclio de Laodicia a certos respeitos como que aboliu a
sua observncia. O Conclio de Laodicia resolveu em primeiro lugar a observncia do
dia do Senhor e em seguida proibiu sob antema a observncia do sbado judaico (34).
No era porm to fcil destruir uma instituio to velha como o mundo, e que
vinha sendo religiosamente observada tambm na igreja crist havia j mais de trs
sculos. A despeito dessa proibio, a observncia do sbado nela prosseguiu, como
tambm o atesta John Ley, antigo escritor ingls:
Desde os tempos dos apstolos at o Conclio de Laodicia, cerca do ano 364, a
piedosa observncia do sbado judaico foi continuada, como pode ser demonstrado por
grande nmero de escritores; e at mesmo depois, malgrado o decreto daquele
Conclio (35).
Em 372 Gregrio, bispo de Nissa, repreendia assim a alguns que no sbado
haviam promovido distrbios na igreja: Como atentareis para o domingo vs que
profanais o sbado? Acaso no sabeis que esses dias so irmos? O que a um
desrespeita a outro despreza (36).
(34) PRYNNE, William. Histria dos Conclios. Vol. 1, pargrafo 38, canon 16.
O Conclio de Laodicia estabeleceu o fim da guarda do sbado pelos cristos, conforme se pode ver no seu canon 29:
Os cristos no devem judaizar e ficar ociosos aos sbados, mas devem trabalhar naquele dia; devem, porm, honrar
especialmente o dia do Senhor, e por serem cristos, se possvel, no devem trabalhar neste dia. Se forem encontrados judaizando,
entretanto, sero anatematizados. [HEFELE, Karl Joseph von. A History of the Cristian Councils. (Original em alemo:
Konziliengeschichte) Vol. 2, trans. and ed. by H.N. Oxenham (Edinburgh: T. and T. Clark, 1896), pp. 310, 316, 320, citado no Seventh
Day Adventist Bible Students Source Book, Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., USA, p. 879, verbete 1416
Sabbath and Sunday)]. Mais uma vez ainda, por dia do Senhor entenda-se o domingo.
Karl Joseph von Hefele (* 15/3/1809, + 5/6/1893), nascido na Alemanha, foi professor de teologia em Tbingen em 1840, e bispo
de Rottenburg em 1869 e tornou-se historiador da igreja. No Conclio Vaticano de 1870 ops-se ao dogma da infalibilidade papal, mas
em 1871 submeteu-se autoridade do Papa (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 830).
(35) LEY, John. Sunday a Sabbath, 1641, pp. 163 e 164. Esta referncia encontra-se em COX, Robert, op. cit. I, p. 176, conforme
ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., op. cit. p. 697.
John Ley (* 1583, + 1662), nascido em Warwick, graduou-se em Oxford em 1608 e ingressou na carreira eclesistica, ocupando
vrias funes importantes. Dentre suas obras destacam-se Sunday a Sabbath, or a Preparative Discourse for discussion of Sabbatary
doubts (1641), The Christian Sabbath maintained, in Answer to a book of Dr. Pocklington stiled Sunday no Sabbath. (The
Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922. Vol. XI,
p. 1086).
(36) GREGORIO DE NISSA. Opera, tomo III, p. 312.
Uma edio mais nova dos escritos de Gregrio de Nissa a seguinte: GREGORIO DE NISSA. Apologetic of the Seven Days, in
A select library of Nicene and Post-Nicene fathers of the Christian Church, 2nd. series, vol. V, Gregory of Nissa, Selected Works and
Letters. W. M. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, USA
O trecho citado encontra-se referido tambm no Seventh Day Adventist Bible Students Source Book. Review and Herald
Publishing Association, 1962, p. 879. Verbete Sabbath and Sunday in 4th. Century Literature, indicando como fonte Gregory of
Nyssa, De Castigatione, in J. P. Migne, ed. Patrologia Graeca, vol. 46, col. 309, Greek.
Como bem de ver, a consagrao do domingo como dia de repouso em
substituio ao sbado era obra que s se fazia paulatinamente, e que demandava tempo.
O Dr. Thomas H. Morer constata o fato nos seguintes termos:
Ao tempo de Jernimo a situao dos cristos melhorou, porque o cristianismo
no s se havia assentado no trono, como tambm invadido o Imprio. No obstante, a
completa santificao do domingo s fazia lentos progressos; e que devia ser uma obra
do tempo lev-la a bom termo, se evidencia de diversas medidas adotadas pela igreja na
sua constituio, e dos decretos dos imperadores e de outros prncipes, em os quais as
proibies de trabalho secular e de negcios civis (aos domingos) prosseguiam
gradativamente, atingindo umas coisas aps outras, at que esse dia houvesse chegado
no mundo a uma sofrvel posio de destaque (37).
Em 457-474 o imperador Leo reforou o decreto de Constantino tornando a sua
proibio extensiva tambm aos agricultores (38). Esse decreto visava porm obrigar os
lavradores a concorrerem aos cultos nos domingos, porque ainda em 538 o terceiro
Snodo de Orleans fazia esta declarao no seu vigsimo oitavo canon:
superstio judaica pretender algum no ser lcito em domingo passear a
cavalo ou de carro ou fazer qualquer coisa para adorno da casa ou do homem. So
entretanto proibidos os trabalhos da lavoura, para que possa a gente vir igreja e
devotar-se orao (39).
Diz Tertuliano, que costumavam dedicar parte do domingo ao divertimento e
recreao, e no totalmente ao culto religioso, pois ainda sculos depois de Tertuliano
nenhuma lei ou constituio havia na igreja crist que vedasse aos homens o trabalho
nesse dia (40).
(37) MORER, Thomas H., op. cit.

Jernimo (Eusebius Hieronymus), nascido na Pannia (* c. 340, + 30/9/420), foi um dos mais proeminentes pais da Igreja Latina.
Estudou em Roma filosofia grega e literatura romana. Foi ordenado presbtero em Antioquia em 379, e voltou para Roma em 382, onde
tornou-se secretrio do Papa Dmaso. Publicou a verso latina da Bblia conhecida como Vulgata. (ANDREWS, J. N. e CONRADI L.
R. The History of the Sabbath. p.831).
(38) BARONIUS, Caesar. Annales Ecclesiastici, ano 469, nmeros 7 e 8, citado por ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. em
History of the Sabbath, pp. 417 e 418, 4a edio, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C.
Caesar Baronius (* 31/10/1538, + 30/6/1607) nascido em Npoles, educado em Veroli, foi eleito cardeal em 1596, e bibliotecrio
do Vaticano em 1597. Sua famosa obra Annales Ecclesiastici foi publicada em Roma em doze volumes, de 1588 a 1607 (ANDREWS, J.
N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 820).
(39) MANSI, Joanes Dominicus. Sacrorum Conciliorum Nova et Amplssima Collectio (n.d.), tomo IX, p. 214. (H uma nova
edio desta obra, de 1960).
Joanes Dominicus (ou Giovanni Dominico) Mansi (* 16/2/1692, + 27/9/1769), nascido na Itlia, ingressou cedo na Congregatio
Matri Dei, tornou-se arcebispo de Lucca, sua cidade natal, e desenvolveu intensa atividade literria, publicando novas e valiosas
edies crticas das obras de Baronius, Fabricius, e outros autores. Seu mais importante empreendimento literrio foi uma histria dos
conclios da igreja, inacabada. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 833).
(40) HEYLYN, Peter. Op. cit. parte II, captulo 8, pargrafo 13.
Por isso os cristos primitivos no renunciavam s suas ocupaes ordinrias no
dia do Senhor (domingo), mas, excetuadas as horas destinadas ao culto, entregavam-se
durante o resto do dia aos seus afazeres como nos demais dias da semana, e, se
acontecia descansarem nesse dia, negavam que o seu repouso fizesse parte da
observncia do dia do Senhor ou que ele contribusse para a exaltao deste. ... Que os
primitivos cristos se houvessem jamais apartado desse costume antes da lei
promulgada por Constantino atinente ao repouso dominical, no me consta estar
relatado em parte alguma (41).
Sculos da era crist decorreram antes que o domingo fosse observado na igreja
crist em carter de sbado. A histria no nos apresenta uma nica prova e nem
sequer um indcio de que ele fosse nalgum tempo observado como tal antes do edito de
Constantino em 321 A.D. (42).
J em 589, porm, o Snodo de Narbonne decretava este canon de carter decisivo
para o repouso absoluto do domingo:
proibido, tanto a livres como a servos, a godos, romanos, srios, como a gregos
e judeus, executar qualquer espcie de trabalho no dia do domingo. Se algum ousar
proceder em contrrio, pagar, se for livre, seis solidus ao magistrado; se for escravo,
receber cem bastonadas (43).
Da em diante sucedem-se os canons de igreja e os editos de reis, que geralmente
obedecem aos ditames desta (44), at o definitivo estabelecimento do primeiro dia da
semana como dia de repouso em substituio ao sbado do quarto mandamento. Em 538,
vencidos os godos em Roma, a ltima das trs potncias arianistas que resistiam
consolidao do poder da Igreja Catlica Romana, esta entrou a substituir a autoridade
temporal e espiritual dos vndalos, ficando estabelecida a Roma papal, debaixo da qual
se consumou o ato delituoso da mudana dos tempos e da lei de Deus, incriminado a essa
potncia. A Igreja de Roma se constituia deste modo uma potncia, sob a direo de um
chefe que tomou o nome de papa, e a cuja discrio tiveram de render-se as igrejas
Tertuliano (* c. 150, + c. 230), nascido em Cartago, foi um dos pais da Igreja Latina, e clebre escritor eclesistico. Converteu-se
em torno de 192 e viveu em Roma e Cartago (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 838).
(41) FRANKE, E. L. De Piei Dominici, pp. 48 e 49.
(42) DOMVILLE, William. Op. cit. p. 291.
(43) MANSI, Joanes Dominicus. Op. cit. tomo IX, p. 214.(RA)
Trata-se do Canon 4 do Snodo, conforme Irmischer, sec. 67, referido por ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. em History of the
Sabbath, Review and Herald Publishing Association, 4 edio, 1912, p. 489.
(44) Veja-se LNING. O Direito Eclesistico.
A referncia ao original em alemo Geschichte des deutschen Kirchenrechts feita por ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., op.
cit., pp. 489-490.
(45)
dissidentes, ficando derrotado o culto arianista e donatista . Reconhecida a sua
jurisdio nos negcios do Estado, armou-se ela daquele poder que a habilitou a fazer
reconhecer e respeitar pela fora o domingo como dia de repouso em lugar do sbado,
imposio a que no lograram resistir os prprios judeus. Desse tempo data tambm a
efetividade da intentada mudana, que no podia prescindir de um poder capaz de
obrigar a reconhec-la e de sustent-la com carter universal, por meio de leis
compulsrias.
Tais so os fatos conforme eles nos so apresentados pela histria, fatos que
deixam claramente entrever sobre quem recai a responsabilidade da intentada mudana
predita pelo profeta, e que, de acordo com a sua declarao devia prevalecer por um
tempo, tempos e metade de um tempo, isto , durante o tempo que durasse o poder dessa
potncia para faz-la reconhecer e respeitar universalmente (46).
Concluiremos o nosso argumento com uma demonstrao a mais cabal e
irrecusvel que exigir se possa como prova de certeza absoluta perante qualquer tribunal,
e que deve portanto bastar para resolver esta questo uma vez por todas perante o
tribunal da conscincia e da razo.
Se tivssemos hoje a denncia de um delito, nico e absolutamente original nos
fatos criminais, perpetrado por um indivduo cuja identidade nos importava estabelecer,
e uma pessoa a todos os respeitos digna de nossa confiana, conhecedora de um
indivduo acerca do qual tem a mais absoluta certeza de que ela maquinava um tal delito
e que havia de perpetr-lo apenas se lhe deparasse a ocasio oportuna, nos desse deste
indivduo os sinais mais ou menos precisos; e encontrado que fosse um indivduo com os
sinais indicados, trazendo de mais a mais ainda em si os vestgios de tal delito, se
apresentassem outras tantas testemunhas, todas fidedignas, confirmando plenamente o
testemunho da primeira, e protestando haverem presenciado em pessoa todas as
peripcias do ato delituoso, j nenhuma razo teramos para alimentar a menor dvida
quanto a ser esse indivduo realmente o autor do crime. Mas se depois de todas estas
provas, o prprio ru confessasse francamente o seu crime, e, no contente com isso, se
ufanasse ainda por cima do direito e da autoridade que lhe assistia para assim proceder,
s por uma obcecao inqualificvel que algum poderia recusar-se evidncia e
continuar a manifestar suas dvidas quanto a ser ele de fato o delinquente.
Ora, a est precisamente o que sucede com a questo do sbado. Est
demonstrado pela Bblia que Deus instituiu o sbado do stimo dia. Est igualmente
demonstrado que, dado o carter e o propsito do sbado, este jamais podia ser
(45) Ver nota de rodap (4), pgina 131, sobre rio. Sobre Donato, ver CANTU, Cesare. Histria Universal, Editora das
Amricas, S. Paulo, pp. 451-452, vol. 7, Captulo IV.
(46) No captulo IX encontram-se na nota de rodap (7) consideraes especficas sobre este perodo de tempo.
transferido para outro dia. Temos a prova a mais cabal de que o stimo dia nunca em
tempo algum se extraviou, continuando ainda hoje o mesmo que foi desde o princpio.
Est tambm comprovado que Cristo no mudou o sbado nem os apstolos -havendo
Cristo solenemente protestado contra uma mudana ainda a mais insignificante da lei e
do mais pequeno de seus preceitos. Entretanto fato averiguado que uma mudana do
sbado foi nalgum tempo intentada, pois que a generalidade do mundo cristo est
observando em lugar do stimo o primeiro dia da semana. Perante a perpetuidade e
inalterabilidade da Lei, solenemente proclamadas por Cristo, isto constitui um manifesto
delito, e a est a denncia do fato. Instaurando um inqurito para descobrir o autor
responsvel, a Bblia acode ao nosso encontro indigitando uma potncia, cujos sinais
caractersticos nos d, e afirmando que ela havia de intentar mudar os tempos e a lei, o
que ns mostramos s poder referir-se lei moral e ao sbado. Ao mesmo tempo
assinala a poca do seu aparecimento, bem como o tempo que lhe havia de ser dado
exercer esse seu arrogado poder. Consultamos a histria e descobrimos na Igreja de
Roma uma potncia com os caractersticos indicados. Citamos as testemunhas, e elas
acodem umas aps outras confirmando o testemunho daquela, e como testemunhas
presenciais do fato delituoso em todas as suas fases atestam que ela de fato a autora do
delito. Citamos, finalmente, a delinquente indigitada e com assombro lhe ouvimos da
prpria boca no s uma confisso franca e sem rodeios do ato que lhe imputado, como
tambm a declarao enftica da autoridade que presume ter para assim proceder. O Dr.
Eck, em sua clebre defesa da autoridade da Igreja Catlica contra Lutero e Carlstadt,
disse o seguinte:
As Escrituras doutrinam: Lembra-te do dia de sbado para o santificar; seis dias
trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus;
etc. A Igreja, porm transferiu a observncia do sbado para o domingo por sua
prpria autoridade, independentemente das Escrituras (47).
Em 1562 o arcebispo de Reggio da Calbria fazia na XVII sesso do Conclio de
Trento esta no menos peremptria declarao:
O sbado, o mais famoso dia na lei foi transferido para o dia do Senhor ... Estas
e outras coisas semelhantes no cessaram em virtude da pregao de Cristo (pois diz
(47) ECK, Johann Maier von, Enchiridion Locorum Communion ... Adversos Lutheranos, Veneza; Ioan, Antonius & Fratres de
Sabio, 1533, fols. 4v, 5r, 42v. Latin, p. 78. (Esta obra foi traduzida para o ingls por Frank H. Yost, conforme referido no Seventh-Day
Adventist Bible Students Source Book, p. 888, verbete Sabbath, Change of).
Eck (* 13/11/1486, + 10/2/1543), nascido na Bavria, foi um telogo de grande saber e vigoroso defensor da Igreja Catlica
Romana. Tomou-se professor de teologia em Ingolstadt em 1510, e foi um dos mais ativos opositores de Lutero e da Reforma
(ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 826).
que no veio a derrogar a lei e sim a cumprir), mas foram mudadas por autoridade da
Igreja (48).
A Igreja Catlica, h mais de mil anos antes da existncia de um protestante,
mudou, em virtude de sua misso divina, o dia de sbado para o domingo (49).
Tal a confisso franca da Igreja feita por seus representantes genunos e
autorizados, confirmando ser ela de fato a autora da mudana que lhe arguida pelas
Escrituras, o que tambm amplamente corroborado pela histria. Mas, como vemos,
ela no se limita a confess-lo lisa e simplesmente, como tem a satisfao de juntar a
essa sua confisso a declarao da circunstncia agravante da plena conscincia que tem
de o haver feito contra o preceito claro das Escrituras e em oposio ao que Cristo
claramente doutrinou, portanto em sua prpria autoridade que ela se arroga ou presume
ter, justamente como reza o testemunho da palavra divina: Imaginar de si que pode
mudar os tempos e a lei Verso do padre Antonio Pereira de Figueiredo (50).
Hootsman, chanceler do arcebispo Ryan de Filadlfia, numa carta dirigida a E. E.
Franke a propsito da questo da mudana do sbado, reafirma nestas palavras os dois
testemunhos acima citados:
Consultai qualquer obra catlica que contenha um captulo sobre tradies e
encontrareis a o de que estais precisando: a Igreja a nica autoridade para a
transferncia do sbado para o domingo.
referindo-se a essas declaraes da Igreja que a Confisso de Augsburgo diz no
seu vigsimo oitavo artigo:
Assim testifica-se tambm que o sbado foi mudado para o domingo, como eles o
pretendem, contra os dez mandamentos; e nenhum exemplo alardeado tanto como a
(48) HOLTZMANN, Heinrich Julius. Canon e Tradio.

A referncia mais completa a esta obra a seguinte: HOLTZMANN, Heinrich Julius. Kanon und Tradition, Ludwigsburg Druck
und Verlag von Ferd. Riehm, 1859, p. 263.
Heinrich Julius Holtzmann (* 1832, + 1910), telogo protestante alemo, foi professor de Novo Testamento em Heidelberg e
Estraburgo, notabilizando-se por suas pesquisas na crtica bblica.
A mesma citao encontra-se no Seventh Day Adventist Bible Students Source Book, Review and Herald Publishing Association,
Washington D.C. USA, 1962, pp. 887 e 888, verbete 1443: Sabbath, Change of, tendo como referncia FOSSO, Gaspare (Ricciulli) de
(Archbishop of Reggio), Address in the 17*. session of the Council of Trent, jan. 18, 1562, in Mansi Op. cit., vol. 33, cols. 529 e 530,
Latin.
(49) Catholic Mirror, de 23 de setembro de 1893.
A citao feita do ltimo editorial de uma srie de quatro, que vinham sendo publicados semanalmente desde 2 de setembro neste
peridico, rgo oficial do Cardeal Gibbons. Esses editoriais foram posteriormente publicados como separata, com o ttulo The
Christian Sabbath. (SEVENTH DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK. Verbete 1437, Sabbath, Change of,
p.886).
Ver tambm nota de rodap (97) do captulo X sobre a traduo destes editoriais em portugus.
(50) Daniel 7:25.
mudana do sbado, querendo eles com isso sustentar que grande o poder da igreja,
visto que dispensou com os dez mandamentos, alterando os mesmos (51).
Com efeito, a Igreja no s confessa o ato que lhe incriminado nas Escrituras,
declarando de mais a mais hav-lo perpetrado conscientemente, em sua prpria
autoridade, independentemente das Escrituras e contra os ensinamentos claros de Cristo
e da lei, como faz dessa circunstncia um trofu de glria, constituindo-a uma prova do
seu poder, e arvorando assim o domingo em sinal de sua autoridade!
No Doctrinal Catechism de Stephen Keenan l-se o seguinte:
Pergunta Tendes um outro meio qualquer de provar que a Igreja tem poder
para instituir dias de festas?
Resposta Se no tivesse, no poderia ter efetuado aquilo em que todos os
religionistas convm com ela, isto , no poderia ter substitudo a observncia do
domingo, o primeiro dia da semana, do sbado do stimo dia, mudana para a qual
no existe nenhuma autoridade escriturstica (52).
Numa outra obra intitulada Abridgement of Christian Doctrine (Resumo da
doutrina crist) esse fato alegado com o mesmo propsito e mais ou menos nas mesmas
palavras:
Pergunta: Como podeis provar que a Igreja tem poder para ordenar festas e dias
santos?
Resposta: Pelo prprio fato dela haver mudado o sbado para o domingo (53).
(51) SCHAFF, Philip. The Creeds of Christendom (4a ed.), vol. III, pp. 63 e 64, New York: Harper, 1919, traduo da Parte 2,
Artigo 7, Do Poder Eclesistico, da Confisso de Augsburgo. (O artigo 28 da Confisso o artigo 7 da Parte 2).
A Confisso de Augsburgo foi a primeira e a mais famosa das confisses de f evanglica. Ela expressou clara e totalmente, de
forma sistemtica, os principais artigos de f pelos quais se batiam Lutero e seus companheiros havia j treze anos, desde o protesto
levantado contra o trfico das indulgncias. Pelos seus mritos intrnsecos e suas origens histricas, ela tomou-se o principal padro
doutrinrio da Igreja Luterana. ... Excluindo-se o prefcio e o eplogo, a Confisso consiste de duas partes, uma positiva e dogmtica,
outra negativa e um tanto polmica, ou melhor, apologtica. A primeira refere-se principalmente a doutrinas, a segunda a cerimonias e
instituies. ... A primeira parte apresenta em vinte e um artigos ... as doutrinas defendidas pelos evanglicos luteranos. ... A segunda
parte rejeita em sete artigos os abusos de Roma que foram considerados mais objetveis e que foram realmente corrigidos pelas igrejas
luteranas.
Philip Schaff (* 1819, + 1893), historiador eclesistico suo imigrado para os Estados Unidos, foi professor em vrios seminrios
evanglicos, presidente da comisso revisora da Bblia em Ingls, e editor da verso americana da Enciclopdia de J. Herzog.
(ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 836). (SCHAFF, Philip. History of the Christian Church, vol. VII,
pp. 707-713, Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Grand Rapids, Michigan, 2nd. edition revised 1910).
(52) KEENAN, Stephen. A Doctrinal Catechism, pp. 101 e 174.
Stephen Keenan foi um sacerdote catlico escocs celebrizado como autor do A Doctrinal Catechism, catecismo muito
usado nas escolas catlicas romanas.
Referncia mais completa se encontra no Seventh Day Adventist Bible Students Source Book, Review and Herald
Publishing Association, Washington D.C., USA, 1962, p. 886, Verbete Sabbath, Change of: KEENAN, Stephen. A Doctrinal
Catechism, 3rd. American ed., rev.; New York: T. W. Strong, late Edward Dunigan & Bro., 1876, p. 174 (FRS n7).
(53) TURBERVILLE, Henry. Abridgement of Christian Doctrine
assim que o domingo que, como dia de descanso em lugar do sbado, incarna o
fato da incriminada mudana dos tempos e da lei de Deus, foi constitudo o sinal da
autoridade e do poder da Igreja; em contraposio ao sbado do stimo dia que Deus
estabeleceu entre Si e o Seu povo por sinal perptuo de Sua autoridade e poder como
Criador e supremo Dominador do universo. Mas, tentando substituir o selo e sinal do
Deus vivo, que o sbado do stimo dia, com erigir em lugar dele o domingo, como selo
e sinal de sua prpria autoridade e poder, ufanando-se ainda por cima desta sua
consciente oposio Lei divina, ela no s consumou o delito que lhe arguido, como
de fato portou-se arrogantemente contra Deus, como diz o profeta, fazendo-se no s
igual a Deus, mas elevando-se acima de Deus, por isso que superps dEle a sua
prpria autoridade.
O mistrio da iniqidade
a isto que o apstolo chama o mistrio da iniquidade, que, estando operando
na igreja j em vida do apstolo, conforme ele declara, devia redundar naquela grande
apostasia da qual sairia feito esse poder que ele denomina o inquo, o homem do
pecado, o filho da perdio, e cujos traos caractersticos ele assim descreve: Aquele
que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de
sorte que se assenta no santurio de Deus (a igreja), ostentando-se como Deus (54).
evidente o paralelismo entre essa potncia e aquela descrita pelo profeta, que, no dizer
dele, havia de portar-se arrogantemente contra Deus e mudar os tempos e a lei. As
expresses iniquidade e inquo, empregadas pelo apstolo nesta conexo, sendo a
primeira para designar o mistrio que j ento existia latente na igreja e a outra para
designar o produto consumado desse mistrio, so, no grego, anomia e anomo, ambas
derivadas de anomos, palavra que se compe de a privativo e nomos lei, e que
designa um estado ou conduta destituda de lei, oposta ou contrria lei (55). O mistrio
da anomia e o anomo representam, pois, um o princpio e o outro o sistema resultante
desse princpio de oposio lei, que confessadamente o dessa potncia, a qual mudou
Referncia mais completa: TURBEVILLE, Henry. An Abridgement of Christian Doctrine. N. York. Edward Dunigan and
Bros. Approved 1883, p. 58.
Esta mesma obra citada para caracterizar as alegaes da Igreja de Roma quanto sua autoridade, por WHITE, Ellen G., em
The Great Controversy, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1951, p. 448.
Henry Turberville (* ?, + 1678), conhecido debatedor catlico, ordenado ao sacerdcio em Douai, foi o autor de An
Abridgement of Christian Doctrine, chatechistically explained by way of question and answer, obra de grande divulgao
conforme atestam suas edies em Douai (1649, 1671 e 1676), Basilia (1680), Londres (1734 e 1788), Belfast (1821), Dublin
(1827 e 1828). (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London.
Reprinted 1921-1922. Vol. XIX, pp. 1251-1252).
(54) II Tessalonicenses 2:4. (RA)
(55) Vide Glossrio grego sobre anomos e anomia.
os tempos determinados por Deus em oposio franca Sua Lei, como sem rebuos o
confessa, fazendo disto um cabedal de glria.
A Lei de Deus constitui um todo indivisvel, de sorte que, como diz a Escritura, a
violao de um s ponto equivale sua violao total (56), sendo evidente que, cuidando
em remover ou substituir uma parte essencial dessa Lei, isto , o prprio selo da Lei, o
sinal de reconhecimento da autoridade da qual dimana, a assinatura do Deus vivo, essa
potncia virtualmente aboliu a Lei de Deus, e com ela implicitamente a autoridade de
Deus, elevando-se assim de fato sobre tudo que se chama Deus e constitui objeto de
venerao, e comportando-se como se fora Deus mesmo, exatamente como o diz o
apstolo.
Levemos porm, ainda um pouco alm o nosso estudo de identificao.
Alargando-se em sua epstola sobre a individualidade original dessa potncia, o produto
sazonado da grande apostasia, cujo germe j atuava visvel em seus dias, o grande
apstolo continua dizendo: No vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando
ainda estava convosco? E agora vs sabeis o que o detm, para que a seu tempo seja
manifestado. Porque j o mistrio da iniquidade (anomia) opera: somente h um que
agora resiste at que do meio seja tirado; e ento ser manifestado o inquo (anomo).
A parte final dessa passagem traduzem-na outros assim: O impediente pois para que a
seu tempo prprio seja manifestado (o inquo) sabeis; somente h a aguardar que o
impediente do momento (57), (isto , do momento preciso de sua manifestao) seja
removido, e ento ser manifestado o inqo (58).
Colige-se da que esse mistrio da anomia, que devia redundar num sistema
perfeito de oposio lei, a qual o apstolo descreve como um ato de sublevao contra
Deus, contra o que se chama Deus (que contm ou revela o nome de Deus) e constitui
objeto de venerao, e cujo princpio j se esboava ntido aos olhos do apstolo nos
seus dias, havia de encontrar para o seu desenvolvimento pleno e eficiente um certo
(56) Tiago 2:10. (RA)

(57) Arti exprime preciso, e, tratando-se de coincidncia de tempo, momento preciso, quer seja no presente, no passado
ou no futuro. Veja-se tambm a Bblia Paralela.
Vide Glossrio grego sobre Arti.
A Bblia Paralela referida pelo autor provavelmente uma edio em ingls na qual se comparam em colunas paralelas as
tradues mais usadas naquele idioma, como a King James, a Revised Standard, a New International e talvez tambm a
The Living Bible. A ttulo de ilustrao transcreve-se o versculo 6 de II Tessalonicenses 2 conforme se encontra nessas
diferentes tradues, e tambm na Todays English Version:
King James And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time.
Revised Standard And now ye know that which restraineth, to the end that he may be revealed in his own.
New International And now you know what is holding in back, so that he may be revealed at the proper time.
Todays English Version Yet there is something that keeps this from happening now, and you know what it is . At the
proper time, then, the wicked one will appear.
(58) II Tessalonicenses 2:4-8.
obstculo por determinado tempo, findo o qual o impediente seria removido, revelando-
se ento o inquo. Antes desse tempo, pois, esse sistema de anomia, por seu
desenvolvimento insuficiente, apenas se faria notar, s tomando vulto depois de vencido
o impedimento do momento preciso de sua manifestao.
Volvendo ao profeta que se ocupa da mesma potncia arguida de fazer oposio a
Deus e de mudar os tempos e a lei, eis como ele descreve o aparecimento e ulterior
desenvolvimento da mesma. Em dado momento do estado esfacelado do Imprio
Romano, surge no cenrio poltico, do meio das potncias entre as quais Roma se acha
dividida, e que so a simbolizadas por pontas ou cornos, uma outra potncia, que o
profeta descreve como sendo diferente das primeiras. uma potncia poltico-
religiosa, como resulta da seqncia de sua descrio, carter pelo qual ela difere das
outras puramente polticas, e ao lado das quais vem surgindo, a princpio pequena e
insignificante, e como que embaraada em seu desenvolvimento por algumas das
restantes, trs das quais so ento arrancadas diante dela. Depois essa potncia,
classificada em comeo de pequena, cresce e finalmente descrita como sendo maior
do que as suas companheiras (59). Essa ponta, diz o profeta, tinha olhos como olhos de
homem, e uma boca que falava grandiosamente; e Jazia guerra contra os santos e os
vencia. E falar palavras contra o Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei
(60)
.
Vejamos agora como a potncia em questo, que j foi anteriormente identificada,
cumpriu tambm esta parte da profecia relativa ao modo de seu aparecimento. Desde os
dias de Constantino o Grande, debaixo do qual a Igreja comeou a amparar-se ao brao
do Estado, consentindo numa espcie de conbio ilcito com o poder civil, ela entrou a
desenvolver um sistema que devia finalmente converter-se naquilo que o apstolo chama
o homem do pecado, o filho da perdio (61). Uma circunstncia devia entretanto
demorar ainda a gestao desse produto hbrido do fatalssimo consrcio que se
inaugurou debaixo de Constantino entre a Igreja e o Estado. Foi a controvrsia arianista
(59) Daniel 7:7 (RA) Depois disto eu continuava olhando nas vises da noite, e eis aqui o quarto animal, terrvel,
espantoso e sobremodo forte, o qual tinha grandes dentes de ferro; ele devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que
sobejava; era diferente de todos os animais que apareceram antes dele, e tinha dez chifres.
Daniel 7:22 (RA) Ento estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras que o chifre proferia; estive olhando e vi
que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado pelo fogo.
Daniel 7:20 (RA) E tambm dos dez chifres que tinha na cabea, e outro que subiu, diante do qual cairam trs, daquele
chifre que tinha olhos, e uma boca que falava com insolncia, e parecia mais robusto do que os seus companheiros.
(60) Daniel 7:8 (RA) Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles subiu outro pequeno, diante do qual trs dos
primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava com
insolncia.
Daniel 7:21 (RA) Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra eles.
Daniel 7:25 (RA) Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e
a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade dum tempo.
(61) II Tessalonicenses 2:3.
que nesse tempo se suscitou e que acabou por dividir a cristandade em dois grandes
campos opostos, que mutuamente se degladiaram. Versava a controvrsia sobre a
natureza do Filho de Deus. No Conclio de Nicia, favorecido pela vontade de
Constantino e pela eloquncia de Atansio, o partido chamado ortodoxo (ortodoxia
catlica), que era em minoria, conseguiu fazer prevalecer a sua teoria contra a de rio
(62)
. Mas ainda debaixo do mesmo imperador operou-se uma reviravolta a favor da teoria
deste ltimo, e os arianistas, que eram em maioria, adquiriram assim a ascendncia sobre
os ortodoxos, ascendncia que eles sustentaram por largo tempo, principalmente no
Oriente.
Os primeiros brbaros que invadiram a Itlia (63) e dela tomaram posse
professavam o arianismo. Foram os hrulos debaixo de Odoacro. Constantino, que
entrementes havia transferido a sede do seu governo para Constantinopla, abandonara a
capital do mundo ao bispo de Roma, que se tornou mais tarde o reconhecido chefe da
igreja ortodoxa (64). Com a queda do Imprio o bispado de Roma se constituiu o centro
de uma fora organizada e compacta. Insinuando-se habilmente como uma espcie de
mediador entre os brbaros invasores e a autoridade imperial, o bispo de Roma atingiu a
uma posio em que foi reconhecido pelos prprios brbaros como sucessor daquela. Era
pois chegado o momento propcio de estabelecer sobre as runas do carcomido imprio e
favorecido pela natural anarquia desse tempo um poder que colocasse a Igreja acima das
contingncias do sisma e das veleidades dos seus adversrios, garantindo-lhe uma
supremacia absoluta. Era a ponta pequena que principiava a surgir (65).
Entretanto Odoacro, rei dos hrulos, que era arianista, pretendeu exercer jurisdio
civil sobre o bispado, e intervir nas prprias eleies, em geral tumultuosas, dos chefes
da Igreja, alegando que, como magistrado, lhe cumpria providenciar para que tais
desordens no passassem da Igreja para o Estado. Em 483 decretou uma lei vedando ao
chefe da Igreja o direito de alienar bens desta, territoriais ou outros, anulando quaisquer
(62) Vide CANTU, Cesare. Histria Universal, volume 6, captulo IV. Editora das Amricas, pp. 455- 458.
rio, natural da Lbia (313), sacerdote e reitor de uma das nove Igrejas de Alexandria, comeou a ensinar uma doutrina
diferente ... chamando a Cristo a primeira das criaturas, no emanada de Deus, mas criada por Sua pura vontade antes do tempo e
dos anjos ... . Os ortodoxos sustentavam que Ele era da mesma natureza que Deus.
(63) Vide Figura 7.
(64) O autor fala aqui da ortodoxia catlica romana.
(65) Por uma coincidncia notvel de circunstncias, atuando umas sobre as outras, diz um escritor catlico, surgia,
silenciosa mas perseverantemente, das runas do Imprio Romano um novo poder. O antigo Imprio havia incutido o seu temor a
todas as naes, povos e tribos existentes ao tempo de sua fora e glria; mas este novo poder, de origem modesta, lanou razes
mais profundas e exerceu um domnio mais extenso do que o Imprio, cujas gigantescas runas viu rolar no p, desfeitas em
fragmentos. Em Roma mesmo o poder do sucessor de Pedro crescia ao lado do poder do imperador e sombra protetora deste, e
a influncia dos papas se expandia de tal modo que dentro em pouco a dignidade do primeiro sacerdote eclipsava o brilho da
prpura. Com o transferir a sede do seu governo do ocidente para o oriente, das margens hi stricas do Tibre para as belas
praias do Bsforo, Constantino lanou o primeiro e amplo fundamento de uma supremacia que comeou de fato por essa
significativa mudana Citado de O Vidente na Corte de Babel, de Conradi.
transaes j feitas em tal sentido e obrigando restituio dos bens j alienados por
parte daquele ou de seus herdeiros, no importava em que tempo fosse. Tal ato da parte
de um invasor e de mais a mais arianista, foi reputado um esbulho dos direitos legtimos
do chefe da Igreja e uma limitao da autoridade deste, em que no era possvel
consentir. Tramou-se pois a supresso da dominao de Odoacro e os poderes
eclesisticos acharam meios de lev-la a efeito (66). Era esta uma das pontas que se estava
constituindo em empecilho para o desenvolvimento da supremacia da Igreja, e que
importava extirpar.
Propostas habilmente feitas, e medidas bem concertadas, deram em resultado
transferir-se Teodorico, rei dos ostrogodos, com todo o seu povo, que at a no havia
ainda fixado o seu habitat, para a Itlia a fim de acabar com o domnio dos hrulos que
em 493 estavam virtualmente extirpados. Era a primeira ponta impediente que caa
diante da outra que surgia.
Teodorico, posto que arianista, no se envolveu com os negcios da igreja, e
guardou a este respeito sempre a mesma linha de conduta, estabelecendo a inteira
separao da Igreja e Estado. Isto no por princpios de tolerncia apenas, mas em
reconhecimento dos direitos inalienveis da conscincia, como ele prprio o declarou:
Pretender dominar a conscincia usurpar uma atribuio de Deus. Por sua prpria
natureza o poder dos soberanos est limitado ao governo civil. No lhes assiste direito
de punio seno em relao queles que perturbam a ordem pblica. A mais perigosa
heresia a do soberano que se extrema de uma parte de seus sditos pelo simples fato
dela no comungar a sua crena (67).
Um soberano que professava tais princpios, certamente no poderia favorecer as
ambies de uma corporao que aspirava a um poder que era a inteira negao desse
princpio, alis nico legtimo e nico reconhecido em tal matria pela religio de Cristo.
No poderia pois o domnio de Teodorico deixar por sua vez de ser um forte obstculo
ao estabelecimento do poder temporal da Igreja, e sua supresso devia, diante da
orientao desastrada desta, ser apenas uma questo de tempo. Ao lado desta ponta
impediente, porm havia uma terceira que era a dos vndalos, igualmente arianistas em
sua maioria, e cuja extirpao havia de ser levada a efeito quase ao mesmo tempo que a
(66) JONES, Alonzo T. The Two Republics. Pacific Press Publishing Co. Oakland, CA, 1892, pp. 531-533, citando GIBBON,
E., Decline and Fall of the Roman Empire, e MILMAN, H. D., History of Latin Christianity, alm de outros autores.
Neste livro o autor faz um paralelo entre o desenvolvimento da unio igreja-estado no sistema papal e nos Estados Unidos da
Amrica do Norte. Na parte final do Captulo X voltar a ser bastante citada esta obra de Jones.
(67) MILMAN, Henry Hart. History of the Latin Christianity, livro III, cap. 3 London, John Murray,
1883. Citao idntica feita por JONES, AT., op. cit., p. 537.
Henry Hart Milman (* 1791, + 1868), nascido em Londres, graduou-se em Teologia em Oxford, aps brilhante carreira
acadmica, em 1814. Escreveu a letra de vrios hinos, e destacou-se como poeta. Em 1855 publicou sua The History of Latin
Christianity down to the Death of Pope Nicholas V.
dos ostrogodos. Em 526 faleceu Teodorico, sendo sucedido por Atalarico seu neto, de
menoridade, tutorado por sua me Amalasonta (68). Em 532 Justiniano, imperador da
Roma oriental, ortodoxo exaltado, que desejava ver a todo o transe estabelecida a
supremacia da chamada Igreja catlica, promulgou um decreto que visava reunir todos
os homens debaixo de um s credo. Fosse quem fosse, judeu, gentio ou cristo: todo
aquele que dentro de trs meses no abraasse a f catlica era, em virtude desse edito,
declarado infame, e como tal excludo de todos os postos civis ou militares, devendo ter
confiscados todos os seus bens fossem estes reais ou particulares. Em resultado, grande
nmero de pessoas foram expulsas de suas propriedades, sendo completamente
despojadas de seus bens, e outras, que tentaram salvar alguma coisa fugindo, foram
perseguidas e massacradas (69).
Em 533 Justiniano tomou finalmente a resoluo de libertar completamente a
Igreja do domnio arianista. Suas vistas voltaram-se primeiro para os vndalos ao norte
da frica, onde os interesses da igreja ortodoxa estavam sofrendo grave detrimento
devido notvel preponderncia do arianismo. Dissuadido temporariamente do seu
propsito por parte de seus ministros, Justiniano voltou novamente carga induzido por
um bispo exaltado que alegou ter visto em viso ser a vontade de Deus que o imperador
empreendesse a libertao da igreja de frica. Organizou-se, pois, uma expedio a esse
territrio sob o comando de Belisrio, e em 534 o reino dos vndalos sucumbia, sendo
Gelimer, seu rei, conduzido preso a Constantinopla, onde Belisrio foi recebido com
indescritveis manifestaes de regozijo. Com o domnio dos vndalos caa a segunda
ponta impediente diante da ponta pequena que subia (70).
Apenas extirpado o reino dos vndalos, as armas vitoriosas de Justiniano se
voltaram contra a Itlia, visando a extirpao tambm dos ostrogodos, empresa que foi
completada por Belisrio em 538, tendo sido assinalada por uma tremenda carnificina
(71)
.
(68) JONES, A. T. op. cit., pp. 535-543, citando GIBBON, E., MILMAN, H. D., e BOWER, A.
(69) JONES, A. T. op. cit., p. 545, citando BOWER, Archibald, History of the Popes, p. 2.
(70) JONES A T. op. cit., pp. 549-550, citando GIBBON, E. MILMAN, H. D., e BOWER, A.
(71) JONES A T. op. cit., pp. 550-553, citando GIBBON, E. MILMAN, H. D., e BOWER, A.
Figura 7 Migraes e conquistas, do segundo ao dcimo sculos na Europa (b).
Estava pois de todo aberto o caminho para que o bispo de Roma firmasse a sua
autoridade exclusiva sobre os Estados j pertencentes Igreja. A terceira ponta
impediente era assim arrancada diante dela e nada mais obstava ao estabelecimento
desse poderio, que, favorecido grandemente por um dos maiores imperadores da Roma
Oriental, devia crescer rapidamente e avassalar todo o mundo, manifestando-se nestes
funestos resultados que assinalaram a passagem do sistema que o apstolo denomina o
inquo (72).
esse o sistema poltico-religioso que, com o rtulo de cristo, passou a substituir
o sistema poltico-religioso pago, e ao qual a Bblia denomina o filho da perdio (73),
como o produto hbrido que da unio de dois poderes heterogneos -heterogneos pelos
princpios em que respectivamente assentam, bem como pelas suas respectivas esferas de
ao a unio do poder civil com o poder religioso ou espiritual, ou do Estado com a
Igreja. Foi essa unio, essa mescla de princpios opostos, que sempre caracterizou os
(b) Figura original: ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. 12, p. 140, Verbete Middle Ages.
governos pagos, cujos reis e imperadores eram ao mesmo tempo os sumo-pontfices da
religio, sendo s vezes, como no Imprio Romano, incensados como os prprios deuses.
Foi dessa unio do civil com o religioso, da Igreja com o Estado no sistema de governo
pago, que resultou a perseguio da Igreja Crist primitiva, e quando esta, finalmente,
apostatando dos legtimos princpios da religio de Cristo, acabou desenvolvendo o
mesmo sistema poltico-religioso, casando Cristo com Cesar, ela, de igreja perseguida
que fora, tornou-se em igreja perseguidora, fazendo guerra aos santos do Altssimo e
destruindo a muitos milhes de filhos de poder espiritual da Igreja assenta no princpio
do amor ou da persuaso, o poder do Estado no princpio da fora ou da compulso, dois
poderes e dois princpios radicalmente distintos e opostos, que Deus, tratando-se da Sua
Igreja, claramente separou, estabelecendo para esta e para sua obra o primeiro: No
por fora nem por violncia, mas sim pelo Meu Esprito, diz o Senhor (74). Foi quando a
Igreja comeou a ficar destituda desse Esprito, e ela, mngua desse nico poder pelo
qual Cristo se props conquistar o mundo o poder do amor entendeu dever substituir
este por meros artifcios, passando a acomodar-se e a condescender com os costumes
pagos a fim de conquistar a simpatia destes, divorciando-se assim da sua primitiva
pureza e expandindo-se pelo nmero, que entrou a atuar nela poderosamente o amor do
poder, tendendo para aquela unio monstruosa que devia dar em resultado a constituio
de um poder maior do que o das outras pontas, o qual havia de fazer guerra aos santos,
tentar mudar os tempos e a lei, e elevar-se assim contra Deus e o que se chama Deus, a
ponto de se assentar no templo de Deus e querer parecer Deus.
To monstruosos resultados nasceram todavia de pequenos princpios, contra os
quais o apstolo, em cujos dias esse mistrio da anomia (75) j atuava, claramente
advertira dizendo: No vos ponhais debaixo de um jugo desigual com os incrdulos;
pois que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade (anomia), ou que
comunho tem a luz com as trevas? Que harmonia h entre Cristo e Belial, ou que parte
tem o crente com o incrdulo? E que consenso h entre um santurio de Deus e dolos?
Pois ns somos um santurio do Deus vivo, como Deus disse: Habitarei neles e andarei
entre eles, e serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo. Pelo que sa do meio deles e
separai-vos diz o Senhor (76).
(74) Zacarias 4:6. (RA)

(75) Vide Glossrio grego sobre anomia.
(76) II Corntios 6:14-17. (RA)
A Lei de Deus
Como Foi Dada Por Deus Como Foi Modificada Pelo Homem
I I
No ters outros deuses diante de Mim. Amar a Deus sobre todas as coisas.
II II
No fars para ti imagens de escultura, nem alguma No tomar Seu santo nome em vo.
semelhana do que h em cima nos Cus, nem embaixo na
Terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a
elas nem as servirs; porque Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira
e quarta gerao daqueles que Me aborrecem, e fao
misericrdia em milhares aos que Me amam e guardam os
Meus mandamentos.
III III
No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo: Guardar domingos e festas.
porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o Seu
nome em vo.
IV IV
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis Honrar paie me.
dias trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o
sbado do Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua
serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que est
dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os
Cus e a Terra, o mar e tudo que neles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o
santificou.
V V
Honra a teu pai e a tua me, para que se prologuem No matar.
os teus dias na Terra que o Senhor teu Deus te d.
VI VI
No matars. No pecar contra a castidade.
VII VII
No adulterars. No furtar.
VIII VIII
No furtars. No levantar falso testemunho.
IX IX
No dirs falso testemunho contra o teu prximo. No desejar a mulher do prximo.
X X
No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars No cobiar as coisas alheias.
a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva,
nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu
prximo.
Primeiro Catecismo da Doutrina Crist
(xo. 20:3-17.)
(Edio das Vozes de Petrpolis).
Figura 8 Comparao dos Dez Mandamentos conforme o texto bblico e o

catecismo (c).
(c) Estudos Bblicos, 10 edio, 1988, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP, p. 379.
Com a depreciao gradual do sbado do Senhor, que, pouco e pouco, foi sendo
acoimado de instituio judaica e a elevao acima dele do dia santo solar dos pagos,
que no sculo segundo recebeu o batismo cristo, passando a intitular-se dia do Senhor
(dies dominica), introduziram-se na igreja, como conseqncia natural, tambm os dolos
pagos, substituindo-se-lhes apenas os nomes pelos de personagens crists de notrio
merecimento. Deste modo estabeleceu-se uma primeira unio da Igreja com o mundo, do
santurio de Deus com os dolos, de Cristo com Belial, pois que, no dizer do apstolo, o
culto dos dolos nada mais do que o culto de demnios (77), culto que determinou a
mudana por parte da igreja, depois dela nele haver consentido, tambm da lei na parte
relativa venerao de imagens (78). Amparando-se ao trono, debaixo de Constantino, e
tomando a carne por seu brao, ela deu um passo decisivo para a completa gestao
desse sistema que devia ser a base de seu governo ulterior. Envaidecida j da influncia
que lhe emprestavam homens de importncia, conquistados merc de suas transigncias
com os princpios puros da verdade, no tardou em pr mais alto a mira de seus desejos.
Como estivesse j nesse tempo destituda daquele divino poder que a caracterizara
nos dias de sua fiel e exclusiva aliana com aquele que disse: A Mim Me dado todo
o poder no cu e na terra (79) devia naturalmente, pelo desejo de dominar seus
adversrios e sujeitar a si aos dissidentes, aspirar quele poder que constitui o apangio
exclusivo do Estado civil. Criada pois a ascendncia do bispado de Roma pelo abandono
da capital do mundo por parte dos imperadores romanos, estabeleceu-se a porfia e a
rivalidade entre os bispos que ambicionavam essa posio de superioridade, a qual bem
cedo devia conduzir a um consrcio definitivo da Igreja com o Estado, consubstanciando
a Igreja em si ambos os poderes, o religioso e o civil, o espiritual e o temporal, por
tempo determinado. Esse consrcio devia divorci-la definitivamente dAquele que
constituia o seu nico e legtimo poder, e que terminantemente declarara: O Meu
reino no deste mundo (80).
Rotos os seus vnculos com o poder do amor que venceu morrendo, a Igreja
possuiu-se do amor do poder que vence matando, poder que realizou e exerceu matando
e destruindo aos santos do Altssimo. Esse poder, que constitui perfeita anttese do poder
que Cristo proveu para o triunfo de Sua Igreja, caracteriza a pessoa do anticristo, daquele
que se levanta contra Deus e o que se chama Deus, ostentando-se como Deus, e
(77) I Corntios 10:20 (RA) Antes digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a Deus; e
eu no quero que vos torneis associados aos demnios.
(78) o que se verifica em qualquer catecismo da Igreja Romana. O segundo mandamento do Declogo, que probe a
venerao de imagens, foi suprimido, figurando o terceiro mandamento como segundo; o dcimo mandamento foi desdobrado em
dois para conservar o nmero de dez, de acordo com a Bblia. Vide Figura 8.
(79) Mateus 28:18.
(80) Joo 18:36.
recebendo, imitao dos reis e sumo-pontfices romanos, que se tinham na conta de
prprios deuses, os incensamentos e a venerao que s a Deus so devidos.
Chegada culminncia desse poder, essa potncia deita mo ao selo da lei de
Deus, o sbado do stimo dia, o sinal de reconhecimento do Deus vivo, e, mudando os
tempos e a lei, estabelece em lugar dele, como selo do seu poder e sinal de sua prpria
autoridade, aquilo que em todos os tempos constituiu o sinal da apostasia, o dia
distintivo do culto do Sol, que foi o primeiro institudo na histria em oposio ao
sbado do stimo dia, o dia consagrado ao culto de Deus.
Esse poder, imitao dos seus congneres na histria do paganismo, foi
cimentado com sangue, o sangue de trs povos que constituiam um obstculo sua
evoluo, e manifestao plena, e com sangue se consagrou e se perpetuou na histria,
realizando verdadeiras hecatombes e destruindo para cima de cinquenta milhes de
almas, sacrificadas em holocausto e em nome da religio do amantssimo Cristo sobre o
altar desse produto final do mistrio da iniquidade (81), que a Bblia mui propriamente
denomina o homem do pecado, o filho da perdio (82).
(81) Ao ministrio da iniquidade ope-se o ministrio da piedade que o apstolo diz ser a manifestao de Deus em
carne (1Tm. 3:16) (a) a unio do divino com o humano, em legtimo consrcio, para manifestao d o carter de Deus, expresso
em Sua lei. O vnculo dessa unio o amor, que o cumprimento da lei (Cl. 3:14 e Rm. 13:10) (b). O mistrio da iniqidade o
rompimento deste vnculo pelo amor do mundo, que o apstolo Tiago classifica de adultrio (Tg. 4:4 ) (c), e que termina pelo
divrcio ou separao entre o indivduo e Deus, entre a igreja e o seu legtimo esposo, tomando -se ela ento a prostituta com a
qual fornicam os reis da terra (Ap. 17:1) (d), entrando com ela num conbio ilcito, e emprestando-lhe o poder da espada, que se
ope ao poder do esprito.
(a) I Timteo 3:16 Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em
esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria
(b) Colossenses 3:14 Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da perfeio.
Romanos 13:10 ... de sorte que o cumprimento da lei o amor
(c) Tiago 4:4 infiis, no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do
mundo, constitui-se inimigo de Deus Infiis, nas edies mais antigas de Almeida traduzido por Adlteros e adlteras. A
Verso Brasileira reza: Adlteros, no sabeis que a amizade do mundo inimizad e contra Deus?
(d) Apocalipse 17:1 Veio um dos sete anjos que tm as sete taas, e falou comigo dizendo: Vem, mostrar -te-ei o
julgamento da grande meretriz que se acha assentada sobre muitas guas, com quem se prostituram os reis da terra; e com o
vinho de sua devassido foi que se embebedaram os que habitam a terra
CAPTULO IX
A BESTA
A supresso e a restituio do sbado

Na Bblia os sistemas de governo poltico-religiosos, isto , aqueles em que os dois
poderes, o civil e o religioso, se amalgamam e se confundem, so representados por
bestas. O termo genrico nela empregado para designar tais governos o grego therion,
diminutivo de ther, correspondente ao elio pher, latim fera, animal feroz ou bravio (1).
Assim a Babilnia representada por um leo, a Medo-Prsia por um urso, a Grcia por
um leopardo, e Roma por uma fera terrvel (2), sem classificao no reino animal, tal a
ferocidade do sistema poltico-religioso que ela representa e do qual devia desenvolver-
se o sistema de governo poltico-religioso de Roma crist, ou antes, de Roma papal. Esse
simbolismo, como bem de ver, visa sobretudo salientar o carter das potncias assim
constitudas, as quais dominam pela espada tambm em matria de religio e pela
violncia e efuso de sangue sujeitam a si e subjugam aos mais fracos, justamente como
fazem os animais de rapina. esse pois um smbolo muito adequado para representar
tais governos que, exercendo-se em nome de Deus e da religio, so a perfeita anttese
do governo de Deus e da religio de Cristo, que foi estabelecido sobre o princpio do
amor, e que no pode exercer-se pelo constrangimento sob pena de constituir-se em
oposio ao carter de Cristo, e revelar-se o governo do anticristo.
A compulso em matria civil por meio de leis penais natural e justa num
governo constitudo sobre homens interesseiros e egosticos, a fim de salvaguardar os
direitos comuns e individuais e evitar assim na sociedade a desordem e a anarquia. A o
princpio da fora, posto que contrrio ao princpio do amor, tem sua aplicao justa e
razovel, pois que se exerce numa esfera e em matria que so da inteira alada de tais
governos. No assim a compulso em matria de religio, matria que do domnio da
f e da conscincia e que por isso escapa por completo alada dos governos humanos.
Atos de f e de conscincia necessitam por sua prpria natureza de ser livres, sob pena
de redundarem em atos de hipocrisia, que so os atos mais abjetos aos olhos de Deus. As
suas molas propulsoras so a convico pessoal e o respeito a Deus, dois fatores que no
podem ser incutidos no homem pelo constrangimento. Eles so o resultado da persuaso
espontnea e do amor, que so os princpios mediante os quais Cristo se prope
estabelecer Seu reino no corao dos homens. A compulso em matria de religio pois
(1) Vide Glossrio grego sobre esses termos. Idem Glossrio sobre fera.
(2) Daniel 7:4-7.
um princpio absolutamente contrrio a Deus e qualquer poder que se arrogar um tal
direito, no s se constitui em oposio a Deus, como se eleva acima dEle por isso que
se arroga jurisdio sobre o que Deus fez livre, e em matria que no admite
constrangimento.
A verdadeira religio de Cristo quer que se morra por ela, mas no que algum por
ela seja morto. Cristo em vez de perseguir e matar, deixou-se perseguir e morrer,
condenando peremptoriamente toda a resistncia. A Pedro, que pretendeu defend-lO
com a espada, Ele repreende nestes termos: Mete no seu lugar a tua espada, porque
todos que lanarem mo da espada espada morrero (3). Os apstolos, para quem esta
s lio bastou, seguiram todos o exemplo do seu divino Mestre, deixando-se perseguir e
matar pela Sua causa, nunca porm cogitando de perseguir e matar a quem quer que
fosse por amor dela. A Igreja em seu primitivo estado de pureza no se desviou deste
princpio, e s depois de haver apostatado dos legtimos princpios do evangelho e
substitudo ao poder do amor o amor do poder, que ela, de perseguida e morta que fora,
passou a perseguir e matar, pondo-se a si mesma fora de toda a possibilidade de sofrer
aquilo em que Cristo faz consistir a bem-aventurana de seus seguidores (4).
Quando aquele esprito de rivalidade e contenda pela supremacia, que caracteriza
os governos terrestres, se manifestou entre os discpulos (e note-se que Pedro, o
desembainhador da espada, em quem a Igreja de Roma autoriza o seu poder, foi
justamente um deles), Cristo lhes advertiu dizendo: Sabeis que os que julgam ser
prncipes das gentes delas se assenhoream, e os seus grandes usam de autoridade sobre
elas; mas entre vs no ser assim; antes, qualquer que entre vs quiser ser grande,
ser vosso servo; e qualquer que dentre vs quiser ser o primeiro ser servo de todos.
Porque o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a
Sua vida em resgate por muitos (5). Cristo constituiu-se deste modo o exemplo do
governo de Sua Igreja. O Seu governo um governo de amor. O amor um princpio
que impele a servir e no a dominar, a atrair e no a constranger. O Autor do
cristianismo no veio ao mundo para dominar, mas para servir, nem para compelir ou
obrigar mas para atrair (6). No governo de Cristo nada se executa pela fora ou pela
espada. Em todos os seus atos deve haver o pleno consentimento e a aprovao dos que
por Ele so governados.
A Igreja fundada por Cristo e Seus apstolos afastou-se porm deste princpio
como estava antevisto e predito. O desejo de servir e atrair acabou por ceder nela o lugar
(3) Mateus 26:52. (RA)

(4) Mateus 5:10 e 11 (RA) Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-
aventurados sois quando, por Minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo disserem todo mal contra vs.
(5) Mateus 20:25, Marcos 10:42, Lucas 22:25 (RA)
(6) Joo 12:32 (RA) E Eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a Mim mesmo.
ao desejo de dominar e compelir, e a nsia de supremacia, que j antes se havia
manifestado entre os discpulos, recomeou na Igreja depois da morte deles, continuando
a desenvolver-se e a incrementar at que, repudiando o princpio do amor, a Igreja optou
pelo princpio da fora. Consorciando finalmente em seu governo o poder civil e o
religioso, o secular e o espiritual, ela criou aquele monstro que a Bblia representa sob a
figura de uma fera, e a que o esprito naturalmente associa idias de violncia e de
derramamento de sangue, que foi precisamente o que caracterizou o governo dessa
potncia atravs do longo perodo que lhe estava consignado.
E sero entregues na sua mo (os santos, os tempos e a lei) por um tempo,
tempos e metade de um tempo, isto , por 1260 anos (7).
(7) Segundo Josefo, tempo, representa um espao equivalente a um ano.

De fato, faz ele referncia profecia de Daniel 7:25 falando sobre um rei que faria guerra aos judeus, aboliria suas leis e proibiria
que no templo se oferecessem sacrifcios durante trs anos. Infere-se, portanto, que tempo, de conformidade com Josefo corresponde a
ano. (JOSEFO, Flavio. Histria dos Hebreus, vol. III, p. 302, pargrafo 435. Editora das Amricas).
Tambm falando a respeito do captulo 4 do livro de Daniel onde se encontra o relato da loucura de Nabucodonozor, Josefo relata
ter ele voltado ao trono depois de sete anos, cumprindo assim a profecia dos versculos 16 e 23 que mencionara que passariam sete
tempos durante os quais sua poro seria com os animais do campo (JOSEFO, Flavio. Op. cit., vol. III, p. 268, pargrafo 431).
A traduo de Almeida revista e atualizada no Brasil, bem como a Verso Brasileira, deixam claro em Daniel 11:13 que tempos e
anos so sinnimos.
Tempos, que no original a forma dual, corresponderia pois a dois anos, e metade de um tempo, a meio ano, perfazendo ao
todo 3,5 anos. Justifica esta interpretao o fato de em Apocalipse 13:5 o mesmo espao de tempo ser expresso por quarenta e dois
meses (portanto, trs anos e meio), os quais, calculados a 30 dias, dariam 1260 dias. Ora, de um confronto de Apocalipse 13:5 com o
versculo 14 verifica-se que 1260 dias e tempo, tempos e metade de um tempo so expresses equivalentes. Em profecia, porm,
regra calcular-se um dia por um ano, devendo portanto 1260 dias corresponder a outros tantos anos (Compare-se Ezequiel 4:6). So do
mesmo parecer autoridades como Bagster, Croly, Barnes, Scott, etc. (RA)
At um tempo, tempos e metade de um tempo, perfazendo ao todo trs e meio anos profticos; ou, calculando-se o ms a trinta
dias, 1260 dias, equivalente em profecia ao mesmo nmero de anos. [Bagster].
H trs diferentes expresses para assinalar o tempo que a igreja deve ser perseguida: 1260 dias, quarenta e dois meses,
tempo, tempos e metade de um tempo, representando todas elas o mesmo espao de tempo, 1260 anos profticos. [CROLY, George.
The Apocalypse of Saint John. London. C & J. Rivington, 1828, p. 163].
Ele (o papismo) dever continuar, depois de estabelecido, por um tempo determinado. A sua durao ser de um tempo, tempos e
metade de um tempo trs e meio anos, 1260 dias, 1260 anos. [BARNES, Albert. Notes on the Book of Daniel. New York, Leavitt and
Allen, 1859].
No meu entender essa passagem significa que o poder papal, considerado como uma instituio civil e religiosa, ter, desde o seu
incio, uma durao de 1260 anos. [BARNES, Albert. Notes on the Book of Revelation. London, George Rontledge and Co. 1852.]
Estas coisas deviam ser entregues em suas mos por um tempo, tempos e metade de um tempo, isto , por trs e meio anos ou
quarenta e dois meses, que, calculados a trinta dias (que era o clculo comum ento), perfazem justamente 1260 dias, os quais, sendo
profticos, representam 1260 anos. [SCOTT, Thomas. The New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ ... with explanation
notes. Hartford. S. Andrus and Son, 1855]
No meu entender essa passagem significa que o poder papal, considerado como uma instituio civil e religiosa, ter, desde o seu
incio, uma durao de 1260 anos. [BARNES, Albert. Notes on the Book of Revelation. London, George Rontledge and Co. 1852.]
O princpio da equivalncia de um dia na profecia a um ano na realidade foi aplicado na igreja primitiva por Ticnio para os trs
dias e meio das duas testemunhas de Apocalipse 11. Joaquim de Floris (1110 A.D.) aplicou-o posteriormente fuga da mulher ou
igreja para o deserto durante os 1260 dias ou anos de Apocalipse 12, e tambm para os cinco meses de Apocalipse 9:5, fazendo-os
equivaler a 150 anos. [FLORIS, Joachim de. Expositio magni prophete abbatis Joachim in apocalypsim. Veneza: In Edibus Francisci
Bindoni ac Maphei Pasini Socii, 1527 (Fotocpia em Advent Source Collection)]. O princpio da equivalncia dia/ano j havia sido
aplicado aos perodos de 1290, 1335 e 2300 dias das profecias de Daniel por vrios intrpretes judeus no perodo medieval, como por
exemplo Nahawendi (comeo do sculo IX), Saadia, Jeroham, Hakohen, Jefet ibn Ali e Rashi (no sculo X), e Hanasi e Eliezer (nos
sculos XI e XII). Thomas Beverley foi o primeiro a interpretar a hora de Apocalipse 9:15 como sendo o perodo de 15 dias, baseado no
Como j anteriormente vimos, essa potncia s conseguiu se desenvolver e se
estabelecer depois de arrancada a ltima ponta impediente que obstava realizao do
seu ambicionado poder. Isto efetuou-se em 538 A.D., devendo portanto o tempo que lhe
estava destinado para o exerccio desse seu poder estender-se at o ano 1798, ano em que
a supremacia papal recebeu um golpe mortal (8). Atravs desse longo perodo o vidente
de Patmos v a verdadeira Igreja de Deus refugiada nos lugares ermos da terra para
ocultar-se vista de seu perseguidor (9), sendo os santos obrigados a recolherem-se aos
lugares mais recnditos a fim de escapar sanha destruidora desse poder, que no poupa
nem idade nem sexo. Na sua volta de uma cruzada contra os albigenses o chefe dessa
expedio declarou os seguinte: No olhamos nem idade, nem sexo, nem categoria, mas
a todos ferimos com o gume da espada. A propsito convm lembrar as tremendas
perseguies movidas contra os waldenses e os huguenotes, bem como a clebre noite de
S. Bartolomeu em Frana, em que pelas ruas de Paris correram rios de sangue, sem falar
nas atrocidades praticadas em nome da Igreja por Alba nos Pases Baixos (10) e nas
chacinas que ensanguentaram o reinado da cruenta Maria da Inglaterra (11), nem nos
horrores da Inquisio em Espanha e nas carnificinas praticadas em Itlia, onde um
Antonio Pagliarici chegou a declarar que quase j no era possvel a um homem ser
cristo sem vir a morrer em sua cama. Como um rio caudaloso que transborda e tudo
arrebata, assim a violncia dessa perseguio ameaou arrebatar e arrastar na correnteza
da sua destruio a Igreja de Deus. Aqui porm a Providncia resolveu intervir e opor
uma barreira continuao desses estragos, antes mesmo de esgotado o tempo marcado
para a durao dessa supremacia mpia. Cristo, assinalando em seu sermo proftico a
grande tribulao que devia advir aos santos debaixo desse regime, predisse tambm de
princpio da equivalncia entre dia e ano. Desde o tempo de John Napier (NAPIER, John. A plaine discovery of the whole Revelation of
Saint John: Set down in two treatises. Edinburgh: R. Waldegrave, 1593), clebre matemtico escocs que introduziu os logaritmos
neperianos, calculou-se o perodo de tempo correspondente hora, dia, ms e ano de Apocalipse 9:15 como sendo equivalente a 391
ou 396 anos [A diferena entre os nmeros surge em funo de se utilizar no clculo ou o ano solar de 365 dias (365 + 30 + 1 = 396), ou
o ano comum de 360 dias (360 + 30 + 1 = 391)]. Thomas Brightman (1600) [BRIGHTMAN, Thomas. The works of that famous,
reverend, and learned divine, Mr. Tho. Brightmaa London: printed by John Field to Samuel Cartwright, 1644] e John Cotton (1655)
[COTTON, John. An exposition upon the thirteenth chapter of the Revelation ... taken from his mouth in short-writing. London. Printed
to Livewel Chapman, 1655] nos Estados Unidos e Jacques Philipot e Pierre Jurieu (1685) [JURIEU, Pierre. Traduo para o ingls.
London 1687: The accomplishment of the Scripture prophecies, or The approaching deliverance of the Church] na Frana tambm
utilizaram o mesmo princpio. (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE COMMENTARY, Vol. 7, pp. 103 a 132, Artigo History of the
Interpretation of the Apocalypse).
(8) Vide o captulo X.
(9) Apocalipse 12:6 e 14 (RA) A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a
sustentem durante mil duzentos e sessenta dias. E foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto,
at ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente.
(10) Trata-se do Duque DAlba, Fernando Alvarez de Toledo (* 1507, + 1582), ministro de Filipe II da Espanha, e que estabeleceu
nos Pases Baixos o famoso Conselho de Sangue (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA. MICROPAEDIA, vol. I, p. 189. Verbete
Alba. Duke of).
(11) Trata-se de Maria I (* 1516, + 1558), perseguidora dos protestantes aps seu casamento com Filipe II da Espanha, na tentativa
de restaurar o Catolicismo Romano na Inglaterra (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. VI, p. 662, Verbete Mary
I of England).
antemo a abreviao do tempo de sua durao: Porque haver ento grande
tribulao, tal como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem haver
jamais. E se no se abreviassem aqueles dias, ningum seria salvo; mas por amor dos
escolhidos esses dias sero abreviados (12). Com a Reforma, que se inaugurou no sculo
XVI, e a consequente abolio da Ordem Jesuta, que se tinha provado um dos mais
encarniados instrumentos na extirpao dos santos do Altssimo e no combate a toda a
veleidade de observncia do sbado, foi amainada a fria da perseguio, sendo este
acontecimento representado no Apocalipse pela terra que abre as suas fauces tragando o
rio da perseguio que Satans lanou (13) emps da verdadeira igreja.
Em todo esse longo perodo foi tremenda a presso exercida por essa potncia
sobre qualquer tentativa de ressurreio do verdadeiro sbado de Deus. Quaisquer
esforos nesse sentido eram violentamente sufocados, como se pode ver dos casos de
perseguio movida contra os in-sabbati, sabbatati ou sabbati, nome com que eram
designados aqueles que persistiam em querer guardar o sbado do stimo dia, no
respeitando como tal o dia que a Igreja havia estabelecido em lugar dele (14).
Conforme j ficou demonstrado, o sbado continuou a ser observado na Igreja at
o quinto sculo da era crist, mas ainda no sculo VII aparecem vestgios da guarda do
sbado entre os cristos de Roma, como se pode ver do seguinte trecho de uma epstola
do papa Gregrio I (pontificado de 590 a 604 A.D.) dirigida aos seus cidados: Ouvi
dizer que algumas pessoas mal intencionadas espalharam entre vs doutrinas
(12) Mateus 24:22. (RA)

(13) Apocalipse 12:15. (RA) A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arrojado
de sua boca.
(14) Em alguns documentos h referncias aos insabbati, nome popular que receberam os waldenses, e que alguns entendem
constituir evidncia de terem sido eles guardadores do sbado. (STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review
and Herald Publishing Association. Washington D.C., USA, 1982, p. 207).
Pouco conhecido com certeza a respeito de Pietro Waldo, reconhecido como fundador do movimento religioso que teve origem
no dcimo segundo sculo na Frana. A Profisso de F de Pietro Waldo provavelmente foi publicada por ocasio do Terceiro
Conclio de Latro, em 1179, e constitui uma declarao de f nos princpios bblicos, repudiando a noo de purgatrio, oraes a favor
dos mortos, adorao do crucifixo, etc. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol. X, p. 519, Verbete Waldenses). O
sbado no estava totalmente esquecido como um dia de repouso, entretanto, e interessante notar que a observncia do sbado ocorre
onde os waldenses tinham pregado com o maior sucesso. (STRAND, Kenneth A. Op. cit., p. 208). Dentre os Picardos (representando
uma fuso de certos elementos waldenses mais antigos com os Hussitas da Bomia e da Morvia) ou irmos Waldenses, alguns, de
fato, celebram o sbado como os judeus (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, Review and Herald
Publishing Association. Washington D.C., USA, 1962, Verbete 1469. Sabbath Observance, p. 897).
Pesquisas mais recentes aparentemente esclareceram que a origem do nome insabbati no tem a ver com a observncia do sbado,
mas sim com a tradio que tinham os waldenses de utilizar sandlias, como um smbolo exterior de serem imitadores dos apstolos
como pregadores do evangelho. De fato, o uso de sandlias (em latim sabbatum. raiz da palavra portuguesa sapato) parece ter
caracterizado os pregadores itinerantes waldenses conforme citao de fontes antigas, como por exemplo Anselmo de Alexandria.
(STRAND, Kenneth A. Op. cit. p. 208).
Esta observao de Strand, que leva em conta a etimologia da palavra sapato, entretanto, no muito convincente. De fato,
nenhum dicionarista apresenta sapato em Portugus, e zapato em Espanhol, como tendo origem no latim sabbatum. Da mesma
forma, nenhum dicionrio latino apresenta sabbatum como sendo sapato. Querem alguns que sapato e zapato tenham origem no
latim diabathrum, do grego diabathron.
anticrists, proibindo toda a espcie de trabalho aos sbados. Como deverei chamar a
estes tais seno pregadores do anticristo? ... Se pois algum sustentar que se deve
observar o preceito do sbado, deve tambm declarar obrigatrios os sacrifcios de
animais e considerar como vigente ainda a ordenana da circunciso ... Tudo quanto diz
respeito ao sbado, ns o tomamos em sentido espiritual e assim o observamos. Sbado
quer dizer descanso. Consideramos como o verdadeiro sbado a pessoa de nosso
Salvador (15). Esses cristos guardavam pois o sbado conforme o mandamento,
rejeitando aquelas coisas que, como a circunciso, se relacionavam com os ritos
cerimoniais, e que nada tinham que ver com a guarda do sbado, como alis a Igreja j
ento procurava insinuar, tendo nisto ainda hoje seus dignos imitadores.
Caracterstico o caso daquelas igrejas que durante muito tempo permaneceram
ignoradas da Igreja de Roma. Segundo Tertuliano, o evangelho foi introduzido na Gr
Bretanha no sculo II (16). Com a queda do Imprio romano, esse pas, e com ele a Igreja
britnica, como que ficaram separados do resto do mundo. No sculo VI, porm,
comeou a desenvolver-se na Irlanda uma misso ativa, que enviava os seus missionrios
em grupos de doze ao continente europeu e Esccia (17). Como essa Igreja no tivesse
tido at ento nenhum contato com a Igreja de Roma, desconhecia a confisso auricular,
o celibato e outras doutrinas. Demais, celebrava a pscoa em outro dia, aproximando-se
muito, pela simplicidade de seus costumes, da igreja apostlica. Um dos vultos mais
preeminentes dessa igreja foi Columba, a quem a prpria Igreja catlica reconheceu
(15) KEMPT, Gregrio o Grande, p. 657.

Em Portugus esta citao foi transcrita no editorial Algumas oposies contra o sbado do Senhor nos primeiros sculos
publicado no O Arauto da Verdade, vol. XII, n 6, p. 84, em junho de 1911.
Esta mesma citao encontra-se no SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK. Review and Herald
Publishing Association, Washington, D.C., USA, 1962, Verbete 1431, Sabbath and Sunday, p. 883, na referncia GREGORY I (Pope,
590-604), Selected epistles, bk. 13, Epistle 1, trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, 2nd series, vol. 13, pp. 92 e 93.
(16) ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 530, 4th edition, Review and Herald Publishing Association,
Washington, D.C.
John Nevins Andrews (* 1829, + 1883) foi o primeiro missionrio adventista do stimo dia enviado dos Estados Unidos da Amrica
ao exterior. Nascido no estado de Maine, converteu-se aos treze anos e foi ordenado pastor em 1853. Desenvolveu intensa atividade
evangelstica e redatorial, a ponto de ter sua sade abalada e precisar afastar-se do ministrio de 1855 a 1859, perodo em que trabalhou
em atividades rurais na fazenda de seus pais. Voltando ao ministrio chegou a ser o terceiro presidente da Conferncia Geral e editor da
Review and Herald. Em 1861 publicou o livro History of the Sabbath and the First Day of the Week, que teve algumas edies e foi
revisto e ampliado por L. R. Conradi na edio de 1912 (SEVENTH-DAY ADVENTIST ENCYCLOPEDIA, Verbete Andrews, J.
N.Y). Em 1874 foi para a Sua onde fundou a primeira imprensa denominacional publicando o peridico Les Signes des Temps.
Faleceu em Basilia aps nove anos de permanncia na Europa.
(17) No final do sexto sculo o entusiasmo pelo cristianismo estava levando eminentes irlandeses a se devotarem a uma existncia
das mais austeras, como frades, eremitas e missionrios as tribos pags do norte da Esccia, do norte da Inglaterra e a uma grande
rea da Europa centro-ocidental particularmente entre os rios Reno, Loire e Rdano. A fundao do mosteiro de Iona por Columba
(cerca de 563) proveu excelente base para a cristianizao cltica da Esccia. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA,
MICROPAEDIA, vol. 3, p. 285, Verbete Britain and Ireland, History of).
Alguns eruditos tm suposto que a Igreja Cltica ( Igreja de Roma contrapunha-se, assim, a Igreja das Ilhas Britnicas,
denominada Igreja Cltica) observava o stimo dia da semana. ... Em uma carta atribuda a Columba, mas cuja autoria real
desconhecida, encontra-se uma passagem que pode indicar a observncia do sbado: Somos ordenados a trabalhar seis dias, porm no
stimo dia, que o sbado, abstemo-nos de todo trabalho servil. (STRAND, Kenneth A. Op. cit., pp. 194 e 195).
como um homem santo, e de quem dAubign, o historiador da Reforma, diz que tinha
em maior conta a cruz de Cristo do que o sangue real que lhe corria nas veias (18). A
atividade missionria dessa igreja estendeu-se aos Pases Baixos, Alemanha, Sua e
at a Itlia. Em 715, porm, entrou a ser violentamente perseguida pela Igreja de Roma,
que foi nisto assistida pela prpria rainha Margarida, e que no poupou meios de
conseguir a sua rendio aos dogmas papais (19). Tratando desses hericos cristos, diz o
historiador ingls Andrew Lang: Trabalhavam aos domingos, guardavam, porm, o
stimo dia como sbado (20).
Em sua 45a epstola aos prncipes e bispos alemes o papa Gregrio II adverte
contra esses emissrios britnicos dalm Mancha, aos quais qualifica de falsos
sacerdotes e hereges (21). O Snodo de Liftinae, na Blgica, condena em 740 com um
antema esse movimento judaizante, e previne contra a guarda do sbado, reportando-se
ao Conclio de Laodicia, que proibira a sua observncia (22). Ao mesmo tempo conjura
os seus emissrios a extinguir essa heresia e a submeter todos os seus adeptos Igreja de
Roma (23).
(18) DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da Reforma do Dcimo-Sexto Sculo, livro XVII, captulo 1, pargrafo 21, traduo de
Celly Monteiro Moo. Casa Presbiteriana, S. Paulo, s.d.
Jean Henri Merle DAubign (* 16/8/1794, + 20/10/1872) nasceu perto de Genebra e tornou-se clebre historiador da Igreja. Foi
professor de Teologia desde 1830 em Genebra, na Escola de Teologia Evanglica. Sua obra mais conhecida a Histria da Reforma
(19) Margarida da Esccia (* 1045, + 1093), nascida na Hungria, foi rainha consorte de Malcolm III Canmore, tornando-se
padroeira da Esccia aps sua canonizao em 1250 pelo Papa Inocncio IV. Malcolm III Canmore era filho de Duncan, que foi
assassinado por Macbeth, episdio que proveu a inspirao para a tragdia de Shakespeare. Atravs da sua influncia sobre o rei e sobre
a corte, Margarida promoveu os interesses da Igreja de Roma na Esccia. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, vol.
VI, p. 613. Verbete Margaret of Scotland; ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MACROPAEDIA, vol. 6, p. 305. Verbete Edinburgh).
Eles (alguns escoceses) estavam acostumados tambm a desprezar a devida observncia do Dia do Senhor (entendido como o
domingo) prosseguindo seus afazeres mundanos naquele dia como nos demais, o que ela (a rainha Margarida, em torno do ano 1070)
igualmente mostrou, tanto com argumentos como com autoridade, que transgredia a lei. ... Eles parecem ter seguido um costume do
qual encontramos vestgios na primitiva Igreja Monstica da Irlanda, mediante o qual asseguravam que o sbado o dia do repouso
semanal, no qual repousavam de todos os seus trabalhos. (SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK.
Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., USA, 1962. Verbete 1459 Sabbath Observance, p. 893, citando
referncia: SKENE, William F. Celtic Scotland. Edinburgh: David Douglas, 1877, vol. 2, pp. 348-350).
(20) LANG. Andrew. History of Scotland. p. 96.
Andrew Lang (31/3/1844), escritor escocs, graduou-se em Oxford em 1868. Traduziu para o Ingls a Ilada e a Odissia, e
escreveu a Histria da Esccia.
No SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, verbete 1458, p. 892, apresentada citao anloga:
A Igreja Cltica, como j mencionado, embora observando o Dia do Senhor (entendido como o domingo) como uma solenidade
religiosa, parece ter seguido os judeus, no repouso do trabalho no sbado. ... Os Celtas usavam uma outra Bblia latina, que no a
Vulgata, e observavam o sbado como dia de repouso, com servios religiosos especiais no domingo. (BELLESHEIM, Alphons.
History of the Catholic Church in Scotland, trans. by D. Oswald Hunter Blair, vol. 1. Edinburgh: William Blackwood and Sons, 1887,
pp. 86 s 250).
(21) ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 536, 4a edio, Review and Herald Publishing
Association, Washington, D.C.
(22) Ver a transcrio do canon 29 do Conclio de Laodicia, na nota de rodap (1) pgina 122.
(23) ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. op. cit. p. 536, citando HEFELE, Charles Joseph em Konziliengeschichte, 3,512, sec.
362.
O bispo Charles Joseph Hefele, na sua Histria dos Conclios, informa que ainda
no comeo do sculo IX se encontravam cristos, que observavam o sbado, no norte da
Itlia, determinando isto contra eles uma bula papal, visando a extino desse costume
(24)
. Surgem depois os waldenses, os passagini (nome que alguns derivam do grego pas-
agios, inteiramente santos), (25) e outros observadores do sbado no norte da Frana, na
Bulgria e na Rssia, sendo incansavelmente perseguidos pela Igreja Catlica que se
propunha o desarraigamento completo desse costume (26).
Um outro caso tpico o da Igreja de Abissnia. No sculo IV foram lanadas s
costas desse pais, em conseqncia de um naufrgio, dois indivduos cristos por nome
Frumnio e Adsio, implantando-se a o evangelho. Frumnio tornou-se o chefe da
Igreja Crist de Abissnia, datando desse tempo a monumental traduo da Bblia em
linguagem etope. No sculo VI a Abissnia havia se tornado a potncia crist
predominante na frica, mas em virtude da invaso do islamismo ficou completamente
separada do resto da cristandade, fato que Gibbon, na sua Histria do Imprio Universal
Romano, assim descreve: Cercados de todos os lados por inimigos de sua religio, os
etopes imergiram na penumbra por quase mil anos, esquecidos do mundo, que deles
no mais se lembrava (27).
No sculo XVII restabeleceu-se o contato entre a Igreja de Abissnia e a Europa,
verificando-se ento que ela continuava a observar o stimo dia como dia de repouso, e o
primeiro dia da semana como dia de ajuntamento religioso, justamente como ao tempo
de sua separao do resto do mundo em conseqncia da invaso do islamismo.
Entrementes a Igreja Crist na Europa havia definitivamente calcado a ps o sbado do
stimo dia. Na Europa o papismo, graas ao poderio conquistado, havia completamente
suprimido a observncia do sbado, ao passo que a Igreja da Abissnia, embora houvesse
sofrido de outros modos, havia ficado isenta da opresso da Igreja papal. Os maometanos
mesmo nunca haviam conseguido submeter este vasto planalto, naturalmente defendido
pelas suas muralhas de pedra.
No sculo XII espalhou-se na Europa a notcia de um misterioso rei-pontfice, de
nome Joo, que no longnquo oriente governava sobre um povo cristo. Enviaram-se
(24) HEFELE, Karl Joseph von. Op. cit.

(25) Vide Glossrio grego sobre pas gios.
(26) As crenas dos passaginos foram descritas e atacadas no Summa contra Hereticos cuja autoria atribuda a Praepositinus
de Cremona: ... observavam o sbado como dia de repouso e adorao. (STRAND, Kenneth A. Op. cit pp. 208 e 209).
(27) GIBBON, Edward. Decline and Fall of Roman Empire, a new edition with notes by the Rev. H. H. Milman, Hurst & Co.
Publishers, New York, sem data.
Edward Gibbon (* 27/4/1737, + 15/1/1794), historiador ingls, ingressou nas foras armadas em 1759, nelas permanecendo at
1770. Em 1774 foi eleito membro do Parlamento. Sua obra magna, A Histria do Declnio e da Queda do Imprio Romano, at hoje
uma monumental contribuio para o conhecimento do perodo por ela coberto. Gibbon tinha vinte e trs anos ao complet-la.
(ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of the Sabbath, p. 828).
para l embaixadores e quando no sculo XV navegantes portugueses vieram ter
Abissnia, supuseram haver encontrado no seu rei, o prncipe que se buscava. Encetaram-
se ento negociaes com Roma e j em 1441 um plenipotencirio do rei Negus se
apresentou ao Snodo de Florena (28). Os abissnios, ameaados pelos maometanos,
entraram a requerer foras para sua defesa, mas, em vez destas, Roma enviou-lhes
missionrios, que l aportaram em 1510. Em 1534 compareceu corte de Lisboa uma
delegao de abissnios, que lhe representou do seguinte modo a sua atitude em relao
ao sbado: Guardavam o sbado porque Deus, depois de consumada a obra da criao,
nele descansou e como Deus quer que lhe chamemos santo (29), no observ-lo seria uma
manifesta opugnao de Sua vontade e do preceito dAquele que disse ser mais fcil
passar o cu e a terra do que passar a Sua palavra (30), e particularmente porque Cristo
no veio a derrogar mas a cumprir a lei (31). Observamos pois esse dia, no para imitar
os judeus, mas em obedincia a Cristo e aos Seus apstolos. O dia do Senhor
veneramos, segundo o costume de todos os demais cristos, em memria da ressurreio
de Cristo (32).
Desta feita foram enviados para a Abissnia cerca de 450 mosqueteiros
portugueses, e com eles mais um nmero de missionrios jesutas, os quais, influindo
sobre o Negus Za Denghel, conseguiram que este, em 1604, se rendesse definitivamente
aos dogmas da Igreja papal. Logo depois esse rei promulgou um decreto abolindo a
guarda do sbado, decreto que lhe custou a coroa e a vida (33).
Seu sucessor Susneos (ou Susenyos) aderiu publicamente ao catolicismo,
mandando cortar a lngua aos sacerdotes que ousavam contradiz-lo e executar outros
(28) Em 16 de janeiro de 1439 Florena substituiu Ferrara como sede do Conclio iniciado em 9 de abril de 1438. Um dos temas
mais crticos discutidos neste Conclio foi o do primado do bispo de Roma. Durante as sesses do Conclio faleceu o patriarca de
Constantinopla, supostamente tendo deixado um testamento doutrinrio em que aceitava o primado de Roma. Apesar das promessas de
ajuda de Roma ao Imprio Bizantino, sitiado pelos maometanos, falhou o esperado auxlio, e em 29 de maio de 1454 Maom II entrava
em Constantinopla, acabando com aquele imprio que ainda se distinguia como guardio da ortodoxia crist. (GONZAGA, Xavier.
Conclios. International Publications pp. 467-473. Michigan, USA, 1965).
(29) Isaas 58:13.(RA)
(30) Mateus 5:18.
(31) Mateus 5:17.
(32) GEDDES, Michael. Church History of Ethiopia, pp. 87 e 88.
O dia do Senhor aqui referido o domingo, o primeiro dia da semana. (Esta mesma citao feita por Kenneth A. Strand em The
Sabbath in Scripture and History, pp. 180 e 181, fazendo referncia edio de 1696 de Geddes, London, pp. 34 e 35).
Michael Geddes (* 1650?, + 1713), nascido na Esccia, graduou-se na Universidade de Edinburgh em 1668. Em 1678 foi para
Lisboa como capelo das fbricas inglesas, sendo proibido pela Inquisio, oito anos depois, de continuar em suas funes. Dentre suas
obras destacam-se:
The History of the Church in Malabar, The Church History of Ethiopia. Wherein the two great ... Roman missions into that
Empire are placed in their true light. To which are added an epitome of the Dominican History of that Church, and an account of the
practices and conviction of Maria of the Annunciation, the famous nun of Lisbon (1696). (The Dictionary of National Biography. Ed.
Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922, vol. VII, pp. 982-983).
(33) WINDHORN, Einleitung in die abessinische Theologie, p. 75. Citaes anlogas so feitas por Kenneth A. Strand em seu
trabalho citado, pp. 182 e 183.
que persistiam em aderir velha f. Sua confisso, ao submeter-se formalmente ao
papismo, foi a seguinte: Confesso que o papa o vigrio (substituto) de Cristo, o
sucessor de S. Pedro e dominador do mundo. Juro-lhe inteira obedincia e deponho aos
seus ps a minha pessoa e o meu reino (34). O seguimento da histria assim narrado
por Windhorn: Fez-se ento o rei insolente: decretou a abolio da guarda do sbado
como se fora este uma mera cerimnia, ordenou que se executassem nesse dia trabalhos
agrcolas ou quaisquer outros e ditou pena severa a todo aquele que procedesse em
contrrio. Joanel, porm, o governador de Bazendra, pouco caso fez desse decreto:
reunindo os desprezadores do edito real se declarou em franca rebelio. Embora alguns
tentassem dissuadir o rei do seu propsito, ele persistiu em declarar que estava
convencido da doutrina das duas naturezas (35) e da abolio da guarda do sbado tal
qual o haviam ensinado os jesutas (36).
Um dos primeiros passos dos jesutas foi pois conseguir entre os abissnios a
abolio da guarda do sbado e instaurar ali a Inquisio para obrigar os rebeldes.
Ergueram-se porm os abissnios em defesa de sua religio e seguiu-se uma guerra
sanguinolenta, ao fim da qual o rei consentiu em decretar a liberdade religiosa, morrendo
pouco tempo depois amaldioado do povo. O jbilo que este acontecimento determinou
entre os abissnios e os efeitos desastrosos que teve a sua converso forada intentada
pelos jesutas, narra-o o historiador Gibbon nestas significativas palavras: As igrejas
monofisitas (37) reboaram do cntico de triunfo com que se celebrou a libertao da
Etipia das hienas do ocidente, e as portas desse reino solitrio se fecharam para
sempre s artes, s cincias e s frias religiosas da Europa (38).
Os abissnios entretanto no so os nicos cristos do Oriente entre os quais se
conservou a observncia do sbado. Subsiste esse costume ainda entre os nestorianos (39),
(34) GIBBON, Edward. Op. cit., cap. 47, vol. III, p. 378.
(35) Ver nota (39) a respeito das duas naturezas.
(36) WINDHORN, Op. cit., p. 78.
(37) Vide nota de rodap (36) sobre as igrejas monofisitas, ao se fazerem consideraes sobre os Nestorianos.
(38) GIBBON, Edward. op. cit., vol. III, p. 379.
Interessante tese a respeito da controvrsia sobre o sbado na Igreja da Etipia foi defendida por Tefilo Ferreira na Faculdade
Adventista de Teologia de Collonges, na Frana, em 1970, encontrando-se sua verso em portugus intitulada O Sbado na Etipia
segundo os escritores portugueses dos sculos XVI e XVII.
(39) Historicamente os nestorianos so aqueles cristos da sia Menor e da Sria que se recusaram a admitir a condenao de
Nestor (em latim Nestorius) e seus ensinos feita pelos conclios de feso (431 A.D.) e Calcednia (451 A.D.). ... Nestor foi
anatematizado no Conclio de feso por ter denunciado o uso do ttulo Me de Deus (Theotokos, Ver Glossrio grego) para a virgem
Maria, insistindo que isso comprometia a realidade da natureza humana de Cristo. Os que se recusaram a aceitar a sua condenao
formaram um centro de resistncia na famosa escola teolgica de Edessa. Quando essa escola foi fechada por ordem imperial em 459,
um pequeno mas vigoroso grupo de nestorianos restantes migrou para a Prsia (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA.
MICROPAEDIA, vol. VII, p. 269. Verbete Nestorians).
O Conclio de Calcednia (451 A.D.) estabeleceu que em Jesus Cristo existiam duas naturezas a divina e a humana. Os que se
opunham a essa posio, asseverando que na pessoa de Jesus havia somente uma natureza, foram chamados de monofsitas. ... A
formulao do decreto das duas naturezas de Jesus foi dirigida em parte contra a doutrina nestoriana.
que igualmente se recusam a reconhecer o papismo, e tm grande averso s imagens
religiosas. Repelem a confisso auricular e a doutrina do purgatrio. Aos seus sacerdotes
permitido contrair matrimnio, e guardam o sbado como dia de repouso solene,
reunindo-se tambm aos domingos para o culto religioso. Observam o dia de
conformidade com a Bblia de sol a sol. Expulsos do Imprio Ocidental Romano,
acolheram-se na Prsia, donde com muito zelo espalharam o evangelho na ndia, na
Arbia, e at na China e na Tartria. Ainda hoje residem cerca de 70.000 nasranis nas
montanhas fronteirias da Prsia e da Turquia (40).
Um ramo dos nestorianos, que no entanto atribui a sua fundao diretamente ao
apstolo Tom, so os tomasianos, que difundiram a guarda do sbado na ndia ocidental
(41)
. No sculo V verteram a Bblia para o seu idioma. G.C. Bononsted, escrevendo no
sculo XVIII, assim se exprime a respeito deles: esta uma das mais antigas igrejas do
mundo, que, pela simplicidade de seus costumes, sua sinceridade e sua conduta
propriamente crist, concorda de tal modo com a maioria das doutrinas protestantes,
que o escriba romano Gouvea (42), grande autoridade na matria, pensou, embora sem
razo, que os protestantes haviam bebido as suas heresias dos cristos tomasianos. ...
Uma tal jia de antiguidade, um to belo espcime das primitivas doutrinas
Nos tempos atuais geralmente aceito pelos cristos catlicos romanos, ortodoxos orientais e protestantes, que as igrejas
usualmente classificadas como monofsitas (igrejas cptica, sria e armnia) so essencialmente ortodoxas quanto sua doutrina a
respeito da pessoa de Jesus Cristo (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA MICROPAEDIA, vol. VI, p. 1003. Verbete Monophysites).
(40) Os Nasranis ou Nestorianos no dcimo-sexto sculo retiraram-se para a nica regio que lhes parecia segura a rea
inserida no tringulo que vai do Lago Urmia ao Lago Van e a Mosul (atualmente noroeste do Iran, Turquia oriental, e norte do Iraque.
Muito pouco se sabe sobre sua histria durante os dois sculos seguintes. ... Quando, no incio do sculo dezenove os protestantes
tomaram conhecimento da existncia desses cristos, descobriram que eles eram anti-papistas, sem imagens nem crucifixos em suas
igrejas, mas to somente com uma simples cruz simblica. A guarda do domingo (a guarda do sbado havia cedido lugar do domingo
j no sexto sculo) era observada estritamente ainda entre os que habitavam as montanhas, mas no tanto nas cidades. (STRAND,
Kenneth A. Op. cit., p. 158).
(41) A histria de Tom subseqente (ao relato bblico) incerta. De acordo com a Histria Eclesistica do bispo Eusbio de
Cesaria, obra do quarto sculo, ele evangelizou a Prtia (hoje Khurasan). A tradio crist posterior diz que Tom estendeu seu
apostolado at a ndia, onde reconhecido como fundador da igreja dos cristos srios de Malabar, ou cristos tomasianos ... . Seu
martrio citado como tendo ocorrido em Madras, onde ficam tambm o Monte de S. Tom e a Catedral de S. Tom, o local tradicional
de seu sepultamento (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA. MICROPAEDIA; vol. IX, p. 959. Verbete Thomas, Saint).
No se sabe quando o cristianismo atingiu a ndia pela primeira vez. Os primeiros traos possveis de sua existncia datam do
terceiro sculo, e as evidncias claras comeam com o quinto sculo. A igreja crist na ndia subordinava-se ao patriarcado nestoriano
de Selucia Ctesiphon, e a sua lngua litrgica era o siraco. Embora posteriormente o cristianismo tenha-se espalhado amplamente
por toda a ndia, quando Vasco da Gama l chegou em 1498 encontrou a grande maioria dos cristos remanescentes vivendo na costa
de Malabar, no sudoeste da ndia. De acordo com uma fonte indiana contempornea, nestoriana, l viviam 30.000 famlias.
(STRAND, Kenneth A. Op. cit., pp. 160 a 162).
Strand declara que a nica meno de que se tem certeza quanto guarda do sbado pelos tomasianos diz respeito a alguns cristos
novos que provavelmente tinham migrado da pennsula ibrica para a ndia em funo das perseguies da Inquisio (op. cit., p. 162).
Entretanto, cita tambm o livro de Claudius Buchanan Christian Researches in sia (Philadelphia, 1813, p. 143) que faz referncias
observncia do sbado no territrio indiano: Os armnios no Industo mantm a observncia solene do culto de adorao crist em todo
o imprio no stimo dia ... E para atestar o grande nmero de igrejas crists l existentes, o mesmo autor continua afirmando: ... e elas
tm tantas torres apontando para o cu entre os indianos como entre ns mesmos (Op. cit., p. 167).
(42) A referncia feita a Frei Antonio de Gouveia, religioso portugus (* c. 1575, + 1628), que em 1597 esteve em Goa ensinando
teologia. Destaca-se dentre suas obras a Jornada do arcebispo de Goa, D. Frei Aleixo de Menezes, que provavelmente a citada no
texto (ENCICLOPDIA JACKSON, Verbete Gouveia, D. Fr. Antonio de).
fundamentais do cristianismo merecia com efeito ser arrancado ao esquecimento de
1200 anos para ser colocado sobre o candieiro da histria tanto quanto o permitisse o
embargo oposto pelos jesutas. ... Porque no h provavelmente na histria caso em que
os jesutas mais se houvessem esforado por destruir os documentos primitivos e vedar o
acesso aos mesmos, como seja este dos tomasianos, convindo declarar que o
protagonista de todos esses esforos, Dom Aleixo de Menezes, queimou se no falsificou
a maior parte dos documentos antigos e da literatura religiosa desse povo cristo (43).
Em 1498 aportaram ao seu pas navegadores portugueses, que lhes apresentaram a
imagem da virgem Maria, a qual repeliram indignados, dizendo: Somos cristos e no
idlatras. Observa a esse respeito o historiador Gibbon: A sua separao do mundo
ocidental os deixara na ignorncia de quantos melhoramentos ou pioramentos se
haviam introduzido no espao de mil anos, e sua conformidade com a f e a prtica
religiosas do sculo V teria igualmente iludido os preconceitos tanto de um protestante
como de um catlico romano (44).
Os tomasianos se multiplicaram at atingirem um nmero de 30.000 famlias, que
se constituiu em Estado. Cometeram porm a mesma imprudncia dos abissnios quando
no sculo XVI, assediados pelos maometanos, se colocaram sob a gide da coroa
portuguesa, oferecendo a Vasco da Gama, ali aportado, o governo do seu pas. Os
portugueses lhes enviaram a proteo solicitada, mas com ela tambm os jesutas, cujo
primeiro cuidado foi sujeitar esses cristos aos dogmas do papismo. imitao dos
nestorianos, esses cristos guardavam o sbado, costume contra o qual se dirigiu o
principal esforo dos jesutas, que o condenaram como corrupo judaica. Yeates, no seu
livro East Indian Church, diz sobre isto: A Inquisio foi estabelecida em Goa
requisio de Francisco Xavier que, numa carta dirigida ao papa Joo III, datada de 10
de Novembro de 1545, notificou a este que a corrupo judaica lavrava cada dia mais
intensamente nos territrios submetidos por sua Majestade El Rei de Portugal, e por
isso solicitava insistentemente ao rei que se transportasse para ali a Inquisio a fim de
sanar esse mal (45).
(43) LA CROZE. Perfil do Estado Cristo Indiano (em alemo: Abbildung des indianische Christenstaat, Leipzig, 1739). pp. 7 e 8,
citando BONONSTED, G. C.
Quanto destruio e falsificao dos documentos antigos por esse Aleixo de Menezes, Kenneth A Strand (op. cit. p. 160) faz
tambm referncia ao fato, citando Michael Geddes em sua The History of the Church in Malabar, edio de Londres, 1694, p. 172.
(44) GIBBON, E. Op. cit., vol. III, p. 367.
(45) YEATES. East Indian Church History, pp. 139 e 140.
Thomas Yeates (* 1768, + 1839), nascido em Londres destacou-se como orientalista, tendo vivido em Cambridge onde publicou em
1812 Collation of an Indian Copy of The Pentateuch. Junto Sociedade Bblica Britnica coordenou a publicao do Saltrio Etope e
do Novo Testamento Siraco. Em 1818 publicou Indian Church History. So tambm de sua autoria Remarks on The Bible
Chronology, Disertation on The Antiquity of the Pyramids e Remarks on the History of Ancient Egypt (The Dictionary of National
Biography. Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee. Oxford University Press. London. Reprinted 1921-1922, Vol XXI, pp. 1226-1227).
Em 1683, vencidos os portugueses pelos holandeses, os tomasianos aproveitaram o
ensejo para sacudir o jugo dos jesutas, e a prova de que ainda no sculo XVII esses
cristos observavam o sbado fornece Purchas nas suas Descries de Viagens: Eles
(os tomasianos) observam o sbado e rejeitam o costume de jejuar nesse dia, exceto na
pscoa. Celebram com solenidade o culto divino nos sbados e fazem uso de carne,
guardando rigorosamente esse dia imitao dos judeus (46).
Poder-se-ia estender esta resenha de exemplos da continuao da observncia do
sbado por parte de numerosos cristos mesmo depois de estabelecido o papismo e ser
movida encarniada perseguio aos observadores desse dia, particularmente aos que se
achavam sob a jurisdio direta da Igreja de Roma. Estes devem no entretanto bastar
para deixar patente o decidido empenho que teve sempre a Igreja em abafar qualquer
revivescncia do sbado do stimo dia, cuja observncia ela havia tomado a peito
extirpar, em cumprimento do que estava predito a seu respeito. Com a Reforma, porm,
que veio dar um golpe sensvel nos intuitos dessa supremacia, comearam a aparecer
tambm as primeiras tentativas de reforma do sbado.
Ross, em seu livro Retrato das Religies, enumera entre as Igrejas do sculo
XVI os sabbathari ou sabatistas, assim denominados porque rejeitam a guarda do dia
do Senhor (domingo) e s consideram como santo o sbado, por isso que Deus repousou
nesse dia e ordenou que fosse observado e santificado (47).
Esses cristos, porm, no tardaram a ser perseguidos, refugiando-se eles em
grande parte na Bomia e na Morvia. Os prprios reformadores no lhes quiseram
reconhecer razo para a guarda do sbado, considerando isto uma volta ao judasmo,
A Inquisio em Goa, na ndia, funcionou desde 1543, mas s foi estabelecida formalmente em 1560. O primeiro auto-de-f deu-
se em 1563 e at o fim do sculo XVII foram julgadas mais de 3000 pessoas em 37 autos. O Tribunal foi abolido em 1774, mas reviveu
depois de Pombal, em 1777, sendo extinto em 1812. (NOVINSKI, Anita. A Inquisio. Brasiliense, 2 ed, 1983, p. 46).
Anita Novinski dirige o Centro de Estudos Judaicos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de S.
Paulo, que congrega um grupo de historiadores que se tm dedicado a estudar e pesquisar a Inquisio, os cristos-novos e as heresias
no Brasil colnia. De seu trabalho tem resultado interessante srie de publicaes, como a referida acima.
(46) LA CROZE. Op. cit., p. 354, citando Purchas.
A mesma citao encontra-se em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of the Sabbath, p. 569, 4th edition, Review and
Herald Publishing Association, Washington, D.C.; PURCHAS, Samuel. Purchas his pilgrims, part 2, b. 8, chap. 6, p. 1269, London,
1625 (H uma edio recente, de 1965, publicada em Nova York).
Samuel Purchas (* 1577, + 1626), clrigo e escritor ingls, graduado em Cambridge em 1600, doutorado tambm em Cambridge, e
admitido Universidade de Oxford em 1615, tornou-se bastante conhecido pelas suas obras a respeito das viagens que realizou
(47) ROSS, Alexander. Retrato das Religies, 1665, p. 440.
Esta citao encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. History of Sabbath, p. 640, 4th edition, Review and
Herald Publishing Association, Washington, D.C., fazendo referncia edio alem dessa obra, Abbildung der Religionen in Europa.
Alexander Ross (* 1591, + 1654), nascido em Aberdeen, tornou-se capelo do rei Carlos I. Escreveu vrios livros em latim e ingls,
versando sobre teologia, histria e filosofia, dos quais se destacou a Pansebeia, or a View of all Religions in the World ... together with
a Discovery of all known Heresies (1653), do qual vrias reedies e tradues foram feitas (The Dictionary of National Biography.
Ed. Leslie Stephen and Sidney Lee, Oxford University Press. London. Reprinted 1912-1922. Vol. XVII, pp. 251-252).
posto que alguns dentre eles mesmos no reconhecessem o domingo como instituio
divina. Entendiam e representavam a esses sabatistas que eles com o sbado deviam
adotar tambm a circunciso e outros ritos, que, como o papa Gregrio, consideravam
inseparveis do sbado, cujo verdadeiro carter desconheciam (48). Os observadores do
sbado, porm, se defendiam simplesmente com a Bblia, destruindo essas fteis
objees com os ditames claros e irrespondveis da palavra de Deus. Inclinaram-se
favoravelmente a eles homens influentes como o prncipe de Lichtenstein e outros, o que
entretanto no impediu que lhes fosse movida guerra por parte da Igreja, at que
finalmente foram dali expulsos, espalhando-se eles por toda a Europa.
H tambm notcia de observadores do sbado que, por esse tempo, comearam a
surgir na Frsia, na Holanda, na Prssia, na Escandinvia e na Finlndia. Tambm na
Inglaterra, ao tempo da rainha Isabel (1533-1603) comearam a aparecer de novo
cristos observando o sbado da Bblia, os quais continuaram a desenvolver-se e a
multiplicar-se at no sculo XVII constiturem j considerveis Igrejas (49).
Caracterstico foi o movimento de reforma do sbado que se operou na
Escandinvia e na Holanda entre os sculos XV e XVII. Esse movimento, que se
depreende de diversos documentos histricos, determinou a seguinte declarao do
Snodo Catlico provincial de Bergen, presidido pelo bispo de Bolt: Foi-nos
cientificado que em diversas partes do pas, em parte por fraqueza, em parte por iluso
satnica, foram adotados dias de guarda que nem Deus nem a Sua Igreja aprovam. So
dias esses de ndole absolutamente contrria a Deus e aos Seus santos, especialmente o
sbado, que os judeus e os gentios costumavam observar, mas que no so cristos.
Ora, est apressadamente proibido por canon da Igreja observar ou introduzir novos
dias de guarda, exceto os que so ordenados pelo santo papa, por um arcebispo ou
bispo da Igreja. ... O clero de Nidaros, Oslo, Stavanger, Bergen e Hamar, que se reuniu
conosco neste snodo provincial, resolve unanimemente, de acordo com as leis da Santa
Igreja, que a guarda do sbado sob condio alguma deve ser permitida alm dos
limites que estabelece o canon eclesistico. Por isso aconselhamos a todos os amigos de
Deus em toda a Noruega, que desejam obedecer a Igreja, a absterem-se da iniquidade
(48) O prprio Lutero escreveu a respeito destes sabatistas: Em nossa poca surgiu na Morvia um tipo tolo de pessoas, os
sabatarianos, que defendem a observncia do sbado de conformidade com a tradio dos judeus. Talvez insistiro tambm na
circunciso pela mesma razo. No obstante esta posio clara de Lutero contrria guarda do sbado, outros reformadores como
Melanchton e Carlstadt tendiam mais favoravelmente aceitao do stimo dia como dia de culto e adorao (STRAND, Kenneth A.
Op. cit., pp. 216 e 217).
(49) A referncia parece fazer aluso aos anabatistas que observavam o sbado, posteriormente tambm designados batistas do
stimo dia. Sobre eles e sua atividade no dcimo-sexto sculo, pode ser consultado como obra de referncia o livro de Gerald F. Hasel
intitulado Sabbatarian Anabaptists of the Sixteenth Century. AUSS 5 (1967): 101-121, e 6 (1968): 19-28, referido por Kenneth A
Strand (op. cit., pp. 220 e 221).
da guarda do sbado. Aos demais proibimos sob severas penas eclesisticas de
santificarem o sbado (50).
Acerca desse movimento escreve o historiador Theodor Norlin: Uma coisa fato:
a f no stimo dia como dia de sbado no se apresentava somente como casos isolados;
ela fazia ento parte de um movimento de revivificao, sendo acompanhada de
pregaes e admoestaes contra os pecados e vcios da poca ou reputados tais: a
soberba, o luxo, a extravagncia da moda, a imoralidade, as quizilas. A guarda do
sbado visava reconciliar a Deus e desenvolver um melhor esprito. Esta convico
cresceu a ponto de no somente leigos mas tambm pastores, que simpatizavam com
essa aspirao, se absterem no stimo dia de suas ocupaes seculares (51).
Embora os reformadores, diante da avalanche de preceitos e preconceitos humanos
que tiveram de enfrentar logo de princpio, e no nmero dos quais incluam francamente
tambm o domingo, no reconhecessem a continuao da vigncia do preceito do sbado
para os cristos, optando por isso, por amor da boa ordem, pela manuteno da
solenidade do primeiro dia da semana, e os puritanos fossem mesmo ao ponto de querer
legitimar o domingo como o dia de repouso, autorizando-o no quarto preceito do
declogo (52), a conscincia de muita gente comeou a despertar para a verdade, fato este
atestado tambm pelo seguinte testemunho sobre o movimento do sbado em Inglaterra:
Debaixo do governo da rainha Isabel muitos pensadores conscienciosos e
independentes se persuadiram de que o quarto mandamento exigia, como um culto
devido a Deus, a observncia no do primeiro e sim do stimo dia da semana, nele
(50) Diplomatarium Norvegicum. vol. VII, n 397, p. 391, (editado por CR. Unger e H. J. Huitfeld, vol. 7. Christiania, P. T.
Mallings, 1867). Convm notar que a Igreja, abolindo a observncia do stimo dia como dia de descanso, fez dele um dia de jejum,
devotando-o do sculo XI em diante virgem Maria.
A citao transcrita encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., History of the Sabbath. pp. 672 e 673.
O edito contra a observncia do sbado promulgado por Christopher Huitfield, Senhor de Bergen, Stavanger e Vardoe transcrito
por ANDREWS J. N. e CONRADI, L. R., em History of the Sabbath, pp. 675 e 676.
(51) NORLIN, Theodor. Svenska Kvrkans Historia, after Mtet i Upsala, 1593 (Lund: C. W. K. Gleerups, 1864), vol. I, pp. 357 e
358. Em Portugus: Histria da Igreja da Sucia aps a Reforma. (A referncia encontra-se tambm em ANDREWS, J. N. e
CONRADI, L. R., op. cit., pp. 680-681).
Theodor Arnold Valentim Norlin (* 1833, + 1870), clrigo e historiador eclesistico sueco, foi professor de Histria da Igreja na
Universidade de Lund, na Sucia.
(52) A igreja colocou os reformadores diante deste dilema que deve tornar-se evidente a toda a gente que meditar sobre esta
questo, desenvencilhada de preconceitos: Recusai-o (isto , aceitar com as Escrituras a tradio da Igreja), e recorrei da Igreja para a
Escritura somente, e tereis de observar com os judeus o sbado do stimo dia, que foi observado desde o princpio do mundo. Essa
alternativa foi tambm reconhecida por Prideaux, de Oxford, em 1622: Se os puritanos pretendem observ-lo (o primeiro dia da
semana) em carter de sbado tem de ser por que Deus repousasse nesse dia; neste caso, porm, deviam observar o dia em que Deus
efetivamente repousou, e no o primeiro em que Deus encetou a sua obra, como ao presente fazem. (COX, Robert. Sabbath Literatura
I, p. 165). Esta citao tambm se encontra em History of the Sabbath, 4th edition, p. 718, de ANDREWS J. N. e CONRADI, L. R.
A citao feita de Prideaux deve referir-se sua obra The Doctrine of Sabbath (1634) conforme se depreende de BALL, Bryan
W. em The English Coanection, James Clarice, Cambridge, 1981, p. 155.
Humphrey Prideaux (* 1648, + 1724) foi telogo e historiador ingls, educado em Oxford. Destacou-se na oposio ao rei Jaime II,
cujos atos deflagraram a revoluo de 1688. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath p. 836).
expressamente mencionado, pela absteno de todo o trabalho. Outros, posto que
convencidos de que o dia fora mudado por autoridade divina, esposaram no obstante a
idia, sentindo-se a isso impelidos pelas Escrituras. A primeira classe tornou-se
suficientemente numerosa para durante mais de um sculo desempenhar importante
papel sob o nome de sabatarianos, nome que posteriormente foi substitudo pelo menos
ambguo de batistas do stimo dia (53).
Surgem ento na arena de combate Traske, Brabourne, Tandy, Poklington, Tillam,
Dr. Stennet, os irmos Bampfield (um dos quais foi parlamentar ao tempo de Cromwell),
Sellers Dr. Chamberlain (huguenote), alm de outros (54), e pela palavra e pela pena
propugnam a causa do sbado, sofrendo constrangimento em suas pessoas, priso e at o
martrio, sendo-lhes confiscados e queimados os livros at por parte da igreja reformada
que a muitos respeitos, e a falta de melhor argumento, imitou o exemplo da igreja que
pretendeu reformar, empregando contra o movimento do sbado os mesmos indignos
processos francamente condenados pela religio de Cristo.
O sculo XVII veio finalmente encontrar o protestantismo dividido sobre a clebre
questo do domingo. Defendiam uns o simples feriado dominical dos reformadores, sem
outra autoridade que o costume j consagrado pela Igreja. Outros, como os puritanos,
reputavam o domingo como o sbado cristo e ainda outros advogavam a interpretao
mstica do repouso, espiritualizando o descanso. Todos, porm, eram concordes em
apelar, como a Igreja de Roma, para o brao do Estado a fim de sustentar de p a todo o
transe esse produto de tradio papalina, movendo tenaz perseguio aos que
apregoavam a volta observncia estrita do mandamento de Deus. Esse esprito das
igrejas do sculo XVII foi assim resumido por Cotton Mather, telogo e escritor
americano, que viveu nessa mesma poca: As igrejas protestantes, ao sairem de Roma,
dela levaram consigo, umas mais outras menos, mas todas alguma coisa, principalmente
aquele esprito de sofisma e perseguio, que a iodas demasiadamente se apega (55).
(53) BACKUS, Isaac. Church History of New England. Vol. II, sec. 10.
Referncia mais completa: BACKUS, Isaac. A History of New England with particular reference to the denomination of Christians
called Baptists.
Isaac Backus (* 1724, + 1806) foi ministro batista, nascido em Connecticut, cuja principal obra foi a histria dos batistas na Nova
Inglaterra. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., The History of the Sabbath, p. 820).
(54) ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R., apresentam um excelente resumo da atuao dos personagens citados, em The History
of the Sabbath, obra editada pela Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C., no captulo O Sbado, do sculo XVII
ao XIX.
(55) BACKUS, Isaac. Op. cit., p. 63 (edio de 1777).
Cotton Mather foi um clrigo e escritor americano (* 12/2/1663, + 13/2/1728). Ordenou-se em 1685 e dedicou-se ao ministrio,
escrevendo numerosas obras, das quais tornou-se bastante conhecida The Ecclesiastical History of New England, em que tratou da
caa s bruxas ocorrida em Salem, Massachusetts, em 1692, ocasio em que muitas pessoas foram condenadas forca. (ANDREWS, J.
N. e CONRADI, L. R., The History of the Sabbath, p. 833. Review and Herald Publishing Association, Washington, D.C. p. 833). A
citao feita no texto encontra-se nesta mesma obra, p. 715. A citao feita por Isaac Backus provavelmente retirada da obra de Cotton
Mather intitulada Magnalia Christi Americana, ou The Ecclesiastical History of New England, S. Andreus, Hartford, Conn., 1820.
Quatro anos depois do horrvel martrio de John James, ardoroso propugnador da
guarda do sbado, que foi arrancado do plpito para ser devotado a uma morte horrorosa
(56)
, partia da Inglaterra para a Amrica do Norte, a Cana da liberdade demandada ento
por quantos ansiavam respirar um pouco dessa liberdade religiosa que a Europa j lhes
no concedia mais, Stephen Mumford, o missionrio pioneiro da igreja sabatista de
Inglaterra, sucedendo-lhe logo depois William Gibson (57).
Isaac Backus, historiador da Igreja Batista de Nova Inglaterra (Amrica do Norte)
a ele se refere nestes termos: Stephen Mumford, vindo de Londres em 1664, doutrinava
que os dez mandamentos, proclamados no Sinai, eram morais na sua totalidade,
sustentando que a mudana do stimo dia para o primeiro dia da semana era obra da
igreja do anticristo, que cuidara em mudar os tempos e a lei. Diversos membros da
igreja de Newport perfilharam-lhe a doutrina, continuando, porm, durante alguns anos
ainda em plena comunho com essa igreja (58).
Sucessivamente a doutrina do sbado foi abraada por Tacy e Samuel Hubbard,
Rachel Langworth, Roger Baxter, William Hiscox, afora muitos outros que, em 1671, se
divorciaram de suas respectivas igrejas para fundar a primeira igreja de observadores do
sbado na Amrica do Norte (59). A esta sucederam outras e em 1802 era organizada a
Conferncia Geral dos Batistas do Stimo Dia. Deste modo a semente da verdade
relativa ao legtimo sbado de Deus, que o adversrio tanto se empenhara em sufocar e
destruir no Velho Continente, era transplantada para o solo virgem do Novo Mundo,
onde germinou e cresceu para em comeos do sculo XIX se consolidar numa
corporao organizada (60). Era daqui, deste pas, onde lhe seria permitido lanar razes
(56) John James, batista do stimo dia, enquanto pregava a uma pequena congregao no sbado 19 de outubro de 1661, por duas
vezes foi rudemente interrompido por representantes da lei e ordenado a descer do plpito. Finalmente foi arrastado para fora, acusado
de proferir palavras de traio contra o rei, e levado para o crcere de Newgate. Em 14 de novembro foi levado perante o juiz Foster e
outros trs juzes, no Westminster Hall. Depois de vrias sesses de julgamento, foi condenado forca em Tyburn, perto do Hyde Park,
e a ter, ainda vivo, suas entranhas retiradas e o corao arrancado e queimado, sua cabea decepada e exposta execrao pblica
primeiramente na Ponte de Londres e depois em um poste ao lado da Bull Stake Alley, e finalmente seu corpo esquartejado e as partes
fixadas em quatro das sete portas da cidade. Primeiramente na Ponte de Londres e depois em um poste ao lado da Bull Stake Alley, e
finalmente seu corpo esquartejado e as partes fixadas em quatro das sete portas da cidade. (Resumo retirado do captulo The Sabbath in
the British Isles, escrito pelos Rev. J. Lee Gamble e Charles H. Greene, no livro Seventh-Day Baptists in Europe and America, vol. I,
impresso para a Seventh-Day Baptists General Conference pela American Sabbath Tract Society, Plainfield, N. Jersey, 1910, pp. 78-79).
A histria de John James apresentada tambm no O Arauto da Verdade, vol. III, n 8, pp. 125-127, agosto de 1907, no editorial
Alguns pioneiros na revivificao moderna da doutrina do sbado.
(57) William Gibson era tambm pregador batista do stimo dia em Londres, antes de dirigir-se para a Amrica do Norte
(BACKUS, Isaac, op. cit. p. 51).
(58) BACKUS; Isaac. op. cit., pp. 500 e 501.
(59) PLATTS, L. A. Seventh-Day Baptists in America previous to 1801, vol. I, pp. 122-126, de Seventh-Day Baptists in Europe
and America, impresso para a Seventh-Day Baptist General Conference pela American Sabbath Tract Society, Plainfield, N. Jersey,
1910. ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. em The History of the Sabbath, p. 735, falam tambm destes primeiros observadores do
sbado na Amrica do Norte.
(60) STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Washington, D.C., USA, Review and Herald Publishing
Association, 1982, pp. 240,241, 245 e 246.
fundas e medrar livremente, que o movimento da reforma do sbado devia erguer-se
poderoso para espalhar-se por toda a face da terra.
Em meados do sculo XIX a reforma do sbado era desposada por outra
organizao nascida no grande movimento do advento em 1844, e que hoje conta cerca
de 120.000 membros, espalhados por cinco pases do mundo (61). A reforma do sbado
prevista e predita na profecia, e que logicamente cumpria esperar j antes e depois de
1798, data em que expirava o tempo marcado para a supremacia papal, hoje uma
brilhante realidade, sendo o sbado proclamado, de acordo com as profecias, a todas as
naes, tribos, lnguas e povos. Afora milhares de pregadores e missionrios
empenhados nesta vasta obra, cerca de 2.000 colportores efetivos ocupam-se
exclusivamente com a divulgao de livros, folhetos e revistas, em mais de 90 idiomas,
contendo a sacro-santa mensagem para o presente tempo. A importncia mdia da venda
anual desta literatura tem atingido durante o ltimo decnio a seis mil contos de reis (62).
Tal em resumo a atividade presentemente desenvolvida para restituir ao mundo e em
particular s almas sinceras e piedosas os tempos e a lei de Deus, sendo esse movimento
o objeto de trs importantes mensagens, as ltimas a ser proclamadas ao mundo
imediatamente antes da volta de Cristo (63). Contrape-se-lhe um movimento adverso,
tambm previsto e predito no livro divino, e que no seno a repetio da histria,
resumindo o ltimo e ingente esforo do grande adversrio no sentido de combater a Lei
que a base do governo de Deus.
Se a verdade divina provocou a todo o tempo a ira ao grande adversrio, que no
poupou esforo para elimin-la da terra, pondo toda a solicitude, habilidade e astcia em
suprimir particularmente esse monumento da criao de Deus, o smbolo de Seu eterno
poder, o sinal de Deus vivo e selo de Sua santa Lei, era natural, era lgico, era inevitvel
mesmo que a sua ira se voltasse com redobrada intensidade contra este ltimo
movimento destinado a edificar os fundamentos antigamente assolados, a restaurar as
veredas para morar e reparar a rotura na lei, repondo nela o selo violado (64). contra
ela que a profecia nos previne, dizendo: Ai dos que habitam na terra e no mar, porque o
diabo desceu a vs, e tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo (65).
(61) Setenta e um anos aps a primeira edio deste livro (*), o nmero de membros da Igreja Adventista do Stimo Dia em todo o
mundo atinge o total de 6.442.595 de membros, representando cerca de 700 lnguas e 100 dialetos, abrangendo 190 pases.
(*) Nota do Digitalizador: Este nmero aumentou significativamente para quase 15 milhes ao ano de 2007.
(62) Da mesma forma, mais de 25.000 colportores em tempo integral distribuem literatura em cerca de cem idiomas, com vendas
que atingiram cerca de cem milhes de dlares no ano de 1989/1990.
(63) Apocalipse 14:6-12.
(64) Isaas 58:12 (RA) Os teus filhos edificaro as antigas runas; levantars os fundamentos de muitas geraes, e sers
chamado reparador de brechas, e restaurador de veredas para que o pas se torne habitvel.
(65) Apocalipse 12:12.
Depois de haver feito experimentar por mais de mil anos essa ira igreja de Deus,
que teve de conservar-se refugiada nos lugares desertos para escapar sua extino
completa, Deus interveio pondo um paradeiro grande perseguio: a terra abriu a sua
boca e tragou o rio que Satans vomitara sobre ela (66). Logo depois, porm renovavam-
se as cenas de antes, e Satans aparece fazendo guerra ao resto ou aos ltimos da
semente da igreja, que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de
Jesus, que o esprito de profecia (67).
Os traos caractersticos desse ltimo povo, que particularmente excitam a
animosidade do arqui-inimigo, consistem pois em guardar ele os mandamentos de Deus,
em oposio aos mandamentos dos homens com que a Igreja durante muitos sculos
substituiu-os diante da lei divina, mormente no que respeita ao dia do repouso de Deus, e
no fato dele ter o testemunho de Jesus, que pe o esprito ou dom da profecia. este
especialmente que nos revela o grande plano estratgico que Satans est atualmente
desenvolvendopara ainda uma vezcontrastar a obra de Deus na terra e obrigar a todos,
pequenos e grandes, ricos ou pobres, livres e escravos, a desobedescer a lei divina e a
curvar-se em obedincia autoridade da besta, aceitando o seu sinal (68). Essencialmente
esse plano, devendo porm ter por teatro principal o mesmo local para onde o
movimento da reforma do sbado, iniciado na Europa, foi transplantado, e de onde
levantou vo vigoroso para todas as partes da terra. O plano desse movimento adverso
reforma do sbado constitui o objeto da segunda parte do captulo 13 do Apocalipse, que
passaremos a estudar, transcrevendo-o na ntegra para maior clareza e facilidade da
exposio.
(66) Apocalipse 12:15 e 16 (RA) Ento a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, a fim de fazer com
que ela fosse arrebatada pelo rio. A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago tinha arrojado de
sua boca.
Compare-se Apocalipse 19:10 (RA) ... pois o testemunho de Jesus o esprito de profecia.
CAPTULO X
OUTRA BESTA
Apocalipse 13:1-18.
1 E eu pus-me sobre areia do mar, e vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e
dez cornos, e sobre o seus cornos dez diademas, e sobre as suas cabeas um nome de
blasfmia.
2 E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus ps como de urso, e a sua boca
como de leo; e o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono, e grande poderio.
3 E vi uma de suas cabeas como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada; e
toda a terra se maravilhou aps a besta.
4 E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e adoraram a besta, dizendo: quem
semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela?
5 E deu-se-lhe boca para falar grandes coisas e blasfmias; e deu-se-lhe poder para
assim o fazer quarenta e dois meses.
6 E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu
tabernculo, e dos que habitam no cu.
7 E deu-se-lhe poder para fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre
toda a tribo, e lngua e nao.
8 E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, cujos nomes no esto escritos no
livro da vida do Cordeiro morto desde a fundao do mundo.
9 Se algum tem ouvidos, oua.
10 Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada, necessrio
que espada seja morto. Aqui est a pacincia e a f dos santos.
11 E vi subir da terra outra besta, e tinha dois cornos semelhantes ao cordeiro; e falava
como o drago.
12 E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena e faz que a terra e os que nela
habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada.
13 E faz grandes sinais de maneira que at fogo faz descer do cu terra, diante dos
homens.
14 E engana aos que habitam na terra com sinais que se lhe permitiram que fizesse em
presena da besta, dizendo aos que habitam na terra que fizessem uma imagem besta
que recebera a ferida da espada e vivia.
15 E foi-lhe concedido que desse esprito imagem da besta, para que tambm a imagem
da besta falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da
besta.
16 E faz que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, ponham um sinal
na sua mo direita, ou nas suas testas.
17 E que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal ou o nome da
besta ou o nmero do seu nome.
18 Aqui est a sabedoria. Aquele que tem entendimento, conte o nmero da besta; porque
o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis.
Os versculos 1-10 so a descrio detalhada da mesma potncia poltico-religiosa
que no profeta Daniel representada sob o smbolo de uma ponta pequena, a qual se
torna por ltimo maior do que as outras, e cuja identidade no admite a menor dvida
a Roma papal, evoluda da Roma pag, e que de cada uma das potncias poltico-
religiosas que a precederam conserva algum trao caracterstico: ela apresenta
semelhanas com o leopardo, o smbolo do reino universal da Grcia; tem ps como de
urso, o smbolo do reino universal da Medo-Prsia; e uma boca como de leo, o smbolo
do reino universal de Babilnia. a boca que fala grandes coisas, ufanando-se do seu
grande poderio (1).
Esta besta, como diz o versculo 2, recebe o trono e o poder do drago, que
propriamente Satans (2), mas que, figurado como se acha no captulo 12 com dez
pontas, simboliza a Roma pag, representando as dez pontas o seu estado diviso,
semelhante s dez pontas da grande alimria da viso de Daniel, do meio das quais surge
a ponta pequena, que a Roma papal. Constantino, com transferir a sede do seu governo
para Constantinopla, abandonou Roma, a sede ou trono do paganismo romano, ao
papado, e foi Justiniano, imperador da Roma Oriental que, como vimos, particularmente
contribuiu para estabelecer o poderio e a supremacia da Roma papal.
Os versculos 5 e 6 reproduzem em substncia as caractersticas da ponta pequena
em Daniel, estabelecendo o mesmo perodo de durao para o seu poderio: -quarenta e
dois meses, que o mesmo espao de tempo expresso por tempo, tempos e metade de
um tempo (3).
No versculo 3 uma das cabeas desse sistema representada como tendo sido
ferida de morte, mas a ferida mortal nela produzida volta a ser curada. Do versculo 14,
comparado com o versculo 10, se deduz que essa ferida foi produzida por espada, em
cumprimento do que Cristo advertiu a Pedro ao tentar este defender pela espada a causa
(1) Vide Daniel, captulo 2.

Comparem-se as passagens seguintes (RA):
Daniel 4:29 e 30 Ao cabo de doze meses, passeando sobre o palcio real de Babilnia, falou o rei e disse: No esta a grande
Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com meu grandioso poder, e para a glria da minha majestade?
Apocalipse 18:7 Quanto a si mesma (Babilnia) se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em igual medida tormento e pranto,
porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva no sou. Pranto, nunca hei de ver.
(2) Apocalipse 12:9 (RA) E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o
mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos.
(3) Daniel 7:25. (RA)
do Mestre: Todos que lanarem mo da espada, espada morrero . Ao ferimento (4)
com espada o versculo 10 associa tambm o cativeiro, dois recursos de que a Igreja de
Roma amplamente se serviu para sustentar a sua causa e que por isso lhe deviam ser
igualmente aplicados. Em 1798, data em que expirou o tempo marcado para a
supremacia papal, a Igreja tinha a sua cabea decepada pela espada poltica de Napoleo,
que fez prender ao papa Pio VI, indo este morrer no exlio (5). Por dois anos a Igreja
permaneceu sem chefe visvel, e ao ser eleito outro o seu poder temporal havia recebido
um golpe mortal.
Entretanto essa ferida no pe termo existncia do sistema. O versculo 14 revela
que a besta, que recebera a ferida da espada, vivia no obstante, acrescentando o
versculo 3 que a sua ferida mortal foi curada, de sorte que toda a terra se maravilhou
aps a besta. Isto significa uma restaurao de seu poder anterior, de sorte a impr-se ela
admirao do mundo inteiro e toda a terra ser levada a ador-la e a reconhecer-lhe a
autoridade, exceto aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro (v. 8).
Para esse maravilhoso resultado vai contribuir a cooperao de uma outra besta, que o
profeta v subir da terra, depois de ter visto a primeira ser ferida pela espada e levada em
cativeiro.
Essa besta, que vai prestar o seu concurso para o restabelecimento completo da
primeira, chamada outra besta, no devendo portanto ser confundida com a primeira
ou considerada meramente uma outra fase daquela. Ela aparece no horizonte visual do
profeta estando ainda viva a primeira, mas depois dela haver recebido a ferida mortal,
portanto posteriormente a 1798.
O lugar do aparecimento desta outra besta difere igualmente do da primeira.
Aquela subiu do mar (v. 1) que, em linguagem proftica, simboliza povos, multides e
naes (6), sendo efetivamente de um tal meio que se elevou Roma papal, a qual se
estabeleceu sobre os destroos da Roma ocidental, ento invadida por grande nmero de
diferentes povos, que num vai-vem irrequieto, como as ondas do mar, se moviam de um
lugar para outro antes do seu estabelecimento definitivo. A outra besta, pelo contrrio,
vem subindo da terra, elemento que por via de regra tem de ser contrariamente
interpretado, portanto de uma regio deserta e inspita, ou pelo menos pouco povoada
ainda e perfeitamente pacfica.
(4) Mateus 26:52.

(5) Vide nota de rodap (4) da pgina 75 de Sucessos Preditos da Histria Universal, 2 edio, de autoria de Guilherme Stein Jr.
(6) Apocalipse 17:25 (RA) Falou-me ainda: As guas que viste, onde a meretriz est assentada, so povos, multides, naes e
lnguas.
A palavra anabaino, traduzida subir , significa propriamente ascender de um
(7)
lugar baixo ou de uma regio inferior a um ponto elevado, como o ascencionista que
sobe ao ar em balo ou que faz ascenso de uma montanha. Translaticiamente aplica-se
tambm s plantas trepadeiras que, elevando-se de pontos nfimos, tratam de galgar e
ganhar as alturas, num contnuo esforo ascensional, como que para impr-se ateno.
Assim tambm a potncia simbolizada por essa outra besta. No obstante o meio
aparentemente pouco propcio sua elevao rpida, ela ascende a olhos vistos,
galgando as culminncias, silenciosa e pacificamente, e desenvolvendo-se com pujana,
de sorte a atrair a ateno do profeta.
Distingue-se essa outra besta da primeira em apresentar ela dois cornos como
de cordeiro (8), indicando isso nessa besta uma natureza muito diversa das demais que a
precederam. O cordeiro o smbolo da juventude, da mansido e da tolerncia, donde se
revela que essa potncia, com ser nova, se inspira e se rege por princpios que lhe do
um carter de mansido, e que, tratando-se de uma potncia poltica, outros no podem
ser seno os princpios de liberdade religiosa e civil. Como, porm, tais princpios s so
prprios dos governos democrticos, conclui-se da que essa potncia deve ser uma
Repblica, que, entre outros princpios, consagra o da completa separao de Igreja e
Estado.
Esse carter, prprio de sua juventude, est no entanto destinado a ceder
posteriormente a um carter diametralmente oposto. Segundo o versculo 11, ela acaba
nalgum tempo falando como o drago, o que denota um carter de intolerncia e
perseguio, que foi justamente o da primeira besta, qual o drago deu o seu poder, o
seu trono e grande autoridade. Essa potncia, com aparncia de cordeiro, vir pois
nalgum tempo a imitar a primeira besta, adotando princpios que sero a perfeita negao
daqueles que a caracterizaram ao comeo.
Advem-lhe com efeito esse ltimo carter de uma errada orientao que ela adota,
induzindo aos habitantes da terra a fazer uma imagem ou semelhana da primeira besta,
que recebera a ferida da espada e que vivia (v. 14). Uma imagem ou semelhana da
primeira besta implica necessariamente uma reproduo do seu sistema de governo que,
essencialmente, consiste numa unio de Igreja e Estado. Tal reviravolta, porm no ser
obra de um momento: ela o produto de persistente propaganda e sobretudo do sofisma,
como diz o profeta: engana, aos que habitam sobre a terra (9), e sed-los a que faam
uma imagem besta.
(7) Vide Glossrio grego sobre anabaino.

Feita a imagem, esta receber esprito e entrar a falar (v. 15); virtualmente ela
dever pois j estar feita antes de receber a sano suprema. Para receber esta, importa
que a Constituio do pas seja primeiro alterada de conformidade com esse outro
princpio, sendo adaptada ao princpio da unio de Igreja e Estado. isso que a profecia
chama dar esprito ou vida imagem. S ento que a imagem comear a falar (como
drago), revestindo-se da necessria autoridade para exercer poder de vida e morte sobre
os cidados, fazendo com que sejam mortos os que no a adorarem, isto , no lhe
respeitarem a autoridade, sujeitando-se aos ditames da imagem da besta.
O fim talvez inconsciente da nova orientao dessa outra besta fazer que a terra
e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida mortal ser ento curada,
cumprindo-se o que a respeito dessa besta est predito nos versculos 3 e 8: E sua chaga
mortal foi curada, e toda a terra se maravilhou aps a besta ... e adoraram-na todos que
habitam sobre a terra, cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro.
Da conclui-se que essa potncia, que induz aos habitantes da terra a fazer uma imagem
da primeira besta e a ador-la por meio dessa imagem, deve ter uma influncia vasta e
ocupar um lugar de destaque entre as naes.
Sancionada a imagem da besta, a unio de Igreja e Estado, por ato constitucional,
se revelar imediatamente o novo carter dessa outra besta, at ali disfarado sob
pontas como de cordeiro, fazendo-se ouvir ento a voz do drago. decretada ento a
pena de morte para aqueles que se no sujeitarem aos ditames dessa imagem, acatando-
lhe as determinaes em matria de doutrina. A compulso ser levada a ponto de
esbulhar os refratrios tambm de seus direitos civis: ningum poder comprar ou
vender se no aceitar o sinal da autoridade da primeira besta, sinal esse que corresponde
ao nome (ttulo) da besta ou ao nmero do seu nome, que 666.
O que seja esse sinal da primeira besta j ficou anteriormente demonstrado. Roma
papal, insurgindo-se contra Deus e o que se chama Deus, isto , contra o que revela o
nome de Deus, insurgiu-se naturalmente contra o sbado, que Deus estabeleceu como
sinal perptuo entre Si e o Seu povo em reconhecimento dEle como nico Deus
verdadeiro, e que o nico preceito que revela o Seu nome de Criador dos cus e da
terra, que o nome pelo qual Deus atravs de toda a Bblia distinguido dos deuses
falsos. Esse sinal do Deus vivo, revelador do Seu nome distintivo e de Sua legtima
autoridade, o selo de Sua lei, Roma, mudando os tempos e a lei de Deus, substituiu pelo
domingo, constituindo este o sinal de sua prpria autoridade como substituta que se diz
ser do Filho de Deus Vicarius Filii Dei ou Vicarius Generalis Dei in terris (10).
(10) Vide Glossrio latino sobre essas palavras.

Somando-se as letras de que se compe cada um desses nomes, segundo o seu
valor como algarismos romanos, temos em ambos os casos o nmero 666, sendo no
primeiro:
V = 5
I = 1
C = 100
I = 1
V = 5
I = 1
L = 50
I = 1
I = 1
D = 500
I = 1
Soma = 666
E no segundo:
V = 5
I = 1
C = 100
I = 1
V = 5
L = 50
I = 1
D = 500
I = 1
I = 1
I = 1
Soma = 666
As demais letras no representam valor numrico.

Verdade seja que, assim interpretado, ainda outros nomes pode haver que
perfaam esse nmero (11). Devemos todavia ter presente que o nome ou ttulo que d
esse nmero est intimamente relacionado com o sinal da besta, que em Apocalipse
11:12 chamado diretamente o sinal do seu nome. Assim a imagem da besta, obrigando
observncia e aceitao do sinal da besta, a todos obriga, direta ou indiretamente, a
reconhecer a autoridade da besta como substituto do Filho de Deus, e cujo sinal a
substituio do domingo ao sbado, como hemos demonstrado (12). O nome relacionado
(11) Interessantes consideraes adicionais sobre o clculo desse nmero mstico encontram-se na obra de autoria de Roy Allan
Anderson intitulada O Apocalipse Revelado, editada pela Casa Publicadora Brasileira em 1977 (pginas 139 e 152).
(12) Ver ltimo pargrafo da p. 128 da verso impressa (pgina aproximada nesta verso digital).
com o sinal da besta ou o sinal do seu nome, pois o de substituto de Deus, o qual d
justamente o nmero 666.
Paripassu com esse movimento mundial, proclamada na terra a toda a nao, e
tribo, e lngua, e povo, uma mensagem de advertncia, com esta exortao: Temei a
Deus e dai-lhe glria, porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o
cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (13). Esta mensagem chama nossa ateno
sobre o Deus verdadeiro, e no o pode fazer seno aludindo justamente ao fato da
criao, em memria do qual Deus instituiu o repouso do sbado, que por tal motivo
ficou constitudo o sinal ou selo do Deus vivo (14). Exortando, em contraposio ao
movimento que promove a adorao da besta mediante a imposio da observncia do
sinal da besta, adorao dAquele que fez o cu e a terra, a mensagem evidentemente
alude ao sinal que Deus instituiu em Seu reconhecimento como o Criador, convidando
assim aceitao do sinal de reconhecimento do Deus vivo.
Essa mensagem seguida de outra que anuncia a queda definitiva da Babilnia
espiritual, a qual envolve todas as igrejas implicadas no movimento mundial da imagem
da besta, e fecha com uma terceira e ltima mensagem altamente solene, que diz: Se
algum adorar a besta, e sua imagem, e receber o sinal na sua testa ou na sua mo,
tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, que se deitou puro no clice de sua ira; e
ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e do Cordeiro ... e no tm
repouso nem de dia nem de noite, os que adoram a besta e sua imagem, e aquele que
receber o sinal do seu nome (15).
Em resultado dessa mensagem trplice proclamada em todo o mundo, um nmero
de fiis decide resistir s imposies da imagem da besta e rejeitar o seu sinal, malgrado
as suas ameaas, referindo-se a eles o profeta nestes termos: Aqui est a pacincia dos
santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus (16). Em
Apocalipse 15:2 dito deles que venceram a besta, e sua imagem, e o nmero do seu
nome. A sua vitria sobre a besta, a sua imagem e seu sinal tem pois relao ntima com
a guarda dos mandamentos de Deus.
(13) Apocalipse 14:7 (RA)

(14) Embora o autor no se estenda a respeito, fica implcito que est fazendo aluso ao movimento adventista do stimo dia, que
proclama a mensagem de adorao ao Criador do cu, da terra, do mar, e. de tudo que neles h, destacando a observncia do sbado
como um sinal entre Deus e o Seu povo. Consideraes mais profundas sobre este movimento proftico podem ser encontradas em
WHITE, Ellen G. O Grande Conflito, captulos XX e XXI, publicado pela Casa Publicadora Brasileira (vrias edies).
interessante destacar que, na mesma poca em que se organiza esse movimento de reavivamento espiritual centralizado na
adorao do Criador, tambm se estrutura o movimento evolucionista que passa a se contrapor as concepes criacionistas no mbito do
pensamento cientfico, caracterizando assim um outro aspecto da controvrsia a respeito do sbado.
(15) Apocalipse 14:8-11. (RA)
Em oposio ao sinal da besta, estes recebem em suas testas o sinal do Deus vivo:
E vi outro anjo sair da banda do sol nascente, e que tinha o selo do Deus vivo; e
clamou com grande voz aos quatro anjos a quem fora dado o poder de danificar a terra
e o mar dizendo: No danifiqueis a terra nem o mar, nem as rvores, at que hajamos
assinalado em suas testas os servos do nosso Deus. E ouvi o nmero dos assinalados, e
foram cento e quarenta e quatro mil assinalados (17). Esses cento e quarenta e quatro
mil assinalados com o selo do Deus vivo, o vidente contempla ento reunidos sobre o
monte Sio, tendo escrito em suas testas o nome do Pai: E olhei e eis que estava o
Cordeiro (Cristo) sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil, que em
suas testas tinham escrito o nome de seu Pai (18). Como ao sinal da besta corresponde o
nome da besta ou o carter que ela se arroga de substituto de Deus, assim ao sinal de
Deus corresponde o nome de Deus ou o carter que O distingue como o Pai Supremo.
Mais adiante estudaremos mais detidamente a questo do sinal e da sua imposio de
parte a parte (19). Procuremos estabelecer agora a identidade dessa potncia que a
profecia designa outra besta, e contra cuja obra seriamente adverte.
Sua identidade
J fizemos notar como o movimento da reforma do sbado, comeado na Europa,
onde no conseguiu ento medrar em virtude da opresso exercida pela primeira besta,
que devia fazer prevalecer o seu poder at o ano 1798, se transferiu em 1664 para a
Amrica do Norte, e como ali, particularmente favorecido de uma certa poca em diante
pelas condies de liberdade que esse pas lhe ofereceu, cresceu e se desenvolveu
desassombradamente, estendendo-se e ramificando-se por toda a terra.
Fizemos notar outrossim como o Drago (Satans), que foi propriamente quem por
meio da primeira besta, a sua obra-mestra, criou o longo perodo de perseguio contra a
verdadeira igreja de Deus no visvel intuito de extirp-la, expirado este, devia de acordo
com a profecia, voltar de novo sua ira contra a mulher (essa mesma igreja), indo fazer
guerra contra o resto da sua semente que guarda os mandamentos de Deus e tem o
testemunho de Jesus (20). Vimos que esse resto, cuja caracterstica consiste em observar
ele os mandamentos de Deus, um resduo de crentes que representa o produto final da
trplice mensagem que convida ao temor e adorao dAquele que fez o cu e a terra,
anuncia a queda definitiva da Babilnia espiritual e solenemente adverte contra a
adorao da besta, da sua imagem e a aceitao do seu sinal.

(19) Vide captulo XI.
Como essa questo suscitada entre o resto da semente da igreja e a imagem da
besta uma questo suscitada entre os mandamentos de Deus e os mandamentos da
Igreja, entre o reconhecimento da autoridade de Deus e o reconhecimento da autoridade
da Igreja, e entre a aceitao do sinal do poder de Deus, Criador dos cus e da terra, e a
do sinal do poder da besta, em suma, uma questo de vida e de morte debatida atravs de
todas as idades entre o reino, o poder e a autoridade de Deus e o reino, o poder e a
autoridade de Seu grande adversrio, que desde a sua queda aspira a fazer prevalecer o
seu domnio, natural, lgico que, transferido o cenrio material da controvrsia
principal para outro territrio, para l se transferisse tambm a ao principal do grande
antagonista, suscitando-se ali um novo movimento, semelhante ao primeiro, uma
imagem da primeira besta, a fim de combater o movimento que se prope restabelecer o
sinal de Deus, a memria de Seu poder e a adorao do Deus vivo, mediante a
observncia do sinal de Seu reconhecimento. Dali conclui-se que o teatro da ao dessa
segunda besta, que promove a feitura de uma imagem da primeira besta a fim de obstar
ao movimento da guarda dos mandamentos e do restabelecimento do sinal de Deus, o
sbado do stimo dia, deve ser a Amrica do Norte. Da identificao a que vamos
proceder ressaltar nitidamente o fato que nenhuma outra potncia preenche como essa
todos os requisitos dessa outra besta, consignados pela profecia.
Trata-se, como j vimos, em primeiro lugar, de uma potncia nova, em via de
formao e a princpio completamente alheia aos manejos e ao carter da primeira besta,
a qual pelo seu crescimento se impe ateno do mundo depois da primeira besta ter
sido ferida espada e levada em cativeiro, portanto posteriormente a 1798.
Alm disso ela se eleva de um meio completamente oposto quele do qual se
elevou a primeira besta. Como guas simbolizam em profecia povos e naes, terra deve
significar o contrrio, um lugar deserto ou pouco povoado ainda, um territrio virgem do
qual a besta ascende, no cimentando o seu poder com o sangue de povos, como a
primeira, e sim com um carter pacfico como de cordeiro, crescendo e desenvolvendo-
se com vio como uma planta em solo frtil. Nova ainda, ela j se impe ateno geral
pela maneira desusada por que emerge de um meio pouco propcio, para as mais altas
culminncias.
Relanceando o olhar sobre o mapa das naes, ao tempo do aparecimento dessa
segunda besta no cenrio poltico, uma s a se nos depara que corresponde com efeito
descrio que dela nos d o profeta a Amrica do Norte ou, para nos exprimirmos em
termos mais precisos, os Estados Unidos da Amrica do Norte ou a Amrica protestante.
Foi com efeito por esse tempo, assinalado pela profecia, que essa nao emergindo do
(21)
silncio da terra, no dizer de um escritor ingls , comeou a impor-se ateno do
mundo. O seu desenvolvimento assombroso, que data particularmente dessa poca, foi
uma verdadeira maravilha do seu sculo, que encheu de admirao a todo o mundo
civilizado. No ano 1780, isto , 18 anos antes dela entrar em cena na profecia, a sua
populao orava apenas por 2.945.000 habitantes. Dois anos depois a sua populao
dobrava e em 1850 atingia j a 23.000.000 de habitantes, para nos quarenta anos
seguintes experimentar mais um aumento de 45.000.000.
Descrevendo o aparecimento e o desenvolvimento rpido mas pacfico dessa
nao, operando-se, no em meio do bulcio e estrondo de povos e multides (mar),
como os reis que a precederam, mas no silncio de vastssimas regies desertas e incultas
(terra), os seus escritores se serviram de expresses como estas: surgindo do nada,
emergindo do silncio da terra, qual semente silenciosa erguemo-nos a reino,
expresses essas que muita semelhana oferecem com a linguagem do profeta quando
descreve o seu aparecimento dizendo: E vi subindo da terra uma outra besta (22).
No Dublin Nation de 1849 publicou-se o seguinte:
A estatstica de 1850, que vai ser organizada nos Estados Unidos, h de revelar
um aumento de populao, de territrio e de indstrias, que no tem paralelo na
histria da humanidade. Que as velhas potncias da Europa atentem para isto, que os
estadistas de Frana, da Alemanha e da Rssia examinem cuidadosamente essa
estatstica. Que o despotismo considere a cada um desses milhes de homens como seu
inimigo mortal e cada acre deste vasto territrio como um patrimnio penhorado
causa da liberdade.
Townsend, referindo-se ao assombroso crescimento desse pas de um meio para
assim dizer inculto, diz que o mistrio de sua ascenso do vcuo encheu de inquietao
aos homens (23). O autor do Marvel of Nations resume nas seguintes proposies o
desenvolvimento singular dessa potncia e as condies em que ele se efetuou:
Nenhuma nao conquistou jamais um to vasto territrio de modo to
silencioso.
Nenhuma nao ascendeu jamais a tais culminncias por meios to pacficos.
(21) Esta citao do Dublin Nation (1850), feita tambm por WHITE, Ellen G. em The Great Controversy, Pacific Press
Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1951, p. 440.
(23) TOWNSEND, G. A. The New World compared with the Old, p. 462, edio de 1869, citado por WHITE, Ellen G. em The
Great Controversy, Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, USA, 1915 p 440.
George Alfred Townsend (* 30/01/1841, + 15/04/1914), nascido em Delaware, foi escritor e jornalista famoso em sua poca. de
sua autoria o livro The New World Compared with the Old (1869). (Dictionary. of American Biography. Ed. Dumas Malone, New
York, 1963, Charles Scribners Sons).
Nenhuma fez jamais to rpidos progressos em tudo que diz respeito fora e
riqueza nacional
Nenhuma nao desenvolveu jamais em tempo limitado to ilimitados recursos.
Nenhuma nao existiu jamais que baseasse seu governo em princpios to
amplos e profundos de direito, de justia e de verdade.
Nenhuma nao houve jamais em que aos homens fosse garantida uma tal
liberdade de adorar a Deus segundo os ditames de sua conscincia.
Em nao alguma e em poca nenhuma o evangelho se sentiu de tal modo livre
de peias e as igrejas de Cristo gozaram de tal liberdade para ampliar as suas fronteiras
e desenvolver as suas foras (24).
Seu carter de cordeiro

Quais foram os dois princpios que sobretudo caracterizaram e distinguiram a
jovem nao americana das demais potncias que a precederam e das que existiram ao
lado dela, de modo a imprimir-lhe aquele carter como de cordeiro? Um escritor
americano, frisando este ponto, diz que o espetculo que essa nao ofereceu ento ao
mundo e que durante sculos no lhe tinha sido dado gozar, foi o de uma Igreja sem
papa e de um Estado sem rei (25).
Foram com efeito estas duas coisas que particularmente distinguiram e
notabilizaram aquela nao, podendo elas resumir-se em duas palavras: -Protestantismo
e Republicanismo. H todavia a tomar esses dois termos na sua acepo mais elevada,
entendendo-se por eles a encarnao ou concretizao dos dois magnos princpios
liberdade religiosa e liberdade civil. Foi a consagrao destes dois importantssimos
princpios na Constituio do seu governo que deu quela nao, em cujas plagas o
peregrino opresso e perseguido, fugindo s sanhas da primeira besta, vinha respirar o ar
da liberdade, aquele carter de cordeiro figurado em suas duas pontas, constituindo ao
mesmo tempo o segredo de sua fenomenal ascenso de um meio quase despovoado e de
(24) SMITH, Uriah. The Marvel of Nations. Review and Herald Publishing Co., Pacific Press Co., 1902, 3rd. edition.
Uriah Smith (* 1832, + 1903) destacou-se como autor de vrias obras e editor da Review and Herald. So de sua autoria The
Prophecies of Daniel and the Revelation (traduzido em portugus como As profecias de Daniel e Apocalipse) e The United States in
Prophecy, posteriormente reescrito e publicado com o ttulo Marvel of Nations.
Outra interessante citao de George Alfred Towsnsend feita nesta mesma obra (p. 25); George Alfred Townsend, falando das
infelicidades que tm atingido os outros governos deste continente assim se manifesta: A histria dos Estados Unidos foi posta parte
da histria cruel e selvagem do resto do continente, por uma Providncia benfica (Op. cit. p. 635). (SDA ENCYCLOPEDIA, pp.
1200-1201, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., 1966).
(25) A referncia feita ao escritor americano J. A. Bingham (SMITH, L. A. United States in Prophecy, p. 138, Southern
Publishing Association, Nashville, Tenn., 1914). L. A. Smith a esposa de Uriah Smith, detentora dos direitos autorais da obra aps a
morte de seu marido.
sua assombrosa prosperidade com que ainda muito jovem se imps admirao do
mundo inteiro.
Isto no entanto no quer dizer que as igrejas protestantes que ali se estabeleceram
se revelassem de todo livres daquela viciosa tendncia de suas congneres no velho
continente, que, como disse o escritor americano anteriormente citado, herdaram todas
alguma coisa da Igreja da qual haviam sado, especialmente esse esprito de sofisma e
perseguio, que a todas demasiadamente se apega. Esse esprito revelaram-no elas de
sobra nos primeiros tempos da colonizao, mas graas ao esprito atilado e reto dos
nobres fundadores daquela Repblica, que tinham diante de si fartas lies da histria e
os exemplos ainda recentes do prprio pas, o novo governo foi estabelecido sobre o
princpio da inteira separao de Igreja e Estado.
No ano 1782, 16 anos antes dela assomar no cenrio proftico, a Amrica
protestante conquistava a sua independncia do domnio ingls. Da revoluo que ento
se operou resultou no somente a fundao de um governo independente, mas de uma
nova Repblica que pela primeira vez proclamou e executou os princpios ensinados por
Cristo com relao ao povo e ao governo civil. Essa revoluo foi a expresso de duas
idias bem definidas: 1) que o governo civil deve ser um governo do povo, pelo povo e
para o povo, e 2) que o governo civil e a religio devem ser encarados como duas coisas
absolutamente separadas e distintas.
No documento da declarao da independncia foi includo o seguinte luminoso
pargrafo: Temos por verdades evidentes que todos os homens foram criados com
direitos iguais, tendo sido dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienveis nos
quais esto includos a vida, a liberdade e a aspirao ventura; que para
salvaguardar esses direitos foram institudos entre os homens os governos, os quais
derivam o seu legtimo poder do consenso dos governados; que se em qualquer tempo
uma forma de governo no satisfizer esses fins, ao povo compete modific-la e instituir
um novo governo, baseando-o em princpios e dando sua autoridade a forma que se
lhe afigurar mais conducente sua prosperidade e segurana (26).
Deste modo ficava destruda de um s golpe a doutrina desptica que at ento
prevalecera a propsito de governos civis e que se originara com o papismo, o qual,
colocando-se em lugar de Deus, se havia arrogado o direito de estabelecer os reis e de
remov-los (27), ficando estes subordinados autoridade do chefe da Igreja e o povo dos
(26) Prembulo Declarao da Independncia (Declarao unnime dos treze Estados Unidos da Amrica, na reunio do
Congresso de 4 de julho de 1776). Um Governo pelo Povo. Secretaria de Estado USA, p. 112. Publicao baseada no livro de
SECKLER-HUDSON, Cathryn Nossa Constituio e Governo, Universidade Americana de Washington, D.C., Servio de Imigrao e
Naturalizao da Secretaria da Justia dos Estados Unidos.
(27) Daniel 2:21 (RA) Ele (Deus) quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis; Ele d sabedoria aos sbios
e entendimento aos entendidos.
reis. A jovem Repblica consagrava assim pela primeira vez na histria o nico princpio
legtimo de governo civil segundo o esprito do evangelho, subordinando a autoridade do
governo soberania do povo e no o povo soberania do governo que, para garantir a
perfeita liberdade civil, precisa derivar o seu poder do consentimento daquele, provando-
se assim um governo do povo, pelo povo e para o povo.
A outra idia no menos importante e nica consentnea com os princpios do
evangelho, estabelecendo a inteira separao de Igreja e Estado e declarando nada ter
que ver o governo civil com as coisas da religio, apenas uma conseqncia lgica da
primeira. A religio o reconhecimento de uma divindade como objeto de culto, de
amor e de obedincia. A responsabilidade em tal matria toda individual e no coletiva,
como claramente ensina o evangelho: Tens tu f, tem-na em ti mesmo diante de Deus.
De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Porque todos
devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba o que tiver
feito no corpo, ou bem ou mal (28).
Ora, como o legtimo governo civil deve derivar a sua autoridade dos governados,
e s destes, claro que lhe no compete exercer autoridade que lhe no for conferida por
estes. Mas como estes s podem conferir-lhe autoridade no que respeita s suas relaes
recprocas como coletividade civil, nunca, porm, no que diz respeito s suas relaes
com Deus, visto que tais relaes estabelecem uma responsabilidade toda individual e
no coletiva, claro que a religio escapa por completo s atribuies do governo civil.
Nenhum governo pode responder por um indivduo diante de Deus, assim como nenhum
indivduo ou coletividade de indivduos pode ter f por outro indivduo e assumir a
responsabilidade dele para com Deus. Tens tu f, tem-na em ti mesmo, porque cada
um de ns dar conta de si mesmo a Deus (29). Tal doutrina estabelece pois a
necessidade absoluta da inteira liberdade de conscincia, e o nenhum direito que assiste
ao governo civil de intervir de qualquer modo nestas relaes.
Foi a compreenso ntida desta luminosa verdade que determinou os nobres
fundadores daquele governo, ao redigirem em 1787 a Constituio da nova Repblica, a
incluir nela o seguinte judicioso pargrafo:
Ao Congresso no compete decretar nenhuma lei relativamente instituio de
alguma religio nem proibir o livre exerccio da mesma (30).
Um outro pargrafo, que j antes havia sido adotado em uma assemblia do Estado
de Virgnia, reza assim:
(28) Romanos 14:11, 12 e 22. II Corntios 5:5-10. (RA)

(29) Romanos 14:22 e 14:12.
(30) Primeira Emenda Constituio dos Estados Unidos da Amrica, transcrita em Um Governo pelo Povo. Secretaria de Estado,
USA, p. 122.
A religio ou o dever que temos para com o nosso Criador e a maneira como
dela nos desempenhamos s pode ser regulada pelo bom senso e pela convico
individual, mas nunca pelo constrangimento ou pela violncia, donde se conclui que
todos gozam igualmente do direito de praticar a religio de acordo com os ditames da
razo. Constitui portanto dever mtuo de todos os homens usar com os outros de
caridade, tolerncia e simpatia (31).
Um projeto de lei apresentado por Thomas Jefferson (1785) para garantia da
liberdade religiosa e que foi adotado por maioria de votos, conclua deste modo:
Resolve portanto a Assemblia Geral, que pessoa alguma deve ser constrangida
a frequentar ou contribuir para qualquer culto divino, lugar ou ofcio religioso, nem
sofrer dano, constrangimento ou outra pena qualquer em sua pessoa ou em sua
propriedade por motivo de f ou de suas convices religiosas; mas que todo o homem
deve ter liberdade de professar, externar e defender as suas idias sobre religio sem
que isto afete de alguma maneira o seu carter ou sua posio como cidado (32).
Finalmente o tratado celebrado em 1796 com Trpoli, declarava enfaticamente:
O governo dos Estados Unidos no se funda em sentido nenhum da palavra
sobre a religio crist (33).
Esta declarao confirmava em tudo o esprito da Carta Magna que exprimia a
vontade soberana do povo americano, constituindo um governo livre e independente de
qualquer unio, interferncia ou domnio da Igreja ou da religio, no se podendo
(31) BLAKELY, William Addison. American State Papers and Related Documents on Freedom in Religion, 4th. revised edition,
1949, published for The Religious Liberty Association by Review and Herald. Washington D.C., USA, p. 364.
William Addison Blakely foi advogado no tribunal de Chicago, professor de Histria e Cincia Poltica na Universidade de
Chicago, e notabilizou-se pela compilao da documentao citada, referente liberdade religiosa nos Estados Unidos.
(32) BLAKELY, William Addison, Op. cit. p. 121.
(33) BLAKELY, William Addison, Op. cit. pp. 311 e 312.
A referncia feita ao Artigo XI do tratado celebrado entre os Estados Unidos da Amrica e o Governo de Trpoli (atual Lbia) em
1796, durante a presidncia de George Washington, no qual o Governo Americano declara-se neutro quanto observncia das leis
muulmanas com base no fato de que o governo dos Estados Unidos da Amrica de maneira nenhuma est fundamentado na religio
crist. Os tratados internacionais firmados pelos Estados Unidos fazem parte de suas leis orgnicas e constituem a lei suprema por eles
reconhecida nos pases com os quais so firmados, de acordo com o artigo 6 o da Constituio Americana. A Suprema Corte declarou
tambm que o tratado constitui a suprema lei do pas, para efeitos jurdicos. Os tratados firmados pelos Estados Unidos ilustram
claramente os princpios de liberdade religiosa expressos na Constituio.
William Addison Blakely em seu American State Papers cita numerosos tratados firmados com pases estrangeiros, fazendo
referncia compilao de William M. Malloy e outros intitulada Treaties, Conventions, International Acts, Protocols and Agreements
between the United States and other Powers, que cobre amplamente o assunto. Destaca-se nesses tratados sempre a preocupao
referente liberdade religiosa, principalmente quando se trata de pases com religies oficiais, ou religies no crists.
digno de nota que no Tratado de Amizade, Navegao e Comrcio assinado entre os Estados Unidos e o Brasil em 12 de
dezembro de 1828, foi inserido o seguinte artigo visando garantir para os cidados americanos em solo brasileiro os princpios de
liberdade religiosa expressos na Constituio americana: Art. 13. Conveio-se igualmente que os sditos ou cidados de ambas as partes
contratantes gozaro da mais perfeita e inteira segurana de conscincia nos pases sujeitos jurisdio de qualquer delas, sem que
possam ser perturbados ou molestados por causa de suas crenas religiosas, enquanto respeitarem as leis e usos estabelecidos do pas.
contestar que tal passo foi um ato altamente consciencioso da parte de seus fundadores e
motivado unicamente pelo respeito devido ao cristianismo e aos direitos sagrados e
inalienveis do homem.
E, com efeito, no podiam ter agido de outro modo os sbios patriarcas daquela
Repblica, que tinham diante de si, para seu exemplo, a longa e triste histria do mundo
pago, papal e protestante, desde a crucificao de Cristo at a proclamao de sua
independncia do domnio britnico, histria que, exceo de alguns tbios exemplos de
tolerncia religiosa na Holanda e de liberdade de conscincia em Rhode Island (34), outra
coisa no fora seno uma longa e quase ininterrupta srie de violncias e perseguies
sofridas por parte dos inocentes, e de opresses, anarquia e derramamento de sangue
praticada por parte dos culpados.
Todavia o to extraordinrio carter dessa potncia, que realizava to
perfeitamente o princpio de governo estabelecido pela religio de Cristo, contrastando
de um modo to absoluto com o carter da primeira besta e que por um feliz simbolismo
era mui adequadamente representado por duas pontas semelhantes s de cordeiro, devia
pouco a pouco ceder o lugar a um carter diametralmente oposto, imitante ao da primeira
besta, cujo carter devia reproduzir, fazendo-lhe uma imagem e, finalmente, como ela,
fazer ouvir a voz do drago, do qual aquela havia recebido o poder e o trono e cujo
carter partilhava. Cedo devia comear a agitar-se tambm no seio dessa modelar
Repblica aquele mistrio da iniquidade que, operando e evoluindo atravs da primeira
idade do cristianismo, acabou unindo o que Cristo to solicitamente separou a Igreja e
(34) A tocha da verdadeira liberdade religiosa (em Rhode Island) foi mantida acesa por Roger Williams, figura excepcional de
sua poca. Bem faremos em considerar as origens deste intrpido pioneiro da liberdade religiosa, e estudar os princpios pelos quais
guiou ele seus compatriotas em direo a dias felizes de liberdade de culto.
Roger Williams, fundador de Rhode Island, deve ter nascido em Londres, em torno de 1604, tendo sido educado na Universidade
de Cambridge sob a orientao do grande jurista ingls Coke. Chegou ele a Massachusetts em 1631, como Separatista. [Separatista era
o ttulo atribudo ao ramo dissidente do Partido Puritano que, aps a morte da Rainha Isabel em 1603, e a ascenso do Rei Jaime ao
trono, rompeu com a Igreja Anglicana e passou a advogar a completa separao entre a igreja e estado. (JONES, Alonzo T. Op. cit. p.
599)]. Seu pastorado em Salem encerrou-se em virtude de querelas com os administradores puritanos, principalmente por causa do
princpio que defendia quanto ao governo civil dever tratar somente de assuntos civis.
Williams comeou a opor-se s leis dominicais e a todas as outras formas de legislao religiosa, desde os primeiros meses de
sua chegada a Massachusetts. ... Em um julgamento efetuado em Boston. ... Williams sua opinio de que o magistrado no deveria
punir a transgresso do repouso sabtico nem qualquer outra transgresso de carter religioso relacionada com os mandamentos da
primeira tbua da Lei de Deus.
Continuou ele a opor-se s polticas civis e religiosas do governo de Massachusetts at ser sentenciado ao banimento em 1635. As
causas dessa sentena foram tanto civis como religiosas: sua oposio aberta tomada das terras indgenas sem pagamento, o uso civil
do juramento, por ele considerado como de carter religioso, a legislao religiosa feita atravs do estado, o apoio do estado igreja,
bem como tambm sua insistncia na completa separao da Igreja da Inglaterra, e completa separao da igreja e estado.
Foi ele a primeira pessoa que no cristianismo moderno estabeleceu um governo civil baseado na doutrina da liberdade de
conscincia e na igualdade de opinies perante a lei ... Williams no permitiu nenhuma perseguio de opinio e de religio, deixando
as heresias a salvo da lei e a ortodoxia sem a proteo dos terrores dos estatutos penais.
Em junho de 1636 Roger Williams iniciou o estabelecimento dos princpios que iriam reger o novo assentamento de Providence,
em Rhode Island, nas terras adquiridas dos ndios, e que deram origem ao atual Estado de mesmo nome. (BLAKELY, William
Addison. Op. cit. pp. 87 e 88).
o Estado e rompendo os legtimos vnculos entre Cristo e Sua Igreja, o que deu em
resultado a criao desse monstro que a Bblia compara a um animal sanguinrio, e que
devia constituir o produto final tambm dessa outra besta que aparenta em princpio
semelhanas com um cordeiro (35).
Como a primeira besta, tambm essa outra devia ser o produto de uma evoluo
lenta e progressiva. O mistrio da iniquidade, que j se assinalara nos dias dos apstolos,
levou sculos para se transformar no homem do pecado, o filho da perdio, e revelar-se
essa besta que devia fazer guerra aos santos do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e
a lei. Determinando em primeiro lugar uma apostasia gradual dos legtimos princpios da
religio de Cristo, foi pouco e pouco amoldando tudo aos princpios e usos do sistema
pago, fraternizando com a idolatria e exaltando o venervel dies solis, que debaixo de
Constantino recebeu sano legal como dia de repouso, para se constituir o elo conectivo
no congraamento das duas religies.
Com a postergao gradual do sbado, o baluarte contra a idolatria, e a exaltao
em lugar deste do venervel dia do Sol, operou-se uma aproximao entre o cristianismo
e o paganismo, da qual resultou o desenvolvimento do sistema poltico-religioso que se
adornou com o ttulo de cristo, mas que em realidade era uma pardia do sistema
poltico-religioso pago, que a Bblia simboliza por um drago em aluso ao grande
drago, a velha serpente, chamada o Diabo e Satans. Essa exaltao do venervel dia do
Sol, que a besta devia por fim substituir definitivamente ao sbado de Deus e constitu-lo
sinal do poder que ela se arroga como vigrio ou substituto geral de Deus na terra, marca
uma etapa decisiva na histria evolutiva do papismo, e, fato curioso, devia, como fcil
de compreender, tornar-se tambm o elo conectivo entre o papismo e o protestantismo
nominal no esforo mtuo de criar uma imagem ou semelhana da primeira besta, a qual
tem por fim obrigar a todos a reconhecer, direta ou indiretamente, a autoridade dessa
besta pela aceitao do seu sinal.
Tal fato, como bem de ver, no se poderia absolutamente dar se o protestantismo
timbrasse em manter os princpios que o caracterizaram em sua origem e que o
aproximavam da igreja crist primitiva. O legtimo protestantismo deriva o seu nome do
(35) Nesse sentido foram profticas as palavras de Jefferson por ocasio da Conveno Constitucional Federal, que se reuniu em 7
de setembro de 1787, no sentido de se estabelecerem todos os direitos essenciais no texto constitucional:
O esprito dos tempos poder se alterar, e de fato ser alterado. Nossos dirigentes tornar-se-o corruptos, nosso povo,
descuidado. Um nico fantico poder dar incio perseguio e os melhores cidados se tornarem suas vtimas. No pode nunca ser
demais repetir com insistncia que o tempo para fixar todo direito essencial sobre uma base legal este, enquanto nossos dirigentes
so honestos e ns mesmos estamos unidos. A partir do fim desta guerra comearemos um movimento descendente. No ser ento
necessrio recorrer a cada momento ao apoio do povo. O povo ser esquecido, e seus direitos desconsiderados. O prprio povo se
esquecer, no af da preocupao maior de ganhar dinheiro, e jamais cogitar de se unir para reivindicar seus direitos. Portanto, os
grilhes que no forem rompidos com o fim desta guerra, permanecero sobre ns por muito tempo, tornar-se-o cada vez mais
pesados, at que nossos direitos sejam restitudos ou sejam eliminados em uma convulso. (BLAKELY, William Addison. Op. cit. p.
130).
clebre protesto de Spira, que o historiador da Reforma, DAubign, assim comentou:
Os princpios contidos no famoso protesto de Spira de 19 de abril de 1529 constituem a
verdadeira essncia do protestantismo. Esse protesto profligava dois abusos em matria
de f, sendo o primeiro a ingerncia (nas questes religiosas) do magistrado civil, e o
segundo a autoridade arbitrria da igreja. Em lugar desses dois abusos o
protestantismo estabeleceu: acima do magistrado foro da conscincia, e acima da
igreja visvel a palavra de Deus.
Em primeiro lugar ele rejeitava a autoridade civil nas coisas divinas, dizendo com
os profetas e apstolos: Importa obedecer mais a Deus do que aos homens (36). Em
presena da coroa de um Carlos V ele exalta a coroa de Jesus Cristo. Mas vai alm e
estabelece o princpio de que todo o ensino humano deve subordinar-se aos orculos
divinos ... No clebre ato de Spira no se ostentam doutores, s impera a palavra de Deus
(37)
.
Tal o legtimo protestantismo: a palavra de Deus como nica regra de f; a
virtude do Esprito Santo como nico poder para propagao e preservao do
evangelho; Cristo acima de todos os prncipes da terra; absoluta separao de Igreja e
Estado; absoluta no interveno do poder civil nos negcios da religio; a conscincia
acima do credo, o livre arbtrio acima da Igreja. Tudo isto se resume na f inculcada pelo
evangelho, porque a f de exerccio individual, e tudo o mais ensinado pela palavra
de Deus: Todos sero ensinados por Deus (38). O evangelho dos reformadores nada
tinha que ver com o mundo e com a poltica.
assim que o legtimo protestantismo restabelece a verdade divina, restituindo
tudo ao seu estado primitivo quando a igreja ainda se atinha aos princpios apregoados
pelos seus fundadores, estado esse que algum resumiu nestas palavras: Nos mais belos
tempos do cristianismo, isto , nos trs sculos que precederam Constantino, nada tinha
de comum a Igreja com o poder civil; nada mais pedia do que a liberdade; no tinha
preciso de dotaes do tesouro, bastavam-lhe as cotizaes dos fiis; no reclamava a
cooperao do brao secular para fazer converses, para estender seu imprio sobre as
almas: suas conquistas eram todas pacficas; no aspira nem a honras nem a
privilgios. No suspeitando que pudesse ainda um dia fazer aliana com o imprio,
pregava o afastamento das funes pblicas, cujo exerccio reputava at incompatvel,
ou pelo menos de difcil conciliao com os deveres do cristo; nos intervalos de paz, de
que gozava sob os imperadores que a toleravam, estava perfeitamente satisfeita,
(36) Atos 5:29.

(37) Vide Histria da Reforma, por DAubign.
Referncia mais completa seria DAUBIGN, J. H. Merle. Histria da reforma do Dcimo-sexto Sculo, traduo de Celly
Monteiro Moo. Casa Editora Presbiteriana. S. Paulo, vol. V, pp. 70-71.
(38) Joo 6:45 e Isaas 54:13.
elevando para o mundo celeste todos os seus pensamentos; no tinha ambio de
governar o mundo terrestre (39).
Entretanto o protestantismo, como sucedeu tambm a essa primeira igreja, no
devia sustentar-se duradouramente sobre a base desses princpios. A reforma, que tinha
sido estabelecida, como diz dAubign, pela virtude de uma vida imperecvel, colocando
em matria de f o foro intimo acima do magistrado civil, a palavra de Deus acima do
credo, e o livre arbtrio acima da autoridade da Igreja, descambando finalmente pelo
mesmo declive que levou a Roma, acabou por sua vez restringindo a palavra de Deus
vivo s formas mortas e rgidas do credo, que foi e que sempre h de ser a fonte fecunda
das dissidncias e dos cismas. Para combater estes, Roma a todo o tempo se prevaleceu
do poder civil enquanto dele dispunha, e para ele devia naturalmente apelar tambm o
protestantismo, uma vez incidido nesse mesmo erro.
Quando a Reforma, depois de haver chegado a um certo ponto, atraioou a sua
natureza, diz dAubign, fazendo aliana com o mundo, condescendendo com este, e
deixando de seguir risca os princpios espirituais que to altamente proclamara, ela se
tornou infiel a Deus e a si mesma, verificando-se dali por diante o seu declnio.
impossvel a uma sociedade prosperar se ela for infiel aos princpios que para si tem
estabelecido. Renunciando aquilo que lhe constitui a vida, no pode esperar seno a
morte. Uma parte, continuando fiel aos seus princpios, rejeitou o brao do poder civil
e prosperou, a outra, buscando aliana com o mundo, nela foi encontrar a morte (40).
Todavia pouco tardou que tambm a primeira, que havia rejeitado o brao do
Estado, cristalizasse a sua f num credo e seguisse o exemplo da outra, originando-se da
as igrejas de estado protestantes da Europa. Uma nova ordem de coisas era entretanto o
que ia ser estabelecido ao ser criada a nova Repblica da Amrica do Norte. Era o
Estado que por meio de uma Constituio sbia devia tornar praticamente impossvel
uma repetio dos tristes fatos que tiveram por cenrio o Velho Continente, fatos que
tinham comeado j a reproduzir-se tambm no Novo Mundo nos primeiros tempos de
(39) ALMEIDA, Tito Franco de. A Igreja e o Estado, p. 92.

Tito Franco de Almeida (* 1829, + 1899) foi parlamentar, literato e jornalista paraense que tomou parte ativa nas discusses sobre a
relao entre a Igreja e o Estado no Brasil. Monarquista convicto e democrata sincero, nascido em Belm do Par, fez seus estudos
preparatrios em Lisboa para o ingresso no Curso Jurdico em Olinda, de onde saiu bacharel em 1851. Fundou o peridico Gro Par,
voltando ao Par, e foi deputado Assemblia Geral em quatro ocasies diferentes. Combateu a escravido e o trfico de escravos e
participou de intensas atividades a favor do desenvolvimento amaznico. Publicou em 1867 O Conselheiro Francisco Jos Furtado.
Biografia e Estudo de Histria Poltica Contempornea; em 1877 A grande Poltica. Balano do Imprio no Reino Atual; em 1875
Estudo e Comentrios da Reforma Eleitoral. Seu ltimo livro foi Monarquia e Monarquistas.
Aps a proclamao da Repblica recolheu-se ao Par. Sexagenrio e doente acompanhava os acontecimentos e afirmava as suas
convices escrevendo e publicando uma srie de artigos ligados histria do Imprio. Em pginas sucessivas analisou o problema das
relaes entre o Estado e a Igreja, sobretudo aps a separao entre ambos, consagrada na Constituio de 1891.
(Resumo do prefcio, feito por Manuel Correia de Andrade 2 edio revista e atualizada, de 1990, de Monarquia e
Monarquistas)
(40) DAUBIGN, J. H. Merle. Op. cit.
sua colonizao. Embora as igrejas, como corporaes religiosas, guardassem em grande
parte as mesmas tendncias de suas congneres na Europa, a Constituio da grande
Repblica devia opor uma forte barreira a que estas degenerassem nos males que haviam
flagelado e ensanguentado a Europa durante sculos. Uma Constituio librrima,
criando uma atmosfera da mais pura liberdade, havia de favorecer sobremaneira a
expanso do evangelho, bem como a reforma do sbado.
Estava porm escrito que esse estado de coisas no havia de durar
indefinidamente. O drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, irando-se contra
esse resto da semente da Igreja, que guarda os mandamentos de Deus e a f de Jesus,
acharia meios de fazer com que tambm neste glorioso pas da liberdade entrasse a
operar o mistrio da iniquidade, o qual, crescendo e tomando vulto atravs dos primeiros
sculos, engendrou aquela formidvel besta, da qual este pas havia de encarregar-se de
fazer uma imagem ou semelhana, e para o que, como no caso da primeira besta, devia
contribuir principalmente a exaltao do venervel dia do Sol, arvorado em sinal do
poder dessa besta por contraposio ao sbado, o selo e sinal do Deus vivo.
Consideremos em rpido esboo a operao desse mistrio e o processo evolutivo
que tem seguido para a consumao dessa imagem no chamado pas da liberdade, que
com muita razo se ufana da liberdade proclamada pela sua Constituio e que lhe tem
valido a prosperidade e o renome de que to justamente goza. Como era natural, a
primeira coisa a sofrer os ataques do arqui-sofista devia ser essa mesma Constituio que
opunha um forte obstculo aos seus projetados planos de perseguio e destruio desse
resto da semente da mulher, contra o qual atualmente movendo a sua ltima guerra.
O mistrio da iniquidade (41)

Em 1803 Samuel B. Wylie, doutor em teologia, comparava em um sermo (42) os
autores daquele documento (a declarao da independncia dos Estados Unidos da
Amrica do Norte) aos loucos mencionados nos Salmos, que no seu corao dizem:
No h Deus (43). Oito anos depois o Dr. Samuel Austin declarava o fato da
Constituio desse pas no se envolver com a religio a falha capital nesse
documento, a qual inevitavelmente acarretaria a queda da nao (44). Em 1812 o
(41) A estrutura bsica deste item foi publicada pelo autor, sob o mesmo ttulo, no editorial Complemento Histrico publicado em
seqncia ao artigo Os Quatro Animais da Viso de Daniel no Arauto da Verdade de junho/julho de 1903, vol. IV, n 6/7, pp.93-97.
(42) JONES, Alonzo T. The Two Republics. Pacific Press Publishing Co., Oakland, CA, 1892, p. 700.
E este um dos livros fundamentais escritos sobre o tema deste captulo, constituindo at hoje importante fonte de referncia para os
estudiosos do assunto.
Samuel B. Wylie integrava na poca a direo da Universidade de Pennsylvania.
(43) Salmos 14:1 e 53:1.
(44) JONES, Alonzo T. Op. cit. p. 700.
presidente Dwight, do Yale College, lamentava em um sermo a falta de se haver
deixado de reconhecer a Deus na Constituio, dizendo: Debaixo do atual regime
comeamos a nossa existncia nacional sem Deus (45). Em 1819 o Dr. Duffield
declarava a Constituio absolutamente atesta (46). Em 1859 o professor J. H.
McIlvaine deplorava em um artigo publicado no Princeton Review que o efeito prtico
da Constituio fosse a neutralidade do governo perante todas as religies,
mostrando-se muito desgostoso por no poder-se empregar a menor influncia do
governo pr ou contra alguma forma de f religiosa (47).
Comentando essas declaraes de altas patentes teolgicas, observa muito a
propsito o autor de As Duas Repblicas: Se os nossos pais, ao ser fundado o
governo e elaborada a Constituio, houvessem criado um Deus nacional, impondo a
sua adorao com ameaa de multa, priso, ostracismo e morte; se eles houvessem
includo na Constituio um nico artigo de f nacional, de sorte a tornar-se a questo
da ortodoxia com todo o seu cortejo de horrores a questo principal nas eleies
presidenciais e das cmaras, isto teria sem dvida causado maior satisfao a esses
senhores doutores em teologia. Para grande ventura de nosso pas, porm, bem como do
gnero humano, aqueles excelentes homens, os fundadores de nosso governo, tiveram
antes em vista a proteo dos direitos inalienveis de todo um povo do que a investidura
no poder administrativo de alguns fanticos, para que pudessem a seu salvo impor aos
demais as suas falsas idias religiosas (48).
At ali todas as manifestaes e protestos desse gnero tinham revestido apenas
um carter pessoal. A partir de 1863, porm, o movimento de ataque Constituio
naquilo que ela continha de mais sagrado e vital comeou a obedecer a certa
organizao, operando-se primeiro sob a forma de uma Liga que tomou a princpio nome
de Liga para consecuo de uma emenda religiosa Constituio, passando a intitular-
se mais tarde, Liga de Reforma Nacional (49).
Samuel Austin, doutor em teologia, clebre congregacionalista da Nova Inglaterra, foi presidente da Universidade de Vermont. A
declarao citada constou de um sermo por ele pregado em Worcester Massachusetts.
(45) Idem, ibidem.
Timothy Dwight (* 16/11/1828) foi presidente do Yale College de 1886 a 1899, onde tambm foi professor de literatura sacra e
grego na Faculdade de Teologia. (ANDREWS, J. N. e CONRADI, L. R. The History of the Sabbath, p. 826).
(46) Idem, 701.
As citaes (2), (4) e (5) desta pgina, bem como muitas outras anlogas, encontram-se nos Proceedings of the Fifth National
Reform Convention, como documentos da Conveno da Liga de Reforma Nacional realizada em 4 e 5 de fevereiro de 1874 em
Pittsburg, em publicao feita pelo Christian Statesman Ver na pagina seguinte informaes sobre esta Liga e seu rgo de
divulgao.
(47) Idem, p. 701 (Princeton Review de outubro de 1859).
J.H.Mc Ilvaine, doutor em teologia, exerceu o magistrio no College of New Jersey, e posteriormente no Princeton College.
(48) JONES, Alonzo T. Op. cit. pp. 701 e 702.
(49) Idem, p. 704.
O primeiro ato dessa Liga foi uma representao ao Congresso Nacional
solicitando uma emenda Constituio no sentido de ser Deus reconhecido como a fonte
de toda a autoridade e poder no governo civil, e Cristo como o dominador supremo entre
as naes, e sua vontade revelada como a lei suprema do pas, para que o governo dos
Estados Unidos fosse acatado como um governo cristo (50). Foi esta a primeira tentativa
coletiva no sentido de produzir uma imagem do papismo.
Em 1867 foi fundado o The Christian Statesman, rgo oficial da supradita Liga
(51)
, que, em 1884, inseria um artigo, com esta declarao:
D-se a entender a todo o mundo que constitumos uma nao crist e que, por
acreditarmos no poder subsistir sem o cristianismo, nos vemos na contingncia de
conservar por todos os meios o nosso carter cristo. Inscreva-se isto no pavilho de
nossa Constituio ... Obrigue-se a todos que vierem ter ao nosso pas a obedecer s leis
da moral crist (52).
Num artigo publicado no mesmo jornal, em data de 13 de Janeiro de 1887, dizia o
Rev. M. A. Gault, um dos vultos mais eminentes dessa Liga e advogado da Reforma
Nacional:
O nosso remdio contra todas as influncias perniciosas est em decretar o
Governo a Lei Moral e reconhecer a autoridade de Deus que est por detrs desta,
deitando mo a toda a religio que se no conformar com a mesma (53).
A 21 de Maio de 1885, o vice-presidente dessa Liga, num discurso publicado no
mesmo jornal, dizia o seguinte:
O Artigo II do Estatuto da Liga de Reforma Nacional reza o seguinte:

O objetivo desta sociedade ser propugnar pela manuteno das caractersticas crists existentes no Governo Americano;
promover reformas necessrias na ao do Governo no que diz respeito ao sbado, instituio da famlia, ao elemento religioso na
eduo, ao juramento, e moralidade pblica quando afetada pelo trfico de bebidas alcolicas e outros males anlogos; e assegurar
uma emenda Constituio dos Estados Unidos tal que nela se venha a declarar a lealdade da nao a Jesus Cristo, e a sua aceitao
das leis morais da religio crist, indicando assim ser esta uma nao crist, e colocando todas as leis, instituies e costumes cristos
de nosso Governo sobre uma inegvel base legal inserida na lei fundamental do pas. (JONES, Alonzo. T. Op. cit., p. 705).
(50) A emenda constitucional referida foi proposta em fevereiro de 1874 na conveno nacional da Liga de Reforma Nacional
realizada em Pittsburg, e reza o seguinte:
Ns, o povo dos Estados Unidos humildemente reconhecendo o todo poderoso Deus como fonte de toda autoridade e poder do
governo civil, o Senhor Jesus Cristo como o regente das naes, sua vontade revelada como a suprema lei do pas, para constituir um
governo cristo e para formar uma unio mais perfeita, estabelecer a justia, assegurar a tranquilidade domstica, prover a defesa
comum, promover o bem-estar geral, e assegurar os direitos inalienveis e as bnos da vida, da Liberdade e a busca da felicidade
para ns mesmos, nossa posteridade, e a todo o povo, ordenamos e estabelecemos esta Constituio para os Estados Unidos da
Amrica. (Sublinhadas as inseres propostas). (BLAKELY, William Addison. American State Papers, Review and Herald,
Washington D.C., USA, 1949, 4th. ed. revis., pp. 236 e 237).
(51) JONES, Alonzo T. Op. cit., p. 704.
(53) Idem, p. 723.
O Rev. M. A. Gault na poca era Secretrio Distrital da Liga de Reforma Nacional, tendo posteriormente assumido a Secretaria
Distrital da Liga Americana do Domingo, em Omaha, 1889.
Podemos acrescentar com todo o direito: Se os adversrios da Bblia no se
agradarem de nosso governo e de sua lei crist, que vo para um pas selvagem e
deserto e o conquistem em nome do diabo e para o diabo, fundando ali para si um
governo baseado nas sua idias incrdulas e atestas, e se o puderem suportar, que
continuem l at morrer (54).
Numa conveno realizada pela Liga a 26 de Fevereiro do mesmo ano, em New
York, o Dr. Jonathan Edwards declarava sem rebuos:
Queremos uma unio de Igreja e Estado e havemos de t-la. At onde os
negcios do Estado necessitam de religio, esta deve ser a religio revelada de Cristo.
O juramento cristo e a moral crist devem ter neste pas uma base legal iniludver (55).
Em 1877 a Liga de Reforma Nacional aliou-se com a Liga de Temperana das
Mulheres Crists (56), um dos mais eminentes vultos da qual foi a Sra. Francis Willard,
que, num relatrio dessa Liga, publicado em 1886, disse o seguinte:
Ainda havemos de ter uma verdadeira teocracia ... A bem da humanidade
importa que, na lei, Cristo seja elevado ao trono pelos legisladores. Por isso solicito,
como patriota crist, o direito de voto para as mulheres (57).
Em outubro de 1888 realizou-se em New York uma conveno dessa Liga, na qual
foi tomada a seguinte resoluo:
Resolvemos que Cristo e seu evangelho devem dominar soberanamente, o
primeiro como Rei Universal e o segundo como Cdigo Geral, no nosso governo e nos
negcios do Estado (58).
(54) Idem.,p.723.
O citado vice-presidente da Liga era o Rev. E.B. Graham, e seu discurso foi pronunciado em York, Estado de Nebraska.
(55) Idem, p. 723.
Jonathan Edwards, doutor em teologia, era Vice-presidente da Liga de Reforma Nacional.
O propsito da Liga de Temperana das Mulheres Crists, expresso neste discurso tornou-se mais explcito com declaraes
posteriores feitas em sucessivas reunies distritais, como por exemplo as seguintes:
Prembulo e Resoluo tomados por unanimidade na conveno realizada em Augusta, em outubro de 1888:
Considerando que a lei civil que Cristo deu no Sinai a nica lei perfeita, e a nica lei que assegura os direitos de todas as
classes, resolve-se que o Governo Civil deveria reconhecer a Cristo como o Governador moral, e Sua lei como o padro da legislao.
Discurso proferido na assemblia de 1886 em Chautauqua:
A Liga de Reforma Nacional faz este apelo (sobre a proposta de emenda Constituio) no nome de Deus. ... Ela solicita, com
esprito de orao, a considerao de uma emenda Constituio dos Estados Unidos atravs de cuja adoo ns, o povo, coroaremos
Cristo, o Senhor, como nosso soberano de direito. (JONES Alonzo T. Op. cit., pp. 737 e 738).
(57) Idem, p. 735.
(58) Idem, p. 738.
O objetivo principal dessa Liga transpira ainda mais nitidamente de um discurso
proferido numa assemblia geral pela mesma Sra. Francis Willard, ento presidente da
Liga:
A Liga de Temperana das Mulheres Crists local, estadual, nacional e
universal se inspira num pensamento vivo e orgnico, num objetivo que faz perder de
vista todos os demais, num entusiasmo imorredouro, a saber, que Cristo deve ser o Rei
deste mundo.
O reino de Cristo tem de ser estabelecido na lei, entrando pela porta da poltica.
Por isso suplicamos a Deus que no lhes d sossego (aos partidos contrrios) at
que jurem vassalagem a Cristo, e, formados num nico e grande exrcito, marchem para
as urnas a fim de glorificar a Deus (59).
Ora Cristo peremptoriamente declarou que o Seu reino no deste mundo (60). A
sua Igreja um reino todo espiritual que nada tem que ver com o mundo e com a
poltica. Materialmente esta deve estar sujeita aos governos civis como qualquer outro
indivduo, dando a Csar o que de Csar, sem pretender invadir os domnios deste.
Espiritualmente ela deve estar toda subordinada a Deus dando a Deus o que de Deus
(61)
. o domnio espiritual sobre a Igreja e exclusivamente sobre esta que Cristo se
reserva neste mundo, declinando em absoluto qualquer outro domnio. Qualquer desejo
ou tentativa, pois, da parte da Igreja para entronizar Cristo no governo civil, ser apenas
um pretexto para sua exaltao prpria no trono do mundo e sua consequente separao
de Cristo. Quando aquela multido se propunha apoderar-se violentamente de Jesus para
faz-lo Rei deste mundo, Cristo afastou-se resolutamente dela abandonando-a a si
prpria! (Joo 6:15).
Em 1887 a Liga de Reforma Nacional, reforada j pela sua aliana com a Liga de
Temperana das Mulheres Crists que, no fundo, pugnava pelo mesmo ideal, fez aliana
com um segundo elemento, o Partido Proibicionista (62), cujo objetivo foi claramente
definido por um de seus membros, num discurso pronunciado em Kansas City:
(59) Idem, pp. 735 e 736.

(60) Joo 18:36. (RA)
(61) Romanos 13:1 (RA) Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores, porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por Ele institudas.
Mateus 22:21 (RA) ... Ento lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus.
(62) A respeito do Partido Proibicionista tambm outras declaraes posteriores esclarecem melhor seus propsitos, como por
exemplo as seguintes:
Na Conveno Nacional de 1887 em Pittsburg:
A plataforma do Partido Proibicionista, adotada em 1884 em Pittsburg, continha um reconhecimento explcito do Deus todo-
poderoso e da suprema autoridade de Sua lei como o mais elevado padro de toda legislao humana.
Na Conveno Estadual de 1888 na Califrnia:
Desejo e espero que no estar longe o dia em que no nosso pas a voz da igreja
de Cristo h de ser ouvida e acatada em todas as importantes questes da vida. Aguardo
saudoso o despontar do dia em que a legislatura, tanto estadual como municipal h de
estar de acordo com o eterno princpio da retido e da justia conforme elas foram
reveladas por Cristo e so proclamadas pela igreja. dia abenoado, quando o juzo
unnime do povo de Deus na Amrica h de ser acolhido com respeito nas importantes
questes sobre temperana, castidade e decncia, e ser convertido em lei (63).
Praticamente o papismo jamais aspirou a alguma outra coisa. Toda a sua aspirao
e esforo se concentrou sempre em que a legislatura civil, tanto nacional, como estadual
e municipal, de qualquer pas, estivesse de acordo com os princpios da retido e da
justia, conforme eram proclamadas pela Igreja, e que o juzo unnime do povo de Deus
(apurado nos conclios), fosse acatado e convertido em lei. a autoridade da Igreja
superposta dos governos seculares e interferindo com a destes nos negcios civis,
contra os ensinamentos claros de Cristo; a elevao da Igreja paridade com Deus e a
exaltao do homem em lugar dEle, usurpando-Lhe este as atribuies e exercendo-as
sob pretexto de ser o substituto de Deus na terra, exatamente como sucede com o
papismo.
Em 1888 a Liga de Reforma Nacional aliou-se ainda com um terceiro elemento, a
Liga do Sbado (Domingo), cujo fim principal, e que um dos principais fins de todas as
ligas congneres, promover a observncia obrigatria do Domingo (64).
... (vrios Estados) declararam-se favorveis manuteno de nossas leis dominicais (no original sabbath laws), ao mesmo
tempo em que (outros Estados) declararam-se a favor da reforma de nossas leis sobre o casamento e o divrcio, em conformidade com
a lei de Deus.
Na Conveno de 1889 em Sedalia (em conjunto com a Liga de Reforma Nacional e a Liga de Temperana das Mulheres Crists):
Se me derdes uma igreja unida que reconhea que o Senhor Jesus Cristo, e s Ele, rei; e que pense, fale, pregue, ore, e vote em
Seu nome; ento vir a vitria, e os reinos deste mundo se tornaro reinos de Deus e de Seu Cristo. E ento, quando isso acontecer,
vir o milnio. (JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 741 a 743).
Trata-se de trecho de um discurso de Samuel Small, que no ano seguinte foi Secretrio da Conveno do Partido Proibicionista
realizada em Indianpolis.
A Liga Americana do Domingo (*) foi organizada em 1888 em Nova York, tendo seus Estatutos estabelecidos os seus objetivos:
A base desta Liga a autoridade divina e a obrigao perptua e universal da observncia do repouso dominical, como manifesto
na ordem e na constituio da natureza, declarado na vontade revelada de Deus, formulado no quarto mandamento da lei moral,
interpretado e aplicado pelo nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, transferido para o sbado cristo, ou domingo, por Cristo e os
apstolos, e aprovado pela sua benfica influncia sobre a vida nacional. O objetivo desta Liga preservar o sbado cristo como dia
de repouso e adorao. (JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 745 e 746).
(*) No original American Sabbath Union, devendo-se entender que Sabbath significa na realidade o repouso dominical e no o
dia do sbado ou o repouso sabtico. Nas tradues do ingls para o portugus freqentemente surge esse problema semntico
provocado pela pretensa substituio do verdadeiro sbado do stimo dia pelo primeiro dia.
Em uma conveno realizada a 8 de Novembro de 1887 no Estado de Illinois, o
Rev. Dr. Mandeville, orador oficial dessa Liga, referindo-se maneira como Neemias
fizera respeitar o dia de repouso, disse:
Assim tambm ns podemos obrigar os executores da lei a cumprir o seu dever
(65)
.
Um outro orador da Liga, o prof. Blanchard, fez na mesma ocasio a seguinte
formal declarao:
Nesta obra que empreendemos a favor do Domingo ns somos os substitutos de
Deus (66).
Como claramente transpira de todos esses testemunhos citados, a idia
predominante em todo esse movimento a do governo teocrtico, a mesma que j a
Igreja Catlica buscou realizar e da qual resultou o papado que, na qualidade arrogada de
substituto de Deus, violentou a lei, substituindo o domingo ao sbado e obrigando os
executores da lei a fazer respeitar aquilo que constituia o sinal de sua autoridade. Mas
depois de uma tal aproximao com o papado j no seria de admirar que essas ligas
protestantes tentassem uma aliana com a prpria Igreja Catlica. Foi com efeito o que
fizeram e virtualmente conseguiram.
J em 1881 a Liga de Reforma Nacional admitia francamente a convenincia de
uma tal aliana, publicando no The Christian Statesman um artigo em que se lia o
seguinte:
O interesse comum nesta questo devia confirmar-nos neste trabalho e dispor-
nos, para a sua realizao, a agirmos de mos dadas com os nossos concidados
catlicos ... A urgncia do estado de coisas atual nos obriga a dar esse passo (67).
A 11 de Dezembro de 1884 o The Christian Statesman inseria um outro artigo com
esta declarao categrica:
Se a Igreja Catlica estiver disposta a agir de comum acordo conosco nesta luta
contra o atesmo poltico, do melhor grado a reconheceremos como nossa aliada (68).

O Rev. CE. Mandeville, doutor em teologia, de Chicago, tornou-se posteriormente presidente da Associao Estadual e vice-
presidente da Liga Americana do Domingo. A conveno citada realizou-se em Elgin, Estado de Illinois, e nela foi criada a Associao
Estadual pr Lei Dominical. O ttulo da fala do Dr. Mandeville foi Alguns perigos relativos observncia do sbado.
(66) Idem, pp. 748 e 749.
C. A. Blanchard destacou-se no movimento que visava conseguir oficializar a religio crist nos Estados Unidos atravs de uma
emenda constitucional. de sua autoria o relatrio da Conveno Nacional intitulado Proceedings of the National Convention to
Secure the Religious Ammendment of the Constitution of the United States, Pittsburg, 1874.
(67) JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 753 e 754.
(68) Idem, p. 727.
Em 1888 o senador Henry Blair apresentou ao Congresso Nacional dos Estados
Unidos um projeto de lei, reconhecendo como oficial a religio crist e estabelecendo o
ensino religioso nas escolas pblicas, alm de outro decretando a observncia religiosa
do domingo como dia do Senhor (69). Nesta ocasio o secretrio da Liga Americana do
Sbado, aliada principal da Liga de Reforma Nacional, escreveu ao primeiro
representante do papado nesse pas, o cardeal Gibbons (70), pedindo-lhe o seu concurso
no sentido de persuadir o Congresso a votar a dita lei que decretava a observncia do
domingo como dia de culto religioso. O cardeal respondeu incontinente anuindo ao
pedido e exprimindo em termos afetuosos a satisfao que experimentava por poder
juntar o seu nome aos dos milhes que pugnavam por uma causa to nobre qual a de
fazer respeitar o domingo (71).
A 11 de Dezembro do mesmo ano devia realizar-se em Washington uma
conveno geral das sobreditas Ligas. Contava-se nessa ocasio conseguir uma lista de
pelo menos seis milhes de assinaturas, que devia ser enviada ao Congresso para apoiar
o dito projeto. Qual no foi entretanto o espanto geral ao ser declarado que as listas
acusavam j um excesso de mais de sete milhes de assinaturas. Perguntando-se pelo
motivo de tal argumento, surgiu na tribuna a Sra. Bateham (72) explicando que esse
acrscimo era devido unicamente quela missiva do cardeal Gibbons que, com o seu
exemplo, determinava mais de sete milhes de catlicos a fazer outro tanto (73).
A 12 de Dezembro de 1889 realizou-se em Baltimore uma conveno do clero
secular catlico, onde foi lido um manifesto redigido pelo Sr. Manly B. Tello, redator do
Catholic Universe, de Cleveland, Ohio, no qual se dizia:
Devamos de qualquer modo aliar-nos com os protestantes que desejam a
santificao do domingo ... Podemos assim induzir as massas protestantes a uma
observncia respeitosa do domingo catlico (74).
Uma das deliberaes ento tomadas sobre esse ponto declarava haver toda a
convenincia numa tal aliana e que os catlicos deviam unir-se com os protestantes na
questo do domingo a fim de promover a sua observncia obrigatria (75).
(69) BLAKELY, William Addison. op. cit., p. 262.

(70) James Gibbons (* 23/7/1834) tornou-se arcebispo de Baltimore em 1877 e cardeal em 1886, destacando-se por ter sido o
primeiro cardeal norte-americano. Foi autor de F de nossos pais e Nossa herana crist. (ANDREWS, J. N. e CONRADI L. R. The
History of the Sabbath, p. 828).
(72) A Sra. Bateham era ento a superintendente do Departamento da Observncia do Sbado, (isto , domingo), da Liga de
Temperana das Mulheres Crists (SYME, Eric. A History of SDA Church-State Relations in the United States, pp. 29-30, Pacific Press
Publishing Association, Mountain View, California, 1973).
(74) Idem, p. 756.
(75) Idem, p. 756.
Esta resoluo foi acolhida com grande jbilo pela Liga Americana do Sbado,
que exprimiu a sua satisfao nos seguintes termos:
A conveno nacional do clero secular catlico, depois de se haver
correspondido e tomado consulta com a Liga Americana do Sbado, aprovou a
resoluo proposta de uma ao comum com os protestantes na reforma do sbado
(domingo). Isto no quer dizer todavia que o reino milenrio h de ser estabelecido num
s dia. Foi isto apenas uma declarao de amor e os dois partidos como que se
aproximaram timidamente (76).
Celebrados os esponsais, porm, h de sem dvida seguir-se o consrcio,
mormente quando a unio ditada por convenincias mtuas de to alta ordem.
Comentando o caso, termina dizendo o autor de As Duas Repblicas:
Deste modo os cabeas do protestantismo se aliaram com o papismo no intuito
nico de criar no governo dos Estados Unidos condies idnticas s que assinalaram o
primeiro perodo do papado, e no deve admirar-nos que o elo conectivo, que os une
nesta obra inqua, seja precisamente aquele venervel dies solis pelo qual o papismo
primeiro alcanou domnio sobre o poder civil, obrigando por ele aos dissidentes a
sujeitar-se aos ditames da Igreja, donde resultou perseguio e derramamento de
sangue (77).
O que ali se v simplesmente a repetio da histria. Com a elevao do dia
santo solar pago lei do Estado, debaixo de Constantino, foi preparado o caminho para
a fraternizao do cristianismo nominal com o paganismo, acentuando-se dia a dia a
aproximao entre um e outro at que a Igreja, confundindo-se com este, engendrou um
sistema que era a perfeita imagem do sistema pago. Do mesmo modo a elevao do
domingo a lei do Estado h de tornar-se o meio pelo qual o protestantismo nominal vir
a fazer causa comum com o papismo e produzir-lhe uma imagem. Como l o venervel
dia do Sol, posto que um produto genuinamente pago, consultava o interesse de ambos,
aplainando as dificuldades para a fuso dos dois sistemas, assim aqui o domingo, que no
seu carter atual uma instituio genuinamente catlica, interessando igualmente ao
protestantismo nominal e ao catolicismo, h de fazer desaparecer as dificuldades que
porventura obstem a uma aliana efetiva entre ambos para produo de uma imagem do
papismo.
Seria longo e tedioso descrever detalhadamente o progresso que tem feito dali para
c esse movimento nos Estados Unidos da Amrica do Norte e nos pases para onde tem
(76) Idem, p. 757.

Novamente surge o problema semntico j referido. Deve-se entender por reforma do sbado na realidade a reforma da observncia
dominical, no primeiro dia da semana.
irradiado, bem como expor o sucesso j obtido em promover a decretao de leis
estaduais e municipais para a observncia obrigatria do domingo. A despeito do carter
inquo dessas leis, que visam somente a perseguio daqueles que aderem fielmente ao
sbado de Jeov, como os fatos se tm encarregado de o demonstrar, o movimento
prossegue e no pequeno nmero de cidados honrados tem sido j, em virtude dessas
leis, lanados em priso, despojados de seus bens, vindo alguns at a morrer em
conseqncia de maus tratos que lhes foram infligidos, e isto em face da liberdade que a
Constituio dos Estados Unidos garante aos seus cidados. Nos American State
Papers, que se ocupam do assunto, tendo coligido um nmero de fatos dessa ordem
verificados de 1895 a 1896, lemos a pginas 733 e 734 de sua edio revista (78):
fato incontestvel que dos 48 Estados da Unio nada menos de 16 Estados, que
possuem leis dominicais, tm procedido judicialmente contra fiis observadores do
stimo dia. Esses Estados so Alabama, Califrnia, Georgia, Maryland, Michigan,
Carolinas do Norte e do Sul, Pennsylvania, Arkansas, Flrida, Illinois, Massachusetts,
Mississipi, Tennessee, Virgnia e Texas (79). Essas leis dominicais esto se provando uma
causa fecunda de perseguies religiosas, o que se evidencia do fato de terem sido
processados de 1885 a 1896, em virtude de tais leis, mais de cem adventistas nos
Estados Unidos e mais 30 em outros pases, por haverem executado trabalhos leves no
primeiro dia da semana. As multas e as custas dos processos aplicados como pena
importam num total de 2369,69 dlares (ou seja cerca de oito contos de nossa moeda),
somando as penas de priso num total de 1438 dias, sendo 455 dias de acorrentamento
com criminosos.
Para que o leitor possa fazer uma idia de como se procede naquele pas contra
infratores dessas leis atentatrias da liberdade religiosa proclamada pela Constituio, e
que nada mais so do que a imagem da besta em embrio, j em franca evoluo nalguns
Estados, vamos transcrever aqui a narrao de um desses casos, feita por testemunha
insuspeita, o nobre senador Crockett, perante o Senado de Arkansas. Ei-la:
Senhor presidente, consenti que por um ou dois exemplos eu vos pinte os efeitos
dessa lei. Um tal Sr. Swearigen, procedente de um dos Estados do Norte, havia-se
mudado para um stio no condado de (...). O seu stio distava quatro milhas da cidade
mais prxima e estava bastante retirado de qualquer das casas de orao. Era um
membro da Igreja dos Adventistas do Stimo Dia; e como houvesse observado o dia de
(78) Pginas 506 e seguintes da quarta edio revista em 1949.

(79) Na edio revista em 1949 da obra citada so acrescentados ainda mais os seguintes Estados, com a apresentao
pormenorizada das referncias s respectivas legislaes: Arizona, Colorado, Connecticut, Delaware, Distrito Federal, Hawaii, Idaho,
Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Massachusetts, Minnesota, Mississipi, Missouri, Montana, Nebraska, Nevada, New
Hampshire, New Jersey, New Mexico, New York, North Dakota, Ohio, Oklahoma, Oregon, Rhode Island, South Dakota, Utah,
Vermont, Washington, West Virginia, Wisconsin e Wyoming.
repouso de sua Igreja, que o sbado do stimo dia, abstendo-se nele de todo o
trabalho secular, entregou-se, ele mais o seu filho, um mancebo de 17 anos,
tranquilamente ao servio de sua lavoura, no primeiro dia da semana. No
incomodavam a ningum, no prejudicavam os interesses de quem quer fosse. Mas,
foram espiados, sendo o caso denunciado aos magistrados, que os mandaram prender.
No julgamento foram condenados a multas e como no tivessem com que pagar, esses
honrados cidados cristos foram lanados na priso onde, quais vis criminosos,
permaneceram encarcerados por espao de 25 dias, e por que? Porque tiveram a
ousadia de no ano da graa de nosso Senhor Jesus de 1887 adorar a Deus segundo os
ditames de sua conscincia na chamada terra da liberdade. E acaso foi isto o fim da
histria? Ah, no, Sr. presidente. Postos que tinham sido em liberdade, confiscou-se ao
pobre velho o nico cavalo que possuia para ganhar a subsistncia de seus filhos, a fim
de com o seu produto pagar as custas do processo e a multa, o que tudo importava em
35 dlares, (cerca de 140$000 de nossa moeda). O cavalo foi vendido em hasta pblica
por 27 dlares.
Dias depois chegou o oficial de justia e requereu ao velho mais 38 dlares,
sendo onze para completar a soma anteriormente fixada, e mais vinte e cinco para as
despesas de alimentao do pai e filho durante o tempo de sua priso.
E ao protestar o pobre velho com os olhos lacrimejantes que no tinha dinheiro,
confiscou-se-lhe tambm a vaca, pela qual posteriormente foi aceita uma garantia, cuja
importncia foi coletada entre seus irmos na f. Senhor presidente, todo o meu corao
se revolta ao repetir essa histria infame (80).
Um outro caso, ocorrido no Estado de Tennessee, assim narrado pelo Freie
Presse de Texas:
O lavrador Capps, morador de Dresden, Tennessee, cidado pacato e ordeiro,
tornou-se vtima de uma abominvel perseguio pelo motivo de haver trabalhado no
primeiro dia da semana. J vai para um um ano que Capps foi preso e condenado pelo
juzo distrital de Weackl County a uma multa de 10 dlares e nas custas do processo,
que importavam em 51,80 dlares. Capps apelou da sentena para o Supremo Tribunal,
que confirmou a sentena da primeira instncia, cobrando-lhe pelo processo 58,65
dlares, de sorte que Capps devia pagar ao todo 110,45 dlares (ou seja mais ou menos
450$000 de nossa moeda). Como homem sem recursos, est obrigado a remir a multa
e as custas do processo com priso, e isto na razo de 25 cents por dia. A conseqncia

O citado senador R.H. Crockett pronunciou o discurso do qual este trecho foi destacado, em janeiro de 1887, por ocasio da
discusso de um projeto de lei no Senado Estadual de Arkansas, defendendo a iseno dos observadores do sbado com relao
obedincia das leis dominicais. O projeto foi aprovado. A ntegra do discurso pode ser encontrada em BLAKELEY, William Addison,
Op. cit., pp. 460 a 465.
que Capps ter de permanecer ao todo 442 dias ou um ano e trs meses na cadeia pelo
crime de haver trabalhado no primeiro dia da semana!
Capps tem uma jovem mulher e trs filhos, dos quais o mais velho conta apenas 6
anos de idade. Seu pequeno stio fica um tanto retirado de outros moradores, de sorte
que a pequena famlia, quando seu chefe houver de dar entrada na priso, estar
totalmente ao desamparo e sem meios de subsistncia.
O que torna o fato ainda mais abominvel que Capps no s homem probo e
diligente, como tambm dotado de um alto sentimento religioso. O caso porm que
Capps pertence seita dos adventistas do stimo dia, que se apega rigorosamente ao
texto do Gnesis, onde est escrito que o Senhor trabalhou seis dias e ao stimo
descansou, pelo que guardam o sbado, como os judeus, e no o domingo ou o primeiro
dia da semana. Na fidelidade sua convico religiosa, Capps foi a ponto de recusar
pagar a primeira multa de 10 dlares, porque entendia que importa obedecer mais a
Deus do que aos homens, reputando uma injustia pagar multa por ato que, na sua
opinio, nada mais do que o cumprimento de um dever religioso.
A hipotecar o seu pequeno stio, que ao que seria obrigado para poder pagar a
importncia acima, Capps prefere pois dar entrada na cadeia e f-lo com perfeita
tranqilidade de esprito, embora seu mdico lhe houvesse declarado que, em virtude de
sua compleio dbil e do seu hbito de vida ao ar livre, ele no poderia resistir o
tempo que lhe fora imposto atrs dos muros da priso.
Ouvindo ou lendo algum um caso desses, continua o mesmo jornal, imagina-
se transportado ao tempo em que ainda vigoravam as afamadas leis draconianas
conhecidas pelo nome de Blue Laws de Connecticut (81). Como possvel, vista de tais
fatos, blasonar-se ainda a gente de liberdade civil e religiosa? Essa decantada liberdade
afinal nada mais do que a liberdade ou antes o direito de opresso e sujeio da
maioria sobre a minoria. isto pois a mesma perseguio que h mais de um sculo foi
aqui promovida pelos puritanos, ou pelos espanhis ao tempo da inquisio (82).
E cumpre notar que so casos esses em que a lei ainda foi benigna; outros houve
em que os indivduos foram condenados a trabalhar acorrentados com criminosos na via
pblica, passando por vexames e violncias as mais revoltantes, ao passo que ainda
(81) Blue laws Na Histria dos Estados Unidos este um termo geral para as leis que proibem atividades seculares aos domingos.
O nome originou-se de um relatrio impresso em papel de cr azul publicado em 1781 com propsito de listar as regulamentaes do
repouso semanal em New Haven, Connecticut. De forma mais estrita nas comunidades de orientao bblica, as leis azuis usualmente
proibiam o trabalho regular aos domingos, bem como a compra, venda, viagens, diverses pblicas ou esportes. Leis semelhantes
existiam, em vrios graus, em todas as colnias americanas. Em geral, essas leis deixaram de vigir aps a guerra da Independncia, mas
sua influncia tem persistido nos tempos atuais como se v sempre que regulada a atividade pblica aos domingos.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA. Verbete Blue Laws. vol. II, p. 99).
(82) Resumo deste relato encontra-se em BLAKELY, William Addison. Op. cit. pp. 487 e 488. Sob o ttulo Perseguio Religiosa
nos Estados Unidos foi tambm este relato publicado no O Arauto da Verdade, vol. IX, n 1, p. 16 (janeiro de 1908).
outros foram metidos em masmorras hmidas e frias, resultando-lhes da enfermidades,
algumas das quais fatais. De um sabemos que, tendo passado sucessivamente por trs
julgamentos, foi em ltima instncia condenado a ser vendido a uma companhia
agrcola, sendo porm ltima hora posto em liberdade por ter um annimo pago a
multa que o condenado se havia recusado a pagar. Um outro que foi arrancado ao
aconchego de sua famlia na hora em que sua mulher estava a ponto de dar luz, passou
pelo desgosto de no tornar mais a ver esta nem a seu filhinho, que no resistiram ao
choque da desgraa que os atingira. Depois de haver estado preso durante meses e ter
todos os seus bens confiscados, desapareceu, sendo finalmente encontrado morto no
cemitrio abraado sepultura de seus entes queridos. E por que? Porque estes homens
fossem criminosos? No, mas porque, obedecendo aos ditames de sua conscincia e
entendendo que em matria religiosa lhes cumpria obedecer mais a Deus do que aos
homens, haviam cometido o sacrilgio de desrespeitar uma instituio da Igreja a que as
leis do Estado prestavam o seu apoio em flagrante contradio com os princpios
estabelecidos pela Constituio.
No era raro em tais casos revelar-se tambm a perplexidade dos juzes que, no
vendo nenhum crime em tais homens que, quanto sua conduta moral tinham o melhor
testemunho at da parte de seus adversrios que os acusavam em juzo, eram no
obstante obrigados a sentenci-los, e por que? Porque temos uma lei, e segundo essa
lei Ele dever morrer (83), disseram os judeus a Pilatos que no via em Jesus nenhum
crime digno de punio, e eis o que tambm aqui compelia os magistrados a condenar os
inocentes. E qual foi o argumento empregado pelos judeus a fim de justificar a aplicao
dessa lei inqua? Convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda
nao (84). Idntico argumento empregado hoje pelos fariseus modernos para justificar
as conseqncias da aplicao da lei do domingo. Em uma conveno do Partido
Proibicionista, na qual algum procurou representar as conseqncias funestas de tais
leis, respondeu cinicamente o Dr. Mc Allister:
Convm que sofram alguns poucos e que no venha a ficar privado do seu
descanso toda a nao (85).
Os fautores desse movimento no medem conseqncias. Que o rigor dessas leis
deva ser levado mesmo a ponto de estabelecer a pena ltima para os seus infratores,
disse-o sem rebuos numa conveno em New York, o Rev. J. M. Foster, um dos mais
(83) Joo 19:7. (RA)

(84) Joo 11:50. (RA)
David Mc Allister na ocasio falava em nome de todo o movimento de Reforma Nacional. Foi ele secretrio da Liga de Reforma
Nacional, desde sua fundao. Escreveu ele o livro The National Reform Movement, its History and Principies publicado em 1898 em
Allegheny pela Christian Statesman Co.
eminentes membros da Liga de Reforma Nacional que ocupa a vanguarda nesse
movimento, e da qual foi durante muitos anos o orador oficial:
Ns julgamos por vezes terem sido os nossos pais demasiado severos na sua
legislao contra a imoralidade. Existia uma lei no cdigo colonial de Nova Inglaterra,
que prescrevia a pena de morte para as violaes flagrantes do dia de repouso.
Podemos taxar essa lei de injusta, mas deixai-me perguntar: Acaso cumpririam eles
melhor ou menos bem do que ns a lei moral conforme foi interpretada pela legislao
mosaica? Sob a lei de Moiss, um homem inculpado de idolatria ou de violao do
descanso, era executado, e eu compreendo que devemos voltar quela primitiva ordem
de coisas e estabelecer tal pena para os violadores da lei moral. O homem que aberta e
acintemente blasfema do nome de Deus perdeu o direito de vida sob o Deus cuja lei
transgrediu (86).
Essa declarao do Rev. Foster, embora no interprete os sentimentos da
unanimidade dos aderentes desse movimento, sintetiza e para assim dizer antecipa as
conseqncias ltimas dessas leis que, segundo a profecia, ho de chegar a esse rigor
quando a imagem da besta, j agora em pleno desenvolvimento e virtualmente feita,
receber esprito ou vida, isto , quando Constituio do pas for dado aquele
envergamento necessrio que as torne constitucionais, desaparecendo o ltimo
empecilho para que a imagem patenteie toda sua autoridade, falando com imprio e
determinando que sejam mortos todos que se no dobrarem respeitosamente ao seu
poder. Para esse fim foi constituda h mais de quarenta anos e est trabalhando com
afinco a Liga de Reforma Nacional, cujo rgo oficial traz o sugestivo ttulo de O
Estadista Cristo, e que no pargrafo 2 dos seus estatutos declara o seguinte:
Esta Liga se prope a manuteno dos princpios cristos no governo americano
e promover as reformas necessrias nas resolues do governo com respeito ao
domingo (87).
Posto que a Constituio continue ainda inalterada na parte contra a qual atenta
esse movimento, o Governo Federal dos Estados Unidos, sob a forte presso deste, a
qual vai-se tornando dia a dia mais intensa, tem sido j por diversas vezes arrastado a
praticar atos de legislao religiosa. A 8 de Fevereiro de 1904 o Congresso dos Estados
Unidos foi convocado para deliberar sobre um projeto de lei oferecendo Exposio do
(86) Citao extrada do editorial Pena de Morte para os Violadores da Lei Dominical publicado em janeiro de 1904 no O
Arauto da Verdade, vol. V, n 1, pp. 5-6. O Rev. J.M. Foster, bispo da Igreja Metodista, era um dos antigos secretrios distritais da Liga
de Reforma Nacional (JONES, Alonzo T. Op. cit., p. 719).
(87) BLAKELY, William Addison. Op. cit., p. 250.
O Rev. J.M. Foster, bispo da Igreja Metodista, era um dos antigos secretrios distritais da Liga de Reforma Nacional (JONES,
Alonzo T. Op. cit., p. 719).
(88)
Pacfico, prxima a ser aberta ento em Portland, Oregon , um subsdio de 1.775.000
dlares, sob condio da dita Exposio fechar suas portas ao pblico aos domingos.
Esta condio estava includa numa emenda oferecida pelo senador Platt, de
Connecticut, que a justificou alegando que o mandamento divino que diz: Lembra-te
do dia de sbado (89) para o santificar, considerado por milhes de cidados um
preceito do Criador que cumpre ser religiosamente obedecido (90).
No correr dos debates o senador Steward, de Nevada, pronunciou um discurso do
qual destacamos os seguintes tpicos:
Senhor presidente, cumpre-me fazer observar que no compete ao Congresso
fazer quaisquer leis relativamente a observncia religiosa do dia de descanso ou a
qualquer outra questo atinente religio.
Se houve jamais um acontecimento auspicioso nesta terra foi a proclamao da
liberdade religiosa pela nossa Constituio.
Nossas diferentes colnias foram constitudas por homens de religies diversas,
que lhes dedicavam um zelo tamanho e de tal modo exclusivo, que durante muitos anos
era defeso a certas colnias porem o p em territrio das colnias vizinhas.
Quando o conflito com a Inglaterra uniu todas as colnias num mesmo
sentimento de defesa e o sucesso veio coroar os seus esforos, eles pensaram em unir-se
sob um mesmo governo e criaram para si uma Constituio. To ciosas se mostraram
todavia da conservao de suas crenas particulares (pois havia uma variedade delas
em cada colnia), que no fizeram entrar nela nenhuma aluso sequer religio,
decretando que a cada qual devia ser permitido adorar a Deus segundo os ditames de
sua conscincia.
Ora, eu creio que esta idia contribuiu mais para o progresso da liberdade, da
religio e da civilizao do que qualquer outro princpio contido na nossa Constituio
ou estabelecido alhures, quer neste quer nalgum outro pas.
Por toda a Europa ouvi eu h alguns anos e ainda o ano passado a gente falar
acerca do nosso pas e do princpio em que nos regozijamos, segundo o qual todos os
homens podem adorar a Deus conforme os ditames da sua conscincia.
(88) Ainda em 1904.

(89) Entenda-se como sbado, nesta citao, o domingo, dentro da problemtica semntica j apontada anteriormente.
(90) No American Sate Papers, quarta edio revista, so feitas referncias a episdios semelhantes nas Feiras de Chicago (1892),
Saint Louis (1901) e Jamestown (1906). (Op. cit. respectivamente pp. 266, 268 e 269).
Em The Two Republics tambm feita referncia a outro episdio semelhante ocorrido na legislatura de 1889/1890 (Op. cit. p.
864).
Sobre a Feira de Chicago,interessante sermo de A.T. Jones foi publicado no General Conference Bulletin vol. 5, n 2 de 29/30 de
janeiro de 1893, pp. 39-52, sob o ttulo A Mensagem do Terceiro Anjo.
Se eu me oponho energicamente, como ora o fao, a que o nosso Governo
Federal se atribua jurisdio sobre as conscincias e se meta a legislar sobre as
questes religiosas, porque nossa atitude relativamente a essa questo influiu sobre o
mundo inteiro, revolucionando tudo, e continua a transformar em todos os pases os
hbitos da tirania, e porque todos os povos suspiram pelo glorioso privilgio da
liberdade (91).
A lei com sua emenda religiosa relativa observncia do domingo foi aceita por
vinte contra dezenove votos, revelando mais este descaso do que estatui a Constituio a
grande influncia que o movimento dominical est tendo e que a emenda religiosa
proposta prpria Constituio pela Liga de Reforma Nacional, reconhecendo a religio
crist como a religio oficial do pas, ser apenas uma questo de tempo (92). Diz a
profecia, falando dessa outra besta, que lhe foi dado que desse esprito imagem (93).
A frase lhe foi dado pressupe a interveno de um poder superior que por enquanto
ainda no se manifestou e portanto o que est obstando ainda a que o desgnio desse
movimento se cumpra. Materialmente nada mais impede que a imagem da besta, que j
existe em princpio, receba a sano suprema e se revista daquela autoridade que a
habilite a falar com poder ditando pena de morte queles que se no submeterem s suas
determinaes. Os tempos, porm, esto nas mos de Deus, que preside ao destino das
naes, e por mais que faam os homens, no podero avanar mais do que Ele lhes
permite na realizao daquilo que implica com os Seus planos eternos.
Um dos maiores obstculos para a consumao da imagem da besta removido

Acabamos de mostrar o movimento que se originou nos Estados Unidos da
Amrica do Norte e as vrias combinaes a que ele obedeceu para conseguir uma
reforma da Constituio do pas no sentido de ser nela reconhecida a religio crist como
a religio oficial No se fez mesmo segredo de que o fim a que se queria propriamente
chegar era uma unio de Igreja e Estado. A realizao desse objetivo oferecia entretanto
uma sria dificuldade. A fim de ser reconhecida pela Constituio a religio crist como
a religio do pas, importava primeiro definir o que fosse a religio crist. Definir a
religio crist, porm, importaria em criar um padro definido de religio, e portanto em
erigir um credo. Ora o protestantismo naquele pas, como assaz sabido, acha-se
dividido num grande nmero de seitas, cada uma das quais tem o seu prprio credo,
divergente do das demais, embora pretendendo todas elas ter por nica base de f a
Bblia, e cada qual faz questo de ser a legtima religio crist. Para se poder pois
(91) Citao extrada do editorial A Lei Dominical nos Estados Unidos, publicado em janeiro de 1904 no O Arauto da Verdade
vol. V, n 1, pp. 4-5.
(92) Ver nota de rodap (50) deste captulo.
estabelecer a religio crist, na lei do pas, sobre um fundamento legal iniludvel,
necessrio fora, como j foi dito, definir primeiro o que se deve entender por legtima
religio crist. A dificuldade bvia.
H alm disso a contar tambm com o elemento catlico ali amplamente
representado e, o que fatal, exercendo j em muitos lugares uma influncia
preponderante e decisiva na sociedade e na poltica. portanto mais um competidor, e
competidor srio, em se tratando de estabelecer o que seja a religio crist com direitos
ao seu reconhecimento como religio oficial do pas. A este respeito a Igreja Catlica
no estar hesitante ou com meias medidas. O carter dessa sua competio est bem
frisado na seguinte exortao dirigida catolicidade norte-americana pelo papa Leo
XIII, na sua pastoral de 7 de Novembro de 1885: Devem os catlicos empregar todas
as suas energias para que a Constituio desses Estados seja modificada de acordo com
os princpios da verdadeira Igreja (94). O que quer dizer verdadeira Igreja no
vocabulrio da Igreja Catlica assaz sabido (95). H aqui pois interesses que se chocam,
mas que a apostasia saber conciliar e harmonizar. Haja vista o que sucedeu nos dias de
Constantino o Grande, fato que nunca demais repetir. O que preparou o caminho para a
formao da primeira besta, vai prepar-lo tambm para a consumao de sua imagem.
Dois sistemas de religio pugnavam de parte a parte pelo seu reconhecimento como a
religio verdadeira. De um lado a igreja crist, j dividida e em franca apostasia, do
outro o paganismo identificado com o trono. Constantino, poltico hbil, decreta
primeiro a liberdade religiosa; depois, buscando conciliar os dois sistemas adversos, f-
lo sobre o fundamento do reconhecimento mtuo do venervel dies solis, pago por sua
designao e origem, decretando a sua observncia. A igreja, que encara este
diferentemente, aceita no obstante a lei com seu carter essencialmente pago e
aproveita-se dessa fcil aproximao com o paganismo, ao qual j se vem amoldando,
para consolidar o seu poder. A imagem da besta far-se-ia de modo inteiramente anlogo.
Temos a de um lado o protestantismo dividido e j apostatado dos legtimos princpios
de governo proclamados pelo evangelho, e ao lado dele, prosperando sombra da
liberdade religiosa naquele pas a Igreja Catlica, una e forte, excitando emulao o
prprio protestantismo. Um e outra aspiram ao reconhecimento pela Constituio do que
eles chamam a verdadeira religio crist, guardadas naturalmente as devidas restries
de parte a parte. As suas foras, porm, como que se equilibram. Uma reconciliao vai
pois tornar-se de todo o ponto imprescindvel. E ela vai fazer-se sobre o mesmo

(95) A esse respeito, o prprio Leo XIII define:
evidente que a nica religio verdadeira a estabelecida pelo prprio Jesus Cristo, confiada por Ele sua igreja para proteg-
la e propag-la (em outras palavras, a religio catlica romana). (The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII 3rd. ed. New York:
Benziger, 1903, p. 112, in SEVENTH-DAY ADVENTIST BIBLE STUDENTS SOURCE BOOK, p. 273. Verbete 496 Church and
State, Pope Leo XIII on).
fundamento que uniu o paganismo com o cristianismo apostatado. sobre a base do
reconhecimento mtuo do domingo, como de interesse geral e capital para ambos, que se
vai operar a reconciliao e a unificao das duas igrejas.
Promoveu-se e realizou-se em primeiro lugar uma unificao ou antes uma
federao das igrejas protestantes, baseada no princpio do reconhecimento do domingo
como dia de repouso cristo, relegando-se para segundo plano quaisquer divergncias,
mais ou menos profundas, que ainda as dividia em matria de doutrina. A questo do
domingo, que assim concilia os interesses das diferentes igrejas que compem essa
federao, vai ser tambm a base conciliatria sobre a qual essa federao h de
finalmente unir-se com a Igreja Catlica, cuja organizao ela desde j admira e cobia,
propondo-se imit-la. Numa sesso do Executivo dessa Federao das Igrejas, realizada
em Siracusa, New York, foi declarado que o fim dessa federao aperfeioar uma
organizao que daria ao protestantismo o que ele tanto necessita como assistncia
eficaz e realizaria a supremacia representativa da repblica apostlica, assegurando-
lhe dessa forma as vantagens que a Igreja de Roma possui na sua magnfica
organizao! (96)
J vimos como o movimento dominical protestante, no seu empenho de legalizar o
domingo como dia de repouso, apelou por ltimo tambm para o concurso da Igreja
Catlica, que do melhor grado lho concedeu, cnscia de que tal movimento estava
favorecendo uma instituio dela prpria, como j por diversas vezes o tem dado a
entender em francos desafios lanados ao protestantismo (97). Sem embargo, esta
agradeceu e aplaudiu vivamente tal concurso, considerando-o mesmo um primeiro passo
dado para a aproximao das duas igrejas. E a aproximao est se operando justamente
sobre a mesma base e mais ou menos nas mesmas condies da aproximao que se
realizou entre o cristianismo e o paganismo nos dias de Constantino. Posto que a
exaltao do domingo pela lei favorea e honre mais particularmente Igreja Catlica,
como l a lei do venervel dies solis favoreceu e honrou mais particularmente ao

O primeiro pargrafo da Declarao de Princpios da Federao Internacional que resultou do Congresso Internacional do
Domingo reza o seguinte:
A Federao, fundada pelo Congresso realizado em Genebra, na reunio de 29 de Setembro de 1876 (Interessante a
participao tambm do Brasil ao lado das representaes dos demais pases que se fizeram presentes nesse Congresso), prope, com a
ajuda de Deus, trabalhar para restaurar, para o bem de todos, uma observncia do dia de repouso conhecido sob o velho concerto pelo
nome de sbado, e transferido pela igreja primitiva, sob nome de Dia do Senhor, para o primeiro dia da semana, em memria da
ressurreio de Cristo.
(97) Vide o folheto Desafio de Roma.
O mencionado folheto foi publicado em ingls pela Review and Herald Publishing Association, e contm quatro editoriais
publicados no The Catholic Mirror de Baltimore, nos dias 2, 9, 16, e 23 de setembro de 1893.
A partir de setembro de 1904 os editoriais foram publicados em portugus sob o ttulo O Desafio de Roma no O Arauto da
Verdade (Volume V, n 9, pp. 232-234; Vol. V, n 10, pp. 241-244; Vol. V, n 11, pp. 260-263; Vol. V, n 12, pp. 278-280).
Citao desses editoriais foi feita anteriormente na nota de rodap (49) do captulo VIII.
paganismo, cuja instituio era desde tempos imemoriais, mas que a Igreja consentiu em
fazer uma instituio sua sob um ttulo e pretexto diversos, o protestantismo, dando de
barato que a Igreja Catlica avoque a si a paternidade do domingo como instituio
religiosa, tem todo o prazer em ver exaltado este com o concurso dela, por isso que est
resolvido a consider-lo o dia de sbado cristo, como insiste em cham-lo ainda sem
base alguma nas Escrituras. Movimentos idnticos, porm, por motivos idnticos e sobre
base idntica ho de fatalmente produzir efeitos idnticos. A conciliao que sobre tal
base comea a fazer-se entre os dois sistemas de religio h de sem dvida terminar, aqui
como l, pela sua fuso, a qual se h de provar uma reproduo ou imagem perfeita da
primeira besta, cuja influncia e carter nela ho de predominar, exatamente como no
caso desta ficou predominando o carter pago, no s pela instituio que desde j os
une e que tem cunho essencialmente catlico, como tambm pela sua organizao e
sistema de governo que, de origem pag, tomou posteriormente o nome de cristo,
sendo, no fundo, um sistema inspirado pelo drago, o grande adversrio de Deus e do
legtimo governo de Cristo.
J fizemos notar em outro lugar quais os princpios que devem caracterizar o
legtimo protestantismo, consoante o protesto que lhe deu o nome. Vejamos agora o fim
declarado dessa federao que, propondo-se imitar a admirvel organizao da Igreja
Catlica, prope-se naturalmente imitar o seu sistema de governo. Removendo o
obstculo do estado diviso do protestantismo pela criao de uma igreja universal e
conseguintemente de um credo universal, pretende ela criar um padro uniforme e
definido de religio crist, e assim realizar o seu objetivo que, de acordo com o artigo IV
do seu plano de organizao, assegurar uma vasta influncia combinada das Igrejas
de Cristo em todos os negcios que dizem respeito s condies morais e sociais do
povo de modo a promover e aplicar a lei de Cristo em todas as relaes da vida
humana (98).
Confio que um dos resultados prticos dessa assemblia ser a organizao de
uma fora que seja respeitada e tomada em considerao tanto por parte dos
prevaricadores como dos promulgadores das leis, em se tratando das magnas questes
da moral ... da nossa jurisdio exigir dos que governam, em nome de nosso Rei
supremo e tendo em vista o bem da humanidade, que respeitem o cdigo de nosso reino.
Os governos podem desconhecer seitas, mas ho de respeitar a Igreja. Esta federao
(98) A citao consta do editorial A Federao das Igrejas publicado em janeiro de 1909 no O Arauto da Verdade, vol. X, n 1,
p. 12.
A Federao Nacional das Igrejas foi organizada em 1900, em Nova York, por ocasio de uma reunio de ministros protestantes de
vrias denominaes (SMITH, L.A. United States in Prophey, p. 314).
Em novembro de 1905 completou-se a organizao da Federao em reunio realizada em Nova York, com a participao de
numerosos delegados das vrias denominaes, sendo ento adotado o ttulo permanente de Conselho Federal das Igrejas de Cristo na
Amrica (SMITH, L.A. Op. cit., pp. 315 e 320).
h de impor audincia e falar com poder, quando ela tiver posto de parte as suas
diferenas, fazendo da coeso o seu argumento (99).
O bispo Hendrix, expondo as relaes dessa federao com o Estado, disse em
resumo o seguinte:
O Estado a mais completa e a mais universal de todas as agremiaes
humanas. A splica contida na orao dominical: Venha o teu reino, est definida nas
palavras imediatas: Faa-se a tua vontade assim na terra como no cu (100). esse o
Estado ideal. ... O nosso objetivo no ter uma religio estabelecida pelo Estado e sim
ter um Estado estabelecido pela religio. O de que ns precisamos em nosso pas no
uma Igreja estabelecida e sim um Estado estabelecido (pela Igreja). Uma parte da
misso da Igreja pois estabelecer o Estado (101).
A tem pois o leitor, em sntese, o fim para o qual tende essa federao, e que no
mais nem menos do que fazer uma imagem do papismo. Protestem embora alguns de
seus orientadores, e talvez com boa dose de sinceridade, no visar ela propriamente uma
unio de Igreja e Estado e propor-se ela at a defender a liberdade civil e religiosa,
foroso convir que esta j est em princpio abolida. A influncia que essa federao se
prope exercer em todos os negcios que se prendem com as relaes morais e sociais
do povo tem por fim, como ela prpria o declara, aplicar a lei de Cristo (de
conformidade com a interpretao que ela lhe der, naturalmente) em todas as relaes da
vida humana. A que fica logo reduzida a liberdade daqueles que dissentirem do modo
por que ela interpretar essa lei? E como pretende ela conseguir to poderosa influncia?
Di-lo bem claro o orador acima citado: Constituindo-se uma fora que se imponha ao
respeito tanto dos prevaricadores como dos promulgadores das leis. Isto dito em
portugus claro e sem ambages quer dizer uma fora com predominncia decisiva sobre
o Estado. Mas o que ser isto afinal seno a realizao da supremacia papal? Se alguma
dvida pudesse ainda haver a esse respeito, as declaraes seguintes prontamente a
desfariam. A fora que se pretende organizar uma fora com jurisdio para exigir dos
que governam que lhe respeitem o cdigo do seu reino. Em sntese: Os governos ho
de respeitar a Igreja. Mas para que uma tal exigncia em um pas cuja Constituio
garante perfeita liberdade civil e religiosa a todos os seus cidados, respeitando assim
no s a Igreja como um todo, mas ainda o credo de cada seita particularmente, bem
como as crenas e opinies religiosas de cada cidado individualmente? intuitivo, pois,
(99) O conclio no qual se deu a manifestao citada realizou-se em 1906, conforme referido no editorial anteriormente mencionado
do O Arauto da Verdade. A manifestao do Dr. Dickey, da Igreja Presbiteriana, encontra-se transcrita em SMITH, L.A. United States
in Prophecy, p. 318.
(100) Mateus 6:10.
(101) A citao consta do editorial do O Arauto da Verdade referida anteriormente. O Bispo E. R. Hendrix, da Igreja Metodista,
foi Presidente do Conselho Federal de Igrejas no perodo de 1908 a 1912 (SMITH, L.A. Op. cit. p. 319).
que esse respeito ao cdigo do seu reino, esse respeito Igreja, que est a exigir essa
federao da parte dos governos, no se coaduna com essa liberdade perfeita estatuda
pela Constituio. Antes pelo contrrio. bem de ver que a ampla liberdade civil e
religiosa nela garantida est sendo interpretada j como uma falta de respeito ao
pressuposto cdigo da federao das igrejas. O que esse respeito ao cdigo do seu reino,
esse respeito Igreja, est a demandar uma limitao dessa liberdade, circunscrevendo-
a Igreja representada por essa federao, em detrimento de qualquer dissidncia, para
que o seu cdigo seja aplicado em todas as relaes da vida humana. esse o respeito
Igreja que essa organizao pretende dos governos, o respeito aos ditames da Igreja, a
sujeio incondicional ao cdigo do seu reino, numa palavra, o reconhecimento da
soberania da Igreja sobre o Estado. E como pretende ela fazer valer essa sua pretenso?
A vem: Esta federao h de impor audincia e falar com poder, tirando da sua
coeso o argumento para as suas exigncias. Isto tudo est claramente dito e sem mais
rodeios na definio do Estado ideal a que essa federao aspira. Ela desdenha ter
simplesmente a religio reconhecida e estabelecida pelo Estado, ela quer mais do que
isto, ela quer o Estado estabelecido pela Igreja de acordo com seus princpios, um Estado
em que a religio, ou a Igreja, domine soberanamente e aquele seja apenas um servo
submisso, executor de sua vontade.
Perguntamos agora se o papismo algum dia pretendeu coisa mais do que isto?
Tambm ele, sofismando o seu legtimo carter, sustentou vastas vezes ser contrrio a
uma unio de Igreja e Estado e advogar at a liberdade religiosa, para a Igreja,
naturalmente. Ai porm daqueles que ousassem opor-se, infringir ou desrespeitar o
cdigo do seu reino! Sobre esses declarava-se para logo e sem piedade o poder coator da
Igreja, e no s sobre indivduos como tambm sobre os Estados, que a seu talante
estabelecia e removia porque, em suma, no era o Estado que estabelecia a religio e sim
a Igreja que estabelecia os Estados e sobre eles firmava a sua soberania, fazendo-o com o
mesmo pretexto alegado por essa federao de visar com isso o bem da humanidade.
E efetivamente no outra coisa que essa federao visa conseguir com a
projetada organizao. No uma organizao que se subordine ao Estado na ordem
civil, conforme manda a Bblia, como tambm no h de contentar-se ela de ser uma
simples aliada do Estado. Sua mira est posta mais alto: o seu desejo colocar-se
superiormente ao Estado, impor-se a ele e ser dele ouvida e obedecida nas coisas que
concernem moral e sociedade em todas as relaes da vida humana, em bem da
humanidade. O seu real objetivo constituir-se um poder que domine o Estado,
estabelecendo-o feio de seus desejos para servir-lhe de instrumento submisso na
realizao de seus desgnios, impondo-lhe audincia e falando com poder.
E justamente isto que a profecia prev. Quando a imagem do papismo, em
virtude de uma reforma da Constituio do pas de acordo com o Estado ideal que essa
federao se prope estabelecer, tiver recebido a sano suprema, ela h de falar aos que
se no dobrarem ao seu poder e se recusarem a reconhecer e aceitar o sinal da autoridade
da besta. em torno desse sinal que gira toda a controvrsia, como claramente se deduz
da profecia; e que por meio desse sinal que o movimento se prope vencer confessa-o
francamente o Dr. Crafts, um dos mais esforados campees da Liga de Reforma
Nacional, a cuja testa se encontra h muitos anos. Eis a sua declarao:
Corno Colombo e outros descobridores de seu tempo tinham por costume
levantar uma cruz em cada pas que descobriam, fazendo-o na presuno de o haverem
conquistado para algum reino cristo, assim tambm o dia do Senhor (domingo) foi
estabelecido em todos os pases do mundo em sinal de sua presumvel conquista para o
nosso divino Senhor. No h outro sinal de unidade crist, de unidade do mundo, a no
ser este, o dia do Senhor, volvendo sempre novamente e estando presente em toda a
parte como o dia consagrado de preferncia aos demais a Cristo, o Senhor. ele de
algum modo comparvel a um monarca, que semanalmente envia um mensageiro a
todos os seus sditos, o qual tocando-lhes nos ombros, lhes lembra a vontade do Senhor
de que tenham sempre presente a fidelidade a ele devida. Em virtude de dissenes
alguns dos nossos, que crem que o dia do Senhor ao mesmo tempo o sbado cristo,
foram induzidos a menosprezar seu ttulo mais primitivo, porque alguns aplicam a
qualquer pecador a expresso Filho do homem, que o Senhor do sbado, e separam
o dia do Declogo. Dia do Senhor, porm, num certo sentido o seu ttulo preeminente,
o sinal em que havemos de vencer (102).
Essa insistncia aparentemente sem importncia, em fazer valer com relao ao
primeiro dia da semana o seu ttulo mais primitivo de dia do Senhor, como o mais
preeminente, em vez de sbado cristo, como o querem outros, no deixa de ser
significativa. De fato, o primeiro dia da semana s comeou a ser intitulado sbado
cristo na Idade Mdia, pelos escolsticos, e depois da Reforma foi esse o ttulo com que
particularmente o distinguiram os puritanos. Entretanto o nome dia do Senhor foi o
primeiro que esse dia recebeu na pia batismal da igreja apostatada, depois dele durante
muito tempo ter sido conhecido na igreja primitiva pelo seu nome vulgar pago de dia do
(102) CRAFTS, Wilbur Fisk. Sabbath for Man, p. 662. (Obra referida com frequncia por BLAKELY em sua Op. cit.. O trecho
citado encontra-se transcrito em ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of the Sabbath, p. 798, Review and Herald Publishing
Association, Washington, DC, 1912).
Wilbur Fisk Crafts (*1850), graduado em 1869 pela Universidade Wesleyana, foi pastor da primeira Igreja Presbiteriana Unida de
Nova York de 1883 a 1888. (ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of the Sabbath p.824).
E bastante significativo ter sido usada nesta declarao do Dr. Crafts a transcrio do dstico latino In hoc signo vincis, que,
conforme reza a tradio (verso apresentada pelo historiador Eusbio) teria aparecido em viso a Constantino, juntamente com o
monograma cristo X durante a campanha contra Maxncio, fato este decisivo na sua converso ao cristianismo, qual seguiu-se seu
famoso primeiro decreto dominical.
(103)
Sol. Ao que consta, foi Tertuliano o primeiro a chamar-lhe dia do Senhor . To vaga
porm essa expresso, que ela propriamente nada define.
Senhor, em hebraico baal (104), foi a designao peculiar de toda uma srie de
divindades representativas do Sol, pelo que nem ainda por esse ttulo a solenidade
religiosa do primeiro dia da semana conseguiria ocultar a sua relao com a divindade
solar pag, da qual lhe veio o ttulo mais primitivo de dia do Sol. Como quer que seja,
o que importante para o nosso caso constatar que o domingo est com efeito erigido
em sinal desse movimento que visa fazer uma imagem da besta e obrigar a todos a
ador-la e a receber o seu sinal. E no s isto, nesse sinal que o movimento pe a
esperana de sua vitria final, assim como a esperana da vitria final sobre a besta, a
sua imagem e o seu sinal, por parte daqueles que se recusam a reconhecer a sua
autoridade e a ador-la, est posta em rejeitar o sinal desta e ater-se fielmente ao sinal do
Deus vivo.
Cumpre advertir todavia que nem todos que aderem a esse movimento se deixam
cegar pelo deslumbramento de tanto sofisma a ponto de no temerem os resultados de
uma tal orientao e no pressentirem o abismo a que ela ameaa arrastar a Igreja. Suas
vozes admoestadoras, porm, embora autorizadas, no conseguem dominar o coro
formado pela grande maioria em tomo da grande idia, que constituir uma fora que se
exera com preponderncia decisiva nos negcios da vida pblica e cvica, quer no
Estado e na nao como em todo o mundo. E pelo domingo que se espera fazer vingar
essa idia, e que por meio dele que se procura obter tambm a desejada alterao da
Constituio a fim de adapt-la ao sistema de governo papal que se procura criar, o que
se vai ver.
Um hbil estratagema
Uma importante associao, dentre as muitas que se tm organizado com o fim de
promover a decretao de leis dominicais nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a
Aliana do Dia do Senhor. No 25 relatrio anual dessa agremiao, recentemente
publicado, depara-se com este trecho:
(103) De conformidade com autores mais recentes, o mais antigo registro inquestionvel a respeito de ter sido o domingo (primeiro
dia da semana) chamado de Dia do Senhor, encontra-se nos escritos de Clemente de Alexandria, perto do fim do segundo sculo, com
a possvel exceo do esprio Evangelho segundo Pedro, supostamente escrito pouco tempo antes, no mesmo sculo. Clemente de
Alexandria foi contemporneo de Tertuliano, que tambm se referiu ao primeiro dia da semana como Dia do Senhor. (ODOM, Robert
L. Sabbath and Sunday in Early Christianity, pp. 186 e 196, Review and Herald Publishing Association, Washington D.C., USA, 1977).
Tito Flavio Clemente (* 150, + 215), nasceu na Grcia e aceitou o cristianismo no Egito, onde foi aluno de Pantaenus, na escola de
catequese por ele mantida em Alexandria. Com a ida de Pantaenus para a ndia, como missionrio, Clemente sucedeu-o na direo da
escola, tendo sido presbtero e ministro da igreja em Alexandria. Em 202 fugiu para Jerusalm devido s perseguies pags, e ali foi
pastor da igreja, no perodo inicial do Imperador Caracalla. (ANDREWS, J.N. e CONRADI, L.R. The History of The Sabbath, p. 824).
(104) Vide Glossrio hebraico sobre baal.
A Aliana do Dia do Senhor vai-se tornando de ano em ano melhor conhecida do
povo e da casa congressista dos Estados Unidos, bem como do Capitlio nacional. Do
Dr. W. W. Davis, secretrio da Aliana em Maryland, recebemos uma comunicao
insistindo na necessidade de nossa Aliana pr-se em contacto mais frequente com a
capital de Washington, e que uma vez por semana, ao menos, estando em sesso o
Congresso, devamos tratar nela de perto e pessoalmente os nossos negcios. Releva
notar que os Adventistas do Stimo Dia dispem em Washington de uma fora regular
de obreiros, correndo a ns o dever de cuidar em que esses perturbadores de Israel no
faam ali violncia ao nosso sbado cristo (domingo).
Os Adventistas do Stimo Dia, a quem alude esse relatrio, representam uma
corporao religiosa que est atualmente promovendo em todo o mundo a reforma do
sbado do stimo dia em contraposio ao domingo, tendo a sua sede principal na cidade
de Washington, onde h muitos anos existe instalado tambm o Bureau da Liga de
Reforma Nacional, que se prope conseguir uma emenda religiosa Constituio e
testa do qual est o Dr. Crafts, a quem acima nos referimos, e que um dos mais ardosos
propugnadores das leis dominicais.
A corporao dos Adventistas do Stimo Dia, alm de um servio regular de
evangelizao, estabelecido nas cinco partes do mundo, mantm em Washington uma
repartio especial exclusivamente dedicada defesa da liberdade religiosa, em que
colaboram tambm pessoas de outras confisses, pelo interesse que lhes inspira a defesa
de uma das mais santas causas (105). Editando obras e revistas sobre o momentoso
assunto, essa corporao, orientada pela profecia que vimos de expor e cuja interpretao
publicou antes que existisse vestgio de semelhante movimento, considera o seu dever
elucidar o pblico sobre a verdadeira natureza deste e levantar assim uma forte barreira
aos seus intuitos. E pode-se dizer que, graas a esses esforos, no poucos projetos de lei
que tm subido s Cmaras, interferindo com essa liberdade garantida pela Constituio,
deixaram de ser votados, mormente no Congresso Federal, onde na verdade passaram
alguns de carter transitrio, como o do fechamento da Exposio aos domingos (106),
talvez porque contra eles no tivesse promovido uma campanha sria. Essa sua oposio
sistemtica, porm, lhes tem valido da parte dos promotores das leis dominicais os mais
mimosos eptetos, como esse de perturbadores de Israel (107), com que outrora o rei
Acabe, favorecendo a apostasia do povo de Israel, mimoseou ao profeta Elias, incumbido
de chamar este observncia dos mandamentos de Deus e a combater o culto de Baal, o
(105) A repartio especial mencionada hoje o Departamento de Relaes Pblicas e Liberdade Religiosa da Conferncia Geral
da Igreja Adventista do Stimo Dia, com sede em Washington, que sucedeu a Associao Nacional de Liberdade Religiosa fundada
em julho de 1889 em Battle Creek (Ver o captulo The Religious Liberty Association do Livro de Eric Syme A History of SDA
Church-State Relations in the United States. Pacific Press Publishing Association, Mountain View, California, 1973).
(106) Ver pgina 189.
(107) I Reis 18:17.
deus-Sol, culto relacionado com o venervel dies solis que a apostasia incorporou ao
patrimnio da igreja crist e que hoje defendido com o nome de Dia do Senhor e
Sbado cristo.
A 24 de Janeiro de 1915 a Aliana do Dia do Senhor realizou em Washington uma
assemblia em que se buscou inculcar que a causa do conflito que estava assolando a
Europa era a negligncia com que o povo tratava a lei de Deus. Por outras palavras: Deus
estava castigando a Europa porque o povo desrespeitava o domingo. Continuando nesta
ordem de consideraes pouco ser que acabem um dia acusando dessa calamidade aos
que esto propagando no mundo a observncia do sbado, repetindo-se a histria com
relao acusao que o paganismo ousou levantar contra os cristos primitivos. O fato
sugere porm ainda urna outra considerao no pouco importante: que a guerra
mundial vai oferecer novos incentivos para um recrudescimento do movimento que visa
estabelecer a observncia obrigatria do domingo em todo o mundo.
Na assemblia acima referida assentou-se um plano de trabalho agressivo tendo
por objeto influir sobre o Congresso a fim de conseguir uma lei dominical para o Distrito
Federal de Washington. A esse propsito um orador externou-se nos seguintes termos:
To certo como estais sentados aqui em vossas poltronas, uma lei dominical h
de ser decretada pelo Congresso Federal. Tenho intimidade com o presidente Wilson, e
antes que ele deixe o seu posto, procurarei falar-lhe, representando-lhe que tempo de
fazer uma limpeza em Washington no tocante profanao do domingo. Uma lei
dominical conseguir-se- mais facilmente com a cooperao de todas as igrejas. A
Aliana do Dia do Senhor j conta com o apoio de dezesseis denominaes, nmero que
espera dentro em pouco elevar-se a trinta. Em breve teremos movimentado todas as
comunidades. Quando falarmos, havemos de ser ouvidos. J estamos principiando a
falar. Entraremos pelas escolas e estabelecimentos de ensino a fim de educar os futuros
orientadores do pensamento. De aqui a um ano uma grande conveno vai ser
celebrada em Washington, na qual se ho de concretizar todos os esforos empenhados
em prol da observncia do domingo. Havemos de angariar influncias que ho de atuar
sobre todos os congressistas cristos. Os adventistas tm despejado no Congresso um
tal aluvio de peties e cartas, que se poderia imaginar estarem eles em maioria neste
pas.
O Dr. Bowlby, secretrio geral dessa Aliana, disse o seguinte:
Advogando as leis dominicais, ns representamos a Igreja em ao. H todavia
uma dificuldade, que incutir no corao do povo os princpios de Jesus Cristo. O
protestantismo e o catolicismo ho de entretanto trabalhar de mos dadas neste
movimento. Como igrejas temos de penetrar no Congresso e na legislao para
proteo do dia do Senhor, a fim de que o reino de Cristo possa ser estabelecido (108).
O Dr. W. W. Davis, secretrio da mesma Aliana pelo distrito de Maryland,
expressou-se desta maneira:
Na prxima sesso do Congresso contamos apresentar um projeto de lei
dominical que assegure ao Distrito Federal de Colmbia um dia de descaso perfeito.
Havemos de organizar as foras de modo a termos em cada Estado um homem
habilitado com trs representantes superiores das trs principais denominaes em cada
um dos distritos congressistas. Esses homens devero organizar as igrejas sobre uma
base cooperativa de maneira que, quando um projeto de lei dominical haja de subir
Cmara, em vez de, como tem sucedido das outras vezes, os adventistas de todos os
Estados Unidos despejarem no Congresso um tonel de peties contra esse projeto, ns
estejamos no caso de despejar nele um tonel por cada um dos estados da Unio (109).
O plano hbil desenvolvido pela obra agressiva que ora se prepara para conseguir
do Congresso Federal uma lei dominical com carter definitivo, organizando todas as
foras de modo a deitar por terra todas as barreiras que porventura se levantem contra
essa aspirao, como se v, converter o estatuto fundamental na parte relativa
liberdade religiosa em letra morta e aparelhar assim o caminho para a obteno daquilo
que deve dar esprito ou energia imagem da besta, isto , a alterao da Constituio de
acordo com os princpios apregoados pelos promotores da nova teocracia. Como muito
bem disse o Dr. Crafts, por esse sinal, o domingo, que o movimento h de vencer, e a
vemos engendrado o plano para, por meio do domingo, penetrar na legislao e anular
aquilo que constitui o mais forte obstculo realidade efetiva da imagem da besta (110).
Quanto tempo o governo dos Estados Unidos conseguir resistir a essa presso no
possvel prever; certo que as repetidas mostras de fraqueza que tem dado neste
particular muito tm contribudo para acorooar o movimento que, para maior garantia
de sucesso, tem dado questo do repouso dominical todas as modalidades possveis, a
fim de conquistar para ela as simpatias de todas as classes. Os catlicos proclamaram o
(108) Harry L. Bowlby continuou ativo em sua campanha a favor do domingo at pelo menos a dcada de 1940 como se pode ver
em artigos que lhe fazem referncia, publicados na revista Liberty (por exemplo no vol. 35, n 3, do 3 o trimestre de 1940, p. 30, no
artigo Sunday, a civil institution, e no vol. n 2, 2 trimestre de 1946, p. 31 no artigo A confusion of terms).
(109) A partir da sexagsima quarta sesso do Congresso em 1915, comea realmente uma atuao mais especfica dos
propugnadores da legislao dominical, com a apresentao de grande nmero de projetos de lei tratando da observncia do domingo,
como se pode ver em BLAKELY, Op. cit., pp. 274-277, chegando-se at 1932. Deputados e senadores de Illinois, Colorado, California,
Maryland, Pennsylvania, Montana, Ohio, Georgia, Minnesota, New York, Wisconsin, Missouri, e Washington, D.C., apresentaram
projetos referentes proteo do domingo contra a dessacralizao, e a sua manuteno como dia de repouso no Distrito de Colmbia,
proibio de diverses aos domingos no Distrito de Colmbia, proibio de exibio de filmes e apresentao de grupos teatrais
aos domingos, proibio de publicidade comercial no rdio aos domingos, e ao fechamento das pistas de boliche no Distrito de
Colmbia aos domingos. A partir de 1932, com exceo de 1937, surpreendentemente arrefecem essas tentativas.
(110) CRAFTS, Wilbur F. Op. cit., conforme transcrito anteriormente pgina 196.
domingo o dia feriado do operrio, buscando assim angariar para ele as simpatias
dessa classe numerosa. Alm disso as vantagens do repouso dominical tm sido cantadas
em todos os tons e discutidas e representadas de baixo de uma infinidade de outros
aspectos morais, sociais, econmicos, higinicos, etc, com o fim de faz-lo cair em
graa a muita gente que alis nenhuma importncia lhe ligaria, e induzi-la a prestar a este
movimento o seu apoio moral (111).
Aos fautores mesmo desse movimento, que no tm em vista seno o seu aspecto
religioso, pouco importa afinal sob que aspecto o encarem outros e com que sentimentos
e sob que pretextos lhe prestem o seu apoio, contanto que possam obter o concurso de
todas as classes para destruir o obstculo que se atravessa no caminho da projetada
teocracia. Chamem eles ao domingo o que quiserem dia de repouso civil, dia de
repouso secular, dia de feriado ou coisa que o valha, o domingo e sempre h de ser
uma instituio religiosa, uma instituio da igreja, carter que o elemento eclesistico
lhe saber vindicar, tornando-o a base da imagem da besta que, por esse sinal de sua
autoridade, h de finalmente vencer e sobre ele estabelecer o seu domnio. Que
importava igreja crist apostatada que Constantino chamasse a esse dia o venervel dia
do Sol, calcando assim em moldes inteiramente pagos a sua primeira lei dominical,
contanto que uma lei existisse em que ela se pudesse estribar, para pouco e pouco
prevalecer contra o sbado, estabelecer o seu reino e a sua autoridade, e constituir-se
finalmente um poder com predomnio sobre o Estado?
O meritssimo juiz Dr. James T. Ringgold, do tribunal de Baltimore, tratando do
assunto no seu excelente opsculo O Domingo Legal, assim se exprime a este mesmo
respeito:
Julguem-nos no final de contas como queiram na sua indiferena quanto aos
meios de que se prevalecem para atingir o seu propsito e na sua prontido ou antes
avidez com que se socorrem a qualquer subterfgio, a qualquer pretexto falso, rojando-
se e coleando para o alvo por meio de atalhos ainda os mais tenebrosos e corruptos: os
advogados desta primeira lei dominical (sob Constantino) em nada diferiam dos que
modernamente falam em domingo secular, em regulamento policial, e em legislao
sanitria com o fim de por meio de um dogma de sua religio apertar as guelras aos
americanos livres. Ainda h pouco Mrs. Josephina Bateham, que em prol do movimento
dominical enviou ao Congresso uma petio no sentido de ser incorporado o dogma de
repouso no estatuto fundamental, observou que convinha alterar em certo ponto a
fraseologia da dita petio a fim de que no tivesse a aparncia do que tanto repugna
aos americanos, isto , de uma unio de Igreja e Estado. O propsito era pois conseguir
(111) Mais modernamente, a esses aspectos todos somou-se at mesmo o aspecto da crise energtica, como se mostra na nota
editorial inserida no final deste captulo.
o objeto real iludindo os americanos com falsas aparncias. Do mesmo modo os
conspiradores anti-cristos ao tempo de Constantino deviam ter-se conluiado dizendo
entre si: Chamemos-lhe venervel dies solis para que no tenha a aparncia do que
tanto repugna aos pagos, isto , de uma unio do Estado com Igreja crist (112).
Um passo decisivo
Em Janeiro de 1914 reuniram-se em New York os representantes de todas as
corporaes religiosas constitudas para a defesa do domingo a fim de discutirem as
bases e assentarem os planos para o grande Conclio Internacional do Dia do Senhor a
realizar-se proximamente em Washington. Foi convidado para assistir a esse Conclio, na
qualidade de seu presidente honorrio, o presidente Wilson, que aceitou o convite. O
Journal de Providence (Rhode Island) dando notcia dessa reunio, assim a comenta em
seu nmero de 13 de Julho do mesmo ano:
Reuniram-se em New York, a 22 de Janeiro, os representantes das diversas
organizaes do Dia do Senhor a fim de acordarem nas medidas preliminares para a
celebrao do Conclio. Os planos j vo adiantados. Organizou-se uma comisso geral
de projetos e elegeu-se uma Comisso Executiva, qual foi cometido o trabalho
principal no aperfeioamento dos planos para o futuro Conclio. A 4 de Julho partiu
para a Europa o Dr. Henry Collin Minton (113), presidente da Comisso de Projetos, a
fim de fazer ali uma ampla divulgao dos fins desse tentame e angariar para o mesmo
um nmero de oradores conspcuos. Conta-se aliciar um grande nmero de personagens
distintas para falarem neste Congresso. A plataforma dos princpios a que ele deve
obedecer j foi organizada, acentuando-se nela a importncia do dia do repouso e
salientando-se a unidade de vistas existente entre todos os grandes ramos histricos da
igreja crist quanto observncia regular do dia do Senhor como dia de descanso e de
culto. A plataforma define as aspiraes do Congresso e expe a relao do Estado com
o domingo, sustentando que o descanso semanal h se tornado uma instituio civil,
tendo penetrado na lei e nos costumes, acautelando assim os privilgios de ordem fsica,
social e econmica de todos os cidados. O domingo ser discutido sob todos os seus
aspectos mundiais. Far-se- primeiro um estudo geral de cada pas e das condies de
cada nao. Em seguida o Congresso abordar o problema do domingo, considerando-
o sob os seus mltiplos aspectos religioso, moral, industrial, econmico, higinico,
social, legal e governamental Tentar-se- tambm organizar um programa para uma
ao combinada e para direo da cooperao ativa daqueles que esto interessados
(112) RINGGOLD, James T. The Law of Sunday.

(113) Henry Collin Minton foi presidente da National Reform Association (L.A. SMITH. United States in Prophecy, p. 233,
Southern Publishing Association, Nashville, Tennessee, 1914).
em promover a legtima observncia do domingo. J um bom nmero das denominaes
religiosas principais endossou o movimento, insistindo em que todas as associaes, no
importa de que espcie, religiosas ou profanas, devem alistar-se no mesmo ao lado dos
seus promotores, enviando delegados s suas assemblias.
Se por um lado a guerra europia, que estourou nesse mesmo ano, veio retardar a
consumao desses planos, por outro ela servir, como j hemos dito, de estimular
grandemente esse movimento a trabalhar com mais ardor e afinco na realizao do seu
objetivo. Como se pode desde j deduzir dos planos mencionados, o movimento lana as
vistas para todo o mundo, tendo por fim induzir, exatamente como diz a profecia, a
todos que habitam sobre a terra (114), a fazer uma imagem da besta pela exaltao do
seu sinal. A chaga desta vai pois ser curada. O mundo caminha para uma fase de
universal despotismo religioso. A supremacia papal vai tornar-se ainda uma vez uma
realidade. Direta ou indiretamente, por meio de sua imagem, curvando-se sua
imposio e aceitando o seu sinal, todo o mundo vai adorar a besta e admirar-se aps ela
(115)
. Um nmero relativamente pequeno, porm h de acolher-se sob a bandeira e o sinal
do Deus vivo, adorando Aquele que fez os cus, a terra, o mar e as fontes das guas
(116)
e resistindo besta, sua imagem e ao seu sinal. A sua vitria alcanada sob o signo
triunfante do Todo-poderoso foi assim descrita pelo vidente:
E vi como um mar de vidro misturado com fogo; e os que saram vitoriosos da
besta, e da sua imagem e do seu sinal, e do nmero do seu nome estavam junto do mar
de vidro e tinham as harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss (o cntico de
libertamento), o servo de Deus, e o canto do Cordeiro, dizendo: Grandes e
maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so
os teus caminhos, Rei dos santos (117).
NOTA EDITORIAL
O autor, no captulo X deste livro, considerou o panorama proftico no qual
surgem os Estados Unidos da Amrica do Norte, identificando esta nao em sua origem
como a grande guardi das liberdades civis e religiosas, propugnadora da completa
separao entre a Igreja e Estado. Passou a tratar do mistrio da iniquidade, tendo
como pano de fundo os movimentos que aos poucos se foram articulando para a
modificao da Constituio americana, visando a introduo de uma emenda
caracterizando o pas como uma nao crist, com todas as conseqncias que tal fato

acarretaria. Destacou, nesse contexto, as iniciativas de legislao dominical estadual e
exemplificou casos concretos de discriminao e perseguio, com suposta base legal,
movida a fiis observadores do sbado. Abordou ento o embrio do movimento
ecumnico formado pela federao de igrejas protestantes baseada no princpio do
reconhecimento do domingo como dia de repouso cristo, que recebeu pleno apoio da
Igreja de Roma, e acabou desaguando nos planos para a realizao de um grande
Conclio Internacional do Dia do Senhor, iniciativa esta que no se concretizou em
virtude da ecloso da primeira guerra mundial em 1914.
Verifica-se, portanto, que a nfase dada pelo autor neste captulo X recaiu sobre os
aspectos polticos e sociais relacionados com a problemtica religiosa da observncia do
repouso sabtico. Nem poderia ser diferente a sua posio, em face dos acontecimentos
que to claramente se prenunciavam ento no mundo poltico e social, particularmente
nos Estados Unidos e na Europa (118).
Sem dvida, a guerra de 1914/1918 interrompeu o processo que to
aceleradamente vinha se desenvolvendo, retardando o andamento do movimento
ecumnico, que somente voltou a tomar corpo a partir da realizao da primeira
assemblia do Conclio Mundial de Igrejas em Amsterdam, em agosto e setembro de
1948, e do II Conclio Vaticano em Roma, de 1962 a 1965 (119).
(118) Entretanto, paralelamente tambm se iniciava uma nova frente de batalha no mbito da controvrsia entre o sbado e o
domingo, nos domnios do pensamento cientfico. Em uma carta escrita por Darwin em 1844 a seu amigo ntimo, o botnico Joseph
Hooker, dizia ele: Estou quase convencido (muito ao contrrio da opinio que eu tinha inicialmente) de que as espcies no so
imutveis ( quase como confessar um assassinato!) (NORDENSKIOLD, E. The History of Biology, pp. 463 e 464, citado em
SEVENTH-DAY ADVENTIST ENCYCLOPAEDIA, p. 390, Verbete Evolution). A partir de ento, com o lanamento de A Origem
das Espcies em 1859, estruturou-se o moderno movimento evolucionista com base nos escritos de Darwin, integrados ao pensamento
de seus predecessores Hutton e Lyell, abrangendo a Biologia e a Geologia, e logo em seguida permeando todos os demais campos da
cincia.
O perodo de estruturao do movimento adventista do stimo dia, a partir tambm de 1844, coincidiu, assim, com a crista da onda
de uma reao intelectual contra o autoritarismo eclesitico rgido e cego da Idade Mdia, que aos poucos tomava corpo, desde os
episdios de Coprnico, Giordano Bruno e Galileo.
A partir de alguns lamentveis episdios, como o famoso Julgamento do macaco ocorrido em 1925 em Dayton, Tennessee, onde
o poder civil se ops ao ensino do evolucionismo, com base em argumentao estritamente de ordem religiosa, o pndulo da histria
deslocou-se para o lado oposto, de tal forma que hoje passou a ser questionada nos Estados Unidos a liberdade de ctedra no que diz
respeito aceitao de uma estrutura conceituai Criacionista para a interpretao dos fatos da natureza.
Nos crculos acadmicos este um outro importante desdobramento da controvrsia entre o sbado e o domingo, que invade de
forma sutil o relacionamento entre a religio e o governo civil, como pode ser visto na abundante literatura que tem sido publicada a
respeito. Alm das publicaes peridicas das vrias sociedades criacionistas que tm divulgado diferentes facetas dessa controvrsia na
maioria dos Estados americanos, bem como a posio da Suprema Corte a respeito, recente livro de Dorothy Nelkin faz um interessante
apanhado da questo. (NELKIN, Dorothy. The Creation Controversy. W. W. Norton & Company, London/N. York, 1982).
(119) O ecumenismo no incio do sculo XX recebeu muito de seu mpeto dos trs movimentos seguintes: as conferncias
missionrias internacionais (protestantes), iniciadas com a conferncia de Edinburgh (1910) conduzida por um dirigente religioso
escocs, J.H. Oldham, e com o Conselho Missionrio Internacional (1921) conduzido por um missionrio americano Jonh R. Mott; as
conferncias F e Ordem (tratando de doutrinas e prticas) iniciadas com a conferncia de Lausanne, na Sua, em 1927, e incluindo
dirigentes religiosos protestantes e ortodoxos; e as conferncias Vida e Obra (tratando de problemas sociais e outros problemas
prticos) iniciadas com a Conferncia de Estocolmo, na Sucia, em 1925. Esses trs movimentos gradualmente se incorporaram no
Conclio Mundial de Igrejas (fundado em 1948).
Aps o II Conclio Vaticano, continuaram os esforos ecumnicos, ao mesmo
tempo em que prosseguia a luta na Suprema Corte dos Estados Unidos em torno da
problemtica do sbado e a separao entre Igreja e Estado.
Dentre a literatura pertinente em portugus, a obra Preparao para a crise final
apresenta algumas informaes sobre o assunto, destacando acontecimentos anteriores a
1967, data da publicao desse livro pela Casa Publicadora Brasileira. Nela ressaltada a
histrica deciso tomada em 19 de maio de 1961 pela Suprema Corte Americana
declarando que as leis dominicais so de carter civil, e no religioso, no ferindo
portanto a Constituio (120). apresentado tambm um Apndice elaborado por M.E.
Loewen, do Departamento de Liberdade Religiosa da Associao Geral da Igreja
Adventista do Stimo Dia, com observaes sobre o progresso do movimento
ecumnico, e do qual vale transcrever o trecho da encclica Mater et Magistra, a
inserido, na qual declarou o Papa Joo XXIII: 249 ... (A Igreja) nunca deixou de insistir
em que o terceiro mandamento: Lembra-te do dia do sbado para o santificar seja
observado cuidadosamente por todos ... 251 ... A Igreja Catlica decretou, faz muitos
sculos, que os cristos observem este dia de descanso no domingo ... 253 Exortemos,
por assim dizer, com as palavras de Deus mesmo, a todos os homens, sejam
funcionrios pblicos ou representantes do capital e do trabalho, a que observem este
O Conclio Mundial de Igrejas, absorvendo e realando os objetivos e as atividades de seus predecessores o Movimento F e
Ordem em 1948, o Movimento Vida e Obra em 1948, e o Conselho Missionrio Internacional em 1961 tornou-se um catalisador
teolgico, e subsequentemente o rgo do moderno ecumenismo protestante e ortodoxo. ... Hoje em dia ele no mais uma frouxa
confederao de igrejas como foi inicialmente considerado, mas sim uma expresso ativa e dinmica de suas preocupaes e angstias.
A abrangncia dos interesses do Conselho inicia-se com a orao ecumnica e culmina nas fuses e unies (algumas j realizadas) que
ele tem guiado e inspirado, silenciosa mas efetivamente.
... A Igreja de Constantinopla no somente se associou ao Conclio Mundial de Igrejas desde sua fundao, como tambm exerceu
o papel de protagonista no convencimento a outras igrejas ortodoxas do leste europeu a se filiarem ao Conclio (como realmente
fizeram na Terceira Assemblia Geral do Conclio Mundial de Igrejas em Nova Delhi, em Novembro de 1961), e na reabertura das
comunicaes com Roma em 1959, quando o Patriarca Ecumnico Atengoras I enviou seu primeiro emissrio (Arcebispo Iakovos) a
Joo XXIII no Vaticano. (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA MICROPAEDIA, Vol. 6, pp. 295 e 296. Verbete Ecumenism).
O II Conclio Vaticano, anunciado pelo Papa Joo XXIII em 25 de janeiro de 1959, foi precedido pelo trabalho de uma comisso
preparatria, que levou em conta os objetivos de renovao espiritual da igreja, e da ocasio para os cristos separados de Roma
juntarem-se na busca de sua reunio. O Conclio foi aberto em 11 de outubro de 1962, com a participao de todos os bispos catlicos
e alguns outros dignitrios eclesisticos, alm de grande nmero de observadores convidados, sem direito a voto.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MICROPAEDIA, Vol. X, p. 368. Verbete Vatican Council, second).
Em conexo com este Conclio foi organizado o Secretariado para a Promoo da Unidade Crist, o equivalente catlico
romano das comisses F e Ordem e Vida e Obra. Sua grande importncia liga-se ao fato de que o II Conclio Vaticano ao
contrrio do Primeiro reconheceu pela primeira vez na histria catlica romana a existncia no s de irmos separados, mas
tambm de igrejas separadas, s quais se refere com reverncia e solicitude. Alm do mais, o Secretariado aceita a teoria da unidade
na diversidade, e insiste no no retorno dos separados, mas na necessidade de um dilogo que conduziria em seguida os cristos e suas
igrejas unidade, no com Roma, mas entre si em Cristo, com amor e compreenso cristos. O Secretariado parece entender unidade
como a unidade que une os cristos nos fundamentos da f, permitindo-lhes porm liberdade no que se pode considerar no essencial.
(ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MACROPAEDIA, Vol. 6, p. 296. Verbete Ecumenism).
Interessante resumo sobre o movimento ecumnico e a problemtica da liberdade religiosa encontra-se em SYME, Eric, A History
of SDA Church-State Relations in the United States, chapter 8, Religious Liberty and Ecumenism, pp. 107-119, Pacific Press
Publishing Association, Mountain View, California, 1973.
(120) CHAIJ, Fernando. Preparao para a crise final. Santo Andr. Casa Publicadora Brasileira, 1967, p. 92.
mandamento do prprio Deus e da Igreja Catlica, e julguem em suas almas que tm
uma responsabilidade para com Deus e a sociedade a este respeito (121).
de se ressaltar, nesse sentido, que em 1969 o Papa Paulo VI promulgou um novo
calendrio litrgico em funo de decises tomadas no II Conclio Vaticano, no qual
todos os domingos so restaurados como dias de festa dedicada a Cristo (122).
O j citado livro de Eric Syme, em seus captulos 6 e 7, intitulados Receios de
ps-guerra quanto a um super-estado e uma super-igreja, e Reavivamento da
imposio do domingo cobre a problemtica do estabelecimento de leis dominicais nos
Estados Unidos e os conflitos a respeito da separao entre Igreja e Estado, de 1950 a
1970, com numerosos exemplos de casos levados Suprema Corte,
Na dcada de 70 mais um importante fator surge relacionado com a problemtica
da observncia do repouso semanal, sob um prisma bastante distinto, como se pode
observar das citaes seguintes retiradas do livro de KAPLAN, S. A. Surge uma
perseguio religiosa nos Estados Unidos?, traduo de Nlio Vargas Gonalves,
Instituto da Herana Judaica, Itapecerica da Serra, SP, 1989:
Mas quem poderia ter predito a crise de energia de 1974, quando os pases
rabes impuseram a proibio da venda de petrleo a um determinado nmero de
naes ocidentais? E a subseqente crise econmica com que se defrontaram tais
naes, com os custos das importaes a sobrepujar os lucros das exportaes, levando
suas economias a uma posio perigosa? Ou que esta emergncia seria um flagelo a se
abater nos anos futuros sobre os Estados Unidos, e provavelmente ser o instrumento
direto para revitalizar, pela fora, a sombria legislao dominical? ... Porta-vozes da
administrao e membros do Congresso tm falado em termos de fechamento do
comrcio aos domingos como uma soluo para o dficit nacional de petrleo (123).
Nesse contexto surge novamente a Aliana do Dia do Senhor, com flego
redobrado, propugnando a legislao dominical como parte da soluo do problema
energtico. De fato, em novembro de 1974, o Dr. Samuel A. Jeanes, presidente do
Comit de Assuntos Nacionais e Estaduais da Aliana do Dia do Senhor, recomendou
com insistncia ao Presidente Ford exercer o bom senso econmico e tornar quaisquer
que sejam os passos necessrios para reduzir as atividades comerciais para seis dias
semanais (124).
(121) Idem, p. 159.

Vide tambm a Figura 8 para esclarecer que a referncia ao repouso sabtico como integrante do terceiro mandamento e no do
quarto feita no contexto da mudana dos tempos e da lei efetuada pela Igreja Catlica.
(122) ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA, MACROPAEDIA, Vol. 4, p. 606. Verbete Church year.
(123) KAPLAN, S.A. Op. cit., pp. 46 e 47.
(124) Idem, p. 49.
Em 1975 o senador Henry Jackson que, juntamente com o senador Edward
Kennedy, foi o autor do Projeto Energtico constante da Lei nmero 94.163, referiu-se
a ela como a Lei Dominical Nacional. A Lei, assinada pelo Presidente Ford em 22 de
dezembro de 1975, sujeitava os infratores a penalidades superiores a 50.000 dlares e
seis meses de priso (125).
Indubitavelmente, como a situao energtica tende a piorar nos anos futuros,
aqueles que se preocupam com o bem-estar do pas e com a preservao da liberdade
religiosa, se defrontaro com problemas que testaro ao limite mximo seu cometimento
conscincia (126).
Em 21 de maro de 1977, James P. Wesberry, diretor executivo da Aliana do Dia
do Senhor, escreveu ao presidente Carter apelando para que o Presidente urgisse dos
membros do Congresso a proibio de utilizar-se o domingo para transaes pblicas de
comrcio. Declarou ele, ento, que a crise de energia transformava as leis dominicais em
um novo impulso de capital importncia para reservar um dia comum de repouso
para renovao espiritual e fsica e para a preservao da energia, que to vital
para o bem-estar presente e futuro de nossa nao (127).
Lamentavelmente no se tem condio de proceder aqui a um levantamento
exaustivo dos acontecimentos pertinentes verificados aps a poca da publicao de O
Sbado, da mesma forma como ento foi feito pelo autor em sua obra (128).
Entretanto, fica patente pelos poucos exemplos aqui apresentados, que aps o
interregno das duas guerras mundiais, marcha-se novamente a passos largos na mesma
direo e sentido que anteriormente, particularmente com a atuao da Aliana do Dia
do Senhor, com a intensificao do movimento ecumnico, e com o pano de fundo da
disseminao das doutrinas evolucionistas em todas as esferas das atividades humanas.
Neste contexto, destaca-se bem mais recentemente a Encclica Ut Unum Sint,
promulgada pelo papa Joo Paulo II em 25 de maio de 1995, versando sobre o empenho
ecumnico da Igreja Catlica e apresentando interessante resumo dos frutos do dilogo,
colhidos at agora (129).
(125) Idem, pp. 49 e 50.

(126) Idem, p. 50.
(127) Idem, p. 49.
(128) Recomendamos, entretanto, para obteno de maior acervo de dados atualizados sobre a questo, a leitura das duas obras
seguintes, publicadas em portugus: KAPLAN, S.A., obra j citada, e DPAULA, Vanderlei, O Conflito Iminente, S. Paulo, Indstria de
artes grficas Monna Lisa, 1992, que pode ser pedido diretamente ao Instituto Alvorada do Saber, R. Prof. Conrado De Deo, 41, 05788
S. Paulo SP Alm destas, tambm recomendamos, em ingls: JOHNS, Warren L., Dateline Sunday, USA, Pacific Press Publishing
Association, USA, 1967, e NELKIN, Dorothy, The Creation Controversy, W.W. Norton & Company, London, N. York, 1982.
(129) RINGGOLD, James T. The Law of Sunday.
CAPTULO XI
O SINAL DA BESTA E SUA IMPOSIO
Passemos a considerar agora mais de espao o sinal da besta e a maneira de sua

imposio sobre a testa ou sobre a mo direita dos que lhe reconhecerem e lhe
respeitarem a autoridade, adorando-a direta ou indiretamente por meio de sua imagem.
Quanto ao sinal em si, j deixamos demonstrado em que este consiste. Ao sinal do Deus
vivo, que o sbado do stimo dia, devia nalgum tempo ser oposto o sinal da besta ou
daquele poder que, segundo a profecia, se oporia e se levantaria sobre tudo o que se
chama Deus. Foi o que essa potncia fez mudando os tempos e a lei de Deus na parte que
revela o nome de Deus e que constitui o selo de Sua autoridade como Criador do
universo, substituindo a este o selo ou sinal de sua prpria autoridade, o domingo, sinal
pelo qual a besta venceu, fazendo dele um de seus maiores ttulos de glria, e que o
sinal pelo qual tambm a imagem da besta se prope vencer. O que principalmente
interessa saber agora como esse sinal pode ser recebido na testa ou na mo direita por
parte de seus adoradores.
A palavra sinal , no original, o grego charagma (1), do verbo charasso (2), que
significa gravar, incisar, arranhar, desenhar, donde charagma, gravura, impresso,
incisura, inciso, arranhadura, desenho, e da marca, sinal distintivo, sinal de
reconhecimento, e tambm selo ou sinete com que uma pessoa ou autoridade se
assina. Relaciona-se pelo verbo com character, cunho, marca, impresso, sinal
distintivo, imagem; segundo Scott & Liddell, a marca ou sinal impresso numa pessoa ou
coisa, pelo qual esta se distingue de outras, marca distintiva, caracterstica, carter (3).
Atenta a natureza simblica da profecia, intuitivo que no podemos aplicar tais
definies letra, cumprindo portanto torn-las em sentido figurado. Mas ainda para
assim proceder importa observar regras determinadas, e no fazer delas uma aplicao
qualquer arbitrria, ao sabor da imaginao. Todo o simbolismo proftico se baseia em
coisas ou fatos que oferecem certas analogias com o que o smbolo tem por fim exprimir,
os quais importa descobrir antes de se poder interpret-lo com segurana e acerto. Assim
houve por exemplo quem, lembrando-se do sinal da cruz, muito comumente praticado
pelos adeptos de Roma no ato da persignao, pretendesse interpretar por ele o sinal da
besta. Entretanto fcil demonstrar que tal interpretao inteiramente descabida. A
(1) Vide Glossrio grego sobre charagma.

(2) Idem sobre charasso.
(3) Idem sobre character.
persignao um ato espontneo do indivduo, e consiste num simples gesto, que no
serve de caracterizar ningum. Demais esse sinal, que pode ser praticado com qualquer
das mos, feito ao mesmo tempo sobre a testa, a boca e o peito, e no exclusivamente
com a mo direita, nem exclusivamente sobre a testa. Da se evidencia que a persignao
nenhuma relao tem com esse sinal que o objeto da profecia. A, no caso vertente, o
sinal posto ou na testa ou na mo direita, e mais em parte nenhuma. O que a recebe na
testa no a recebe na mo e vice versa. Alis mo direita pode tanto significar a mo
mesma, como tambm o brao ou o lado direito, e, translaticiamente, o auxlio, ou o
apoio, material ou moral, que se d a algum ou a alguma coisa.
O bispo Newton em sua obra Dissertaes sobre as profecias lembra entretanto
um fato que sem dvida vem lanar alguma luz sobre a origem dessa liguagem proftica
e que um exemplo bblico h de esclarecer cabalmente. Refere-se ele ao costume
observado entre alguns povos gentlicos da antiguidade, segundo o qual os servos eram
marcados na testa ou na mo direita com a marca de seus senhores, o mesmo os
soldados, que recebiam a marca de seus generais, e bem assim os devotos, que traziam
na testa ou na mo direita o sinal ou a marca da divindade a que costumavam fazer as
suas devoes (4). Essa marca, que era impressa ou tatuada sobre a pele, consistia ou em
hierglifos (sinais ideogrficos) alusivos dita divindade ou ento no nome da mesma
ou do superior ou senhorio, a quem o indivduo estava adstrito por seu servio ou f,
sendo escrito em caracteres comuns ou expresso por sinais numricos. O propsito que
ia nisso facilmente se percebe. Tais marcas ou sinais serviam tanto de dar a conhecer a
autoridade que reconheciam e a que se sujeitavam aqueles que as recebiam, como de
sinal protetor, mormente si se referiam a alguma divindade, sendo neste caso
considerados como verdadeiros talisms ou amuletos. Estes sinais, alm de exprimirem a
relao do indivduo para com a respectiva divindade, lembravam tambm a sua
condio de servo entre as duas partes, sendo ao mesmo tempo o sinal de um pacto ou
compromisso.
A ningum pode passar despercebida a analogia que tal fato oferece com a
linguagem empregada pela profecia em relao ao sinal da besta, no s quanto ao lugar
a que aplicada a marca, como tambm pelo que diz respeito s formas que esse sinal
reveste e que correspondem s da marca ou sinal da besta que, como l, se relaciona com
(4) NEWTON, Thomas. Dissertations on the Prophecies. Northampton, Mass.: William Butler, 1976, vol. III, p. 241. Esta mesma
citao encontra-se no artigo Os Quatro Animais da Viso de Daniel publicado no O Arauto da Verdade de junho/julho de 1903,
vol. IV, n 6/7, p. 87.
Thomas Newton (* 1704, + 1782), nasceu em Lichfeld, e iniciou seus estudos em Westminster, graduando-se posteriormente em
Cambridge. Ordenou-se em 1730, tendo exercido suas atividades eclesisticas em vrias localidades, projetando-se sempre como
pregador e escritor. Em 1754, aps a morte de seu pai e sua esposa, publicou o primeiro tomo de Dissertations on the Prophecies,
which have been remarkably fulfilled and are at this time fulfilling in the world, cujos segundo e terceiro tomos foram publicados no
ano seguinte. Algumas dezenas de edies desta obra foram publicadas (The Dictionary of National Biography. Ed. Leslie Stephen and
Sidney Lee. Reprinted 1921-1922. Oxford University Press. London. Vol. XIX, pp. 1251-1252).
o nome ou o nmero do nome da besta. No pode haver a menor dvida quanto a
assentar esse simbolismo do sinal da besta sobre esse costume antigo a que nos
referimos, trazendo-nos isto um passo mais perto da sua exata compreenso. Alguma
dvida, porm, que pudesse prevalecer no obstante ter necessariamente de desaparecer
diante da luz dos fatos que se seguem.
Apresenta-nos a Bblia um outro fato atinente ao povo de Israel, que igualmente
tem relao com o costume acima referido, mas ao qual, como bem de ver, tinha por
fim contrastar e impedir assim que Israel imitasse tal costume ento em voga. este fato
de uma significao altamente espiritual que nos vai cabalmente esclarecer a respeito do
sinal e da sua imposio por parte da besta. Antes porm de o trazermos para aqui,
vamos primeiro considerar um outro ponto que com este tem estreita ligao.
J mostramos no correr deste estudo que Deus instituiu o sbado do stimo dia
como sinal memorativo, distintivo e de reconhecimento entre Si e Seu povo, em carter
perptuo, a fim de por ele ser reconhecido deste como o Deus nico, o Senhor que cria e
que santifica, e este por ele dar-se a conhecer ao mundo como o adorador do Deus vivo.
A palavra sinal, aplicada por Deus ao sbado do stimo dia, no hebraico oth, que o
hebraista Stade assim define: sinal distintivo, marca, sinal de reconhecimento, sinal
protetor de uma divindade, feito por meio de inciso ou impresso (tatuagem) e servindo
de colocar algum sob a gide da respectiva divindade; sinal que serve de ratificar um
concerto ou pacto (5). A Septuaginta tradu-la semeion, que Schirlitz define sinal
distintivo, marca de reconhecimento pela qual se reconhece uma pessoa ou coisa e se
distingue de outras; tambm impresso de um sinete ou selo. Semeion derivado de
sema, que, segundo Liddell & Scott, o sinal que serve de estabelecer a identidade de
uma pessoa ou de sua misso, tambm sinete ou selo com que se torna vlido ou
autntico uma carta ou documento (6).
Ora, o sbado estava destinado a ser tudo isto: servir de selo ou assinatura do Deus
vivo sua lei a fim de valid-la ou autentic-la, por isso que a instituio que revela o
nome ou carter distintivo do Deus nico, pelo qual, na Bblia, Ele distinguido dos
deuses falsos, condio da qual no podia prescindir a santa lei de Deus como o mais
importante documento jamais confiado a entes humanos. Alm disso, e pelo mesmo
motivo, devia ele ser o sinal de reconhecimento entre Deus e Seu povo, como tambm
servir de sinal protetor a este, o meio de proteg-lo contra a idolatria. um fato
comprovado que com a idolatria, a que bastas vezes foi arrastado Israel, andou sempre
associada a circunstncia de haver este negligenciado, seno renunciado, o sbado de
(5) STADE, B. Op. cit., p. 19. Vide Glossrio hebraico sobre oth.
(6) SCHIRLITZ, S. Ch. Griechisch deutsches Wrterbuch zum Neuen Testamente, p. 378, 5 edio, Giessen, 1893. Verlag von
Emil Roth. Vide Glossrio grego sobre semeion e sema.
Deus. Finalmente ele representa tambm um pacto estabelecido entre Deus e o Seu povo
para sempre: Guardaro pois o sbado por concerto perptuo (7). Como um concerto
particular perptuo entre Deus e Seu povo, ele ainda o sinal e selo que ratifica o
concerto geral de Deus, os dez mandamentos, base essencial tanto do velho como do
novo concerto (8).
Mas o que para Israel devia ser o sbado em especial, devia-o ser tambm a lei
como um todo, visto que o sbado se contm nesta e esta pressupe aquele, sendo os
dois por sua natureza inseparveis: esta no pode prescindir daquele como aquele no faz
abstrao desta: o repouso de Deus, que o objeto do sbado, est na inteira harmonia
com a totalidade da lei. assim que tambm a lei como um todo devia ser o sinal
distintivo do povo de Deus, destinado a exprimir a relao deste com o Deus vivo, a sua
condio de servo do Altsssimo, cujo nome nele seria destarte manifesto. o que se
evidencia do fato que passaremos a expor e que nos elucidar plenamente tambm com
relao ao sinal da besta.
Depois de repetida a Israel a lei que lhe tinha sido dada no Sinai, foi-lhe ordenado
o seguinte (traduzimos textualmente):
Ponde estas minhas palavras no vosso corao e na vossa mente, e ligai-as por
sinal (oth) vossa mo e sejam elas por testeiras (totaphoth) (9) entre os vossos olhos. E
ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e deitando-te e levantando-te. E escreve-as nos umbrais da tua casa, e nas tuas
portas (10).
Nesta recomendao a Israel temos uma aluso clara quele costume pago a que
acima nos referimos, sendo evidente que o que com ela se tinha em vista era contrastar
aquela prtica idlatra que Israel tinha diante de seus olhos e que poderia ser tentado a
imitar, e estabelecer em substituio dela o que propriamente preenchia o fim visado por
essa prtica em relao ao Deus verdadeiro, o qual quer ter a sua autoridade reconhecida
e respeitada pelo povo, no por sinais meramente materiais, feitos sobre a testa ou na
mo, lembrando o nome de Deus, mas sim tendo a Sua lei escrita no corao e na mente.
Isto, a lei de Deus posta no corao e na mente, e a intimao desta aos filhos durante a
sua educao domstica, devia substituir para com Israel aquele costume intil e
supersticioso dos pagos, servindo-lhe ou fazendo para com ele as vezes daquele sinal
posto na mo, bem como do sinal sobre a testa, e dos sinais ou figuras hieroglficas com
(7) xodo 31:16. (RA)

(8) Hebreus 8:10 (RA) Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o Senhor. Nas suas
mentes imprimirei as Minhas leis, tambm sobre os seus coraes as inscreverei; e Eu serei o seu Deus, e eles sero o Meu povo.
(9) Vide Glossrio hebraico sobre totaphot.
(10) Deuteronmio 11:18-20. (RA)
que, para fins idnticos, costumavam ornar as ombreiras e as portas de suas habitaes
(11)
.
A palavra testeira nesta passagem traduo imprpria e revela apenas o sentido
dado posteriormente pelos judeus palavra totaphoth que, originalmente, segundo o
hebraista Stade, significa inciso, tatuagem (grego stigma marca feita por meio da
tatuagem) (12), correspondendo a oth, marca incisa ou tatuada, como sinal de
reconhecimento ou proteo de alguma divindade e exprimindo justamente a idia da
prtica seguida por aqueles povos idlatras. Com o tempo os judeus, como alis fizeram
com muitas outras coisas, materializaram o sentido daquela ordenana, de significao
altamente espiritual, introduzindo as chamadas testeiras ou filacterias (tephilim) (13),
como finalmente foram designadas em razo de sugerirem a idia de talisms ou
amuletos, e, se no acabaram imitando de todo aquela prtica dos pagos, pelo menos
deram a essa recomendao divina uma forma material que absolutamente no estava na
inteno dela. Sem embargo ainda da aplicao material que dessa recomendao
fizeram os judeus, que podemos deduzir umas coisas que melhor ainda vm esclarecer
alguns pontos com relao ao sinal da besta e sua imposio sobre a mo direita ou sobre
a testa.
Consistia o totaphoth ou testeiras, usadas pelos judeus, em quatro tiras de
pergaminho, contendo passagens escritas da lei, as quais eram enoveladas separadamente
e cosidas, juntas, num pedao de pele ou couro, que atavam ao redor da cabea de modo
a ficarem os novelos de pergaminho exatamente sobre a testa. O que devia servir de sinal
ligado mo consistia numa s tira de pergaminho, com as passagens da lei escritas em
quatro colunas, enrolada e atada no brao esquerdo um pouco acima do cotovelo, para o
lado de dentro, de modo a ficar sobre a regio do corao, em cumprimento da injuno:
Ponde estas Minhas palavras no vosso corao (14). Efetivamente jad, traduzido
mo, significa tambm brao ou lado do corpo correspondente ao mesmo (15). Essa
formalidade devia pois, no entender deles, cumprir materialmente as prescries daquela
ordenana que, como j dissemos, tinha por fim obstar a uma imitao daquele costume
observado entre os povos gentlicos.
(11) De Isaas 57:8 (Detrs das portas e das ombreiras pes os teus smbolos exticos, puxas as cobertas, sobes ao leito e o
alargas para os adlteros ...) v-se que, ao tempo do profeta, Israel se achava com efeito envolvido nessa idolatria, havendo deixado,
como claramente se deduz do contexto (captulos 56 e 58), de observar o sinal ou memorial do Deus vivo (o sbado) cuja profanao
lhes a censurada. (RA)
(12) STADE, B. Op. cit. p. 234. Vide Glossrio hebraico sobre totaphot.
Vide Glossrio grego sobre stigma.
(13) Vide Glossrio hebraico sobre tephilim.
(14) Deuteronmio 11:18.
(15) Vide Glossrio hebraico sobre jad.
de notar aqui que o sinal material adotado pelos judeus , ao contrrio do que era
costume entre os pagos, era posto no brao esquerdo, em altura correspondente do
corao, querendo-se com isso significar que o reconhecimento de Deus pela obedincia
Sua lei, devia provir do corao, e ser portanto um fruto do amor, justamente como
reza a dita recomendao: Amars pois o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de
toda a tua alma, e de todo o teu poder (16). O amor o cumprimento da lei diz o
apstolo (17), e este o amor de Deus, acrescenta outro, que guardemos os seus
mandamentos, e os seus mandamentos no so pesados (18). O brao direito, ao
contrrio, um smbolo da fora que, em certos respeitos, se contrape ao amor. O sinal
na testa, que a sede do entendimento ou da inteligncia, indicava que o culto votado a
Deus devia provir de compreenso inteligente da justia de Sua lei, sendo portanto
votado inteligentemente, com uma compreenso perfeita do carter de Deus: Amars a
Deus com todo o teu entendimento (19).
Ao carter de Deus, expresso em Sua lei, corresponde o legtimo nome de Deus.
Que isto era assim compreendido revela-o o motivo invocado pelos judeus para justificar
essa prtica, reportando-se eles na Gemam passagem que diz: quando guardares os
mandamentos do Senhor teu Deus ... todos os povos da terra vero que chamado sobre
ti o nome do Senhor (20). Ainsworth confirma esta idia, confrontando passagem em
Isaas, que diz que as ilhas aguardaro a Sua lei (21) (thora) (22), com a mesma passagem
citada por S. Mateus, onde, em vez de lei, l-se nome (23). O que pois a Bblia chama
ter por sinal na testa e na mo, com relao ao povo de Deus, ter a lei de Deus escrita
na mente e no corao, o que equivale a ter a escrito o nome de Deus, porque o nome de
Deus resulta do carter de Deus, que est revelado em Sua lei. A perfeita conformidade
com esta importa numa perfeita conformidade com o carter ou com o nome de Deus, e
nesse sentido, e num contraste perfeito com aquela prtica pag, que Deus queria que o
(16) Marcos 12:30.

(17) Romanos 13:10.
(18) I Joo 5:3. (RA)
(19) Mateus 22:37.
(20) Gemara a parte do Talmud que constitui um comentrio Mishna, coleo de leis originalmente orais, que suplementam as
leis escritas.
(21) Isaas 42:4 (RA) No desanimar nem se quebrar at que ponha na terra o direito; e as terras do mar aguardaro a sua
doutrina (doutrina, no original hebraico thora).
(22) Vide Glossrio hebraico sobre thora.
(23) Mateus 12:21 (RA) E no Seu nome esperaro os gentios.
Na tradio bblica o nome de um indivduo exprime uma caracterstica ou carter do mesmo indivduo. Haja vista o nome de Jac,
(posteriormente Israel), Abrao, e outros muitos. Deus no tem nome. Seu nome o Seu carter patenteado em Sua lei. Como Criador,
esse carter ou nome se acha mais particularmente expresso na instituio do sbado.
Compare-se com as passagens seguintes (RA):
Apocalipse 14:7 Adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
xodo 20:11 Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; por isso
o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou.
Seu povo tivesse o Seu nome (a lei) por sinal na sua testa e na sua mo, testemunhando a
todos os povos que o nome de Deus era chamado sobre ele.
Ora a besta, no dizer do apstolo, devia opor-se e levantar-se justamente contra
tudo o que se chama Deus (24), portanto contra o nome de Deus, que, como vimos Deus
faz consistir na Sua lei, no carter de justia que esta revela, e que foi precisamente o que
fez o papismo, conforme estava predito e ele prprio o confessa, gloriando-se de haver
com efeito mudado a lei de Deus contra a autoridade da Santa Escritura, da qual Cristo
expressamente diz que ela no pode ser anulada (25). E com que autoridade e em nome
de quem o fez? Em seu prprio nome e com a autoridade que se arroga em virtude do
ttulo ou nome que a si mesmo deu de Substituto do Filho de Deus (Vicarius Filli Dei
ou Vicarius Generalis Dei in terris) (26), o qual o nmero 666, que o nmero da besta.
Entretanto a Escritura, longe de lhe reconhecer tal autoridade e tal carter, chama-lhe
anomos, isto oposto ou contrrio lei (27), patenteando assim o seu legtimo nome ou
carter, incompatvel com a lei de Deus, e portanto com o carter ou com o nome de
Deus, contra o qual efetivamente se insurgiu.
Temos pois de um lado a lei de Deus tal qual Deus a decretou e que Cristo
declarou inviolvel, revelando-se por ela a justia de Deus, o carter ou o nome de Deus;
do outro a lei truncada por um pretenso substituto de Cristo, e nessa lei truncada a
revelao do carter de injustia (anomia) (28) desse suposto substituto de Cristo, o
carter ou o nome da besta. Se pois da parte do povo de Deus era esse carter de perfeita
conformidade com a lei de Deus que devia servir-lhe por sinal do nome de Deus que era
invocado sobre ele, substituindo aquele sinal na testa e na mo direita praticado pelos
pagos, fcil saber em que sentido devemos tomar o sinal da besta ou o sinal do seu
nome ou carter posto na testa ou na destra daqueles que se curvarem sua autoridade. O
reconhecimento direto ou indireto, explcito ou tcito, mas todavia consciente dessa
autoridade pela sujeio aos seus decretos, opostos s claras determinaes da lei de
Deus, cumpliciar-se com seu carter de anomia e ser moralmente ferreteado com a sua
marca, o sinal do seu nome ou do nmero do seu nome, imitao daqueles que
recebiam literalmente tal marca na testa ou na mo direita. Como no caso destes, tal fato
servir no s de sinal de reconhecimento como tambm de sinal protetor aos que se
dobrarem a essa autoridade, quando a imagem da besta fizer com que sejam mortos

(25) Joo 10:35. (RA)
(26) Se o leitor quiser dar-se ao trabalho de folhear o captulo X ver que esse mesmo ttulo ou autoridade que se arrogam os
promotores da imagem da besta na questo do domingo: Nesta obra que empreendemos a favor do domingo, diz o professor
Blanchard, ns somos os substitutos de Deus. (JONES, Alonzo T. Op. cit., pp. 748 e 749).
Vide Glossrio latino sobre Vicarius Filli Dei e Vicarius Generalis Dei in terris.
(27) Vide Glossrio grego sobre anomos.
(28) Idem sobre anomia.
todos aqueles que se recusarem a adorar a besta ou a sua imagem, e a fazer-se assim
participante do seu carter, do seu nome ou do nmero do seu nome.
Voltemos porm ao sbado para frisar ainda um outro ponto. J fizemos notar
como este foi estabelecido por Deus como um sinal especial de reconhecimento entre Ele
e Seu povo, insistindo Deus na inexcusabilidade deste por hav-lO desconhecido
alguma vez, tomando-se idolatria (29). A conscienciosa observncia desse sinal,
estabelecido por concerto perptuo, devia pois ser para este eficaz salvaguarda contra os
erros da idolatria. Vimos igualmente que oth, traduzido aqui sinal, lembra pelas suas
acepes o prprio fato por ns considerado em relao queles povos idlatras:
exprimindo um sinal de reconhecimento ou marca protetora de alguma divindade, feita
por meio de inciso ou tatuagem e que esses povos costumavam praticar na testa ou na
mo direita. Oth e totaphoth so expresses idnticas, exprimindo uma o sinal
propriamente dito e a outra o modo de ser desse sinal, isto , o oth tatuado. Tornando ao
caso dos judeus, vemos que eles, empregando as filacterias para representarem
materialmente aquilo que lhes devia servir por oth na mo e por totaphoth na testa, delas
s se serviam por ocasio da leitura da lei ou quando se entregavam orao. Deixavam
porm de us-las no dia de sbado, em razo, diziam eles, de ser o sbado em si mesmo
o sinal de Deus (30). Com efeito, o sbado tinha sido expressamente designado por Deus
como esse oth que devia servir ao Seu povo de conhecer o Deus verdadeiro e dar a
conhecer a Israel o seu Criador e Redentor. Demais o sbado, por seu prprio carter e
fim a que Deus o destinara desde o princpio, abrangia todas as exigncias da lei, por
isso que a observncia do repouso de Deus requer a conformidade com todos os Seus
mandamentos.
O repouso de Deus, no stimo dia, pressupe harmonia perfeita com a totalidade
da lei. O pecado, que a perturbao dessa harmonia, perturbou tambm a paz e repouso
de Deus na alma do homem. A volta para essa paz ou para esse repouso implica a volta
para essa harmonia, harmonia com o carter de Deus. O sbado do stimo dia
tipificando e comemorando esse repouso, para ela nos aponta e nos convida. Assim pois
o sbado, como tambm os judeus o reconheceram, constitui o sinal por excelncia do
carter ou do nome de Deus, sinal que, no prprio entender deles, dispensa quaisquer
sinais exteriores ou adicionais.
Entretanto foi justamente contra este sinal preeminente do carter de Deus que se
levantou o mistrio da injustia, para estabelecer em lugar dele o sinal preeminente da
(29) Ezequiel 20:12, 20 (RA) Tambm lhes dei os Meus sbados, para servirem de sinal entre Mim e eles, para que soubessem
que Eu sou Senhor que os santifica. Santificai os Meus sbados, pois serviro de sinal entre Mim e vs, para que saibais que Eu sou o
Senhor vosso Deus.
(30) Vide CLARKE, Adam, Comentrios, edio revista pelo autor. Op. cit. vol. I, pp. 364-365 sobre o livro de xodo, captulo 13,
verso 9.
apostasia, o dia de festividade solar, que desde tempos imemoriais se achava aliado a
uma das mais abominveis idolatrias. Substitudo o sinal de reconhecimento e protetor
do Deus vivo, passou a suprimir definitivamente tambm o preceito proibitivo da
adorao de imagens, contra a qual a conscienciosa observncia daquele sinal devia
proteger os fiis. Deste modo a idolatria, esse trao preeminente do paganismo,
conseguiu lanar razes na igreja crist, estabelecendo-se nela o culto do autor de toda a
idolatria, que o drago, como diz a profecia: E adoraram o drago que deu besta o
seu poder; e adoraram a besta (31). essa substituio do sinal de Deus, realizada em
nome de uma autoridade usurpada, e arvorada em sinal dessa autoridade, que constitui o
sinal da besta. Foi por ela que a besta triunfou e por ela, arvorada agora em sinal
preeminente da moderna cruzada contra os mandamentos de Deus, que a besta espera
ainda uma vez vencer. Dessa cruzada, como vimos, dever resultar a organizao de um
poder, uma outra besta, imagem perfeita da primeira, o qual h de fazer que a terra e os
que nela habitam adorem a primeira besta e recebam o seu sinal.
Na testa ou na mo direita
Dissemos alhures que o mundo caminha para uma fase de universal despotismo
religioso, que ser o produto final desse movimento que vimos de considerar e que a
Bblia assinalou com uma antecedncia de quase dois mil anos. No faltar, talvez,
quem, diante da situao religiosa atual do mundo, tenha suas srias dvidas quanto
possibilidade de poder criar-se uma hegemonia religiosa
universal to extensa e completa que todo o mundo, sem distino alguma, possa
ser obrigado a sujeitar-se s instituies da Igreja, e em particular, observncia do
domingo. Cumpre notar todavia que essa sujeio ser conseguida de dois modos: h de
um lado, como diz a profecia, os que recebero o sinal da besta na testa, ao passo que os
outros, e esses sero sem dvida em maioria, o recebero na sua mo direita. intuitivo
que a tendncia geral do mundo no religiosa, e que por esse lado tal movimento
jamais poderia esperar triunfar. Sabido tambm que leis religiosas a ningum fazem
religioso, podendo, quando muito, criar hipcritas, revelando-se ainda nisto a iniquidade
de tais leis. Suposto, pois, que esse movimento conseguisse triunfar pelo lado exclusivo
da religio, isto em nada modificaria, nem favoreceria a condio religiosa do mundo.
a compreenso ntida e instintiva desse fato que leva esse movimento, para realizar seu
desiderato, que a criao de um poder imitante ao da besta, a prescindir, em ltima
anlise, do sentimento ou da convico religiosa individual naqueles cujo apoio e
influncia procura conquistar para a sua causa (32). evidente que, para realizar seu

(32) Essa dificuldade foi claramente prevista pelo Dr. Bowlby, cujas palavras citamos pgina 199.
objetivo, -lhe mister aliciar tambm o apoio e a influncia do elemento irreligioso no
importa sob que pretexto nem quais os sentimentos ou convices pessoais que
finalmente o determinem a dar-lhe o seu concurso. assim que, depois de haver buscado
a aliana com a Igreja Catlica, cujo apoio lhe era imprescindvel, se dirige francamente
tambm s corporaes seculares, representando a estas as vantagens do repouso
obrigatrio do domingo sob uns tantos aspectos diferentes, alheios religio, de modo a
induzi-las a colaborarem com ele no sentido de fazer triunfar as leis dominicais. Uma
vez conseguidas estas, estar criada uma base suficientemente ampla para sobre ela
erigir-se a almejada teocracia e criar-se assim uma hegemonia universal religiosa com
poder de vida e de morte sobre os que se no amoldarem s leis do seu reino.
Ora, como a acomodao s leis da projetada teocracia, lei dominical sobretudo,
que em torno da qual gira toda a controvrsia e que por si s decidir a questo da
aceitao ou no aceitao do sinal da besta, no demanda nenhuma mudana de
sentimentos ou convices pessoais, podendo consistir apenas numa adaptao formal
mesma e implicar assim um reconhecimento meramente formal do sinal da besta, entanto
que no h de faltar quem o aceite e com ele se conforme por convices ntimas, claro
que os veneradores da besta ho de consistir duas categorias fundamentais diversas. Uns
que, submetendo-se imposio do repouso obrigatrio do domingo, o faro
simplesmente por consideraes de comodidade ou convenincia pessoal, sem lhe
reconhecerem nenhum fundamento religioso, mas dando deste modo, indiretamente, o
seu apoio moral a uma instituio religiosa e aceitando implicitamente a autoridade da
besta ou da sua imagem. Pactuando, de modo indireto embora, com o propsito da besta,
lhe do como que a destra de parceria, favorecendo os seus intuitos, e constituindo-se o
seu brao direito pelo auxlio valioso que lhe prestam. Esses recebero o sinal na sua
mo direita com a qual indiretamente apoiam as pretenses da besta ou da sua imagem.
A outra classe ser constituda pelos que espontaneamente se ho de submeter s suas
imposies; no por consideraes meramente pessoais, mas pelo corao e pelo
entendimento, crendo com efeito estar servindo e apoiando uma causa santa. Estes
estaro identificados com a doutrina e por ela com o carter da besta, tanto pelo corao
como pela inteligncia, e sero portanto os que ho de receber o sinal em suas testas.
a, na testa, que ho de receber por sua vez o sinal ou selo do Deus vivo os que
resistirem s imposies da besta e da sua imagem, e portanto se recusarem a receber o
seu sinal (33). A palavra selo empregada aqui o grego sphragis que Liddell & Scott
definem selo com que se marca, garante ou segura qualquer coisa, sinete, anel de selar;
a impresso de um selo, de um anel de selar; a aprovao ou ratificao; marca, carter
(33) Apocalipse 7:2 e 3 (RA) Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo o selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos
quatros anjos, queles aos quais fora dado fazer dano terra e ao mar, dizendo: No danifiqueis nem a terra nem o mar, nem as rvores,
at selarmos em suas frontes os servos do nosso Deus.
(34)
. Vem do verbo sphragidso que significa pr um selo, confirmar, marcar com a
aprovao. O Dictionnaire Grc-franais de Alexandre d ainda as seguintes definies
de sphragis: sinal ou marca qualquer, estigma ou desenho feito com um ponteiro em
brasa, vulgarmente tatuagem (35). V-se por esta ltima definio que sphragis se
relaciona com sinal ou marca que os pagos costumavam tatuar na mo direita ou na
testa em reconhecimento da divindade de sua devoo especial, costume que Deus no
quis ter imitado pelo Seu povo, recomendando-lhe em substituio daquela prtica
idlatra e fazendo as vezes do sinal (oth) na mo e do sinal tatuado (totaphoth) na testa,
o terem a sua lei posta em seu corao e em sua mente, recomendao que os judeus
posteriormente materializaram, instituindo o uso das chamadas filacterias.
evidente pois que a selagem na testa, dos servos de Deus com o selo (sphragis)
do Deus vivo, apenas a confirmao do fato de terem eles posto em seu corao e em
sua mente a lei do Deus vivo, constituindo o ato do selamento a aprovao ou ratificao
da parte de Deus do carter que destarte desenvolveram, que o carter ou nome do Pai
(36)
. Estes constituem uma s classe. No h a os que adorem ao nome de Deus apenas
formalmente, como no caso dos adoradores da besta, pelo que s h os que recebem o
sinal de Deus em suas testas.
A parte pela qual eles particularmente se recomendam aprovao de Deus em
relao Sua lei, que eles tm escrito em seu corao e em sua mente, o sbado,
institudo por Deus em reconhecimento dEle como o nico Deus verdadeiro e,
obedecendo ao qual, eles rejeitam a autoridade da besta e da sua imagem, recusando
aquilo que revela o carter da besta (anomia) que constitui o sinal desta. O sbado ser
pois a marca distintiva, o sinal por excelncia, o selo do Deus vivo, pelo qual eles
confessam que s reconhecem e adoram Aquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e as
fontes das guas (37), isto , o Criador.
A obra da imagem da besta sobre a terra vai culminar na hora do juzo, que ser
anunciada nestes termos a toda a nao, e tribo, e lngua, e povo: Temei a Deus e dai-
Lhe glria, porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, e a terra,
e o mar, e as fontes das guas (Apocalipse 14:7). Esta mensagem, que contm uma
aluso clara ao sbado do stimo dia como o sinal do Deus vivo, Criador dos cus e da
terra, assinala a obra da reforma do sbado na terra, entretanto que do outro lado
prossegue a criao da imagem da besta para exaltao do dia rival deste, at a apostasia
completa das igrejas, pela rejeio definitiva dessa mensagem e sua aliana com os reis
(34) Vide Glossrio grego sobre sphragis e sphragidso.

(35) Vide Glossrio grego sobre sphragis.
(36) Apocalipse 14:1 (RA) Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil tendo nas
frontes escrito o Seu nome e o nome de Seu Pai.
da terra para consumao da dita imagem, fato que constitui o objeto da mensagem
seguinte: cada, cada Babilnia, aquela grande cidade, porque a todas as naes
deu a beber do vinho da ira de sua fornicao (38). O que fez a besta ou a grande
prostituta, consoante lhe acusado em Apocalipse 17:2 (39), fa-lo- igualmente essa outra
besta por meio de sua imagem: toda a terra ser embriagada com os erros de sua
apostasia. A terceira mensagem anuncia a condenao daqueles que se fizeram vtimas
desse erro, adorando a besta ou a sua imagem e recebendo o seu sinal em suas testas ou
na sua mo direita.
No tocante apostasia das igrejas protestantes que esto promovendo a criao da
imagem da besta, e qual acima aludimos, convm ouvir o testemunho insuspeito do
Rev. Charles Beecher, eminente orador presbiteriano, cuja clarividncia no assunto
incontestvel. Em um sermo proftico por ocasio da dedicao da Segunda Igreja
Presbiteriana de Fort Wayne, Indiana, ele disse (40):
Deste modo o ministrio das denominaes evanglicas protestantes est no
somente sendo formado desde a sua base sob uma forte presso de temor puramente
humano, mas vive, move-se e respira em um ambiente totalmente corrupto, apelando a
todo o momento para os mais baixos elementos de sua natureza a fim de ocultar a
verdade e encurvar os joelhos ante o poder da apostasia. Acaso no foi esta a maneira
como se passaram as coisas com Roma? E no estamos ns reproduzindo exatamente as
mesmas coisas? Que que vemos precisamente diante de ns? Um novo Conclio
Ecumnico, uma Conveno Geral! Aliana Evanglica e Credo Universal!
Os nossos melhores, mais humildes e mais devotados servos de Cristo esto
alimentando no seu seio aquilo que um dia, que no vem longe, h de provar ser a
desova do drago. Eles recuam espantados diante de qualquer palavra rude proferida
contra os credos, com a mesma susceptibilidade com que os santos padres recuariam
diante de qualquer palavra rude proferida contra a venerao dos santos e dos mrtires
... As denominaes evanglicas protestantes se tm de tal maneira atado as mos umas
s outras e as prprias, que um homem no se pode tornar entre elas um pregador, a
menos que aceite mais algum livro afora a Bblia. ... E porventura no est a igreja
protestante apostatada? Oh, lemhrai-vos de que a forma final da apostasia no se
denuncia por cruzes, procisses ou bugiarias. Ns bem compreendemos isto. A
apostasia no vem de fora. Ela evolui. E uma apostasia que h de declarar-se entre

(39) Apocalipse 17:2 ... com quem se prostituram os reis da terra; e com o vinho de sua devassido foi que se embebedaram os
que habitam na terra.
(40) Referncia ao primeiro pargrafo deste sermo (The Bible a Sufficient Creed A Bblia, um credo suficiente) pronunciado
em 22 de fevereiro de 1846, feita tambm por WHITE, Ellen G., em The Great Controversy, p. 444, Pacific Press Publishing
Association. Mountain View, California, USA, 1951. Encontra-se tambm no O Arauto da Verdade, vol. IV, n 6/7, pp. 89-90
(junho/julho de 1903) a transcrio citada.
ns uma apostasia que h de infligir o martrio a um homem que cr na sua Bblia
com a mesma reverncia, sim que cr at mesmo no que reza o Credo, mas que
concorda com o que disse a assemblia de Westminster (41), que, proposto como prova, o
Credo uma imposio injustificvel. Esta a apostasia que temos de receiar, e
porventura no est ela j se declarando?
Ousar algum dizer que os nossos receios so imaginrios? Imaginrios?!
Acaso o Rev. John M. Duncan no cria sinceramente em sua Bblia? No cria ele
substancialmente at no que reza a confisso de f? E no foi ele, por ousar dizer o que
tambm sustentou a assemblia de Westminster, que requerer a aceitao do Credo
como prova de habilitao para o ministrio era uma imposio injustificvel, no foi
ele por esse motivo submetido a interrogatrio, condenado e excomungado e o seu
plpito declarado vacante? No h nada de imaginrio em sustentar que o poder do
Credo est j comeando a proibir to realmente a Bblia como o fez a Igreja de Roma,
posto que de uma maneira mais sutil.
Oh, ai desse dia!
Oh, infeliz Igreja de Cristo, que rpida te precipitas no sorvedouro fatal de tua
runa! ... Dia a dia dado a todos presenciar como as coisas caminham para pior. Com
pesar cada corao sincero obrigado a confessar que existe podrido alhures, mas,
ai!, no h esperana de melhora. Ns passamos e a noite vem se aproximando. As
ondas do futuro conflito, que h de convulsionar at o mago o cristianismo, j podem
ser pressentidas.
Falham todos os sinais primitivos. Deus j no responde por Urim e Thummim
(42)
, nem por sonhos ou profetas. Desfalecem os coraes dos homens pelo temor e vista
das coisas que esto sobrevindo ao mundo. Eca ao longe o ribombo dos troves. Os
ventos cruzam gemendo os seios dos abismos. Tudo anuncia a iminncia daquela fatal
tormenta da indignao divina, que h de varrer o refgio da mentira.
Uma questo de princpio e de verdade
(41) A Assemblia de Westminster realizou-se de 1643 a 1652 para a reforma da Igreja Anglicana, e dela resultou a Confisso de
Westminster, o Credo presbiteriano aceito usualmente nos pases de lngua inglesa (ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA.
MICROPAEDIA, vol. X, p. 633. Verbetes Westminster Assembly e Westminster Confession).
(42) O sumo-sacerdote utilizava esse dois objetos atados sua indumentria (xodo 28:30 Tambm pors no peitoral do juzo o
Urim e o Tumim, para que estejam sobre o corao de Aro, quando entrar perante o Senhor ...; Levtico 8:8 Depois lhe colocou o
peitoral, pondo no peitoral o Urim e o Tumim) para certificar-se da vontade de Deus a respeito de assuntos sobre os quais pairava
dvida. Assim procedia usualmente por solicitao dos dirigentes do povo, quando estava em risco o bem estar da nao (Compare-se
Nmeros 27:21 Apresentar-se- perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o juzo do Urim, perante o Senhor
... e I Samuel 22:10 E como Aimeleque a pedido dele consultou o Senhor ...).
Vide Glossrio hebraico sobre Urim e Thummim.
Pessoas h todavia que podem ver bem claro nesta questo e que tm dificuldade
em compreender como que Deus pode fazer diferena entre dias meramente materiais,
que em si absolutamente no diferem, a ponto de rejeitar, sob pena de condenao
qualquer outro dia que Lhe for votado com a mesma piedosa inteno. Ponderam que os
nossos antepassados cristos, que observaram piedosamente o domingo, deviam neste
caso ter sido igualmente adoradores da besta e ter recebido o seu sinal, estando portanto
envolvidos na mesma condenao, o que seria um absurdo, e como em Deus no h
mudana nem sombra de variao (43), concluem que impossvel que Deus acabe
tratando com rigor uma questo que noutro tempo no Lhe mereceu reparo, tendo tido
at Sua aprovao tcita nas bnos que no obstante conferiu aos cristos que no
observavam o sbado e sim o domingo. Este raciocnio, aparentemente lgico, encerra
no entanto um grave paralogismo.
Cumpre, antes de tudo, considerar que houve em todos os tempos na igreja de
Deus estados de ignorncia a respeito de certos fatos e verdades, que Deus por isso teve
de dissimular, no levando em conta os erros cometidos nesse sentido. Quando, nos dias
dos apstolos, o povo que havia favorecido a condenao de Cristo, continuava refratrio
ao evangelho, foi-lhes dito: Eu sei que o fizestes por ignorncia (44). Mas Deus,
dissimulando os tempos da ignorncia, anuncia agora a todos os homens, e em todo o
lugar, que se arrependam, porquanto tem determinado um dia em que com justia h de
julgar o mundo (45).
Deus s nos responsabiliza pela luz que temos, e se sobre algum ponto no
tivermos luz, a nossa inteno piedosa ser aceita, ainda que Deus no possa aprovar o
erro. Enviando-nos, porm, luz sobre esse ponto, Deus tira-nos com ela todo o pretexto
para uma ulterior ignorncia, que at a dissimulou, e j no temos nenhuma desculpa do
nosso pecado, como tambm disse Cristo aos judeus: Se Eu no viera e no lhes falara
no teriam eles pecado; agora, porm, no tm desculpa do seu pecado (46).
A vereda da verdade, como diz o Sbio, uma vereda progressiva que aumenta
de brilho mais e mais at o dia perfeito (47). isto particularmente um fato com respeito
ao sbado. Restitudo sua importncia e significao primitivas pelo ensino e prtica de
Cristo, depois destas terem sido por muito tempo ignoradas, voltou ele de novo a ser
obscurecido e amesquinhado, at finalmente ser calcado a ps e suprimido de todo pela
Igreja apostatada, como mais de uma vez lhe sucedera na igreja judaica. No obstante
houve em todo o tempo alguns poucos que se mantiveram fiis ao preceito de Deus.
(43) Tiago 1:17.

(44) Atos 3:17. (RA)
(45) Atos 17:30. (RA)
(46) Joo 15:22. (RA)
(47) Provrbios 4:14. (RA)
Seguiu-se ento um longo tempo de ignorncia geral a respeito do sbado, ignorncia
que estava prevista e predita nas profecias, como hemos demonstrado. Vencido o tempo
desse estado de inconscincia a respeito do legtimo sbado de Deus, operou-se a sua
reforma, e agora, por meio de uma mensagem especial, Deus, dissimulando os tempos
da ignorncia, anuncia a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam (48),
dizendo: Temei a Deus e dai-lhe glria, porque vinda a hora do Seu juzo, e adorai
Aquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (49) ... Se algum
adorar a besta e a sua imagem, e receber o sinal na testa ou na mo, tambm este
beber do vinho da ira de Deus, que se deitou puro no clix de sua ira (50) ... Aqui est
a pacincia dos santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de
Jesus (51).
No adoraram a besta ou a sua imagem, nem receberam o seu sinal aqueles que, na
sinceridade de sua f, observaram em tempos idos o domingo em lugar do sbado, nem
to pouco isto se pode dizer daqueles que ainda hoje observam o primeiro dia da semana
em carter de repouso de Deus.
O movimento que tende a exaltar a autoridade da besta (sanar a ferida mortal que
esta recebera em sua supremacia), obrigando a todo o mundo a adorar essa besta e a
receber o seu sinal por meio de uma imagem ou semelhana dessa mesma besta, quer
dizer, por uma imitao de sua organizao e governo (52), que ele induz os homens a
fazer, um movimento moderno oriundo da necessidade que experimenta o grande
Usurpador, em face do movimento contrrio, que tem por fim exaltar na terra o nome do
Senhor pela exaltao de Sua lei e do sinal de Sua autoridade como Criador e Redentor,
de pr em contribuio todos os meios ao seu alcance a fim de realizar a seu
ambicionado sonho de milhares de anos.
Desde a sua queda ele se propusera em seu corao estabelecer o seu trono acima
dos luminares de Deus, no monte da congregao (que a igreja) e avocar a si
adorao que a Deus atribuda e s a Ele devida, dizendo consigo em seu corao:
Eu sou Deus, na cadeira de Deus me assento (53). Na prossecuo desse ideal ele
seduziu os homens a criar esse sistema de governo que assenta no princpio da unio de
Igreja e Estado, governo em que os reis eram exaltados categoria de deuses, usurpando
o lugar de Deus no governo da Igreja, e dominando a seu talante a conscincia dos
homens. Esse sistema teve um de seus primeiros e mximos expoentes no governo do
(48) Atos 17:30.

(50) Apocalipse 14:9 e 10.
(52) Vide pp. 194 e 195 da verso impressa (pgina aproximada nesta na verso digital).
(53) Isaas 14:13 e 14. (RA)
reino universal de Babilnia, tendo sido mais ou menos imitado por todos os governos
pagos, e por ltimo tambm pela chamada igreja crist. na pessoa de seus prncipes,
por isso, como se pode ver de Isaas 14:12-20 e Ezequiel 28:12-19, que Satans
interpelado e arguido, como o inspirador e instigador que de tais governos, pelos quais
desde os tempos mais remotos anelava satisfazer essa sede de adorao prpria e de
equiparao ao Altssimo, cujas prerrogativas se propunha usurpar.
Quando enfim a igreja crist nascente, empunhando o facho brilhante da liberdade
de conscincia proclamada pelo seu Fundador, ameaava dar por terra com esse sistema,
Satans tramou sua morte, infiltrando-lhe nas veias por um processo demorado, mas
eficaz, o veneno desse princpio que se denomina o mistrio da anomia e que deu em
resultado a criao daquela besta, que dele recebeu o poder e a qual se ops e se
levantou sobre tudo o que se chama Deus ou se adora (mudando os tempos e a lei),
assim que se assentou como Deus no templo de Deus, querendo parecer Deus (54). A
catolicidade do cristianismo nominal parecia conduzir assim realizao definitiva do
ideal do grande Adversrio conquistando para ele a adorao do mundo inteiro, quando
ainda uma vez o seu bem urdido plano sofreu um srio revez pela destruio da
supremacia poltica papal, recebendo esse sistema de governo aquela ferida mortal de
espada prevista nas Escrituras e acerca da qual elas nos afirmam que ela volver a ser
curada. Vai contribuir para isso, como j o hemos demonstrado, a imagem da besta que
ora est sendo feita e cujos resultados foram previstos e preditos nestes termos: E a sua
chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou aps a besta. E adoraram o
drago (Satans) que deu besta o seu poder; e adoraram a besta dizendo: Quem
semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela? (55) Esse movimento constitui
pois a cruzada contra a mensagem que est sendo atualmente proclamada em todo o
mundo em face da hora do juzo que chegada, convidando os homens adorao
dAquele que fez os cus, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (56), mediante a
observncia de Sua lei e do sinal do Seu reconhecimento, mensagem que seguida de
outra advertindo a apostasia completa das igrejas, e de uma terceira prevenindo contra a
adorao da imagem da besta e a aceitao do seu sinal.
Este fato pode no estar na conscincia de seus fautores, a maioria dos quais age
sem dvida na convico plena de estar fazendo uma obra de Deus, o que entretanto no
impede de estarem eles efetivamente servindo aos fins exclusivos do Seu grande
Adversrio. Ser de alguma sorte a repetio do que disse Cristo a seus dicpulos: Vem
mesmo a hora em que qualquer que vos matar cuidar fazer um servio a Deus (57). Foi
(54) II Tessalonicenses 2:4. (RA)

(57) Joo 16:2. (RA)
o que cuidou estar fazendo a primeira besta, quando, para sujeitar os homens s leis do
seu governo, trucidou aos milhes os legtimos servos de Deus, e ser tambm o que
imaginar estar fazendo a imagem da besta quando ela, como rezam as profecias,
recebendo esprito e entrando a falar, tiver autoridade para fazer que sejam mortos todos
que no adorarem a imagem da besta, respeitando-lhe o cdigo do seu reino.
O sinal da besta ser ento imposto aos homens independentemente de sua
vontade, sendo esse o momento decisivo da advertncia proclamada pela mensagem do
terceiro anjo. A observncia espontnea do domingo, o sinal da autoridade da besta, sem
uma noo de seu legtimo carter e feita na ignorncia do que essa instituio
propriamente significa e representa no pode de maneira alguma importar na recepo
ou aceitao do sinal da besta. Quando porm a imagem da besta tiver chegado ao seu
ponto culminante, de sorte a falar com autoridade e poder para obrigar a todos
indistintamente a aceitar e observar esse sinal, o mundo estar suficientemente advertido
contra a mesma e perfeitamente instrudo sobre a natureza de sua obra, de sorte a no
estar em ignorncia a esse respeito, e ento Deus, dissimulando os tempos da
ignorncia, manda a todos os homens e em todo o lugar, que se arrependam,
porquanto o Seu juzo estar prestes a passar aos vivos (58).
No fosse esta mensagem de advertncia, prevenindo contra a imagem da besta e
sua obra na terra, e convidando ao temor e adorao do Deus vivo, os homens ficariam
sem culpa no tocante a este ponto. Agora porm no tm desculpa do seu pecado (59),
como disse Cristo aos fariseus, porquanto j no podem alegar nenhuma ignorncia. A
sujeio espontnea ou obrigada s determinaes da imagem da besta, ser ento
cumpliciar-se com os atos da besta, ser identificar-se com o carter da besta, ser adorar
a besta e a sua imagem, e por elas ao drago, que deu besta o seu poder; ser numa
palavra tributar respeito e adorao a Satans, o adversrio de Deus, e receber o sinal de
aprovao do carter daquele que desde o princpio se insurgiu contra Deus e as leis do
seu governo o sinal do carter de anomia, cuja expresso material a instituio do
domingo, mediante a qual visou suplantar a instituio de Deus, o sinal que Deus deu a
Seu povo em reconhecimento dEle por concerto perptuo.
Do outro lado aqueles que, afrontando a pena de morte que lhes imposta no
amaram suas vidas at a morte (60) e que , resistindo s imposies da imagem da besta,
ao cdigo do seu reino, recebem em suas testas o sinal de aprovao do carter ou nome
de Deus, carter que Cristo realizou na carne por uma sujeio absoluta e incondicional a
(58) Atos 17:30. (RA)

(59) Joo 15:22.
(61)
todas as exigncias da lei, da qual tem o testemunho . A expresso material desse sinal
o sbado do stimo dia, o selo da lei, a marca particular distintiva do Deus vivo.
V-se da, pois, como o princpio moral do reconhecimento do Deus nico est
implicado num fato material, que a observncia desse sinal, motivo pelo qual Deus h
de forosamente fazer diferena tambm entre dias materiais, uma vez estabelecida a
controvrsia acerca desse princpio, por implicarem os dois dias opostos a questo de
verdade e de erro. Deus descansou no stimo dia da criao e instituiu esse dia, por
sucesso regular, em memria e sinal de reconhecimento do Deus verdadeiro por
concerto perptuo entre Ele e seus filhos. Esta a verdade. A apostasia, a que pouco e
pouco se rendeu a Igreja, estabeleceu como dia de descanso o dia oposto ao stimo, isto
, o primeiro da semana, indo ao ponto de suprimir pela violncia aquele e erigir o
domingo em sinal de sua autoridade individual. Este o erro.
A questo no ser pois de dias materiais somente e sim tambm de princpios que
esse fatos materiais envolvem (62). Perfeitamente iguais ao ponto de vista material, esses
dois dias se opem todavia, pela sua ordem natural, sendo absolutamente distintos e
opostos ao ponto de vista moral pelos fatos e princpios de que so os expoentes. A esse
ponto de vista so eles o smbolo material de duas autoridades opostas, personificando
uma a verdade e a justia, a outra o erro e a transgresso da lei de Deus, o carter de
anomia, o carter da besta e de sua imagem.
Na grande e ltima controvrsia que se agita em torno desses dois princpios, cada
qual h de ser obrigado a definir a sua posio, seja a favor de um ou de outro. Ningum
pode servir a dois senhores; ou h de obedecer um e amar o outro, ou se h de chegar
a um e desprezar o outro (63). Outra alternativa no h. Cada qual ter de fixar a sua
escolha, determinando assim a sua prpria sorte.
(61) Romanos 3:21 (RA) Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas.
(62) Dentro desta perspectiva, no deve ser minimizada a controvrsia entre criacionismo e evolucionismo, que se desenrola no
mbito do pensamento cientfico, com todo o seu desdobramento nas mais diferentes reas das atividades humanas. Recomenda-se ao
leitor a procura de referncias, hoje abundantes, sobre o assunto, como por exemplo a literatura publicada pela Sociedade Criacionista
Brasileira (Caixa Postal 08743, Braslia, DF, CEP 70312-970, FAX (061) 577 3892).
(63) Mateus 6:24. (RA)
CAPTULO XII
O ADVENTO DO PROFETA ELIAS
Jamais houve na terra acontecimento implicando com a sorte dos filhos de Deus,
que Deus no fizesse preadvertir aos homens pelos Seus profetas, a fim de que pudessem
aparelhar-se para enfrentar-lhe as conseqncias. Haja vista o que sucedeu nos dias do
dilvio, bem como ao tempo da subverso de Sodoma e Gomorra, e ao estar iminente a
destruio de Nnive, para s citar alguns exemplos da anterior dispensao.
Certamente o Senhor Jeov no far coisa alguma, diz o profeta Ams, sem ter
revelado o seu segredo aos seus servos os profetas (1).
O desgnio de Deus revelado aos seus servos e formulado numa mensagem
especial feito ento a verdade presente (2) para o tempo ao qual ela diz respeito,
tornando-se indispensvel crer nessa mensagem para a salvao. Dos fariseus que se
recusaram a crer na mensagem especial de Joo Batista, a verdade presente para o seu
tempo, foi dito que eles rejeitaram contra si mesmos o conselho de Deus (3).
Verdade presente verdade que em virtude de circunstncias especiais se
atualizou, trazendo luz e memria fatos esquecidos ou ignorados, que o tempo e os
acontecimentos exigem se tenham ento bem presentes a fim de evitar perigos
impendentes. disto um frisante exemplo a questo do sbado conforme ficou
demonstrado.
Depois de jazer no olvido durante sculos, como fora previsto, o sbado devia ser
restitudo luz e lembrana dos filhos de Deus de um modo especial, justamente num
momento crtico da histria, em que os acontecimentos estariam a reclamar para ele toda
a ateno, por ser ele um fator decisivo na consumao da grande controvrsia, que tem
por fim dirigir a questo da justia e da legtima autoridade de Deus. Deus, fiel ao Seu
princpio, revela ento aos Seus servos o Seu segredo encerrado nos orculos
profticos, para prevenir os homens dos acontecimentos e dar-lhes uma oportunidade de
fugir aos perigos que uma errada atitude lhes poderia acarretar. Pelo profeta Malaquias
Deus fez anunciar o seguinte:
(1) Ams 3:7.

(2) II Pedro 1:12 (RA) Por esta razo sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados acerca destas coisas, embora estejais
certos da verdade j presente convosco, e nela confirmados.
(3) Lucas 7:30. (RA)
Eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos que
obram impiedade sero como a palha; o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor
dos exrcitos, de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs que
temeis o Meu nome, nascer o sol da justia, e sade trar debaixo de suas asas. ...
Lembrai-vos da lei de Moiss, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, isto ,
dos estatutos e juzos. Eis que vos envio o profeta Elias, antes que venha o grande e
terrvel dia do Senhor. E converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos
filhos a seus pais, para que Eu no venha e fira a terra com maldio (4).
A obra restauradoura do profeta Elias nos dias do rei Acabe oferece, nas suas
linhas gerais, interessantes pontos de contato com a obra restauradora que vai de Joo
Batista at o grande dia final, sendo ela por isso o tipo escolhido para representar esta
obra nas suas diversas fases e modalidades, particularmente ao tempo do fim. Referindo-
se aos sucessos passados, relacionados com o povo de Deus, o apstolo diz que todas
estas coisas lhes sobrevieram em figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem
j so chegados os fins dos sculos (5). O nome de Elias, nesta profecia, abrange todo o
profetismo da nova dispensao, a partir de Joo Batista, culminando na grande obra de
restaurao da lei de Deus e particularmente do sbado, nos ltimos dias. Esta obra foi
assim predita pelo profeta Isaas:
Clama em alta voz, no te retenhas, levanta a tua voz como trombeta e anuncia
ao Meu povo a sua transgresso (da lei), e casa de Jac os seus pecados ... Se
desviares o teu p do sbado, de fazeres a tua vontade no Meu santo dia, e chamares ao
sbado deleitoso e santo dia do Senhor, digno de honra, e o honrares, no seguindo os
teus caminhos, nem pretendendo fazer a tua prpria vontade ... ento te deleitars no
Senhor ... e os que de ti procederem edificaro os lugares antigamente assolados; e
levantars os fundamentos de gerao em gerao: e chamar-te-o reparador das
roturas, e restaurador das veredas para morar (6).
Comeada por Joo Batista, que chamado voz do que clama no deserto, para
restaurao das veredas como obra preparatria para o primeiro advento de Cristo (7),
esta obra ser levada a cabo nos ltimos tempos como preparao necessria para o
segundo advento. J mostramos no captulo VII como por ocasio do primeiro advento a
restituio integral do sbado constituiu um fator essencial dessa preparao, assim
tambm ao tempo do segundo advento ela vir a constituir um fator no menos essencial
da grande preparao final. A profecia do captulo 56 de Isaas, bem) compreendida,
(4) Malaquias, captulo 4.

(5) I Cor. 10:11.
(6) Isaas 58. (RA)
(7) Mateus 3:3.
abrange a preparao para os dois adventos, porque a salvao que ento estava prestes
para vir, no dizer do profeta, estar prestes a se revelar no ltimo tempo, segundo a
declarao do apstolo Pedro (8). E como ento a fiel observncia do sbado foi feita
condio essencial da promessa de ter um lugar na casa universal de Deus, assim a
observncia do sbado vir a ser condio essencial da mesma promessa nos ltimos
tempos para obteno desse lugar e desse nome, que melhor do que o de filhos e filhas.
A promessa, considerada no seu conjunto, tem aplicao extensiva ao segundo advento
de Cristo quando os legtimos adoradores de Deus ho de receber em suas testas o selo
do Deus vivo, ou o nome do Pai (9).
restaurao do sbado, porm, com o qual fica restabelecido o sinal da
autoridade de Deus, e definida a legtima relao entre a Igreja e o Estado, entre o reino
de Deus e o reino deste mundo, anda associado um outro fator no menos importante,
que o estabelecimento da autoridade dos pais e do direito dos filhos. O profeta designa-
o a converso do corao dos pais aos filhos e do corao dos filhos aos pais.
Assim como no h incompatibilidade entre a sujeio autoridade de Deus e a
sujeio autoridade legtima do Estado, tambm no h incompatibilidade entre a
obedincia devida aos mandamentos de Deus e a obedincia que os filhos devem a seus
pais. A autoridade dos pais, como a do Estado, no pode nem deve interferir com a f
religiosa dos filhos, e vice-versa, a f religiosa dos filhos no justifica qualquer
insubordinao autoridade legtima dos pais. No o entenderam assim os fariseus que,
pelas suas tradies, invalidaram o mandamento de Deus, que manda honrar a pai e me,
ensinando os filhos, que se devotavam a Deus, a se considerarem desobrigados para com
os seus progenitores. Assim tambm um dos grandes pecados predominantes dos ltimos
dias devia ser a desobedincia e insubordinao dos filhos aos pais (10).
Deus, estabelecendo a Sua autoridade como Pai supremo e exigindo respeito
mesma, no o faz em prejuzo da autoridade que conferiu aos pais em relao a seus
filhos. O constante empenho do maligno, porm, tem sido em todo tempo confundir as
legtimas esferas dentro das quais se exercem essas diferentes autoridades, de modo a
provocar atritos e determinar divises e perseguies na famlia e no Estado, condies
essas condenadas por Deus e que nunca devem ser lanadas conta da verdade.
(8) I Pedro 1:5 (RA) que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo
tempo.
(9) Apocalipse 14:1 (RA) Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com Ele cento e quarenta e quatro mil tendo nas
frontes escrito o Seu nome e o nome de Seu Pai.
(10) II Timteo 3:1-5 (RA) Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis; pois os homens sero egostas,
avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis,
caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de
Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes.
Um dos grandes efeitos da obra da restaurao final definir bem claro os direitos
e responsabilidades de parte a parte. Deus, restituindo aos homens o sinal de Sua
autoridade e exigindo a sua observncia, no limita nem destri a legtima autoridade
dos pais, nem limita indevidamente a autoridade do Estado. Antes pelo contrrio. Com a
exaltao do sinal da autoridade de Deus e a exata compreenso desta, fica claramente
definida a autoridade legtima tanto do Estado como a dos pais, verificando-se que elas
tendem a mutuamente se estabelecer numa cooperao harmnica para a vindicao do
direito e da justia. A boa inteligncia desta matria remover ento todo o obstculo
para a converso dos rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor (na Sua
vinda) um povo bem disposto (11).
Notemos agora alguns dos pontos de contato que a obra restauradora do profeta
Elias, nos dias do rei Acabe, oferece com a obra de restaurao da nova dispensao, e
particularmente a do ltimo tempo:
A mensagem do profeta Elias foi dirigida contra o culto de Baal, tendo por fim
chamar a ateno do povo das obras mortas da idolatria para o Deus vivo e para Sua lei
santa. A obra de restaurao iniciada por Joo Batista ia de encontro a um sistema de
adorao falso, exigindo arrependimento e converso ao Deus da verdade (12).
O culto de Baal nada mais era do que uma das mltiplas formas que revestia o
culto do Sol, o mesmo contra o qual teve que lutar o cristianismo incipiente por ser ele
ento o culto dominante da poca entre os povos gentlicos.
Como qualquer outra forma de culto do Sol e da idolatria em geral o culto de Baal
importava num desvio dos mandamentos de Deus, e em particular do sbado, a
salvaguarda instituda por Deus contra toda a espcie de idolatria. Quando nos dias do
profeta Ezequiel uma parte de Israel se entregava francamente ao culto do Sol, adorando
esse astro com o rosto voltado para o oriente, o de que os sacerdotes foram ento
arguidos foi a profanao do sbado, como lemos: Os seus sacerdotes violentam a
Minha lei, e profanam as Minhas coisas sagradas, entre o santo e o profano no fazem
diferena, nem discernem o impuro do puro, e de Meus sbados escondem seus olhos, e
assim sou profanado no meio deles (13). Ao culto do Sol, ao qual o gentilismo votava o
primeiro dia da semana, que da tira o seu nome de dia do Sol, que ainda conserva em
(11) Lucas 1:17. (RA)

(12) Mateus 3:7-10 (RA) Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao batismo, disse-lhes: Raa de vboras,
quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Produzi, pois, fruto digno do arrependimento; e no comeceis a dizer entre vs mesmos:
Temos por pai a Abrao: porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. J est posto o machado raiz das
rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo.
Joo 4:23 (RA) Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade: porque
so estes que o Pai procura para Seus adoradores.
(13) Ezequiel 22:26 e 8:16. (RA)
(14)
muitos idiomas , andava sempre associada a profanao do sbado. Ao tratar-se por
isso de preparar o mundo para o primeiro advento de Cristo, a restaurao do sbado
devia naturalmente constituir um fator importante dessa preparao, chamando de
antemo a ateno dos homens para o Deus vivo, e familiarizando-os com o seu Criador
pelo sinal de Seu reconhecimento (15).
De muito maior importncia ainda devia revestir-se a reforma do sbado no ltimo
tempo com a preparao indispensvel para a volta de Cristo e o juzo final. A
profanao do sbado ento geral, no s no mundo gentlico como entre o povo que
pretende estar observando a justia divina e no haver pervertido o direito do seu Deus
(16)
. Observando o dia esprio adotado pela Igreja, apartam os seus olhos do legtimo
sbado, entretanto que um forte movimento se prepara para por meio desse dia sustentar
um culto falso e disputar a primazia ao sinal de reconhecimento do Deus vivo. ento,
mais do que nunca, que se faz sentir a necessidade da obra de Elias nos dias de Acabe
restaurando e reivindicando a autoridade da lei de Deus.
Nos dias do profeta Elias o que maiores embaraos criava sua misso
reformadora era a influncia de Jezabel, mulher idlatra devota de Baal, que, por sua
aliana com o trono, opunha uma forte barreira obra de restaurao da lei de Deus. Seu
nome passou histria sendo usado em Apocalipse 2:20 para denotar o sistema de unio
de Igreja e Estado (17). ela o smbolo da igreja apostatada que se prevalece de sua
aliana com o poder civil para combater a verdade de Deus na terra, como fez a igreja
papal e como volve a fazer o cristianismo nominal realizando uma imagem da besta, pela
qual se prope exercer todo o poder da primeira besta (18), combatendo a reforma do
sbado que tem por fim desmascarar o erro e reivindicar o legtimo culto de Deus, de
conformidade com a mensagem que diz: Temei a Deus, e dai-Lhe gloria ... e adorai
Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas (19).
Elias e seus companheiros so ento perseguidos por amor da verdade e da justia,
tendo de refugiar-se nas cavernas e no deserto a fim de escaparem fria destruidora de
Jezabel, sendo muitos de seus companheiros capturados e mortos. Sorte idntica
experimentaram os servos de Deus debaixo dos governos idlatras e posteriormente
(14) Vide JONES, William Mead. Op. cit., no Apndice.

(15) Vide captulo VII.
(16) Isaas 58:2. (RA)
(17) Apocalipse 2:20 Tenho, porm, contra ti, o tolerares que essa mulher Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no
somente ensine, mas ainda induza os servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. A prostituio
representa simbolicamente a unio ilcita entre duas partes. No sentido espiritual, tal a unio entre a Igreja e o Estado.
debaixo da igreja apstata que, fornicando com os reis da terra, achou meios de
empregar a sua influncia e poder contra o legtimo culto de Deus.
Como Elias teve de escapar-se ento para o deserto, sendo ali sustentado por Deus
durante trs anos e meio, assim a legtima igreja teve de refugiar-se no deserto, onde foi
sustentada por Deus durante 3,5 anos profticos (20).
Durante os 3,5 anos desse afastamento de Elias, no choveu sobre a terra, havendo
em todo o reino de Acabe grande carestia de po e de pasto, o que uma significativa
figura da escassez de po espiritual que reinou sobre a terra durante os 3,5 anos
profticos em que a Jezabel espiritual fez guerra aos santos mudando os tempos e a lei.
Ao cabo desse tempo Elias volta do deserto a fim de pr remate sua grande obra.
O esplndido triunfo alcanado sobre o culto e os profetas de Baal, acirra porm ainda
mais os dios de Jezabel, e Elias tem de fugir novamente para o deserto, condenado a
uma morte certa. Esta ltima obra de Elias corresponde obra da Reforma iniciada no
sculo XVI, a qual culmina na reforma do sbado, reforma que excita ainda mais a ira do
drago contra os seus promotores como est escrito: E o drago irou-se contra a
mulher (a legtima igreja) e foi fazer guerra contra os demais (o resto, os ltimos) de sua
semente, que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo
(21)
. O resultado dessa sua ira a criao de uma imagem da besta, que falar como o
drago, exercendo todo o poder da primeira besta, indo ao ponto de fazer com que sejam
mortos todos que no adorarem a besta, e a sua imagem, e que lhe recusarem o sinal de
sua autoridade (22). Como outrora Elias, os legtimos servos de Deus tero de fugir ento
novamente diante dessa Jezabel espiritual, condenados a uma morte certa.
A obra de Elias, depois daquele triste desenlace, pareceu-lhe completamente
frustrada, quando Deus, pelo Seu Esprito, lhe asseverou que havia reservado para Si em
Israel sete mil homens que no tinham dobrado os seus joelhos diante de Baal. Idntico
resultado acusou a obra de Joo Batista e de seus sucessores depois de um aparente
resultado negativo, asseverando Paulo, que, como ao tempo de Elias, tinha ficado um
resto segundo a eleio da graa que no endurecera o seu corao contra a verdade (23).
Assim tambm a obra de restaurao final acusa um resto (os demais da semente da
(20) Apocalipse 12:6 e 14 (RA) A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a
sustentem durante mil duzentos e sessenta dias. ... E foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto,
ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente.
(22) Apocalipse 13:15 (RA) E lhe foi dado comunicar flego imagem da besta, para que, no s a imagem falasse, como ainda
fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta.
(23) Romanos 11:2-5 (RA) Deus no rejeitou o Seu povo a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a
respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e s
fiquei, e procuram tirar-me a vida. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que no dobraram
joelhos diante de Baal. Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa.
mulher) que, fiel aos mandamentos de Deus, no se curvar s imposies da imagem da
besta. Em resultado de sua perseverante obra, que termina por uma humilhante fuga
como a de Elias, aparecero no monte Sio 144.000, que foram assinalados em suas
testas com o selo do Deus vivo, em testemunho de que no dobraram seus joelhos
imagem da besta nem aceitaram o seu sinal (24).
Elias, nesta obra, foi chamado pelo rei Acabe um perturbador de Israel. o
mesmo epteto com que os reformadores do sbado so qualificados pelos promotores da
imagem da besta (25). A resposta de Elias a Acabe a nica que enquadra tambm no
caso vertente: Eu no tenho perturbado Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque
deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes a Baalim (26). mesma conta deve
ser lanada toda perturbao produzida no seio das igrejas, das famlias e do Estado pela
reforma do sbado.
A misso de Elias terminou pelo seu arrebatamento ao cu num carro de fogo,
deixando ele assim de provar a morte; a mesma sorte est reservada tambm ao resto da
semente da mulher, que guarda os mandamentos de Deus, desviando os seus ps de fazer
a sua prpria vontade no Seu santo sbado, em cumprimento da promessa que diz: E te
farei cavalgar sobre as alturas da terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac
(27)
.
A iniquidade de Jezabel foi vingada nela e nos seus filhos por uma morte
desonrosa, servindo o seu corpo de pasto aos ces; assim tambm a Jezabel espiritual
dever acabar juntamente com seus filhos, servindo de pasto s aves do cu (28).
A temos pintado a traos largos o desenvolvimento e o eplogo da grande
controvrsia: de um lado a conduta e a sorte daqueles que batalham contra Deus e Sua
lei, do outro o procedimento e o fim daqueles que temem a Deus e guardam os Seus
mandamentos. Cedo ou tarde seremos colocados diante desta alternativa: reconhecer a
autoridade de Deus e segu-lO ou aceitar a autoridade da besta e segu-la. At quando
coxeareis entre dois pensamentos, disse finalmente Elias ao povo, se o Senhor Deus,
segu-O; e se Baal, segu-o (29). Oxal toda a alma honesta saiba ento tomar a deciso
(24) Romanos 11:2-5 (RA) Deus no rejeitou o Seu povo a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a
respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo: Senhor, mataram os Teus profetas, arrasaram os Teus altares, e s
fiquei, e procuram tirar-me a vida. Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para Mim sete mil homens, que no dobraram
joelhos diante de Baal. Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa.
(25) Vide fim do segundo pargrafo do tpico Um hbil estratagema na p. 198 da verso impressa (pgina aproximada nesta
verso digital).
(26) I Reis 18:18. (RA)
(27) Isaas 58:14. (RA)
(29) I Reis 18:21. (RA)
do intrpido e piedoso Josu quando disse ao seu povo: Escolhei vs hoje a quem
sirvais. ... Porm eu e minha casa serviremos ao Senhor (30).
(30) Josu 24:15.

APNDICE
Em alguns exemplares deste livro foi colocada pelos editores uma etiqueta, guisa
de nota de rodap, na pgina 5, esclarecendo que o Apndice, constante do ndice,
acabou no sendo publicado:
Circumstancias adversas obrigam-nos a desistir por emquanto da publicao do Appendice.
Os publicadores.
Fica, desta forma, respondida a pergunta que naturalmente todos os leitores

faziam-se a si mesmos ao terminar a leitura de O Sbado E onde est o Apndice?!
Faz-se a seguir uma tentativa de recuperao do contedo daquele Apndice,
partindo das indicaes dadas no prprio ndice, e de evidncias adicionais obtidas do
estudo da obra literria subsequente do autor, bem como de contribuies deixadas sobre
o assunto por S. Douglas Waterhouse, mais um estudioso adventista cujo trabalho consta
como Apndice do livro que mais recentemente foi publicado por Kenneth A. Strand
sobre o sbado (1).
Observa-se, pelo ndice de O Sbado, que o Apndice deveria conter
esclarecimentos sobre duas coisas, de maneira particular. Em primeiro lugar deveria
tratar da etimologia comparada das palavras sbado e sete em diferentes idiomas.
Em segundo lugar, deveria tratar da chamada semana planetria esclarecendo porque
nessa nomenclatura astronmica teria cabido ao stimo dia o nome de Saturno.
Quanto questo da etimologia, tudo indica que o autor devesse fazer referncia
Carta da Semana de William Mead Jones, citada por ele no texto vrias vezes (2). Um
original desta carta, que pertenceu ao autor, contm vrias anotaes marginais de seu
prprio punho, que indicam pontos por ele considerados de importncia dentro desse
estudo etimolgico das palavras sbado e sete que ele pretendia incluir no Apndice.
No final deste Apndice reproduz-se na ntegra essa clebre Carta da Semana de
William Mead Jones, na qual o leitor poder tambm encontrar as referncias que a ela
foram feitas no texto pelo autor.
Quanto questo da semana planetria, tambm a Carta da Semana de William
Mead Jones apresenta subsdios que devem ter sido considerados pelo autor em seu
Apndice.
(1) STRAND, Kenneth A. The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald Publishing Association, Washington D.C.,
USA, 1982.
(2) JONES, William Mead. A Chart of the Week, 1886.
Evidentemente outros subsdios, provenientes dos estudos que j vinham sendo
efetuados pelo autor sobre a origem comum das lnguas e das religies, deveriam
tambm ter contribudo para o contedo dessa parte do Apndice. Neste sentido,
interessantes referncias sobre o assunto encontram-se no livro O Tupi escrito pelo
prprio autor e publicado em 1934, e na sua obra pstuma indita continuando o mesmo
assunto (3).
Com relao etimologia comparada das palavras sbado e sete, pode-se
verificar na Carta da Semana a existncia de duas designaes simultneas para o stimo
dia da semana, em diversas lnguas. A primeira delas tem a ver com o sbado, no sentido
de repouso das atividades seculares, e dedicao do tempo a atividades relacionadas com
a prestao de culto de adorao a Deus, com esprito de regozijo. A segunda, quase
sempre mantendo a mesma raiz, tem a ver com o numeral sete, cardinal ou ordinal, e s
vezes relaciona-se tambm com a denominao do ciclo semanal de sete dias.
No quadro ao lado tenta-se reproduzir, de forma mais didtica, essa dualidade de
designaes para o stimo dia da semana em algumas lnguas, de tal forma que o aspecto
etimolgico considerado possa ficar suficientemente patenteado.
Talvez o autor tivesse complementado essa lista com dados anlogos
correspondentes a outras lnguas, muito provavelmente incluindo diversas lnguas
indgenas das Amricas. Lamentavelmente no se tm condies de recuperar em sua
totalidade essa contribuio trazida pelo autor, restando somente a possibilidade de os
interessados consultarem as obras posteriores do autor, quer a publicada, quer as
inditas, para complementar os dados apresentados no quadro.
Com relao semana planetria, as evidncias de sua introduo no mundo
ocidental datam do ano 27 A.C. (primeiro ano do imperador Augusto), conforme escritos
de Albius Tibullus que mencionam o controle dos planetas sobre os perodos de tempo
dos dias e associam a dias ociosos os planetas malficos, como Marte e Saturno (4). A
popularidade que ganhou a semana planetria no Imprio Romano deveu-se em grande
parte ao interesse despertado pela Astrologia em todo o mundo mediterrneo,
provavelmente iniciado em tomo do quarto sculo antes de Cristo, a partir dos contatos
dos intelectuais gregos da sia Menor com os astrlogos Caldeus. Tudo indica que a
Astrologia teve seu bero em Babilnia, na mais remota antiguidade, e que as predies
feitas mediante horscopos baseados na configurao dos cus na hora do nascimento
(3)
STEIN JR., Guilherme. O Tupi, de onde veio sua lngua e sua primitiva religio (Tomo I). Idem. A Torre de Babel e seus
Mistrios (indita).
Idem. O Tupi (Tomo II) (indita).
(4) STRAND, Kenneth A Op. cit p. 309.
resultaram de uma mistura das crenas caldaicas e persas anteriormente ao quarto sculo
A.C.
Quadro ilustrativo da dualidade de designaes para o stimo dia da semana em
algumas lnguas (5).
Numerao Lngua Denominao do Denominao do stimo dia da semana
correspondente ciclo semanal
Carta da
Semana
1 Hebraico bblico Stia-vu-ah (Sete) Yom hash-she-vi-i Yom hash-shab-bat

(Dia o stimo) (Dia o sbado)
7 Samaritano Sha-vu-ah (Sete) Yoma ha-she-vi-ah Shab-bath (Sbado)

(Dia o stimo)
8 Babilnico (3800 Ma-a-su (Quarto de Si-be-u (Stimo) Sa-ba-tu (Sbado)

AC.) lunao)
9 Assrio Ma-a-su (Quarto de Si-bu-u (Stimo) Sa-ba-tu (Sbado)

lunao)
11 rabe antigo As-bu-ah (Sete) Shi-yar (Dia principal

ou Dia de regozijo)
14 Ge-ez on Sa-beh (Sete) San-bat (Sbado)

Etipico
19 Cptico Pi anan z (z indica o Pi ehoou emmah z Pi sabbaton (O

numeral 7) (Perodo shashai (O Stimo sbado)
de tempo Dia)
pertencente ao
sbado)
38 Pashto ou fgo Ai-isbuali (Os sete) Khali (Dia sem Shamba (Sbado)
atividade)
44 Brahuisky Hafta (Sete) Awal-i-hafta Shamb (Sbado)

(Beluquisto) (Primeiro,ou
principal dos sete)
69 Khassi (Bengala Ka shi taiew (Sete Ka angi sait-jain (Um

Oriental) dias) dia para lavar as
vestes: Dia da
purificao)
A hierarquia babilnica tradicional dos deuses associados aos corpos celestes

(Jpiter, Vnus, Saturno, Mercrio, Marte, Lua, Sol) foi posteriormente rearranjada
(5) JONES, William Mead, op. cit.

pelos gregos. A nova ordem foi baseada nas respectivas distncias desses astros Terra,
medidas atravs de observaes astronmicas e o uso da trigonometria esfrica,
passando ento a ser Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua (evidentemente
num sistema geocntrico).
Em torno do segundo sculo A.C. realizou-se tambm uma sntese dos mtodos
babilnico, grego e egpcio de medir as horas do dia, que se tornou bastante importante
para o estabelecimento da semana planetria. Surgiu assim a diviso do dia em 24 horas
de igual durao, cada hora contendo sessenta minutos.
Coube a Dion Cssio deixar-nos um relato, escrito entre 210 e 220 AD, sobre a
origem da semana planetria, em sua Histria Romana:
Mas o costume de consagrar os dias aos sete astros, denominados planetas, foi
estabelecido pelos egpcios e, embora no tenha comeado h muito tempo, j se
estende a todos os homens. Os antigos gregos, que eu saiba, no tiveram dele notcia
alguma. Mas j que est agora firmado esse uso entre todos os povos, e at entre os
romanos, a ponto de se ter tornado para eles um costume nacional, desejo dizer alguma
coisa a seu respeito, mostrando como e por que modo assim se estabeleceu. Ouvi duas
explicaes, no difceis, alis, de entender, mas ligadas a uma teoria. (Deixamos de
transcrever a primeira, e passamos diretamente segunda) A outra a seguinte:
comeando a contar as horas do dia e da noite pela primeira hora e atribuindo-se esta a
Saturno, a segunda a Jpiter, a terceira a Marte, a quarta ao Sol, a quinta a Vnus, a
sexta a Mercrio, e a stima Lua, na ordem dos ciclos em que os egpcios os
imaginaram, e repetindo-se a srie sucessivamente, chegar-se- vigsima quarta hora
e achar-se- que a primeira do dia seguinte cabe ao Sol. Fazendo de novo o mesmo
sobre as vinte e quatro horas, atribuir-se- a primeira do terceiro dia Lua; se se
prosseguir assim com as restantes, tomar-separa cada dia o deus que lhe convm (6).
Desta forma resultou a semana planetria com os dias na seguinte ordem: Saturno,
Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter e Vnus. Os documentos arqueolgicos mais antigos
iniciam a contagem dos dias da semana sempre pelo dia de Saturno (inscries
encontradas em Herculano e Pompia, por exemplo) mas os documentos do sculo
quarto A.D. em diante, denunciando o processo de amlgama da semana judaico-crist
com a planetria ou influncia do culto de Mitra, to vivo nos sculos IV e V trazem
o dia do Sol no incio (7).
(6) COCLEIANO, Dion Cssio. Histria Romana. 1890, Ludwig Dindorf e Johannes Melbner, Teubner, Leipzig, Vol. 1, pp. 416-
420, traduzido e citado em SALUM, Isaac Nicolau. A Semana Astrolgica e a Judeu-Crist. USP, Tese de livre docncia. S. Paulo,
1967, pp. 89-91.
(7) SALUM, Isaac Nicolau. Op. cit. p. 94.
De fato, j no primeiro sculo A.D. se fazia sentir o impacto do mitraismo no
Imprio Romano. No ano 274 A.D. o imperador L. Domcio Aureliano instituiu o culto
do Sol como religio oficial do Imprio, e na poca de Constantino (306-337 A.D.) Mitra
havia se identificado com o Sol Invicto da religio romana.
difcil determinar a poca exata em que o primado e o prestgio do dia de
Saturno foi transferido para o dia do Sol. Que isso deve ter ocorrido j por ocasio do
segundo sculo A.D. claramente indicado pelo famoso astrlogo Vettius Valens. Em
sua Antologia, composta entre 154 e 174 A.D. ele declara explicitamente E esta a
seqncia dos astros planetrios com relao aos dias da semana: Sol, Lua, Marte,
Mercrio, Jpiter, Vnus, Saturno (8).
Provavelmente a alterao dessa ordem dos dias da semana esteja em ntima
conexo com a substituio do sbado pelo domingo, isto , com a mudana que
gradativamente foi sendo feita do repouso semanal do stimo dia para o primeiro dia da
semana.
Aos exemplos usualmente dados para comprovar a amalgamao da semana
planetria com a semana judaico-crist ilustrativa a lista bilngue dos nomes dos dias
apresentada por Dositeu, na qual o dia de Saturno aparece como o primeiro, mas tendo
ainda associado a ele o nmero sete (9):
(= 7) Saturni
H (= 1) Solis
(= 2) Lunae
A (= 3) Martis
E (= 4) Mercuris
(= 5) Jovis
A (= 6) Veneris
A questo posta pelo autor na ementa do ndice deste seu livro, referente a
porque nessa nomenclatura astronmica teria cabido ao stimo dia o nome de Saturno,
fica portanto esclarecida em conexo com a origem da semana planetria e a alterao da
seqncia dos seus dias decorrentes da amalgamao com a semana judaico-crist.
Na prpria Carta da Semana o stimo dia recebe o nome de dia de Saturno em
bom nmero das lnguas ali relacionadas.
(8)
STRAND, Kenneth A. Op. cit. p. 140.
(9) SALUM, Isaac Nicolau. Op. cit. p. 95, citando Dosithei Maeistri interpretamentorum liber tertius. Bcking, 1832, p. 68-69.
GLOSSRIO DAS PALAVRAS LATINAS
USADAS PELO AUTOR
As referncias a Saraiva correspondem ao Dicionrio Latino-Portugus de F. R.

dos Santos Saraiva, stima edio, publicada por H. Gamier, Rio de Janeiro, s/d.
1) A, Ab Desde, depois de, a comear de, como exemplificado a seguir: A

principio TAC. Desde a origem. A parvulo LIV. Desde pequeno, desde a
infncia. Ab hora tertia bibebatur CIC. Estava-se mesa desde a hora terceira. A
primo PLAUT. Desde o comeo.
(Saraiva, p. 1).
2) Ab feria A partir do dia de descanso.

Ver ab e feria.
3) Ab origine nuindi desde o princpio do mundo.

Ver ab, origo e mundus.
A passagem citada (Apocalipse 13:8) reza na Vulgata: Et adorabunt eum omnes,
qui inhabitant terram, cuiuscumque non est scriptum nomen in libro vitae Agni, qui
occisus est, ab origine mundi.
4) Cornutus, comuta VARR. Cornudo, comuto, que tem cornos. Exemplo

ilustrativo do uso deste adjetivo encontra-se na expresso Luna comuta Lua em
quarto crescente.
(Saraiva, p. 310).
5) Deus Deus, a Divindade, o Ser Supremo (no genitivo Dei, de Deus),

como exemplificado a seguir: Ille princeps Deus, qui omnem hunc mundum regit
CIC. Aquele Deus supremo que governa todo o mundo.
(Saraiva, p. 366).
6) Dies dia civil de vinte e quatro horas.

(Saraiva, p. 372).
7) Dies dominicus ou dominica ARN. TERT. Dia do Senhor, o domingo Ver
dies e dominica.
(Saraiva, p. 392).
8) Dies solis INSCR. Dia do Sol, i. , domingo.

Ver dies e sol.
(Saraiva, p. 1108).
9) Dominicus, dominica VARR. COLUM. Relativo ou pertencente a senhor, de

ou do senhor, Do Senhor, de Deus. (Saraiva, p. 392).
10) E, Ex de, desde, a comear de, em seguida a, depois de como

exemplificado em Ex eo tempore CIC. Desde aquele tempo. Ex idibus januariis
CIC. A contar dos dois de janeiro.
(Saraiva, p. 401).
11) Ex feria a partir do dia de descanso.

Ver Ex e feria.
12) Facies face, rosto, cara, semblante, fisionomia.

(Saraiva, p. 496).
13) Facies comuta rosto com chifres. Ver facies e comuta.
14) Fera CIC. OV. animal feroz, selvagem, bravio, fera.

(Saraiva, p. 479).
15) Feria Dia de descanso, dia feriado, frias (no plural), descanso, cessao,
interrupo, suspenso do trabalho, repouso, cio, como exemplificado em Feriae
forenses frias dos tribunais, Feria belli trgua.
(Saraiva, p. 479).
16) Feria prima primeiro dia em relao ao dia santo ou feriado, sbado
primeiro, ou primeiro do sbado, primeiro dia da semana. Trata-se da mesma
expresso Ab feria prima dies.
Ver ab, feria, primus e dies.
17) Feria secunda segundo dia em relao ao dia santo ou feriado, de maneira
anloga a feria prima. Trata-se da mesma expresso Ab feria secunda dies.
Ver ab, feria, secundus e dies.
18) Feria septima No expresso usada em latim, pois o stimo dia depois do
feriado o prprio feriado! Isso demonstra que feria prima (etc.) no significa
primeiro (etc.) dia santo ou feriado, e sim primeiro dia em relao ao dia santo ou
feriado (etc).
19) Feria tertia terceiro dia em relao ao dia santo ou feriado de maneira anloga
a feria prima. Trata-se da mesma expresso Ab feria tertia dies.
Ver ab, feria, tertius e dies.
20) Filius CIC. VIRG. filho. No genitivo Filii, do filho.

(Saraiva, p. 487).
21) Generalis Lucr. especial, particular CIC. geral, universal.

(Saraiva, p. 521).
22) Idcirco CIC. CAES. Por isto, por esta razo, por causa disto.
(Saraiva, p. 568).
23) In terris CIC. VIRG. No mundo, no universo, entre os homens.

(Saraiva, p. 1193).
24) Mundus CIC. VIRG. FEST. O cu, a abbada celeste, o firmamento CIC. OV.
Mundo, universo, a criao HOR. STAT. Globo terrestre, o mundo, a terra, as
naes.
(Saraiva, p. 759).
25) Nundinae CIC. MACR. Feira, mercado, que havia em Roma todos os nove dias
(de novem, nove, e dies, dia).
(Saraiva, p. 793).
26) Origo, originis origem. No ablativo, origine como exemplicado em Patronus ab

origine INSCR. Patrono nato (de uma cidade).
(Saraiva, p. 827).
27) Primus, prima primeiro (em ordem numeral), que tem o primeiro lugar.
(Saraiva, p. 948).
28) Sabbatum sandlia.
29) Secundus, secunda NEP. VIRG. Segundo, que est em segundo lugar, como
exemplificado em A mensis fine secunda dies OV. O dia antepenltimo (o segundo
a comear do fim) do ms.
(Saraiva, p. 1077).
30) Septimus, septima CIC. HOR. stimo.

(Saraiva, p. 1089).
31) Sol, solis CIC. VIRG. O sol.

(Saraiva, p, 1108).
32) Tertius, tertia PLAUT. CAES. Terceiro.

(Saraiva, p. 1194).
33) Venerabilis VIRG. HOR. Venervel, respeitvel, digno de respeito,

acatamento, augusto.
(Saraiva, p. 1260).
34) Venerabilis Dies Solis Venervel dia do sol.

Ver Venerabilis, dies e sol.
35) Vicarius LIV. HOR. O que faz as vezes de outro, substituto.

(Saraiva, p. 1273).
36) Vicarius Filii Dei Vigrio do Filho de Deus.
Ver Vicarius, Filius e Deus.
37) Vicarius Generalis Dei in Terris Vigrio Geral de Deus na Terra.

Ver Vicarius, Generalis, Deus e In terris.
GLOSSRIO DAS PALAVRAS ASSRIAS
USADAS PELO AUTOR
As referncias a R. L. correspondem ao Manuel dpigraphie Akkadienne de

Ren Labat e Florence Malbran-Labat, editado pela Librairie Orientaliste Paul Geuthner
S.A., Paris, 1988.
As referncias a R. B. correspondem ao Assyrisch-babylonische Zeichenliste de
Rykle Borger, editado por Butzon & Bercker Kevelaer, 1986.
38) DIB
sabatu Embarcar, penhorar, sequestrar.
(R.L. p. 223, n 537).
klu agarrar, prender, colher, lanar mo de, arrebatar.
(R.L. p. 223, n 537).
39) GUL
klu destruir, pilhar, saquear, tomar, ocupar.
(R.L. p. 195, n 429).
Klu totalidade, tudo.
(R.B. p. 114, n 230).
Sapattu lua cheia.
(R.B. p. 156, n 381).
Simanu terceiro ms.
(R.B. p. 66, n 52).
40) SA, SAB

Libbu corao.
(R.B. p. 157, n 384).
41) BAD morto
(R.B. p. 73, n 69).
42) E templo, santurio, casa.

(R.B. pp. 132-134).
43) E-Sabad templo do Sabad.

(R.B. pp. 134, ref. Ritter AS 16 313 Anm 18).
44) Sabattu um nuh libbi dia de descanso do corao, ou tambm dia nefasto.
45) Umu dia.

(R.B. p. 153, n 381).
GLOSSRIO DAS PALAVRAS RABES
USADAS PELO AUTOR
As referncias a Sabbagh correspondem ao Dicionrio rabe-Portugus-rabe

de Alphonse Nagib Sabbagh, Editora UFRJ/Ao Livro Tcnico, Rio de Janeiro, 1988.
46) Asbuah
Usbu\ semana.
(Sabbagh, p. 12).
47) Sabath
Bada\a cortar.
(Sabbagh, p. 43).
GLOSSRIO DAS PALAVRAS CHINESAS
USADAS PELO AUTOR
As referncias a R. W. C., correspondem ao Livro Read and Write Chinese de

Rita Mei-Wah Choy, editado pela China West Books, USA, 1990.
48) Lai Culto.

Lih (cantons) cerimnia, maneira, ddiva, polidez.
(RWC p. 204 n 2050).
49) Li Culto.
Li (mandarim) cerimnia, maneira, ddiva, polidez.
Li cerimnia, etiqueta, presentes, culto.
(RWC p. 204 n 2050).

O Sábado Ou o Repouso Do Sétimo Dia - Guilherme Stein JR

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O SBADO

Original em Portugus, 1919

Segunda edio revista e comentada por

Nesta publicao so feitas citaes de numerosas passagens bblicas, utilizando-

Devido resoluo e qualidade das imagens, foi decidido no fazer

O ltimo ponto a considerar a seguinte declarao dos editores responsveis na

Lei de Direitos Autorais (Lei n 9.610 de 19 de Fevereiro de 1998):

Marllington Klabin Will

A instituio do sbado ou do repouso do stimo dia tem sua justificao no

Figura 1 Cataratas do Nigara (a).

(18) Gnesis 1:5.

(22) Salmo 33:9.

(24) Gnesis 1:3.

(40) Gnesis 1:14 e 15.

Gn. 1:24/a Lv. 11:2 Lv. 11:2-3 Dt. 14:4-6

ruminantes. bovinos, caprinos,

Lv. 11:5-6 e 26-67 Dt. 14:7-8

Grandes animais De todos os animais Idem Lv. 11:10.

marinhos (peixes). que h nas guas

guas (invertebrados). para vs outros

Todas as aves. Toda ave limpa

Das aves estas

Lv. 11:20-23 Dt. 14:19

Todo inseto que voa Idem Lv. 11:20-23.

Figura 2 Classificao Bblica dos Seres Viventes.

1. Deus descansou no stimo dia

(4) Gnesis 2:2 e 3. (RA)

2. Deus abenoou o stimo dia

(8) Gnesis 2:3.

3. Deus santificou o stimo dia

(10) Vide Glossrio hebraico sobre qada.

sbado, e o santificou (14). A necessidade da bno do repouso do stimo dia foi

COMO O STIMO DIA DEVIA DEFINIR-SE

Para o stimo dia, da primeira semana em diante, definir-se no seu carter de

O sbado como dia definido no se extravia

(20) Gnesis 8:10-12. (RA)

Figura 3 Tentativa de cronologia da Criao ao xodo, de acordo com o registro

Na introduo ao seu trabalho, diz o autor:

(24) Ver sobre isto o estudo apresentado no Apndice.

Figura 4 Calendrio encontrado nos Banhos de Tito, em Roma (b).

Queremos referir-nos antes de tudo s divises do tempo que foram introduzidas e

(29) JONES, William Mead. op. cit.

POR QUEM, POR CAUSA DE QUEM

Para que o sbado no foi feito

(1) xodo 20:8. (RA)

(2) xodo 20:9-10.

O sbado como memria da Criao

(5) xodo 20:10.

(9) Romanos 1:20. (RA)

O sbado o sinal do Deus vivo

(13) Romanos 1:23.

Quem foi propriamente o autor do sbado

(21) Colossenses 1:16 e I Corntios 8:6. (RA)

(29) Isaas 58:13. Comparar com I Pedro 1:11. (RA)

O SBADO COMO MEMRIA DA REDENO

Sua perpetuidade e sua funo no Declogo

(1) Deuteronmio 5:15. (RA)

(4) Salmo 111:4.

(11) Hebreus 4:10. (RA)

(16) I Corntios 1:30. (RA)

A redeno uma nova criao

(19) Apocalipse 14:7. (RA)

A obra da redeno no afeta seno favoravelmente