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Contribuies de Wittgenstein epistemologia da psicanlise

Marco Antonio Frangiotti


Departamento de Filosofia Universidade Federal de Santa Catarina E-mail: marcofk2@yahoo.com

Resumo: Este artigo visa mostrar que a crtica de Wittgenstein a Freud pode ser epistemologicamente til para evidenciar algumas dificuldades tericas da parte metapsicolgica da psicanlise, em especial as observaes insistentes de Freud de que a sua psicologia profunda deve ser considerada como uma cincia dos fenmenos psquicos. Palavras-chave: psicanlise, cincia, linguagem, determinismo, metafsica. Abstract: This article seeks to demonstrate that Wittgensteins criticism of Freud can be epistemologically fruitful to pinpoint some insurmountable theoretical difficulties in the metapsychological aspect of psychoanalysis, especially with regard to Freuds insistent remarks that his deep psychology must be viewed as a scientific approach of psychic phenomena. Key-words : psychoanalysis, science, language, determinism, metaphysics.

Natureza Humana 5(1): 59-93, jan.-jun. 2003

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1. Introduo A idia central da crtica de Wittgenstein psicanlise consiste na tentativa de impugnar a idia de Freud acerca do suposto carter cientfico de sua psicologia profunda. De diferentes maneiras, Wittgenstein procura examinar as explicaes psicanalticas comparando-as com aquelas da cincia. Assim, ele levanta trs problemas cruciais que colocam em cheque a coerncia e a validade da estratgia geral de Freud. Primeiro, o carter mitolgico e portanto no-cientfico das explicaes psicanalticas. Segundo, a alegao de que a validade das explicaes do analista depende, em ltima instncia, do consentimento do paciente, o que a torna incompatvel com a suposta objetividade das abordagens cientficas. E, terceiro, a confuso freudiana entre razes e causas ou entre explicaes baseadas em motivos e explicaes causais. No que se segue, examinaremos cada uma dessas trs crticas com o intuito de pr em evidncia algumas dificuldades intrnsecas da metapsicologia freudiana. Antes, porm, procuraremos apresentar a relevncia de uma abordagem epistemolgica da psicanlise em geral, destacando a tentativa de Freud de oferecer um suporte terico s suas descobertas clnicas. Do mesmo modo, procuraremos justificar a importncia do debate sobre a cientificidade da psicanlise. Essas incurses gerais no universo mais propriamente filosfico serviro de base para a caracterizao de Wittgenstein acerca da psicanlise.

2. Por que uma epistemologia da psicanlise? Uma reflexo epistemolgica da psicanlise , via de regra, vista com reservas por alguns psicanalistas. Ao apontar as dificuldades conceituais dos princpios e pressupostos centrais da psicanlise, bem como da coerncia interna da metapsicologia freudiana, os filsofos estariam negligenciando um aspecto essencial da psicanlise, a saber, a experincia clnica que eles no possuem. Nesse sentido, eles no podem comprovar
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a eficcia das teses freudianas na prtica; portanto, eles devem ou permanecer distantes da psicanlise, ou aproximar-se dela como aprendizes e no como juzes. Para tais psicanalistas, a coerncia da teoria freudiana se verifica na sesso de anlise e no na reflexo do filsofo. A propsito disso, o prprio Freud assinala que, por no dispor da experincia dos fenmenos clnicos, a filosofia incapaz de solucionar problemas como aqueles dos sonhos e da hipnose e, desse modo, conclui erroneamente que a hiptese do inconsciente absurda e facilmente refutvel atravs de regras lgicas (cf. Freud 1923b, p. 239). O abismo que parece separar a filosofia da psicanlise aumenta quando levamos em conta que Freud chega a comparar os filsofos com os paranicos por centrarem suas reflexes na auto-observao e por produzirem iluses e com os esquizofrnicos por coisificarem as representaes verbais e por elaborarem suas prprias realidades ao proporem sistemas especulativos hermticos e auto-suficientes.1 O filsofo vtima de suas prprias iluses ao acreditar que sua doutrina apresenta um quadro completo e sem falhas da realidade e ao observar esse quadro ruir diante de novas doutrinas que se apresentam (cf. Freud 1933, p. 173). Ao mesmo tempo, por supervalorizar a magia das palavras e por idealizar o real, a filosofia guarda semelhanas com o modo animista de conceber o mundo (cf. ibid., p. 178). Assim, aparentemente, aos olhos de seu criador, a psicanlise parece no apenas prescindir da filosofia; ela contribui para dissipar problemas filosficos, bem como abrir novos horizontes para o conhecimento do psiquismo humano (cf. Freud 1913, p. 406). Se assim , uma filosofia da psicanlise parece ser desnecessria e perniciosa. Freud, contudo, nem sempre se refere filosofia de maneira negativa. Numa carta a Fliess datada de 1896, no apenas a filosofia apresentada como um ideal a ser alcanado; a prtica teraputica afirmada como tendo sido uma imposio: Quando eu era jovem, a nica
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Essas comparaes podem ser encontradas em vrias obras de Freud, como, por exemplo, Freud 1919, p. 327; Freud 1914a, p. 91; e Freud 1914b, p. 165, entre outras.
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coisa que aspirava era o conhecimento filosfico, e agora que estou indo da medicina para a psicologia, encontro-me prestes a atingi-lo. Torneime um terapeuta contra a vontade... (Freud 1954, p. 132). Muito tempo depois, j em sua ltima fase intelectual, ele confessa que a especulao e a teorizao so essenciais no desenvolvimento de qualquer investigao:
Se nos perguntarem como e com quais recursos fazemos isso, no ser fcil achar uma resposta. Podemos apenas dizer: Deve-se, pois, recorrer Feiticeira. A Metapsicologia da Feiticeira. Sem especular e teorizar metapsicologicamente quase disse fantasiar , no damos um passo frente. (Freud 1937a, p. 69)

Tais passagens sugerem que Freud inicialmente aspirou ao saber filosfico mais do que clnica e, aps dedicar-se a esta ltima por vrias dcadas, no deixou de reconhecer a importncia das especulaes extra-clnicas, pois sabia que era necessrio empreender um grande esforo terico a fim de estabelecer os alicerces de suas descobertas. Assim, seria um equvoco caracteriz-lo apressadamente como um adversrio da filosofia. Mas, aqui, ento, encontramo-nos diante de um dilema: as passagens acima aparentemente conflitam com as referncias derrogatrias filosofia, espalhadas em escritos de diferentes pocas. Creio, porm, que esse dilema pode ser facilmente dissipado se levarmos em conta uma distino importante, a saber, aquela entre o saber filosfico enquanto tal, com suas doutrinas e correntes de pensamento, e o modo filosfico de refletir. Atravs deste ltimo passamos a considerar os pressupostos tericos que regem nossa concepo de mundo, a contextualizar os problemas que se nos apresentam e a comparar diferentes mtodos entre si. Nesse sentido, Freud pode ser visto, ao mesmo tempo, como se opondo s doutrinas filosficas clssicas da metafsica tradicional, por se encontrarem repletas de iluses fantassticas embora ele absorva, malgr lui, muitos dos contedos dessas doutrinas em suas prprias teorizaes; e utilizando o modo filosfico de investigar os pro62

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blemas tericos que, no obstante surgirem da prtica clnica, no podem ser respondidos dentro de seus limites estritos, requerendo, pois, uma boa dose de especulao. Mais especificamente, os dados clnicos colhidos pelo psicanalista apresentam certos fatos bsicos recorrentes, como a represso, a resistncia e a transferncia,2 que se encontram enraizadas, via de regra, na histria sexual do paciente, em especial no problema edipiano (cf. Freud 1913, pp. 407 e ss. e Freud 1916c, p. 341). Assim, preciso enfatizar que a psicanlise se desenvolve a partir dos dados colhidos da anlise clnica (cf. Freud 1925a, p. 104 e ss. e Freud 1916c, p. 250). Ora, ocorre que as descries empricas suscitam questes inevitveis, que no podem ser respondidas com mais experimentos e exigem, ipso facto, uma superestrutura especulativa (spekulativen berbau) (Freud 1925b, p. 58), cuja lgica interna prescinde da realidade experimental.3 As especulaes, na verdade, levam-nos a manipular abstraes que nem sempre exibem conexo com a experincia:
Mesmo na descrio, no se pode evitar o emprego de certas idias abstratas ao material trabalhado, idias provenientes de diversas fontes, no apenas das novas observaes [...] Enquanto se encontram nessa condio, compreendemos seu significado atravs de repetidas remisses ao material de experincia do qual parecem ter provindo, mas o qual, na verdade, submetido a elas. (Freud 1916a, p. 210)

Os dados da clnica precisam ser organizados e interconectados a fim de garantir a compreenso e a explicao dos fenmenos psquicos. A observao pura e simples impraticvel. As abstraes, que acabam se impondo aos dados empricos, vo se tornando cruciais no decorrer da pesquisa. Tais idias nada mais so do que as hipteses, pressupostos e postulados terico-metodolgicos que aliceram explicaes; elas extravasam o
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Sobre a represso como fato bsico da psicanlise, cf. Freud 1933, p. 74; sobre a transferncia e a resistncia como fatos bsicos, cf. Freud 1914c, p. 54. Sobre a necessidade de se levar em conta as possibilidades lgicas ao se formular hipteses, cf. Freud 1900, pp. 516-7.
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mbito da experincia e inauguram um tipo de reflexo que se ocupa no tanto da prtica propriamente dita, mas das relaes internas estabelecidas entre conceitos.4 A coerncia e o poder explicativo dessa reflexo servem, entre outras coisas, para assegurar a supremacia terica da psicanlise (Freud 1916c, p. 13). Isso explica a necessidade que Freud cedo mostrou de elaborar uma metapsicologia, destinada a esclarecer e aprofundar as suposies tericas subjacentes a um sistema psicanaltico (Freud 1916b, p. 412n). Nessa tarefa, a remisso metafsica elaborada pelos filsofos fundamental: seus sistemas nada mais so do que psicologias projetadas no mundo exterior e podem servir de guia para a elaborao de uma psicologia do inconsciente (cf. Freud 1901, p. 288). Ao mesmo tempo, a metapsicologia se torna um instrumental terico indispensvel, por exemplo, no momento em que a psicanlise confrontada com as psicologias clssicas da conscincia, que trabalham com a suposio de que o psquico se restringe to-somente conscincia.
[N]esse caso, a Psicologia limitar-se-ia a distinguir entre os fenmenos psquicos as percepes, os sentimentos, os processos de pensamento e as volies. No entanto, [...] esses processos conscientes no formam sries contnuas [...]; assim, no haveria alternativa para a pressuposio de que existem processos [...] mais completos que as seqncias psquicas, visto que alguns teriam processos conscientes paralelos a eles, mas outros no. Desse modo, natural tratar, em Psicologia, desses processos somticos, reconhecendo neles o autntico psquico [...]. (Freud 1940, pp. 79-80)

Por no disporem de um quadro terico a partir do qual se possa conceber um inconsciente por trs da conscincia ou por considerarem
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Sobre a elaborao de hipteses reguladoras, por exemplo, para o estudo dos sonhos, cf. Freud 1916c, p. 97; sobre o uso do pressuposto determinista da atividade mental, cf. Freud 1910, p. 27; sobre o uso de postulados, por exemplo, na teoria da libido, cf. Freud 1914b, p. 157.
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essa idia absurda, as psicologias da conscincia se limitam a descrever os fenmenos psquicos tais como eles se nos apresentam, sem jamais poderem explicar as interrupes dos processos conscientes. Elas, na verdade, no obtm xito no sentido de revelar o que inconsciente ao paciente. Antes, [elas tornam esse paciente] (...) incapaz de superar suas resistncias mais profundas e, em casos mais graves, invariavelmente fracassam (Freud 1912, p. 384). A superioridade da psicanlise ante as psicologias tradicionais advm da hiptese do inconsciente, que estabelecida, por sua vez, das observaes dos dados clnicos. Essa hiptese, contudo, traz consigo questes tericas que exigem a elaborao de modelos conceituais de explicao. Em virtude disso, Freud introduz trs pontos de vista na caracterizao metapsicolgica do aparato psquico: o dinmico no qual os processos mentais so descritos por intermdio de foras que muitas vezes se opem umas s outras; o topogrfico no qual os processos mentais so descritos com base em regies da mente com funes especficas; e o econmico no qual a nfase explicativa recai sobre as energias psquicas e suas atuaes no aparelho psquico (Freud 1915, p. 281). Tais abordagens, vale notar, no pretendem de modo algum ser exaustivas. Nada impedir o psicanalista de voltar experincia e rever sua elaborao terica, podendo qualquer parte [dessa elaborao] ser sacrificada ou alterada, sem prejuzo ou pesar, no momento em que a sua insuficincia tenha sido demonstrada (Freud 1925b, p. 58; cf. Loparic 2001, pp. 100-1). Tomadas em conjunto, essas consideraes permitem-nos dirimir as reservas dos psicanalistas com respeito reflexo epistemolgica sobre a psicanlise apontadas acima. Em primeiro lugar, a reflexo epistemolgica incide mais diretamente sobre os modelos tericos encontrados na parte metapsicolgica da psicanlise, investigando a coerncia, a consistncia e a fora explicativa dos modelos propostos. Isso quer dizer que a epistemologia no est interessada em avaliar a prtica psicanaltica ante outras formas de psicoterapias; essa questo foge ao alcance do epistemlogo e deve ser respondida no mbito da clnica, com exemplos
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de sucesso ou insucesso teraputicos, com generalizaes empricas, com comprovaes ou refutaes de hipteses, etc. Mesmo que as reflexes epistemolgicas nos levem a concluir que a metapsicologia freudiana apresenta inmeras insuficincias terico-metodolgicas, disso no se segue a impugnao pura e simples da parte clnica da psicanlise. O mximo que essas insuficincias podem indicar que o sistema especulativo apresentado insatisfatrio ante a riqueza dos dados empricos colhidos da prtica e precisa, a fortiori, ser revisto, aumentado e aperfeioado. Mas isso no tudo. Se, de um lado, um equvoco advogar a insuficincia clnica levantando dificuldades epistemolgicas, tambm preciso pr em evidncia, de outro lado, o equvoco de se recorrer ao sucesso clnico para resolver os problemas epistemolgicos. Melhor dizendo, as questes epistemolgicas so essencialmente conceituais e no podem ser resolvidas com exemplos prticos apenas. Isso seria o mesmo que tentar justificar epistemologicamente a astrologia enumerando os sucessos preditivos j alcanados. Tal justificao, ao contrrio, deve ser constituda a partir de uma investigao acerca das bases tericas das explicaes astrolgicas e no pelo sucesso ou insucesso de suas prticas. O mesmo pode ser dito de reas menos controversas, como a astronomia ou a fsica. O modelo newtoniano de explicao do universo, por exemplo, ainda hoje permite ao estudioso dos astros determinar, com grau razovel de preciso, a posio de um planeta em uma determinada poca do ano ou a velocidade mdia de um automvel, dadas a distncia percorrida e o tempo gasto. Nem por isso, entretanto, seus pressupostos tericos (e.g., o determinismo, a concepo euclidiana do espao, etc.) so considerados vlidos. Como salienta Eysenck, no podemos testar as hipteses freudianas no div, do mesmo modo como no podemos decidir entre hipteses rivais de Newton e Einstein indo dormir sob a macieira (Eysenck 1963, p . 220).

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3. A relevncia do debate acerca da cientificidade da psicanlise O ponto de vista epistemolgico pode ser particularmente proveitoso para avaliar a adequao, por exemplo, da insistncia de Freud com relao ao carter cientfico da psicanlise. primeira vista, esse parece ser um pseudoproblema. Hoje em dia, os psicanalistas parecem no considerar relevante essa discusso. Por um lado, tantas so as crticas cientificidade da psicanlise que dificilmente poder-se- encontrar uma defesa desse ponto de vista. Wittgenstein, por exemplo, pe em evidncia o aspecto mitolgico e/ou metafsico da psicanlise, procurando distingui-la da cincia, como veremos nas sees seguintes. Popper, por sua vez, afirma que as hipteses psicanalticas, por no poderem ser falseadas, no devem ser consideradas cientficas; elas assemelham-se, antes, quelas hipteses encontradas na astrologia e na teoria da histria de Marx (cf. Popper 1989, pp. 37-38). Grnbaum, ao contrrio, sustenta que o problema da psicanlise que suas hipteses podem sim ser falseadas e devem, ipso facto, ser caracterizadas como no cientficas (cf. Grnbaum 1984, p. 280 e Grnbaum 1998, pp. 168 e ss.). Por outro lado, a prpria concepo tradicional de cincia, que influenciou Freud e sua gerao, foi sistematicamente questionada e impugnada por filsofos da cincia do sculo XX. Que ele pressups essa concepo, no h a menor dvida. Por exemplo, ao comentar sobre o abandono da tcnica de hipnose, Freud afirma que essa experincia correspondeu muito bem minha necessidade de estabelecer uma relao quantitativa entre causa e efeito tambm no campo psquico (Freud 1893, p. 288 e p. 259). Os encadeamentos de idias produzidos pelo mtodo de associao livre apresentam conexes causais, tais como aquelas encontradas nas explicaes cientficas convencionais. Do mesmo modo, o determinismo, que oferece o pano de fundo para esse tipo de explicao, deve ser aplicado nas descries dos processos mentais, no deixando margem para o acaso. Ao comparar o tipo de explicao do mental em relao ao do supersticioso, Freud assinala:
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[] bem verdade que acredito no acaso externo (real), mas no no interno (psquico). Com o supersticioso o contrrio. Ele nada sabe da motivao de suas aes e atos falhos que ocorrem supostamente ao acaso, preferindo acreditar que h eventos psquicos acidentais... (Freud 1901, p. 286)

Essa viso determinista dos fenmenos mentais no se limita aos primeiros escritos psicanalticos. Ao comentar que as idias apresentadas pelo paciente no so acidentais, Freud reitera:
Eu estava plenamente convicto do rigor do determinismo dos processos mentais e no podia acreditar que uma lembrana do paciente, produzida mediante grande concentrao, fosse inteiramente espontnea, sem qualquer referncia representao esquecida e por ns procurada. (Freud 1910, pp. 27-28)

Igualmente, em uma elucidao do mtodo de associao livre, Freud afirma que o mesmo no tem nada de artstico: sua validade advm da idia de que todos eventos mentais so completamente determinados (Freud 1920c, p. 311). Assim, a psicanlise deve ser vista como um sistema explicativo que visa o estatuto de cincia (cf. Freud 1940, p. 184); ao mesmo tempo, ela oferece um complemento indispensvel ao saber cientfico:
Como uma cincia especializada [...], a psicologia profunda ou psicologia do inconsciente totalmente incapaz de construir por si mesma uma viso de mundo, tendo de adotar a viso de mundo cientfica [...] A psicanlise tem um direito particular de seguir uma viso de mundo cientfica nesse ponto, pois no pode ser acusada de ter negligenciado aquilo que mental na imagem do mundo. Sua contribuio cincia consiste justamente em ter estendido a pesquisa rea mental. E, alis, sem tal psicologia, a cincia estaria bastante incompleta. (Freud 1933, pp. 170-171)

Como partes constituintes de um saber cientfico, as hipteses da psicanlise podem ser comprovadas cientificamente. Com relao s
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hipteses sobre os sonhos, Freud (1933) assinala que vrios estudos foram realizados para comprov-las. Pacientes sob influncia hipntica eram instrudos a sonhar sobre temas sexuais:
Por exemplo, foi dito a uma mulher que sonhasse com relao sexual com uma amiga. Em seu sonho, ela aparecia com um saco de viagem no qual estava colado o letreiro: S para Senhoras. Experimentos ainda mais impressionantes foram efetuados por Betlheim e Hartmann, em 1924. Eles estudaram pacientes que sofriam daquilo que se conhece como psicose confusional de Korsakoff. A esses pacientes foram contadas histrias de cunho claramente sexual [...] Tambm a surgiram os smbolos de rgos sexuais e de relao sexual que conhecemos [...]. (Freud 1933, p. 23)

Ora, essa viso determinista da cincia j no pode mais ser sustentada epistemologicamente. Popper, por exemplo, inspirado em Hume, argumenta, entre outras coisas, que, em virtude do problema da induo, no h como garantir a verdade de proposies universais candidatas a leis cientficas; a cincia deve se limitar a elaborar hipteses e descart-las quando sua fora explicativa no puder mais dar conta de experimentos recalcitrantes e cruciais (cf. Popper 1972, cap. I). Thomas Kuhn assinala os aspectos histrico-sociolgicos na produo do conhecimento cientfico, os quais muitas vezes se sobrepem aos aspectos terico-metodolgicos dos paradigmas cientficos (cf. Kuhn 1970). Feyerabend, por sua vez, expande o ponto de vista de Kuhn e procura desmistificar o mtodo cientfico, nivelando as explicaes produzidas por meio dele com explicaes tradicionalmente colocadas fora da esfera cientfica (cf. Feyerabend 1975). Ora, em virtude desses pontos de vista, a aproximao que Freud tanto almejou entre psicanlise e cincia, quer seja legtima ou no, deve ser evitada a todo custo. Creio, porm, que a relevncia de um estudo sobre a cientificidade da psicanlise reside no tanto na legitimidade dessa aproximao tentada por Freud, mas, antes, no fato de, ao proceder dessa
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forma, Freud demonstrar suas reais intenes. Mais exatamente, o que se busca com uma considerao epistemolgica sobre o status cientfico da psicanlise examinar a convico inabalvel de Freud de estar elaborando a verdadeira teoria acerca dos fenmenos psquicos ou que sua psicologia profunda, tal como uma teoria cientfica, apresenta uma supremacia indiscutvel ante as outras teorias psicolgicas. Essa convico est fundamentada em uma classe de noes psicanalticas que no so negociveis, i.e., que no so passveis de abandono ou alterao substancial. Portanto, um exame dos argumentos que do sustentao a essas noes argumentos esses apresentados por Freud em suas consideraes sobre o carter cientfico da psicanlise constitui-se numa tarefa no apenas relevante, mas indispensvel para a garantia da legitimidade das explicaes psicanalticas. Assim, no que se segue, colocamos em foco essa discusso e os argumentos que a compem. Isso ser realizado mediante remisso crtica de Wittgenstein a Freud.

4. As crticas de Wittgenstein ao carter cientfico da psicanlise Wittgenstein, como de costume, oferece apenas consideraes esparsas sobre a psicanlise. possvel, porm, reuni-las em torno da discusso sobre o estatuto de cientificidade da psicanlise. Para negar-lhe o status de cincia, Wittgenstein indica pelo menos trs grandes restries ao projeto metapsicolgico freudiano, que ao mesmo tempo se interpenetram e se complementam. A primeira baseia-se na tese de que Freud produz uma mitologia ou um saber de cunho metafsico e no um saber cientfico. Nesse sentido, ela chega mesmo a tomar de emprstimo alguns dos principais pressupostos da metafsica. A segunda restrio, por sua vez, consiste no assentimento do paciente como critrio de validao das construes explicativas do analista. Como esse assentimento depende, em ltima instncia, do acesso do paciente aos seus prprios estados mentais, explicaes desse tipo apresentam um grau de subjetividade que as coloca em desvantagem em relao s explicaes cientficas.
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Finalmente, a terceira restrio diz respeito suposta confuso freudiana entre razo (ou motivo) e causa: Freud teria, ao fim e ao cabo, oferecido explicaes racionais como se fossem explicaes causais, o que o distanciaria ainda mais da cincia. Vamos analisar cada uma delas nas sees abaixo.

4.1. A primeira restrio de Wittgenstein: mitologia e metafsica em Freud Um ponto importante a partir do qual se pode perceber uma base metafsica em Freud consiste na relao entre o inconsciente e o consciente, assim como na suposta possibilidade de traduzir a linguagem do primeiro para a aquela do segundo. Nas palavras de Freud, pode-se salientar que as interpretaes feitas por psicanalistas so, antes de tudo, tradues de um mtodo estranho de expresso para outro que nos familiar (Freud 1913, p. 403). A partir de agora, tentar-se- demonstrar que tal possibilidade se baseia em uma concepo metafsica da mente. Com isso, poder-se- evidenciar o carter mitolgico das teorizaes metapsicolgicas sobre o inconsciente. Dentre os objetivos da psicanlise, pode-se destacar a tentativa de desvelar, ainda que de modo parcial e lacunar, a linguagem do inconsciente. Trata-se ento de saber se essa tentativa legtima. Melhor dizendo, preciso averiguar se o inconsciente, tal como Freud o concebe, passvel de ser descrito em termos da linguagem que , antes de tudo, uma produo do consciente. Ser que o inconsciente se submete a uma descrio lingstica? Ou ser que a narrativa psicanaltica dos processos inconscientes se funda numa pressuposio equivocada, a saber, que o inconsciente tem a mesma natureza do consciente? Freud sustenta que o inconsciente no apenas pode, mas deve ser traduzido em um sistema notacional que nos conhecido. Referindose aos sonhos, que so as janelas para o inconsciente, Freud assinala:

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Quando interpretamos um sonho, apenas traduzimos um determinado contedo de pensamento (os pensamentos onricos latentes) da linguagem dos sonhos para a nossa vida desperta. Dessa forma, aprendemos as peculiaridades dessa linguagem onrica e nos damos conta de que ela pertence a um sistema altamente arcaico de expresso. (Ibid.)

Wittgenstein, contudo, sustenta que no h uma linguagem do inconsciente parte da linguagem do consciente. Isso porque toda linguagem passvel de traduo. No caso do inconsciente, embora o psicanalista se proponha a resgatar os elementos inconscientes a partir das categorias do consciente, o reverso no se d. Isso fica claro quando Wittgenstein contrape-se idia de uma linguagem dos sonhos:
Suponha que voc considere um sonho como um tipo de linguagem. Uma maneira de dizer algo, ou de simbolizar algo. Deve haver um simbolismo regular, no necessariamente alfabtico tal como o chins, vamos dizer assim. Podemos ento descobrir uma maneira de traduzir esse simbolismo por meio da linguagem comum ou de pensamentos comuns. Mas a traduo tem que ser possvel de ambos os modos. Deve ser possvel, empregando-se a mesma tcnica, traduzir pensamentos comuns por meio da linguagem dos sonhos. Como Freud reconhece, isso jamais feito e no pode ser feito. Assim, podemos questionar se sonhar uma maneira de pensar algo, se uma linguagem no final das contas. (Wittgenstein 1982, p. 6)

No possvel traduzir as categorias do consciente para aquelas do inconsciente. Desse modo, o inconsciente no lingstico. Se insistirmos no contrrio, seremos obrigados a afirmar que o inconsciente de algum modo se sujeita aos padres categoriais do consciente; nesse caso, porm, a idia de uma linguagem do inconsciente dever ser considerada como uma verso codificada e obscura da linguagem do consciente. Freud, na verdade, concorda com isso. Ele concede que as observaes psicanalticas so realizadas com o auxlio das rupturas na seqncia de ocorrn72

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cias psquicas: preenchemos o que omitido fazendo dedues plausveis e traduzindo-as em material consciente (Freud 1940, p. 81; itlico meu). Ora, esse exatamente o ncleo da crtica de Wittgenstein abordagem freudiana do inconsciente. O discurso sobre ele no passa de uma elaborao lingstica como outra qualquer ou uma simples maneira de falar (cf. Wittgenstein 1982, p. 10). A propsito disso, contudo, vale lembrar as palavras de Gellner:
O inconsciente congrega foras sombrias e poderosas mas, ao mesmo tempo, fala a nossa lngua como um brio. A linguagem tosca, algica, acategrica, falada pelo inconsciente, uma espcie de jargo humano, , por um lado, suficientemente rudimentar para ser entendida pelas foras sombrias e agir como porta-voz e embaixador destas; mas, por outro lado, est suficientemente prxima da fala humana real para trocar mensagens codificadas com a conscincia [...] (Gellner 1988, p. 182)

Poder-se-ia dizer que esse problema da traduo, no que concerne especificamente aos sonhos, deixa de lado semelhanas bvias entre imagens onricas e sinais lingsticos. Sonhos so constitudos de aglomerados de imagens; negar a uma imagem seu carter simblico seria um grande erro. Mas Wittgenstein no o comete. Ele admite que parece haver algo em imagens onricas que guarda certa semelhana com uma linguagem (Wittgenstein 1982, p. 4). O que est em jogo aqui no , pois, a possibilidade de uma simbologia imagtica ou de uma linguagem composta de imagens, ao invs de palavras. O que Wittgenstein objeta na estratgia geral de Freud a pressuposio de uma linguagem preexistente (cf. Bouveresse 1995, p. 110), que deve ser compreendida, ainda que de maneira distorcida e incompleta, por meio de uma gramtica conhecida que impugna a possibilidade de interpretaes alternativas. No entanto, como salienta Wittgenstein, um sonho pode ser interpretado de mltiplas maneiras, como se referindo, por exemplo, ao falo ou ao ato sexual, ou a nenhuma dessas coisas (cf. Wittgenstein 1982, p. 3).
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Freud, de fato, sustenta que o trabalho de interpretar sonhos requer o pressuposto de uma pr-estrutura lingstica:
Atravs das numerosas associaes realizadas pelo paciente, chegvamos ao conhecimento de uma estrutura de pensamento que no podia mais ser descrita como absurda ou confusa, que se apresentava como um produto psquico inteiramente vlido, e do qual o sonho manifesto no passava de uma traduo distorcida, abreviada e mal compreendida. (Freud 1925b, p. 69)

Ao mesmo tempo, ele recorre metfora do quebra-cabea para explicar a certeza e a incorrigibilidade da anlise psicanaltica:
No final das contas, o que torna [o analista] certo exatamente a complicao do problema sua frente, que se assemelha soluo de um quebra-cabea. Uma figura colorida, colada sobre uma folha fina de madeira [...] cortada em um grande nmero de pedaos [...]. Se for possvel reorganizar esses fragmentos [...] de modo a que a figura produzida adquira um significado, que no haja lacunas em parte alguma dela e que a totalidade se ajuste moldura se todas essas condies forem satisfeitas, ento sabemos que o enigma foi solucionado e que no existe soluo alternativa. (Freud 1923a, p. 308-9; itlico meu)

Assim, de acordo com Freud, h uma linguagem subjacente ao sonho e que tambm completamente independente de sua interpretao. Um sonho, diz ele, , portanto, tambm uma projeo, uma externalizao de um processo interno (Freud 1916b, p. 414). Esse processo deve ser acessado atravs do mtodo psicanaltico de associao livre para que a mensagem nele contida possa ser adequadamente decodificada, isto , para que o seu significado real, embora oculto, possa ser apreendido. Isso fica claro quando Freud assinala que o paciente pode possuir um conhecimento prvio do sonho, embora ele no saiba que sabe e por isso acredita que no sabe (Freud 1916c, p. 98). H, assim, uma linguagem j formada e completa por trs das imagens onricas, cujos enigmas se encontram prontos para serem interpretados e resolvidos.
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Essa separao entre linguagem e pensamento constitui o pano de fundo contra o qual se pode compreender a crtica de Wittgenstein segundo a qual Freud produziu uma mitologia e no propriamente uma teoria cientfica da mente. De fato, segundo Wittgenstein, Freud criou uma narrativa hermtica, repleta de personagens com caractersticas prprias, como nas narrativas mticas.
Freud se refere a vrios mitos antigos [...] e afirma que suas pesquisas explicam como aconteceu de algum pensar ou propor um mito desse tipo. Mas Freud fez algo diferente. Ele no deu uma explicao cientfica do mito antigo. O que ele fez foi propor um novo mito. O atrativo da sugesto, por exemplo, de que toda a ansiedade uma repetio da ansiedade do trauma do nascimento, justamente o atrativo de uma mitologia. tudo resultado do que aconteceu h muito tempo. Quase como referindo-se a um totem [...] H uma persuaso em dizer sim, claro, deve ser assim. Uma poderosa mitologia. (Wittgenstein 1982, p. 9)

Essa acusao est associada crtica de Wittgenstein metafsica, segundo a qual os problemas filosficos em geral surgem do entrecruzamento de jogos de linguagem. O discurso metafsico produz um enfeitiamento dotado de alta dose de persuaso, que ilude a mente e obscurece o uso da linguagem. O metafsico passa a ser visto como um mitlogo que, com uma narrativa sedutora, promove a soluo de todos os problemas e, por meio disso, converte os indivduos a toda uma viso de mundo (cf. Wittgenstein 1969, 92, 94-7, 167, 612). Assim, o filsofo gera toda uma classe de pseudoproblemas quando, por exemplo, procura jogar o jogo da descrio do mental segundo as regras do jogo da descrio do mundo exterior. Ao tratar dos processos mentais como objetos, os filsofos produzem mitologias (cf. Hacker 1996, p. 110). Nesse sentido, linguagem e realidade passam a ser concebidas como ontolgica e epistemologicamente separadas, cabendo ao metafsico realizar a correspondncia entre elas. Embutido nessa concepo encontra-se o pressuNatureza Humana 5(1): 59-93, jan.-jun. 2003
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posto de que h uma linguagem que descreve inequivocamente os fatos reais e que deve, portanto, sobressair-se a todas as demais descries. No entanto, uma iluso pensar que a elaborao de uma linguagem com tais caractersticas seja factvel (cf. ibid., p. 121). O que os metafsicos em geral no parecem perceber que os seus sistemas filosficos nada mais fazem do que propor uma mudana de notao das nossas experincias a partir da idia de uma realidade completamente parte de nossas capacidades cognitivas. Ao supor um real independente da linguagem, ele tenta inutilmente descrev-lo por intermdio de uma notao precisa, verdadeira e definitiva. nesse momento que os metafsicos se deparam com um obstculo intransponvel: uma concepo como essa , antes de tudo, uma concepo e, como tal, deve poder ser expressa lingisticamente. Se assim , ento, a menos que se possa apresentar alguma maneira de se obter um acesso seguro a essa realidade pr-lingstica independentemente da linguagem, tal concepo logicamente insustentvel. A referncia a uma realidade que preceda logicamente as nossas capacidades cognitivas j pressupe a sua conceitualizao. Nesse sentido, segundo Wittgenstein, parece haver em Freud uma tendncia a substancializar as regies da mente, principalmente no que diz respeito ao inconsciente. Aparentemente, no h problema em se supor que determinados pensamentos, desejos e volies sejam inconscientes. O problema surge quando a expresso ele deseja inconscientemente que... interpretada em termos da expresso seu inconsciente deseja que.... Como Wittgenstein afirma:
Imagine uma linguagem em que, ao invs de se dizer eu no encontrei ningum no quarto, se dissesse eu encontrei o Sr. Ningum no quarto. Imagine os problemas filosficos que surgiriam de tal conveno. Alguns filsofos instrudos nessa linguagem provavelmente no se sentiriam confortveis com a similaridade entre Sr. Ningum e Sr. Smith. (Wittgenstein 1958, p. 69)

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Dizer que o inconsciente deseja, pensa ou tem volies significa atribuir-lhe o carter de agente. Nas palavras de Bouveresse,
A nossa idia de inconsciente nos conduz ao mitolgico com a noo de um agente escondido que tem seus prprios desejos, vontades, motivos, intenes, propsitos e estratgias [...]. O princpio da mitologizao est em nossa necessidade de encontrar algum ou algo responsvel por tudo o que acontece; de modo que, quando uma ao realizada inconscientemente e portanto no pode ser atribuda ao sujeito consciente, somos tentados a procurar um outro autor, que acaba inevitavelmente se confundindo com a figura de um agente consciente [...]. (Bouveresse 1995, p. 34)

Conferir ao inconsciente uma agncia seria, no final das contas, equipar-lo, mutatis mutandis, ao consciente. Isso, por sua vez, remete-nos idia de um sujeito dotado de inteligncia e inteno, que se confunde com a idia de um homnculo instalado em nossa mente e que descrito por meio de um instrumental lingstico singular e definitivo. Melhor dizendo, a coisificao do inconsciente requer a construo de uma linguagem particular, formada por conceitos e princpios com pretenso verdade, a partir dos quais se possam produzir explicaes vlidas das aes do agente coisificado. Isso, contudo, reinstala a dicotomia objeto pr-lingstico/linguagem. Ora, se a separao entre linguagem e realidade insustentvel, tambm o a idia de que uma realidade destacada das concepes lingsticas possa ser descrita por intermdio de um sistema conceitual vlido, i.e., um sistema notacional unicamente a partir do qual essa realidade possa ser adequadamente caracterizada. O que h so diferentes sistemas de notao que surgem das nossas experincias ou, na terminologia de Wittgenstein, diferentes jogos de linguagem que surgem das mais variadas formas de conduta humana, quer dizer, de nossas formas de vida (cf. Wittgenstein 1953, 23 e Wittgenstein 1978, p. 335).

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possvel, pois, detectar uma tenso no pensamento de Freud aqui: de um lado, ele coisifica as partes da mente, o que o obriga a pressupor uma linguagem nica e definitiva para dar conta do mental. Junto com isso, encontra-se a inteno de dotar a psicanlise do estatuto de cientificidade, na medida em que a cincia (tradicional) que supostamente deteria o monoplio do discurso vlido sobre o mundo (psquico). De outro lado, ao defender a tradutibilidade da linguagem do inconsciente para aquela do consciente, Freud transforma o inconsciente, tal como Wittgenstein aponta, numa simples maneira de falar, esvaziando-o portanto de quaisquer traos ontolgicos e abrindo caminho para uma concepo mais propriamente lingstica da psicanlise, que ser aprofundada principalmente por Lacan, entre outros.

4.2. A segunda restrio: a crtica do assentimento Freud realmente destaca a importncia da concordncia do paciente ao comentar sobre o ato falho do orador que, ao convidar os presentes a brindar sade do chefe, utiliza o verbo alemo aufzustossen (arrotar) ao invs de anzustossen (brindar). Diante da recusa enftica do paciente em admitir a correo da interpretao apresentada, Freud afirma:
Vejo que ele mostra um forte interesse pessoal em afirmar que seu ato falho no tem nenhum sentido [...] Agora, porm, [os senhores] julgam que me tm em suas mos. Ento essa sua tcnica, ouo-os dizer. Quando algum que cometeu um ato falho diz algo com o qual o senhor concorda, ele reconhecido como autoridade decisiva e final no assunto [...] Quando, porm, o que ele diz no se ajusta ao pensamento do senhor, ento tudo o que o senhor diz que isso no tem importncia no h necessidade de acreditar nele. Isto bastante correto. (Freud 1916c, p. 43; itlico meu)

Freud objeta a essa linha de argumento fazendo notar que, muitas vezes, no apenas o no, mas tambm o sim do paciente deve ser encarado com reservas.
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Um simples sim do paciente ambguo [...] [P]ode tambm no ter sentido ou mesmo merecer ser descrito como hipcrita, uma vez que pode convir sua resistncia fazer uso de um assentimento em tais circunstncias, a fim de manter oculta uma verdade que ainda no foi descoberta. (Freud 1937b, p. 49)

Aparentemente, Freud est, nessa passagem, antecipando a crtica de Wittgenstein e contrapondo-se a ela. O assentimento do paciente, por si s, no garante o sucesso da anlise. por isso que Freud aconselha o analista a utilizar formas indiretas de confirmao:
Uma delas uma forma de expresso utilizada, como que por consenso, com muito pouca variao pelas mais diferentes pessoas: nunca pensei (ou jamais poderia imaginar) [...]. Isso pode ser traduzido, sem qualquer hesitao, por: Sim, o senhor est certo [...] sobre meu inconsciente [...]. Confirmao igualmente valiosa ocorre [...] quando o paciente responde com uma associao que contm algo semelhante ou anlogo ao contedo da construo. (Ibid, p. 50)

O que Freud considera insuficiente apenas o sim ou o no do paciente quando tomados isoladamente. Se no houver apoio de informaes posteriores, o analista no deve se contentar com um assentimento ou uma negativa pura e simples. No entanto, a confirmao final continua sendo necessria, para que a construo proposta de algum modo esteja sintonizada com a vida mental do paciente (cf. Moore 1962, p. 310). Em uma terminologia mais filosfica, os fatos (mentais) devem corresponder teoria que se prope explic-los. Ora, o tipo de confirmao disponvel ao analista, no final das contas, s pode ser obtido por intermdio do testemunho do paciente. exatamente essa caracterstica que distancia a psicanlise das chamadas cincias naturais. Na primeira, diferentemente do que na segunda, o critrio de verdade repousa na informao proveniente do paciente, que no passvel de uma confirmao observacional geral. Isso quer dizer que a confirmao em psicanlise jamais pode ser publicamente legitimada. Parece, assim, que Freud no evita a objeo de Wittgenstein.
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A essa altura, possvel imaginar uma linha de raciocnio em oposio ao ponto de vista de Wittgenstein. De um lado, ele procura mostrar o carter subjetivo das explicaes racionais das quais a psicanlise se vale, ressaltando o papel do assentimento do paciente. De outro, ele procura mostrar que essas mesmas explicaes so realizadas contra o pano de fundo metafsico/mitolgico oferecido por Freud, criticando-o por sua tentativa de construir um saber cientfico. Como diz Levy,
[...] h uma tenso fundamental aqui, pois, uma vez que o estado mental foi identificado, sua correta explicao pareceria ser dada pela mitologia aplicada; contudo, o assentimento ou no do paciente deve desempenhar um papel. (Levy 1996, p. 2)

Melhor dizendo, o alegado dilema consiste em afirmar duas teses aparentemente conflitantes: primeiro, que h uma construo terica que se impe ao paciente porque mitolgica e portanto persuasiva e sedutora e, segundo, que o critrio de validao dessa construo depende do assentimento do paciente. Desse modo, ou a construo terica depende da reao e da concordncia subjetiva do paciente, ou ela prescinde dessa concordncia, tendo em vista que a construo em foco deve ser pensada como mitolgica e, portanto, dotada de critrios independentes da chancela do paciente. Creio, porm, que essa objeo infundada. A tenso apontada por Levy apenas aparente. Na verdade, os dois elementos que ele apresenta como se opondo entre si devem ser vistos como complementares. O assentimento por parte do paciente no dissocivel do convencimento ao qual ele foi submetido pelo analista. A explicao psicanaltica, assim, deve ser encarada como um jogo de persuaso do qual o assentimento , no final das contas, um simples subproduto (cf. Assoun 1990, p. 43). Uma evidncia textual da influncia da construo psicanaltica na conduo das reaes do paciente pode ser encontrada na seguinte passagem:

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Explicando-lhe as coisas, colocando-o a par do maravilhoso mundo dos processos psquicos os quais ns mesmos s comeamos a compreender atravs dessas anlises, transformamos [o paciente] num colaborador e o induzimos a considerar-se a si prprio com o interesse objetivo de um pesquisador, e assim afastamos a sua resistncia, que repousa numa base afetiva. (Freud 1893, p. 285)

Essa passagem suscita uma rplica em defesa de Freud. Os mecanismos de resistncia do paciente o impedem de adquirir um entendimento satisfatrio de si mesmo. preciso, pois, que o analista fornea elementos para que o paciente possa burlar a censura e desvelar suas emoes reprimidas. Trata-se, segundo Freud, de uma atitude educativa por parte do analista:
Esse trabalho de superao [das resistncias] a funo essencial do tratamento analtico; o paciente tem de realiz-lo e o mdico lhe possibilita faz-lo com a ajuda da sugesto, no sentido de uma educao. Por esse motivo, o tratamento psicanaltico tem sido corretamente caracterizado como um tipo de ps-educao. (Freud 1916c, p. 469)

Mas precisamos ter em mente, neste ponto, que inevitvel que o analista procure convencer o paciente quanto validade da construo psicanaltica proposta: Tambm aprendi (...) a manter obstinadamente minha suposio, at haver vencido a insinceridade dos pacientes e hav-los obrigado a confirmar meus pontos de vista (ibid., p. 401). H, pois, um trabalho de converso que indispensvel ao processo psicanaltico. somente atravs dessa converso que o paciente pode vencer as suas resistncias e se dar conta das representaes que foram reprimidas e que jazem em seu inconsciente. A confirmao disso pode ser encontrada em Freud 1920a. Comentando o insucesso do seu antigo objetivo de tornar consciente o inconsciente pura e simplesmente, Freud destaca:

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A princpio, o analista [...] pretendia apenas mostrar o inconsciente oculto ao paciente [...] Uma vez que isso no solucionava o problema teraputico, um outro objetivo rapidamente surgiu, a saber, forar o paciente a confirmar a construo do analista [...]. [E]ra aqui que a sugesto, funcionando como transferncia, desempenhava seu papel [...]. Contudo, tornou-se cada vez mais claro que o objetivo que fora estabelecido [...] ainda no era completamente atingvel [...]. O paciente no pode recordar tudo talvez exatamente o essencial o que nele se encontra reprimido, e no adquire nenhuma convico da correo da construo apresentada. Ao contrrio, ele precisa repetir o material reprimido enquanto uma experincia contempornea, em vez de, como o analista preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao passado [...]. Se isso realizado, a convico do paciente conquistada, e com ela o sucesso teraputico [...]. (Freud 1920a, pp. 16-7; os dois primeiros itlicos so meus)

O fracasso da antiga estratgia psicanaltica deve-se ao fato de que, por intermdio dela, o analista se v incapaz de produzir no paciente a indispensvel convico acerca das interpretaes apresentadas. Impossibilitado de ser persuadido pelas relaes apresentadas pelo analista, o paciente simplesmente no consegue alcanar a pretendida cura. Assim, ele precisa ser obrigado a reviver, mediante a relao transferencial, uma experincia de seu passado que se encontra reprimida no inconsciente. Um defensor de Freud poderia, a essa altura, fazer uma ressalva com respeito ao carter persuasivo das construes explicativas que o analista impinge ao paciente. A passagem acima mostra que Freud no apenas est consciente desse ponto, mas tambm que ele o considera uma etapa indispensvel do processo teraputico, sem o qual a pretendida cura jamais pode ser alcanada. Disso, porm, no se segue que a tarefa do analista seja a de remodelar, de acordo com a sua prpria convenincia, a vida mental do paciente. Freud (1893) deixa claro que imposies arbitrrias so cedo ou tarde refutadas pelos dados clnicos:

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[A]prendemos com admirao que no estamos em condies de impor nada ao paciente sobre as coisas que ele supostamente desconhece, nem de influenciar os resultados da anlise estimulando sua expectativa. Jamais consegui, ao prever algo, alterar ou falsificar a reproduo das lembranas ou a conexo dos eventos, pois isso inevitavelmente teria sido desmentido no final por alguma contradio no material. (Freud 1893, p. 300)

Freud adverte que no se deve conduzir o paciente a um ponto que satisfaa a expectativa do analista. O paciente deve chegar s suas prprias concluses, mesmo se estas acabem entrando em conflito com a associao do analista. A mesma estratgia afirmada em Freud 1923c:
Na psicanlise, a inevitvel influncia sugestiva do analista desvia-se para a tarefa atribuda ao paciente de sobrepujar suas resistncias [...]. Podemos defender-nos do perigo de falsificar os dados da memria de um paciente atravs do uso cuidadoso da tcnica. Geralmente, porm, defendemo-nos dos efeitos enganadores da influncia sugestiva por meio do surgimento das resistncias [...]. O analista respeita a individualidade do paciente e no procura remold-lo a partir de seus prprios ideais; ele fica satisfeito quando evita conselhos podendo, assim, despertar a iniciativa do paciente. (Freud 1923c, pp. 226-7)

Tais passagens, porm, so plenamente compatveis com a idia de que o paciente, tendo sido j introduzido no universo terico da psicanlise, pode prescindir das produes associativas do analista para realizar ele mesmo as suas prprias associaes. Uma evidncia disso pode ser encontrada no seguinte texto de Freud:
Em um bom nmero de casos, a anlise divide-se em duas fases claramente distintas. Na primeira, o analista obtm as informaes necessrias do paciente, familiarizando-o com os pressupostos e postulados da anlise e revelando-lhe a construo da origem de seu distrbio [...]. Na segunda fase, o prprio paciente se apossa do material apresentado, trabalhando sobre ele, fazendo o possvel para lembrarNatureza Humana 5(1): 59-93, jan.-jun. 2003
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se do que foi supostamente reprimido por ele e procurando repetir o resto de modo a reviv-lo. Pode assim confirmar, suplementar e corrigir as exposies do analista. (Freud 1920b, p. 277)

Somente aps o paciente ter sido iniciado na teoria que ele adquire autonomia, devendo, assim, seguir por si mesmo na investigao de sua histria mental. O analista, como o mestre diante do aprendiz, certifica-se de que o paciente j sabe como fazer as inferncias corretas e como seguir as regras prprias da interpretao psicanaltica. Como diz Assoun: se o analisando age, como parceiro do trabalho do analista. Este comunica-lhe a sua construo alicerada qua materia sobre suas lembranas, mas qua forma sobre o trabalho artstico do analista: este deve, portanto fazer alguma coisa (Assoun 1990, p. 64). H um outro aspecto que deve ser levado em conta acerca dessa problemtica. As passagens em Freud 1893, apresentadas h pouco, sugerem que qualquer ameaa de interferncia do sistema terico nas lembranas do paciente pode ser desmascarada, cedo ou tarde, ao se considerar a riqueza dos relatos subseqentes do paciente. Aqui Freud parece estar pressupondo que o sistema terico, ao fim e ao cabo, tem de se sujeitar ao crivo da estrutura mental previamente constituda do paciente, e no o contrrio. Se o analista inverter essa ordem, i.e., se ele procurar moldar os fatos psquicos luz da teoria psicanaltica, seus esforos teraputicos no tero xito, pois esses fatos, ao serem pouco a pouco trazidos tona durante o processo de anlise, acabaro por desmentir as construes apresentadas. Deparamo-nos aqui, mais uma vez, com o pressuposto de uma vida mental pr-constituda, epistemologicamente independente da linguagem: como apontamos na seo anterior, Freud flagrado novamente como um tributrio de uma iluso metafsica subrepticiamente instalada em sua metapsicologia. Disso se segue o seguinte impasse: para evitar a admisso de que as associaes do paciente so dirigidas pelo analista o que evidencia o carter persuasivo da psicanlise , Freud se refugia na suposio de uma independncia epistemolgica do mental o que o faz, malgr lui, emaranhar-se em um mito metafsico.
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4.3. A terceira restrio: razes e causas A crtica de Wittgenstein, de que as explicaes psicanalticas confundem razes e causas, no gratuita e pode muito bem ser deduzida da aspirao determinista de Freud no sentido de conceber os fenmenos psquicos como conectados causalmente, possibilitando, assim, a elaborao de explicaes supostamente cientficas. Para Wittgenstein, a distino entre razo e causa se baseia no fato de que a primeira consiste de motivos que so estabelecidos mediante a concordncia ou no do paciente, enquanto que a segunda se conecta a fatos estabelecidos mediante experimentao:
Vejo uma confuso entre causa e razo aqui. O sucesso da anlise deve ser mostrado pela concordncia da pessoa. No h nada correspondente a isso na fsica. claro que podemos apresentar causas para a nossa risada, mas se elas so de fato causas no mostrado pelo fato de a pessoa concordar que sejam. Uma causa encontrada experimentalmente [...]. Aquilo com o qual o paciente concorda no pode ser uma hiptese quanto causa de sua risada, mas somente que tais e tais coisas so a razo pela qual ele riu. (Wittgenstein 1982, p. 10)

Enquanto o critrio de verdade de explicaes baseadas em razes ou motivos a aquiescncia do analisando, o critrio de verdade das explicaes causais se funda nos fatos colhidos via experimentos. O primeiro critrio no pode ser testado, pois os dados aos quais ele se aplica so privados e somente acessveis ao paciente. J o segundo critrio , a princpio, testvel, uma vez que os dados em questo so publicamente compartilhveis. Assim sendo, a psicanlise no uma cincia, no obstante as insistentes tentativas de Freud em apresent-la como tal. Poder-se-ia objetar a essa linha de raciocnio ressalvando-se que Freud no faz distino entre razo e causa porque, para ele, explicaes baseadas em razes so redutveis a explicaes causais. Davidson pode ser visto como defendendo Freud dessa maneira. Os defensores de uma
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distino precisa entre razo e causa procuram geralmente argumentar que a relao entre razo e ao essencialmente diferente da relao entre causa e efeito. Relaes do primeiro tipo exibem como caracterstica bsica o fato de lidarem com relaes internas e lgicas a partir das quais so introduzidos motivos com o propsito de tornar inteligveis as aes examinadas. Relaes do segundo tipo, por sua vez, so relaes externas e empricas entre eventos no mundo. Para Davidson, porm, explicaes do primeiro tipo expressam um tipo particular de explicaes do segundo tipo (cf. Davidson 1980b, pp. 9-10). Na verdade, uma razo uma causa racional (Davidson 1980c, p. 233). Explicaes racionais podem apresentar aes como tendo sido produzidas por certas causas, identificadas como razes ou motivos para a sua ocorrncia. Ao mesmo tempo, explicaes causais podem ser tornadas analticas ou sintticas, dependendo da maneira como elas descrevem as causas em questo. Assim, pelo menos em alguns casos, determinar o motivo real da ao resulta em identificar o agente causal que efetivamente produziu a ao. Se Davidson est correto, a linha divisria que distingue explicaes racionais de explicaes causais tnue. Wittgenstein poderia, assim, ser acusado de conceber essa distino de uma maneira radical, i.e., de sustentar que esses dois tipos de explicao so incompatveis. Essa concluso, porm, incorreta. Wittgenstein admite que ambas exibem um certo parentesco (Wittgenstein 1953, 630). A diferena bsica entre elas a maneira como jogamos ou aprendemos esses jogos de linguagem. Mais ainda, ele admite considerar um motivo como uma causa: apresentar o motivo de uma ao como afirmar o objeto do medo ou da alegria; o motivo, ou o objeto, pode tambm ser uma causa (Wittgenstein 1979, p. 83). O ponto crucial aqui, como nos faz ver Bouveresse, que
[...] mesmo se uma ao ou motivo puder eventualmente ser uma causa, ela no pode ser sempre apenas uma causa. Seria antes de mais nada um exagero [...] imputar a Wittgenstein a afirmao de que uma explicao racional e uma explicao causal so incompatveis.
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O que ele na verdade afirma que explicaes do primeiro tipo no so redutveis quelas do segundo tipo. O prprio Davidson reconhece que no h de fato uma maneira satisfatria de determinar que tipo de causa deve ser uma razo para algum dizer que ela racionaliza a ao. (Bouveresse 1995, p. 77)

Uma explicao racional possui caractersticas distintas de uma explicao causal; embora possamos apresentar a primeira de um modo tal que se assemelhe segunda, tais caractersticas no estaro devidamente representadas. O jogo de linguagem das razes envolve intenes, desejos, expectativas, etc. que no podem ser descritos, sem perda de significado, por meio do jogo de linguagem das causas. Se pudessem, jamais seramos capazes de distinguir entre as aes que realizamos e os eventos que simplesmente acontecem nossa volta. Melhor dizendo, jamais seramos considerados agentes livres e, portanto, passveis de imputao de responsabilidade pelas nossas aes. Embora compatveis, explicaes racionais e causais so irredutveis: no possvel descrever os elementos intencionais envolvidos nas explicaes racionais atravs do jogo de linguagem das explicaes causais. Finalmente, uma rplica crtica de Wittgenstein poderia ser a seguinte: a distino entre explicaes racionais e causais parte de um pressuposto falso, qual seja, o de que as explicaes causais na cincia so objetivas, enquanto que as racionais no o so. Mas as explicaes cientficas no so to objetivas quanto se poderia esperar. Feyerabend, por exemplo, mostra que os cientistas recorrem muitas vezes a expedientes no cientficos para conduzir suas investigaes, como a poderosa retrica de Galileu ao apresentar suas descobertas. Se assim , a distino que Wittgenstein procura fazer no se sustenta. Creio, porm, que possvel responder a essa rplica colocando em foco os mtodos empregados em cincia e psicanlise, a partir dos quais se elaboram explicaes. Se na cincia utiliza-se o mtodo experimental, em psicanlise utiliza-se o mtodo de associao livre, que consiste em incentivar o paciente a expressar indiscriminadamente tudo o que lhe vem
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mente, dado um tema inicial qualquer. possvel mostrar que esse mtodo psicanaltico essencialmente diferente do mtodo utilizado na cincia. Para tanto, necessrio recorrer a uma passagem na qual o mtodo de associao livre sistematicamente empregado (cf. Freud 1901, pp. 13 e ss.). Um jovem judeu austraco que conversa com Freud durante uma viagem, ao se queixar do tratamento aos judeus na ustria-Hungria, resolve citar o seguinte verso de Virglio: Exoriare aliquis nostris ex ossibus ultor (Deixe algum originar-se de meus ossos como um Vingador). No entanto, ele comete um erro ao faz-lo e diz: Exoriare ex nostris ossibus ultor: isto , ele omite aliquis e inverte a posio dos termos nostrix ex. Freud imediatamente considera esse erro um ato falho e resolve analisar o jovem judeu, chegando concluso de que a causa da sua omisso de aliquis residia no receio do rapaz de ter engravidado uma mulher italiana. As associaes se iniciam com o termo aliquis, que sucessivamente relacionado a outros termos, como a Reliquien Liquidation Flssigkeit (lquido). Depois, recorrendo a So Simo de Trento um santo criana , ele nos faz lembrar da criana cujo assassinato foi atribudo caluniosamente aos judeus no sculo XV. Em seguida, chega-se a San Gennaro (So Janurio) e ao milagre do sangue coagulado que se liquefaz. Finalmente, a associao pe em evidncia o receio do jovem judeu da ausncia do fluxo de lquido, obviamente uma metfora da interrupo da menstruao pela gravidez. No entanto, esse ponto de chegada poderia ter sido atingido partindo-se de qualquer outro termo da citao latina, como nos faz ver Timpanaro:
Vamos supor que, aos invs de esquecer aliquis, o jovem judeu tivesse omitido exoriare, surgir. Ele no teria tido nenhuma dificuldade em associar esse termo com nascer [...]. Agora, [...] vamos supor que o ato falho tivesse se dado com ossibus: ossos so tpicas relquias de santos catlicos, e tendo uma vez alcanado o pensamento de relquias de vrios tipos, o caminho estaria novamente aberto a San Gennaro [...]. Finalmente, o que aconteceria se ele esquecesse ultor? Nesse caso,
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muitos itinerrios seriam possveis. Ultor no soa muito diferente de Eltern (pais em alemo), e esta palavra teria reconduzido nosso jovem ao doloroso pensamento de si mesmo e da mulher como pais [...]. (Timpanaro 1998, p. 97)

A idia central aqui consiste no fato de que se pode chegar a um ponto qualquer no caso, o medo do jovem judeu de ter engravidado uma mulher partindo-se de qualquer outro ponto. Em suma: qualquer cadeia associativa pode levar aquele que a utiliza concluso esperada pelo analista. Curiosamente, Freud no se mostra preocupado com essa multiplicidade de caminhos. Aps ter recebido de um leitor uma diferente conexo associativa entre as palavras exorcismo e San Gennaro, ele afirma: Eu aceito esta correo de bom grado, pois ela no enfraquece o meu ponto de vista (Freud 1901, p. 18). Parece ento que no importa muito qual cadeia associativa estamos seguindo, desde que ela nos leve ao ponto almejado. Como diz Wittgenstein,
[...] o fato que, sempre que se est preocupado com alguma coisa, como sexo, por exemplo, ento no importa de onde se comea, a associao sempre conduz final e inevitavelmente de volta ao mesmo tema. (Wittgenstein 1966, p. 50-1)

Podemos agora contrapor a explicao psicanaltica cientfica mais claramente. Em cincia, no possvel afirmar que uma dada concluso pode ser alcanada a partir de diferentes conjuntos de premissas. Ao tentar explicar a queda de um objeto qualquer, o princpio da gravitao universal deve estar invariavelmente contido no conjunto de premissas. Quer dizer, explicaes cientficas apontam apenas para um caminho a ser seguido. por isso que se pode dizer que elas so rigorosas. Tal rigor, porm, no pode ser confundido com infalibilidade: a explicao fornecida pode ser incorreta, devendo ser substituda por outra. Em psicanlise, porm, parece no haver possibilidade de erro. Se qualquer associao ou conexo de idias pode nos conduzir concluso esperada, ento, a prinNatureza Humana 5(1): 59-93, jan.-jun. 2003
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cpio, todas as explicaes construdas com o auxlio do mtodo de associao livre sero corretas. Mas, se assim , ento as explicaes psicanalticas, na condio de serem confirmadas pelo paciente, colocam-se como infalveis. A partir do momento em que elas se apresentam e o paciente as corrobora, no h como contradiz-las. Alis, como j foi dito, mesmo se o paciente se opuser a elas, ele estar simplesmente exercendo sua resistncia.

5. Concluso Vimos que Freud admite utilizar-se de abstraes, teorizaes e mitologias e que estas compem uma parte essencial da psicanlise. Ora, se levarmos em conta que nem mesmo a cincia est isenta de aspectos mitolgicos ou metafsicos, como inmeros filsofos da cincia do sculo XX argumentaram, parece ocioso e redundante encontrar Wittgenstein questionando a cientificidade da teoria freudiana insistindo em seu carter mitolgico. Alm disso, como procuramos indicar nas sees precedentes, tal afirmao tambm pode ser deduzida dos compromissos metafsicos do determinismo cientfico com uma realidade pr-lingstica. Vimos tambm que Wittgenstein est a par disso. Quando o cientista lana mo de um termo ou uma proposio terica, o que ele faz, na verdade, introduzir uma nova forma de representar o mundo, e no uma afirmao cabal sobre ele.5 Mas apesar de compartilharem desse carter mitolgico/metafsico, cincia e psicanlise so dois diferentes sistemas notacionais ou dois diferentes jogos de linguagem. No esforo de mostrar isso, Wittgenstein destaca a inteno sub-reptcia de Freud, no sentido de assegurar psicanlise um status privilegiado enquanto verdadeira teoria explicativa do mental. Poderamos mesmo dizer, inspirados
5

Afirmaes como esta encontram-se espalhadas em diversas obras. Por exemplo, cf. Wittgenstein 1958, pp. 56-7; Wittgenstein 1979, I 225; e Wittgenstein 1969, 512-16.
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em Wittgenstein, que Freud se rende ao enfeitiamento da cincia entendida de um ponto de vista determinista e tradicional e o transfere para o domnio de sua psicologia profunda, sem se dar conta de estar produzindo mais um discurso persuasivo e sedutor composto de iluses metafsicas.

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As citaes foram traduzidas por mim.


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