O SAGRADO NO EGITO ANTIGO THE SACRED ON ANCIENT EGYPT

Michelle de Kssia Fonseca Barbosa1 RESUMO: O sagrado sempre esteve presente na histria da humanidade gerando espaos, objetos, smbolos, comportamentos, ritos, mitos, arte, entre outros, cada um desses elementos trazendo um conjunto de informao sobre a crena dos povos e sua forma de entender e interpretar as experincias da vida. O Egito, inmeras vezes to estudado, por diversas perspectivas e tipos de cientistas, por meio desse artigo que reuni algumas informaes sobre crenas e prticas observadas por esse povo e que podem ser resgatadas pela arqueologia e demais estudiosos na rea, vem sendo revelado pela perspectiva do sagrado. Destacamos: culto as sepulturas; os objetos que representavam os deuses; o culto a deusa me; a crena no deus nico; o simbolismo dos atos sociais e construes; os centros religiosos e suas respectivas cosmologias; a crena na ordem csmica; no principio de Ma at; a crena no ciclo da natureza; em como entendiam a diviso dos mundos criados; e finalizamos com o entendimento que tinham sobre as cores, o hierglifo e o obelisco. Palavras-chave: Sagrado. Egito. Monismo. Crenas. ABSTRACT: The sacred has always been present in human history creating spaces, objects, symbols, behaviors, rituals, myths, art - among others - each of these elements bringing a set of information about the beliefs of the people and their way of understanding and interpreting experiences during life. Egypt countless times was studied through diverse perspectives and types of scientists, and in this article I have gathered some information about beliefs and practices observed by these people and that can be redeemed by archeology and other scholars in the field,and has been revealed by the prospect of the sacred. Featuring: worship to the graves, objects representing the gods, worship of mother goddess, the belief in one god, the symbolism of social acts and buildings, religious centers and their cosmologies, belief in cosmic order, the principle of Ma 'at, belief in the cycle of nature, as it is understood in the division of created worlds, and finalizing by the understanding they had about the colors and the hieroglyph obelisk. Key-words: Sacred. Egypt. Monism. Beliefs.

Introduo

No estudo da religiosidade humana conhecer aspectos das crenas do Antigo Egito torna-se indispensvel no entendimento do desenvolvimento da religiosidade ocidental. Uma espcie de escola que legou inmeros elementos de cunho religioso que teria contribudo para a formao de ______________
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Discente da Licenciatura em Cincias das Religies UFPB; Bacharel em Biblioteconomia UFPB; Especializao

em Tecnologias e EAD; Mestre em Cincias das Religies UFPB.

outros ncleos religiosos e, ainda hoje, depois de mais de cinco milnios, esto presentes na sociedade ocidental, s vezes em forma de ornamentao obeliscos em praas pblicas, pirmides, esfinges, uma mulher segurando uma balana justia, entre outros, adotados mesmo sem percepo de sua origem. O objetivo desse artigo abordar algumas das caractersticas que fazem parte da teologia egpcia. A fonte de pesquisa est composta por livros e artigos especializados nessa cultura. Os aspectos so analisados a partir da perspectiva simblica e assim oferecer informaes sobre a concepo de religio praticada no Antigo Egito. Os smbolos, os mitos, o simblico, esto servindo como instrumento cientfico. Filoramo e Prandi (2008, p.205) afirmam que os comportamentos e sinais, as linguagens e os smbolos so o objeto privilegiado da antropologia religiosa, para a qual a experincia do sagrado interessa no s em suas origens, mas tambm na sua explicao em mitologias e cosmogonias, crenas e rituais observveis como experincia humanas. As fontes de informao sobre as crenas egpcias so: os textos (das pirmides, dos sarcfagos, dos templos, em stracas, em papiros, Literatura pessimista, Textos de sabedoria, mitos)seja em forma de escrita ou imagem; os templos sobreviventes;as sepulturas e locais de sepultamento;e demais objetos encontrados pelos pesquisadores nos stios da regio, bem como relatos escritos de historiadores da antiguidade tais como Plutarco, Herdoto, Flvio Josefo, Estrabo e outros escritores clssicos.

1 O Egito Antigo

O Egito tem mais de cinco mil anos de histria. Civilizao africana que se desenvolveu ao redor do rio Nilo, um Oasis. Sua antiga civilizao desapareceu h aproximadamente vinte sculos (VERCOUTTER, 1980, p.7). No h no Egito a separao entre a civilizao da pedra polida e o perodo histrico. Esse autor divide sua histria em: Sculos obscuros (pr-dinsticos) que vai do neoltico at a III dinastia; Egito clssico (Antigo, Mdio e Novo) e Decadncia. Maneto (VERCOUTTER, 1980, p.34; DAVID, 2011, p.38), sacerdote egpcio (323-245 a.C), compilou uma crnica dos reis egpcios entre 3100 e 332 a.C, dividindo sua linhagem em dinastias, agrupa os cerca de cento e noventa reis que governaram o Egito antigo em trinta dinastias. Essas, por sua vez, esto agrupadas em perodos histricos: O Antigo Imprio (III, IV, V e VI dinastias); o Mdio Imprio (XI e XII); o Novo Imprio (XVIII, XIX e XX dinastias); Perodo Superior ou decadncia (XXI at a conquista grega com Alexandre, o grande), alm dos perodos intermedirios.

Segundo o escritor egpcio Maneto, a unificao acabou com um perodo de regncia de uma linhagem de deuses, sucedido por vrios semideuses (conhecidos como Seguidores de Hrus). provvel que os Seguidores de Hrus tenham sido os regentes dos reinos pr-dinsticos, cujas capitais estavam localizadas em Buto e em hieracmpolis. (DAVID, 2011, p.63)

A tradio prescreve que a unificao do pas e a fundao do Estado foi desenvolvida por Mens. Vindo do sul ele funda sua capital Mnfis, onde celebra pela primeira vez o rito de coroao. O efeito simblico estaria representando uma cosmologia o fara como Deus encarnado fundando um novo mundo. Antes desse soberano, estudiosos defendem que o povo vivia em inmeras comunidades espalhadas no Delta e ao longo do Nilo e identificaramindcios de um governante denominado rei Escorpio. No possvel datar as origens da civilizao egpcia.De acordo com textos das pirmides da V e VI dinastias (VERCOUTTER, 1980, p.50), de 5.000-3300 perodo neoltico havia no Egito dois centros culturais, um no norte e outro no sul. Segundo o autor a histria escrita do Egito, comea por volta de 3.000 a.C. Nesta poca os egpcios j possuam uma longa experincia humana: territrio demarcado, elementos da religio constitudos, lngua e escrita firmados, instituies essenciais estabelecidos,os sacerdotes salmodiam frases que seus mais distantes ancestrais transmitiam oralmente antes de existir a escrita. Os antigos egpcios eram importantes cientistas da poca: praticavam a astronomia; a medicina, conheciam o funcionamento fisiolgico do corpo humano, as tcnicas de embalsamamento e mumificao; conheciam o nmero e o sistema decimal. Desde pocas remotas o Egito j apresentava alto nvel de conhecimento e desenvolvimento cultural.
Os antigos egpcios deixaram um rico legado, o qual, alm de monumentos bempreservados, artefatos e restos humanos, inclui uma extensa literatura religiosa e secular. Todas essas fontes nos possibilitam compreender e interpretar idias e conceitos que, em alguns casos, se originaram h 5000 anos. (DAVID, 2011, p.40)

A egiptologia estudo do Egito - uma cincia nova. Como disciplina acadmica tem cerca de duzentos anos quando escavaes revelaram vrios stios (DAVID, 2011, p.40).O conhecimento da lngua egpcia, perdido no perodo greco-romano, no tem mais que um sculo (VERCOUTTER, p.10). Tem sido objeto de estudo desde o sculo XIX. Novas revelaes surgem todos os anos e a explorao ainda est no comeo. Os pioneiros da egiptologia so: Jean-Franois Champollion (lingista e pai da egiptologia, 1790-1832); Maspero; Wallis Bugde (diretor do museu britnico), entre outros. Diante de tanta riqueza cultural o Egito cada vez mais procurado como fonte de pesquisa. Tendo a religio sido muito importante para esse povo, inmeros estudos sobre esse aspecto esto

sendo realizados tendo nos mitos a porta de entrada. A mitologia composta por inmeras histrias e seu estudo trs valiosas informaes.

2 Aspectos da religiosidade e crenas na poca pr-dinstica

De acordo com David (2011, p.24) a primeira evidencia da religio ocorreu entre as comunidades neolticas (5000 a.C - 4000 a.C), pois no paleoltico (antes de 5000 a.C) no se pode tirar concluses sobre sua organizao ou crenas religiosas e costumes. A falta de material escrito traz problemas para a interpretao desse perodo. Do perodo pr-dinstico os estudiosos identificaram anecrpolis de Badari, situada um pouco fora da povoao. As covas assim como as cabanas, so ovais e nelas os mortos so estendidos em posio embrionria, tendo vasos de oferendas dispostos a sua volta. (VERCOUTTER, 1980, p.46). Foram encontradas estatuetas de mulheres nuas feitas de marfim ou argila em tmulos. No fim do quinto milnio as habitaes tornaram-se retangulares e as sepulturas tambm indcios de que elas so concebidas como moradas. Antes da unificao, foram identificados cultos a deusas: a deusa-serpente Wadjet, em Butonorte (Terra Vermelha) e a deusa-abutre Nekhbet, em Nekhbet-sul (Terra Branca) (DAVID, 2011, p.74). Destacamos a serpente como o ser vivo que d origem a uma grande quantidade de prole smbolo de fertilidade e o abutre como sendo um animal que transforma um alimento apodrecido em algo que gera a vida em si e em seus filhotes smbolo de transformao e vida. Os centros sagrados e locais de culto da poca pr-dinstica teriam sido construdos com material perecvel, por isso h pouca informao sobre os ritos. Desenhos em cermica Loua Decorada- retratam barcos carregando altares de divindades, isso nos d a informao da antiguidade do ritual da procisso, por exemplo. No final do perodo neoltico freqentemente nas tabuletas, amuletosou rabiscos em pedras a presena de animais como um falco (Hrus), hipoptamo,Bucrnio (Hator), cachorro (Anbis), jacar (Sobek), serpentes, leo, smbolos como esses, tornam base para que alguns defendam a teoria de que o Egito teve uma fase totemista.Segundo Gralha (p.12) os indcios dos primeiros cultos e templos datam do quarto milnio a.C. Ele destaca ainda que todos os seguimentos sociais praticavam religio. David (2011, p. 69) apresenta a teoria da Raa Dinstica (cerca de 3400 a.C) cujo argumento defendido prescreve que um grupo de pessoas de outra regio Mesopotmia, Sria, Ir ou localidade ainda no descoberta, onde alguns como Plato, inclui Atlntida, no livro Crtias e Timeu -, teria levado para a terra do Nilo, no meio das tribos nativas existente, novas idias e

tecnologia avanada. Isso justificaria o salto to repentino no desenvolvimento do pais que estava imerso no neoltico e de repente, em to pouco tempo, capaz de erguer edifcios com sofisticado conhecimento de clculos.

3 O simblico presente nas suas produes culturais

Neste perodo comea as grandes e importantes construes. Djoser, primeiro rei da III dinastia, fez construir a pirmide de Saqqara. poca de Imhotep (seu primeiro ministro; considerado filho do deus Ptha). poca da construo de inmeros templos ao deus sol (na V dinastia) e da de grandes pirmides (VERCOUTTER, p.60). Perodo marcado por prosperidade, considerado at o apogeu do imprio faranico. No fim perodo clssico - poca intermediria - ocorreu uma revoluo social que levou a decadncia do poder central e real. A perda de prestgio do rei entendida como conseqncia ao desaparecimento do carter sagrado de sua pessoa (VERCOUTTER, p.62). O Egito evolua para uma teocracia, at os sacerdotes de Amon se tornarem os verdadeiros senhores do pas. Nesta poca prevaleceu os sacerdotes de Amon. Todas essas construes, comportamentos sociais estabelecidos, produes artsticas ou eventos teriam uma dupla significao: so administrativas e ao mesmo tempo religio. O sagrado no se distingue do civil (VERCOUTTER, 1980, p.54). A unificao do pas,por exemplo, contata como historia sagrada (mitos). O simblico estaria sempre presente. A mitologia egpcia informa sobre um conjunto de crenas e costumes. Toda informao est nos textos sagrados, na sua arte sacra, na arquitetura dos templos e nas tumbas. Muitas obras de arte foram desenhadas para serem lidas simbolicamente e proporcionar assim uma mensagem oculta. As cores, os materiais, os nmeros e especialmente, as formas dos hierglifos formavam parte de uma linguagem simblica (WILKINSON, 2004, p.13).
Os egpcios decoraram suas casas, templos, e tumbas com obras artsticas, que iam desde esttuas colossais a minsculos e delicados utenslios cotidianos, jias e amuletos. No se trataria de simples ornamentos, pois a funo de sua arte estava extremamente relacionada com as crenas religiosas dos egpcios. [...] Os egpcios buscavam representar muitas de suas crenas religiosas e idias sobre a natureza do cosmo atravs de smbolos. Utilizaram objetos simblicos e pinturas para destacar o transcendental e o inatingvel. Em algumas ocasies estes smbolos podiam se referir a criao e a origem da vida sobre a terra, e em outras, sua propagao e continuao. Os smbolos tambm foram utilizados para a proteo individual, nesta vida e na ps-morte. (WILKINSON, 2004, p.17)

Nos templos se concentravam o conhecimento. De acordo com Arajo (2011, p.3), desde a antiguidade, a arquitetura usada como uma macro linguagem. Os principais edifcios egpcios

foram:Templo de Osris Abidus Reencarnao/iluminao; Templo de KomOmbo Dualidade; Templo de Luxor Tebas O corpo do homem; Templo de Hator Dendera A gestao; Templo de sis Philae O princpio feminino e Gnero; Templo de Karnak Tebas Evoluo da conscincia. A distribuio dos cmodos e demais elementos presentes forneciam uma srie de informaes. Todo o complexo seria como uma espcie de texto em 3D. Os edifcios religiosos (pirmides, tumbas e templos) eram construdos primordialmente com pedra porque a inteno era que durassem pela eternidade(DAVID, 2011, p.42). As demais construes eram feitas de materiais mais perecveis, pois podiam ser substitudos. A revelao era passada pelos mitos e seus personagens e a vida era entendidacomo um processo de aperfeioamento que necessitava de inmeras informaes que guiaria sua vida presente e futura. A imagem representava uma fora que moldava o carter e inspirava a agir de uma maneira especfica. No havia a palavra religio, nem separao entre sagrado e profano tudo era sagrado. A palavra religio vem de religar e os egpcios no precisavam se re-ligar a nada, pois j estavam sempre conectados com o Ser Supremo em tudo que faziam. Esta forma de pensar o mundo teria gerado duas formas principais de culto: uma oficial e uma popular. Os dois se encontravam nos grandes festivais e procisses que aconteciam ao longo do ano egpcio. O clero procurou organizar ou eterniza as crenas oficiais do fara, sacerdotes e famlia por meio da escrita. Sua literatura um produto de cerca de 4.000 anos. Escrito em trs tipos: hieroglfica, hiertica e demtica.

4 Monismo como crena primordial

Os textos dos sacerdotes demonstram que nas primeiras dinastias a crena oficial prescrevia omonismo.Derivado da palavra grega monis, define que algo uno deu/d origem a multiplicadores (Uno-Versus). Palavra utilizada tambm por filsofos, profissionais do direito, bilogos, entre outros.Este Uno foi entendido pelos egpcios como a fonte primordial do universo e tudo que h nele, sendo, portanto, nico criador, imortal, eterno, onisciente. Tudo o que h no Universo seria manifestao deste Ser Supremo Absoluto. Os mais antigos textos das pirmides de Saqqarafalam do conceito de Deus absoluto, inominvel que se desdobrou em atributos e que recebeu diversos nomes.Plotino ensinava que a primeira substncia criava a segunda, dando origem assim a dualidade e em seguida a terceira substncia a multiplicidade.
Isis, Osris, Amon, [...] se converteram em smbolos atributos/qualidades/foras/energias/funes. Os smbolos pictricos destes foram

utilizados para representar idias abstratas e no para serem consideradas personagens reais, uma imagem vale mais que mil palavras. (GADALLA, 2003, p.19)

Nada est fora do Uno mesmo que esteja em estados diferentes (slido, lquido, gasoso).Inicialmente este Deus no era representado, pois no dava para limit-lo. Para conhec-lo somente atravs de suas qualidades e aspectos (neterus). Quando o monismo foi esquecido, cada atributo tornou-se um deus.
Os antigos egpcios criam em um nico deus, que havia criado a si mesmo, que existia por si mesmo, que era imortal, invisvel, eterno, oniscientes. Esse nico deus era representado por funes e atributos. Estes atributos eram chamados de neteru (net-er-u; masculino singular era netere no feminino netert). Deus s poderia ser conhecido por seus atributos/qualidades/poderes/aes. Conhecer deus significa conhecer suas nmeros qualidades. (GADALLA, 2003b, p.23)

Muitos textos foram encontrados na pirmide de Saqqara. So considerados os mais antigos e provas de que naquela poca o Egito era monista o Absoluto que se desdobra em muitos atributos para criar o Universo. Cada um destes atributos/fora/lei recebeu um nome e smbolo. A pirmide de Saqqara foi construda na III dinastia (VERCOUTTER, 1980, p.57).
Hornung concluiu que cada deus podia ter vrias formas que refletiam aspectos diferentes de sua natureza e seus vrios atributos e funes [...] deus habitaria uma gama de imagens em pocas diferentes [...] As representaes visuais (ou, na verdade, as descries literrias) no representam ou descrevem a aparncia completa do deus, mas aludem a aspectos diferentes de sua natureza e funes. [...] A deidade em geral usava vrios nomes para expressar facetas diferentes de sua personalidade ou para enfatizar poderes especiais [...] As imagens terrenas e os animais sagrados que agiam como manifestaes do deus serviam para torn-lo mais acessvel ao crente.(DAVID, 2011, p.82;86)

Os Textos das Pirmides so um conjunto de registros de encantamentos, crenas, cosmologias e suplicas gravadas nos corredores que conduzem a cmara e antecmaras das pirmides do imprio Antigo. David (2011, p.136) acredita que as tradies pr-dinsticas foram provavelmente passadas oralmente e depois escritas em straco e papiro antes de serem finalmente includas nos Textos das Pirmides.

5 Os centros religiosos

As mudanas dinsticas provocavam mudanas das capitais. Segundo Eliade(1983, p.112), tais acontecimentos obrigavam os telogos da nova capital a integrar diversas tradies. Os principais Centros religiosos foram em: Mnfis, Helipolis, Hermpolis, Tebas. Cada santurio era considerado do Centro do Mundo, ou seja, o lugar onde havia comeado a criao e possua sua

histria sagrada - mitologia. Diante do culto popular, os sacerdotes tentaram organizar teologias oficiais e registraram em textos como os das pirmides.
O conhecimento cosmolgico do Antigo Egito foi expresso no formato de uma histria, que seria considerado um meio superior de expressar tanto os conceitos fsicos quanto metafsico. As sagas egpcias transformaram substantivos e adjetivos factuais comuns em substantivos conceituais apropriados, e personificados para que pudessem ser combinados em narrativas. [...] As bem elaboradas histrias de mistrio egpcias so um meio intencionalmente escolhido de transmitir conhecimento. O significado no est ligado a uma interpretao literal. (GADALLA, 2003b, p.24) Existem vrios mitos cosmolgicos e mitos das origens do homem, da realeza, das instituies sociais, de instrumentos, dos rituais, entre outros. As etapas da criao so apresentadas de maneira diferente em cada centro religioso.

Teologia de Mnfis (paredes brancas) 3100 a.C:como sendo o primeiro centro religioso a sua histria sagrada sobre a origem do mundo cosmogonia a mais antiga. O objetivo desse mito era informar que a criao do universo foi efetuada pelo poder criador do pensamento e das palavras de um deus nico (ELIADE, 1983, p.114). Esse Deus nico foi denominado Pthaque cria com seu esprito (corao) e o verbo (lngua) o primeiro casal, Shue Tefnut; a partir destes, novos casais so criados. Teologia de Helipolis: o que fornece o mito mais importante. Denominada Wn, Annu ou Iunnu pelosegpcios, foi acidade de Jos do Egito. Esse personagem bblico teria se casado com a filha de um sacerdote desse centro. Sede do culto solar. o local da colina primordial (ELIADE, 1983, p.112). Atum a origem ou essncia dos deuses e dos homens, dele origina-se o casal primordial, Shu e Tefnut, a partir desses, novos casais so criados. A grande Eneada formada por um grupo de nove neteru (deuses/deusas): Atum; Shu e Tefnut; Nut e Geb; Isis, Osiris, Set e Neftis). Atum representa a primeira realizao da existncia, ele surge de Nun guas primordiais e teria caractersticas bissexuais de acordo com David (2011, p.123), ou seja, possua os princpios masculinos e femininos. Teologia de Hermpolis: Local do lago primordial onde emergiu o Ltus trazendo a semente da criao criana, pssaro, luz. Seguiam a teoria da Ogdade oito deuses iniciais, sendo quatro casais, que se juntaram a Ptha: Nun e Naunet (guas primervas), Huh e Hauhet (eternidade), Kuk e Kauket (escurido) e Amon e Amaunet (ar). Eles reinaram sobre a terra at que morreram e continuaram a existncia no outro mundo, onde asseguraram que o Nilo flusse e o sol nascesse, para que a vida pudesse continuar a florescer na terra (DAVID, 2011, p.127).

Teologia de Tebas: Colocou o deus Amon no centro da criao, no Novo Imprio. Ele o principio e a causa final da criao.Atum, Amon e Ptha seriam a mesma fonte primordial da vida no universo e da ordem, porm, com nomes diferentes.
Quando uma comunidade conquistava ou absorvia seus vizinhos, o deus vitorioso assumia algum trao ou caracterstica significativa da deidade do grupo subordinado. Algumas vezes, o deus conquistado provavelmente se tornava um assistente ou seguidor na mitologia da deidade oponente ou, em algumas ocasies desaparecia totalmente. (DAVID, 2011, p. 79)

6 Aspectos da religiosidade e crenas na poca dinstica

A fonte principal para esses mitos so os Textos das Pirmides. David (2011, p.36) destaca que as

crenas e conceitos egpcios desenvolvidos nos primeiros perodos histricos, permaneceram iguais a maior parte da histria do Egito. Esse conceito propunha que toda existncia derivou de uma nica fonte original e que a ocasio da criao transformara a unidade do deus criador em mltiplas formas de vida em todo o mundo. Antes da criao, houve um estado de no existncia escurido, guas ilimitadas. A partir da, emergiu um criador que estabeleceu o universo. Seguiam uma teologia que consideravam a ordem csmica como obra essencialmente divina. Onde eles se esforavam por manter, por meio dos ritos, aquilo que foi estabelecido no incio, na primeira criao. Isso aconteceu porque consideravam a perfeio sob o ponto de vista cosmolgico, religioso, social, tico. Eliade (1983, p.111) nos informa ainda que segundo eles, tudo aquilo que existe fenmenos naturais, plantas, calendrio, escrita, rituais, etc foram criados no tempo inicial o tempo de Ra. So os modelos que devem ser imitados. Para eles tudo o que existia estava interligado, (a religio, a cultura, a filosofia, etc.) num conceito de ordem que era personificado por uma deusa, chamada Maat. A tica era parte da ordem/ medida/ equilbrio e todos deveriam segui-la.O principio de Maat ordem e equilbrio era o que mantinha a vida e a conscincia. Modificar algo traria o risco de retorno ao Caos, das foras demonacas, da raiva, da luta, do barulho, da desordem.A ordem csmica Uniformidade Eterna (DAVID, 2011, p.121) - se revelaria por meio de padres universais e imutveis.
A excelente condio dos egpcios era atribuda aplicao da realidade metafsica sua vida diria, De todas as naes do mundo, os egpcios so os mais felizes, os mais saudveis e os mais religiosos, historiador grego Herdoto (500 a.C). As cenas de atividades dirias encontradas nas tumbas egpcias mostram uma correlao forte e perpetua entre a terra e o cu. Atividades sempre na presena dos neteru e com seu auxilio. Todas as aes, no importa o quo mundanas, de alguma forma correspondiam a um ato csmico [...] todas eram vistas como smbolos terrenos das atividades divinas. [...] Para os egpcios no haveria diferenas palpveis entre o sagrado e o mundano. (GADALLA, 2003b, p.22)

Um desses padres seria o aspecto cclico da natureza, nascimento-morte-renascimento, e seus ritmos observados na passagem do sol, nas fases da lua, no decorrer das estaes, no movimento dos astros, no comportamento do Nilo, no ritmo da vegetao, no aparecimento e desaparecimento da estrela Vnus. A mudana com ordem. Esse ciclo fazia a manuteno da vida na terra, constitua a perfeio e inspirou na fundamentao da crena de que a existncia humana seguia, mesmo que inconscientemente, este mesmo padro nascimento, morte, continuao da existncia por meio de outros nascimentos e mortes. Osris o smbolo deste pensamento.
As descobertas arqueolgicas do Egito do a impresso de que a crena em uma existncia que continua aps a morte era universal [...] alguns textos indicam que, em pocas de sublevaes e colapsos sociais, algumas pessoas questionavam esta certeza [...] afirmando que ningum realmente retornou do reino dos mortos para confirmar a realidade da sobrevivncia. (DAVID, 2011, p.48)

Para os egpcios uma pessoa promoveria em toda sua existncia uma viagem atravs de trs mundos: Mundo superior Nut permanncia/morada/descanso; Mundo Intermedirio Dwat descanso/reflexo/purgatrio; Mundo inferior Ta (terra)/aprendizado/trabalho. A morada primordial da pessoa Nut, entretanto ela precisa adquirir experincias no reino deTa, espcie de escola. Uma vez l depois de adquirido conhecimentos necessrios o homem viaja de Ta para o Dwat, onde feita uma avaliao dos resultados de seus atos, e depois retorna a Nut (existia mais de um cu). Aps diversas viagens de aprendizados ao reino deTa, ao completar os estudos, o homem no precisaria mais voltar, ento viveria eternamente no Jardim dos juncos,Earu, morada permanente e de paz. Para educar sobre esta jornada foi produzido o Livro dos Mortos que revela sobre os mistrios da vida, os mistrios da morte, e que h continuidade da vida depois da morte. As cores tambm informavam sobre conceitos e idias: a cor preta representava a vida e o renascimento, Terra Negra (Kemet em egpcio) era o nome original desse pas que conhecemos como Egito, uma referncia a cor escura do lodo trazido pela inundao do Nilo; a cor vermelha representava o perigo e a morte, Terra vermelha (Deshret em egpcio) era o nome do deserto, local de terror e morte, onde os animais selvagens e tribos de saqueadores ameaavam (DAVID, 2011, p.34). Os egpcios tambm tinham a crena no poder ou magia dos escritos hierglifos. Segundo David (2011, p.52), acreditava-se que estas marcas desenhadas pudessem ser utilizadas para tornar reais conceitos ou eventos, por meio da magia. O propsito da escrita no era decorativo, pois textos eram produzidos em locais que no seriam visveis como dentro das tumbas. O autor conclui que o ato da escrita teria uma funo espiritual.

Outro smbolo que informa sobre aspectos da religio egpcia o obelisco, to presente em diversas praas pelo mundo. Denominado pelos antigos egpcios como Theken, significava raios de sol. So colunas de pedra e o mais antigo tem cerca de 4.000 anos. Geralmente de granito os primeiros obeliscos foram erguidos em Helipolis. Labib Habachi estudou este objeto sagrado e define sua funo como umsuporte de memria consagrado ao deus sol (SARAIVA, 2007). Muitas vezes os egpcios consideravam o obelisco com o prprio deus solar, para o qual deviam encaminhar oferendas.

Concluso

O ato de escrever permite a sobrevivncia da informao. Uma informao perdida seria considerada pelos egpcios como uma segunda morte a do esquecimento. Para maximizar a disseminao de informao foi utilizado o recurso das ilustraes, que podiam ser lidas por aqueles que no sabiam ler palavras. Os textos trazem at ns o conhecimento sobre a religio praticada pelos egpcios, mas os demais objetos, stios e edifcios desse povo tambm nos fornecem ricas informaes. Observamos que as crenas e aspectos do sagrado no Egito aproxima-se de sua vida nas areias do deserto, tendo como sol (ao dia) e o cus estrelado (a noite) sempre presente, sem esquecermos do ritmo agrrio trazido pelo rio Nilo bem como as caractersticas da fauna e flora nativa. Destacou-se indcios das prticas e crenas no perodo pr-dinstico tais como o culto as sepulturas, objetos que representavam os deuses e o culto a deusa me. No perodo dinstico destacamos: a crena no deus nico, criador do universo ordenado, de onde gerou a multiplicidade dos seres; que os atos sociais e construes atuavam como representantes simblicos; os centros religiosos e suas respectivas cosmologias; a crena na ordem csmica e no principio de Ma at, bem como a crena no ciclo da natureza - nascimento-morte-renascimento e como entendiam a diviso dos mundos criados; finalizamos com o entendimento que tinham sobre as cores, o hierglifo e o obelisco. Longe de pretender abarcar todo o universo que a religio dos antigos egpcios e seus inmeros aspectos, destacamos, conforme o objetivo do artigo, apenas algumas das caractersticas que fazem parte da teologia egpcia.

Referncias

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