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Catequese do Papa Joo Paulo II

Audincia Geral,
(Quarta-feira, 6 de Dezembro de 1978)
[a]
O homem imagem de Deus
Irms e Irmos carssimos
Volto ao assunto de quarta-feira passada.
1. Para penetrar na plenitude bblica e litrgica do
significado do Advento, preciso seguir duas direces.
necessrio tornar a subir aos incios, e ao mesmo tempo
descer em profundidade. J o fizemos, pela primeira vez, na
quarta-feira passada, escolhendo para tema da nossa meditao
as primeiras palavras do livro do Gnesis: No princpio criou
Deus (Beresit bara Elohim)
[b]
. Quase no fim do
desenvolvimento do tema da outra semana, fizemos tambm
notar que, para entender o Advento no seu primeiro
significado, se requer que nos introduzamos tambm no tema
do homem. O significado pleno do Advento deriva da
reflexo sobre a Realidade de Deus que cria e criando se
revela a Si mesmo (esta a primeira e fundamental revelao, e
tambm a primeira e fundamental verdade do nosso Credo). O
pleno significado do Advento deriva ao mesmo tempo da
profunda reflexo sobre a realidade do homem. Desta segunda
realidade que o homem um pouco mais nos aproximaremos
durante a presente meditao.
2. H uma semana detivemo-nos nas palavras do livro do
Gnesis, em que o homem definido imagem e semelhana de
Deus. Necessrio se torna reflectir com maior intensidade
sobre os textos que disso falam. Fazem parte do primeiro
captulo do livro do Gnesis, em que a descrio da criao do
mundo apresentada na sucesso de sete dias. A narrativa da
[a] Copyright 1978 - Libreria Editrice Vaticana; site:
<<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/audiences/1978/documen
ts/hf_jp-ii_aud_19781206_po.html>>
Observao em portugus de Portugal.
[b] s -s :: : -s :s s: -:s:

Gn 1,
1
criao do homem, no sexto dia, diversifica-se um pouco das
descries precedentes. Nestas somos testemunhas s do acto da
criao, expresso com as palavras: Disse Deus seja...; quando se
trata do homem, o autor inspirado quer primeiro colocar em
evidncia a inteno e o desgnio do Criador (de Deus-Elohim);
lemos de facto: Deus disse: Faamos o homem nossa imagem,
nossa semelhana (Gn. 1,
26
)
[c]
. Como se o Criador entrasse em Si
mesmo; como se, criando, no s chamasse do nada existncia com
a palavra seja, mas como se, de modo particular, tirasse o homem
do mistrio do seu prprio ser. Isto compreensvel, porque no se
trata somente do Ser, mas da Imagem. A imagem deve espelhar,
deve, em certo modo, quase reproduzir a substncia do seu
Prottipo. O Criador diz, alm disso: nossa semelhana. bvio
que no se deve entender como um retrato mas como um ser vivo,
que viva uma vida semelhante de Deus.
S depois destas palavras, que testemunham, por assim dizer, o
desgnio de Deus-Criador, a Bblia fala do acto mesmo da criao do
homem:
Deus criou o homem sua imagem, criou-o imagem de Deus;
Ele os criou homem e mulher (Gn. 1,
27
).
Esta descrio completa-se com a bno. H portanto: o
desgnio, o acto mesmo da criao, e a bno:
Abenoando-os, Deus disse-lhes: Crescei e multiplicai-vos,
enchei e dominai a terra. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus e sobre todos os animais que se movem na terra (Gn.
1,
28
).
As ltimas palavras da descrio, Deus, vendo toda a sua obra
considerou-a muito boa (Gn. 1,
31
), parecem ser o eco desta bno.
3. Certamente o texto do Gnesis dos mais antigos: segundo os
especialistas da Bblia, foi escrito cerca do sculo IX antes de Cristo.
Contm a verdade fundamental da nossa f, o primeiro artigo do
Credo apostlico. A parte do texto, que apresenta a criao do
homem, estupenda na simplicidade e ao mesmo tempo na
profundidade. As afirmaes que ela encerra correspondem nossa
[c] ... .:s: :s c.. :s :s

Gn 1,
26

experincia e ao nosso conhecimento do homem. claro para todos,
sem distino de ideologia sobre a concepo do mundo, que o
homem embora pertencendo ao mundo visvel, natureza se
diferencia dalgum modo da mesma natureza. De facto, o mundo
visvel existe para ele e ele exerce o domnio; embora seja, em
vrios modos, condicionado pela natureza, ele domina-a.
Domina-a, com a fora do que ele , das suas capacidades e
faculdades de ordem espiritual, que o distinguem do mundo natural.
So exactamente estas faculdades que constituem o homem. Sobre tal
ponto o livro do Gnesis extraordinariamente preciso. Definindo o
homem imagem de Deus, evidencia aquilo que faz que o homem
seja homem; aquilo que faz que seja um ser distinto de todas as
outras criaturas do mundo visvel.
So conhecidas as numerosas tentativas que a cincia fez e
continua a fazer nos vrios campos, para demonstrar os laos do
homem com o mundo natural e a sua dependncia deste, com o fim
de o inserir na histria da evoluo das diversas espcies. Se bem que
respeitemos tais investigaes, no podemos limitar-nos a elas. Se
analisamos o homem no mais profundo do seu ser, vemos que ele
mais se diferencia do mundo da natureza do que a ele se assemelha.
Neste sentido procedem tambm a antropologia e a filosofia, quando
procuram analisar e compreender a inteligncia, a liberdade, a
conscincia e a espiritualidade do homem. O livro do Gnesis parece
ir contra todas estas experincias da cincia, e, falando do homem
como imagem de Deus, d a entender que a resposta ao mistrio da
sua humanidade no se encontra no caminho da semelhana com o
mundo da natureza. O homem parece-se mais com Deus do que com
a natureza. Neste sentido diz o Salmo 62
, 6
: Vs sois deuses, palavras
que depois retomar Jesus (Cfr. Jo 10,
34
).
4. Esta afirmao audaz. Requer-se f para aceit-la. Todavia a
razo, sem preconceitos, no se ope a tal verdade sobre o homem;
pelo contrrio, v nela um complemento do que resulta da anlise da
realidade humana, e sobretudo do esprito humano.
muito significativo que j o mesmo livro do Gnesis, na longa
narrativa da criao do homem, obriga o homem o primeiro
homem criado (Ado) a fazer semelhante anlise. O que nela
Lemos pode escandalizar alguns, devido ao modo arcaico de
expresso, mas ao mesmo tempo impossvel no admirar a
actualidade dessa narrao, quando se repara no ponto essencial do
problema.
Eis o texto:
O Senhor Deus formou o homem do p da terra e insuflou-lhe
pelas narinas o sopro da vida, e o homem transformou-se num ser
vivo. Depois o Senhor Deus plantou um jardim no den, ao oriente,
e nele colocou o homem que havia formado. O Senhor Deus fez
desabrochar da terra toda a espcie de rvores belas vista e de
saborosos frutos para comer, a rvore da vida ao meio do jardim, e a
rvore da cincia do bem e do mal .Um rio nascia no den e ia
regar o jardim, dividindo-se, a seguir, em quatro braos...
O Senhor levou o homem e colocou-o no jardim do den, para o
cultivar e tambm para o guardar... Depois o Senhor disse: No
conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe uma auxiliar
semelhante a ele. Ento, o Senhor Deus, aps ter formado da terra
todos os animais dos campos e todas as aves dos cus, conduziu-os
at junto do homem, a fim de verificar como ele os chamaria, para
que todos os seres vivos fossem conhecidos pelos nomes que o
homem lhes desse. O homem designou com nomes todos os animais
domsticos, todas as aves dos cus e todos os animais ferozes;
contudo no encontrou para ele uma auxiliar adequada (Gn. 2,
7-20
).
A que coisa assistimos ns? A isto: o primeiro homem efectua o
primeiro e fundamental acto de conhecimento do mundo. Ao mesmo
tempo, este acto permite-lhe conhecer-se e diferenar-se a si mesmo,
o homem, de todas as outras criaturas, e sobretudo daquelas que
como seres vivos dotados de vida vegetativa e sensitiva
mostram proporcionalmente a maior semelhana com ele, com o
homem, dotado tambm ele de vida vegetativa e sensitiva. Poder-se-
ia dizer que este primeiro homem faz o que ordinariamente executa
todo o homem de qualquer poca; quer dizer: reflecte sobre o prprio
ser e pergunta-se quem ele.
Resultado de tal processo cognoscitivo a verificao da
diferena fundamental e essencial: sou diverso. Sou mais diverso
do que semelhante. A descrio bblica termina: o homem no
encontrou para ele uma auxiliar adequada (Gn. 2,
20
).
5. Porque falamos hoje de tudo isto? Fazemo-lo para melhor
compreender o mistrio do Advento, para o compreender partindo
dos seus fundamentos e assim penetrar com maior profundidade no
nosso cristianismo.
O Advento significa a Vinda.
Se Deus vem ao homem, f-lo porque no seu ser humano
preparou uma dimenso de expectativa por meio da qual o homem
pode acolher a Deus, capaz de o fazer.
J o livro do Gnesis, e sobretudo este capitulo, o explica quando,
falando do homem, afirma que Deus o criou... sua imagem (Gn. 1,
27
).
* * *
Saudaes
Aos doentinhos
Dirijo agora um pensamento cordial aos doentes para dizer que
estou perto deles com particular afecto, para os exortar vivamente a
que ofeream o seu precioso sofrimento ao Senhor, como
participao na obra da Sua Redeno e meio seguro de purificao,
elevao e mrito para as suas almas; c, por ltimo, para os certificar
de que os recordo na orao Virgem Santssima Imaculada, a fim de
que eles sintam sempre a sua valiosa proteco e sejam confortados
pelo seu maternal sorriso.
Aos jovens casais
Vo ainda uma ardente saudao, um sincero augrio e uma
bno especial para os jovens casais, presentes nesta Audincia
geral.
Benvindos, caros esposos, casa do Pai Comum! A vs, que
recebestes o grande Sacramento do Matrimnio, como o define o
Apstolo Paulo, desejamos cordialmente que o vivais em Cristo e
na Igreja.
Sede bons, sede piedosos, sede verdadeiramente cristos; e o
Senhor vos ampare e acompanhe com a sua graa.