O Futuro de uma Iluso

Sigmund Freud

I
Quando j se viveu por muito tempo numa civilizao especfica e com freqncia se tentou descobrir quais foram suas ori ens e ao lon o de que camin!o ela se desenvolveu" fica#se $s vezes tentado a voltar o ol!ar para outra direo e inda ar qual o destino que a espera e quais as transforma%es que est fadada a e&perimentar' (o o" por)m" se descobre que" desde o incio" o valor de uma inda ao desse tipo ) diminudo por diversos fatores" sobretudo pelo fato de apenas poucas pessoas poderem abran er a atividade !umana em toda a sua amplitude' * maioria das pessoas foi obri ada a restrin ir#se a somente um ou a al uns de seus campos' +ntretanto" quanto menos um !omem con!ece a respeito do passado e do presente" mais inse uro ter de mostrar#se seu juzo sobre o futuro' + ! ainda uma outra dificuldade, a de que precisamente num juzo desse tipo as e&pectativas subjetivas do indivduo desempen!am um papel difcil de avaliar" mostrando ser dependentes de fatores puramente pessoais de sua pr-pria e&perincia" do maior ou menor otimismo de sua atitude para com a vida" tal como l!e foi ditada por seu temperamento ou por seu sucesso ou fracasso' Finalmente" faz#se sentir o fato curioso de que" em eral" as pessoas e&perimentam seu presente de forma in nua" por assim dizer" sem serem capazes de fazer uma estimativa sobre seu conte.do/ tm primeiro de se colocar a certa dist0ncia dele, isto )" o presente tem de se tornar o passado para que possa produzir pontos de observao a partir dos quais elas jul uem o futuro' 1essa maneira" qualquer pessoa que ceda $ tentao de emitir uma opinio sobre o provvel futuro de nossa civilizao far bem em se lembrar das dificuldades que acabei de assinalar" assim como da incerteza que" de modo bastante eral" se ac!a li ada a qualquer profecia' 1isso decorre" no que me concerne" que devo efetuar uma retirada apressada perante tarefa to rande" e com rapidez buscar a pequena nes a de territ-rio que at) o presente tem reivindicado min!a ateno" to lo o determinei sua posio no esquema eral das coisas' * civilizao !umana" e&presso pela qual quero si nificar tudo aquilo em que a vida !umana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida dos animais 2 e desprezo ter que distin uir entre cultura e civilizao 2" apresenta" como sabemos" dois aspectos ao observador' 3or um lado" inclui todo o con!ecimento e capacidade que o !omem adquiriu com o fim de controlar as foras da natureza e e&trair a riqueza desta para a satisfao das necessidades !umanas/ por outro" inclui todos os re ulamentos necessrios para ajustar as rela%es dos !omens uns com os outros e" especialmente" a distribuio da riqueza disponvel' *s duas tendncias da civilizao no so independentes uma da outra/ em primeiro lu ar" porque as rela%es m.tuas dos !omens so profundamente influenciadas pela quantidade de satisfao instintual que a riqueza e&istente torna possvel/ em se undo" porque" individualmente" um !omem pode" ele pr-prio" vir a funcionar como riqueza em relao a outro !omem" na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabal!o ou o escol!a como objeto se&ual/ em

terceiro" ademais" porque todo indivduo ) virtualmente inimi o da civilizao" embora se supon!a que esta constitui um objeto de interesse !umano universal' 4 di no de nota que" por pouco que os !omens sejam capazes de e&istir isoladamente" sintam" no obstante" como um pesado fardo os sacrifcios que a civilizao deles espera" a fim de tornar possvel a vida comunitria' * civilizao" portanto" tem de ser defendida contra o indivduo" e seus re ulamentos" institui%es e ordens diri em#se a essa tarefa' 5isam no apenas a efetuar uma certa distribuio da riqueza" mas tamb)m a manter essa distribuio/ na verdade" tm de prote er contra os impulsos !ostis dos !omens tudo o que contribui para a conquista da natureza e a produo de riqueza' *s cria%es !umanas so facilmente destrudas" e a cincia e a tecnolo ia" que as construram" tamb)m podem ser utilizadas para sua aniquilao' Fica#se assim com a impresso de que a civilizao ) al o que foi imposto a uma maioria resistente por uma minoria que compreendeu como obter a posse dos meios de poder e coero' +videntemente" ) natural supor que essas dificuldades no so inerentes $ natureza da pr-pria civilizao" mas determinadas pelas imperfei%es das formas culturais que at) a ora se desenvolveram' +" de fato" no ) difcil assinalar esses defeitos' +mbora a !umanidade ten!a efetuado avanos contnuos em seu controle sobre a natureza" podendo esperar efetuar outros ainda maiores" no ) possvel estabelecer com certeza que um pro resso semel!ante ten!a sido feito no trato dos assuntos !umanos/ e provavelmente em todos os perodos" tal como !oje novamente" muitas pessoas se per untaram se vale realmente a pena defender a pouca civilizao que foi assim adquirida' 3ensar#se#ia ser possvel um reordenamento das rela%es !umanas" que removeria as fontes de insatisfao para com a civilizao pela ren.ncia $ coero e $ represso dos instintos" de sorte que" imperturbados pela disc-rdia interna" os !omens pudessem dedicar#se $ aquisio da riqueza e $ sua fruio' +ssa seria a idade de ouro" mas ) discutvel se tal estado de coisas pode ser tornado realidade' 3arece" antes" que toda civilizao tem de se eri ir sobre a coero e a ren.ncia ao instinto/ sequer parece certo se" caso cessasse a coero" a maioria dos seres !umanos estaria preparada para empreender o trabal!o necessrio $ aquisio de novas riquezas' *c!o que se tem de levar em conta o fato de estarem presentes em todos os !omens tendncias destrutivas e" portanto" anti#sociais e anticulturais" e que" num rande n.mero de pessoas" essas tendncias so suficientemente fortes para determinar o comportamento delas na sociedade !umana' +sse fato psicol- ico tem import0ncia decisiva para nosso jul amento da civilizao !umana' Onde" a princpio" poderamos pensar que sua essncia reside no controle da natureza para o fim de adquirir riqueza" e que os peri os que a ameaam poderiam ser eliminados por meio de uma distribuio apropriada dessa riqueza entre os !omens" parece a ora que a nfase se deslocou do material para o mental' * questo decisiva consiste em saber se" e at) que ponto" ) possvel diminuir o 6nus dos sacrifcios instintuais impostos aos !omens" reconcili#los com aqueles que necessariamente devem permanecer e fornecer#l!es uma compensao' 4 to impossvel passar sem o controle da massa por uma minoria" quanto dispensar a coero no trabal!o da civilizao" j que as massas so pre uiosas e pouco inteli entes/ no tm amor $ ren.ncia instintual e no podem ser convencidas pelo ar umento de sua inevitabilidade/ os indivduos que as comp%em ap-iam#se uns aos outros em dar r)dea livre a sua indisciplina' 7atrav)s da influncia de indivduos que possam fornecer um e&emplo e a quem recon!eam como lderes" as massas podem ser induzidas a efetuar o trabal!o e a suportar as ren.ncias de que a

e&istncia depende' 8udo correr bem se esses lderes forem pessoas com uma compreenso interna superior das necessidades da vida" e que se ten!am er uido $ altura de dominar seus pr-prios desejos instintuais' 9" por)m" o peri o de que" a fim de no perderem sua influncia" possam ceder $ massa mais do que esta a eles/ por conse uinte" parece necessrio que sejam independentes dela pela posse dos meios de poder $ sua disposio' +&pressando#o de modo sucinto" e&istem duas caractersticas !umanas muito difundidas" responsveis pelo fato de os re ulamentos da civilizao s- poderem ser mantidos atrav)s de certo rau de coero" a saber" que os !omens no so espontaneamente amantes do trabal!o e que os ar umentos no tm valia al uma contra suas pai&%es' :on!eo as obje%es que sero levantadas contra essas afirma%es' 1ir#se# que a caracterstica das massas !umanas aqui retratada" a qual se sup%em provar que a coero no pode ser dispensada no trabal!o da civilizao" constitui" ela pr-pria" apenas o resultado de defeitos nos re ulamentos culturais" fal!as devido $s quais os !omens se tornaram amar urados" vin ativos e inacessveis' ;era%es novas" que forem educadas com bondade" ensinadas a ter uma opinio elevada da razo" e que e&perimentarem os benefcios da civilizao numa idade precoce" tero atitude diferente para com ela' 7enti#la#o como posse sua e estaro prontas" em seu benefcio" a efetuar os sacrifcios referentes ao trabal!o e $ satisfao instintual que forem necessrios para sua preservao' +staro aptas a faz#lo sem coero e pouco diferiro de seus lderes' 7e at) a ora nen!uma cultura produziu massas !umanas de tal qualidade" isso se deve ao fato de nen!uma cultura !aver ainda ima inado re ulamentos que assim influenciem os !omens" particularmente a partir da inf0ncia' 3ode#se duvidar de que seja de al um modo possvel" pelo menos at) a ora" no presente est io de nosso controle sobre a natureza" estabelecer re ulamentos culturais desse tipo' 3ode#se per untar de onde viro esses lderes superiores" inabalveis e desinteressados" que devero atuar como educadores das era%es futuras" e talvez seja alarmante pensar na imensa quantidade de coero que inevitavelmente ser e&i ida antes que tais inten%es possam ser postas em prtica' * randiosidade do plano e sua import0ncia para o futuro da civilizao !umana no podem ser discutidas' 4 al o firmemente baseado na descoberta psicol- ica se undo a qual o !omem se ac!a aparel!ado com as mais variadas disposi%es instintuais" cujo curso definitivo ) determinado pelas e&perincias da primeira inf0ncia' <as" pela mesma razo" as limita%es da capacidade de educao do !omem estabelecem limites $ efetividade de uma transformao desse tipo em sua cultura' 3ode#se per untar se" e em que rau" seria possvel a um ambiente cultural diferente passar sem as duas caractersticas das massas !umanas que tornam to difcil a orientao dos assuntos !umanos' * e&perincia ainda no foi feita' 3rovavelmente uma certa percenta em da !umanidade =devido a uma disposio patol- ica ou a um e&cesso de fora instintual> permanecer sempre associal/ se" por)m" fosse vivel simplesmente reduzir a uma minoria a maioria que !oje ) !ostil $ civilizao" j muito teria sido realizado 2 talvez tudo o que pode ser realizado' ?o ostaria de dar a impresso de me ter e&traviado da lin!a estabelecida para min!a investi ao" ver em @@ABB' 3ermitam#me" portanto" fornecer a arantia e&pressa de que no ten!o a menor inteno de formular juzos sobre o rande e&perimento em civilizao que se encontra !oje em desenvolvimento no imenso pas que se estende entre a +uropa e a Csia' ?o possuo con!ecimento especial nem capacidade de decidir sobre sua praticabilidade para testar a

adequao dos m)todos empre ados ou medir a amplitude do inevitvel !iato e&istente entre inteno e e&ecuo' O que l est em preparo" mostra#se inacabado" tornando" portanto" baldada uma investi ao para a qual nossa pr-pria civilizao" ! lon o tempo consolidada" nos fornece material'

II
1eslizamos" sem nos darmos conta" do campo econ6mico para o da psicolo ia' * princpio" ficamos tentados a procurar as vanta ens da civilizao na riqueza disponvel e nos re ulamentos para sua distribuio' +ntretanto" com o recon!ecimento de que toda civilizao repousa numa compulso a trabal!ar e numa ren.ncia ao instinto" provocando" portanto" inevitavelmente" a oposio dos atin idos por essas e&i ncias" tornou#se claro que a civilizao no pode consistir" principal ou unicamente na pr-pria riqueza" nos meios de adquiri#la e nas disposi%es para sua distribuio" de uma vez que essas coisas so ameaadas pela rebeldia e pela mania destrutiva dos participantes da civilizao' Dunto com a riqueza deparamo#nos a ora com os meios pelos quais a civilizao pode ser defendida, medidas de coero e outras" que se destinam a reconciliar os !omens com ela e a recompens#los por seus sacrifcios' +stas .ltimas podem ser descritas como as vanta ens mentais da civilizao' +m benefcio de uma terminolo ia uniforme" descreveremos como EfrustraoF o fato de um instinto no poder ser satisfeito" como EproibioF o re ulamento pelo qual essa frustrao ) estabelecida" e como EprivaoF a condio produzida pela proibio' O primeiro passo consiste em distin uir entre priva%es que afetam a todos e priva%es que no afetam a todos" mas apenas a rupos" classes ou mesmo indivduos isolados' *s primeiras so as mais anti as/ com as proibi%es que as estabeleceram" a civilizao 2 quem sabe ! quantos mil!ares de anosG 2 comeou a separar o !omem de sua condio animal primordial' 3ara nossa surpresa" descobrimos que essas priva%es ainda so operantes e ainda constituem o 0ma o da !ostilidade para com a civilizao' Os desejos instintuais que sob elas padecem" nascem de novo com cada criana/ ! uma classe de pessoas" os neur-ticos" que rea em a essas frustra%es atrav)s de um comportamento associal' +ntre esses desejos instintuais encontram#se os do canibalismo" do incesto e da 0nsia de matar' 7oa estran!o colocar lado a lado desejos que todos parecem un0nimes em repudiar e desejos sobre os quais e&iste to vvida disputa em nossa civilizao quanto a sua permisso ou frustrao/ psicolo icamente" por)m" ) justificvel proceder assim' 8ampouco" de modo al um ) uniforme a atitude da civilizao para com esses anti os desejos instintuais' *penas o canibalismo parece ser universalmente proscrito e 2 para a opinio no psicanaltica 2 ter sido completamente dominado' * intensidade dos desejos incestuosos ainda pode ser detectada por detrs da proibio contra eles" e" sob certas condi%es" o matar ainda ) praticado" e" na verdade" ordenado" por nossa civilizao' 4 possvel que ainda ten!amos pela frente desenvolvimentos culturais em que a satisfao de outros desejos" inteiramente permissveis !oje" parecer to inaceitvel quanto" atualmente" o canibalismo' +ssas primeiras ren.ncias instintuais j envolvem um fator psicol- ico i ualmente importante para todas as outras ren.ncias instintuais' ?o ) verdade que a mente !umana no

ten!a passado por qualquer desenvolvimento desde os tempos primitivos e que" em contraste com os avanos da cincia e da tecnolo ia" seja !oje a mesma que era nos prim-rdios da !ist-ria' 3odemos assinalar de imediato um desses pro ressos mentais' *c!a#se em conson0ncia com o curso do desenvolvimento !umano que a coero e&terna se torne radativamente internalizada" pois um a ente mental especial" o supere o do !omem" a assume e a inclui entre seus mandamentos' 8oda criana nos apresenta esse processo de transformao/ ) s- por esse meio que ela se torna um ser moral e social' +sse fortalecimento do supere o constitui uma vanta em cultural muito preciosa no campo psicol- ico' *queles em que se realizou so transformados de opositores em veculos da civilizao' Quanto maior ) o seu n.mero numa unidade cultural" mais se ura ) a sua altura e mais ela pode passar sem medidas e&ternas de coero' Ora" o rau dessa internalizao difere randemente entre as diversas proibi%es instintuais' :om referncia $s primeiras e&i ncias culturais" que j mencionei" a internalizao parece ter sido amplamente conse uida" se no levarmos em conta a e&ceo desa radvel dos neur-ticos' :ontudo" o caso se altera quando nos voltamos para as outras reivindica%es instintuais' *qui observamos com surpresa e preocupao que a maioria das pessoas obedece $s proibi%es culturais nesses pontos apenas sob presso da coero e&terna" isto )" somente onde essa coero pode fazer#se efetiva e enquanto deve ser temida' Isso tamb)m ) verdade quanto ao que ) con!ecido como sendo as e&i ncias morais da civilizao" que" do mesmo modo" se aplicam a todos' * maioria das e&perincias que se tem da infidedi nidade moral do !omem ocorre nessa cate oria' 9 incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar incesto" mas que no se ne am a satisfazer sua avareza" seus impulsos a ressivos ou seus desejos se&uais" e que no !esitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira" da fraude e da cal.nia" desde que possam permanecer impunes/ isso" indubitavelmente" foi sempre assim atrav)s de muitas )pocas da civilizao' 7e nos voltarmos para as restri%es que s- se aplicam a certas classes da sociedade" encontraremos um estado de coisas que ) fla rante e que sempre foi recon!ecido' 4 de esperar que essas classes subprivile iadas invejem os privil) ios das favorecidas e faam tudo o que podem para se liberarem de seu pr-prio e&cesso de privao' Onde isso no for possvel" uma permanente parcela de descontentamento persistir dentro da cultura interessada" o que pode conduzir a peri osas revoltas' 7e" por)m" uma cultura no foi al)m do ponto em que a satisfao de uma parte e de seus participantes depende da opresso da outra parte" parte esta talvez maior 2 e este ) o caso em todas as culturas atuais 2" ) compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa !ostilidade para com uma cultura cuja e&istncia elas tornam possvel pelo seu trabal!o" mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma quota mnima' +m tais condi%es" no ) de esperar uma internalizao das proibi%es culturais entre as pessoas oprimidas' 3elo contrrio" elas no esto preparadas para recon!ecer essas proibi%es" tm a inteno de destruir a pr-pria cultura e" se possvel" at) mesmo aniquilar os postulados em que se baseia' * !ostilidade dessas classes para com civilizao ) to evidente" que provocou a mais latente !ostilidade dos estratos sociais mais passveis de serem desprezados' ?o ) preciso dizer que uma civilizao que dei&a insatisfeito um n.mero to rande de seus participantes e os impulsiona $ revolta" no tem nem merece a perspectiva de uma e&istncia duradoura' O ponto at) o qual os preceitos de uma civilizao foram internalizados 2 ou" para e&press#lo de modo mais popular e no psicol- ico" o nvel moral de seus participantes 2" no constitui a .nica forma de riqueza mental que entra em considerao ao se avaliar o valor de

uma civilizao' 9" al)m disso" suas vanta ens sob forma de ideais e cria%es artsticas" isto )" as satisfa%es que podem ser derivadas dessas fontes' *s pessoas sempre estaro prontamente inclinadas a incluir entre os predicados psquicos de uma cultura os seus ideais" ou seja" suas estimativas a respeito de que realiza%es so mais elevadas e em relao $s quais se devem fazer esforos por atin ir' 3arece" a princpio" que esses ideais determinam as realiza%es da unidade cultural/ contudo" o curso real dos acontecimentos parece indicar que os ideais se baseiam nas primeiras realiza%es que foram tornadas possveis por uma combinao entre os dotes internos da cultura e as circunst0ncias e&ternas" e que essas primeiras realiza%es so ento eri idas pelo ideal como al o a ser levado avante' * satisfao que o ideal oferece aos participantes da cultura )" portanto" de natureza narcsica/ repousa em seu or ul!o pelo que j foi alcanado com &ito' 8ornar essa satisfao completa e&i e uma comparao com outras culturas que visaram a realiza%es diferentes e desenvolveram ideais distintos' 4 a partir da intensidade dessas diferenas que toda cultura reivindica o direito de ol!ar com desd)m para o resto' 1esse modo" os ideais culturais se tornam fonte de disc-rdia e inimizades entre unidades culturais diferentes" tal como se pode constatar claramente no caso das na%es' * satisfao narcsica proporcionada pelo ideal cultural encontra#se tamb)m entre as foras que alcanam &ito no combate $ !ostilidade para com a cultura dentro da unidade cultural' +ssa satisfao pode ser partil!ada no apenas pelas classes favorecidas" que desfrutam dos benefcios da cultura" mas tamb)m pelas oprimidas" j que o direito a desprezar povos estran eiros as compensa pelas injustias que sofrem dentro de sua pr-pria unidade' ?o ! d.vida de que al u)m pode ter sido um plebeu infeliz" atormentado por dvidas e pelo servio militar" mas" em compensao" no dei&ava de ser um cidado romano" com sua pr-pria quota na tarefa de overnar outras na%es e ditar suas leis' +ssa identificao das classes oprimidas com a classe que as domina e e&plora )" contudo" apenas uma parte de um todo maior' Isso porque" por outro lado" as classes oprimidas podem estar emocionalmente li adas a seus sen!ores/ apesar de sua !ostilidade para com eles" podem ver neles os seus ideais' * menos que tais rela%es de tipo fundamentalmente satisfat-rio subsistam" ) impossvel compreender como uma s)rie de civiliza%es sobreviveu por to lon o tempo" mal rado a justificvel !ostilidade de randes massas !umanas' Hm tipo diferente de satisfao ) concedido aos participantes de uma unidade cultural pela arte" embora" via de re ra" ela permanea inacessvel $s massas" que se ac!am empen!adas num trabal!o e&austivo" al)m de no terem desfrutado de qualquer educao pessoal' :omo j descobrimos ! muito tempo" a arte oferece satisfa%es substitutivas para as mais anti as e mais profundamente sentidas ren.ncias culturais" e" por esse motivo" ela serve" como nen!uma outra coisa" para reconciliar o !omem com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da civilizao' 3or outro lado" as cria%es da arte elevam seus sentimentos de identificao" de que toda unidade cultural carece tanto" proporcionando uma ocasio para a partil!a de e&perincias emocionais altamente valorizadas' + quando essas cria%es retratam as realiza%es de sua cultura especfica e l!e trazem $ mente os ideais dela de maneira impressiva" contribuem tamb)m para sua satisfao narcsica'

?en!uma meno se fez ainda do que talvez constitua o item mais importante do inventrio psquico de uma civilizao" item este que consiste" no sentido mais amplo" em suas id)ias reli iosas" ou" em outras palavras =que posteriormente sero justificadas>" em suas ilus%es'

III
+m que reside o valor peculiar das id)ias reli iosasG D falamos da !ostilidade para com a civilizao" produzida pela presso que esta e&erce" pelas ren.ncias do instinto que e&i e' 7e ima inarem suspensas as suas proibi%es 2 se" ento" se pudesse tomar a mul!er que se quisesse como objeto se&ual/ se fosse possvel matar sem !esitao o rival ao amor dela ou qualquer pessoa que se colocasse no camin!o" e se" tamb)m" se pudesse levar consi o qualquer dos pertences de outro !omem sem pedir licena 2" quo esplndida" que sucesso de satisfa%es seria a vidaI 4 verdade que lo o nos deparamos com a primeira dificuldade, todos os outros tm e&atamente os mesmos desejos que eu" e no me trataro com mais considerao do que eu os trato' *ssim" na realidade" s- uma .nica pessoa se poderia tornar irrestritamente feliz atrav)s de uma tal remoo das restri%es da civilizao" e essa pessoa seria um tirano" um ditador" que se tivesse apoderado de todos os meios de poder' + mesmo ele teria todos os motivos para desejar que os outros observassem pelo menos um mandamento cultural, Eno matarsF' <as quo in rato" quo insensato" no fim das contas" ) esforar#se pela abolio da civilizaoI O que ento restaria seria um estado de natureza" muito mais difcil de suportar' 4 verdade que a natureza no e&i iria de n-s quaisquer restri%es dos instintos" dei&ar#nos#ia proceder como bem quis)ssemos/ contudo" ela possui seu pr-prio m)todo" particularmente eficiente" de nos coibir' +la nos destr-i" fria" cruel e incansavelmente" se undo nos parece" e" possivelmente" atrav)s das pr-prias coisas que ocasionaram nossa satisfao' Foi precisamente por causa dos peri os com que a natureza nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao" a qual tamb)m" entre outras coisas" se destina a tornar possvel nossa vida comunal" pois a principal misso da civilizao" sua raison dJtre real" ) nos defender contra a natureza' 8odos sabemos que" de diversas maneiras" a civilizao j faz isso bastante bem" e ) claro que" na medida em que o tempo passa" o far muito mel!or' ?in u)m" no entanto" alimenta a iluso de que a natureza j foi vencida" e poucos se atrevem a ter esperanas de que um dia ela se submeta inteiramente ao !omem' 9 os elementos" que parecem escarnecer de qualquer controle !umano/ a terra" que treme" se escancara e sepulta toda a vida !umana e suas obras/ a ua" que inunda e afo a tudo num torvelin!o/ as tempestades" que arrastam tudo o que se l!es antep%e/ as doenas" que s- recentemente identificamos como sendo ataques oriundos de outros or anismos" e" finalmente" o penoso eni ma da morte" contra o qual rem)dio al um foi encontrado e provavelmente nunca ser' 4 com essas foras que a natureza se er ue contra n-s" majestosa" cruel e ine&orvel/ uma vez mais nos traz $ mente nossa fraqueza e desamparo" de que pensvamos ter fu ido atrav)s do trabal!o de civilizao' Hma das poucas impress%es ratificantes e e&altantes que a !umanidade pode oferecer" ocorre quando" em face de uma catstrofe elementar" esquece as discord0ncias de sua civilizao" todas as suas dificuldades e

animosidades internas" e se lembra da rande tarefa comum de se preservar contra o poder superior da natureza' 8al como para a !umanidade em eral" tamb)m para o indivduo a vida ) difcil de suportar' * civilizao de que participa imp%e#l!e uma certa quantidade de privao" e outros !omens l!e trazem outro tanto de sofrimento" seja apesar dos preceitos de sua civilizao" seja por causa das imperfei%es dela' * isso se acrescentam os danos que a natureza indomada 2 o que ele c!ama de 1estino 2 l!e infli e' 3oder#se#ia supor que essa condio das coisas resultaria num permanente estado de ansiosa e&pectativa presente nele e em rave prejuzo a seu narcisismo natural' D sabemos como o indivduo rea e aos danos que a civilizao e os outros !omens l!e infli em, desenvolve um rau correspondente de resistncia aos re ulamentos da civilizao e de !ostilidade para com ela' <as" como se defende ele contra os poderes superiores da natureza" do 1estino" que o ameaam da mesma forma que a tudo maisG * civilizao o poupa dessa tarefa/ ela a desempen!a da mesma maneira para todos" i ualmente" e ) di no de nota que" nisso" quase todas as civiliza%es a em de modo semel!ante' * civilizao no se det)m na tarefa de defender o !omem contra a natureza" mas simplesmente a prosse ue por outros meios' 8rata#se de uma tarefa m.ltipla' * auto#estima do !omem" seriamente ameaada" e&i e consolao/ a vida e o universo devem ser despidos de seus terrores/ ademais" sua curiosidade" movida" ) verdade" pelo mais forte interesse prtico" pede uma resposta' <uito j se conse uiu com o primeiro passo, a !umanizao da natureza' 1e foras e destinos impessoais nin u)m pode apro&imar#se/ permanecem eternamente distantes' :ontudo" se nos elementos se enfurecerem pai&%es da mesma forma que em nossas pr-prias almas" se a pr-pria morte no for al o espont0neo" mas o ato violento de uma 5ontade mali na" se tudo na natureza forem 7eres $ nossa volta" do mesmo tipo que con!ecemos em nossa pr-pria sociedade" ento poderemos respirar livremente" sentir#nos em casa no sobrenatural e lidar com nossa insensata ansiedade atrav)s de meios psquicos' 8alvez ainda nos ac!emos indefesos" mas no mais desamparadamente paralisados/ pelo menos" podemos rea ir' 8alvez" na verdade" sequer nos ac!emos indefesos' :ontra esses violentos super#!omens e&ternos podemos aplicar os mesmos m)todos que empre amos em nossa pr-pria sociedade/ podemos tentar conjur#los" apazi u#los" suborn#los e" influenciando#os assim" despoj#los de uma parte de seu poder' Hma tal substituio da cincia natural pela psicolo ia no apenas proporciona alvio imediato" mas tamb)m aponta o camin!o para um ulterior domnio da situao' 3orque essa situao no ) nova' 3ossui um prot-tipo infantil" de que" na realidade" ) somente a continuao' D uma vez antes" nos encontramos em semel!ante estado de desamparo, como crianas de tenra idade" em relao a nossos pais' 8n!amos raz%es para tem#los" especialmente nosso pai/ contudo" estvamos certos de sua proteo contra os peri os que con!ecamos' *ssim" foi natural assemel!ar as duas situa%es' *qui" tamb)m" o desejar desempen!ou seu papel" tal como faz na vida onrica' *quele que dorme pode ser tomado por um pressentimento da morte" que ameaa coloc#lo no t.mulo' * elaborao onrica" por)m" sabe como selecionar uma condio que transformar mesmo esse temvel evento uma realizao de desejo, aquele que son!a v#se a si mesmo numa anti a sepultura etrusca a que desceu" feliz por satisfazer seus interesses arqueol- icos' 1o mesmo modo" um !omem transforma as foras da natureza no simplesmente em pessoas com quem pode associar#se como com seus i uais 2 pois

isso no faria justia $ impresso esma adora que essas foras causam nele 2" mas l!es concede o carter de um pai' 8ransforma#as em deuses" se uindo nisso" como j tentei demonstrar" no apenas um prot-tipo infantil" mas um prot-tipo filo en)tico' ?o decorrer do tempo" fizeram#se as primeiras observa%es de re ularidade e conformidade $ lei nos fen6menos naturais" e" com isso" as foras da natureza perderam seus traos !umanos' O desamparo do !omem" por)m" permanece e" junto com ele" seu anseio pelo pai e pelos deuses' +stes mantm sua trplice misso, e&orcizar os terrores da natureza" reconciliar os !omens com a crueldade do 1estino" particularmente a que ) demonstrada na morte" e compens#los pelos sofrimentos e priva%es que uma vida civilizada em comum l!es imp6s' :ontudo" dentro dessas fun%es ! um deslocamento radual de nfase' Observou#se que os fen6menos da natureza se desenvolviam automaticamente" de acordo com as necessidades internas' Indubitavelmente" os deuses eram os sen!ores da natureza/ !aviam#na disposto para ser como era e a ora podiam dei&#la por sua pr-pria conta' *penas ocasionalmente" no que se con!ece como mila res" intervin!am eles em seu curso" como para tornar claro que no !aviam abandonado nada de sua esfera ori inal de poder' :om referncia $ distribuio dos destinos" persistia a desa radvel suspeita de que a perple&idade e o desamparo da raa !umana no podiam ser remediados' +ra aqui que os deuses se mostravam aptos a fal!ar' 7e eles pr-prios !aviam criado o 1estino" ento seus des nios deviam ser considerados inescrutveis' *lvoreceu a noo" no povo mais bem dotado da *nti idade" de que <oira @o 1estinoB alava#se acima dos deuses e que mesmo estes tin!am os seus pr-prios destinos' + quanto mais aut6noma a natureza se tornava e quanto mais os deuses se retiravam dela" com mais seriedade todas as e&pectativas se diri iram para a terceira funo deles" ou seja" mais a moralidade tornou#se o seu verdadeiro domnio' Ficou sendo ento tarefa dos deuses nivelar os defeitos e os males da civilizao" assistir os sofrimentos que os !omens infli em uns aos outros em sua vida em conjunto e vi iar o cumprimento dos preceitos da civilizao" a que os !omens obedecem de modo to imperfeito' +sses pr-prios preceitos foram creditados com uma ori em divina/ foram elevados al)m da sociedade !umana e estendidos $ natureza e ao universo' Foi assim que se criou um cabedal de id)ias" nascido da necessidade que tem o !omem de tornar tolervel seu desamparo" e construdo com o material das lembranas do desamparo de sua pr-pria inf0ncia e da inf0ncia da raa !umana' 3ode#se perceber claramente que a posse dessas id)ias o prote e em dois sentidos, contra os peri os da natureza e do 1estino" e contra os danos que o ameaam por parte da pr-pria sociedade !umana' Keside aqui a essncia da questo' * vida neste mundo serve a um prop-sito mais elevado/ indubitavelmente" no ) fcil adivin!ar qual ele seja" mas decerto si nifica um aperfeioamento da natureza do !omem' 4 provavelmente a parte espiritual deste" a alma" que" no decurso do tempo" to lenta e relutantemente" se desprendeu do corpo" que constitui o objeto desta elevao e e&altao' 8udo o que acontece neste mundo constitui e&presso das inten%es de uma inteli ncia superior para conosco" inteli ncia que" ao final" embora seus camin!os e desvios sejam difceis de acompan!ar" ordena tudo para o mel!or 2 isto )" torna#o desfrutvel por n-s' 7obre cada um de n-s vela uma 3rovidncia benevolente que s- aparentemente ) severa e que no permitir que nos tornemos um jo uete das foras poderosas e impiedosas da natureza' * pr-pria morte no ) uma e&tino" no constitui um retorno ao inanimado inor 0nico" mas o comeo de um novo tipo de e&istncia que se ac!a no camin!o da evoluo para al o mais elevado' +" ol!ando na outra direo" essa viso anuncia que as mesmas leis morais que nossas civiliza%es estabeleceram" overnam

tamb)m o universo inteiro" com a .nica diferena de serem mantidas por uma corte suprema de justia incomparavelmente mais poderosa e !armoniosa' *o final" todo o bem ) recompensado e todo o mal" punido" se no na realidade" sob esta forma de vida" pelo menos em e&istncias posteriores que se iniciam ap-s a morte' *ssim" todos os terrores" sofrimentos e asperezas da vida esto destinados a se desfazer' * vida ap-s a morte" que continua a vida sobre a terra e&atamente como a parte invisvel do espectro se une $ parte visvel" nos conduz $ perfeio que talvez ten!amos dei&ado de atin ir aqui' + a sabedoria superior que diri e esse curso das coisas" a bondade infinita que nela se e&pressa" a justia que nela atin e seu objetivo" so os atributos dos seres divinos que tamb)m nos criaram" e ao mundo como um todo" ou mel!or" de um ser divino no qual" em nossa civilizao" todos os deuses da *nti idade foram condensados' O povo que pela primeira vez alcanou &ito em concentrar assim os atributos divinos no ficou pouco or ul!oso de seu pro resso' 1escerrara $ vista o pai que sempre se ac!ara oculto por detrs de toda fi ura divina" como seu n.cleo' Fundamentalmente" isso constitua um retorno aos prim-rdios !ist-ricos da id)ia de 1eus' * ora que este era uma fi ura isolada" as rela%es do !omem com ele podiam recuperar a intimidade e a intensidade do relacionamento do fil!o com o pai' <as" j que se fizera tanto pelo pr-prio pai" desejava#se obter uma recompensa" ou" pelo menos" ser o seu fil!o bem amado" o seu 3ovo +scol!ido' <uito mais tarde" a piedosa *m)rica reivindicou ser o E3r-prio 3as de 1eusF" e" com referncia a uma das formas pelas quais os !omens adoram a divindade" essa reivindicao ) indubitavelmente vlida' *s id)ias reli iosas acima resumidas naturalmente passaram por um lon o processo de desenvolvimento" e diversas civiliza%es a elas aderiram em diversas fases' Isolei uma dessas fases que corresponde apro&imadamente $ forma final assumida por nossa atual civilizao branca e crist' 4 fcil perceber que nem todas as partes desse quadro concordam i ualmente bem umas com as outras" que nem todas as per untas que tm premncia de resposta a recebem" e que ) difcil p6r de lado a contradio da e&perincia cotidiana' ?o obstante" tal como so" essas id)ias 2 id)ias reli iosas no sentido mais amplo 2 so prezadas como o mais precioso bem da civilizao" como a coisa mais preciosa que ela tem a oferecer a seus participantes' 7o muito mais altamente prezadas do que todos os artifcios para conquistar tesouros da terra" prover os !omens com o sustento" evitar suas doenas" e assim por diante' *s pessoas sentem que a vida no seria tolervel se no li assem a essas id)ias o valor que ) para elas reivindicado' + ) aqui que sur e a questo, o que so essas id)ias $ luz da psicolo iaG 1e onde derivam a estima em que so tidasG +" para dar mais um tmido passo" qual ) seu valor realG

I5
Hma investi ao que pro ride como um mon-lo o" sem interrupo" no est inteiramente livre de peri os' Facilmente" fica#se tentado a p6r de lado pensamentos que nela ameaam irromper" e" em troca" fica#se com uma sensao de incerteza que" no final" se tenta manter submissa por uma deciso radical' Ima inarei" portanto" que ten!o um opositor que acompan!a meus ar umentos com desconfiana e" aqui e ali" permitirei que interpon!a al umas observa%es'

+scuto#o dizer, E5oc empre ou repetidamente as e&press%es La civilizao cria essas id)ias reli iosasJ" La civilizao as coloca $ disposio de seus participantesJ' 9 nisso al o que me soa estran!o' ?o posso dizer por que razo" mas no soa to natural quanto dizer que a civilizao dos produtos do trabal!o" ou sobre os direitos referentes $s mul!eres e crianasF' *inda assim" penso que se justifica e&pressar#me dessa maneira' 8entei demonstrar que as id)ias reli iosas sur iram da mesma necessidade de que se ori inaram todas as outras realiza%es da civilizao" ou seja" da necessidade de defesa contra a fora esma adoramente superior da natureza' * isso acrescentou#se um se undo motivo, o impulso a retificar as deficincias da civilizao" que se faziam sentir penosamente' *demais" ) especialmente apropriado dizer que a civilizao fornece ao indivduo essas id)ias" porque ele j as encontra l/ so#l!e presenteadas j prontas" e ele no seria capaz de descobri#las por si mesmo' *quilo em que ele est in ressando constitui a !erana de muitas era%es" e ele a assume tal como faz com a tabuada de multiplicar" a eometria" e outras coisas semel!antes' 9" na realidade" uma diferena nisso" mas ela reside em outro lu ar e ainda no posso e&amin#la' * sensao de estran!eza que voc menciona" talvez se deva em parte ao fato de esse corpo de id)ias reli iosas ser eralmente apresentado como revelao divina' :ontudo" essa pr-pria apresentao faz parte do sistema reli ioso e i nora inteiramente o desenvolvimento !ist-rico con!ecido dessas id)ias e suas diferenas em )pocas e civiliza%es diferentes' E8emos aqui outro ponto" que me parece ser mais importante' 5oc ar umenta que a !umanizao da natureza deriva da necessidade de p6r fim $ perple&idade e ao desamparo do !omem frente a suas foras temveis" de entrar em relao com elas e" finalmente" de influenci# las' <as uma motivao desse tipo parece sup)rflua' O !omem primitivo no tem escol!a" no disp%e de outra maneira de pensar' 4#l!e natural" al o inato" por assim dizer" projetar e&teriormente sua e&istncia para o mundo e encarar todo acontecimento que observa como manifestao de seres que" no fundo" so semel!antes a ele pr-prio' 4 seu .nico m)todo de compreenso' + de modo al um trata#se de al o auto#evidente" mas" pelo contrrio" de uma coincidncia notvel" que" cedendo assim $ sua disposio natural" conse ue satisfazer uma de suas maiores necessidadesF' ?o ac!o isso to notvel' Ima ina voc que o pensamento no possui motivos prticos" que ) simplesmente a e&presso de uma curiosidade desinteressadaG Isso" certamente" ) al o muito improvvel' *credito antes que" quando o !omem personifica as foras da natureza" est mais uma vez se uindo um modelo infantil' +le aprendeu" das pessoas de seu primeiro ambiente" que a maneira de influenci#las ) estabelecer um relacionamento com elas/ assim" mais tarde" tendo o mesmo fim em vista" trata tudo o mais com que se depara da mesma maneira por que tratou aquelas pessoas' *ssim" no contradi o sua observao descritiva/ )" de fato" natural ao !omem personificar tudo o que deseja compreender" a fim de" posteriormente" control#lo =a dominao psquica como preparao para a dominao fsica>" mas forneo" al)m disso" um motivo e uma nese para essa peculiaridade do pensar !umano' E<as ainda ! um terceiro ponto' 5oc tratou anteriormente da ori em da reli io" em seu livro 8otem e 8abu @AMAN#AOB' (" por)m" ela aparecia sob uma luz diferente' 8udo era o relacionamento fil!o#pai' 1eus era o pai e&altado" e o anseio pelo pai constitua a raiz da necessidade de reli io' 1esde ento" se undo parece" voc descobriu o fator da fraqueza e do

desamparo !umanos" ao qual" na verdade" o principal papel na formao da reli io ) eralmente atribudo" e a ora transp%e tudo que foi outrora o comple&o paterno em funo do desamparo' 3osso l!e pedir que e&plique essa transformaoGF :om prazer' +stava esperando esse convite' :ontudo" trata#se realmente de uma transformaoG +m 8otem e 8abu" no era meu prop-sito e&plicar a ori em da reli io" mas apenas do totemismo' 3oder voc" se undo qualquer dos pontos de vista que l!e so con!ecidos" e&plicar o fato de que a primeira forma pela qual a divindade protetora se revelou aos !omens teve de ser a de um animal" que ten!a !avido uma proibio contra matar e comer esse animal" e que" no obstante" o costume solene ten!a sido mat#lo e com#lo comunalmente uma vez por anoG 4 e&atamente isso que acontece no totemismo' + dificilmente tem prop-sito ar umentar se o totemismo deve ser c!amado de reli io' +le possui vincula%es estreitas com as posteriores reli i%es de deuses' Os animais totmicos tornam#se os animais sa rados dos deuses" e as mais anti as" mas fundamentais restri%es morais 2 as proibi%es contra o assassinato e o incesto 2 ori inam#se do totemismo' *ceite voc ou no as conclus%es de 8otem e 8abu" espero que admita que uma s)rie de fatos notveis e desvinculados so nele reunidos num todo coerente' * questo de saber por que" a lon o prazo" o deus animal no bastou" e foi substitudo por um deus !umano" mal foi abordada em 8otem e 8abu" e outros problemas concernentes $ formao da reli io no foram" de modo al um" mencionados no livro' :onsidera voc uma limitao desse tipo a mesma coisa que uma ne aoG <eu trabal!o constitui um bom e&emplo do isolamento estrito da contribuio especfica que o e&ame psicanaltico pode efetuar quanto $ soluo do problema da reli io' 7e a ora estou tentando acrescentar a outra parte" menos profundamente oculta" ac!o que voc no deveria me acusar de estar me contradizendo" tal como antes me acusou de ser unilateral' ?aturalmente" ) meu dever apontar os vnculos de unio entre o que disse antes e o que apresento a ora" entre os motivos manifestos" entre o comple&o paterno e o desamparo e a necessidade de proteo do !omem' +ssas vincula%es no so difceis de encontrar' :onsistem na relao do desamparo da criana com o desamparo do adulto" que a continua" de maneira que" como era de esperar" os motivos para a formao da reli io que a psicanlise revela a ora" mostram ser os mesmos que a contribuio infantil aos motivos manifestos' 8ransportemo#nos para a vida mental de uma criana' 5oc se recorda da escol!a de objeto de acordo com o tipo anacltico @li aoB" de que fala a psicanliseG * libido se ue a os camin!os das necessidades narcsicas e li a#se aos objetos que asse uram a satisfao dessas necessidades' 1esta maneira" a me" que satisfaz a fome da criana" torna#se seu primeiro objeto amoroso e" certamente" tamb)m sua primeira proteo contra todos os peri os indefinidos que a ameaam no mundo e&terno 2 sua primeira proteo contra a ansiedade" podemos dizer' ?essa funo @de proteoB a me ) lo o substituda pelo pai mais forte" que ret)m essa posio pelo resto da inf0ncia' <as a atitude da criana para com o pai ) matizada por uma ambivalncia peculiar' O pr-prio pai constitui um peri o para a criana" talvez por causa do relacionamento anterior dela com a me' *ssim" ela o teme tanto quanto anseia por ele e o admira' *s indica%es dessa ambivalncia na atitude para com o pai esto profundamente impressas em toda reli io" tal como foi demonstrado em 8otem e 8abu' Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a permanecer uma criana para sempre" que nunca poder passar sem proteo contra estran!os poderes superiores" empresta a esses poderes as

caractersticas pertencentes $ fi ura do pai/ cria para si pr-prio os deuses a quem teme" a quem procura propiciar e a quem" no obstante" confia sua pr-pria proteo' *ssim" seu anseio por um pai constitui um motivo idntico $ sua necessidade de proteo contra as conseqncias de sua debilidade !umana' 4 a defesa contra o desamparo infantil que empresta suas fei%es caractersticas $ reao do adulto ao desamparo que ele tem de recon!ecer 2 reao que )" e&atamente" a formao da reli io' <as no ) min!a inteno levar mais adiante a investi ao do desenvolvimento da id)ia de 1eus/ aquilo em que aqui estamos interessados ) o corpo acabado das id)ias reli iosas" tal como transmitido pela civilizao ao indivduo'

5
Ketomemos o fio de nossa investi ao' Qual )" ento" a si nificao psicol- ica das id)ias reli iosas e sob que ttulo devemos classific#lasG * per unta de modo al um ) fcil de ser imediatamente respondida' *p-s rejeitar uma s)rie de formula%es" nos fi&aremos na que se se ue' *s id)ias reli iosas so ensinamentos e afirma%es sobre fatos e condi%es da realidade e&terna =ou interna> que nos dizem al o que no descobrimos por n-s mesmos e que reivindicam nossa crena' 5isto nos fornecerem informa%es sobre o que ) mais importante e interessante para n-s na vida" elas so particular e altamente prezadas' Quem quer que nada con!ea a respeito delas ) muito i norante" e todos que as ten!am acrescentado a seu con!ecimento podem considerar#se muito mais ricos' +&istem" naturalmente" muitos ensinamentos desse tipo sobre as mais variadas coisas do mundo' 8oda lio escolar est c!eia deles' :onsideremos a eo rafia' 4#nos dito que a cidade de :onstana fica sobre o Podensee' Hma cano estudantil acrescenta, Ese no acredita" v l e vejaF' 7upon!amos que eu estive l e que pude confirmar que de fato aquela encantadora cidade fica $ beira de uma vasta e&tenso de ua" c!amada de Podensee por todos os que vivem em torno dela/ ento" me convenci totalmente da correo daquela afirmao eo rfica' :om respeito a isso" recordo#me de outra e&perincia" bastante notvel' D era !omem maduro quando pela primeira vez me encontrei sobre a colina da *cr-pole" em *tenas" entre as runas do templo" contemplando o mar azul' Hma sensao de espanto mesclava#se $ min!a ale ria' +la parecia dizer, E+nto ) realmente verdade" tal como aprendemos na escolaIF Quo superficial e fraca deve ter sido a crena que ento adquirira na verdade real do que ouvira" se a ora podia ficar to espantadoI ?o darei" por)m" demasiada nfase ao si nificado dessa e&perincia" pois meu espanto poderia ter tido outra e&plicao" que no me ocorreu na ocasio" e que ) de natureza inteiramente subjetiva" nada tendo a ver com o carter especial do lu ar' 8odo ensinamento como este" ento" e&i e uma crena em seu conte.do" mas no sem produzir fundamentos para sua reivindicao' +sses ensinamentos so apresentados como o resultado resumido de um processo mais e&tenso de pensamento" baseado na observao e" decerto" tamb)m em inferncias' 7e al u)m desejar passar por esse processo" em vez de aceitar seu resultado" eles l!e mostraro como faz#lo' *demais" )#nos dada sempre" em acr)scimo" a fonte do con!ecimento que ) por eles transmitido" quando essa fonte no ) auto#evidente" como

no caso das afirma%es eo rficas' 3or e&emplo" a 8erra tem a forma de uma esfera/ as provas aduzidas para isso so o e&perimento do pndulo de Foucault" o comportamento do !orizonte e a possibilidade de circunave #la' 5isto ser impraticvel" como qualquer pessoa interessada percebe" enviar crianas em idade escolar numa via em em redor do mundo" satisfazemo#nos em permitir que o que ) ensinado na escola seja aceito com confiana/ sabemos" no entanto" que a via para a aquisio de uma convico pessoal permanece aberta' 8entemos aplicar o mesmo teste aos ensinamentos da reli io' Quando inda amos em que se funda sua reivindicao a ser acreditada" deparamo#nos com trs respostas" que se !armonizam de modo e&cepcionalmente mau umas com as outras' +m primeiro lu ar" os ensinamentos merecem ser acreditados porque j o eram por nossos primitivos antepassados/ em se undo" possumos provas que nos foram transmitidas desde esses mesmos tempos primevos/ em terceiro" ) totalmente proibido levantar a questo de sua autenticidade' +m )pocas anteriores" uma tal presuno era punida com os mais severos casti os" e ainda !oje a sociedade ol!a com desconfiana para qualquer tentativa de levantar novamente a questo' +sse terceiro ponto est fadado a despertar nossas mais fortes suspeitas' *final de contas" uma proibio desse tipo s- pode ter uma razo 2 que a sociedade se ac!a bastante c6nscia da inse urana da reivindicao que faz em prol de suas doutrinas reli iosas' :aso contrrio" decerto estaria pronta a colocar os dados necessrios $ disposio de quem quer que desejasse c!e ar $ convico' *ssim sendo" ) com uma sensao de desconfiana difcil de apazi uar que passamos ao e&ame dos outros dois fundamentos de prova' 8emos que acreditar porque nossos antepassados acreditaram' <as nossos ancestrais eram muito mais i norantes do que n-s' *creditavam em coisas que !oje no nos ) possvel aceitar" e ocorre#nos a possibilidade de que as doutrinas da reli io possam pertencer tamb)m a essa classe' *s provas que nos le aram esto re istradas em escritos que" eles pr-prios" trazem todos os sinais de infidedi nidade' +sto c!eios de contradi%es" revis%es e falsifica%es e" mesmo onde falam de confirma%es concretas" elas pr-prias ac!am#se inconfirmadas' ?o adianta muito asseverar que suas palavras" ou inclusive apenas seu conte.do" se ori inam da revelao divina" porque essa assero )" ela pr-pria" uma das doutrinas cuja autenticidade est em e&ame" e nen!uma proposio pode ser prova de si mesma' :!e amos assim $ sin ular concluso de que" de todas as informa%es proporcionadas por nosso patrim6nio cultural" as menos autenticadas constituem precisamente os elementos que nos poderiam ser da maior import0ncia" ter a misso de solucionar os eni mas do universo e nos reconciliar com os sofrimentos' ?o poderamos ser levados a aceitar al o de to pouco interesse para n-s quanto o fato de as baleias darem $ luz fil!otes" em vez de porem ovos" se no se pudesse apresentar provas mel!ores do que isso' +sse estado de coisas )" em si pr-prio" um problema psicol- ico bastante notvel' + que nin u)m ima ine que o que declarei a respeito da impossibilidade de provar a verdade das doutrinas reli iosas conten!a al o de novo' Isso j foi sentido em todas as )pocas" e" indubitavelmente" tamb)m pelos ancestrais que nos transmitiram esse le ado' <uitos deles provavelmente nutriram as mesmas d.vidas que n-s" mas a presso a eles imposta foi forte demais para que se atrevessem a e&press#las' +" visto que incontveis pessoas foram atormentadas por d.vidas semel!antes e se esforaram por reprimi#las" por ac!arem que era seu

dever acreditar" muitos intelectos bril!antes sucumbiram a esse conflito e muitos caracteres foram prejudicados pelas transi ncias com que tentaram encontrar uma sada para ele' 7e todas as provas apresentadas em prol da autenticidade dos ensinamentos reli iosos se ori inam do passado" ) natural que se passe o ol!ar em volta e se veja se o presente" sobre o qual ) mais fcil formar jul amentos" no ser capaz de fornecer provas desse tipo' 7e" por esse meio" alcanssemos &ito em liberar da d.vida mesmo uma parte isolada do sistema reli ioso" a sua totalidade an!aria imensamente em credibilidade' Os processos dos espiritualistas vm a nosso encontro nesse ponto/ eles esto convencidos da sobrevivncia da alma individual e procuram demonstrar#nos" para al)m de qualquer d.vida" a verdade dessa doutrina reli iosa' (amentavelmente" no conse uem refutar o fato de o aparecimento e as palavras dos espritos serem simplesmente produtos de sua pr-pria atividade mental' Invocaram os espritos dos maiores !omens e dos mais eminentes pensadores" mas todos os pronunciamentos e informa%es que deles receberam foram to tolos e to deploravelmente sem sentido que neles nada se pode encontrar de crvel" e&ceto a capacidade dos espritos em se adaptarem ao crculo de pessoas que os conjuraram' 1evo a ora mencionar duas tentativas que foram feitas 2 ambas as quais transmitem a impresso de serem esforos desesperados 2 para fu ir ao problema' Hma" de natureza violenta" ) anti a/ a outra" sutil e moderna' * primeira ) o E:redo quia absurdumF" do primeiro 3adre da I reja' 7ustenta que as doutrinas reli iosas esto fora da jurisdio da razo 2 acima dela' 7ua verdade deve ser sentida interiormente" e no precisam ser compreendidas' <as esse :redo s- tem interesse como autoconfisso' :omo declarao autorizada" no possui fora obri at-ria' 1evo ser obri ado a acreditar em todos os absurdosG + caso no" por que nesse em particularG *cima da razo no ! tribunal a que apelar' 7e a verdade das doutrinas reli iosas depende de uma e&perincia interior que d testemun!o dessa verdade" o que se deve fazer com as muitas pessoas que no disp%em dessa rara e&perinciaG 3ode#se e&i ir que todo !omem utilize o dom da razo de que ) possuidor" mas no se pode eri ir" com base num motivo que e&iste apenas para poucos" uma obri ao que se aplique a todos' 7e determinado !omem obteve uma convico inabalvel a respeito da verdadeira realidade das doutrinas reli iosas" a partir de um estado de &tase que o comoveu profundamente" que si nificao isso tem para os outrosG * se unda tentativa ) a efetuada pela filosofia do Ecomo seF" que assevera que nossa atividade de pensamento inclui rande n.mero de !ip-teses cuja falta de fundamento e at) mesmo absurdeza compreendemos perfeitamente' 7o c!amadas de Efic%esF" mas" por vrias raz%es prticas" temos de nos comportar Ecomo seF nelas acreditssemos' 8al ) o caso das doutrinas reli iosas" devido $ sua incomparvel import0ncia para a manuteno da sociedade !umana' +ssa lin!a de ar umentao no se afasta muito do E:redo quia absurdumF" mas penso que a e&i ncia feita pelo ar umento do Ecomo seF ) uma e&i ncia que s- o fil-sofo pode apresentar' Hm !omem cujo pensar no se ac!a influenciado pelos artifcios da filosofia nunca poder aceit#la/ na opinio de tal !omem" a admisso de que al o ) absurdo ou contrrio $ razo no dei&a mais nada a ser dito' ?o se pode esperar dele que" precisamente ao tratar de seus interesses mais importantes" abra mo das arantias que e&i e para todas as suas atividades comuns' (embro#me de um de meus fil!os que se distin uia" em idade precoce" por uma positividade particularmente acentuada' Quando estava sendo contada $s crianas uma !ist-ria de fadas e todas a escutavam com embevecida ateno" ele se levantava e per untava, E+ssa !ist-ria ) verdadeiraGF Quando se respondia que no" afastava#se com um ol!ar de desd)m' 3odemos esperar que dentro em breve as pessoas se comportem da mesma maneira para com os contos de fadas da reli io" a despeito de tudo o que o Ecomo seF advo a'

*tualmente" por)m" elas ainda se conduzem de modo inteiramente diferente e" em tempos passados" as id)ias reli iosas" a despeito de sua incontrovertvel falta de autenticidade" e&erceram a mais forte influncia possvel sobre a !umanidade' 8rata#se de um novo problema psicol- ico' 1evemos per untar onde reside a fora interior dessas doutrinas e a que devem sua eficcia" independente" como )" do recon!ecimento pela razo'

5I
*c!o que preparamos suficientemente o camin!o para uma resposta a ambas as per untas' +la ser encontrada se voltarmos nossa ateno para a ori em psquica das id)ias reli iosas' +stas" proclamadas como ensinamentos" no constituem precipitados de e&perincia ou resultados finais de pensamento, so ilus%es" realiza%es dos mais anti os" fortes e prementes desejos da !umanidade' O se redo de sua fora reside na fora desses desejos' :omo j sabemos" a impresso terrificante de desamparo na inf0ncia despertou a necessidade de proteo 2 de proteo atrav)s do amor 2" a qual foi proporcionada pelo pai/ o recon!ecimento de que esse desamparo perdura atrav)s da vida tornou necessrio aferrar#se $ e&istncia de um pai" dessa vez" por)m" um pai mais poderoso' *ssim o overno benevolente de uma 3rovidncia divina miti a nosso temor dos peri os da vida/ o estabelecimento de uma ordem moral mundial asse ura a realizao das e&i ncias de justia" que com tanta freqncia permaneceram irrealizadas na civilizao !umana/ e o prolon amento da e&istncia terrena numa vida futura fornece a estrutura local e temporal em que essas realiza%es de desejo se efetuaro' *s respostas aos eni mas que tentam a curiosidade do !omem" tais como a maneira pela qual o universo comeou ou a relao entre corpo e mente" so desenvolvidas em conformidade com as suposi%es subjacentes a esse sistema' :onstitui alvio enorme para a psique individual se os conflitos de sua inf0ncia" que sur em do comple&o paterno 2 conflitos que nunca superou inteiramente 2" so dela retirados e levados a uma soluo universalmente aceita' Quando di o que todas essas coisas so ilus%es" devo definir o si nificado da palavra' Hma iluso no ) a mesma coisa que um erro/ tampouco ) necessariamente um erro' * crena de *rist-teles de que os insetos se desenvolvem do esterco =crena a que as pessoas i norantes ainda se aferram> era um erro/ assim como a crena de uma erao anterior de m)dicos de que a tabes dorsalis constitui resultado de e&cessos se&uais' 7eria incorreto c!amar esses erros de ilus%es' 3or outro lado" foi uma iluso de :olombo acreditar que descobriu um novo camin!o martimo para as Qndias' O papel desempen!ado por seu desejo nesse erro ) bastante claro' 3ode#se descrever como iluso a assero feita por certos nacionalistas de que a raa indo# erm0nica ) a .nica capaz de civilizao" ou a crena" que s- foi destruda pela psicanlise" de que as crianas so criaturas sem se&ualidade' O que ) caracterstico das ilus%es ) o fato de derivarem de desejos !umanos' :om respeito a isso" apro&imam#se dos delrios psiquitricos" mas deles diferem tamb)m" $ parte a estrutura mais complicada dos delrios' ?o caso destes" enfatizamos como essencial o fato de eles se ac!arem em contradio com a realidade' *s ilus%es no precisam ser necessariamente falsas" ou seja" irrealizveis ou em contradio com a realidade' 3or e&emplo" uma moa de classe m)dia pode ter a iluso de que um prncipe aparecer e se casar com ela' Isso ) possvel" e certos casos assim j ocorreram' Que o <essias c!e ue e funde uma idade de

ouro ) muito menos provvel' :lassificar#se essa crena como iluso ou como al o anlo o a um delrio depender da pr-pria atitude pessoal' +&emplos de ilus%es que mostraram ser verdadeiras no so fceis de encontrar" mas a iluso dos alquimistas de que todos os metais podiam ser transformados em ouro poderia ser um deles' O desejo de possuir uma rande quantidade de ouro" tanto ouro quanto possvel" foi" ) verdade" em rande parte arrefecido por nosso con!ecimento atual dos fatores determinantes da riqueza" mas a qumica no mais encara a transmutao dos metais em ouro como impossvel' 3odemos" portanto" c!amar uma crena de iluso quando uma realizao de desejo constitui fator proeminente em sua motivao e" assim procedendo" desprezamos suas rela%es com a realidade" tal como a pr-pria iluso no d valor $ verificao' 9avendo estabelecido desse modo nossas coordenadas" retornemos $ questo das doutrinas reli iosas' 3odemos a ora repetir que todas elas so ilus%es e insuscetveis de prova' ?in u)m pode ser compelido a ac!#las verdadeiras" a acreditar nelas' *l umas so to improvveis" to incompatveis com tudo que laboriosamente descobrimos sobre a realidade do mundo" que podemos compar#las 2 se consideramos de forma apropriada as diferenas psicol- icas 2 a delrios' 1o valor de realidade da maioria delas no podemos ajuizar/ assim como no podem ser provadas" tamb)m no podem ser refutadas' :on!ecemos ainda muito pouco para efetuar sua aborda em crtica' Os eni mas do universo s- lentamente se revelam $ nossa investi ao/ e&istem muitas quest%es a que a cincia atualmente no pode dar resposta' <as o trabal!o cientfico constitui a .nica estrada que nos pode levar a um con!ecimento da realidade e&terna a n-s mesmos' 4" mais uma vez" simplesmente uma iluso esperar qualquer coisa da intuio e da introspeco/ elas nada nos podem dar" a no ser detal!es sobre nossa pr-pria vida mental" detal!es difceis de interpretar" nunca qualquer informao sobre as per untas que a doutrina reli iosa ac!a to fcil responder' 7eria insolente permitir que nossa pr-pria vontade arbitrria in ressasse na questo e" de acordo com nossa estimativa pessoal" declarasse esta ou aquela parte do sistema reli ioso como mais ou menos aceitvel' 8ais quest%es so momentosas demais para isso/ poderiam ser c!amadas de demasiadamente sa radas' ?esse ponto" ) de esperar que se encontre uma objeo' EPem" ento" se mesmos os c)ticos impenitentes admitem que as asser%es da reli io no podem ser refutadas pela razo" por que no devo acreditar nelas" j que possuem tanta coisa de seu lado 2 a tradio" a concord0ncia da !umanidade" e todas as consola%es que oferecemGF 1e fato" por que noG *ssim como nin u)m pode ser forado a crer" tamb)m nin u)m pode ser forado a descrer' <as no nos permitamos ficar satisfeitos em nos en anarmos que ar umentos desse tipo nos conduziro pela estrada do pensamento correto' 7e al um dia j !ouve um e&emplo de desculpa esfarrapada" temo#lo aqui' I nor0ncia ) i nor0ncia/ nen!um direito a acreditar em al o pode ser derivado dela' +m outros assuntos" nen!uma pessoa sensata se comportaria to irresponsavelmente ou se contentaria com fundamentos to d)beis para suas opini%es e para a posio que assume' 4 apenas nas coisas mais elevadas e sa radas que se permite faz#lo' ?a realidade" trata#se apenas de tentativas de fin ir para n-s mesmos ou para outras pessoas que ainda nos ac!amos firmemente li ados $ reli io" quando ! muito tempo j nos apartamos dela' Quanto a quest%es de reli io" as pessoas so culpadas de toda esp)cie possvel de desonestidade e mau procedimento intelectual' Os fil-sofos distendem tanto o sentido das palavras" que elas mal

retm al o de seu sentido ori inal' 1o o nome de E1eusF a al uma va a abstrao que criaram para si mesmos e" assim" podem posar perante todos como destas" como crentes em 1eus" e inclusive abar#se de terem identificado um conceito mais elevado e puro de 1eus" no obstante si nificar seu 1eus a ora nada mais que uma sombra sem subst0ncia" sem nada da vi orosa personalidade das doutrinas reli iosas' Os crticos insistem em descrever como Eprofundamente reli iosoF qualquer um que admita uma sensao da insi nific0ncia ou impotncia do !omem diante do universo" embora o que constitua a essncia da atitude reli iosa no seja essa sensao" mas o passo se uinte" a reao que busca um rem)dio para ela' O !omem que no vai al)m" mas !umildemente concorda com o pequeno papel que os seres !umanos desempen!am no rande mundo" esse !omem )" pelo contrrio" irreli ioso no sentido mais verdadeiro da palavra' *valiar o valor de verdade das doutrinas reli iosas no se ac!a no escopo da presente investi ao' Pasta#nos que as ten!amos recon!ecido como sendo" em sua natureza psicol- ica" ilus%es' :ontudo" no somos obri ados a ocultar o fato de que essa descoberta tamb)m influencia fortemente nossa atitude para com a questo que a muitos deve parecer a mais importante de todas' 7abemos apro&imadamente em que perodos" e por que tipo de !omens" as doutrinas reli iosas foram criadas' 7e" ademais" descobrirmos os motivos que conduziram a isso" nossa atitude para com o problema da reli io e&perimentar um acentuado deslocamento' 1ir#nos# emos que seria muito bom se e&istissem um 1eus que tivesse criado o mundo" uma 3rovidncia benevolente" uma ordem moral no universo e uma vida posterior/ constitui" por)m" fato bastante notvel que tudo isso seja e&atamente como estamos fadados a desejar que seja' + seria ainda mais notvel se nossos lamentveis" i norantes e espezin!ados ancestrais tivessem conse uido solucionar todos esses difceis eni mas do universo'

5II
8endo identificado as doutrinas reli iosas como ilus%es" somos imediatamente defrontados por outra questo, no podero ser de natureza semel!ante outros predicados culturais de que fazemos alta opinio e pelos quais dei&amos nossas vidas serem overnadasG ?o devem as suposi%es que determinam nossas re ulamenta%es polticas serem c!amadas tamb)m de ilus%esG + no acontece que" em nossa civilizao" as rela%es entre os se&os sejam perturbadas por iluso er-tica ou um certo n.mero dessas ilus%esG +" uma vez despertada nossa suspeita" no nos esquivaremos de tamb)m per untar se nossa convico de que podemos aprender al o sobre a realidade e&terna pelo empre o da observao e do raciocnio no trabal!o cientfico" possui um fundamento mel!or' ?ada deveria impedir#nos de diri ir a observao para nossos pr-prios eus e de aplicar o pensamento $ crtica dele pr-prio' ?esse campo" uma s)rie de investi a%es se abre a nossa frente" cujos resultados no podem dei&ar de ser decisivos para a construo de uma EReltansc!auun F' Ima inamos" ademais" que um esforo desse tipo no seria vo e que" pelo menos em parte" justificaria nossas suspeitas' O autor" por)m" no disp%e dos meios para empreender tarefa to abran ente/ necessita confinar seu trabal!o ao se uimento de apenas uma dessas ilus%es" a saber" a da reli io'

*qui" a alta voz de nosso opositor nos interrompe' 4#nos e&i ido que e&pliquemos nossa m ao, EOs interesses arqueol- icos so" indubitavelmente" bastante di nos de elo ios" mas nin u)m empreende uma escavao se" assim procedendo" solapar as moradias de pessoas vivas" de maneira que aquelas aluam e soterrem estas sob suas runas' *s doutrinas da reli io no constituem um tema sobre o qual se possa ter iversar" como outro qualquer' ?ossa civilizao se er ue sobre elas e a manuteno da sociedade !umana se baseia na crena da maioria dos !omens na verdade dessas doutrinas' :aso se l!es ensine que no e&iste um 1eus 8odo#3oderoso e justo" nem ordem mundial divina" nem vida futura" se sentiro isentos de toda e qualquer obri ao de obedecer aos preceitos da civilizao' 7em inibio ou temor" se uiro seus instintos associais e e ostas" e procuraro e&ercer seu poder/ o :aos" que banimos atrav)s de muitos mil!ares de anos de trabal!o civilizat-rio" mais uma vez retornar' <esmo que soub)ssemos" e pud)ssemos provar" que a reli io no se ac!a na posse da verdade" deveramos ocultar esse fato e nos comportarmos da maneira prescrita pela filosofia do Lcomo seJ" e isso no interesse da preservao de todos n-s' +" $ parte o peri o do empreendimento" seria uma crueldade sem prop-sito' ?o poucas pessoas encontram sua .nica consolao nas doutrinas reli iosas" e sconse uem suportar a vida com o au&lio delas' 5oc as despojaria de seu apoio" sem ter nada mel!or a l!es oferecer em troca' *dmite#se que" at) a ora" a cincia ainda no conse uiu muita coisa" mas" mesmo que pro redisse mais" no bastaria para o !omem' +ste possui necessidades imperiosas de outro tipo" que jamais poderiam ser satisfeitas pela fr ida cincia" sendo muito estran!o 2 na verdade" o au e da incoerncia 2 que um psic-lo o" que sempre insistiu em que a inteli ncia" quando comparada $ vida dos instintos" desempen!a apenas um papel de menor vulto nos assuntos !umanos" tente a ora despojar a !umanidade de uma preciosa realizao de desejos e propon!a compens#la disso com um alimento intelectualF' Quantas acusa%es de uma s- vezI ?o obstante" estou preparado para refut#las e" mais ainda" afirmo que a civilizao corre um risco muito maior se mantivermos nossa atual atitude para com a reli io do que se a abandonarmos' :ontudo" mal sei por onde comear min!a r)plica' 8alvez sirva de arantia o fato de que eu mesma encare meu empreendimento como completamente in-cuo e livre de riscos' *qui" no sou eu quem est supervalorizando o intelecto' 7e as pessoas so como meus opositores as descrevem 2 e no ostaria de contradiz#los 2" ento no ! peri o de que a crena de um devoto seja vencida pelos meus ar umentos" e ele" privado de sua f)' *l)m disso" no disse nada que outros !omens" mel!ores do que eu" j no ten!am dito antes de mim" de modo muito mais completo" ener )tico e impressivo' 7eus nomes so bem con!ecidos e no vou cit#los porque no quero dar a impresso de estar procurando colocar#me entre eles' 8udo o que fiz 2 e isso constitui a .nica coisa nova em min!a e&posio 2 foi acrescentar uma certa base psicol- ica $s crticas de meus randes predecessores' 4 difcil esperar que precisamente esse acr)scimo produza o efeito que foi ne ado $queles esforos anteriores' ?o ! d.vida de que aqui se me poderia per untar qual a vanta em de escrever isso" se estou certo de que ser ineficaz' Ketornarei a esse ponto mais tarde' 7ou a .nica pessoa a quem essa publicao pode prejudicar' 7erei obri ado a ouvir as mais desa radveis censuras por causa de min!a superficialidade" estreiteza de esprito e falta de idealismo ou compreenso dos mais altos interesses da !umanidade' 3or um lado" por)m" tais admoesta%es no so novas para mim" e" por outro" se um !omem j aprendeu na juventude a se

sobrepor $ desaprovao de seus contempor0neos" que l!e pode ela importar na vel!ice" quando ele est certo de que em breve se ac!ar al)m do alcance de todo favor ou desfavorG +m )pocas passadas" era diferente' +nto" declara%es como as min!as acarretavam um se uro cerceamento da e&istncia terrena de quem as proferisse e uma acelerao efetiva da oportunidade de conse uir uma e&perincia pessoal do al)m' <as" repito" esses tempos j passaram e" atualmente" os escritos desse tipo no trazem para seu autor mais peri o do que para seus leitores' O m&imo que pode acontecer ) que a traduo ou distribuio de seu livro sejam proibidas num pas ou noutro" e" precisamente" ) natural" num pas que esteja convencido do alto padro de sua cultura' <as se al u)m faz um apelo em favor da ren.ncia aos desejos e da aquiescncia ao 1estino" tem que ser capaz de tolerar tamb)m esse tipo de prejuzo' Outra questo que me ocorreu foi a de saber se" no fim das contas" a publicao dessa obra no poderia causar danos' ?o a uma pessoa" mas a uma causa" a causa da psicanlise" pois no se pode ne ar que a psicanlise ) criao min!a e que se deparou com muita desconfiana e m vontade' 7e a ora me apresento com esses pronunciamentos desa radveis" as pessoas estaro prontas a efetuar um deslocamento de min!a pessoa para a psicanlise, E* ora estamos vendoF" diro" Eaonde a psicanlise conduz' * mscara caiu/ conduz a uma ne ao de 1eus e de um ideal moral" como sempre desconfiamos' 3ara nos manter afastados dessa descoberta ) que fomos iludidos a pensar que a psicanlise no possua Reltansc!auun e que jamais poderia elaborar umaF' Hm clamor desse tipo me seria realmente desa radvel" por causa de meus muitos colaboradores" al uns dos quais" de modo al um" partil!am de min!a atitude para com os problemas da reli io' * psicanlise" por)m" j enfrentou muitas tempestades e ter a ora de arrostar mais essa' ?a realidade" a psicanlise constitui um m)todo de pesquisa" um instrumento imparcial" tal como o clculo infinitesimal" por assim dizer' 7e um fsico descobrisse" com o au&lio deste .ltimo" que ao fim de certo tempo a 8erra seria destruda" ainda assim !esitaramos em atribuir tendncias destrutivas ao pr-prio clculo e" portanto" em proscrev#lo' ?ada do que eu disse aqui sobre o valor de verdade das reli i%es precisou do apoio da psicanlise/ j foi dito por outros muito antes que a anlise sur isse' 7e a aplicao do m)todo psicanaltico torna possvel encontrar um novo ar umento contra as verdades da reli io" tant pis para a reli io" mas os defensores desta" com o mesmo direito" podero fazer uso da psicanlise para dar valor inte ral $ si nificao emocional das doutrinas reli iosas' 3rossi amos com nossa defesa' * reli io" ) claro" desempen!ou randes servios para a civilizao !umana' :ontribuiu muito para domar os instintos associais' <as no o suficiente' 1ominou a sociedade !umana por muitos mil!ares de anos e teve tempo para demonstrar o que pode alcanar' 7e !ouvesse conse uido tornar feliz a maioria da !umanidade" confort#la" reconcili#la com a vida" e transform#la em veculo de civilizao" nin u)m son!aria em alterar as condi%es e&istentes' <as" em vez disso" o que vemosG 5emos que um n.mero estarrecedoramente rande de pessoas se mostram insatisfeitas e infelizes com a civilizao" sentindo#a como um ju o do qual ostariam de se libertar/ e que essas pessoas fazem tudo que se ac!a em seu poder para alterar a civilizao" ou ento vo to lon e em sua !ostilidade contra ela" que nada tm a ver com a civilizao ou com uma restrio do instinto' ?esse ponto" ser objetado contra n-s que esse estado de coisas se deve ao pr-prio fato de a reli io ter perdido parte de sua influncia sobre as massas !umanas" e&atamente por causa do deplorvel efeito dos pro ressos da cincia' 8omaremos nota dessa

admisso e do motivo que l!e ) dado/ dela faremos uso posteriormente para nossos pr-prios fins" mas a objeo em si no possui fora' 4 duvidoso que os !omens ten!am sido em eral mais felizes na )poca em que as doutrinas reli iosas dispun!am de uma influncia irrestrita/ mais morais certamente no foram' 7empre souberam como e&ternalizar os preceitos da reli io e anular assim suas inten%es' Os sacerdotes" cujo dever era asse urar a obedincia $ reli io" foram a seu encontro nesse aspecto' * bondade de 1eus deve apor uma mo refreadora $ 7ua justia' *l u)m peca/ faz depois um sacrifcio ou se penitencia e fica livre para pecar de novo' * introspectividade russa atin iu o m&imo ao concluir que o pecado ) indispensvel $ fruio de todas as bnos da raa divina" de maneira que" no fundo" o pecado ) a radvel a 1eus' ?o ) se redo que os sacerdotes s- puderam manter as massas submissas $ reli io pela efetivao de concess%es to randes quanto essas $ natureza instintual do !omem' *ssim" concluram, s- 1eus ) forte e bom/ o !omem ) fraco e pecador' +m todas as )pocas" a imoralidade encontrou na reli io um apoio no menor que a moralidade' 7e as realiza%es da reli io com respeito $ felicidade do !omem" susceptibilidade $ cultura e controle moral no so mel!ores que isso" no pode dei&ar de sur ir a questo de saber se no estamos superestimando sua necessidade para a !umanidade e se fazemos bem em basearmos nela nossas e&i ncias culturais' :onsideremos a situao inequvoca do presente' +scutamos a admisso de que a reli io no mais possui sobre o povo a mesma influncia que costumava ter' =+stamos aqui interessados na civilizao europ)ia crist'> + isso no aconteceu por que suas promessas ten!am diminudo" mas porque as pessoas as ac!am menos crveis' *dmitamos que o motivo 2 embora talvez no o .nico 2 para essa mudana seja o aumento do esprito cientfico nos estratos mais elevados da sociedade !umana' * crtica desbastou o valor probat-rio dos documentos reli iosos" a cincia natural demonstrou os erros neles e&istentes" e a pesquisa comparativa ficou impressionada pela semel!ana fatal e&istente entre as id)ias reli iosas que reverenciamos e os produtos mentais de povos e )pocas primitivos' O esprito cientfico provoca uma atitude especfica para com os assuntos do mundo/ perante os assuntos reli iosos" ele se det)m um instante" !esita" e" finalmente" cruza#l!es tamb)m o limiar' ?esse processo" no ! interrupo/ quanto maior ) o n.mero de !omens a quem os tesouros do con!ecimento se tornam acessveis" mais difundido ) o afastamento da crena reli iosa" a princpio somente de seus ornamentos obsoletos e objetveis" mas" depois" tamb)m de seus postulados fundamentais' Os americanos que instituram o Ejul amento do macacoF em 1aSton mostraram#se" somente eles" coerentes' +m todas as outras partes a transio inevitvel ) realizada atrav)s de meias#medidas e insinceridades' * civilizao pouco tem a temer das pessoas instrudas e dos que trabal!am com o c)rebro' ?eles" a substituio dos motivos reli iosos para o comportamento civilizado por outros motivos" seculares" se daria discretamente/ ademais" essas pessoas so em rande parte" elas pr-prias" veculos de civilizao' <as a coisa j ) outra com a rande massa dos no instrudos e oprimidos" que possuem todos os motivos para serem inimi os da civilizao' +nquanto no descobrirem que as pessoas no acreditam mais em 1eus" tudo correr bem' <as eles o descobriro" infalivelmente" mesmo que este meu trabal!o no seja publicado' + estaro prontos a aceitar os resultados do pensamento cientfico" mas sem que neles se ten!a dado a modificao que o pensamento cientfico provoca nas pessoas' ?o e&iste aqui peri o de que a !ostilidade dessas massas $ civilizao se arremesse contra o ponto fraco que encontraram naquela que l!e

imp%e tarefasG 7e a .nica razo pela qual no se deve matar nosso pr-&imo ) porque 1eus proibiu e nos punir severamente por isso nesta vida ou na vida futura" ento" quando descobrirmos que no e&iste 1eus e que no precisamos temer 7eu casti o" certamente mataremos o pr-&imo sem !esitao e s- poderemos ser impedidos de faz#lo pela fora terrena' 1esse modo" ou essas massas peri osas tero de ser muito severamente submetidas e com todo cuidado mantidas afastadas de qualquer possibilidade de despertar intelectual" ou ento o relacionamento entre civilizao e reli io ter de sofrer uma reviso fundamental'

5III
3oder#se#ia pensar que no !averia dificuldades especiais na maneira de e&ecutar essa .ltima proposta' 4 verdade que ela envolveria uma certa parte de ren.ncia" mas talvez se an!asse mais do que se perdesse" e um rande peri o seria evitado' ?o entanto" todos se assustam com isso" como se isso fosse e&por a civilizao a um peri o ainda maior' Quando 7o Ponifcio p6s abai&o a rvore que os sa&%es veneravam como sendo sa rada" os assistentes esperavam que al um acontecimento temvel se se uisse ao sacril) io' <as nada aconteceu" e os sa&%es aceitaram o batismo' Quando a civilizao formulou o mandamento de que o !omem no deve matar o pr-&imo a quem odeia" que se ac!a em seu camin!o ou cuja propriedade cobia" isso foi claramente efetuado no interesse comunal do !omem" que" de outro modo" no seria praticvel" pois o assassino atrairia para si a vin ana dos parentes do morto e a inveja de outros" que" dentro de si mesmos" se sentem to inclinados quanto ele a tais atos de violncia' *ssim" no desfrutaria de sua vin ana ou de seu roubo por muito tempo" mas teria toda possibilidade de ele pr-prio em breve ser morto' <esmo que se prote esse contra seus inimi os isolados atrav)s de uma fora ou cautela e&traordinrias" estaria fadado a sucumbir a uma combinao de !omens mais fracos' 7e uma combinao desse tipo no se efetuasse" o !omicdio continuaria a ser praticado de modo infindvel e o resultado final seria que os !omens se e&terminariam mutuamente' :!e aramos" entre os indivduos" ao mesmo estado de coisas que ainda persiste entre famlias na :-rse a" embora" em outros lu ares" apenas entre na%es' * inse urana da vida" que constitui um peri o i ual para todos" une !oje os !omens numa sociedade que probe ao indivduo matar" e reserva para si o direito $ morte comunal de quem quer que viole a proibio' *qui" ento" temos justia e casti o' <as no damos publicidade a essa e&plicao racional da proibio do !omicdio' *sseveramos que a proibio foi emitida por 1eus' *ssim" assumimos a responsabilidade de adivin!ar 7uas inten%es e descobrimos que +le tamb)m no osta que os !omens se e&terminem uns aos outros' :omportando#nos dessa maneira" revestimos a proibio cultural de uma solenidade muito especial" mas" ao mesmo tempo" nos arriscamos a tornar sua observ0ncia dependente da crena em 1eus' 7e voltarmos atrs" ou seja" se no mais atribuirmos a 1eus o que ) nossa pr-pria vontade" e nos contentarmos em fornecer a razo social" ento" ) verdade" teremos renunciado $ transfi urao da proibio cultural" mas tamb)m teremos evitado seu risco' :ontudo" an!amos al o mais' *trav)s de certo tipo de difuso ou infeco" o carter de santidade e inviolabilidade 2 de pertencer a outro mundo" poder#se#ia dizer 2 espal!ou#se de

certas poucas proibi%es de vulto para todas as outras re ulamenta%es" leis e ordena%es culturais' ?estas" entretanto" a aur)ola com freqncia no parece cair bem/ no apenas se invalidam umas $s outras por fornecerem decis%es contrrias em )pocas e lu ares diferentes como tamb)m" $ parte isso" apresentam todos os sinais de inadequao !umana' 4 fcil identificar nelas coisas que s- podem ser produto de uma compreenso mope" de uma e&presso de interesses e oisticamente restritos" ou de uma concluso baseada em premissas insuficientes' * crtica que no podemos dei&ar de l!es diri ir tamb)m diminui a um rau muito pouco favorvel nosso respeito por outras e&i ncias culturais mais justificveis' 5isto ser tarefa difcil isolar aquilo que o pr-prio 1eus e&i iu" daquilo que pode ter sua ori em remontada $ autoridade de um parlamento 8odo#3oderoso ou de um alto judicirio" constituiria vanta em indubitvel que abandonssemos 1eus inteiramente e admitssemos com !onestidade a ori em puramente !umana de todas as re ulamenta%es e preceitos da civilizao' Dunto com sua pretensa santidade" esses mandamentos e leis perderiam tamb)m sua ri idez e imutabilidade' *s pessoas compreenderiam que so elaborados" no tanto para domin#las" mas" pelo contrrio" para servir a seus interesses" e adotariam uma atitude mais amistosa para com eles e" em vez de visarem $ sua abolio" visariam unicamente $ sua mel!oria' Isso constituiria um importante avano no camin!o que leva $ reconciliao com o fardo da civilizao' *qui" por)m" nosso apelo em favor da atribuio de motivos puramente racionais aos preceitos da civilizao 2 isto )" deriv#los da necessidade social 2 ) interrompido por uma d.vida repentina' +scol!emos como e&emplo a ori em da proibio do !omicdio' <as nossa descrio dela concorda com a verdade !ist-ricaG 8ememos que no/ parece no ser mais do que uma elaborao racionalista' :om o au&lio da psicanlise" efetuamos um estudo precisamente dessa parte da !ist-ria cultural da !umanidade" e" baseando#nos nele" somos obri ados a dizer que" na realidade" as coisas aconteceram de outro modo' <esmo no !omem atual os motivos puramente racionais pouco podem fazer contra impuls%es apai&onadas' Quo mais fracos" ento" eles devem ter sido no animal !umano das eras primevasI 8alvez seus descendentes ainda !oje se matassem uns aos outros sem inibio" no fosse o fato de entre aqueles atos !omicidas ter ocorrido um 2 a morte do pai primitivo 2 que evocou uma reao emocional irresistvel" com conseqncias momentosas' Foi dele que sur iu o mandamento' ?o matars' 7ob o totemismo" esse mandamento estava restrito ao substituto paterno" mas posteriormente foi estendido $s outras pessoas" embora ainda !oje no seja universalmente obedecido' :ontudo" e tal como foi demonstrado por ar umentos que no preciso repetir aqui" o pai primevo constituiu a ima em ori inal de 1eus" o modelo a partir do qual as era%es posteriores deram forma $ fi ura de 1eus' 1a a e&plicao reli iosa ser correta' 1eus realmente desempen!ou um papel na nese daquela proibio/ foi 7ua influncia" e no uma compreenso interna =insi !t> de necessidade social" que a criou' + o deslocamento da vontade do !omem para 1eus ) plenamente justificado" pois os !omens sabiam que se tin!am livrado do pai atrav)s da violncia" e" em sua reao a esse ato mpio" resolveram respeitar doravante sua vontade' 1essa maneira" a doutrina reli iosa nos conta a verdade !ist-rica 2 submetida embora" ) verdade" a certa modificao e disfarce 2" ao passo que nossa descrio racional no a recon!ece' Observamos a ora que o cabedal de id)ias reli iosas inclui no apenas realiza%es de desejos" mas tamb)m importantes reminiscncias !ist-ricas' +ssa influncia concorrente de passado e presente tem de conceder $ reli io uma riqueza de poder verdadeiramente incomparvel' +ntretanto" talvez" com o au&lio de uma analo ia" outra descoberta ainda possa

comear a alvorecer em n-s' +mbora no seja boa poltica transplantar id)ias para lon e do solo em que se desenvolveram" ! aqui" contudo" uma conson0ncia que no podemos dei&ar de apontar' 7abemos que a criana !umana no pode completar com sucesso seu desenvolvimento para o est io civilizado sem passar por uma fase de neurose" $s vezes mais distinta" outras" menos' Isso se d porque muitas e&i ncias instintuais que posteriormente sero inaproveitveis no podem ser reprimidas pelo funcionamento racional do intelecto da criana" mas tm de ser domadas atrav)s de atos de represso" por trs dos quais" via de re ra" se ac!a o motivo da ansiedade' * maioria dessas neuroses infantis ) superespontaneamente no decurso do crescimento" sendo isso especialmente verdadeiro quanto $s neuroses obsessivas da inf0ncia' O remanescente pode ser eliminado mais tarde ainda" atrav)s do tratamento psicanaltico' +&atamente do mesmo modo" pode#se supor" a !umanidade como um todo" em seu desenvolvimento atrav)s das eras" tombou em estados anlo os $s neuroses" e isso pelos mesmos motivos 2 principalmente porque nas )pocas de sua i nor0ncia e debilidade intelectual" as ren.ncias instintuais indispensveis $ e&istncia comunal do !omem s- !aviam sido conse uidas pela !umanidade atrav)s de foras puramente emocionais' Os precipitados desses processos semel!antes $ represso que se efetuou nos tempos pr)#!ist-ricos" ainda permaneceram li ados $ civilizao por lon os perodos' *ssim" a reli io seria a neurose obsessiva universal da !umanidade/ tal como a neurose obsessiva das crianas" ela sur iu do comple&o de 4dipo" do relacionamento com o pai' * ser correta essa conceituao" o afastamento da reli io est fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de um processo de crescimento" e nos encontramos e&atamente nessa juno" no meio dessa fase de desenvolvimento' ?osso comportamento" portanto" deveria modelar#se no de um professor sensato que no se op%e a um novo desenvolvimento iminente" mas que procura facilitar#l!e o camin!o e miti ar a violncia de sua irrupo' 1ecerto nossa analo ia no es ota a natureza essencial da reli io' 7e" por um lado" a reli io traz consi o restri%es obsessivas" e&atamente como" num indivduo" faz a neurose obsessiva" por outro" ela abran e um sistema de ilus%es plenas de desejo juntamente com um rep.dio da realidade" tal como no encontramos" em forma isolada" em parte al uma seno na amncia" num estado de confuso alucinat-ria beatfica' <as tudo isso no passa de analo ias" com a ajuda das quais nos esforamos por compreender um fen6meno social/ a patolo ia do indivduo no nos prov de um correspondente plenamente vlido' D foram repetidamente indicados =por mim pr-prio e" particularmente" por 8!eodor KeiT> os m.ltiplos pormenores em que a analo ia entre reli io e neurose obsessiva pode ser acompan!ada" e quantas das peculiaridades e vicissitudes da formao da reli io podem ser entendidas a essa luz' + !armoniza#se bem com isso o fato de os crentes devotos serem em alto rau salva uardados do risco de certas enfermidades neur-ticas/ sua aceitao da neurose universal poupa#l!es o trabal!o de elaborar uma neurose pessoal' ?osso con!ecimento do valor !ist-rico de certas doutrinas reli iosas aumenta nosso respeito por elas" mas no invalida nossa posio" se undo a qual devem dei&ar de ser apresentadas como os motivos para os preceitos da civilizao' 3elo contrrioI +sses resduos !ist-ricos nos au&iliaram a encarar os ensinamentos reli iosos como relquias neur-ticas" por assim dizer" e a ora podemos ar ir que provavelmente c!e ou a !ora" tal como acontece num tratamento analtico" de substituir os efeitos da represso pelos resultados da operao racional do intelecto' 3odemos prever" mas dificilmente lamentar" que tal processo de remodelamento no se deter na ren.ncia a transfi urao solene dos preceitos culturais" mas que sua reviso eral resultar em que muitos deles sejam eliminados' 1esse modo" nossa tarefa de reconciliar os

!omens com a civilizao estar" at) um rande ponto" realizada' ?o precisamos deplorar a ren.ncia $ verdade !ist-rica quando apresentamos fundamentos racionais para os preceitos da civilizao' *s verdades contidas nas doutrinas reli iosas so" afinal de contas" to deformadas e sistematicamente disfaradas" que a massa da !umanidade no pode identific#las como verdade' O caso ) semel!ante ao que acontece quando dizemos a uma criana que os rec)m#nascidos so trazidos pela ce on!a' *qui" tamb)m estamos contando a verdade sob uma roupa em simb-lica" pois sabemos o que essa ave si nifica' * criana" por)m" no sabe' +scuta apenas a parte deformada do que dizemos e sente que foi en anada/ sabemos com que freqncia sua desconfiana dos adultos e sua rebeldia tm realmente comeo nessa impresso' 8ornamo#nos convencidos de que ) mel!or evitar esses disfarces simb-licos da verdade no que contamos $s crianas" e no afastar delas um con!ecimento do verdadeiro estado de coisas" comensurado a seu nvel intelectual'

IU
E5oc se permite contradi%es difceis de reconciliar' :omea dizendo que um trabal!o como o seu ) inteiramente in-cuo, nin u)m se permitir ser despojado de sua f) por considera%es do tipo das que apresenta' ?o obstante" desde que" e tal como fica depois evidente" ) sua inteno perturbar essa f)" podemos per untar#l!e por que" na realidade" est publicando sua obraG *demais" em outra passa em" admite que pode ser peri oso" e de fato muito peri oso" que al u)m descubra que as pessoas no acreditam mais em 1eus' *t) ento se mostrara d-cil" mas a ora parece desprezar sua obedincia aos preceitos da civilizao' +ntretanto" sua assero de que basear os mandamentos da civilizao em fundamentos reli iosos constitui um peri o para aquela" repousa na presuno de que o crente pode ser transformado num incr)dulo' 7em d.vida isso ) uma contradio completa' + eis aqui uma outra' 3or um lado" voc admite que os !omens no podem ser diri idos por sua inteli ncia" que so overnados por suas pai&%es e suas e&i ncias instintuais' 3or outro" por)m" prop%e substituir a base afetiva de sua obedincia $ civilizao por uma base racional' Quem puder" que compreenda' * mim" parece que no deve ser uma coisa nem outra' *l)m disso" no aprendeu nada da !ist-riaG D uma vez antes" uma tentativa desse tipo" a de substituir a reli io pela razo" foi feita oficialmente e em rande estilo' 1ecerto se lembra da Kevoluo Francesa e de KobespierreG + deve tamb)m lembrar#se de quo efmera e deploravelmente ineficaz a e&perincia foiG * mesma e&perincia est sendo repetida atualmente na K.ssia e no precisamos ficar curiosos sobre o seu resultado' ?o ac!a que podemos aceitar como al o evidente o fato de que os !omens no podem passar sem reli ioG 5oc mesmo disse que a reli io ) mais que uma neurose obsessiva' <as no tratou desse outro lado dela' :ontentou#se em elaborar a analo ia com uma neurose' Os !omens" diz voc" devem ser libertados da neurose' O que se possa perder no processo no l!e interessa'F

* aparncia de contradio provavelmente sur iu porque lidei com assuntos complicados de modo muito apressado' *t) certo ponto" por)m" podemos remediar isso' :ontinuo a sustentar que o que escrevi )" sob determinado aspecto" inteiramente in-cuo' ?en!um crente se permitir ser desviado de sua f) por esses ar umentos ou outros semel!antes' O crente est li ado aos ensinamentos da reli io por certos vnculos afetivos' :ontudo" indubitavelmente e&istem inumerveis outras pessoas que no so crentes" no mesmo sentido' Obedecem aos preceitos da civilizao porque se dei&am intimidar pelas ameaas da reli io e tm medo dela enquanto se vem obri ados a consider#la como parte da realidade que as cerca' 7o as pessoas que desertam to lo o l!es ) permitido abandonar sua crena no valor de realidade da reli io' ?o entanto" elas tamb)m no so afetadas por ar umentos' 1ei&am de temer a reli io quando observam que os outros no a temem" e foi a respeito delas que afirmei que acabariam por saber do declnio da influncia reli iosa mesmo que eu no publicasse meu trabal!o' @@AB'B <as ac!o que voc mesmo concede maior peso $ outra contradio de que me acusa' 5isto os !omens serem to pouco acessveis aos ar umentos razoveis e to completamente overnados por seus desejos instintuais" por que tentar priv#los de uma satisfao instintual e substitu#la por ar umentos racionaisG 4 verdade que os !omens so assim" mas voc j se per untou se eles tm de ser assim" se sua natureza mais ntima tem necessidade dissoG 3ode um antrop-lo o fornecer o ndice craniano de um povo cujo costume ) deformar a cabea das crianas enrolando# as com ataduras desde os primeiros anosG 3ense no deprimente contraste entre a inteli ncia radiante de uma criana sadia e os d)beis poderes intelectuais do adulto m)dio' ?o podemos estar inteiramente certos de que ) e&atamente a educao reli iosa que tem rande parte da culpa por essa relativa atrofiaG 3enso que seria necessrio muito tempo para que uma criana" que no fosse influenciada" comeasse a se preocupar com 1eus e com as coisas do outro mundo' 8alvez seus pensamentos sobre esses assuntos tomassem ento os mesmos camin!os que os de seus antepassados' <as no esperamos por um desenvolvimento desse tipo/ introduzimo#la $s doutrinas da reli io numa idade em que nem est interessada nelas nem ) capaz de apreender sua si nificao' ?o ) verdade que os dois principais pontos do pro rama de educao infantil atualmente consistem no retardamento do desenvolvimento se&ual e na influncia reli iosa prematuraG 1essa maneira" $ )poca em que o intelecto da criana desperta" as doutrinas da reli io j se tornaram ine&pu nveis' <as ac!a voc que ) al o conducente ao fortalecimento da funo intelectual o fato de um campo to importante l!e ser fec!ado pela ameaa do fo o do InfernoG Quando outrora um !omem se permitia aceitar sem crtica todos os absurdos que as doutrinas reli iosas pun!am $ sua frente" e at) mesmo desprezar as contradi%es e&istentes entre elas" no precisamos ficar muito surpresos com a debilidade de seu intelecto' ?o dispomos" por)m" de outros meios de controlar nossa natureza instintual" e&ceto nossa inteli ncia' :omo podemos esperar que pessoas que esto sob domnio de proibi%es de pensamento atinjam o ideal psicol- ico" o primado da inteli nciaG 5oc sabe tamb)m que se diz que em eral as mul!eres padecem de Edebilidade mental fisiol- icaF" isto )" de uma inteli ncia inferior $ dos !omens' O fato em si ) discutvel" e sua interpretao" duvidosa/ contudo" um ar umento em favor de essa atrofia intelectual ser de natureza secundria ) o de que as mul!eres vivem penando sob o ri or de uma proibio precoce que as impede de voltarem seus pensamentos para o que mais l!es interessaria" isto )" os problemas da vida se&ual' +nquanto os primeiros anos da vida de uma pessoa forem influenciados no s- por uma inibio se&ual mental" mas tamb)m por uma inibio reli iosa" e por uma inibio leal derivada desta .ltima" no podemos realmente dizer a que ela se assemel!a'

<as moderarei meu zelo e admitirei a possibilidade de que tamb)m eu esteja perse uindo uma iluso' 8alvez o efeito da proibio reli iosa do pensamento no seja to ne ativo quanto supon!o/ talvez acontecesse que a natureza !umana permanecesse a mesma" ainda que no se abusasse da educao para submeter as pessoas $ reli io' ?o sei" e tampouco voc pode saber' ?o so apenas os randes problemas da vida que atualmente parecem insol.veis/ muitas quest%es menores tamb)m so difceis de responder' <as voc tem de admitir que" aqui" estamos justificados em ter esperanas no futuro 2 a de que talvez e&ista" ainda a ser desenterrado" um tesouro capaz de enriquecer a civilizao" e de que vale a pena fazer a e&perincia de uma educao no reli iosa' 7e ela se mostrar insatisfat-ria" estou pronto a abandonar a reforma e voltar a meu juzo anterior" puramente descritivo" de que o !omem ) uma criatura de inteli ncia d)bil" overnada por seus desejos instintuais' 7obre outro ponto concordo irrestritamente com voc' 7em d.vida ) insensato comear a tentar eliminar a reli io pela fora" e de um s- olpe' *cima de tudo" porque isso seria irrealizvel' O crente no permitir que sua crena l!e seja arrancada" quer por ar umentos" quer por proibi%es' + mesmo que isso acontecesse com al uns" seria crueldade' Hm !omem que passou dezenas de anos tomando plulas soporferas" evidentemente fica incapaz de dormir se l!e tiram sua plula' Que o efeito das consola%es reli iosas pode ser assemel!ado ao de um narc-tico ) fato bem ilustrado pelo que est acontecendo nos +stados Hnidos' ( esto tentando a ora 2 claro que sob a influncia de um domnio feminista 2 privar o povo de todos os estimulantes" into&icantes e outras subst0ncias produtoras de prazer" e" em vez delas" a ttulo de compensao" empanturram#no de devoo' 8rata#se de outro e&perimento sobre cujo resultado no precisamos sentir#nos curiosos "ver em @@AB e @NBB' *ssim" ten!o de contradiz#lo quando prosse ue ar umentando que os !omens so completamente incapazes de passar sem a consolao da iluso reli iosa" que" sem ela" no poderiam suportar as dificuldades da vida e as crueldades da realidade' Isso ) certamente verdade quanto aos !omens em que se instilou o doce =ou a ridoce> veneno desde a inf0ncia' <as" e os outros" os que foram mais sensatamente criadosG Os que no padecem da neurose talvez no precisem de into&icante para amortec#la' +ncontrar#se#o" ) verdade" numa situao difcil' 8ero de admitir para si mesmos toda a e&tenso de seu desamparo e insi nific0ncia na maquinaria do universo/ no podem mais ser o centro da criao" o objeto de terno cuidado por parte de uma 3rovidncia beneficente' +staro na mesma posio de uma criana que abandonou a casa paterna" onde se ac!ava to bem instalada e to confortvel' <as no ! d.vida de que o infantilismo est destinado a ser superado' Os !omens no podem permanecer crianas para sempre/ tm de" por fim" sair para a Evida !ostilF' 3odemos c!amar isso de Eeducao para a realidadeF' 3recisarei confessar#l!e que o .nico prop-sito de meu livro ) indicar a necessidade desse passo $ frenteG 5oc tem medo" provavelmente" de que no resistam a to duro testeG Pem" pelo menos ten!amos esperana de que resistam' D ) al uma coisa" de qualquer modo" al u)m saber que est entre ue a seus pr-prios recursos, aprende a fazer um empre o correto deles' + os !omens no esto completamente sem assistncia' 7eu con!ecimento cientfico l!es ensinou muito" desde os dias do 1il.vio" e aumentar seu poder ainda mais' + quanto $s randes necessidades do 1estino" contra as quais no ! rem)dio" aprendero a suport#las com resi nao' 1e que l!es vale a mira em de amplos campos na (ua" cujas col!eitas ainda nin u)m

viuG :omo !onestos arrendatrios nesta 8erra" aprendero a cultivar seu terreno de tal modo que ele os sustente' *fastando suas e&pectativas em relao a um outro mundo e concentrando todas as ener ias liberadas em sua vida na 8erra" provavelmente conse uiro alcanar um estado de coisas em que a vida se tornar tolervel para todos e a civilizao no mais ser opressiva para nin u)m' +nto" com um de nossos compan!eiros de descrena" podero dizer sem pesar, Den Himmel berlassen wirDen Engeln und den Spatzen'

U
EIsso soa esplndidoI Hma raa de !omens que renunciou a todas as ilus%es e assim se tornou capaz de fazer tolervel sua e&istncia na 8erraI +ntretanto" no posso partil!ar de suas e&pectativas' + isso no por ser o obstinado reacionrio por quem talvez me tome' ?o" mas por ser sensato' 3arece que a ora trocamos de pap)is, voc sur e como um entusiasta que permite ser arrebatado por ilus%es" e eu represento as reivindica%es da razo" os direitos do ceticismo' O que voc e&p6s me parece ser construdo sobre erros que" se uindo seu e&emplo" eu poderia c!amar de ilus%es" por trarem de modo bastante claro a influncia de seus desejos' 5oc prende sua esperana $ possibilidade de que era%es" que no e&perimentaram a influncia das doutrinas reli iosas na primeira inf0ncia" alcanaro facilmente a desejada primazia da inteli ncia sobre a vida dos instintos' Isso ) decerto uma iluso/ nesse aspecto decisivo" a natureza !umana dificilmente tem probabilidade de mudar' 7e no estou equivocado 2 con!ece#se to pouco sobre as outras civiliza%es 2 ainda !oje e&istem povos que no se desenvolveram sob a presso de um sistema reli ioso e que" contudo" no se apro&imam mais do seu ideal do que do resto' 7e voc quiser e&pulsar a reli io de nossa civilizao europ)ia" spoder faz#lo atrav)s de outro sistema de doutrinas" e esse sistema" desde o incio" assumiria todas as caractersticas psicol- icas da reli io 2 a mesma santidade" ri idez e intoler0ncia" a mesma proibio do pensamento 2 para sua pr-pria defesa' 9 que possuir al o desse tipo" a fim de atender aos requisitos da educao' + ) impossvel passar sem educao' O camin!o que vai da criana de peito ao !omem civilizado ) lon o/ no poucos jovens se desviariam dele e fracassariam no cumprimento de suas miss%es na vida" na )poca correta" se fossem dei&ados sem orientao quanto a seu pr-prio desenvolvimento' *s doutrinas que tivessem sido aplicadas $ sua criao" sempre estabeleceriam limites ao pensar de seus anos de maturidade 2 que ) e&atamente o que voc censura $ reli io fazer !oje' ?o observa que se trata de um defeito inato e inestimvel de nossa e de qualquer outra civilizao" o fato de impor $s crianas" que so movidas pelo instinto e fracas do intelecto" a tomada de decis%es que s- a inteli ncia madura dos adultos pode reivindicarG * civilizao" por)m" no pode operar de outro modo" de uma vez que o desenvolvimento" to lon o quanto as eras" do nero !umano" est comprimido em uns poucos anos de inf0ncia/ e ) s- atrav)s de foras emocionais que a criana pode ser induzida a se assen!orear da tarefa que l!e apresentam' 8ais so" portanto" as perspectivas para sua Lprimazia do intelectoJ' + voc no deve ficar surpreso a ora que eu perore em favor da reteno do sistema doutrinal reli ioso como base da educao e da vida comunal do !omem' 8rata#se de um

problema prtico" e no de uma questo de valor de realidade' D que" para preservar nossa civilizao" no podemos adiar a influncia sobre o indivduo at) que ele esteja maduro para a civilizao =e" ainda assim" muitos nunca estaro>" j que somos obri ados a impor $ criana em crescimento um sistema doutrinrio que nela funcione como um a&ioma que no admita crtica" parece#me que o sistema reli ioso )" de lon e" o mais apropriado para esse fim' + o )" naturalmente" e&atamente por causa de sua realizao de desejo e seu poder consolat-rio" devido aos quais voc reivindica identific#lo como sendo LilusoJ' 1iante da dificuldade de se descobrir qualquer coisa sobre a realidade 2 na verdade" da d.vida de saber se nos ser possvel realmente descobri#la 2" no devemos desprezar o fato de que tamb)m as necessidades !umanas so uma realidade e" na verdade" uma realidade importante" uma realidade que nos interessa especialmente de perto' Outra vanta em da doutrina reli iosa" em min!a opinio" reside numa de suas caractersticas a que voc parece particularmente opor#se" pois permite um refinamento e sublimao das id)ias que tornam possvel para ela livrar#se da maioria dos resduos oriundos do pensamento primitivo e infantil' O que ento sobra ) um corpo de id)ias que a cincia no mais contradiz e que ) incapaz de refutar' +ssas modifica%es da doutrina reli iosa" que voc condenou como meias#medidas e transi ncias" tornam#l!e possvel evitar a ciso entre as massas no instrudas e o pensador filos-fico" e preservar o vnculo comum entre eles" to importante para a salva uarda da civilizao' :om isso" no !averia necessidade de temer que os !omens do povo descobrissem que as camadas superiores da sociedade Lno mais acreditam em 1eusJ' *c!o que a ora l!e demonstrei que seus esforos se reduzem a uma tentativa de substituir uma iluso j provada e emocionalmente valiosa" por outra" que no foi provada e no possui valor emocionalF' ?o sou inacessvel $ sua crtica' 7ei como ) difcil evitar ilus%es/ talvez as esperanas que confessei tamb)m sejam de natureza ilus-ria' *ferro#me" por)m" a uma distino' V parte o fato de casti o al um ser imposto a quem no as partil!a" min!as ilus%es no so" como as reli iosas" incapazes de correo' ?o possuem o carter de um delrio' 7e a e&perincia demonstrar 2 no a mim" mas a outros depois de mim" que pensem como eu 2 que estvamos en anados" abandonaremos nossas e&pectativas' 8ome min!a tentativa pelo que ela )' Hm psic-lo o que no se ilude sobre a dificuldade de descobrir a pr-pria orientao neste mundo" efetua um esforo para avaliar o desenvolvimento do !omem" $ luz da pequena poro de con!ecimento que obteve atrav)s de um estudo dos processos mentais de indivduos" durante seu desenvolvimento de crianas a adultos' *o a ir assim" imp%e#se a ele a id)ia de que a reli io ) comparvel a uma neurose da inf0ncia" e ) otimista bastante para ima inar que a !umanidade superar essa fase neur-tica" tal como muitas crianas evolvem de suas neuroses semel!antes' +ssas descobertas derivadas da psicolo ia individual podem ser insuficientes" injustificada sua aplicao $ raa !umana" e infundado otimismo o dele' :oncedo#l!es todas essas incertezas' <as freqentemente no podemos impedir#nos de dizer o que pensamos" e nos desculpamos disso com o fundamento de que s- o dizemos pelo que vale' *qui temos dois pontos sobre os quais devo demorar#me um pouco mais' +m primeiro lu ar" a fraqueza de min!a posio no acarreta fortalecimento al um da sua' *c!o que voc est defendendo uma causa perdida' 3odemos insistir" to freqentemente quanto quisermos" em que o intelecto do !omem no tem poder" em comparao com sua vida instintual" e podemos estar certos quanto a isso' ?o obstante" ! al o de peculiar nessa fraqueza' * voz do intelecto )

suave" mas no descansa enquanto no conse ue uma audincia' Finalmente" ap-s uma incontvel sucesso de reveses" obt)m &ito' +sse ) um dos poucos pontos sobre o qual se pode ser otimista a respeito do futuro da !umanidade" e" em si mesmo" ) de no pequena import0ncia' + dele se podem derivar outras esperanas ainda' * primazia do intelecto jaz" ) verdade" num futuro infinitamente distante' 3resumivelmente" ela estabelecer para si os mesmos objetivos que aqueles cuja realizao voc espera de seu 1eus =naturalmente dentro de limites !umanos" na medida em que a realidade e&terna" L*na c!" permita>" a saber" o amor do !omem e a diminuio do sofrimento' *ssim sendo" podemos dizer#nos que nosso anta onismo ) apenas temporrio e no irreconcilivel' 1esejamos as mesmas coisas" mas voc ) mais impaciente" mais e&i ente e 2 por que no dizerG 2 mais e osta do que eu e os que se encontram do meu lado' 5oc faria o estado de bem# aventurana comear diretamente ap-s a morte/ espera dele o impossvel e no desiste das reivindica%es do indivduo' ?osso 1eus" *na c!" atender todos esses desejos que a natureza a n-s e&terna permita" mas fa#lo# de modo muito radativo" somente num futuro imprevisvel e para uma nova erao de !omens' ?o promete compensao para n-s" que sofremos penosamente com a vida' ?o camin!o para esse objetivo distante" suas doutrinas reli iosas tero de ser postas de lado" por mais que as primeiras tentativas fal!em ou os primeiros substitutos se mostrem insustentveis' 5oc sabe por que, a lon o prazo" nada pode resistir $ razo e $ e&perincia" e a contradio que a reli io oferece a ambas ) palpvel demais' <esmo as id)ias reli iosas purificadas no podem escapar a esse destino" enquanto tentarem preservar al o da consolao da reli io' Indubitavelmente" se se confinarem $ crena num ser espiritual superior" cujas qualidades sejam indefinveis e cujos intuitos no possam ser discernidos" no s- estaro $ prova do desafio da cincia" como tamb)m perdero sua influncia sobre o interesse !umano' +m se undo lu ar" observe a diferena entre a sua atitude para com as ilus%es e a min!a' 5oc tem de defender a iluso reli iosa com todas as suas foras' 7e ela se tornar desacreditada 2 e" na verdade" a ameaa disso ) bastante rande 2 ento seu mundo desmoronar' ?ada l!e resta a no ser desesperar de tudo" da civilizao e do futuro da !umanidade' 1essa servido" estou" estamos livres' 5isto estarmos preparados para renunciar a uma boa parte de nossos desejos infantis" podemos suportar que al umas de nossas e&pectativas mostrem que no passam de ilus%es' 4 possvel que a educao libertada do 6nus das doutrinas reli iosas no cause rande mudana na natureza psicol- ica do !omem' O nosso deus (- o5 talvez no seja um deus muito poderoso" e poder ser capaz de efetuar apenas uma pequena parte do que seus predecessores prometeram' 7e tivermos de recon!ecer isso" aceit#lo#emos com resi nao' ?o ser por causa disso que perderemos nosso interesse no mundo e na vida" pois dispomos de um apoio se uro" que falta a voc' *creditamos ser possvel ao trabal!o cientfico conse uir um certo con!ecimento da realidade do mundo" con!ecimento atrav)s do qual podemos aumentar nosso poder e de acordo com o qual podemos or anizar nossa vida' 7e essa crena for uma iluso" ento nos encontraremos na mesma posio que voc' <as a cincia" atrav)s de seus numerosos e importantes sucessos" j nos deu provas de no ser uma iluso' +la conta com muitos inimi os manifestos" e muitos outros secretos" entre aqueles

que no podem perdo#la por ter enfraquecido a f) reli iosa e por ameaar derrub#la' 4 censurada pela pequenez do que nos ensinou e pelo campo incomparavelmente maior que dei&ou na obscuridade' ?isso" por)m" as pessoas se esquecem de quo jovem ela )" quo difceis foram seus prim-rdios e quo infinitesimalmente pequeno foi o perodo de tempo que decorreu desde que o intelecto !umano ficou suficientemente forte para as tarefas que ela estabelece' ?o nos ac!amos todos n-s em falta" ao basear nossos jul amentos em perodos de tempo que so curtos demaisG 1everamos tomar os e-lo os como modelo' *s pessoas quei&am#se da infidedi nidade da cincia" do modo como ela anuncia como lei !oje o que a erao se uinte identifica como erro e substitui por uma nova lei cuja validade aceita no perdura por mais tempo' <as isso ) injusto e" em parte" inverdico' *s transforma%es da opinio cientfica so desenvolvimentos" pro ressos" e no revolu%es' Hma lei que a princpio foi tida por universalmente vlida" mostra ser um caso especial de uma uniformidade mais abran ente ou ) limitada por outra lei" s- descoberta mais tarde/ uma apro&imao rosseira $ verdade ) substituda por outra mais cuidadosamente adaptada" a qual" por sua vez" fica $ espera de novos aperfeioamentos' +&istem diversos campos em que ainda no superamos uma fase de pesquisa na qual fazemos e&perincias com !ip-teses que em breve tm de ser rejeitadas como inadequadas/ em outros campos" por)m" j possumos um cerne de con!ecimento se uro e quase inaltervel' Finalmente" tentou#se desacreditar o esforo cientfico de maneira radical" com o fundamento de que" ac!ando#se ele li ado $s condi%es de sua pr-pria or anizao" no poderia produzir nada mais seno resultados subjetivos" ao passo que a natureza real das coisas a n-s e&ternas permanece inacessvel' <as isso si nifica desprezar diversos fatores de import0ncia decisiva para a compreenso do trabal!o cientfico' +m primeiro lu ar" nossa or anizao 2 isto )" nosso aparel!o psquico 2 desenvolveu# se precisamente no esforo de e&plorar o mundo e&terno" e" portanto" teria de ter concebido em sua estrutura um certo rau de utilitarismo/ em se undo lu ar" ela pr-pria ) parte constituinte do mundo que nos dispusemos a investi ar e admite prontamente tal investi ao/ em terceiro" a tarefa da cincia ficar plenamente abran ida se a limitarmos a demonstrar como o mundo nos deve aparecer em conseqncia do carter especfico de nossa or anizao/ em quarto" as descobertas supremas da cincia" precisamente por causa do modo pelo qual foram alcanadas" so determinadas no apenas por nossa or anizao" mas pelas coisas que influenciaram essa or anizao/ finalmente" o problema da natureza do mundo sem levar em considerao nosso aparel!o psquico perceptivo no passa de uma abstrao vazia" despida de interesse prtico' ?o" nossa cincia no ) uma iluso' Iluso seria ima inar que aquilo que a cincia no nos pode dar" podemos conse uir em outro lu ar'