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Autor: Renan Felipe Silva do Amaral

O Esprito Santo, protagonista da misso.



1 INTRODUO
A insuficincia com que se depara frente linguagem humana patente quando
utilizada para teologizar. O aspecto apoftico da linguagem na teologia foi muito
utilizado neste trabalho. O objetivo foi dizer algo de positivo, antes de mais nada. H de
se buscar (como o prprio ttulo desse trabalho sugere) aquilo que prprio da terceira
pessoa da Santssima Trindade: deduzir de seus atributos, aquilo que lhe apropriado.
Sabe-se que o ministrio pblico de Jesus comeou com sua busca pelo batismo
no rio Jordo. , justamente nesse momento, que se entrev, pela primeira vez, o
mistrio de Deus Trino: a abertura dos cus o Pai, princpio de todas as coisas, que
aclama seu Cordeiro; o Filho que emerge das guas, buscando toda a justia; o Esprito
que vem confirmar, aparecendo como uma pomba. Por conseguinte, o Esprito tambm
possui vontade prpria, pois Jesus era conduzido pelo Esprito atravs do deserto (Lc
4, 1). De sorte que, este trabalho ir tentar enxergar o que deseja o Esprito, no somente
como Enviado, mas tambm como Aquele que se doa.

2 Comentrio do texto n. 24 da Redemptoris Missio
A misso da Igreja, tal como a de Jesus, obra de Deus, ou, usando uma
expresso frequente em S. Lucas, obra do Esprito Santo. Depois da
ressurreio e ascenso de Jesus, os Apstolos viveram uma intensa
experincia que os transformou: o Pentecostes. A vinda do Esprito Santo fez
deles testemunhas e profetas (cf. At 1, 8; 2, 17-18), infundindo uma serena
audcia, que os leva a transmitir aos outros a sua experincia de Jesus e a
esperana que os anima. O Esprito deu-lhes a capacidade de testemunhar
Jesus sem medo. (A expresso sem medo corresponde ao termo grego
parresia, que significa tambm entusiasmo, vigor; cf. At 2,29; 4, 13. 29. 31;
9, 27. 28; 13, 46; 14, 3; 18, 26; 19, 8. 26; 28, 31) (JOO PAULO II, 1990,
n.24).

Misso, no Novo Testamento, refere-se, primeiramente, ao Pai que envia Jesus,
o Enviado, para fazer a vontade do Pai e consumar a sua obra e o envio de Jesus dos
Doze (PANAZZOLO, 2006, p. 15). A obra de Deus, por outro lado, no possui o Pai
como fim, mas o prprio Enviado: A obra de Deus que creiais naquele que ele
enviou (Jo 6, 29). Portanto, a misso de Deus, que possui o Pai como fonte, deve ser
vista como caminho para o Caminho. O Esprito Santo, por sua vez, trabalha para que a
f em Jesus Cristo seja eficaz. Jesus, ao revelar o trabalho de Deus, contrape assim s
obras dos judeus, e especifica o escopo da atividade trinitria: fazer com que a Primazia
de Cristo seja realidade visvel. Nesta estrita misso de fazer com que o rosto de Jesus
seja mais bem conhecido para melhor ser crido, o Esprito Santo possui peculiar tarefa,
pois se trata dAquele que olha de dentro do mistrio de amor. Ora, Jesus no quis
completar por si s incessantemente na terra tal misso, [...], assim a entregou ao
Esprito Santo para que a levasse a perfeito trmino (Leo XXIII, 1897, n. 1). Jesus
possui, como tarefa, mostrar o Pai, no entanto, ao mesmo tempo, revela a si mesmo:
Quem me v, v o Pai. Como podes dizer: Mostra-nos o Pai!? (Jo 14, 9). Dessa
forma, a misso do Esprito Santo ordena-se misso do Filho:
A misso do Esprito Santo est sempre conjugada e ordenada do Filho.
[...] Ao ser concebido como homem no seio da Virgem Maria, o Filho nico
do Pai Cristo, isto , ungido pelo Esprito Santo desde o incio de sua
existncia humana, [...]. Toda a vida de Jesus Cristo manifestar, portanto,
como Deus o ungiu com o Esprito e com poder
1
(CIC, 1997, n. 485-86).

Sua atuao se d, na Igreja, de diversos modos, porm, sua natureza , antes de
qualquer coisa, interior, pois o Esprito ensina tudo o que convm nossa salvao, Ele
que portador da Verdade (cf. 1 Jo 2, 27; Jo 15, 26).
Esta realidade visvel, por sua vez, muito sentida na Igreja, pois ela nasceu e
viveu a misso antes de saber o que era misso (idem, p. 16). Justifica-se, por um lado,
a misso que a Igreja serviu na prpria natureza humana que anseia por auto realizar-se.
Deus deu aos homens a inteligncia e a vontade, para que livremente o
pudessem procurar, conhecer e amar. [...]. Tal procura do bem e da verdade
j obra do Esprito Santo, que abre e dispe os coraes para o acolhimento
da verdade evanglica, segundo a conhecida afirmao de S. Toms de
Aquino: omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sanctu est - toda
verdade, dita por quem quer que seja , vem do Esprito Santo
2
(CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, 2007, n. 4).

Quer, por assim dizer, oferecer ao corao do Homem a luz necessria para sua
vida, para sua vocao. A Igreja, desde o seu princpio, nunca se furtou dessa tarefa. No
texto neotestamentrio, pode-se encontrar inmeros trechos onde abundam explicitaes
dessa misso. Joo, por exemplo, faz com eloquncia:
O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos,
o que contemplamos, e o que nossas mos apalparam do Verbo da vida [...]
ns a vimos e dela vos damos testemunho. [...] E isto vos escrevemos para
que a nossa alegria seja completa
3
(1 Jo 1, 1-4).


1
Trata-se da 1 Fundamentao proveniente do Magistrio Eclesistico.
2
2 Fundamentao proveniente do Magistrio Eclesistico.
3
1 Fundamentao Bblica
Vista do ponto de vista eclesiolgico, a misso lhe prpria. Pois, a comunidade
de discpulos, ouvindo da prpria boca de Cristo, o mistrio do Pai e de seu Reino,
resolve, no contato com aquilo que lhes proporciona alegria, mediar alegria: Aqueles
que acolhem com sinceridade a Boa Nova, [...], renem-se portanto em nome de Jesus
para conjuntamente buscarem o reino, para o edificar e para o viver. Eles constituem
uma comunidade tambm ela evangelizadora (PAULO VI, 1975, n. 13).
Sua misso no um aperfeioamento, um acrscimo, um excerto de Cristo
e/ou do Esprito Santo, antes de tudo, sacramento dela. Pois, a Igreja enviada a
anunciar, testemunhar, atualizar e difundir o mistrio da comunho da Santssima
Trindade (CIC, 1997, n. 738). Essa misso de ser sinal da Trindade mais bem visto
nas expresses Corpo de Cristo, Esposa de Cristo e Videira, pois a Igreja no
vista somente como aquela que congrega a humanidade dispersada, mas , assembleia
daqueles que so fiis ao Senhor. Na liturgia realiza-se a cooperao mais ntima entre
o Esprito Santo e a Igreja. Ele, o Esprito de comunho, permanece indefectivelmente
na Igreja, e por isso que a Igreja o grande sacramento da Comunho divina que
congrega os filhos de Deus dispersos (idem, n. 1108). Seu maior testemunho ser,
antes de atuar.
A graa de Deus, vista assim, ligada, de modo extraordinrio, pessoa do
Esprito Santo.
Pelo Esprito, a salvao, que Jesus trouxe, torna-se realidade em cada um
de ns. [...] O Esprito santifica constantemente a Igreja, mora nela, a
introduz na plenitude da verdade, unifica-a, dirige-a, enriquece-a com
diversos dons [...] e constitui seu princpio vital, sua alma. a garantia da
fidelidade tradio ao mesmo tempo que a energia que a impele para a
novidade do futuro (LADARIA, 2005, p. 334).

Esse sobressair no futuro visto na prpria na natureza da misso, pois o oposto
de conservador ser missionrio (cf. RATZINGER, 1985, p. 4). Logo,
Ele que preside de modo fecundo ao dilogo entre a Palavra de Deus, que
se revelou em Cristo, e as solicitaes mais profundas que brotam da
multiplicidade das pessoas e das culturas. Continua assim, na histria, o
evento do Pentecostes que se enriquece atravs da diversidade das linguagens
e das culturas na unidade duma nica e mesma f. O Esprito Santo faz com
que o Evangelho seja capaz de impregnar todas as culturas, sem se deixar
subjugar por nenhuma. (BENTO XVI, 2011, n. 37).
Finalmente, irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo,
puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo merea louvor
4
(Fl 4, 8).
desta maneira, que o cristo lana-se em direo ao mundo: buscando nele as primcias

4
2 Fundamentao bblica.
da redeno doada da Cruz. O Esprito criador, presente desde o princpio sempre
conservou a obra do Pai e, muito mais agora, nestes ltimos tempos, quer tornar mais
vivido aquilo que o Filho redimiu. K. Barth j fazia de sua rotina essa leitura do mundo:
Tomo numa mo a Bblia, na outra o jornal, e leio-o luz da Palavra de Deus (apud
SUENENS, 1975, p. 232).
A fora que o cristo recebe pela presena do Esprito Santo est na prpria
misso realizada pelo Filho:
A misso consiste em descer aos perigos do homem, porque s assim pode o
homem cado ser levantado: Jesus deve (isso pertence ao cerne da sua
misso) penetrar no drama da existncia humana, atravess-la at seu ltimo
fundo, para encontrar a ovelha perdida, coloca-la nos seus ombros e leva-la
para casa. A descida de Jesus ao inferno, de que fala a profisso de f, no
se realizou apenas na sua morte e depois da sua morte, mas pertence
ininterruptamente ao seu caminho... (BENTO XVI, 2007, p. 40).

Essa confiana no amor infinito de Deus, impele o cristo no seu discipulado: Pois
a caridade de Cristo nos compele, quando consideramos que um s morreu por todos e
que, por conseguinte, todos morreram (2 Cor 5, 14). Afinal de contas, o cristo
consciente da sua participao na Misso: Ele (Esprito Santo) receber do que meu e
vos anunciar
5
(Jo 16, 15). A Igreja tem de ser missionria porque cr no projeto
universal de salvao (CIC, 1997, n. 851).
O Esprito Santo, [...] identifica-nos com Jesus-Caminho, abrindo-nos a seu
mistrio de salvao para que sejamos filhos seus e irmos uns dos outros;
identifica-nos com Jesus-Verdade, ensinando-nos a renunciar a nossas
mentiras e ambies pessoais; e nos identifica com Jesus-Vida, permitindo-
nos abraar seu plano de amor e nos entregar para que outros tenham vida
nEle
6
(APARECIDA, 2007, n. 137).

3 CONSIDERAES FINAIS
O Esprito Santo originalmente o ilimitadamente capaz e desejoso de
relacionar-se, e , desde a eternidade, livre, em concordncia com sua essncia, a ponto
de poder estar consigo mesmo fora de si (WERBICK, 2002, p. 504). Ele dovel,
expresso que lhe muito prpria, pois pertence ao seu ser divino: d-se a si mesmo
enquanto dono de si e poderoso para usar, ou melhor, gozar de si mesmo
(LADARIA,2005, p. 331).
Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus (Fl 2, 5). Esse sentir
comum s possvel graas ao Esprito Santo. De tal forma, sua ao interpenetra
ideologia e afins, tornando a Igreja, videira do Senhor, sacramento de sua misso. Esse

5
3 Fundamentao bblica.
6
Fundamentao do Documento de Aparecida.
mesmo Esprito revela, sua prpria maneira, uma fecundidade no para dentro,
mas para fora. para fora que o Esprito do Senhor vem, vem ao encontro do Homem.
Deus que sai para fora, o xtase de Deus (LADARIA, 2005, p. 326).

Oh vinde, Esprito Criador, [...].
Ao Pai e ao Filho Salvador
por vs possamos conhecer.
Que procedeis do seu amor
fazei-nos sempre firmes crer
(Hino - I Vsperas de Pentecostes).

REFERNCIAS

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