NOVA HISTÓRIA DA IGREJA

NOVA HISTORIA DA IGREJA SOB A DIREÇÃO DE L.-J. ROGIER, R. AUBERT, M. D. KNOWLES

COMITÊ DE DIREÇÃO

L.-J. Rogier (Nimega), Roger Aubert (Lovaina),

M. D. Knowles (Cambridge).

SECRETÁRIO DE REDAÇÃO

4. G. Weiíer (Nimega).
REFORMA
E CONTRA-REFORMA
CONSELHEIRO PARA A HISTÓRIA AMERICANA

/. T. El lis (Washington).

pelo

PROF. DR. GERMANO TÜCHLE (Munique)

1. Dos Primórdios a São Gregório Magno (604) Colaboração do
por Jean Daniélou e Henri Marrou (Paris).
DR. C. A. BOUMAN (Utreque)
2. A Idade Média (600-1500) na História da Igreja Oriental
por Aí. D. Knowles (Cambridge). Colaboração de D. Obolensky sobre
as. Igrejas Ortodoxas da Europa Oriental.
Tradução de
3. Reforma e Contra-Reforma (1500-1715) WALDOMIRO PIRES MARTINS
por Germano Tiichle (Munique). Colaboração de C. A. Bouinan (Utreque)
na História da Igreja Oriental.

4. Século das Luzes, Revoluções, Restaurações (1715-1848)

por L.-J. Rogier (Nimega) e G. de Bertier de Sauvigny (Paris).

5. A Igreja na Sociedade Liberal e no Mundo Moderno (1848 aos

. possos dias)
par R: Aubert (Lovaina) e L.-J. Rogier (Ni/nega).

editora VOZES limitada

Petrópolis, RJ
1971
Indrto Concördla

jcQQgJ- °T , t u l d 0 or
' g ' n a l alemäo:
GESCHICHTE DER KIRCHE
Band III: Reformation und Gegenreformation

na IO CAPITULO I

© World-Copyright by Uitgeverij Paul Brand N. V., Hilversum-Antwerpen

Darton, Longman & Todd Ltd., London; Editions du Seuil S.A Paris' ESPANHA E SEU RUMO
Benziger Verlag, Einsiedeln-Zürich-Köln.
PARA A IGREJA UNIVERSAL

A Igreja Católica pagou, na época dos Papas do Renascimento, o

14 mapas no texto
máximo tributo à crise multissecular que assoberbava o derradeiro pe-
ríodo da Idade Média. Enquanto a derrocada do espírito religioso parecia
anunciar violentas comoções, ficavam a Península Ibérica e seus países
tributários quase inabalados, quais reservatórios de energias elementares
As notas, tanto do autor como do tradutor
se acham nas pp. 442-452 e imperecíveis. Castela, desde muito aliada militar da França, pertencia
desde o século XV ao número das grandes potências da Europa.
No grêmio da Igreja, preservou-se a própria tradição eclesiástica,
principalmente no Concílio de Constança, quando se manteve o direito
de voto dos cardeais, evitando que a Igreja se diluísse num frouxo aglo-
merado de nações.
Desde que Isabel, a Católica, com apenas 23 anos de idade, esposa
de Fernando de Aragão, fora em 1474 proclamada rainha de Castela e
de Leão, começou novo surto do país. Pela união de Castela com Aragão,
Isabel lançou bases sólidas para a posição da Espanha como potência
mundial. Só então pôde efetuar o tratado de paz com Portugal. Só então
recuperou o país uma segurança geral. Criou-se a possibilidade de levar
a bom termo a secular empresa da reconquista da Península pelos cris-
tãos, e de eliminar o último bastião do islamismo, o reino de Granada.
Quando os soberanos católicos lhe exigiram tributo, o rei de Granada
retrucou que, dali por diante, nas casas de moeda de seu reino já se não
cunharia ouro, mas tão-sòmente aço. Sem embargo, as armas das tropas
cristãs pareciam ser de aço mais temperado.
Com forte participação do exterior (até jovens cavaleiros teutônicos
combatiam no exército espanhol), levou-se avante a campanha durante
dez anos, como se ela fosse obrigação geral dos cristãos, e para cujo
incremento o Papa em 1483 concedera uma indulgência. Entrados em
Málaga em 1487, transformaram a mesquita-mor em catedral cristã, e
aplicaram um terço dos mouros cativos em resgate de escravos cristãos
na Africa. Defronte a Granada, protegida por 1030 torreões, Isabel, que
se apresentara pessoalmente no arraial, edificou a cidade "Santa Fé",
como a exprimir sua convicção de que a campanha militar representava
uma causa da religião.
Quando Granada afinal se rendeu em 1492, o Cardeal Mendoza,
primaz da Espanha, meteu-se à frente com seus homens para ocupar o
© 1971, Editora VOZES Limitada para o texto português.
[51
 Capítulo 1 Espanha
6
Alambra. Destarte, o fanal da Cruz, levado como guião das tropas na
campanha, por ser presente do papa Sisto IV, foi a primeira coisa que
apareceu nos altos do Alambra, a fim de proclamar que o poder da
Meia-Lua sucumbira à Cruz de Cristo.
1. União Entre Igreja e Estado
A longa luta não produzira apenas uma identificação do soberano
com o povo, mas despertara também no povo espanhol um fogoso, quase
fanático espírito de fé. O lema heráldico "Plus ultra" era naturalmente
um mito para a Espanha, mas era também algo de histórico e uma ta-
refa determinada pelo destino, que a fazia abrasar-sc cm si mesma.
A união entre Igreja e Estado, a completa interpenetração do
Estado pela Igreja, e seu processo inverso, tendo ainda a unidade reli-
giosa como pressuposto para ela, faziam parte dos princípios perma-
nentes da política espanhola. Assim, não causa espécie a luta contra os
adversários da fé e contra os renegados, nem a subjugação dos elemen-
tos de raça estranha, dos judeus e maometanos.
Os antigos convertidos do judaísmo, os "cristãos novos", tinham cm
grande parte retornado pública ou secretamente ao judaísmo. Estreita
era a ligação entre eles. Não pequena era a ameaça de sua propaganda,
de seu proselitismo. Dentro cm pouco parecia haver, na Espanha, duas
nações que se odiavam mortalmente.
Contra a violenta autodefesa de que o povo se valia em vários luga-
res, Fernando, o Católico, alcançou do Papa a organização do Tribunal
da Fé, da Inquisição Espanhola, que desde o começo foi um instrumento
discricionário nas mãos do Rei, e que mais tarde seria usado, mais de
uma vez, para fins políticos do Estado.
A expulsão dos judeus, no ano da conquista dc Granada, não pas-
sava de medida exclusivamente política. Não foi tampouco respeitada por
muito tempo a promessa de liberdade religiosa para os mouros de Gra-
nada. Quando, por reação contra as tentativas de catequese cristã, orga-
nizaram rebeliões, os Reis Católicos retiraram sua promessa, e coloca-
ram-nos em 1501 ante a alternativa: batismo ou desterro. Esta medida
é que criou a unidade religiosa da Espanha.
Os Reis Católicos (Alexandre VI outorgara-lhes em 1496 o título
de "Maiestas Catholica") viam o remate de sua monarquia absolutista
também no domínio sobre a Igreja na Espanha. Além da nomeação do
Grão-Inquisidor, conseguiram do Papa o direito de padroado para os car-
gos mais proeminentes da hierarquia eclesiástica no reino de Granada.
Confirmou-lhes Sisto IV expressamente o "placet" para as bulas ponti-
fícias, e também o direito dc apelar do tribunal eclesiástico à sua pró-
pria alçada, direito que os reis da Espanha desde muito pleiteavam dc
própria autoridade.
Já no início de seu governo, Isabel apresentou-se ao capítulo elei-
toral da Ordem de Santiago, para determinar a eleição do grão-mestre,
e seu rumo para a Igreja Universal 7
de acordo com seus desejos. Fernando avocou a si as dignidades do
grão-mestrado das outras Ordens dc Cavalaria na Espanha. Em bene-
ficio de seu sucessor Carlos I (V), Adriano VI uniu-as expressamente à
Coroa. Questões sobre direitos feudais do Papa em Nápoles provocaram
violentas reações por parte do rei, de sorte que durante algum tempo se
temia um rompimento de Fernando com Roma.
2. Ximénez e Humanismo Cristão
Este regime eclesiástico político-religioso, fenômeno universal na últi-
ma fase da Idade Média, não estorvava todavia uma bem lograda pro-
moção da vida interna da Igreja no Reino dc Espanha.
Bispos de peso, dotados dc grande poder e influência também junto
à Corte, entre os quais o piedoso Fernando de Talavera, arcebispo de
Granada, e precipuamente os Cardeais Mendoza ( + 1495) c Ximénez de
Cisneros ( + 1517), cmpcniiavam-se zelosamente pela reforma c conso-
lidação dc suas igrejas. Em 1473 e 1512, realizaram dois importantes Sí-
nodos Provinciais, cujos decretos foram efetivamente executados.
O Clero Regular não foi eximido dc observar as novas prescrições.
Nas Ordens Mendicantes, antes de tudo, introduziu-se a estrita obser-
vância monástica. Todos os mosteiros beneditinos foram obrigados a
filiar-se à Congregação Reformada de Valhadolid. Um primo dc Ximé-
nez encarregou-se da reforma no Monserrate.
Dos clérigos seculares exigia Ximénez observância do dever de resi-
dência, confissão mais freqüente, e pregação dominical pelos párocos.
Armou-se forte campanha contra a ignorância. Para incrementar a for-
mação religiosa redigiu Mendoza um "Catecismo da Vida Cristã". Fuu-
daram-se numerosos Colégios c Universidades. O Seminário dc Granada
serviu de paradigma que os Padres do Concílio de Trento tinham diante
dos olhos, quando formularam seu decreto sobre os Seminários.
Aos contemporâneos, afigurava-sc-lhes como oitava maravilha do
mundo a fundação da Universidade dc Alcala por Ximénez. Realmente,
o Cardeal franciscano dotou-a quase que principcscamcnte.
Mas ninguém esgotava recursos unicamente em promover a cons-
trução dc igrejas, universidades e hospitais. Atribuíam-se às novas insti-
tuições grandes tarefas c finalidades. Em Alcala, Ximénez não criara
apenas uma cátedra para filosofia tomista, mas também para a teologia
escotística e até para a teologia nominalista, c organizou concomitante-
mente cátedras dc grego e hebraico. Para a fundação que fizera, convo-
cou cientistas de Salamanca e de Paris, encarregando-os de editar um
texto da Bíblia que merecesse confiança sob o ponto de vista científico.
Com espantosa liberalidade convidou em 1516 até Erasmo para colabo-
rar na Espanha.
A suas expensas, e segundo suas normas (o texto da Vulgata não
devia ser corrigido segundo o texto grego, mas restaurado segundo os
melhores manuscritos latinos), apareceu, como fruto dos mais meticulo-
 Capitulo I Espanha
8
sos esforços em matéria de filologia, a "Poliglota Complutense", assim
designada pelo nome latino de Alcala, primeira edição impressa do texto
original do Novo Testamento, à qual rapidamente se seguiu a edição do
Velho Testamento.
Os seis tomos, impressos em 1514 e 1517, só foram disrtibuídos em
1520, porque com a morte de Ximéncz só então é que se pedira a apro-
vação papal. O grande Erasmo, como nenhum outro, enalteceu com os
maiores encómios o trabalho dos cientistas de Alcala: "Gratulor vestrae
Hispaniae ad pristinam eruditionis laudem veluti postliminio rcflores-
1
centi". * A seguir, ter-se-ia feito uma edição de Aristóteles em grego
e em latim.
Ximénez era o grande mecenas do humanismo cristão na Espanha.
Antes de terminar o século, queria este dedicar-se exclusivamente à pes-
quisa da Sagrada Escritura, sob a orientação de (Antônio) Lebrija, por
sua vez inspirado por Lourenço di Valia na atitude crítica para com as
tradições da Igreja. Em seus esforços de estabelecer um texto crítico dos
Evangelhos na era da nova arte tipográfica, que editava os mais desen-
contrados códices com todos os seus erros, Lebrija encontrou numerosos
discípulos. A par disso, apregoava o grandioso porvir da língua de Cas-
tela, e tornava a suscitar a cultura latina no país, então totalmente liber-
tado.
Vigoroso impulso recebeu o humanismo cristão de um movimento
místico. Traduziram-se obras como a "Vida de Cristo" de Ludolfo de
Saxe. Em 1493 apareceu o "Lucero de la vida Christiana". Conhecia-se
a interpretação de Savanarola sobre o salmo "Miserere". Um cristianis-
mo, todo imerso na vida interior e na graça, parecia o ideal mais dese-
jável de todos os mestres espirituais.
Só como preparação para o seguimento de Cristo é que se gostava
de versar a Ética de Aristóteles, Cícero, Séneca e Boécio. Ajuntava-se-lhe
a sensação de milagre, experimentada pelos contemporâneos, quanto a
uma expansão do cristianismo que excede qualquer cálculo e noção, e da
qual o cardeal espanhol se julgava instrumento. Surgiram esperanças mes-
siânicas, concentradas em Ximénez e poucos anos mais tarde no jovem
soberano. Entretanto, foi dos teólogos nominalistas de Alcala que saíram
os primeiros espanhóis suspeitos mais adiante por suas tendências lute-
ranas. De suas fileiras se alinharam aqueles místicos, os "Alumbrados",
que nas duas gerações a seguir foram rigorosamente perseguidos pela
Inquisição e pelo Santo Ofício.
Desde o começo, houve também na Espanha oposição contra o
humanismo cristão, e contra o trabalho de crítica bíblica textual de Eras-
mo. Era tão clamorosa, que Clemente VII se viu obrigado a ameaçar um
dos corifeus com encarceramento, se não quisesse calar-se. A despeito,
porém, do vivo interesse pela Sagrada Escritura, a Poliglota de Alcala
não teve nenhuma reedição nos decênios posteriores, nem foi sequer men-
cionada pelo Concílio Tridentino. No governo de Filipe II é que dela se
fêz ampla reedição como "Bíblia Régia", longe da pátria espanhola, em
Antuérpia.
e seu rumo para a Igreja Universal 9
Quando Fernando faleceu (1516) na idade de 64 anos a caminho
de Sevilha, o velho Ximénez assumiu a regência do Reino, junto com
Adriano de Utreque, preceptor do príncipe herdeiro Carlos I, e desem-
penhou-a na mentalidade do falecido soberano. Rejeitou, para a Espa-
nha, a indulgência em favor da Igreja de São Pedro em Roma, aquela
que na Alemanha daria ensejo para o aparecimento de Lutero. Dois
meses antes da morte do Cardeal, Carlos desembarcou nas Astúrias.
Ximénez procurou, durante toda a vida, consolidar o poder do rei contra
a despótica nobreza feudal e contra as cidades, mas nesse assunto não
lhe foi dado alcançar resultados cabais.
Ao novo Rei, tido inicialmente, em vastos círculos espanhóis, como
forasteiro e fautor de forasteiros, as Cortes de Valhadolid lhe declararam
que somente se disporiam ao juramento de fidelidade, se Carlos de sua
parte jurasse respeitar os privilégios, as isenções e usanças das comunas,
mormente as leis contrárias à colação de cargos e benefícios a estran-
geiros.
Quando, porém, com a notícia da eleição de Carlos para imperador
romano-germânico, se tornaram infrutíferas todas as súplicas dos espa-
nhóis que êle não abandonasse o país, viajando Carlos para o Norte em
1522, chegou a haver nas cidades motins aparentemente contra as extor-
sões praticadas por estrangeiros, mas que na realidade se volviam con-
tra o próprio Carlos.
A repressão do levante geral, à volta de Carlos no ano de 1522,
fazendo as cidades perderem seus foros e privilégios e sofrerem sensíveis
perdas no comércio, é que proporcionou ao Rei de Espanha aquela ple-
nitude discricionária de poder e autoridade, que Carlos V pôde depois apli-
car, militar e financeiramente, em suas guerras e expedições de âmbito uni-
versal.
3. Novo Campo Missionário
A área de seu poderio já ultrapassara desde muito os limites do
Ocidente. Em 1492, o genovês Colombo comparecera diante de suas Ma-
jestades Católicas, vitoriosas nos acampamentos de Granada, a fim de
lhes pedir apoio para seus planos de descobrir uma rota marítima ociden-
tal que levasse até as Índias.
Aos três de agosto do mesmo ano zarpava êle de Paios com três
embarcações. Em doze de outubro, atingiu, sem o saber, terra ameri-
cana. Três expedições posteriores ampliaram o âmbito dos descobrimen-
tos. Imitaram-lhe o exemplo outros audaciosos e temerários navegadores,
aventureiros e conquistadores. Aos olhos dos contemporâneos surgiu um
novo mundo, no qual se implantaram o pendão espanhol e a Cruz de
Cristo.
"Por amor de Deus e do ouro" empreendia Colombo, certamente,
suas expedições aventureiras; mas, pelos nomes que dava às novas terras
(San Salvador, Santa Maria, Trinidad), submetia-as a uma espécie de
batismo, pelo qual iniciou a cristianização do Novo Mundo. Essas expe-
N O T » H i s t ó r i a III — 2
to Capitulo I Espanha
dições tiveram como conseqüência uma enorme ampliação do "Orbis chris-
tianus". A Igreja transpôs então as raias do Ocidente. Diante dela se
escancarava novo campo incomensurável de ação, ingente área de tra-
balho, todo o mundo universo.
Quando Colombo, ao retorno da primeira expedição, compareceu
diante de Isabel na Praça do Mercado, quando os índios vindos com
êle pediram o batismo, do qual a própria rainha foi madrinha, começava
simultaneamente uma das mais grandiosas épocas missionárias na his-
tória da Igreja.
A segunda expedição de Colombo já foi em companhia de um bene-
ditino de Monserrate, Bernardo Boil, designado pelo Rei como chefe de
uma comunidade missionária com doze participantes. Na Epifania de
1494, celebrou-se a primeira missa em o Novo Mundo, no Haiti, e no
mês de setembro se ministrou o primeiro batismo. Era chegado o Reino
de Deus, muito embora Boil regressasse à Espanha naquele mesmo ano.
A tarefa missionária, como aliás toda a organização eclesiástica
espanhola, estava desde o início visceralmente ligada à política. Com
ela parecia ter-se transplantado para o Novo Mundo uma peça da indi-
visa unidade que determinava a fase inicial da Idade Média. Raramente
houve quem disso se escandalizasse, como o fêz o dominicano Las Casas.
Mais freqüente era uma visão quase escatológica das coisas, qual ainda
no fim do século XVI a descrevia o franciscano Mendieta: Deus teria
determinado os espanhóis como povo eleito, e exaltado o imperador
messiânico, na pessoa de Carlos V, acima do mundo universo. Estaria
iminente o reino milenário do Apocalipse. Isto não obstante, mais de
uma vez houve conflitos e contratempos no âmbito concreto das reali-
dades.
Quando Portugal, detentor de jurisdição espiritual sobre todas as
regiões recém-descobertas, levantou protesto contra a ocupação espanhola
das índias Ocidentais, o papa Alexandre VI dirimiu as contendas, a pe-
2
dido do rei Fernando, nas quatro famosas bulas de 1 4 9 3 . Os terri-
tórios, já descobertos ou por descobrir ainda, na banda ocidental, foram
doados à Coroa Espanhola, com a cláusula expressa de que se permi-
tisse abraçar a religião cristã aos povos habitantes dessas ilhas ou da
terra firme. Traçou-se uma linha de demarcação que ia de pólo a pólo, a
leste dos Açores. As Índias Orientais deviam ser zona de dominação por-
tuguesa, e as Índias Ocidentais zona de dominação espanhola, sob a única
condição de que fosse missionada a população indígena. Pelo tratado de
Tordesilhas em 1494, ambos os países deslocaram essa linha cerca de
370 milhas mais para leste.
Desde o início, a Coroa Espanhola tomou a sério o mandato missio-
nário. Em 1502, chegaram com o novo governador 17 franciscanos ao
Haiti, em 1509 os primeiros dominicanos; em 1511 foram 24 missioná-
rios para Porto Rico. Em 1516 já vigorava uma determinação de Ximé-
nez que nenhum navio podia levantar ferros para o Novo Mundo sem
ter sacerdote a bordo. Até 1522 já estavam fundadas 8 dioceses nas Anti-
lhas. Três franciscanos holandeses, escolhidos pelo confessor do Impe-
c seu rumo para a Igreja Universal II
rador, aportaram ao México cm 1523. Depois deles, partiram no ano
seguinte os "Doze Apóstolos", seus irmãos de hábito espanhóis. Na che-
gada, Cortez cavalgou ao encontro deles. Para espanto dos astecas,
apeou-se do cavalo, ajoelhou-se humildemente diante do grupo dos fra-
des e pediu-lhes a bênção. Em 1526, Juan Zumárraga, um deles, foi de-
signado como primeiro bispo da Cidade do México. Nos dez anos ime-
diatos, arribaram dominicanos e agostinianos. Estes missionários da pri-
meira hora não eram apenas homens modelares e zelosos pela cura de
almas, mas também donos de grande preparo científico.
Por amor da Missão, deviam começar com a aprendizagem de várias
línguas, cuja estrutura diferia fundamentalmente de todas as línguas euro-
péias. Mas dentro de poucos anos estavam em condições de editar os
primeiros vocabulários e catecismos em idiomas indígenas. Extraordiná-
rios, quase inverossímeis, eram os resultados do trabalho missionário.
Dentro de vinte anos, estavam batizados alguns milhões. 8.000, 10.000,
até 14.000 batizados num só dia não eram casos raros para dois fran-
ciscanos.
Podemos divergir na apreciação do método missionário, e nutrir dú-
vidas acerca da qualidade das conversões. Os dados, porém, ocorrem com
tanta consonância nas mais diversas fontes, que não deixam nenhuma dú-
vida a seu respeito. As cinco Províncias dos Franciscanos e as três dos
Dominicanos, pelo fim do século no México, constituem mais uma de-
monstração do entusiasmo com que se lançaram ao trabalho, e da acei-
tação que tiveram nesse país.
Um dos mais importantes campos de atividade era a escola. No ano
de chegada, os "Doze" fundaram o primeiro centro pedagógico onde se
procurava um método acomodado aos indígenas, e que modificava seu
modo de viver desde a base. Além da religião e das matérias comuns do
currículo escolar, os índios aprendiam ali, sob a direção dos religiosos,
todas as habilidades artesanais e técnicas dos europeus, construção de casas
e pontes, tecelagem de panos, fabricação de instrumentos domésticos, arte
da lavoura, criação de animais, e cerâmica. Para tudo tinham capacidade,
esses religiosos. Curavam os doentes, consolavam os moribundos, doutri-
navam as crianças, sepultavam os mortos, morigeravam os errantes, de-
fendiam os oprimidos contra qualquer exploração. Substituíram, em pouco
tempo, os antigos líderes da sociedade pagã. Criaram um país católico
que logo teve como ponto de concentração religiosa o santuário mariano
de Guadalupe; que naturalmente também sofreu com a tensão entre clero
secular e regular; que em poucos decênios caiu logo numa espécie de le-
targia, proveniente de uma administração colonial secularizada.
Na América do Sul, a Missão processou-se igualmente em nexo ime-
diato com a Conquista. Os missionários avançaram, por assim dizer, nos
vestígios dos Conquistadores. Os resultados, porém, não foram tão incisi-
vos como em Nova Espanha (México). Enquanto lá se tratava de con-
duzir à fé verdadeira um povo possuidor de cultura, havia na América
Meridional tribos de índios, mais ou menos em contínua migração, que
precisavam acostumar-se a domicílios fixos, a regras de vida, a estatutos
12 Capítulo 1
legais, ao hábito de trabalho. O povoamento mais intensificado dessas
terras por europeus acarretava não poucas vezes motins e reveses, dada
a ferocidade dos índios e a brutalidade com que conquistadores e coloni-
zadores os roubavam e exploravam.
Ao cabo, são de admirar as múltiplas formas de adaptação que a
Igreja logrou inventar na obra missionária. Vão desde a Universidade
dos Dominicanos em Lima (1533), no então adiantado império dos
Incas, até os aldeamentos missionários no Equador e no Paraguai, onde
os índios eram sistematicamente instruídos pelos missionários, formados
religiosamente, educados para o trabalho, ao mesmo tempo que, segrega-
dos do mau convívio dos colonos, deviam experimentar a vivência de uma
comunidade cristã, na forma que correspondesse à sua índole natural.
4. Bartolomeu de Las Casas
Todo arrebanhamento de indígenas e sua forma peculiar de asssi-
tência, fosse nas cidades monásticas do México, fosse nas Reduções do
Grão Chaco no Paraguai, suscitava naturalmente oposição e hostil re-
jeição por parte dos colonos e latifundiários. Nos índios, dos quais não
podiam absolutamente prescindir, por fatia de bestas de carga e veículos,
consideravam uma mão de obra fácil e gratuita; pois eles eram também
pagãos, que, na opinião de alguns teólogos, não dispunham de direito
algum numa comunidade cristã. Nestes termos surgiu uma nova escrava-
tura na América. E então vinham os missionários subtrair-lhes os índios
naqueles aldeamentos.
Logo começou a travar-se, por princípio, a luta em torno dos novos
cristãos. Estavam em jogo os fundamentais direitos humanos dos índios.
Constitui uma das imorredouras benemerencias da Igreja que, lutando de-
vagar, sem violência exterior, só com meios persuasivos, ou protestos,
e com o risco existencial de seus bispos e sacerdotes, fêz prevalecer o
princípio da igualdade de raças. Não obstante as duras resistências que
lhe vinham também de círculos eclesiásticos, o dominicano Bartolomeu
de Las Casas tornou-se defensor dos direitos humanos e paladino da
liberdade dos índios.
As relações dos índios com os novos senhores baseava-se legalmente
na assim chamada "encomienda". A todos os espanhóis que tivessem
conquistado títulos de benemerência em o Novo Mundo, outorgou-se-lhes
o direito de exigir tributo dos índios que lhes pertenciam por toda a vida,
de empregá-los em serviços, mas também com obrigação de velar pelo
bem-estar corporal e espiritual dos índios. Na praxe de cada dia, esse
sistema não significava outra cousa senão o emprego dos índios para
trabalhos forçados em minas e plantações.
Las Casas viera em 1502 para Haiti com a posse de tal "encomien-
da". Ordenado então sacerdote em Roma, e tendo depois pregado entre
os aborígenes em Cuba, veio a reconhecer a iniqüidade de todo o sistema
pela destemida pregação de um dominicano em São Domingos. Renun-
Espanha e seu rumo para a Igreja Universal 13
ciou à sua "encomienda". Poucos seguidores teve seu exemplo, entre os
compatriotas.
Dirigiu-se então à Corte Real de Espanha, para ali advogar a causa
dos índios. Conseguiu, pois, do Regente Ximénez que se constituísse uma
junta para inquéritos. Voltou com ela para a América. Sua atuação, po-
rém, lhe pareceu muito remissa. Por esse motivo, Las Casas empreen-
deu nova viagem para a Espanha onde apresentou seus próprios planos.
Em lugar dos índios, que sucumbiam de morte prematura nas minas e
plantações, propôs a introdução na América de escravos negros, de com-
pleição mais robusta, daqueles que fossem vencidos em guerra justa. Na-
turalmente, a realidade da vida ensinou-lhe depois quão injustas não eram
as guerras em que os portugueses capturavam os negros e os desciam ao
cativeiro. Entretanto, seu próprio esforço pacífico em prol da catequiza-
ção e colonização topou com a resistência dos funcionários e mercadores
espanhóis.
Com o intuito de poder continuar a luta em favor dos índios, Las
Casas tornou-se então dominicano. Em seus escritos, insurgia-se decidi-
damente contra o método de coação nas Missões; como único alvitre
exigia a pregação da fé e sua livre aceitação.
Seus memoriais ao Conselho das Índias, inculcando o dever missio-
nário como única razão de ser para a presença da Espanha em o Novo
Mundo, tiveram afinal como bom resultado que Carlos V promulgou em
1542 as "Leis Novas" que interditavam a escravidão, equiparavam os
indígenas aos espanhóis em matéria tributária, e determinavam a abolição
das "encomiendas".
Instituído bispo de Chiapas no México, devia Las Casas pôr em exe-
cução as novas leis, mas os colonos espanhóis se rebelaram contra êle.
Teve então de retornar à Espanha. Após uma audiência de alcance histó-
rico-universal, em presença de Carlos V, foi absolvido de todas as impu-
tações pelo Conselho das Índias. Renunciou em seguida ao bispado, dei-
xando-se ficar na Espanha como assessor na Corte Real e advogado dos
índios. Pela sua "Brevísima Relación de destrucción de las índias"
quis dissuadir o Rei de fazer novas conquistas em o Novo Mundo. Sem
querer, tal publicação confirmou positivamente com sua autoridade tam-
bém a "Lenda Negra" contra a Espanha. Com a idade de 82 anos. Las
Casas ainda compareceu à presença de Filipe II para defender os direitos
dos aborígines.
Como genuíno humanista, reconhecia o valor de culturas estranhas,
e exigia que a elas a Missão se adaptasse com seus métodos. Eram-lhe
contrários não apenas a ganância e o egoísmo dos colonizadroes. Contra
êle se opunham também os teóricos que, de seu ponto de vista escolástico
e aristotélico, queriam levar até as últimas conseqüências os problemas
ligados ao descobrimento da América.
Era afinal necessário justificar, também perante a consciência, a guer-
ra que se movia contra os aborígines. Quem eram esses índios? Eram
pagãos ou recidivos no paganismo? Eram, no fundo, homens racionais, ou
selvagens mais categorizados, seres intermediários entre homem e bruto
14 Capitulo I Espanha
irracional? Eram bárbaros que deviam submeter-se ao domínio civilizador
dos espanhóis, a fim de alcançarem religião e mentalidade cristã? Eram
capazes de levar uma vida semelhante à dos obreiros cristãos na Espanha?
Era permitido mover guerra contra descrentes, justo porque são descren-
tes? Podem os cristãos punir os pagãos, quando estes transgridem a lei
natural? Estas questões e outras semelhantes preocupavam os teólogos e
juristas na Espanha, e noutros países por ali afora.
Seguro de si mesmo, Las Casas defendia, nestas questões, por escri-
tos ou por debates, a plena equiparação dos índios com os indivíduos de
outras raças, a possibilidade de cristianização por meios pacíficos, a pací-
fica colonização do Novo Mundo, a iliceidade da guerra na América. Era,
por conseguinte, fiel discípulo do Geral de sua Ordem Cardeal Caetano,
o primeiro a proclamar em 1517 que os gentios das terras recém-desco-
bertas não estavam sujeitos, nem por direito nem de fato, aos príncipes
cristãos.
Por essa norma deviam os príncipes cristãos pautar seus métodos
missionários: "Nenhum rei e nenhum imperador, nem tampouco a Igreja
Católica, pode mover guerra contra eles". 3
Em Las Casas, tornou-se
sensível a consciência da Espanha católica. À sua influência se atribui
que, muito após a sua morte, o conceito jurídico de conquista foi afinal
rejeitado em a nova Regulamentação Régia de 1573.
Las Casas, naturalmente, não lidava sozinho. Na prática, pelo me-
nos, os missionários sempre tomaram os índios como homens plenamente
evoluídos, capazes de assimilar o cristianismo, ainda que no México hou-
vesse por algum tempo hesitação em se ministrar aos índios a sagrada
Eucaristia, c que um Sínodo da Cidade do México até proibisse em 1555
a admissão de índios às Ordens Maiores. De outro parecer eram, entre-
tanto, os primeiros franciscanos que chegaram ao país.
5. Padroado da Coroa
Reconhecendo, desde o início, a exuberância de empreendimento e
dinamismo que se manifestava na esteira das expedições de Paios. Cadiz,
Foz do Tejo, a Cúria Romana sempre lhes deu deliberada publicidade, e
promoveu-as por todos os recursos.
Pois, muito anterior à Espanha, havia outro país da Península Ibé-
rica, Portugal, que desde Henrique, o Navegador ( + 1460), esperava en-
contrar, por meio de expedições planificadas, aliados contra os mouros
de Marrocos. Barcos portugueses já tinham circunavegado a ponta meri-
dional da África, e de Zanzibar chegado à costa ocidental da índia. Des-
cobriram o Brasil em 1500, e dez anos mais tarde ocuparam Goa no lito-
ral da Índia. Tais empreendimentos ligavam-se, desde o começo, à ideia
de propagar o Evangelho. Nas regiões recém-descobertas, sempre atuava a
presença da Igreja na pessoa dos membros da Ordem de Cristo, em cuja
frente se encontrava Henrique, o Navegador.
e seu rumo para a Igreja Universal 15
A esta Ordem tinham os papas outrora confiado a tarefa de recha-
çar o islamismo e o paganismo cm favor da Cruz de Cristo. Ainda em
vida de Henrique, o Navegador, outorgara Calisto III ao Grão-Mestre da
Ordem de Cristo onímoda jurisdição espiritual sobre todos os presentes
e futuros domínios de Portugal em ultramar. Depois, porém, que o pró-
prio Rei ficou com a administração do grão-mestrado, exercia também
esse direito de padroado, a jurisdição espiritual sobre todas as colônias.
Assumiu com isso a obrigação de cuidar da fundação de dioceses e semi-
nários, de igrejas e paróquias, e de providenciar a expedição e manuten-
ção dos missionários.
As contribuições que o Rei, respectivamente a Ordem de Cristo,
despendia para tal finalidade, não eram insignificantes. A rica dotação
das igrejas demonstra, entretanto, a seriedade com que os reis s e desin-
cumbiam de suas obrigações. Em compensação, dispunham de uma série
de privilégios quanto à seleção e expedição de missionários, nomeação de
bispos, demarcação e modificação de divisas de bispados, uma soma de
privilégios que de muito ultrapassava os direitos comuns do padroado.
Ao Rei ficava entregue, por assim dizer, em nome do Papa, a propagação
do Evangelho, a administração eclesiástica em todos os domínios de ultra-
mar. Em seu nome, partiram para o Congo os mensageiros da fé, e ali
fundaram o primeiro reino cristão. Por ordem sua, chegaram cm 1503
dois franciscanos como missionários ao Brasil recém-descoberto. Como
enviado seu, desembarcou em 1542 Francisco Xavier cm Goa, diocese da
base mais oriental dos portugueses, fundada poucos anos antes.
Quando, porém, a Espanha se emparelhou com Portugal como na-
ção de navegadores e descobridores, os papas, como salvaguarda de sua
neutralidade, concederam às Majestades Católicas os mesmos direitos ou-
torgados ao Rei de Portugal. Em 1501, foram-lhes atribuídas todas as
décimas das "Índias". Uma bula de 1508 conferia-lhes, outrossim, todos
os direitos do padroado, o direito de apresentação para benefícios e mos-
teiro^ em todas as dioceses já existentes ou ainda por fundar no futuro,
o direito de determinar ou modificar os limites das dioceses. A Carlos V,
seu antigo discípulo, Adriano VI lhe deu até a garantia de que a remessa
de missionários pelos legítimos superiores seria considerada como "missio
canónica", por conseguinte como missão oficial da Igreja.
Desta forma, o Rei da Espanha se tornou também, de certo modo,
evangelizador da fé, com o direito e a obrigação de determinar, enviar e
sustentar missionários. Poderia até enviá-los à revelia dos superiores, quan-
do estes por descuido não pusessem elementos à disposição.
Dentro em breve se formou, entre missionários e juristas, a convic-
ção de que o Rei de Espanha, em assuntos eclesiásticos de seu domínio
americano, exercia um vicariato que se fundava em mandato missienário
a êle cometido pelo Papa. A Santa Sé, naturalmente, rejeitou tais idéias;
no século XVII condenou uma dissertação literária sobre a função missio-
nária do poder civil.
 A crise nas vésperas da Reforma Protestante 17

CAPITULO II
!

A CRISE NAS VÉSPERAS

DA REFORMA PROTESTANTE
-i

A História não é conseqüência de fenômenos econômicos nem função

das situações sociais. Isto seria desconhecer o poder das idéias, sobretudo
negar o caráter livre das decisões humanas. Sem embargo, a área de
liberdade em que se processam as decisões é fortemente marcada por
fatores extrínsecos. Criam eles situações peculiares que então provocam
ação e decisão, e também a própria atmosfera que favorece essa decisão,
quer para um lado, quer para outro.
Não obstante seu aspecto teológico e sobrenatural para o crente,
este princípio se aplica também com relação à Igreja que, enquadrada
indestrutivelmente no mundo, quer levar a seu fim eterno os homens de
cada século, justamente no meio ambiente que lhes é peculiar.
Aplicado à história de nosso período, isto quer dizer que os fatores
econômicos e sociais dos séculos XV e XVI não causaram a Reforma,
mas criaram as condições que tornam compreensíveis o início da Reforma
Religiosa e a surpreendente rapidez de sua propagação. Assim se explica
melhor que fosse abandonada a Igreja Medieval, mas isto não tira da
consciência dos seus pequenos e grandes autores intelectuais a responsa-
bilidade pela perda de unidade. Não obstante todo o agravamento crítico
e quase explosivo da situação, a partir de 1500, a Reforma continua a
ser obra pessoal do Frade de Vitemberga.

1. O Novo Sistema Econômico

O século anterior à Reforma trouxe consigo uma total reestruturação

das reformas econômicas. O surto da economia monetária, seu alastra-
mento da Itália para a França e a Inglaterra, para Flandres e sobretudo
para o Sul da Alemanha, devia envolver a Igreja em grave crise econô-
mica. Entendem-se aqui por Igreja todas as células da vida eclesiástica,
ALEMANHA A N T E S DA REFORMA
a começar do Papado e da Cúria Romana, através dos Bispos e Cabidos,
até os mosteiros e as paróquias rurais, com exceção talvez dos párocos
de cidades que se achassem em vias de desenvolvimento.
O patrimônio eclesiástico consistia, primordialmente, em bens imobi-
liários, em feudos e aforamentos, e quase todas as rendas paroquiais em
116)

S 0 H » CONCORDIA
18 Capitulo II
contribuições de produtos naturais, as dos mosteiros e de outras entida-
des jurídicas eclesiais geralmente em dízimos e rendas do chão.
Com a estagnação demográfica e o êxito rural para as cidades, os
bens de raiz depreciaram-se nas zonas rurais. Na campanha, tornou-se
difícil a mão-de-obra, com prejuízo da economia doméstica dos mostei-
ros. Azenhas e granjas decaíam. A tanto contribuíam, com sua parte, as
guerras que se desenrolavam na Boêmia e regiões circunvizinhas, na Baixa
Itália, Escócia, Espanha, Borgonha, e Alta Itália (a Alemanha estava em
condições um pouco mais favoráveis). Destruíam-se as colheitas, incen-
diavam-se as aldeias e as herdades monásticas, saqueavam-se os mos-
teiros.
A economia passou por um processo de definhamento, que se fêz
sentir antes de tudo na lavoura e nos latifúndios. A Igreja perde sempre
de novo parte de seus bens, vende-os por necessidade, ou penhora-os a
judeus como garantia em contração de dívidas. Cada construção de mos-
teiro e igreja importa em corte de patrimônio, e por conseguinte em re-
dução das rendas ordinárias.
Todos estes fenômenos não deixaram de ter conseqüências na vida
interna da Igreja. Os bispos perdem sua autonomia nas relações com os
fiéis. Nas antigas e famosas Universidades elanguescem os estudos, porque
as Ordens não estão em condições financeiras de enviar os jovens religio-
sos às Faculdades. Os religiosos desdeixam a vida intelectual e espiritual,
por serem obrigados a administrar os bens da comunidade ou a cuidar de
sua manutenção individual. Usa-se de extrema indulgência na escolha de
noviços, porque há falta de vocações. Os mosteiros pedem incorporação
às paróquias para atendimento de suas necessidades materiais. Torna-se
comum a cumulação de vários benefícios eclesiásticos cm uma só mão,
contravindo o sentido c o direito do sistema beneficiai, porque um único
benefício já não pode manter seu titular no decoro do próprio estado.
A Guerra transformou os religiosos em soldados. A insegurança das
estradas davam aos bispos motivo ou pretexto para se forrarem da obri-
gação da visita e residência canónicas. A pobreza forçava os párocos ru-
rais a ganharem seu pão de outras maneiras. A depressão econômica in-
duziu os papas a empregarem meios sempre novos, novos estratagemas
para garantia e manutenção das rendas curiais, e cumpre dizer que tam-
bém para seu aumento. Os papas ampliam sistematicamente o regime de
tributação. Os bispos procuram imitá-los. Ao que acrescem, ainda, os
respectivos impostos devidos à autoridade territorial. O priorado da Ca-
tedral de Cantuária era então obrigado a entregar 46% de suas rendas ao
1
papa e ao rei. Tratava-se de um máximo que por certo não era
freqüente, mas que se tornava quase intolerável.
Os homens daquela época não tinham uma visão de conjunto sobre
toda a situação econômica que lhes permitisse averiguar as causas de
todo esse mal-estar. Destarte, só viam diante dos olhos os exatores
pontifícios, que na insolvência não poupavam as penas canónicas, também
a excomunhão, mas na pessoa do papa c que consideravam o único res-
ponsável. As apaixonadas queixas e reclamações contra a política finaneci-
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 19
ra dos papas tornaram-se, por assim dizer, o clamor do século. Repetiam-
nas, também, aqueles que de modo algum eram atingidos por ela.
Por causa de sua interdição dos ágios, a Igreja não tinha a possibi-
lidade de aderir a uma forma econômica que tivesse futuro. As transações
bancárias, que também os papas utilizavam desde o século XIV; que
proporcionaram enormes fortunas aos Medici e a outras famílias de Flo-
rença e de Sena; que nos albores do século XVI arvoraram os mercado-
res de Augsburgo em senhores de uma política financeira; que de Jacó
Fugger, o Rico, fizeram parceiro necessário em grandes planos da Coroa
e do Estado: elas eram de algum modo tidas como que uma espécie de
pecaminosa usura, dc acordo com as austeras opiniões dos fins da Idade
Média.
Verdade é que na Itália se aprendeu a contornar, com certa elegân-
cia, as dificuldades de caráter moral. Ao cabo, o próprio Pio II, oriundo
de Sena, introduziu nos Estados Pontifícios o monopólio do alúmen. A
taxa de 7% a 8% para prêmio de juros foi logo considerada rotineira
em Florença. Expediente que livrava de escrúpulos era determinar alguém
parte da fortuna adquirida em favor de instituições religiosas ou assisten-
ciais. Isso dava também oportunidade de não se negligenciar a respectiva
propaganda. 2
De maneira mais compenetrada e mais conscienciosa, versavam o
problema os representantes germânicos do pré-capitalismo. Quando os
mercadores de Augsburgo ou a Companhia Mercantil de Ravcnsburgo
abriam conta própria em seus livros de escrituração como "Capital de
Deus Nosso Senhor"; quando os Fugger no balanço de 1511 lançaram
Santo Ulrico, padroeiro da cidade de Augsburgo, com um capital de
15.000 florins; quando Jacó Fugger erigiu a maior instituição social do
século, o grupo habitacional "Fuggerei" com suas 142 casas, "em louvor
de Deus e por sentimento de gratidão": isto não representava fórmulas
convencionais, mas testemunhava aquela harmonia entre piedade e am-
bição econômica, entre crença c tarefa temporal, em que viviam esses
líderes econômicos.
Procurou-se, igualmente, resolver o conflito em seu aspeto teórico,
depois que pregadores da época, Geiler de Kaisersberg, alsaciano, e Se-
bastião Brant fustigaram violentamente o monopólio e o ágio; depois que
Adelmano de Adelsmannsfelden, cónego de Eichstaett e humanista, apli-
cou muito explicitamente ao "agiota" Jacó Fugger o comentário sobre
Plutarco "De usura vitanda". Então recorreram os Fugger aos bons ofícios
do jovem, mas já famoso professor João Eck, dc Ingolstádio, que ali
fizera suas primeiras preleções sobre questões econômicas. Nelas, Eck
excluía dos juros o caráter de usura.
No convento Carmelitano de Augsburgo, Eck fêz então disputações
sobre a liccidade dos juros. O bispo ordinário de Eichstaett interditou
uma disputação que Eck preparara para Ingostádio. Eck, que num tratado
defendera os juros de 5 % , partiu logo após com o auxílio dos Fugger
para Bolonha, onde novamente disputou sobre a liceidade do ágio, con-
quistando os dominicanos a favor de sua teoria. A Universidade de Paris

20 Capítulo II
também se manteve favorável à sua tese. Já existia, pois, uma justificação
teológico-moral da nova modalidade econômica, firmada muito embora
na autoridade de um só cientista. A própria Igreja manteve, oficialmente,
a proibição absoluta do ágio durante todo o tempo da Reforma.
2. Cidade e Interior
O tipo econômico do pré-capitalismo desenvolveu-se nas cidades,
cujo incremento ocorre cronologicamente pouco antes da Reforma. Va-
mos aqui ocupar-nos, sobretudo, com as cidades germânicas. Ao contrá-
rio das cidades na França e Inglaterra, distinguiam-se pela sua liberdade
civil e pela emancipação do sistema citadino.
Das 85 cidades lançadas no cadastro oficial cerca de 65 eram de
fato livres ou autônomas. A despeito de seu número elevado, tais cidades
não constituíam nenhuma força política. Faltava-lhes liderança política e
união entre si. As ligas que se estabeleciam entre cidades para salvaguar-
da da paz interna do país ficavam totalmente sob a ascendência do prín-
cipe territorial. Nas Dietas do Reino, as classes principescas opunham-se,
com tenaz energia, à concessão de direitos iguais para as cidades. Em
contraposição, tanto mais forte era o poder econômico das cidades. To-
mavam a dianteira no revolucionamento dos espíritos, imposto ao povo
alemão pela rápida transição da economia agrária para a política mone-
tária.
Promovida pelo sistema urbano de administração, na qual já toma-
vam parte não só os patrícios, mas também as corporações e as guildas,
desenvolveu-se acentuada consciência própria das cidades, que se mani-
festava não apenas nas magníficas casas burguesas, com altos frontispí-
cios e pátios interiores, como aquelas que antes da 2^ Guerra Mundial
orlavam muitos logradouros públicos, ou que se alongavam altivas pela
rua principal. A igreja da cidade era uma expressão da tranqüila harmo-
nia, existente também nessas comunas livres, entre consciência citadina e
robusta devoção religiosa. As gerações precedentes tinham iniciado em
Ulma, Friburgo e Estrasburgo imensas igrejas catedrais, cuja construção
se prolongou até a época da Reforma. As cidades menores porfiavam com
as maiores. Essas obras arquitetônicas atraíam inusitada aglomeração de
artistas, que por sua vez encontravam atividade e trocavam idéias e su-
gestões entre si, desde Praga até Milão.
A comuna civil quase se identificava com a igreja da respectiva ci-
dade. Os livros de ouro das grandes igrejas documentam uma participa-
ção de todas as camadas da população. A par de doações, constam pres-
tações de mão-de-obra e deixas testamentárias. Isto não obstante, mais
de uma vez a construção ultrapassava o poder econômico da cidade. Pro-
curava-se, então, auxílio e contribuição de fora.
Um recurso para angariar tal ajuda era a indulgência. Inúmeras
são, por parte dos bispos, as autorizações para esmolar, ligadas à outorga
de indulgências. Quando se tratava de concessões mais amplas, o conse-
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 21
lho municipal recorria diretamente a Roma. Estrasburgo, Friburgo, Cons-
tança, e Zurique são alguns exemplos, tomados a esmo, de concessões
apostólicas de indulgências, nas quais uma oferta pecuniária para cons-
trução de igreja estava ligada, como obra de penitência, à remissão de
penas temporais de pecados. O cúmulo de tais indulgências, e ainda por
cima o recolhimento compulsório de uma percentagem em favor da Cúria
Romana para fins eclesiásticos em geral, que fizeram explodir a violenta
crítica contra as indulgências em benefício de construções, e também
contra as indulgências como tais.
Os cidadãos tinham como sua a igreja da cidade, não só porque
nela erigiam jazigos mortuários, e para esse fim edificavam muitas vezes
capelas completas como partes anexas, mas também porque colocavam
o patrimônio eclesiástico debaixo de sua fiscalização, e para tal finalidade
instituíam síndicos.
No campo de política pessoal, procuravam igualmente impor sua
própria vontade. Com seus inúmeros legados de altares e benefícios que
os cidadãos instituíam, a igreja devia quanto possível servir unicamente
para os naturais da cidade. Por isso, o Conselho Municipal punha todo
empenho em adquirir o padroado das igrejas e capelas da cidade. Onde
tal não fosse possível, preferiam aqui ou ali construir igreja própria mu-
nicipal, ou procuravam influir sobre a igreja paroquial, mediante um le-
gado em benefício da pregação. Com o andar do tempo, já não havia em
muitas cidades livres benefícios que o bispo pudesse prover livremente.
As cidades forcejavam também por dominar as casas religiosas situa-
das dentro de seus muros. Instituíam síndicos para elas, os quais deviam
prestar contas anuais acerca da administração dos bens móveis e imóveis,
cadastrar os bens monásticos, a fim de que os mosteiros pudessem ser
tributados. Com isso as cidades investiam contra um antigo privilégio,
garantido pelo Direito Canónico, que consistia na isenção tributária do es-
tado eclesiástico como tal.
As muitas doações de terras a igrejas e mosteiros tinham que lesar
gravemente a capacidade de arrecadação das cidades. Em benefício de
simples clérigos teria ainda esse privilégio uma razão de ser, mas a isen-
ção tributária incidia muitas vezes em padroados e herdades de mosteiros
estranhos, com benefício deles e do clero feudal. Além do mais, a impor-
tação de mercadorias pelos mosteiros e as bodegas mantidas por eclesiás-
ticos faziam concorrência individual aos cidadãos, ou prejudicavam a
mercadoria nas cidades (Suécia). Por isso, as cidades cobravam impostos
das instituições eclesiásticas, o tributo de cereais ("Umgeld"), imposto de
tutela e o "Schirmgeld", ou proibiam absolutamente legados de imóveis
sob o título de "mão-morta". Da mesma forma, os hospitais, incessante-
mente contemplados com ricas dotações e legados, passaram ao foro mu-
nicipal. Os enfermeiros municipais tornaram-se os únicos representantes
legais do hospital. Os serviços deviam beneficiar só os cidadãos da própria
cidade. O direito de propriedade dos hospitais enquadrou-se nos moldes
da política territorial municipal. Desta maneira, desde o início da Refor-
ma, paralelamente com o regime político-eclesiástico de âmbito nacional
22 Capítulo II
no fim da Idade Média, criou-se, em âmbito municipal, completo regime
de soberania eclesiástica, que devia tornar-se decisivo para a sorte da
Reforma nas cidades livres.
Os muitos legados em igrejas e capelas das cidades exigiam nume-
roso clero para se desincumbirem as obrigações de missas que deles re-
sultavam. De mais a mais, análogas eram as situações que se manifesta-
vam cm outras tantas cidades mediatizadas da Alemanha, bem como nas
cidades dos Países Baixos, que em parte igualavam até ao tamanho de
3
Londres. Como conseqüência, no século anterior à Reforma, cres-
ceu de modo extraordinário o número de clérigos, fenômeno que se veri-
ficou em todos os países.
Naturalmente, não é sempre possível colher dados exatos, pois que
o número de benefícios não coincide necessariamente com o número de
clérigos beneficiados. Entanto, para ilustrar uma situação que era geral,
bastam alguns algarismos. Em 1521, funcionavam na Catedral de Estras-
burgo 24 cónegos. Acresce o colegiado dos sacerdotes não pertencentes
à nobreza com 63 prebendados, que tinham 36 cooperadores como auxi-
liares do culto divino. Em 1536, havia na Catedral de Iorque 55 coopera-
dores (chantries). Quando Teresa de Ávila fêz sua primeira fundação em
Medina dei Campo, existiam na cidade, segundo as indicações de seu bió-
grafo, além das duas paróquias, uma Colegiada com dois Cabidos de 82
sacerdotes, dezoito conventos e nove hospitais. Para a Inglaterra, indicam-
se 10.000 a 12.000 sacerdotes seculares numa população aproximada de
4
3 milhões de habitantes.
Em proporção inversa das cidades, os cavaleiros e os camponeses
constituíam estados sociais decadentes. A evolução da arte bélica, a intro-
dução das armas de fogo e dos contingentes de lansquenetes tornaram os
cavaleiros propriamente desnecessários. Constantes de imóveis, como as
da Igreja, suas riquezas minguaram, enquanto o comércio fazia o bem-
estar cada vez maior das cidades circunvizinhas. Por cúmulo, toda a clas-
se estava plenamente dividida. Cada qual tinha um modo egoísta de ver
as coisas. O cavaleiro já não servia ao Estado, mas unicamente a si pró-
prio, opondo-se a qualquer entendimento geral em benefício da paz pú-
blica.
Não poucos cavaleiros acreditavam numa iminente mudança da si-
tuação. Por isso, desde o início saudaram a intervenção de Lutero, em
cujo nome julgavam ter, em princípio, o direito de abolir, em proveito
próprio, o patrimônio da Igreja. Entretanto, Sickingen sofreu pesada der-
rota em sua expedição predatória contra Tréveros. A derrota atingiu toda
a classe da cavalaria.
Os camponeses estavam também descontentes, e não só na Alema-
nha. Então, na Inglaterra, os grandes proprietários tinham passado do sis-
tema de parceria ao regime de aforamento, e da lavoura à criação de
ovelhas. Considerava-se o chão como meio de aplicar capitais dos nego-
ciantes que se locupletavam no comércio. A pecuária exigia menor nú-
mero de foreiros. Os antigos lavradores migravam para as cidades, e
assalariavam-se nos serviços da nascente indústria têxtil.
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 23
Na Alemanha, a situação dos lavradores não era propriamente ruim;
mas, com poucas exceções, êlcs careciam de liberdade pessoal. Os vários
graus dessa falta de liberdade foram-se concatenando cada vez mais, de
sorte que em geral só se falava ainda em "gente pobre" e "homem da
ralé". A exploração de terras senhoriais levava fatalmente à servidão de
gleba.
Na realidade, porém, os percalços do homem de ralé tornavam-se
cada vez mais toleráveis em Flandres e no Reno. Mas também aqui o
camponês galgava cada vez mais à condição de rendeiro, e sentia tanto
mais os juros, os impostos de renda, o preito anual, tributo funerário,
restrições da livre locomoção, interdição de caça e pesca, sobretudo a
conversão de contribuições em espécie para contribuições pecuniárias, e
os novos impostos que deviam representar, em favor do patrão ou senhor,
um reajuste pela desvalorização da moeda.
Os senhores, entre os quais figura por sua vez a Igreja, procuravam,
em caso de morte, outorgar o foro sob novas condições, e transformar
os foros hereditários em foros individuais. Em vista disso, os camponeses
reivindicavam o "direito de antanho", e consideravam o proceder de seus
senhores como violação das leis divina e humana. A introdução do Di-
reito Romano escrito e o surto econômico dos homens livres da cidade
exacerbavam-nos ainda mais, de sorte que antes do aparecimento de Lu-
tero houve até várias revoltas de camponeses, principalmente no Alto
Reno, nas imediações da Suíça, onde os camponeses souberam salvaguar-
dar seus direitos políticos e de dasse. Ainda que as rebeliões fossem
abafadas, nem por isso morriam as secretas esperanças numa justa ordem
das coisas por determinação de Deus.
3. Crise Política
O País originário da Reforma achava-se em fase de graves crises
também na área política. Para verificação, basta confrontar as circuns-
tâncias na Alemanha com as vigentes na França, onde o Rei conseguira
impor-se a despeito de todas as forças centrífugas do país, antes de tudo
contra as pretensões dos vassalos do reino.
Desde o fim da Guerra dos Cem Anos (1453), e a vitória contra
os Ingleses, incorporaram-se sucessivamente à Coroa os Estados feudais,
por último Anju, Maiena e Provença. Conquistou-se a Borgonha, conse-
guiu-se a Bretanha mediante casamento.
A grande potência moderna da França era um reino centralista, sob
o governo de um soberano absoluto, de cuja vontade dependia tudo o que
acontecesse, também dentro da Igreja. O Parlamento não passava de seu
tribunal. Já em 1438, depois de examinar os decretos do Concílio da Ba-
siléia, uma reunião do Clero francês exigiu que o Rei aprovasse e pro-
mulgasse suas decisões, a fim de que tal concessão as fizesse vigorar no
Reino.
24 Capitulo II
Tendo mais tarde cedido na aparência, Luís XI recebeu do papa o
título de "Rex christianissimus", Rei cristianíssimo. A influência do Rei
no provimento das dioceses e abadias era praticamente ilimitada. Legali-
zou-se esta situação com a Concordata de 1516, pela qual o poder régio
dentro da Igreja quase não aumentou, mas se baseava na autoridade do
Papa, e deixou de firmar-se num dispositivo da política interna francesa,
como a Sanção Pragmática de Bourges.
Nos termos da Concordata, o Papa outorgou ao Rei o direito de no-
meação para todas as dioceses e abadias do Reino. Concordou, além disso,
em que todos os litígios, enquanto não referentes a bispos, deviam ser
tratados na própria França; que deviam eliminar-se todas as intervenções
pontifícias em processos de provimento (expectativas, reservas, e t c ) .
O Rei era, desde então, a "primeira pessoa eclesiástica no Reino",
e por isso de algum modo obrigado moralmente a instituir bons bispos.
Nos séculos posteriores, a Real Mesa de Consciência por via de regra
apresentou para nomeação do Rei pessoas acatadas, enquanto sob Hen-
5
rique III o favoritismo real punha leigos à testa de dioceses e abadias.
Apesar da Concordata, continuou a "anarquia nas instituições e nos cos-
tumes" (Imbart de la Tour), que se caracterizava pela fragmentação da
unidade em grupos e camarilhas, pela luta recíproca em torno de exces-
sivas liberdades. Os padroados sobre instituições eclesiásticas diluíam so-
bretudo as dioceses, e o sistema de comendas arrasava toda a vida espe-
cífica das comunidades monásticas, de sorte que nelas não podiam vingar
as auto-reformas.
Quanta não é a diferença, feita a comparação com o Império Ger-
mânico! Ali, no século XV, durante o longo e frouxo governo do impe-
rador Frederico III, medraram com desenvoltura a emancipação e o egoís-
mo do governos particulares. O Império era mais ou menos um agre-
gado de príncipes que por uma débil ligação se conservam unidos à Coroa
Imperial. Malograram, pelo fim do século, todas as tentativas de se mobi-
lizarem novamente as forças do Império. A começar pelo colegiado dos
Príncipes Eleitores, Bertoldo de Henneberg, arcebispo de Mogúncia, que-
ria reagrupar os príncipes germânicos mediante pacificação geral do país,
sistema judiciário em comum (Supremo Tribunal Federal), e plano comum
de tributação para todo o país.
Não estando os príncipes dispostos a fazerem os sacrifícios necessá-
rios, o rei Maximiliano teve oportunidade de distorcer a reforma nacional
a seu talante, respectivamente de embargá-la em grande parte. O Regi-
mento do Império dissolveu-se, e também já não vigorou nas negociações
de Carlos V com as Cortes. A divisão do Império em dez circunscrições,
determinada por Maximiliano, só teve importância na área militar, e tam-
bém unicamente nas circunscrições do Norte da Alemanha. Desta ma-
neira, no início da Reforma, um Imperador com forte poderio dinástico,
situado em grande parte fora do território imperial, defrontava-se com
uma Dieta composta de paladinos ciosos de interesses particularistas.
Por ocasião das eleições imperiais de 1519, o príncipe-eleitor de
Mogúncia caracterizou o Império como uma aristocracia de príncipes,
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 25
cujo soberano era propriamente a Dieta. A recomposição do Império era
tida como tarefa que se impunha, mas nem Carlos V pôde fazê-la. Só
no quadro da crise constitucional germânica é que se compreende a sin-
gular atitude das Dietas e dos príncipes, quando prorrompeu a Reforma
Religiosa; só assim também são para entender as reais possibilidades da
França, em sua pretensão à Coroa Imperial, os subornos quase cotidianos,
e a própria felonia de Maurício de Saxe.
No terreno político-religioso, a Alemanha não granjeara aquela as-
cendência que na Inglaterra, França e Espanha, possibilitou a formação
de uma eclesialidade nacional. Existiam, sem dúvida, tendências seme-
lhantes, mas que partiam individualmente de alguns príncipes e chefes
territoriais. Ocasionaram, em várias províncias do país, a concessão de
magnânimos privilégios por parte da Cúria Romana. Em virtude desses
privilégios, ou também sem eles, os príncipes, a exemplo do país vizinho,
restringiam a jurisdição dos bispos, exerciam um direito pessoal de visita
canónica sôbrc clérigos e mosteiros de seu território, reivindicavam para
si a fiscalização administrativa do patrimônio eclesiástico, e das indul-
gências proclamadas em sua jurisdição territorial. Quando estas se ligavam
a coletas, a permissão ou proibição obedeciam exclusivamente ao ponto de
vista financeiro. Já mencionamos como as cidades livres imitavam o
exemplo dos príncipes.
O provimento das dioceses subtraía-se, por via de regra, ao poder
dos príncipes, com exceção de alguns bispados nacionais, ao norte e a
leste da Alemanha. O poder central, ao contrário do rei de França, não
dispunha de nenhuma alçada canónica. Segundo a Concordata de Viena
(1448), o provimento das dioceses fazia-se mediante eleição do Cabido,
e subseqüente confirmação de Roma. Havia a restrição de certas reser-
vações. Desta sorte, o Papa provia todos os cargos que vagassem por
morte na Cúria Romana ou em serviço pontifício, e também aqueles ofí-
cios, cujo provimento fosse canonicamente inválido, e finalmente em caso
de eleição válida, quando um motivo razoável ou o Colégio Cardinalício
sugerissem a designação de pessoa mais idônea.
Muito elástico, esse dispositivo provocou grande irritação. Na com-
posição do eleitorado, a Cúria também assegurara para si certa influên-
cia, reservando o direito de prover pela metade os benefícios que vagas-
sem nos cabidos. Determinava-se o provimento de acordo com a data
da vacância, e falava-se então de "meses pontifícios". Além do mais, no
provimento de igrejas catedrais e de mosteiros masculinos, exigia-se uma
taxa correspondente de serviços, além das anatas em todos os cargos ecle-
siásticos mais importantes. Esta regulamentação conservou-se básica para
as relações entre a Igreja e o Império até o ano de 1803. Não se chegou
à conclusão de uma concordata, como o desejava Bertoldo de Henne-
berg, príncipe-eleitor de Mogúncia.
Tal regulamentação, muito menos favorável em comparação com a
de outros países, tinha em parte muitos inconvenientes na vida prática.
Alguns Papas do Renascimento tentaram ampliar os direitos e tributos de
Roma. Ganância e empreguismo atraíam muitos clérigos a Roma, onde
N o v a H i s t ó r i a III — 3
26 Capítulo II
esperavam uma promoção especial na Cúria Romana. Todos estes fatos
criaram na Alemanha forte indisposição, apaixonado afeto anti-romano
e anticlerical, que se cristalizavam em inúmeras invectivas contra Roma,
enunciadas por dietas de príncipes e por sínodos diocesanos.
Além das que eram contra o sistema de provimentos eclesiásteios e
as exações pecuniárias, havia também queixas contra as delongas proces-
suais decorrentes de apelação a Roma. Desde 1458, tinham grande influ-
ência nas Dietas os "Agravos da Nação Germânica pelos danos causados
à Igreja da Alemanha", sobretudo depois da redação que o humanista al-
saciano Wimpfeling fizera em 1510 por incumbência do imperador Ma-
ximiliano. A boa centena de acusações dos "Gravamina" nunca foram
tomadas a sério pela Cúria Romana, que também não procurou resolvê-
las. Nas Dietas dos primórdios da Reforma, eram utilizadas como meios
de agitação. Sua apresentação fêz calar as exigências dos núncios apostó-
licos contra a intervenção do Império.
4. Clero e Episcopado
Os inúmeros sacerdotes nas cidades e os párocos rurais encontra-
vam-se em situação econômica muito divergente. A par de alguns párocos
com rendimentos quase principescos, havia grande número de paróquias
rurais, medianamente, quando não pessimamente dotadas, e as escassas
prebendas dos cooperadores e altaristas. Eram sobretudo os vigários de fre-
guesias incorporadas a mosteiros, que deviam em muitos lugares conten-
tar-se com rendas bastante modestas. Este não era o caso apenas da zona
central da Alemanha. Mais da metade de todas as paróquias na Escócia
estavam incorporadas a mosteiros, e seus vigários eram mal remunerados.
Consoante memorial apresentado em Trento, o bispo de Clermont
demonstrou em 1546 que, das 800 paróquias de sua diocese, só 60 eram
efetivamente administradas por párocos; as demais eram-no por vigários,
que muitas vezes recebiam apenas dez ou doze florins como honorário, e
que em sua pobreza não dispunham sequer de meios para se defenderem
contra tal injustiça.
Quanto à situação em Flandres, uma pesquisa moderna averiguou
que na época o sacerdócio representava uma ascensão social muito relati-
va; que o sacerdote recém-ordenado se consagraria a uma pobreza vitalí-
cia, ainda que tivesse no bolso a concessão de uma prebenda. Dispondo
de prebenda, devia normalmente inteirar com trabalho manual o que fal-
tava para a própria manutenção. E sem prebenda era obrigado a pedir
esmolas.
Os Sínodos até enumeravam positivamente os biscates que eram líci-
tos, tão evidente se antojava a pobreza do simples sacerdote.
Se, apesar disso, não minguavam as vocações sacerdotais, era porque
em muitos sacerdotes humildes devia estar vivo um idealismo que tinha
o condão de empolgar os jovens.
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 27
Quando o sacerdote podia na cidade aumentar seus rendimentos,
trabalhando como amanuense, pintor, encadernador, ou médico, e na
campanha como hortelão, pescador, mais freqüentemente como lavrador
a explorar pessoalmente as terras da paróquia, e se punha assim em es-
treito contacto com o povo, ficava conhecendo suas necessidades, mas
também não se conservava imune dos defeitos populares. Se mais de uma
vez se faziam queixas contra as rivalidades de eclesiásticos, contra joga-
tina entre eles, contra bebida excessiva, contra freqüência de tascas, é
necessário enquadrar tais situações no mesmo nexo causal.
A formação eclesiástica de tais sacerdotes era a mais simplista que
se podia imaginar. A maior parte dos futuros clérigos adolescia na casa e
convivência de algum pároco, talvez no próprio lugar de origem, onde
aprendiam os rudimentos da língua latina, o rito da missa e da adminis-
tração dos Sacramentos. Deixavam-se arrebatar pela imagem ideal do sa>
cerdete, quando esta lhes fulgurava diante dos olhos, ou também se con-
tentavam com mediocridade e rotina mediana, quando as presenciavam
cotidianamente. O caminho para as escolas das catedrais e dos mosteiros
só se franqueava a um número reduzido.
Nas cidades, as escolas de latim ensinavam as noções elementares
somente aos que se sujeitavam a cantar pelas ruas, a fim de ganharem
o pão cotidiano.
Inicialmente, o curso universitário constituía uma exceção. Só depois
do segundo quartel do século XV é que as universidades alcançaram
maior freqüência. Era, porém, extremamente raro que nelas se estudasse
teologia. Em Constança, a maior diocese da Alemanha, com 17.000 sacer-
dotes em cálculo redondo, verificou-se que, naqueles cinqüenta anos,
4.700 deles aproximadamente tinham freqüentado curso universitário. 7
Nas primeiras décadas do século XVI, quase metade do clero já teria
freqüentado universidade. A situação era ali mais favorável, porquanto
três Universidades se situavam dentro da área ou ficavam perto da divisa
do bispado. Situação análoga consta também da Inglaterra.
A freqüência de universidade que se ligava, por via de regra, à posse
de uma prebenda como base financeira, deixava forçosamente de ser fa-
vorável à obrigação de residência para os párocos. Dispensas da obriga-
ção de residência, por causa de estudos acadêmicos, são na verdade hon-
roso testemunho da estima que a Igreja tem pelos estudos, mas de outro
lado manifestam pouca compreensão das exigências natas da cura de almas.
Multiplicavam a colocação de "vigários" (lugar-tenentes) que, na qualida-
de de "mercenários" propriamente ditos, mostravam pouco senso de res-
ponsabilidade pelo rebanho a eles confiado, e pessoalmente tinham que
levar uma vida sem nenhuma segurança material.
Por algarismos, não é fácü averiguar estatisticamente a observância
do dever de residência. Falham todos os dados, ou pela diversificação
regional da terminologia relativa ao conceito de clérigo, ou pela falta de
dados comparativos, ou também por serem dados com valor exclusiva-
mente local. Ainda assim, a situação do século XVI parece ter sido pior
na França e no Reno, do que em Flandres e na diocese de Utreque.

28 Capítulo II
A par de inúmeras defecções individuais no campo moral, faz parte
dos abusos grassantes no clero, sobretudo, a ampla propalação do con-
cubinato. Os termos de visita canónica falavam de um quarto (Países-
Baixos), ou até de um terço de todos os eclesiásticos (Baixo-Reno, 1569).
Em conta redonda, a quarta parte do clero figura no registro de censuras
canónicas do Oficial do Tribunal Eclesiástico de Châlons. O mesmo mo-
tivo fêz com que, nas várias dioceses, dezenas de eclesiásticos fossem
denunciados ao bispo por zelosos vigários forâneos, ou que eles pró-
prios disso se acusassem.
O mal, porém, parecia inextinguível. Conseqüentemente, a ação dos
tribunais diocesanos não era bastante rigorosa. Na maioria dos casos, os
delinqüentes eram relaxados para casa, com uma multa pecuniária. Quan-
do ainda se exigia o afastamento da concubina, a determinação não era
geralmente obedecida. Nas aldeias, o concubinato parecia quase inevitá-
vel, cm parte também porque o pároco se dedicava à lavoura. Aos olhos
de muitos leigos, a mancebia sacerdotal deixara de ser escândalo, e, na
opinião de muitos eclesiásticos, já tinha perdido o caráter de ato peca-
minoso. Tão débil se tornara, nesse estado de vida, a dinâmica do fator
propriamente religioso, que é a consagração a Deus.
O que escandalizava, quando muito, era a manobra de muitos páro-
cos para deixarem a própria prebenda, como herança, aos filhos tidos
por concubinato. Dispensas para recepção de Ordens Sacras, a favor de
filhos de sacerdotes, deviam ser pedidas em Roma, mas eram dadas com
freqüência. Neste particular, será tão difícil colher dados exatos, como
também no que respeita à obrigação de residência canónica. Algarismos
constantes em agendas e protocolos diocesanos certamente não cobrem
todos os casos conhecidos em ação judicial.
De outro lado, muitos eclesiásticos de evidente vida exemplar só
por acaso se tornaram conhecidos através de sua obra literária ou pela
publicação de suas reminiscências. No âmbito da expressão germânica,
são dignos de menção, digamos, Ulrico Surgant ( + 1 5 0 6 ) , pároco de
Basiléia, benemérito na pregação e na orientação pastoral de seus cole-
gas; Geiler de Kaisersberg ( + 1 5 2 0 ) , pregador da sé; ou o sacerdote sue-
vo Henrique de Pflummern em Biberach (1475-1561), que em toda a
vida nunca aceitou prebenda, a fim de melhor servir a Deus e aos doen-
tes no hospital. Era certamente notável o número de sacerdotes fiéis,
bons e morigerados, que cumpriam silenciosamente seus deveres sem fa-
zerem nenhum alarde.
Deve esta circunstância ser levada tanto mais em conta, se consi-
derarmos que tais sacerdotes eram, por assim dizer, "self-made-men",
e não passaram pela formação religiosa e ascética de um seminário. Eram
incitados, mui raramente, só pelo bom exemplo de santos bispos; não eram
desviados do erro pela austeridade do Vigário Geral e da visita canónica;
quase não se sentiam confortados pelo exemplo dos confrades do mesmo
lugar.
Acontecia, talvez, que alguns, animados de iguais sentimentos, se
unissem num sodalício sacerdotal. Quando não se restringiam a cuidar,
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 29
exclusivamente, da condigna celebração das assembléias regimentais ou
dos sufrágios pelos membros falecidos, essas inúmeras confrarias davam
também, em muitas prescrições específicas, as normas de uma vida sacer-
dotal bem ordenada, segundo os moldes das Ordens Religiosas, dos bene-
ditinos e premonstratenses. Uma ascese e piedade peculiar, talhada para
o sacerdote diocesano, quase que não era por assim dizer formulada, nem
exercida em parte alguma. Faltava no clero, sobretudo, o conceito de
obrigação para com a cura de almas.
Dava êle sua tarefa por terminada com o Ofício e a Missa, com
a escrituração dos Livros Paroquiais, com o cadastro dos legados, com
a administração da Igreja e de seu patrimônio; com a prédica, enquanto
esta se não constituía na forma de legados especiais para pregação; com
a sacramentação dos moribundos, com os funerais, com a vigilância sobre
a execução de determinações do Direito Canónico na comunidade paro-
quial. Ainda em 1549, escrevia Buccr, a propósito da Inglaterra de
Eduardo VI, que o clero se entretinha apenas com suas cerimônias, pre-
9
gava muito raramente, e nunca fazia catequese.
O despertar do senso pastoral seria muito da hierarquia. Entretanto,
não é isto exigir algo de impossível para esses homens à testa das dioceses,
pois que são quase todos oriundos da nobreza, criados na administração
e fruição dos benefícios capitulares, formados pelas Universidades, geral-
mente só em Direito Canónico, muitas vezes promovidos assaz jovens só
por interesses de família, atordoados com as dívidas do Cabido, envolvi-
dos em inúmeras querelas políticas. Além do mais, entre os mitrados se
encontravam alguns notoriamente indignos e muitos outros sem bastante
compreensão da gravidade de seu ministério.
Aos mais conhecidos representantes dessa categoria pertence o arce-
bispo de Magdeburgo Alberto de Magdeburgo, que, por razões mera-
mente financeiras e dinásticas, se empenhou em alcançar também Mogún-
cia, além de Halberstadt. Faziam-se longas demandas em torno de muitas
dioceses. Em Constança, o Papa está atrás de dois candidatos, contra o
Imperador; em Flandres, o Papa e o Rei da França. Daí resultaram pelo
fim do século vacâncias que se protraíam por longos anos.
Para outros, então, as dioceses eram trampolins de carreira, fases
de continuada ascensão. Eles nunca puseram o pé em suas dioceses. O
Cardeal Hipólito d'Estc, arcebispo de Milão, nunca visitou seu bispado
em 30 anos de 1520 a 1550. Accolti, mais tarde cardeal ( + 1 5 3 2 ) , que
redigiu o primeiro rascunho da bula "Exsurge" contra Lutero, começou
como bispo de Ancona, conseguiu sucessivamente, e também ao mesmo
8 tempo, o arcebispado de Ravena, os bispados de Cadiz, Cremona, Maille-
zais, e a administração de Arras; como Cardeal de Albano permutou por
10
Palestrina e depois por Sabina. Nunca em sua vida chegou a ver
Cadiz ou Arras.
Outros bispos recebiam suas dioceses como galardão de seus serviços
áulicos, não só na Cúria Romana, mas também junto ao Imperador, bem
como junto ao Rei da França e da Inglaterra. Dos 15 bispos da Inglaterra
no ano de 1517, dez tinham estado a serviço do Rei. Continuavam a ser
30 Capítulo II
aproveitados em missões diplomáticas por toda a Europa. Naturalmente,
não lhes era possível observar o dever de residência canónica.
Se desde muitos séculos a Inglaterra soube livrar-se de interven-
ção papal no provimento de cargos e dignidades, sempre teve que conhe-
cer, por própria deficiência, cumulações de ofícios e encomendas. Wolsey,
lorde-chanceler, proveu-se a si mesmo com várias dioceses e abadias. Dos
15 bispos, só três eram teólogos. O mais conhecido entre eles era John
Fisher, bispo de Rochester. Os outros tinham maiores conhecimentos no
"Ius civile" do que no "Ius Canonicum".
Assim, era lógico que os bispos da época quase já não tivessem
noção alguma do teor teológico, do caráter sacramental de sua dignida-
dade, e de suas obrigações episcopais. Muito frouxa era sua união orgâ-
nica com o Papa. Sentiam-se tão-sòmente magistrados e administradores;
já não se tinham como doutrinadores de suas dioceses, nem como primei-
ros responsáveis na cura de almas. Por isso mesmo, a exemplo da Cúria
Romana e das Cortes Reais, construíam uma vasta chancelaria, deixavam
a encargo do Vigário Geral o trato pessoal com os sacerdotes, e ao de
um bispo auxiliar, tomado geralmente das Ordens Mendicantes, as fun-
ções pontificais.
Não obstante, havia justamente na terra natal da Reforma honrosas
exceções no episcopado, por sinal que não poucas. Poderiam ser citados
aqui os bispos de Augsburgo, Constança, Estrasburgo, Eichstactt, c outros
mais. Alguns deles puseram-se de novo a pregar ao povo, o que se con-
siderava quase como milagre. Todos, porém, envidavam esforços para
melhorar a situação por meio de sínodos e regulamentações. Toda a se-
gunda metade do século XV está repleta de experiências reformatórias e
de sínodos de restauração.
Estas tendências não conseguiam vingar, porque bispos e vigários
gerais trabalhavam de modo muito jurídico e pouco sacerdotal; porque
não coordenavam seus esforços; porque não tinham nos Cabidos auxilia-
res e colaboradores; sobretudo, porque se não realizava também a "re-
formatio in capite", a reforma da Cúria Romana; porque eles continua-
vam a prender-se ao sistema e à política das prebendas. No volume pre-
cedente desta obra, fala-se das condições reinantes na Cúria Romana ao
tempo dos Papas do Renascimento.
5. Os Mosteiros
Uma palavra, ainda, a propósito dos mosteiros. Aqui também o qua-
dro é semelhante. Entre os beneditinos, as tendências de reforma nascem
da pujança religiosa da própria Ordem. Disciplinados em Subiaco, acoro-
çoados pelo exemplo de núcleos reformatorios na Itália e na Espanha,
desenvolveram-se centros próprios de reforma, em Melk na Áustria, em
Kastl no Palatinado Superior, em Bursfeld no Vcscr, que conseguiram
bons resultados em vasta escala.
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 31
Contra o apoio recebido de vários bispos, muitos mosteiros tentaram
fugir à coação da reforma, transformando-se com licença de Roma em
colegiadas de cónegos seculares. Visitas canónicas, que não raro eram
feitas pelo príncipe territorial, encontravam franca oposição em alguns lu-
gares. A reforma tinha por efeito ocupar os mosteiros com maior número
de membros, o que por sua vez motivava novas e vastas obras de constru-
ção. Novo impulso tomaram também as atividades culturais, em menor
escala as atividades propriamente científicas. Mas a febre de construções,
a preocupação de autonomia com relação aos príncipes, e a mesquinha
crítica contra a observância de outros ramos de reforma, impediram que
os bons impulsos iniciais lograssem pleno e frutuoso desenvolvimento.
Assim, por volta de 1500, estacou a renovação que se processava na
Ordem Beneditina dentro da Alemanha. Enquanto as abadias germâni-
cas relativamente ricas, em boa parte independentes de qualquer jurisdi-
ção dos príncipes, gozavam ainda de ampla isenção, estavam as abadias
da Escócia sob a dominação de abades leigos comendaticios, nomeados
pelo rei. Os mosteiros beneditinos da Inglaterra, em número inferior aos
mosteiros dos cónegos agostinhos, não eram geralmente bem aquinhoados
de patrimônio, e ficavam sob a feitoria de algum fidalgo rural, pelo me-
nos os pequenos priorados.
A maior parte dos mosteiros não gozava de isenção, estava por con-
seguinte sob a jurisdição dos bispos. Nas visitas canónicas, efetuadas
pelos bispos, há queixas freqüentes contra o descaso do ofício coral e da
vida comum. Em número mais restrito de mosteiros, apontavam-se^ escân-
dalos e verdadeiras desordens. No mais, os mosteiros do país, cerca de
oitocentos, viviam em nível medíocre sob o ponto de vista religioso.
A par dos velhos mosteiros, baseados nas Regras de São Bento e
Santo Agostinho, existiam numerosos conventos das Ordens Mendicantes,
que por via de regra viviam, praticamente, em simbiose com as cidades.
Na Alemanha, havia pequenas cidades livres que contavam, dentro de
seus muros, conventos masculinos das quatro Ordens Mendicantes, além
de muitos conventos femininos e comunidades de mulheres da Ordem
Terceira. Na Inglaterra, metade dos 177 conventos de mendicantes situa-
va-se em Midlands c a Leste.
A situação interna desses conventos caracterizava-se por uma contí-
nua alternação de decadência e movimentos de reforma. Na Alemanha,
constam bastantes denúncias e queixas, de norte a sul, contra verdadeiros
abusos e desmandos, muito embora se tenham de reduzir a justas medi-
das as alegações de muitos príncipes e cidades que exageravam no intuito
de encarecer seus próprios direitos. Atingem, por igual, conventos mas-
culinos e femininos. Aqui não nos deteremos, tampouco, em casos con-
cretos das piores infrações e excessos, que deviam com razão provocar
grave escândalo. Ainda que não constituíssem exceções muito raras, não
eram contudo freqüentes. A crítica generalizou-se, e distorceu-lhes a
gravidade.
No plano geral, mais nociva e mais generalizada era a decomposição
de certas bases vitais do estado religioso: abolição da clausura sob a
 32 Capitulo II
alegação dos mais variados pretextos, desaparecimento da vida em co-
munidade, mudança para a propriedade individual, ainda que isto não as-
sumisse grandes proporções. Conservava-se a herança paterna em terras,
dispunha-se de rendimentos, fazia-se testamento, e legava-se a própria
cela. Aspirava-se a viver como os sacerdotes seculares, e participava-se
da ambição burguesa de uma vida materialmente segura. No rumo ordiná-
rio da vida religiosa, manifestavam-se, como conseqüência, mediocridade
espiritual, menoscabo e abandono dos estudos, sibaritismo e indolência, o
que os humanistas muitas vezes indigitavam com razão, e com exagero lan-
çaram ao pelourinho.
O povo irritava-se, sobretudo, com as coletas feitas regularmente em
demarcadas áreas de peditório; além disso, com a vergonhosa concorrên-
cia entre párocos e religiosos por causa de pregação e confissão, de fu-
nerais, vigílias litúrgicas, e estações das têmporas, principalmente porque
em tais litígios muitas vezes só se tratava de coletas e oblações, que eram
para o pároco realmente indispensáveis.
A par de tudo isso, havia também muita compenetração religiosa.
Em todas as Ordens, observavam-se fortes arrancos de reforma, que
abrangiam por vezes a maior parte dos conventos. Estes movimentos ten-
diam a restaurar o antigo teor de vida, a exata observância da Regra.
Sem embargo, a renovação não pôde desenvolver-se cabalmente, nem se-
quer nos dominicanos, entre os quais, tendo a Itália como ponto de par-
tida, se processava em primeiro lugar e com a máxima segurança de
orientação. Verdade é que Caetano, mestre geral, fêz por incutir à sua
Ordem a convicção de que todos "se encontram em estado de danação,
se não tiverem a sincera vontade de colocar tudo o que possuem aos pés
dos superiores". Instituiu de novo um lente para cada casa, declarando
que a Ordem estaria perdida, "se não nos tornamos recomendáveis pela
nossa capacidade teológica". " Em 1515, conseguiu ainda fundar nos
Países Baixos uma província observante como "Germânia Inferior", à qual
se incorporaram também os conventos flamengos. Mas dos dez conven-
tos não observantes da Teutônia, que em 1520 se contrapunham a trinta
e nove anos observantes, faziam parte as importantíssimas casas de Es-
trasburgo, Zurique, e Augsburgo.
O movimento franciscano de Observância, originário da França, pas-
sou para a Alemanha com o apoio de príncipes c suas esposas, e, não
sem violenta oposição, conquistou ali convento por convento, fundando
até uma província observante com capítulo autônomo, que teve no exí-
mio teólogo Gaspar Schatzgeyer ( + 1 5 2 7 ) um zeloso organizador c pos-
teriormente provincial.
Em 1517 permitiu Leão X a constituição de duas Ordens autôno-
mas, a dos Observantes e a dos Conventuais. Em detrimento da boa
causa, elas procuravam de vez em quando desmoralizar-se mutuamente.
Entre os Eremitas de Santo Agostinho, aos quais Lutero pertencia,
o saxônio André Proles ( + 1 5 0 3 ) obteve a fusão dos conventos obser-
vantes sob a obediência de um vigário geral. Depois de constituído Vigário
Geral, êle introduziu brutalmente, com o auxilio do poder civil, a reforma
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 33
em sua terra, e tentou fazê-lo também no Sul. Após sua morte, Staupitz
prosseguiu diligentemente com a reforma; mas, nesta altura, houve tam-
bém cisões dentro da Ordem. Recusavam os observantes submeter-se a
um provincial não reformado. Foi nesta questão que Lutero também fêz
sua viagem até Roma. O Geral apoiava vigorosamente o movimento da
Reforma. Gil de Viterbo (Geral 1506-1518), que em seu discurso de
abertura para o V Concílio de Latrão em 1511 anunciara o programa de
uma reforma de dentro para fora ("homines per sacra immutari fas est,
non sacra per homines"), defendia também na Ordem uma reforma no
verdadeiro sentido da palavra, que não procurasse algo de novo e revo-
lucionário, mas a restauração da forma antiga. Nesse ponto, combinava
êle, por princípio, com idéias do Renascimento, a que se^ ligavam por
fortes interesses científicos, principalmente no campo da Bíblia. Faltava-
lhe, todavia, como a outros orientadores do Movimento da Reforma nas
várias Ordens, a lembrança de procurar nos Papas um apoio constante
e sistemático. De outro lado, os opostos interesses dos chefes territoriais
e das cidades não permitiam uma unidade de ação.
No fim da Idade Média, eram escassas as novas fundações de Or-
dens, e estas não se revestiam de maior importância. Relativamente, a mais
importante era a Fraternidade dos Irmãos da Vida Comum, os assim cha-
mados Irmãos Cogulados ou Colaços (Fraterherren), que de Utreque e
Deventer tomaram impulso pelo século XIV. adentro. Esta comunidade
de leigos que queriam viver, sem votos formais, à guisa de religiosos,
tornou-se benemérita principalmente pela educação da juventude, pela
formação de clérigos, e pela promoção de um nobre humanismo cristão.
Erasmo e Wimpfeling (este através de seu mestre Dringenberg) forma-
ram-se em suas escolas. Era-lhes cousa de família a "devotio moderna",
aquela piedade cálida, de feição um tanto passiva, que punha o_elemento
essencial numa imitação interiorizada e pessoal de Cristo, e não levava
bastante em conta o papel da Igreja na ordem da graça.
O convento de 'Windesheim, perto de Zwolle, que nasceu de um
grupo de tais devotos, tornou-se em pouco tempo o centro de ampla
reforma dos conventos dos Cónegos Regrantes de Santo Agostinho. A
Congregação estendeu-se até a região de Magdeburgo, ramificou-se para
o Sul até a Suíça. O grupo dos Irmãos da Vida Comum propriamente
ditos dirigiram suas escolas nos Países Baixos e na Alemanha Setentrio-
nal, sem quebra de continuidade até a Reforma, com o máximo prestígio
em toda a parte, de sorte que o Conselho Municipal de Rostock lhes
pediu, ainda em 1534, mantivessem suas escolas, ainda que ninguém da
comunidade se bandeasse para a Reforma.
Se de fato, e até que ponto, pela austeridade de vida, pelo cultivo
da leitura bíblica e meditação, pela aproximação aos místicos (e por eles
também a Santo Agostinho), sua peculiaridade tenha promovido a rápida
difusão da piedade calvinista, e mais tarde, sobretudo da piedade janse-
nista nos Países Baixos, é assunto que ainda não sc revelou com evi-
dência.
 34 Capitulo II
6. Piedade Leiga
Naquela época, parece que também os leigos cultivavam uma pieda-
de que quase se não prendia a princípios objetivos. Não como se não
tomassem parte fervorosa no culto litúrgico da Igreja, na Missa e no
Ofício Divino, nas pregações e vigílias, nos Sacramentos (ainda que raras
vezes). Em geral, porém, esta obrigação já não bastava.
Uma apavorante inquietação religiosa invadia o povo germânico.
"Todos queriam demandar o céu", escrevia um cronista de Augsburgo no
século XV, 12
e procuravam com todos os recursos garantir a própria
salvação. Assim como aumentavam o número de altares nas igrejas, da
mesma maneira acumulavam legados sobre legados, indulgências sobre
indulgências. Por mais que os grandes pregadores advertissem em con-
trário, pessoas mal-avisadas obstinavam-se em crer que por próprio es-
forço conseguiriam atrair a graça de Deus. A isto se aliavam um cálculo
quase mercantil, uma exploração econômica da piedade por outros ele-
mentos, pelo príncipe territorial (em Hala, ou em Vitemberga), por al-
gum facundo esmoler e mercador de indulgências.
Acentuavam-se na vida religiosa deslocamentos de gravitação. Em
toda parte, a gente buscava padroeiros contra todos os males possíveis,
queria provas palpáveis em cousas sacras (relíquias) das igrejas, que en-
tão eram postas em veneração e solene exposição. Da piedade, orientada
pela teologia, fugiu o povo para elementos de sensação; nos santuários
de romagem, queria ver o milagre, queria quase apalpá-lo com as mãos,
e para esse fim não recuava diante de nenhum sacrifício.
Desde os tempos das Cruzadas, nunca se movimentaram maiores
multidões de fiéis do que nos últimos decênios do fim da Idade Média,
quando elas peregrinavam para Santiago, Saint-Michel, Saint-Gilles,
Einsiedeln, Aix-La-Chapelle, Tréveros, Jerusalém, Roma e Wilsnack. Não
obstante a interdição do legado pontifício Nicolau de Cusa (1451), ex-
punham-se hóstias sangrentas em Wilsnack na Marca de Brandemburgo.
Isto durou até serem queimadas no tempo da Reforma. Quando pregado-
res exaltados conseguiam, ainda por cima, despertar os instintos subja-
centes das massas, podia suceder que a descrição de profanações de
hóstias e imolações rituais terminasse de repente num "pogrome" contra
os judeus.
Completam este quadro lúgubre, muitas superstições, relativas até
às cousas mais santas, não suficientemente debeladas pelos pregadores;
mania de aparições, bruxedos, divinações.
Existia, entretanto, um aspecto luminoso: as muitas obras de arte
religiosa, oriundas de uma piedade mais arraigada, o empenho pela pom-
pa e formosura do culto divino; a florescência das confrarias que se
constituíam de todas as classes sociais; as inúmeras instituições de cari-
dade, pelas quais se realizava na prática o que quer toda a legislação
social de nossos dias, por certo numa organização menos perfeita e menos
definida, mas em compensação totalmente movida por livre e espontânea
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 35
vontade, com um coração cheio de amor ao próximo, sobretudo na co-
nexão mais íntima possível entre crença e índole étnica.
Qual potencialidade religiosa pode haver em confrarias de leigos, te-
mo-la talvez exemplificada pelo Oratório do Amor Divino na Itália, ao
dealbar do século XVI. Representa, de certo, a última demão daquelas
confrarias que surgiram por si mesmas, em vista da insuficiente assistên-
cia pastoral e da apatia da Igreja oficial. Acrescente-se a isto a difusão
universal dos livros religiosos. Boa metade de todos os livros editados
desde a invenção da arte tipográfica versava assuntos religiosos. Metade
destes, por sua vez, destinava-se à instrução religiosa, à piedade e à edifi-
13
cação, com texto em língua vulgar. Nesta, aliás, não faltavam tra-
duções da Bíblia, pelo menos na Alemanha e na França.
Integravam, não por último, esta faceta luminosa Beatos e Santos,
a começar do simples camponês e pai de família no cantão suíço de
Unterwalden, Nicolau de Flue ( + 1487), místico apóstolo da paz em seu
país, até a despenseira da rainha Catarina da Inglaterra, Margarida Pole,
mãe do cardeal, decapitada ainda aos setenta anos de idade (1571).
7. Humanismo
Toda a tensão da época se manifestava, outrossim, pela nova menta-
lidade de um escol marcado pelo sinal do humanismo. Graças a ligações
pessoais, a amplas trocas de correspondência, a viagens longínquas, à arte
tipográfica, e a atividades editoriais, inspiradas por fortes tendências
ideológicas, o pensamento dos humanistas propalou-se de modo rápido e
universal. Na verdade, disso foram condições preliminares o espírito are-
jado nas cortes dos príncipes italianos, o grande número de universidades
do século XV, e a formação de uma camada de ricas famílias burguesas,
que determinavam a sorte das cidades.
Antes de 1500, mais ou menos, o humanismo era apenas forma de
vida de alguns eruditos, tomados individualmente, ou de algumas rodas
exclusivistas que, com Petrarca, se conscientizavam de algum modo de sua
dignidade humana individual, cujo desenvolvimento pessoal consideravam
como a tarefa mais importante de sua vida. Para formar o homem em
sua plenitude, usavam-se critérios que lembravam, acentuadamente, o
modo de viver de muitas Ordens Religiosas.
Quando, porém, humanistas, em sua maioria leigos oriundos de fa-
mílias economicamente emancipadas, gostavam de retrair-se do mundo,
como os cartuxos, para levarem algures em suas casas de campo ou em
tranqüilos gabinetes de estudos, com alguns seletos amigos, uma vida
dedicada à ciência e à sociabilidade: isto nada tinha que ver com renún-
cia religiosa ao mundo, mas tinha por único objetivo a salvaguarda da
própria liberdade.
A ascese procurava apenas formar o ideal da personalidade: a filo-
sofia, a conformação da própria natureza. Não se tinham em grande mon-
ta os problemas metafísicos e teológicos. O ideal monástico dos conselhos
36 Capitulo II
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 37

evangélicos não correspondia ao que se esperava do cristianismo. Não era,

com o paganismo, dc sorte que o papa Paulo II a extinguiu cm 1468.
para eles, nenhuma escola de servir a Deus, nenhuma imitação de Cristo
Depois de relaxados da prisão, seus integrantes desforraram-se, com suas
no espírito de renúncia a si mesmo. A seu ver, cristianismo era uma dou-
penas ferinas, contra o "bárbaro" que ocupava a Sé Apostólica. Além da
trina, uma filosofia prática para um teor de vida segundo a razão.
Academia Romana, prosperava outra similar em Florença, sob o patro-
A esta atitude pragmática e individualista, juntava-se uma estranha
cínio dos Medici, que deliberadamente divorciava a filosofia do conexo
acentuação do elemento formal. Aspirava-se a uma totalidade do saber
com a teologia, c motivava sua visão do mundo na doutrina dos antigos
em torno de Deus e do homem, e julgava-se possível alcançá-lo. antes de
filósofos pagãos. Platão, sobretudo, e os Estóicos gozavam de culto quase
mais nada, pelo estudo da retórica. Em conexão com os Concílios Unio-
religioso. Julgava-se possível contornar francos atritos com a Igreja, re-
nistas do século XV, e com a tomada de Constantinopla pelos Turcos,
correndo à teoria da dupla verdade, segundo a qual, por exemplo, a
pensadores gregos emigraram em grande escala para a Itália. Aos ociden-
imortalidade da alma, o livre alvedrio, e a realidade do milagre deviam
tais, tomados de surpresa, abriram-lhes, por assim dizer, uma nova di-
ser negados por parte da razão, e asseverados por parte da fé religiosa. O
mensão de espírito: o mundo da filosofia platônica e o mundo dos Padres
V Concílio de Latrão em 1513 condenou, expressamente, essa doutrina.
Gregos, em cujos escritos se julgava descobrir a verdadeira essência do
O humanismo não transpôs os Alpes nessa forma decididamente
homem e das tarefas humanas. Deturpada pelo nominalismo, a escolás-
pagã, ainda que muitos estudantes germânicos tivessem também entrado
tica já não pode, com seus sofismas e intermináveis distinções, manter
cm contacto com tais doutrinas céticas da Itália. Nas Universidades de
sua posição contra a espontaneidade dessas novas fontes.
Pádua c Bolonha, onde o humanismo se radicara de modo peculiar, cur-
Aprendiam-se então as línguas antigas, para formar o estilo nas
saram Conrado Peutinger, político da cidade Augsburgo, e Vilibaldo Pirck-
obras dos clássicos, e também para ler a Bíblia e os Padres da Igreja
heimer, posteriormente vereador municipal de Nuremberga. Quando, po-
no texto original, e penetrar mais a fundo no espírito dos Padres. A
rém, Peutinger veio a conhecer Pompônio Leto, antigo fanático da Repú-
escolástica caiu em menoscabo, seus adeptos eram combatidos, sobretudo
blica Romana c pontífice máximo da Academia Romana, este já era um
os teólogos de Ordens Religiosas, na medida que eles, individualmente, não
homem moderado, à beira da velhice, muito estimado por vários cardeais.
aderiam ao novo espírito. Daí resultaram materialismo todo singular,
Sua influência era contrabalançada pela de outros mestres humanistas
que abstraía praticamente do sobrenatural, indiferença para com a teolo-
mais cordatos.
gia c a Igreja, dissolução do cristianismo em filosofia moral, e desta (mais
Mas, dc seus estudos na Itália, esses jovens levavam para suas cida-
ainda das "bonae litterae") se aguardava um efeito moralizante e rege-
des natais um espírito de crítica contra Roma, dc inspiração humanista,
nerador.
uma espécie de mentalidade republicana que, no âmbito teológico, pu-
Conscientes de seu contraste com a situação e tradição da época,
nha a autoridade do Concílio Ecumênico acima da autoridade do Sumo
os humanistas julgavam-se chamados a estabelecer, ao sabor dc suas
Pontífice. Eles consideravam, segundo o molde clássico, a cidade natal
idéias, programas positivamente novos para a restauração do cristianismo,
como república perfeita, garantidora da paz. Compreende-se, portanto,
ou então a destruir impiedosamente o adversário.
que desse ponto de vista não sentissem nenhuma inibição em integrar a
As forjadas "Cartas de obscurantistas" (Epistulae obscurorum viro-
Igreja, como instituição pedagógica, totalmente na estrutura da cidade.
rum; em alemão, "Dunkelmánnerbriefe") constituem por certo um dos
Com tais doutrinas, esses humanistas de cidades livres cultivavam pro-
mais abomináveis processos de liquidar moralmente um adversário. Nelas,
palados interesses científicos.
humanistas radicais enxovalharam teólogos e religiosos com suspeições
contra a moralidade, com escárnios e ironias, quando na questão de Peutinger teve acesso a círculos chegados ao imperador Maximiliano.
Reuchlin se discutia sobre a necessidade de destruir ou todos os escritos Com sentimentos patrióticos, semelhantes aos de Wimpfcling, humanista
judaicos ou apenas os panfletos contra o cristianismo. alsaciano, interessava-se pelos imperadores da Idade Média, e nesse es-
tudo recorria até à iconografia e à numismática. O nuremberguense Pirck-
Na Itália, seu país dc origem, o humanismo, com sua crítica a tudo heimer, por seu lado, era verdadeiro polígrafo, cujas atividades se esten-
o que é tradicional, induziu muitos de seus adeptos ao ceticismo e ao diam desde a astronomia até a tradução da literatura clássica e patrística.
abandono da fé revelada. Em lugar de fazê-lo nas fontes de Revelação,
O escopo que procurava atingir no sistema escolar de Nuremberga, por
os humanistas buscavam nos clássicos pagãos luzes sobre problemas dc
religião c vivência humana; trocavam, total ou parcialmente, a visão cris- êle favorecido de modo competente, era a "eruditio Christiana", que êle
tã da vida pela visão pagã. plasmou acentuadamente no tipo do homem clássico, conforme se lhe de-
parava cm Plutarco.
Em todo o caso, não tinham propensão de aceitar diretivas da auto- Homens, como eles, mostraram-se, inicialmente, bastante sensíveis à
ridade eclesiástica. Aquela Academia Romana, que o humanista Pompô- novidade da Reforma, e foram os primeiros entusiásticos seguidores de
nio Leto fundara por volta dc 1460, não só tinha usurpado nomes c títulos
pagãos, mas também identificado, de modo muito forte, sua mentalidade Lutero. Quando, porém, de novo se desviaram, por sua causa do rumo
totalmente não humanista da Reforma, desistiram de um retorno decisivo
38 Capítulo II
à doutrina católica. O velho Peutingcr retirou-se, mais ou menos, da vida
pública.
Outro elemento importado da Itália era o crítico manejo filológico
dos textos, não só dos clássicos antigos, mas também dos Santos Padres
e até dos textos da Sagrada Escritura. Desta forma, o humanismo foi
ao encontro de um homem que se tornaria seu mais preclaro represen-
tante, do neerlandês Desidério Erasmo (1469-1536) contemporâneo de
Peutinger e Pirckheimer.
O interesse existencial pela Bíblia que empolgou Erasmo, filho de
padre, tem talvez sua origem primeira na formação recebida em Deventer.
A vida social de Erasmo, porém, tomou um rumo singular. Monge agos-
tiniano, que não demora em largar o hábito religioso e somente vinte e
quatro anos mais tarde requer a respectiva dispensa pontifícia; sacerdote
que não exerce seu sacerdócio, mas que uma geração mais tarde pede
14
autorização para aceitar benefício : êle não parece ter realmente
vocação para ser guia espiritual da cristandade, conforme Erasmo poste-
riormente o julgava, a respeito de si mesmo.
Não foi na Itália que Erasmo conheceu o humanismo. Conheceu, na
Universidade de Paris, a rigorosa crítica contra a escolástica e seu sistema
especulativo. Disso teve uma complementação positiva, na viagem que
lhe foi dado fazer para a Inglaterra, aos trinta anos de idade. De muitos
encontros, tornou-se decisivo para êle o que teve com John Colet, da
mesma idade. Professava Colet o Novo Testamento em Oxônia. Quando
de suas viagens ao Sul, assimilara o humanismo cristão com seu amor
aos escritos da Bíblia, bem como o manejo crítico dos textos bíblicos.
Sob a direção espiritual e intelectual de Colet estava também naquela
época o jovem Tomás More, com quem Erasmo estreitou amizade até o
fim da vida.
Junto a Colet, que concordava com êle na crítica contra a escolástica
e na franca reprovação de muitos abusos da piedade popular, começou
Erasmo a compreender a importância dos idiomas bíblicos. Nisso desco-
briu o Neerlandês a tarefa de sua vida: ocupar-se, de modo erudito e
reverente, com o texto do Novo Testamento. Ainda assim Erasmo con-
tinua ambíguo. A outra metade de seu ser, nutrida por escusos comple-
xos, devotava-se à crítica, sim, à sátira c ao escárnio contra o mona-
quismo, a teologia escolástica, os ofícios eclesiásticos, a Cúria Romana,
em geral, sem que Erasmo, como teólogo, se decidisse a tirar disso as
últimas conseqüências, ou a cortar as relações de amizade com a mesma
Cúria Romana.
O caráter bífido e contraditório de suas cartas e declarações dá a en-
tender uma típica indecisão e falta de clareza. Erasmo não era sistemá-
tico, era homem a seu modo, quer dizer, uma personalidade de cunho
individualista que, levada por acentuada consciência de si mesma, sem-
pre de novo "sentia" determinada situação, e por isso falava e escrevia
em conseqüência.
Que um homem aliás tímido, ressabiado e melindroso, soubesse
ligar uma clara consciência de sua missão com uma excepcional habili-
A crise nas vésperas da Reforma Protestante 39
dade de conquistar e conservar amigos, e com uma eminente e genial
erudição, isto lhe angariava a situação de liderança para uma época, em
que a Igreja não dispunha, em sua hierarquia, de fortes personalidades
dirigentes.
Aos olhos de Erasmo, o ideal da vida estava no cristão culto, não
simplesmente no cristão piedoso. Tinha por fim esboçá-lo "Handbüchlein
des christlichen Streiters" (Manual do militante cristão), o "Enchiridion",
editado em Lovaina em 1504, e reeditado em 1518, com novo prefácio.
Para o autor, a obra era uma "ars pietatis", manual de piedade. Entanto,
mister se faz distinguir entre as intenções que Erasmo se propunha com
essa obra, e os efeitos que ela realmente provocava.
Há um vinco platônico através de toda a doutrina de Erasmo sobre
a piedade. O homem e o cosmos, por sua natureza intrínseca, tendem
passar de sua fenomenologia para seu aspecto invisível. O visível repre-
senta o invisível e toma-lhe o lugar; acima de si, porém, aponta para o
espiritual. Se Erasmo atolou no platonismo; se em seu íntimo chegou a
Cristo não só como mestre e modelo, mas também a Cristo como chefe
de todos os remidos (Auer), é uma questão que passou por várias inter-
pretações. Em todo o caso, o "Enchiridion" também ostenta um aspecto
muito crítico, quase que se diria polêmico. Sem se preocupar sobre o
que são os sacramentos, nem sobre até que ponto a hierarquia eclesiás-
tica é de instituição divina, Erasmo investia contra o erro, segundo êle,
muito espalhado, de deslocar a religião para as cerimônias, e de observar
a lei ao pé da letra como os judeus, e de descurar a piedade propria-
mente dita. Perdem os sacramentos sua razão de ser, quando falha a
atuação individual. A atuação do homem, enquanto peregrina do mundo
visível ao invisível, consiste na prática das virtudes de Cristo. A arma
principal do militante cristão não são os sacramentos, nem sequer a rea-
lidade da Igreja, mas a Sagrada Escritura. Quem a estuda diariamente
em leitura particular; quem nela encontra Cristo, quer dizer, sua doutrina;
quem rompe através da variegada roupagem de imagens e narrações até
atingir o mistério invisível sente de qualquer modo uma mudança em
seu interior, sobretudo quando busca a virtude de Cristo na aplicação
cotidiana da vontade; para tal pessoa, os sacramentos e a observância
de muitos ritos e tradições já não assumem a mesma significação como
para os adeptos da piedade popular; essa pessoa já não precisa do sacer-
dote na mesma proporção, e para cia perdem seu valor os estados hierár-
quicos da Igreja, o laicato, o sacerdócio, e o monaquismo, que já não
são graus de uma piedade mais interiorizada, mas se reduzem apenas a
vários modos de vida, úteis ou inúteis para o indivíduo, de acordo com
a compleição somática ou psíquica. 15
Assim, pois, sacramentos, sa-
cerdócio, e ofícios eclesiásticos perdem seu valor absoluto. O que bispos
e papas, na opinião de Erasmo, devem propriamente fazer na Igreja é
servir de modelos para o povo no caminho da perfeição cristã. Então,
os bispos se acham em posição mais elevada, quando imitam Cristo não
só no ministério, mas também na vida e nos costumes. O que eles devem

40 Capitulo II
exemplificar não é a "virtü" dos humanistas italianos, é a virtude de
Cristo.
Nesse ponto, as idéias da Escola de Deventer, integrada no mundo
espiritual da "Imitatio Christi" ("Imitação de Cristo"), podem ter influí-
do em Erasmo com efeito retardado. Erasmo, naturalmente, era um
aristocrata do espírito, consciente de que seu ideal só ficava ao alcance
de poucos. A grande massa do povo não ia além da religiosidade da
Igreja visível. Os fracos é que precisavam de preceitos e tradições, de
sacramentos visíveis, e de organização exterior da Igreja. Escapava à
compreensão de Erasmo o papel universal da Eucaristia.
Em 1506, Erasmo viajou para a Itália, onde se doutorou em teo-
logia. Em Bolonha e Pádua encontrou os famosos helenistas da época.
Então, na própria fonte, viveu o humanismo italiano, sobretudo na
feição crítico-histórica e filológica dc Valia. Pelo molde das Apostilas
para o Novo Testamento ("Collatio Novi Testamenti") de Valia, pôs-se
a colher material para a sua própria edição crítica. Humanista, foi tam-
bém a Roma, visitou os lugares sagrados, e sentiu-se extraordinariamente
bem na Cúria Pontifícia.
Sem embargo, quando em 1509 retornou para a Inglaterra, escreveu
ali, em casa de Tomás More, o "Louvor da estupidez", "Encomium
moriae", no qual analisava as impressões colhidas na Itália. De um lado,
complacência com a inesgotável exuberância do povo simples, dos cris-
tãos fracos, cuja inócua curiosidade e limitação intelectual lhes permite
alegrarem-se tão felizes com o mundo e com a vida; de outro lado, remo-
que mordaz e implacável anátema contra os cardeais e os papas. Que
clamorosa contradição entre as intrigas da Cúria Romana c o exemplo
dos Apóstolos! Que contraste entre a vida do "Santo" Padre e a imitação
de Cristo! As Guerras dc Júlio II, que tumultuaram a permanência de
Erasmo, na Itália, eram algo de monstruoso. "Elas, absolutamente, não
tinham nada que ver com Cristo, por sua causa os papas abandonavam
tudo o mais". 16
A tensão entre o "Enchiridion" e o "Encomium" repete-se várias
vezes em obras posteriores, mas sem recrudescer. Só que o círculo de
amigos de Erasmo se torna maior, sua influência mais ampla, sua posição
mais considerada. Erasmo é conselheiro do príncipe nos Países Baixos,
amigo de cardeais romanos, conhecido pessoal de Leão X, que enaltece
na Cúria Romana a erudição de Erasmo.
Em Basiléia, pois, onde encontrara o correligionário Froben, tipó-
grafo c editor tecnicamente bem aparelhado, publicou Erasmo seu "No-
vum Testamentum", o Novo Testamento em grego, com comentários e
tradução latina, em forma humanísticamente clara e graciosa. Através de
Beza, o texto grego tornou-se "textus receptus" durante três séculos. A
tradução latina alcançou duzentas edições, sem poder contudo suplantar
a Vulgata.
Erasmo dedicou a obra a Leão X e a Warham, primaz da Inglaterra.
Acrescentou-lhe estudos introdutórios, pelos quais condensou, como teolo-
gia bíblica, idéias já expendidas no "Enchiridion". Falava, então, de uma
i4 crise nas vésperas da Reforma Protestante 41
"filosofia de Cristo", que não seria apanágio exclusivo dos eruditos. "Cada
qual tem licença de ser cristão. Cada qual pode ser piedoso. Sim, com
17
certa audácia o digo, cada qual pode ser teólogo". Quando os cris-
tãos concretizarem a doutrina de Cristo não só em teorias e cerimônias,
mas também no coração e em toda a sua vida, isto assinala o advento
da idade de Deus, a regeneração propriamente dita, a restauração do
cristianismo em a natureza humana.
Para se defender dos ataques de Eck, Erasmo obteve em 1518 a
aprovação pontifícia que pedira para sua obra. Depois do "Instrumen-
tum" fêz seguir as edições dos Santos Padres, a começar de Jerônimo,
a quem admirava como o mais erudito dos Padres da Igreja. Com sua
tradução da Bíblia, não era a Jerônimo que êle quis corrigir, mas em
sua opinião os muitos erros dos copistas do Eremita de Belém.
Enquanto nos anos seguintes era sobrepujado por Lutero na Alema-
nha, e sua posição se enfraquecia por causa de sua indecisão logo no
começo da Reforma, Erasmo conservou-se até 1525 como incontestado
espírito orientador na Espanha. Suas idéias foram quase que fanatica-
mente aceitas por todos os grupos locais dos amantes de uma renovação
intelectual e religiosa. Com o malogro da Guerra Civil Espanhola contra
o Rei c seus planos de âmbito universal, houve também uma derrota do
espírito xenófobo, tacanhamente nacionalista.
Desde então, ficou indissoluvelmente ligado ao Príncipe dos humanis-
tas qualquer movimento de reforma segundo o espírito do Evangelho, em
todas as camadas da população, até nas Universidades adentro. As ten-
sões e a guerra entre Carlos V e Clemente VII foram o terreno psico-
lógico em que medrou e se conservou o entusiasmo por Erasmo. Suas
obras eram reimpressas clandestinamente. O "Enchiridion" apareceu em
espanhol, e foi vigorosamente defendido contra os ataques dos teólogos
de Lovaina, por alguém de não menor influência, como era o secretário
do Inquisidor-mor.
Os bispos mais representativos da Nação eram crasmianos, da mes-
ma forma que o Grão-Chanceler do Imperador e seu secretário Alonso
Valdês, cujo irmão João Valdês em época posterior orientará, intelec-
tualmente, círculos erasmianos do Evangelho em Nápoles e Valhadolid.
Em face da Reforma, Erasmo procurava, por amor da consciência
e de uma paz imaginada muito a seu talantc, protrair o mais possível
as negociações entre Roma e Vitemberga. Lutero e Erasmo acordavam-se
na exigência de reforma, de renovação segundo o espírito do Evangelho.
Por muito tempo, porém, Erasmo nem de longe percebeu que a con-
fiança humanística do homem em si mesmo, a apelação à sua própria
força, seu otimismo ético se colocavam em diametral oposição à vivên-
cia de salvação segundo Lutero. Só quando a liberdade evangélica dege-
nerou cm licença, conforme êle o verificara, é que Erasmo se arvorou em
crítico de Lutero. Como tal, porém, distinguia por princípio entre espí-
rito evangéilco e desaprovação do Reformador. Para êle, a manutenção
da unidade eclesiástica não deve resultar em fim da renovação religiosa,
N o v a H i s t ó r i a III — 4
 12 Capitulo II A crise nas vésperas da Reforma Protestante 43

encetada em toda a parte, segundo o espírito da liberdade e do Evan- Verdade é que Inácio de Loiola perfilhou muitos pontos dos es-
gelho. tatutos do "Collège Montaigu" de Paris, de orientação humanística, mas
Na exegese da Bíblia, a que se entregou de corpo e alma, Erasmo o restabelecimento da Inquisição em 1542, por empenho dele, representa
sempre depurava com novas possibilidades de interpretação. Nela via o a vitória moral daqueles monges e teólogos que Erasmo sempre havia
ensejo de livre debate, enquanto não prejudicado por definições dogmá- temido.
ticas. Por isso, Erasmo sugeria, sempre de novo, que se reduzissem ao As fixações dogmáticas do Tridentino, o ideal tridentino do episco-
mínimo as definições dogmáticas. Se inculcava a autoridade da Igreja, pado, a pronunciada consciência confessional do calvinismo, com seu
era porque nela havia unanimidade e segurança através da "concórdia princípio de predestinação, determinaram o fim do humanismo. Um dos
caritatis"; se também havia verdade, era para êle outra questão. Em últimos crasmianos, o duque Guilherme V de Cleve, cujo governo foi de
1533, afirmava ainda que precisamos ser tolerantes, porque não existe longa duração (1539-1592), teve desde 1568 que presenciar até em seu
clareza a respeito dos problemas supremos. Quando em 1529, ano da território, onde a situação religiosa podia desenvolver-se livremente, a or-
Reforma em Basiléia, abandonava a cidade à margem do Reno, porque ganização de comunidades luteranas e calvinianas, cada qual consciente
ali já se não celebrava nenhuma missa, fê-lo não tanto porque consi- de sua índole específica.
derasse a Igreja Católica como única verdadeira, mas antes como a rela-
tivamente melhor.
Mais lhe importava conhecer a evolução histórica das formas, do
que suas conseqüências, ou sequer a origem divina da Igreja. A distinção
que êle estatuía entre Igreja Católica e Igreja Romana ou Papalina ca-
racterizava a hesitação inibidora e o semicatolicismo do Príncipe dos hu-
manistas.
Já que escreveu certa vez: "Reconheço Cristo, não conheço Lutero.
Conheço a Igreja Romana, que certamente identifico com a Igreja Cató-
lica. Dela não me separará nem a própria morte, a não ser que ela se
18
apartasse expressamente de Cristo" — manifestou Erasmo espantosa
nebulosidade e incerteza teológica, quando noutra feita declarava: "Nunca
apostatei da Igreja Católica.. . Sei que nessa Igreja que vós (luteranos)
chamais de papalina, assistem muitos elementos que me desagradam. Mas
também em tua Igreja lobrigo tais. Mais facilmente toleramos os males a
que estamos afeitos. Por isso, suporto essa Igreja, enquanto não avisto
outra melhor. De sua parte, ela também está naturalmente obrigada a
tolerar-me, até que eu tenha melhorado. Mal avisado não anda quem
19
se mantiver no meio, entre dois males diversos".
Nestas disposições de espírito, sem se renegar a si mesmo, pôde êle
retornar em 1535 a Basiléia, para residir mais próximo de seu editor, e
ali veio a morrer um ano depois sem oportunidade de receber as graças
20
sacramentais da Igreja.
Sob a direção de tais mentores intelectuais, a Igreja Católica, a bem
dizer, ficava exposta sem resguardo às investidas da Inovação Religiosa.
Ia levar quase uma geração, até que se superassem a primazia da moral
sobre o dogma e o nefasto confusionismo teológico, e que se implantassem
o precioso patrimônio de Erasmo, o amor à integridade da Igreja Primi-
tiva, bem como a consciência da responsabilidade pastoral, por parte dos
bispos; enquanto que sua aspiração por um culto mais genuíno a Deus,
não entulhado de cerimônias e devoções particulares, por uma atitude re-
ligiosa, voltada para a vida, distante da ascese monástica, por um engaja-
mento necessário, íntimo e pessoal, ao Deus que redime, teve sua concre-
tização, dentro da Reforma, em proporções revolucionárias.

CAPITULO III
A REFORMA PROTESTANTE
COMO OBRA PESSOAL DE LUTERO,
E COMO DESTINO DA EUROPA
1. Martinho Lutero: Juventude e Evolução
A crise mortal em que se debatia a Igreja ficou patente, quando os
Reformadores assestaram seus ataques contra ela. Sinal de rebate foram
as conhecidas 95 teses do monge agostiniano Martinho Lutero. Nascido
em 1843 em Eisleben (Islébia), oriundo de uma família de mineiros abso-
lutamente fiéis à Igreja, que de princípios modestos galgaram aos poucos
certo bem-estar. Depois de freqüentar escola em Mansfeld e Magdeburgo,
o jovem Martinho foi na primavera de 1501 para a Universidade de Er-
furt. Na Faculdade de Artes Liberais, onde se matriculara, o mestre se-
guido era Aristóteles. Na lógica, sob a influência de autores ingleses, a
tendência era para o terminismo, espécie de nominalismo moderado.
Ainda que Lutero, naquela época, não entrasse cm contacto direto
com a teologia ocamista, essa escola abriu-lhe contudo o caminho para seu
posterior conceito de Deus c sua apreciação da fé. Não obstante o amor
aos antigos clássicos, eram muito tênues suas relações com os círculos hu-
manísticos de Erfurt.
Em 1505, êlc formou-sc "magister artium". Pai e filho decidem pela
continuação dos estudos. A desejo do pai, Lutero dedicou-se ao estudo do
Direito. De repente, ocorreu um lance dramático em sua vida. O jovem
"magister" tirou férias no meio do semestre. Ao voltar de casa para Er-
furt, a pé, foi surpreendido por forte temporal. Quando um corisco ba-
teu a seu lado, êle bradou: "Socorro, querida Santa Ana, quero ficar
monge!" Quinze dias depois, entrava no Convento dos Eremitas Obser-
vantes de Santo Agostinho em Erfurt. "Por um susto do Céu" me veio a
vocação. Assim pensava Lutero mais tarde. 1
Foram certamente decisivos para sua vida os anos conventuais em
Erfurt, ainda que mal se possa conjeturar sua evolução interior naquela
quadra. Em todo o caso, Lutero vivia dentro do claustro em bom am-
biente católico; ao tempo de seu ingresso, não chegou a conhecer desca-
labro das tradições monásticas, nem antipapalismo, nem críticas contra a
piedade popular, nem tampouco um autêntico Agostinismo. Assim
como assim, estudou lá Gabriel Biel, cujas sentenças o introduziram mais
[44]
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 45
profundamente no ocamismo, e familiarizou-se muito afetuosamente com a
Bíblia. Eram sobretudo o Saltério, depois a epístola aos Romanos, e sua
predileta epístola aos Gálatas, que moldavam a formação de Lutero. Nesse
ínterim, Lutero fizera profissão em 1506, e ordenara-se sacerdote em
1507.
A lembrança de estar próximo da temerosa majestade de Deus pa-
rece ter-lhe provocado graves perturbações psíquicas. Lutero vivenciou
o "tremendum", a inexprimível grandeza de poder o frágil homem elevar
os olhos a Deus, àquela terrível Majestade, diante da qual a terra treme.
Ao lado dessa incomparável grandeza de Deus, o homem já não pode ser
cousa alguma.
Aquele outro conceito posterior de Lutero: "Deus, tudo — o ho-
mem nada" foi então por êle sentimentalmente apreendido por uma es-
crupulosidadc profundamente radicada no subjetivismo, muito antes que o
mesmo conceito fosse compreendido pela inteligência. Sem embargo, o jo-
vem religioso queria ter uma segurança experimental de seu próprio es-
tado de graça, e não se deixava tranqüilizar uma vez para sempre pelo
seu confessor, o cordato Staupitz.
Para Lutero nunca se tornou convicção prática de que a Igreja, en-
quanto continua a vida de Cristo, é o solo nativo, do qual vive cada cris-
tão, para que enfim tenha capacidade de crer; que o pronunciamento da
Igreja é condição preliminar para a veracidade teológica e santidade de
vida em cada cristão. Mais tarde, o "jurado doutor da Sagrada Escritura"
empenhou-se, meticulosamente, em que sua doutrina concordasse com a
Bíblia. Não lhe era então admissível que sua doutrina pudesse estar em
desacordo com a Igreja. Já se esboçava, naquela época, um dos proble-
mas básicos da Reforma: o da relação entre Bíblia e Igreja.
Na prática, porém, estas vivências ainda não lhe criavam problemas.
Num breve de indulgência para os agostinianos de Erfurt em 1508, cons-
tava também o nome de Lutero. Em Erfurt, êlc foi escolhido como lente.
Mas, depois, o Vigário da Ordem Staupitz enviou-o à Universidade de
Vitemberga, para que fizesse preleções dc filosofia, c logo em seguida
também de teologia.
Nessa Universidade, fundada poucos anos antes, Lutero expunha,
independente de qualquer tradição escolástica, a Ética Nicomáquica de
Aristóteles. Dentro em pouco, já tomava a relação entre filosofia e teolo-
gia não sob o ponto de vista aristotélico, mas ocamista. Partiu da Bíblia e
de Agostinho para renunciar à razão. Esta deveria a contragosto procla-
mar que Deus lhe fica inatingível. Deus não pode ser conhecido pela
razão. Compreender a Deus é diminuí-lo. A adesão a Agostinho decerto
também lhe abriu os olhos ao pecado do próprio justo e à impotência
da vontade humana. Todos estes problemas, julgava Lutero poder confir-
má-los por própria experiência.
Dentro em breve retornava a Erfurt, a fim de dar preleções sobre as
Sentenças de Pedro Lombardo no Estudo Geral da Ordem. Pouco depois,
foi enviado a Roma pelo seu convento em assuntos internos da Ordem.
Lá defendeu o ideal da observância religiosa em face das regulamenta-
 46 Capitulo III
ções jurídicas. Nessa ocasião, quase não sentiu abalo com os desmandos
de Roma renascentista.
De volta, retomou suas atividades em Vitemberga, onde em 1512
se doutourou em teologia, e assumiu a cadeira de Staupitz sobre a Sagra-
da Escritura, e conservou-a até a morte com exemplar fidelidade. Dire-
tor dos estudos no convento, e ao mesmo tempo pregador nas igrejas prin-
cipais da cidade, o jovem professor tornou-se logo um dos líderes de Vi-
temberga, atrás do qual se punham a Ordem, a Universidade, e os estu-
dantes.
Fazia preleções sobre os Salmos, sobre a epístola aos Romanos. Mais
tarde, comentou as epístolas aos Gálatas e aos Hebreus, entre os anos de
1513 a 1518. Nesse mister, queria remontar ao texto primitivo, e rejei-
tava a Vulgata, cujo espécime, como todos sabem, é mais antigo do que
os textos dos códices gregos então conhecidos. Por esse critério, Lutero
logo incide numa interpretação puramente histórica, e abre mão de todas
as glosas medievais e de qualquer alegorese.
Na preleção sobre a epístola aos Romanos, escreve no preâmbulo:
"Paulo ensina, na epístola aos Romanos, a realidade do pecado em nós
2
e a exclusiva justiça de Cristo". Assim, Lutero já teria chegado a
novas idéias fundamentais em teologia.
2. Episódio da Torre e Pontos de Vista Fundamentais
Várias experiências devem ter precedido uma iluminação de tal na-
tureza. Como ponto de partida para elas, já quiseram tomar a vivência
prática da justiça pelas obras, e mais o fato de ter naquela época chega-
do às mãos de Lutero a obra de Agostinho "De spiritu et littera" contra os
pelagianos. O próprio Lutero contou, mais tarde, como no convento não
sabia comedir-se nos exercícios de penitência, em jejuns, orações e vigí-
lias, com a intenção de conseguir um Deus aplacado; mas que tudo fora
em vão, até que o Senhor o libertou pelo Evangelho sobre a única fé jus-
tificadora, e lhe franqueou as portas do Paraíso.
Não se pode tomar essa declaração muito ao pé da letra. Com a má-
xima probabilidade entram aqui em ação ilusões inconscientes de memó-
ria. No começo, Lutero encontrava paz e tranqüilidade no convento. Só
mais tarde sobreveio o sentimento de insatisfação ao cumprir a lei divina,
conforme as exigências da disciplina monástica, e ainda por cima violen-
tas provações e tentações.
Lutero ficou empolgado pelo sentimento de pecaminosidade, que
persistia, apesar do arrependimento, da confissão e penitência, e também
pela idéia de que não poderia responder por si mesmo diante terrível ma-
jestade de Deus. A sensação da má concupiscência e a inibição do pró-
prio eu (Jedin) arrastaram-no à beira do desespero. Todas as instâncias
de Staupitz o não demoviam de tais apavoramentos. Acudiu-lhe então
uma idéia, da qual o próprio Lutero declarou ter sido sua vivência deci-
47
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero
siva como reformador. 3
Assim narrou Lutero, em 1545, no prefácio
do primeiro volume de suas obras latinas:
"Senti-me arrastado, por um tenaz impulso, a compreender o Paulo
da epístola aos Romanos. Não era falta de ardor que até então me tolhia
de fazê-lo, mas uma única palavra do primeiro capítulo: 'A justiça de
Deus manifesta-se nele [ = no Evangelho]'. Pois eu detestava essa pala-
vra 'justiça de Deus'. Pela doutrina e interpretação de todos os doutores,
aprendera a aplicar, filosoficamente, essa palavra à assim chamada justiça
formal ou ativa, em virtude da qual Deus é justo em si mesmo, e por isso
castiga os maus e os pecadores. Entanto, apesar de minha vida monástica
toda irrepreensível, sentia, com a máxima intranqüilidade de consciência,
que era pecador diante de Deus, e que não podia ter confiança de recon-
ciliá-lo com minhas obras de reparação. E por isso não gostava desse
Deus justo, punidor do pecado, e detestava-o. Com surda murmuração,
ainda que não blasfema, mas certamente monstruosa, apavorava-me a res-
peito de Deus: Não basta, pois, que os pobres pecadores, os condenados
eternamente pelo pecado original, sejam oprimidos pela Lei do Decálogo,
uma vez que Deus pela Boa-Nova também acrescenta nova dor à própria
dor, e pelo Evangelho ainda descarrega sobre nós sua justiça e sua có-
lera? Assim me enfurecia, com a consciência agitada e transtornada. Mas,
em minha angústia, continuei a insistir naquela passagem de Paulo, dese-
jando saber, com ardente curiosidade, o que afinal São Paulo queria
dizer.
Até que, a cismar dia e noite, deparei, pela misericórdia de Deus,
com o contexto daquela passagem, a saber: 'A justiça de Deus manifes-
ta-se nele, como está escrito: 'O justo vive da fé'. Comecei então a en-
tender a 'justiça de Deus' como aquela pela qual o justo, por dom de
Deus, vive como justo, a saber mediante a fé. Entendi ser este o sentido:
Pelo Evangelho se manifesta a justiça passiva de Deus, pela qual o Deus
misericordioso nos justifica mediante a fé, como está escrito: O justo vive
pela fé.
Então, senti-me verdadeiramente como que renascido, como que in-
troduzido, por portas escancaradas, no mais alto dos céus. Desde logo me
pareceu nova a fisionomia de toda a Escritura".''
Destarte, a nova compreensão da passagem em Romanos 1,17
torna-se a clave para seus modos de ver, conforme iam evolvendo aos
poucos. Para Lutero, a justiça de Deus já não é, como os escolásticos oca-
mistas a entendiam, a justiça punitiva ou remuneradora, que Deus possui
como própria, mas a justiça que Deus outorga, uma justiça imerecida da
graça. Deus já não é o Deus da arbitrariedade, mas da misericórdia.
Nisso descobriu Lutero, como algo de novo para si próprio, o que
todos os exegetas medievais já tinham ensinado. Que tal ponto de vista
se tornasse, todavia, herético-reformatório, provinha do conexo em que o
Professor de Vitemberga o colocava.
De acordo com seu sentimento religioso individual, essa justiça de
Deus estava, para êle, em diametral contraste com a autojustiça (Selbst-
gcrechtigkeit) do homem que intoxica todas as suas obras. O homem
48 Capitulo 111
está totalmente corrompido pelo pecado original. A concupiscência, que
remanesce também depois do batismo, é pecado pura e simplesmente.
Por conseguinte, no processo de justificação, é inútil todo esforço indivi-
dual. As assim chamadas boas obras nada contribuem para a salvação,
nem são condições preliminares para a justificação, nem produzem me-
recimentos.
As obras autenticamente boas são, em primeira linha, efeito e fruto
da nova justiça. Por conceito, justiça nocional ("Gedankengerechtigkeit")
não consiste porventura numa elevação ontológica do homem, indissolu-
velmente unida à remissão de pecados, tampouco em novo princípio so-
brenatural de vida, mas na aceitação pessoal do pecador por parte de
Deus, graças aos merecimentos de Cristo. Não em seu ser, mas só pela
fé, precisamente só pela fé sem as obras, é que o pecador se une a Cristo.
Contudo, permanece pecador, não obstante sua justificação (simul iustui
et pecator). Seus pecados são apenas encobertos. Aplica-se-lhe a justiça
de Cristo só externamente, per mera imputação. A única cousa que o ho-
mem pode fazer é abandonar-se confiadamente à palavra de Deus, con-
fiar nos méritos de Cristo na Cruz, e vivenciar o julgamento sobre o pe-
cado. Para Lutero, a fé consiste nessa atitude de confiança.
O conceito de justiça pela fé e de função da fé-sòzinha devia com-
pletar-se pela negação do livre arbítrio do homem, porquanto o homem
que pudesse decidir-se por si mesmo seria seu próprio salvador, e nao
precisaria de Cristo. A essência do pecado está, justamente, em tentar o
homem contrabandear algo de humano no processo de salvação. Comete
uma iniqüidade contra Deus quem quer e procura a justiça de Deus. A
natureza humana só pode prevaricar. Pode-se provar que obras humanas,
por boas que pareçam, sempre são pecados mortais. As obras dos justos
são pecado, muito mais as obras dos injustos.
Estas teses é que Lutero irá propor em 1518 em Heidelberga. Se
todavia o homem só tem capacidade de pecar, se a decisão sobre a sorte
do homem é diversa depois da morte, a decisão sobre a sorte eterna de
cada indivíduo só pode depender de Deus. Por conseguinte, Deus destina
de antemão o homem não só para a bem-aventurança, como também
para a eterna danação.
Deus não quer dar a graça a todos. Não há garantia contra essa
predestinação divina, mas existe certeza de salvação para quem confia
mediante a fé, a acolhida nas Chagas de Cristo, e o refúgio ao pé da
Cruz. Isto, unicamente, é o que garante a salvação, à revelia de todas
as tentações interiores. Estas não significam outra cousa, como sinal infa-
lível, senão que "Cristo está contigo, e tu estás com Cristo".
São conceitos do nominalismo radical, acrescidos de idéias da Escola
Agostiniana, com influências da mística germânica, que aqui se aglutinam
com as experiências pessoais de Lutero. Êle ainda não atinara cõm uma
sistemática para suas novas concepções. Durante toda a sua existência,
não se deixará deter, por nenhum sistema, no borbulhante saltitar dc seus
pensamentos. Mas sua ambição científica alcança novas metas. Êle quer
uma teologia religiosa, que sem alarde filosófico fale ao coração, e en-
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 40
sine aquela fé. Nestes termos, reduz a teologia à Bíblia, em explicação
literal, e aos Padres da Igreja. Rejeita a escolástica como literalismo
(Wortklauberei), e desdenha Aristóteles. Forma-se teólogo somente quem
abandona Aristóteles, defendeu êle numa disputação "contra scholasti-
5
c o s " . Era uma radical declaração de guerra contra toda a teologia da
Idade Média.
3. A Questão das Indulgências
Ensejo de maturar as novas idéias e dar-lhes divulgação, Martinho
Lutero teve-o na publicação da indulgência para a nova construção de
São Pedro em Roma. Em 1505, o papa Júlio II tinha confiado a grande
empresa a Bramante. Segundo o costume, firmado na Idade Média, de
promover pela concessão de indulgência grandes obras de interesse co-
mum, Júlio II (1507) e seu sucessor Leão X (1514) promulgaram uma
indulgência plenária para toda a cristandade. Às condições ordinárias de
receber os sacramentos acrescentava-se a de uma oferta pecuniária como
contribuição para a grande obra.
Aos pregadores da indulgência concederam-se faculdades especiais
para confessar e absolver. A pessoa podia adquirir um assim chamado
breve de confissão e desta forma ser absolvido, uma vez na vida, de todos
os pecados de reservação pontifícia. Tal indulgência era aplicável tam-
bém aos defuntos, pois que desde o século XV se concediam indulgências
pontifícias pelas almas do purgatório.
Só em 1517 é que se apregoou a indulgência de São Pedro na Ale-
manha do Norte, isto é, na província eclesiástica de Mogúncia. Ora, em
1513, o príncipe Alberto de Brandemburgo, com apenas 23 anos de idade,
irmão do Príncipc-Eleitor, fora postulado como arcebispo dc Magdeburgo
e administrador Apostólico de Halberstadt. No ano seguinte, o Cabido
Metropolitano de Mogúncia realmente o elegeu arcebispo da cidade, de-
pois que êle se comprometera a pagar, de seu próprio bolso, em Roma, as
anatas que importavam em 14.000 ducados.
O Direito Canónico, porém, interditava a cumulação de vários bene-
fícios numa só mão. O domínio sobre três bispados era até cousa inaudita
na Alemanha. Como o Brandemburguense não quisesse abrir mão de ne-
nhuma das dioceses, empenhou-se cm conseguir dispensa de Roma. Dada
a politização e mundanização da Cúria Romana, depois de protraídas ne-
gociações, Leão X concedeu a dispensa pela taxa dc outros tantos 10.000
ducados.
Como, porém, poderia Alberto pagar essas quantias enormes? Ao
que parece, o representante romano dos Fugger apontou uma saída ao
enviado do Brandemburguês. O Arcebispo Moguntino seria nomeado co-
missário da indulgência em seus três bispados e nos territórios dc Brandem-
burgo. Devia encarregar-se da promoção da indulgência, e ter participação
nos respectivos rendimentos. Metade dos dinheiros da indulgência desti-
nar-se-ia à construção da Igreja de São Pedro, metade ficaria para êle.

50 Capítulo III
Sobre essa metade, os Fugger lhe adiantariam as somas necessárias para
as taxas de Roma.
Depois de algumas objeções de seus delegados contra a transação
simoníaca, o arcebispo concluiu o contrato, deixando-se levar pelo seu
espírito leviano e mundano. As taxas foram pagas diretamente pelos
Fugger, então interessados economicamente na indulgência. Como a in-
dulgência de alguma maneira põe em ação os méritos adquiridos por
Cristo, tal manobra, com a indulgência, como fiança de alta operação
bancária, devia pelo menos parecer escandalosa.
Em 1517, Lutero nada sabia destes preliminares da indulgência da
6
Igreja de São Pedro. Não sabia, tampouco, que o Cabido de Mo-
gúncia queria, dessa indulgência, desviar alguma cousa em benefício da
Catedral de Mogúncia; que para aprovar a indulgência o Imperador Ma-
ximiano exigira 3.000 florins, que deviam ser aplicados na construção da
Igreja de Santiago em Innsbruck. O que exasperava Lutero eram outros
problemas.
A bula "Sacrosancti" de 31 de março de 1515 concedia a indulgên-
cia ao arcebispo de Mogúncia, por oito anos, e nessa concessão empre-
gava a fórmula "plenissima omnium peccatorum remissio", hoje ambígua,
que na época era entendida corretamente. Com boa motivação teológica,
a bula falava também de sua aplicação aos mortos.
Em Mogúncia, a indulgência foi proclamada no primeiro domingo
do Advento. A 17 de janeiro de 1517, Alberto nomeou dois comissários
da indulgência para a arquidiocese de Magdeburgo. Um deles era o domi-
nicano João Tetzel (1465-1519), antigo pregador de indulgências, que
logo começou suas atividades em Eisleben e Lípsia.
Para os pregadores, tinha o Príncipe Eleitor estabelecido uma "in-
structio summaria", que de per si podia ter sentido correto, mas que pela
aplicação de fórmulas piedosas procurava fazer das indulgências uma tra-
ficância, na qual o dinheiro tinha a função precípua. Esta incriminação
vale também para Tetzel, enquanto as acusações contra sua vida parti-
cular não passavam de calúnias. Remontam estas ao ódio que Lutero nu-
tria contra o dominicano até depois de morto.
A respeito da indulgência para os vivos, Tetzel doutrinava correta-
mente e insistia por conseguinte na necessidade da contrição. Deve, porém,
ter constado que sobre a aplicação aos mortos sustentava, na substância,
uma teoria concreta, cuja fórmula lhe punham aleivosamente na boca:
"Dinheiro no cofre, alma no céu". Atinha-se, nesse ponto, a uma teoria
de escola, que então não era muito rara: A indulgência poderia ser lu-
crada mediante simples oferta pecuniária, por conseguinte sem contrição
e recepção de sacramentos, com segura aplicação a uma alma determinada.
Os dois Príncipes-Eleitores de Saxe tinham proibido a pregação de
Tetzel em seus territórios, por motivos políticos e fiscais. Os príncipes
em geral consideravam, desde muito, a indulgência como fator econômi-
co. Quando então o Dominicano pregou durante o mês de abril em
Brandcmburgo, bem perto da fronteira saxónica, houve muita afluência
de ouvintes também da cidade universitária.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 51
Lutero soube disso pelos seus penitentes de confissão. Que contraste
se antolhava, à consciência moral, entre sua própria luta renhida contra
o pecado e pavor do inferno, e essa espalhafatosa apregoação de graças
inauditas! Pela vivência pessoal do receio de salvação e da certeza con-
trária, pelo recurso às Chagas do Crucificado, o Frade tornou-se acérrimo
adversário de tal afrouxamento da moral e da religião, vendo nesse pris-
ma a indulgência, uma vez que não tomava a Igreja em comunidade
com Cristo. Então, ao reagir de tal forma, cuidava fazê-lo por zelo reli-
gioso, em reivindicação dos soberanos direitos de Deus.
Pregava contra a indulgência, e procurava conhecer a fundo a dou-
trina eclesiástica sobre ela. Por fim, redigiu suas dúvidas acerca dos
abusos contidos na "instructio summaria", e remeteu-os ao Arcebispo de
Mogúncia e a seu próprio Ordinário, bispo de Brandemburgo. Ao Príncí-
pe-Eleitor de Mogúncia juntou também um tratado sobre a indulgência
7
e teses por êle formuladas. No dia imediato, festa de Todos-os-San-
tos de 1517, afixou essas 95 teses às portas da Igreja do Castelo e da
Universidade de Vitemberga, e convocou os eruditos para um debate aca-
dêmico sobre o assunto.
O fato de haver redigido as teses em latim é prova de que Lutero
não pretendia lançar as proposições no meio do povo. Elas deviam, pelo
menos, sacudir os teólogos. Daí se explica a acrimoniosa formulação de
algumas proposições. As investidas de Lutero não se dirigiam apenas
contra a indulgência, mas também contra a autoridade outorgadora da
mesma.
Em 1545, Lutero asseverava, pois, que os bispos não tinham tomado
nenhum conhecimento da carta do pobre Frade. Por se ver desatendido,
colocara em edital suas teses de disputação. Com elas, queria apenas de-
fender, contra mercenários e fanfarrões, a genuína doutrina do papa sobre
a indulgência. Isto era, pelo menos, um engano de memória. Pois, nesse
caso, como podia em sã consciência interpelar, nas teses, por que o papa,
mais rico do que Creso, não construía a Basílica de São Pedro com seu
próprio dinheiro, em vez de mandar construí-la com o dos pobres fiéis?
Nas teses, afirmava ainda que o papa só podia relaxar penas que
êle mesmo tivesse fulminado de próprio critério, ou de acordo com os
cânones; que as indulgências não tinham nenhuma relação com as almas
do purgatório; que a jurisdição papal só podia atingir os vivos, e estacava
diante da morte. A culpa, não seria o papa quem a remite, mas Deus tão-
sòmente. Nada desta terra, nem sequer o poder das chaves, pode chegar
até o mundo do além. Sempre de novo uma brutal e irreparável separa-
ção entre o divino e o humano!
Ninguém tem necessidade de indulgências, porquanto todo cristão
pode, com verdadeiro arrependimento, alcançar plena remissão de culpa
e pecado, também sem nenhum breve de indulgência. Lutero queria, afi-
nal, uma outra atitude de viver para os cristãos. "Quando Nosso Senhor
Jesus Cristo declarou: 'Fazei penitência' — queria êle que toda a nossa
vida fosse penitência", é o que afirmava na primeira tese. Portanto, a vida
cristã não é paz, mas cruz e mais cruz. É um caminhar com Cristo atra-
52 Capitulo III
vés do sofrimento, da morte, e do inferno. O cristão espera, pois, entrar
no céu muito mais pelas provações, do que por pacata segurança. Mai,
acertado seria escolher a dor salutar, do que evitá-la. O ameno é per-
dição. Aos olhos do povo, porém, eram amenas as graças indulgenciais,
oferecidas e outorgadas sem nenhum critério.
A campanha contra a indulgência tornou-se, para Lutero, uma luta
em prol de seus princípios básicos sobre a fé fiducial e a certeza de
salvação através das provações. Lutero escrevera a Alberto de Bran-
demburgo:
"O pobre povo julga que, tendo adquirido os breves de indulgência,
esteja firmemente assegurado de sua salvação. Entretanto, o homem não
pode garantir sua salvação por obra de nenhum bispo, uma vez que o não
pode sequer pela graça infusa de Deus, exigindo o Apóstolo que se tra-
balhe pelo salvação com temor e tremor. . . Por que então deixar o povo
sem medo c incutir-lhe segurança com essas falsas fábulas e promessas
de perdão?. . . Pois tal doutrina declara que o homem se reconcilia com
8
Deus mediante a graça da indulgência".
Noutros lugares, também, as bulas pontifícias de indulgência foram
9
acoimadas de "contra legem et evangelia". Outros teólogos, por sua
vez, já tinham externado opiniões críticas, mas sem que se arvorassem
cm chefes de movimento anticclesial. As teses de Lutero podiam ter-se
confinado no mundo científico c na literatura teológica, se não tivessem
encontrado eco tão entusiástico na Nação Germânica. As teses desenca-
dearam no povo germânico uma tensão latente. O barril de pólvora estava
cheio desde muito tempo; a palavra de Lutero tornou-se o rastilho in-
cendiário.
Verdade é que não chegou a efetuar-se a disputação sugerida por
Lutero. Em compensação, dentro de poucas semanas, suas teses estavam
difundidas por toda a Alemanha. Sem ingerência pessoal de Lutero, eram
copiadas a mão e passadas adiante. Em janeiro de 1518, já havia edi-
ções impressas em Basiléia, Lípsia, e Nuremberga. Erasmo remeteu-as a
seu amigo Tomás More. Estavam nas mãos de Duercr. Aos 5 de janeiro
de 1518, Cristóvão Schcurl, jurista de Nuremberga, mencionava uma
tradução alemã.
O rápido alastramento só se explica pela exaltação religiosa do povo,
bem como pela sua repulsa do exagerado fiscalismo pontifício. Percebia
o povo ter então um líder na luta contra os mesmos fardos que êle pró-
prio devia carregar com indignação. Lutero tornou-se porta-voz do descon-
tentamento germânico, e, ao mesmo tempo, intérprete da índole germâ-
nica. Desde a primeira tese, não havia proposto como tema geral da vida
crsitã a antiga serenidade e segurança clássica, mas a errante inquietude
e nostalgia germânica (Lortz).
Encontrou Lutero alguns opositores insulados, mas nenhuma frente
unida de defesa teológica, nenhuma resistência conjugada dos poderes
públicos. Junto aos opositores, atuava naturalmente o contraste entre a
Saxônia Eletiva e o Brandcmburgo. bem como a emulação entre as Uni-
versidades.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 53
Conrado Koch (ou Wimpina), então reitor da Universidade Bran-
demburguesa de Francoforte no Rio Odcr, amigo de Tctzel e sacerdote
secular, formulou teses contrárias, que foram defendidas por Tetzel, e da-
das à publicidade. Contra o "Sermão sobre as indulgências" de Lutero
escreveu Tetzel uma refutação em alemão c cinqüenta teses em latim.
Versavam a questão da autoridade eclesiástica, e o motivo por que, cm
matéria de fé, a decisão fica reservada ao magistério infalível do papa.
Tetzel alvejara, por conseguinte, o ponto propriamente dito da contro-
vérsia.
João Maier, natural de Eck, até então amigo de Lutero, pró-chanec-
ler de Ingolstádio, colega de magistério do Frade de Vitemberga, pessoa
de confiança do Duque da Baviera c de Gabriel von Eyb, erudito bispo
de Eichstactt, por incumbência dêsse mesmo prelado, escreveu reparos
(Adnotationcs) às 95 teses, em caráter particular, e espalhou-os como
manuscritos. Verificava, neles, certa afinidade entre as idéias de Lutero
e as de Huss, condenado cm Constança.
Lutero viu nessa alusão a pecha dc heresia, e respondeu com ranco-
10
rosa réplica intitulada "Astcrisci". Eck teria condenado suas teses,
sem as compreender de modo algum. "Em toda a sua escrevinhação, não
há nada de teologia (isto é, dc^Bíblia). Tudo são veleidades científicas.
Confesso que tudo é verdade, quando as teorias escolásticas são verdadei-
ras. Eck afirma-o, mas eu o nego". Ambos se tornaram então adversários
irreconciliáveis.
A formação de uma frente unida de reação foi embargada, não só
pela condescendência de Lutero para com as correntes anticuriais, exis-
tentes no país, mas também pela falta de clareza teológica, conforme já
se fazia notar em Erasmo. Só assim se compreende a atitude ambígua dc
tantos católicos, leigos e clérigos, com relação a Lutero; só assim se en-
tendem os debates de religião que perduram mais de quarenta anos.
Nem os humanistas, nem o papa Leão X, de forte mentalidade hu-
manística, espertaram com as teses de Lutero. Acresce, ainda, o desinte-
resse teológico que os governantes de uma região tinham também em
assuntos eclesiásticos. Por via de regra, dispunham de formação meramen-
te jurídica. Consideravam tais controvérsias, quando muito, como meios
de ferir a concorrência econômica da Cúria Romana. Não se tinha com-
preensão para o alcance teológico dos problemas.
Quando o Arcebispo dc Mogúncia percebeu que, pela intervenção dc
Lutero, a indulgência perigava, e com ela a transação financeira, mandou
comunicá-lo a Roma. Provavelmente, por parte dos Dominicanos, já havia
lá denúncia de heresia contra o Reformador. Leão X, porém, não deu
maior importância a toda a questão. Incumbiu o novo Superior Geral
dos Agostinianos acomodasse o Irmão Martinho. Este, todavia, reieitou
a "Admonitio" do Capítulo da Ordem em Heidelberga, em abril de 1518,
e valeu-se da oportunidade para ampliar a difusão de suas idéias.
Dessa chamada à ordem resultou a disputação de um de seus discí-
pulos sobre o pecado, sobre a graça e a vontade cativa, sobre toda a
teologia da Cruz. Já dispunha então de um círculo de ouvintes, que de-

5-1 Capitulo III
viam tornar-se seus auxiliares na doutrinação e pregação, e mais tarde
companheiros de luta. A Província Germânica da Ordem estava solidária
com êle, bem como seus colegas e ouvintes da Universidade, entre os
quais o dominicano Martinho Bucer.
Depois de sua bem sucedida disputação de Heidelberga, Lutero re-
digiu minuciosa explicação de suas teses ("Resolutiones de virtute indul-
gentiarum"), e remeteu-a ao Papa em Roma, com submissa carta de
apresentação. Com isso, porém, não retratava nem atenuava de modo
algum sua doutrina, mas antes a defendia e reforçava.
O documento não fêz mossa em Roma, onde se abrira processo con-
tra Lutero, não por iniciativa do Papa, mas pela fidelidade ao dever de
alguns funcionários da Cúria Romana. O Professor de Vitemberga rece-
beu a intimação de comparecer em Roma dentro de sessenta dias, para
se justificar contra a suspeição de heresia. O necessário parecer teológico
sobre sua doutrina foi dado pelo Mestre do Sacro Palácio, o dominicano
Prierias ("Dialogus in praesumptuosas M. Lutheri conclusiones de potes-
tate papae").
Como o imperador Maximiliano I também se prontificara a proceder
juridicamente contra Lutero, o processo parecia correr rapidamente. Mas,
de repente, o processo tornou-se questão política. Lutero soube conquis-
tar as boas graças de seu príncipe-eleitor Frederico, o Sábio, que queria
ver a causa tratada na própria Alemanha. O Príncipe-Eleitor de Saxe foi
o único adversário que se opôs aos planos do Imperador de conquistar
os votos dos príncipes-eleitores, para que escolhessem seu neto Carlos 1
da Espanha como futuro Rei de Roma. Força era levar em conta o Prín-
cipe-Eleitor, uma vez que o Papa, receoso de que os Estados Pontifícios
fossem novamente cinturados por alguma nação prepotente, ao Norte e
ao Sul, também era contra a candidatura do jovem Rei da Espanha.
Eram, pois, motivos políticos que se antepunham, funestamente, aos inte-
resses da Religião.
O núncio apostólico Caetano, dominicano eruditíssimo, mas absolu-
tamente desprovido de peculiar tino diplomático, foi enviado à Dieta de
Augsburgo, com a incumbência de citar Lutero, de ouvi-lo paternamente,
e de deixá-lo partir sem obstáculos para Vitemberga. Em outubro de
1518, realizou-se portanto o interrogatório de Augsburgo, que não deu
resultado algum.
O Cardeal tinha enucleado claramente as duas questões principais,
natureza da indulgência e eficácia dos Sacramentos. Procurou conseguir
que Lutero retratasse sua negação do tesouro da Igreja, dos méritos de
Cristo, de onde o papa podia conceder indulgências, e sua afirmação de
que só a fé confere virtude aos sacramentos. Lutero recusou a retratação,
enquanto não conseguisse convencer-se por argumentos da Sagrada Es-
critura.
Por fim, temendo ser encarcerado, foragiu-se da cidade, mas não sem
deixar, autenticada por notário, uma apelação do papa mal informado ao
papa que devia ser melhor informado. Como semanas mais tarde chegas-
se a Vitemberga um pedido de extradição, com a notícia de que o pro-
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 55
cesso em Roma seguia os trâmites normais, Lutero apelou por precau-
ção a um Concílio Ecumênico.
O Príncipe-Eleitor recusou a extradição, alegando que a heresia de
Lutero não era comprovada. De novo parou o processo por muitos meses.
O Papa tinha então em vista o próprio Príncipe-Eleitor, como candidato
contrário a Carlos de Espanha.
4. A Disputação de Lípsia e a Excomunhão
Prosseguia, naturalmente, a investigação teológica. Caetano que, an-
tes e depois do interrogatório de Augsburgo, tinha escrito 11
sobre vá-
rias questões ("Utrum papa auctoritate clavium dat indulgentiam anima-
bus in purgatório. De divina institutione pontificatus"), esboçou uma bula
sobre a indulgência, com a finalidade de subtrair a Lutero o pretexto de
de que a Igreja se não pronunciara ainda de cátedra a respeito da indul-
gência. A bula foi afinal assinada pelo Papa em novembro.
Essa longa demora foi de suma vantagem para a propalação das
doutrinas luteranas, não obstante o silêncio do próprio Lutero. A pro-
paganda pelo prelo continuou, a exaltação dos espíritos cresceu a tal pon-
to, que se tornava mister um pronunciamento. Foi assim que Eck convo-
cou para uma disputação o Professor Karlstadt, colega de Lutero em
Vitemberga. O plano contava com o apoio do Duque Jorge de Saxe, im-
buído de fidelidade à Igreja. Para a Disputação de Lípsia, que se rea-
lizou em 1519, Eck tinha elaborado uma série de teses. A última delas
versava o primado, e investia propriamente contra Lutero. Respondeu
este com teses opostas. Ainda à última hora, conseguiu ser admitido à
Disputação.
Depois do debate entre Karlstadt e Eck sobre a graça e o livre arbí-
trio, seguiu-se a polêmica entre Lutero e Eck sobre o primado papal.
Acuado por Eck, que era mais hábil para falar, Lutero teve então que
tirar as conseqüências de suas opiniões. Afirmou Eck que a negação da
instituição divina do primado colocava Lutero na mesma plana com
Wyclif e Hus. Lutero retrucou que. entre os artigos de Hus, figuravam
muitos artigos bastante cristãos e evangélicos. Eck: Não errou, pois, o
Concílio de Constança, quando condenou proposições cristianíssimas?
Lutero, em seguida: Os Concílios Ecumênicos também podem errar. So-
bre esta palavra, que tombou como uma pedra no recinto, Eck imediata-
mente declarou Lutero como herege e fautor dos hussitas. Assustado, o
Duque Jorge retirara-se do salão.
Ao negar a infalibilidade dos Concílios Ecumênicos, Lutero rejeitou
qualquer magistério eclesiástico. O que sobrava ainda era propriamente
só a Bíblia. Naquela ocasião, Lutero estabeleceu, muito decididamente,
o princípio de que só pode valer como verdade religiosa o que pode,
como tal, ser demonstrado pela Bíblia. O protestantismo recebeu, nestes
termos, seu princípio formal propriamente dito, a doutrina de só-a-fé (dou-
trina de "sola fides").
56 Capitulo III
A Disputação de Lípsia liquidou definitivamente com a opinião, até
então esposada também pelo Príncipe-Eleitor de Saxc, que cm toda ques-
tão com Lutero se tratava apenas de controvérsias de escolas c mestres,
c que a melhor solução estaria num veredito acadêmico. Antes da Dispu-
tação de Lípsia, havia acordo em se aceitar a arbitragem das Universidades
dc Paris c de Erfurt; depois, porém, já não se recorreu a nenhuma das
duas Universidades. Em Lípsia, ficou claro que já não havia base comum
para tanto, só prevalecia oposição e contradição.
Nesse sentido, a luta continuou, naturalmente não mais em forma
acadêmica, mas popular, por vezes grosseira, rústica, c obscena. A arte
tipográfica dava a oportunidade de propagar, em panfletos e pagelas, uma
odiosa polêmica contra a Igreja Papalina. Nessa polemica, tinham grande
atuação visagens, caricaturas do papa como burro c príncipe dos infernos,
da Igreja Romana como a grande rameira de Babilônia, dos cardeais, dos
bispos, e dos religiosos. Não se pode afirmar que o próprio Lutero tenha
recuado diante dessa pouca honrosa campanha. Pelo contrário, êle fazia
o humanamente possível para instigar e encorajar seus sequazes.
O problema das idades também influía na evolução dos acontecimen-
tos, como fator agravante e acelerador. Os jovens eram a favor de Lutero,
os velhos defendiam a Tradição. Entre os jovens, entretanto, que aderi-
ram ao Reformador, formaram-se duas alas, uma humanística, outra ra-
dical. Pertenciam à primeira, homens que foram conquistados por Lutero
em Hcidelberga; João Brenz, mais tarde reformador da cidade livre
Schwacbisch Hall e do ducado dc Vurtemberga, e o alsaciano Martinho
Bucer, que introduziria a nova doutrina em Estrasburgo; ao lado deles,
Nicolau de Amsdorf, contemporáneo e colega do Frade Agostiniano em
Vitembcrga; em primeira plana, Filipe Mclanchthon, que aos 17 anos já
era "magister" em Tubinga, e aos vinte e um anos foi chamado para
Vitembcrga como professor da língua grega, por recomendação de seu
tio-avô Reuchlin. Constituiu-se logo ardente seguidor de Lutero, e acom-
panhou-o também até Lípsia. Dentro em pouco, entusiásticos estudantes
vitemberguenses conquistaram posições-chave nas cidades livres da Ale-
manha.
Ao grupo radical dos primeiros sequazes de Lutero pertenciam To-
más Muentzer, que cm 1520 já era predicante, conhecido chefe de cam-
poneses rebeldes; depois, Karlstadt, colega radical de Vitembcrga; sobre-
tudo Ulrico de Hutten, inescrupuloso humanista da jovem geração, um dos
autores das célebres "Cartas de obscurantistas" ("Epistulae obscurorum
virorum", "Dunkelmänner-Briefe"), redigidas ainda em latim contra os
romanistas.
Desde 1521, o laureado poeta escrevia também em alemão, para ter
contacto com as massas na luta contra os padrecos romanos (welsche).
Publicou seu "Gesprächsbüchlein" (Livrinho de diálogo) de orientação
contra a Igreja, no qual descarrega sobre Roma a culpa de todos os males
possíveis. Em Lutero via Hutten um paladino da liberdade religiosa e na-
cional, que urgia então alcançar na luta contra Roma e contra toda casta
dc clerezia. Por isso mandou lançar publicamente seu cartel de desafio.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 57
A par do poeta vagabundo, figurava Francisco de Sickingcn, cavaleiro
salteador de grande envergadura, que depois lançaria na ruína a classe
dos cavaleiros germânicos. Naquela época, seu castelo Ebernburg era ainda
um "asilo da justiça", onde se reunia um círculo de amigos secretos de
Lutero. Êle ofercecu-o como homizio ao próprio Lutero.
Com estes jovens se defrontavam os campeões da velha fé, alguns
homens da geração mais antiga, honradas personalidades, com profunda
consciência de seus deveres, com uma piedade reta, mas sem o fogo ar-
dente de um heroísmo abençoado pelo céu: Pricrias e Hochstratcn; os
Dominicanos, já empenhados na "Questão de Reuchlin"; o franciscano al-
saciano Tomás Murncr, os componentes da Corte de Saxe, o Duque com
seus Capelães palacianos. O Duque Jorge de Saxe foi, até a morte em
1539, o mais decidido adversário de Lutero entre os Príncipes Germâni-
cos, zeloso reformador, sincero inimigo do curialismo. e, por austeros prin-
cípios de justiça, vigoroso denunciador dos achaques da Igreja.
Dentre seus capelães, Jerônimo Emser, natural da Suébia, foi violen-
tamente atacado por Lutero depois da Disputação de Lípsia, enquanto
Cochlaeus se encontrava ainda ao lado do Witembcrguense. Cochlacus
procurou em vão induzir particularmente Lutero a um retorno, mas só
colheu zombarias e malsinações. Dc seus escritos, Lutero só respondeu ao
primeiro. Do afeto melindrado nasceu então amarga inimizade.
Cochlaeus foi um dos poucos que, desde o começo, viam a necessidade
de uma reação contrária, de natureza religiosa. Pessoalmente, era um
sacerdote de fé ardente, pronto para sacrifícios. Tornou-se conhecido pela
primeira biografia de Lutero sob o ângulo católico, redigida em 1549, os
"Commentaria dc actis et scriptis M. Lutheri". Dado seu caráter total-
mente polêmico, a biografia contém realmente muito veneno e odiosidade,
mas nenhuma inverdade deliberada. Até o século XX adentro, plasmou
decisivamente a imagem que os católicos conservaram de Lutero.
Em Lípsia, Lutero negara a inerrancia dos antigos Concílios, e na
12
obra "Von dem Papsttum zu Rom" (Do Papado em Roma) rejei-
tara o papado como disposição dos homens. Demolira pois a casa em
que então se abrigava a cristandade. Dali por diante, sua tarefa era rees-
truturar a vida dos cristãos, e cativar a seu favor a opinião pública. Foi
esta a finalidade das três obras reformatorias de 1520.
Para Lutero, era a época mais propícia que se podia imaginar. O
Imperador recém-eleito encontrava-se ainda na Espanha. Nessa conjuntura,
Lutero tornou-se mentor da Nação. Dirigia-se aos leigos, escrevia em
alemão, e nessas obras abria mão de especulações e discussões teológicas,
colocava em primeira plana as questões cclcsiopolíticas, tirando cabedal
do generalizado descontentamento contra a administração curial dc Roma
e seus aliados naturais, que eram o mundanismo e o fiscalismo. A luta
já não gira em torno de uma teoria, quiçá da indulgência, mas em torno
do Papa e de toda Igreja tradicional.
Na pessoa do Papa vê Lutero o inimigo jurado do verdadeiro cris-
tianismo, o anticristo que Paulo anunciara para os últimos tempos. Dali
por diante, suas idéias e sua linguagem tornam-se escatológicas. Suas me-
Nova História III — 5
58 Capitulo III
táforas são tiradas do Apocalipse. Desta fonte nascem as obras de plata-
forma eclesiopolítica, dirigidas "A seus queridos alemães" ("An seine lie-
ben Deutschen"), de grande poder explosivo. Dentro de três meses apare-
ceram: "An den christlichen Adel deutschcr Nation von des christlichen
Standes Besserung" ("Aos fidalgos cristãos da Nação Germânica sobre a
morigeração do estado cristão") "De captivitate babylonica Ecclesiae"
(Do cativeiro babilónico da Igreja"); e "Von der Freiheit eines Chri-
stenmenschen" ("Da liberdade de um cristão"). A primeira publicação era
um apelo à nobreza, por conseguinte ao laicato, para que tomasse em mãos
a reforma da cristandade na base do sacerdócio geral:
"Todos os cristãos fazem parte, verdadeiramente, do estado eclesiás-
tico, e não há discriminação entre eles, a não ser por causa do ministério.
Isto provém de termos um só batismo, uma só fé, um só Evangelho, e de
sermos iguais como cristãos. Quem surde do batismo pode ufanar-se de já
ser sagrado sacerdote, bispo, papa, muito embora não seja competência de
13
cada um exercer tal ministério".
Nestes termos, o leigo é declarado maior e responsável por si mesmo.
Segundo tal escrito, não existem dois estados distintos na cristandade, mas
um só estado. Por conseguinte, a precedência de Roma também não pode
continuar. A cada cristão, em primeira linha aos mentores da cristandade,
aos fidalgos compete interpretar a Sagrada Escritura, convocar o Concílio
Ecumênico. Dentro do regime eclesiástico germânico, são eles que devem
tirar as últimas conseqüências do sacerdócio geral. Em poucos dias, vende-
ram-se quatro mil exemplares dessa obra revolucionária.
"Do cativeiro babilónico da Igreja" toma em consideração a Igreja in-
visível, criatura do Evangelho, mantida em cativeiro por várias prescrições
humanas, pela doutrina dos sacramentos, da transubstanciação, do caráter
sacrificai da santa Missa, pela negação do cálice aos leigos, pela formula-
ção de impedimentos matrimoniais. Por feliz inconsequência, Lutero não
levou até ao extremo a negação dos sacramentos. Conservou o batismo de
crianças (pedobatismo), a Ceia, em parte a Confissão; mas estes sacra-
mentos não operam por si mesmos, mas somente pela fé. Tornou-se supér-
fluo o sacerdócio sacramental. A nova comunidade só precisa de ministros
da palavra, de biblistas, para pregarem a palavra.
"Da liberdade de um cristão", primeira obra sobre a liberdade na área
lingüística germânica, é dedicada ao papa Leão X. Lutero queria com ela
tirar, de antemão, qualquer justificativa para a excomunhão que estava imi-
nente. Em linguagem simples e bíblica expôs seu Evangelho sobre Cristo e
a remissão de pecados pela fé. Mas o patrimônio essencial do homem remi-
do é a liberdade cristã. O cristão é um homem livre, sobranceiro a todas as
cousas, não subordinado a ninguém. Entretanto, cristão ideal é aquele que
está livre de todas as cousas terrenas, e subordinado a todos pela caridade.
Quando, porém, a bula "Exsurge, Domine" condenou as doutrinas de
Lutero e intimou o Professor a retratar-se, este lançou pelo mundo afora
um de seus discursos mais incendiários: '"Wider die Bulle des Endchrists",
14
"Contra a bula do Anticristo". Então, pela bula cominatória da exco-
munhão, é que êle tomou conhecimento de que o Papa é o anticristo. Por
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 59
isso, levantou-se contra o Papa e os Cardeais, com os plenos poderes de
seu batismo, como filho de Deus c herdeiro de Cristo, intimando-lhes que
fizessem penitência e largassem imediatamente essas diabólicas blasfêmias,
ameaçando de anatematizá-los em nome de Cristo.
Apelou novamente para o Concílio Ecumênico. Aos 10 de dezembro de
1520, lançou ao fogo um exemplar impresso da bula cominatória da exco-
munhão, diante da porta da cidade em Vitemberga, entre o júbilo dos estu-
dantes, e proferiu as palavras: "Quoniam tu conturbasti sanetam veritatem
Dei, conturbei te hodie Dominus. In ignem istum!" ("Porque conturbaste
a santa verdade de Deus, hoje o Senhor te confunde. Vai para o fogo!")
Então, os acontecimentos precipitaram-se. Lutero foi excomungado.
Staupitz desligou-o da obediência monástica. Lutero ficou sem pátria espiri-
tual, inteiramente entregue à veleidade do povo e à arbitrariedade dos prín-
cipes, que naquela hora o tomaram naturalmente debaixo de sua proteção.
A Chancelaria Imperial já tinha mandado lavrar respectivas ordens ri-
gorosas contra êle, quando a reação começou a movimentar-se, encabe-
çada pelo Príncipe-Eleitor de Saxe, com alegação de que Lutero não fora
ainda refutado. Por consideração aos sentimentos do povo, intimaram
Lutero a comparecer à Dieta de Vórmia, "para se receber de ti esclare-
cimentos", e deram-lhe a garantia de um salvo-conduto. Aleandro, nún-
cio apostólico, e Frederico, o Sábio, procuraram embargar a viagem de
Lutero a Vórmia, mas Lutero queria comparecer à Dieta.
Teve uma recepção triunfal pelas cidades da Alemanha, tão fortes
eram o sentimento anti-romano e a exaltação religiosa entre o povo. Alean-
dro escreveu então a Roma: "Os Alemães convenceram-se de que pode-
riam contradizer ao Papa e ser ainda bons cristãos, e que a fé católica
ainda se conservaria intacta, não obstante tais sentimentos". 15
Os motivos nacionais do interrogatório foram proclamados pelo
Príncipe do território: É de toda justiça dar a Lutero a oportunidade de
defender-se. A condenação de um cidadão germânico, sem prévio interro-
gatório, só poderia processar-se com grave escândalo.
Aos 17 de abril de 1521, foram na Dieta apresentadas a Lutero duas
interpelações: se êle se declarava autor das obras que lhe eram atribuídas,
e se queria retratar as doutrinas nelas contidas. Lutero respondeu de pronto
à primeira pergunta, e pediu tempo de refletir sobre a segunda. O impe-
rador fêz-lhe ver o grande risco, a discórdia, indignação, rebelião, efusão
de sangue que de sua doutrina resultariam para o mundo.
No dia seguinte, Lutero recusou qualquer retratação. "Enquanto não
fôr refutado pela Sagrada Escritura, ou pela clara razão, não posso nem
quero retratar cousa alguma, porque é incômodo e perigoso proceder con-
tra a consciência. Valha-me Deus! Amém". 16
5. A Tradução da Bíblia
O interrogatório de Vórmia evidenciou que a evolução religiosa pes-
soal de Lutero se tornara questão pública de alta política. Criou, também,
grande moldura de propaganda em torno de Lutero, e deu-lhe, em lingua-
60 Capitulo III
gem moderna, a necessária publicidade para a vitória de sua causa. Isto
tanto mais, quanto Lutero na viagem de retorno, sob a escolta dc vinte
cavaleiros, ainda pregou em Eisenach, sofreu então um assalto simulado,
e eclipsou-se da vida pública. Desta forma, não só se amparou contra os
efeitos do Edito de Vórmia, promulgado nesse meio tempo, como teve
também um período dc recolhimento e dc trabalho tranqüilo.
No castelo de Wartburg, o "fidalgo Jorge" ("Junker Joerg") não só
liquidou graves perturbações de espírito, mas também redigiu um livro
sobre os votos religiosos, destinado a atrair a Lutero enorme teoria de fra-
des e freiras, que vivia nos conventos sem vocação religiosa, ou cm conflito
contra a Regra c os votos professados.
Uma segunda obra polêmica "Sobre o abuso de Missas" ("Vom
Missbrauch der Messen") se destinava a seus irmãos dc hábito em Vitem-
bcrga, e apodava a missa de torpe idolatria.
Mas, a par disso, começou êle em Wartburg sua tradução alemã da
Bíblia. Em dez semanas terminou o Novo Testamento, mas só depois dc
doze anos fêz seguir o Antigo Testamento.
A Bíblia de Lutero não foi a primeira tradução germânica da Sagrada
Escritura. Segundo um levantamento de 1939, 17
conservaram-se 817
manuscritos bíblicos em alemão, entre os quais 43 Bíblias completas. Até
1522, havia dentre as edições tipográficas 14 em alto-alemão, e 4 em bai-
xo-alcmão, a começar com a edição de Mentelin em Estrasburgo (1461
ou 1466), e a edição de Augsburgo de 1473. Contudo, tais edições eram
relativamente pequenas.
Sob o ponto de vista literário, a Bíblia de Lutero é a melhor tradu-
ção. Seu caráter específico não consistia, apenas, em ser feita sobre a base
do texto primitivo, como Lutero o julgava, isto é, da edição erasmiana
de 1519, em contraste com traduções da Vulgata de outras edições. A
tradução moldou-se em estilo popular c intuitivo, na linguagem boemo-
saxônica, que pela Bíblia de Lutero adquiriu os foros de língua alto-alemã.
Além disso, ela atesta o magistral poder de expressão do tradutor, a in-
flamada vivência e experiência religiosa do homem, que deve à Bíblia
todo crescimento interior, c que colocou na Palavra de Deus toda a razão
de sua existência.
Por isso mesmo, também, é que na Bíblia de Lutero está o centro
da substância religiosa da Reforma. Esta circunstância, porém, não deve
encobrir o fato de que Lutero mexeu, arbitrariamente, no cânon e texto
bíblico; que distinguiu a Bíblia em trechos essenciais e menos essenciais;
que nela queria ver confirmado seu ponto de vista; que "em passagens lite-
rariamente equívocas interpretou por mera graça o centro da justifica-
18
ção". conforme o admite em nossos dias um historiador protestante
da Igreja.
A Bíblia de Lutero teve uma aceitação extraordinária. Os primeiros
três milheiros foram vendidos em poucas semanas. Nos dois anos seguin-
tes, não saíram nada menos que quinze edições.
De grande alcance para a Reforma Religiosa foi ter ela obtido em
1521 um segundo livro fundamental, os "Loci communes rerum theolo-
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 61
gicarum" da autoria de Melanchthon, uma exposição dos conceitos
fundamentais da teologia segundo as idéias de Lutero, por conseguinte
uma obra sistemática sobre dogma e ética ao mesmo tempo. Os "Loci"
tinham por fim tornar acessíveis os pensamentos reformatorios aos inte-
lectuais, sobretudo aos humanistas, e também manter a paz nas comuni-
dades paroquiais, pela acentuação da disciplina pública eclesiástica.
6. 0 Problema do Regimento Eclesiástico
A longa ausência de Lutero em Vitembcrga revelara o perigo que
ronda qualquer movimento não organizado: radicalismo e desagregação.
Em Vitemberga, o radical Karlstadt assumiu então a liderança e
conquistou o próprio Melanchthon a favor de seus planos. Começaram
pela descatolização da vida pública. Karlstadt prestigiou as pregações de
um agostiniano contra a missa. No dia de Natal de 1521, êle próprio
pregou pela primeira vez em trajes seculares. Celebrou sem previa confis-
são a cerimónia da Ceia, com omissão do cânon, e nela distribuiu a Ceia
sob ambas as espécies. No dia seguinte, ficou noivo, tendo já quarenta
e um anos de idade. Desde muito declarara o casamento obrigatório para
os sacerdotes seculares, e facultativo para os religiosos.
Por determinação dele, juntaram-se os bens eclesiásticos e monásti-
cos, as prebendas e fundações, numa "caixa-comum", da qual os eclesiás-
ticos receberiam salário, e os pobres, subvenção. Proibiu-se a mendicân-
cia. Em conseqüência, o Capítulo Provincial dos Eremitas de S. Agostinho
em Vitembcrga autorizou o êxodo dos religiosos para o mundo. A situa-
ção ficou cada vez mais tumultuosa.
Karlstadt invadiu igrejas e demoliu imagens e estátuas. Suprimi-
ram-se os altares laterais, queimaram-se os Santos Óleos. Ao iconoclasmo
adveio o abandono dos estudos teológicos, por influência de alguns faná-
ticos expulsos de Zwickau. Cabe aos artesãos apregoar o Evangelho.
Karlstadt recomendou aos estudantes que abandonassem a Universidade e
aprendessem um ofício manual. Êle próprio se fêz lavrador. A Universidade
ficou deserta.
Tal situação não permitiu que Lutero continuasse em Wartburg. Sem
ninguém esperar, assomou entre os grupos revolucionários de Vitemberga.
Com oito pregações conseguiu atrair a seu favor a opinião pública. A
liberdade cristã não permite uma brutal transtornação de cousas que de
per si são indiferentes. A Reforma não deve difundir-se por meio de vio-
lência, nem por decretos do braço secular, nem por rebelião das massas
populares. Força é pregar a verdade, e deixar que a palavra atue por si
mesma.
Os fanáticos foram obrigados a recuar, mas tinham dado uma lição
a Lutero, que sempre queria só doutrinar e pregar, sem nunca pensar em
organizar. Teve, então, de tirar as conseqüências práticas de sua doutrina,
para que não fôsse de novo desvirtuada. Organizou, portanto, o culto
divino em Vitembcrga. Manteve a supressão da missa particular, da con-
62 Capitulo 111
fissão obrigatória, do preceito do jejum, bem como do monaquismo c do
celibato clerical. Conservou, todavia, o latim como língua de culto, o uso
dos paramentos litúrgicos, a elevação na missa solene dominical. O uso
do cálice para os leigos ficou ao critério de cada um.
A comunidade cristã, única forma autêntica de igreja para Lutero, tem
direito de decidir se o pregador anuncia a doutrina estreme ("Que a
assembléia ou comunidade cristã tem o direito e o poder de julgar toda
doutrina, de convocar, instituir e destituir mestres" [1523] — "Dass eine
christliche Versammlung oder Gemcinde Recht und Macht habe, alie Lehre
zu urteilen und Lehrer zu berufen, ein-und abzusetsen" [1523]). Sem
embargo, ela não dispõe de nenhuma jurisdição disciplinar sobre seus
membros, o que Lutero naqueles anos ainda negava, de modo peremptório,
à autoridade civil. Alguns anos mais tarde, mudará, por princípio, seu
ponto de vista a respeito.
Deixou-se, então, ficar em Vitemberga, lecionando, pregando, e en-
tregando-se a incansável atividade literária. Em 1529, largou o burel reli-
gioso. Um ano mais tarde, com grande desagrado de Malanchthon, casou-
se com Catarina de Bora, freira egressa da Ordem Cisterciense. Dali por
diante, sua obra se desligaria cada vez mais de sua personalidade, e to-
maria seu próprio destino.
7. Ulrico Zuínglio
Nesse ínterim, ia-se formando, na faixa meridional de língua germâ-
nica, mais um chefe da Reforma, Ulrico Zuínglio em Zurique. Seu retrato
na Biblioteca Central de Zurique traz o dístico:
"Dum patriae quacro per dogmata saneta salutem
Ingrato patriae caesus ab ense cado".
O verso caracteriza bem um aspecto da individualidade zuingliana. A
Reforma de Zuínglio e a Reforma Helvética em geral são um fenômeno
muito mais humanístico, sobretudo muito mais politico, do que a Reforma
de Lutero.
Foi a idéia de pátria, oriunda da antiguidade pagã, que introduziu o
humanista Zuínglio numa atuação política e nacional. Além do mais, êle
vivia numa época em que os milicianos ("Reisláufer") suíços representa-
vam uma valiosa tropa de assistência para o papa, c que por tal motivo
vários eclesiásticos da Federação Helvética gozavam de especiais favores
e pensões pontifícias.
Zuínglio é mais moço do que Lutero, só por diferença de algumas se-
manas. Seu pai era conceituado bailio em Toggemburgo. O jovem Zuínglio
estudou em Viena, donde foi expulso uma vez, c depois em Basiléia. Em
ambas as Universidades, integrou-se profundamente no humanismo c con-
quistou amigos da mesma mentalidade. O fato de ter êle, durante os anos
de estudo, lecionado como professor em São Martinho, enquadra bem no
feitio do jovem humanista.
Aos vinte e dois anos de idade, foi escolhido como pároco pela co-
munidade de Glarus. Zuínglio conseguiu demover outro candidato, que
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 63
era favorecido pelo Papa. Naquela época também recebeu a ordenação
sacerdotal. Voltado aos problemas do momento, por duas vezes acompa-
nhou, como capelão militar, seus compatriotas para a Itália, e presenciou
suas batalhas. Depois do regresso, insurgiu-se contra o recrutamento ten-
tado pelos Franceses em Glarus. Não podia conciliá-lo com seu ardente
patriotismo. Como não conseguiu impor-se, entregou a paróquia em mão
de um vigário, e colocou-se como sacerdote plebano ("Leutpriester") e
pregador em Einsiedeln, lugar afamado de peregrinação. Em dezembro de
1518, o Conselho de Zurique convocou-o como pregador da Catedral
("Grossmünster").
A par da cura de almas, Zuínglio não abandonava os estudos huma-
nísticos. Além do grego, aprendeu o hebraico. Desde 1516, estava em
ligação com Erasmo, que o incitava a usar só a Bíblia e os Santos Padres
nos sermões. Zuínglio, então, já não pregava sobre as perícopas dos Evan-
gelhos e das Epístolas, mas pela seqüência contínua do texto sobre o
Evangelho de São Mateus e de outros livros bíblicos. Na verdade, êle ma-
nejava a Bíblia de outro modo que Lutero. Nela procurava Lutero encon-
trar a própria salvação; Zuínglio, a verdade em sua expressão mais estre-
mada. Racionalista, mostrando-se mais crítico do que Lutero em face
da palavra revelada, e procurando o mais possível diminuir o mistério,
êle quer reduzir o cristianismo a uma filosofia de Cristo e a uma forma
mais simples. Desse processo faz parte a abolição da justiça legal (justiça
de obras, "Werkheiligkcit"), principalmente das romarias, do culto dos
Santos e das relíquias, naturalmente também das indulgências.
Zuínglio tornou-se conhecido pela primeira vez, quando, cumprindo
ordens do Vigário Geral de Constança, procedeu contra o franciscano San-
son de Milão, encarregado de pregar a indulgência de São Pedro. A este
pregador que, de seu mandato, fazia repugnante traficância, tinha o Bispo
de Constança interditado os púlpitos de sua diocese. Por fim, a Federação
Helvética tinha até conseguido de Leão X a revocação de Sanson.
Nesses anos, porém, Zuínglio já se tinha afastado interiormente da
Igreja. Se isto aconteceu sob a influência de Lutero (o que Zuínglio viva-
mente contestava), é questão que ainda não se pôde apurar com certeza.
Em todo o caso, Zuínglio tornou-se reformador de linha própria.
Ainda que tenha perfilhado princípios luteranos sobre fé, justificação, e
Bíblia, tedavia modificou-lhes pelo menos as respectivas calibrações.
Zuínglio não tinha pessoalmente, como Lutero, lutas de conscic-ncia
nem o drama da certeza de salvação. Por isso mesmo, para êle, a graça
e a morte de Cristo na Cruz não se colocavam no centro, mas a lei como
eterna vontade de Deus; não a justificação, mas a santificação que Cristo
opera no homem.
A acentuação dessa nova vida confere uma tonalidade moralizante a
seu sistema religioso. A vontade de Deus está claramente enunciada na
Sagrada Escritura. Logo, todos os costumes devem ser analisados, se são
prescritos na Bíblia, do contrário devem ser supressos. Nesse ponto, Zuín-
glio aproxima-se de Karlstadt, natural de Vitemberga. 20
Dentro, po-
64 Capitulo III
rém, de tais criterios, que resta ainda dos Sacramentos? Só o Batismo e
a Ceia, mas reduzidos à categoria de símbolos sem nenhuma eficácia.
O rompimento exterior com a Igreja devia sobrevir fatalmente. Já
em 1521, o predicante Zuínglio, que sempre tinha em vista também a co-
munidade social e política, exigiu do Pequeno Conselho a ordem de que
todos os pregadores tomassem obrigatoriamente a Bíblia como base única
da pregação. Quando, cm conseqüência da pregação de Zuínglio, o precei-
to do jejum foi publicamente desacatado em Zurique, o Bispo de Constan-
ça levantou protesto em 1522. Zuínglio publicou então a prédica "Vom
Erkiesen und Frciheit der Speisen" ("Da escolha e liberdade dos alimen-
tos"), a que juntou para o bispo uma mensagem endossada, além de sua
assinatura, por outros dez eclesiásticos. Imediatamente, a mensagem foi
também tramitada à Câmara Federativa em Lucerna. Postulava-se a fran-
quia da pregação evangélica e a abolição do celibato. Este era problema
todo pessoal de Zuínglio, que em 1524 esposou uma viúva, com a qual
se mancebara desde muito tempo.
Não sortiram efeito as cartas pastorais e as exortações do Bispo de
Constança, nem a interdição da Câmara Federativa. À ameaça de exco-
munhão respondeu Zuínglio com exasperado ataque aos chefes da Igreja.
Renunciou ao cargo de pregador. Não queria mais saber da velha Igreja.
Não obstante, o Conselho de Zurique por sua vez confirmou-o no
cargo. Realizou-se, em 1523, uma disputação organizada pelo Conselho,
mas o resultado era conhecido dc antemão. Zuínglio formulou 67 teses,
que rejeitavam a Igreja visível; que negavam a Tradição oral, a hierar-
quia, o sacerdócio, e o sacrifício da missa; que contestavam os votos re-
ligiosos, os dias santos, os dias de jejum; que atribuíam francamente o
regime eclesiástico aos poderes públicos.
A disputação terminou com a vitória de Zuínglio. As dissertações
de João Fabre, vigário geral de Constança, também discípulo de Erasmo,
eram muito catequizantes e autoritárias. O Conselho ordenou então aos
pregadores que se amoldassem às teses de Zuínglio.
Zuínglio já tinha mandado elaborar um novo rito batismal, que só
acentuava ainda mais o valor simbólico do sacramento. Uma segunda
disputação deveria promover a abolição das imagens e da missa, mas
encontrou resistência. Entretanto, em janeiro de f524, quando o Clero
se recusou a seguir a Reforma, o Conselho proibiu procissões e romarias,
e, em junho, o culto das imagens.
^ Dentro de treze dias, todas as igrejas da cidade tinham sido "purifica-
das", porquanto se caiaram as paredes, derrubaram e destruíram os pai-
néis e as estátuas. Aboliram-se as velas, o toque de sinos, e a unção dos
enfermos. Desmontaram-se os órgãos. Em janeiro de 1525, fecharam-se
os conventos. Da Catedral ("Grossmünster) fêz Zuínglio uma Escola
Teológica, que devia formar uma comunidade de nações com radicação
na Bíblia. Um regulamento municipal de esmolas abrangia todas as fun-
dações eclesiásticas. Antes da Páscoa de 1525, o Conselho proibiu a
missa. Na Quinta-Feira Santa, celebrou-se a primeira Ceia do Senhor na
forma mais simples possível. No mês seguinte, instituiu-se um tribunal
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 65
matrimonial, composto de leigos e predicantes. Declarava-se competente
para as questões, até então tratadas na Cúria Diocesana, sobre impedimen-
tos matrimoniais, validade e separação de casamentos; mais tarde, também
para a disciplina eclesiástica e o provimento de paróquias.
Nestes contornos ficava perfeita a estrutura da cidade cristã, na
qual Zuínglio via, mais do que na paróquia, a Igreja visível propriamente
dita, a cujo braço forte também recorria, sem escrúpulos, quando os
anabatistas ameaçavam destruir sua comunidade.
O culto zuingliano era muito simples. Consistia em oração, leitura
da Bíblia, administração da Ceia quatro vezes durante o ano. Canto re-
ligioso e música de órgão eram proibidos. O batismo era apenas o símbolo
da Aliança Cristã, a Ceia apenas a comemoração da Paixão de Cristo.
Interpretavam-se as palavras consecratórias como meramente simbólicas
(est = significa). Sem escrúpulos, e com brutal energia, quis Zuínglio,
em casas de oração e pregação, despojadas de imagens, reunir a totalidade
do povo, e liquidar sumariamente com a consternação dos velhos crentes
em Zurique ("Es habend viel alter müterlin geweint". "Choraram muitas
velhas mãezinhas").
O alvitre de Zuínglio, a entrega total da Igreja ao Conselho da cidade,
(pois êle considerava como uma unidade religiosa as comunidades reli-
giosa e civil), tornou-se paradigma para muitas cidades livres da Alema-
nha Meridional.
Que contraste com a comunidade de Lutero em Vitemberga! Desta
maneira, ambos os Reformadores organizaram quase simultaneamente suas
comunidades, e nelas exprimiram a diferença de seus temperamentos.
8. Guerra dos Camponeses
Entretanto, nem Lutero pôde conservar a integridade de seu ideal.
Verdade é que êle teve o tino de esquivar-se da revolução dos nobres, e
dc não confundir a causa deles, a liberdade germânica, com a liberdade
do cristão por êle mesmo preconizada. Escreveu, nessa época, o tratado
"Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" ("Da
21
autoridade civil, até que ponto lhe devemos obediência").
Nas Guerras dos Camponeses, porém, foi mais difícil para Lutero
tomar uma atitude conseqüente e inequívoca. Entre os camponeses, as
idéias sociais revolucionárias ligaram-se, de vez em quando, com a ideo-
logia religiosa dos sectários e dos anabatistas. Tal ligação se tornou o
primeiro grande perigo para a estrutura luterana.
Um dos chefes entre os sectários era Tomás Müntzer, antigo sacer-
dote católico. Já estava ao lado dc Lutero na Disputação de Lípsia.
Depois, quis organizar o novo sistema eclesiástico em Zwickau, e nesse
mister se desviou de várias doutrinas luteranas. Mais realista do que o
Vitemberguensc, exigia para o ato de fé alguma colaboração por parte do
homem. Só depois de superar as objeções de seu íntimo é que Maria
teria chegado ao ato de crer. Tal superação íntima se processa pelo teste-
 66 Capitulo III
munho direto do espírito, pela luz interior, pela palavra interior, que se
opõe à palavra morta da Bíblia.
Seria impossível imaginar que Deus, tendo falado através dos sé-
culos, já não falasse então como se tivesse emudecido. Eles queriam falar
diretamente com Deus, — chasqueava Lutero.
O escopo de Müntzer era o Reino de Deus para o povo pobre e
humilde. Por esta razão, Müntzer transbordava de ódio contra os catedrá-
ticos de Vitemberga, que a seus olhos eram os viperinos doutores da Lei,
contra os quais João Batista erguia sua voz de advertência.
"Nossos doutores gostariam de levar o testemunho do espírito de
Jesus à Universidade. . . gostariam de julgar a fé pela Bíblia que rouba-
ram, mas eles não possuem absolutamente nenhuma fé. nem diante de
Deus, nem diante dos homens. Pois qualquer pessoa vê e compreende
que eles ambicionam honras e riquezas. Por isso, homem do povo, é pre-
21
ciso que tu mesmo tenhas instrução".
O Evangelho é justamente para os aflitos e sobrecarregados, para os
deserdados, que são realmente os eleitos. O Evangelho não ab-rogou a
lei, mas cumpriu-a com a máxima gravidade. Quem quer preparar o ad-
vento do Reino de Deus não deve temer risco nem audácia. Lutero torna
a cousa fácil demais para os homens, pregando somente um Cristo meloso,
um Cristo pela metade". Mas "quem não quer o Cristo amargo morrerá,
porque se entrouxou de mel até mais não poder". Por isso, Lutero é cer-
tamente o "grão-chanceler do demônio, o papa de Vitemberga". O povo,
porém, se libertará, e só Deus será seu senhor.
Müntzer pregava, por conseguinte, uma tumultuaria defesa de si pró-
prio, um iconoclasmo, e também a eliminação dos reis, príncipes e pa-
drecos, depois que os Príncipes de Saxe se retraíram dele. Seu modo de
assinar era dali por diante: "Tomás Müntzer, com a espada de Gedeão".
Em Zwickau, tinha-se bandeado com os tecelões. Houve, todavia, in-
tervenção do Conselho da cidade, c os profetas do novo Reino Cristão
foram rechaçados. Êle organizou, na cidade rural de Allstedt na Saxônia
Eletiva, o primeiro culto litúrgico em alemão. Acossado por Lutero, diri-
giu-se para a cidade livre de Mühlhausen na Turíngia. Enxotado de lá,
reapareceu em 1525 e organizou uma teocracia radical dos humildes. Já
estava pois em plena expansão o levante social dos camponeses, que
Müntzer havia atiçado a valer no Centro e ao Sul da Alemanha.
Deixamos atrás consignado como os anabatistas provocaram, junto
com Karlstadt. os distúrbios de Vitemberga. Desde aquele tempo, os "ban-
doleiros e sectários" eram adversários de Lutero, que lhes votava ódio
maior do que ao papado. Quando Müntzer se encontrava em Allstedt,
Lutero escrevera uma "Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o espírito
de rebelião" ("Brief an dic Fürsten von Sachscn von dem aufrührerischcn
Gcist"). "
A Guerra dos Camponeses terá certamente irrompido por causa das
tributações e aforamentos. Em toda a parte, estavam os camponeses des-
contentes com sua situação social. Sofriam pesadamente com a arbitrarie-
dade dos patrões, com as alterações dos foros, com a introdução do Di-
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 67
rcito Romano escrito, com o surto da economia monetária urbana. En-
tanto, desde o início, a rebelião ligava-se também a motivos religiosos.
"Nada, senão a justiça de Deus" era o que exigiam os dizeres do
lema colocado no guião da "Liga do Borzeguim" ("Bundschuhfahne") em
1491 no Alto-Reno. A efígie representava o Crucificado, ladeado por
Maria e João, com um camponês de joelhos, de olhos erguidos para a
Cruz. A filiação à Liga obrigava a recitação de determinadas orações.
Na consciência da comum dignidade cristã, exigia-se dos senhores que
eles, como verdadeiros cristãos, dessem alforria aos camponeses.
Sobreveio, então, a reviravolta religiosa, a investida contra bispos e
mosteiros, seus senhores na maioria dos casos, e mais a publicação da
obra de Lutero sobre a liberdade do cristão. Lutero, sem dúvida, pensava
na liberdade interior, quando escreveu que o cristão está livre de todas as
cousas terrenas. Os camponeses, porém, entendiam com isso a liberdade
dc qualquer sujeição a senhores feudais, seculares e eclesiásticos, e a li-
bertação de todos os tributos e jeiras. Cumpre dizê-lo que, antes do
aparecimento de Lutero em público, a Revolução dos Camponeses já
tinha começado no Alto-Reno e em Vitemberga. Mas, então, deitavam
azeite na fogueira as arengas incendiárias de agitadores eclesiásticos, não
por último, as de Tomás Müntzer, e as inúmeras folhas volantes, impreg-
nadas de ódio, com suas ilustrações, em estilo que também o povo sim-
ples podia compreender.
Em Memmingen, os Camponeses decidiram em 1525 organizar um
estatuto federativo, uma "Liga Cristã segundo o Evangelho". Para a parte
do Direito Canónico, como os Camponeses não se sentissem competentes,
deviam ser designados sete predicantes e doutores, entre os quais figuravam
Lutero, Melanchthon, c Zuínglio. O Direito Civil, porém, avocaram-no à
sua própria alçada. Decretaram "Os Artigos básicos e principais de todos
os camponeses e agregados de senhorio eclesiástico ou secular" ("Die
gründlichen und Hauptartikel aller Bauernschaft und Hintersassen gcistli-
cher und weltlicher Obrigkeit"), conhecidos por "Doze Artigos". Seu pro-
vável autor será o oficial de pclciro Sabastião Lotzer, nativo de Memmin-
gen.
O primeiro artigo exige livre eleição dos párocos pela comunidade,
aos quais ela de boa mente se prontifica a dar o justo dízimo em cereais,
porquanto é obrigação imposta pelo Velho Testamento. O eleito deve
apregoar o Evangelho "com isenção de espírito e clareza, sem nenhum
acréscimo humano". Deplora o terceiro artigo que "fôssemos tomados por
mancípios, fato lamentável, já porque Cristo nos resgatou a todos com
seu Precioso Sangue. Por isso. consta na Bíblia que somos livres", não sem
submissão à autoridade, mas dotados de liberdade física.
Os artigos subseqüentes postulam liberdade dc caçar c pescar, ma-
deira dc construção, lenha de queimar, abolição do tributo obituário, redu-
ção das jeiras, atenuação dos juros forais, e supressão de todas as penas
24
arbitrárias.
Naturalmente, estes artigos que se caracterizavam pela moderação e
senso de medida, eram obra de idealistas. A turba, porém, já se não com-
68 Capitulo III
punha só de camponeses, mas também de inúmeros artesãos e oficiais de
mister das cidades. Caída na influência de agitadores, ela saqueava c in-
cendiava. Mais de mil mosteiros e castelos arderam como fogueiras.
Isto provocou enérgica resistência. O comandante da Liga Sucva,
Jorge Truchsess de Waldburg, investiu contra os magotes de camponeses e
destroçou-os. A mais brutal de todas foi a reação dos vencedores na Fran-
cônia c na Turíngia. Derrotado em Frankenhausen, Müntzer foi torturado
e decapitado. O margrave Casemiro de Brandemburgo-Kulmbach mandou,
em Kitzingen, furar os olhos de sessenta e dois cidadãos, participantes das
rebeliões, e lançou-os na rua da amargura pela cidade afora. Malogrou a
Revolta dos Camponeses. Com ela, malogrou, também, a tentativa de
colocar nas mãos de cada comunidade, pela livre eleição dos párocos, a
escolha entre a velha e a nova religião. Saíram, pois, vitoriosos os príncipes
governantes.
Os Camponeses esperavam pelo apoio de Lutero, e tinham solicitado
sua mediação. Em abril de 1525, êlc escreveu uma "Exortação à paz na
25
base dos Doze Artigos dos Camponcnses" ("Ermahnung zum Frieden
auf die zwölf Artikel der Bauerschaft"), na qual se dirigia sobretudo aos
Príncipes e Senhores, reconhecendo, como geralmente justas e cabíveis, as
reivindicações dos camponeses. Responsáveis pelas desordens, seriam os
próprios patrões, principalmente aqueles que se opunham ao Evangelho.
Um mês mais tarde, como se incendiassem mosteiros e castelos tam-
bém na Francônia e na Turíngia, como a pilhagem e a violência se exa-
cerbassem, êle redigiu, como anexa à nova edição da "Exortação à paz",
um novo opúsculo com o título "Também contra os bandos salteadores
e assassinos dos outros camponeses" ("Auch wider die räuberischen und
mörderischen Rotten der andern Bauern". Incitava, então, os príncipes a
matarem os camponeses como cães danados, por ser obra agradável a
Deus.
Dura era a linguagem de Lutero: "Por isso, quem puder, soque, mate,
acutile, secreta ou publicamente, lembrado de que nada pode ser mais ve-
nenoso, mais nocivo, mais diabólico, do que um indivíduo rebelde; seja
como alguém que deve matar a pau um cão danado. Sc tu o não feres, êlc
te ferirá a ti, e na tua pessoa toda a Nação. Acutilai, retalhai, estrangulai, a
mais não poder! Se neste afã encontrares a morte, feliz de ti! Nunca te
poderia ocorrer fim mais venturoso, pois tu morrerias em obediência à
palavra de Deus. . . e a serviço da caridade". 26
Em cartas, professa a mesma mentalidade: "Ainda que haja mais
de mil, os camponeses são todavia ladrões e assassinos". "Se houver ino-
centes entre eles (camponeses), Deus sem dúvida os conservará sãos c
salvos... Se o não fizer, é porque eles não estão certamente livres de
culpa, pois terão pelo menos silenciado e consentido. . . Disparai os tra-
bucos contra eles!" 2 7
Aos olhos de Lutero, a autoridade tem por função essencial proteger
os justos e prevenir rebeliões. A obrigação de obedecer, para o súdito, vai
tão longe, que êle se obriga a renunciar ao direito de própria defesa. En-
tretanto, a Guerra dos Camponeses, pelo menos em parte, não remonta
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 69
ao próprio Lutero? Não tinha êle incitado os leigos à defesa de si próprios?
Não saturara a atmosfera com seu modo violento de arengar? Não insti-
gara, numa fúria sem limites, as massas contra as vigentes instituições fun-
damentais?
Não resta dúvida que o malogro da Guerra dos Camponeses e o
panfleto incendiário de Lutero prejudicaram o prestígio do Reformador.
Se dali por diante se pode, ou não, falar de um ponto final em sua Reforma
23
como movimento popular dependerá do critério de ter mais em vista
os vassalos dos príncipes ou os súditos das cidades. Em todo o caso, dali
por diante houve certo distanciamento entre Lutero c o povo simples.
Êle reconheceu, com toda a nitidez, que sua Igreja, não obstante a
natureza invisível, precisava de uma ordem visível, de organização c dire-
ção, a fim de que doutrina e moral não ficassem à mercê de cada indivíduo.
Sem embargo, direção e disciplina eclesiástica não podiam ser confiadas
aos pastores, porque lhes cabia o ministério da palavra. Restavam então os
príncipes e os conselheiros, aos quais se poderia cometer a organização
eclesial das massas.
Desta forma retornou Lutero à praxe medieval do regime eclesiástico
regalista, e à teoria de que o príncipe, como cristão mais qualificado, em
virtude de sua missão por mercê dc Deus, é uma espécie de bispo, incum-
bido de zelar pela ordem na Igreja. Cumpre dizer, porém, que aos príncipes
não caberia o direito de forçar os heterodoxos à verdadeira doutrina, mas
deveria proibir culto herético, e de zelar pelo verdadeiro culto de Deus.
Assim se estabeleceram as bases para a estruturação das Igrejas Nacionais
Luteranas ("Landeskirchen"), e a propagação do Evangelho se deslocou,
de fatores acidentais e pessoais, para a esfera funcionária e política.
9. Igrejas Nacionais (Landeskirchen) na Alemanha e na Escandinávia
Desde os dias de Heidelberga e Vórmia, Lutero conquistava amigos
incessantemente, os quais procurariam mais tarde difundir e consolidar a
Reforma em seus campos de ação individual. Mclanchthon, Hutten, Sickin-
gen, Bucer e Brenz já foram mencionados. Amsdorf colaborara na tradu-
ção da Bíblia, e trabalhava então cm Magdeburgo. Bugenhagen, natural
da Pomerânia, tornou-se pároco em Vitemberga, posteriormente em Ham-
burgo. Justo Jonas, colega de Vitemberga, traduziu as obras latinas de
Lutero. Espalatino, natural de Nuremberga, secretário particular do Prín-
cipe Eleitor de Saxe, foi por muitos anos transmissor de idéias e aspira-
ções luteranas junto ao seu sempre tímido e irresoluto soberano. A eles se
juntam legiões de religiosos egressos. Agostinianos, franciscanos, como
Eberlino de Ulma e o cronista Conrado Pelicano; dominicanos, como
Bucer; beneditinos, como Ambrósio Blarer; brigitinos, como Ecolampádio,
e muitos outros.
Aos sequazes de primeira hora, ainda que posteriormente se tenham
em parte arredado de Lutero, pertenciam muitos humanistas que estavam
a serviço da cidade, principalmente em Nuremberga, onde em 1521 já se
 Capitulo III A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero
70

fazia pregação luterana: Vilibaldo Pirckheimer e Lázaro Spenglcr, e mais

os reformadores das cidades livres do Sul da Alemanha, Hall, Esslingen,
Reutlingen, Memmingen, Augsburgo e Constança. Um nuremberguensc sus-
tentou, já em 1524, uma disputação luterana cm Breslau. Já se pregava
doutrina luterana em Magdeburgo, Erfurt, Halberstadt, Brema, e Danziguc.
Por outro lado, dos príncipes só o irmão e o sobrinho do Príncipc-
Eleitor de Saxe aderiram a Lutero. Desde 1523, o grão-mestre da Ordem
Teutônica, Alberto de Brandemburgo, mantinha relações com Lutero. Na-
quela mesma época, os bispos de Samland e Pomerânia tinham permitido
a pregação luterana em suas circunscrições. Pessoalmente, professaram-se
luteranos, e, como primeiros apóstatas do epicospado alemão, contraíram
matrimônio em 1524.
A conselho de Lutero, o grão-mestre Alberto de Brandemburgo trans-
formou a Prússia, possessão da Ordem Teutônica, em ducado secular, e
como tal avassalou-a ao Rei da Polônia. Introduziu, ao mesmo tempo, o
regime eclesiástico luterano, mas conservou naturalmente a constituição
episcopal. De grande alcance para a Reforma nesse país foi seu casamento
com uma filha do rei Frederico I, da Dinamarca.
Foi, portanto, a Prússia, domínio da Ordem Teutônica, o primeiro
território alemão que passou, como um todo, para a Reforma. Outros
fizeram outro tanto, sem mais tardar. Sob a influência de Melanchthon, o
langravc Filipe de Hássia introduziu a pregação do puro Evangelho em seu
território. Dois anos mais tarde, a exemplo de Zurique, mandou organizar
uma disputação em Homberg, sob a orientação de Lamberto de Avinhào,
cx-franciscano francês, que ali defendeu 158 teses formuladas por êlc mes-
mo; como conseqüência, estabeleceu novo regimento eclesiástico, a "Rc-
formatio ecclcsiarum Hassiae". Determinava esta, não somente a organi-
zação e a vida da Igreja em Hássia, a formação da juventude, e a planejada
fundação de uma Universidade em Marburgo, mas também a confiscação,
dali por diante, dos conventos e instituições religiosas do país, cujos ocupan-
29
tes foram contra a vontade indenizados com pensões, a supressão do
velho culto, e a substituição de párocos papistas por predicantes da nova
religião.
Quem não queria sujeitar-se à nova ordem estabelecida pelo chefe do
território via-se obrigado a emigrar. Negou-se liberdade de consciência
aos seguidores da velha crença, bem como aos anabatistas. A jurisdição
estava então totalmente em mãos do Langrave, que se apressou em exe-
cutar o regimento, não obstante as advertências contrárias de Lutero.
Em sua nova regimentação, Filipe da Hássia só podia naturalmente
apoiar-se na decisão da Dieta de Espira do ano de 1526, de caráter pro-
visório, pela qual em assuntos do Edito de Vórmia, a saber, da Reforma PAÍSES NÓRDICOS AO TEMPO DA REFORMA
Religiosa, cada unidade do Império podia proceder da maneira pela qual
julgasse capaz de responsabilizar-se diante de Deus e de sua Majestade o
Imperador.
Esta jurisprudência tornou-se, erradamente, a base jurídica para a
destruição do regime eclesiástico católico, e para a instituição de próprias
Igrejas Nacionais Luteranas nos vários territórios. Por via de regra, fazia-se
 72 Capitulo III
ao mesmo tempo a implantação do novo regime eclesiástico, a que seguia
a respectiva execução mediante uma visita canónica feita em todo o
território, por ordem do chefe nacional, e como remate geralmente a
fundação de uma Universidade local, na medida em que ainda faltasse
no território.
Até 1529, organizaram-se igrejas nacionais desse estilo em Hássia c
na Saxônia Eletiva, em alguns ducados e condados menores, mas também
em muitas cidades livres, como Brcma, Estrasburgo, Magdcburgo, Nurem-
berga, e outras. Na Saxônia Eletiva, o sucessor de Frederico o Sábio man-
dou, em 1527, fazer a visita canónica por meio de quatro Comissões.
O próprio Lutero tomou parte nela. Melanchthon redigira o ritual da visita.
Lutero publicou um pequeno catecismo para o povo, uma catecismo maior
para os párocos, e anteriormente um livrinho de cânticos, uma missa em
3 0
alemão c um rito batismal. Mais uma vez se conservaram os ritos e os
paramentos, o canto c a elevação, mas omitiu-se o cânon, o que o povo
simples mal chegou a perceber.
Como intendentes, eram constituídos eclesiásticos; como superinten-
dentes, leigos nomeados pelo Governo. Muito embora Lutero quisesse, na
colaboração estatal, ver apenas um obséquio de irmão mais velho, essa
Igreja Nacional em que os seguidores da velha religião deviam abandonar
o país, e os anabatistas sofriam torturas físicas, tornou-se por fim uma
igreja dinástica, dentro da qual a vontade do chefe nacional era a única que
se impunha, também em assuntos religiosos.
Igrejas nacionais, em certo sentido, fora do Império Germânico, eram-
no outrossim as Igrejas Luteranas nos Países Escandinavos, que os prín-
cipes seculares instalaram, depois de vencidas várias resistências. Para a
Dinamarca, foram decisivas a estreita ligação com a Holsácia e o Eslévico,
onde em 1528 se introduzira um regime eclesiástico luterano, e as relações
pessoais do Rei com seu genro, novo duque luterano da Prússia.
Ainda que na Capitulação Eleitoral fosse obrigado a concordar com
a proibição da prédica luterana, o rei Frederico I em 1527 já concedia
tolerância pública para a nova doutrina, que tinha por pregador João
Tausen, cx-joanita c estudante em Vitembcrga, nomeado capelão do
Palácio Real. Na Dieta dos Nobres ("Hcrrcntag") em Copenaga, vinte e
Un predicantes, sob a chefia de Tausen, proferiram sua profissão de fé,
a "Confessio Hafniensis", que como ponto dc partida não tomava, assim,
a aspiração pessoal por um Deus clemente, no sentido de Lutero, mas um
humanismo bíblico, segundo a mentalidade de Zuínglio e Bucer. Nenhum
efeito sortiu a refutação católica, por parte do carmelita Paulo Elias, igual-
mente influenciado pelo humanismo, e do franciscano Nicolau de Herborn,
natuial da Baixa-Alemanha.
O Duque Cristiano III de Holsácia, já luterano, decidiu, depois de
longos combates, o fim da Guerra Civil em torno da sucessão ao trono
dinamarquês. Com um golpe de força, a Reforma conseguiu vencer. Em
1536, todos os sete bispos dinamarqueses foram presos numa batida, seus
lugares tomados por superintendentes, e os bens eclesiásticos confiscados.
Os bispos só foram soltos, depois terem renunciado à sua dignidade. O
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 73
Bispo de Roskilden, que até o fim não o quis fazer, morreu encarcerado
em 1544.
Para organização da Igreja, convocaram Bugenhagen, de Vitemberga,
que coroou o Rei e elaborou a "Ordinatio ecclesiastica", segundo os mol-
des da Saxônia Eletiva, mas com a diferença de que ao rei não se deu
Consistório Eclesiástico para assessorar o governo da Igreja. Os superin-
tendentes eram propriamente meros funcionários do rei.
Um ano depois (1538), a Dinamarca aderiu à Aliança de Esmalcalda,
c aceitou a Confissão de Augsburgo. Como a Noruega estava ligada por
união pessoal com a Dinamarca, o país partilhou a sorte da Igreja Dina-
marquesa. Na Islândia, longínquo país vassalo, o soberano dinamarquês fêz
prevalecer sua vontade, embora o triunfo da Reforma só se decidiu em
1550 com a execução do bispo Jon Arason de Holar, que defendera a
causa católica com o uso de armas, e invocara o auxílio do Imperador
Carlos V como protetor da Igreja.
Na Suécia, igualmente sob domínio dinamarquês desde a União de
Kalmar em 1397, a hierarquia já estava, antes de Lutero começar, em alian-
ça com os Dinamarqueses contra o Movimento Nacional. Tinha, porém,
feito jogo errado, e também se comprometera, gravemente, com a
Carnificina de Estocolmo em 1520. Quando o chefe dos rebeldes, Gus-
tavo I Vasa, possuído de sentimentos luteranos, se impôs como rei em
1528. encontrou eminentes colaboradores no arquidiácono Lars Anderson e
em Olau Petri, pregador da catedral de Straengnaes. Ambos eram luteranos.
Olau Petri fora aluno de Lutero em Vitemberga. Anderson tornou-se chan-
celer do Rei.
As primeiras metas da nova política eclesiástica eram ainda modera-
das. Queriam bispos nativos, metropolita nativo, e a execução de reformas.
Por fim, prevaleceram tendências mais radicais. Aproveitaram o ensejo de
revoltas, para quebrantar o poder dos bispos, e melhorar as finanças reais
pelo seqüestro dos bens eclesiásticos. A Dieta de Vaesteraes decretou, em
1525, o confisco das rendas excedentes da Igreja em favor do Rei, e
exigiu a pregação da pura palavra de Deus.
O bispo Hans Brask de Linkoeping, incansável paladino da velha
Igreja, refugiou-se na Polônia. Foi reprimido um levante do povo católico.
Como arcebispo de Upsália, cuja cátedra ainda não estava canonicamente
vaga, foi sagrado cm 1531 Lourenço Petri ( + 1 5 7 3 ) , irmão de Olau, sem
nenhuma interferência do Papa, mas segundo o velho rito católico por
bispos autenticamente sagrados. O regime da Igreja Nacional Sueca estava
inequivocamente colocado nas mãos do Rei.
Só em dezenas de anos é que a grande massa do povo pôde ser con-
quistada para a Reforma. Esta conservava, na Suécia, não apenas o epis-
copado e o sacerdócio, mas também ritos, cerimônias e festas católicas,
muito mais do que na Alemanha. Graças a esta atitude conservadora (por
exemplo, durante muitos anos se mantiveram os dias de sufrágios pelos
mortos), o povo levou muito tempo até perceber, claramente, a ruptura
com a velha Igreja. Da Suécia, como ponto de partida, executou-se a
Reforma na Finlândia, país desde muito avassalado, e na recém-
Nova História III — 6
74 Capitulo 111
conquistada Estônia. A tradução sueca da Bíblia por Lourenço Petri
(1541) e a finlandesa por Miguel Agrícola (1548) consolidaram a
Reforma na consciência do povo.
O luteranismo também penetrou rapidamente noutros países do Lito-
ral Báltico, depois da deserção religiosa de Alberto de Brandemburgo,
grão-mestre da Ordem dos Cavaleiros Tcutônicos. Afeiçoaram-se à inova-
ção religiosa sobretudo as cidades de Riga, Reval e Dorpat. Conselho e
povo estavam de acordo entre si. O senhor, porém, dessas províncias bálti-
cas, Valter de Plettenbcrg, chefe militar da Ordem Teutônica, conservou-se
pessoalmente católico. Permitiu, entretanto, em sua política hesitante, que
as conezias e sedes episcopais caíssem, aos poucos, em mãos protestantes.
Mas, quando por morte do enérgico arcebispo João de Blankenfeld,
aliado com a nobreza da Livônia em defesa da religião católica, o arcebis-
pado de Riga passou cm 1539 para as mãos do margrave Guilherme, irmão
do grão-mestre, só então é que ficou selada a sorte da Igreja Católica na
Livônia e em todo o Báltico.
Nada alterou, nesta situação, a posterior soberania polonesa sobro
essas províncias, ainda mais que a fraca dinastia c a situação anárquica na
Polônia não puderam impedir, no próprio país, a formação de comunidades
protestantes, mormente entre os alemães domiciliados nas cidades de Dân-
zigue, Elbing e Thorn.
10. Progresso da Reforma na Suíça
Notáveis progressos fazia a Reforma também ao Sul da Europa. A
combatividade política de Zuínglio não podia contentar-se com o que já
alcançara. "Ele não hesitou em dissolver a Federação, para criar nova
unidade de caráter político sobre base religiosa, a federação dos cantões
fiéis ao Evangelho, a fim de estabelecer o Reino de Cristo no p a í s " .51
Pois, nesse ínterim, o francônio Ecolampádio tinha fixado domicílio per-
manente em Basiléia. Era condiscípulo de Melanchthon, e trabalhara anti-
gamente como predicante em Basiléia. Depois de passar por Augsburgo,
viveu algum tempo no mosteiro brigitino de Altomunster, onde publicou
um tratado sobre a Confissão, no qual manifestava idéias nitidamente lute-
ranas. Retornara, então, a Basiléia, na qualidade de cura de almas e pro-
fessor de teologia. No dia de Todos-os-Santos de 1525, celebrou pela pri-
meira vez a Ceia Evangélica.
Nessa altura, os cantões interiores da Suíça, Uri, Schwyz, Unterwal-
den, Zug e Lucerna com Friburgo tinham aprazado um diálogo sobre reli-
gião em Bade na Argóvia, para o qual Eck prometeu comparecer. Além
dele, do lado católico, tomaram parte João Fabre, vigário geral de Cons-
tança, e o franciscano Tomás Murner. Do lado protestante, compareceram
Ecolampádio e Hallcr, de Berna, além dos delegados de Glarus e Schaff-
hausen, ao passo que Zuínglio recusou tomar parte.
A Disputação terminou a favor da causa católica. Em grande torneio
oratório, Eck liquidou com Ecolampádio; Fabre, com Haller de Berna.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 75
Murner, porém, em quarenta declarações de infâmia a Zuínglio, lançou
apaixonado protesto contra a maneira pela qual se implantara a Reforma
em Zurique. Fabre entregou ao presidente sua "Argumentação cristã"
("Christliche Bewcisung"), na qual expunha os testemunhos bíblicos a
favor da presença real eucarística, concluindo assim:
"O que muito importa aqui, todos os fiéis cristãos c cu temos Cristo,
sua palavra eterna, única, c verdadeira, todos os mestres, o "consensum
Christi fidelium", todos os vivos e todos os mortos. Nisso quero perseve-
rar, e aconselho a todos que assim permaneçam. Sc me iludo, é porque
52
Cristo, o Espírito Santo e a Santa Igreja me trazem iludido".
Não obstante o desfecho da disputação, Basiléia e Berna prossegui-
ram com a introdução gradativa da Reforma. Contra o Conselho Municipal
e a Universidade, as corporações de Basiléia apodcraram-se do governo,
numa revolta durante o Carnaval de 1529. Aboliu-se a missa, destruíram-se
as imagens. As regiões do interior subtraíram-se à jurisdição civil do bispo.
Foi este obrigado a deixar a cidade e retirar-se para Pruntrut. O Cabido
da Sé fugiu para Friburgo na Brisgóvia.
Algumas semanas mais tarde, o novo Conselho introduziu outro regi-
mento, que pôs termo à reviravolta, começando pela pregação, terminando
com prescrições sobre feitio c estofo de vestidos, ameaçando com anátema
os seguidores da velha religião, c com sentença de morte aos anabatistas.
Ecolampádio exigiu, em vão, uma disciplina eclesiástica que fosse regu-
lada pelos presbíteros (anciãos). Não admitindo, nem sequer na aparência,
a revolução religiosa, Erasmo abandonou a cidade ribeirinha do Reno cm
1529.
Em Berna, o partido dos novos crentes conservou a dianteira nas elei-
ções realizadas depois da Disputação de Bade. Sob a chefia do pároco da
Sé, Bertoldo Hallcr, natural de Rottweil, a fim de justificar a troca feita
para nova doutrina, realizou-se em janeiro de 1528 uma grande disputação,
da qual os católicos foram quase que totalmente excluídos, enquanto com-
pareciam delegados de todos os cantões protestantes da Alta-Alemanha,
desde Nuremberga até Augsburgo.
Aos anabatistas, negou-sc-lhes o direito de falar. Zuínglio e Ecolam-
pádio refutaram o luterano Haller com sua doutrina sobre a Ceia. Como
conseqüência, introduziu-se a Reforma nos moldes de Zurique. Seguiram
ao exemplo de Berna, Glarus, São Galo, c Biel. Também Mühlhausen, na
Alsácia, aderiu à aliança dos novos crentes, à "Cidadania Cristã" ("Christ-
liches Burgrecht"). Opuseram-lhes o cantões católicos, em 1529, uma
"Concentração Cristã" ("Christliche Vereinigung"), da qual participava
o Arquiduque Fernando da Áustria. Muito grande era o perigo de um
choque armado entre as duas facções.
11. Agrupamentos Políticos
Depois da bem manipulada opressão das dioceses francônias por
parte de Filipe de Hássia, os elementos (Stände) católicos afinal
despertaram. As vitórias de Carlos V sobre o Rei da França, o tratado dc
76 Capitulo III
paz do Imperador com Francisco I e com o papa Clemente VII, tinham
fortalecido neles a consciência de si mesmos.
Na mensagem à Dieta de Espira em 1529, o Imperador exigira enér-
gicamente a revogação do último protocolo de encerramento da Dieta do
Império. Sob a presidência do Arquiduque Fernando, deliberou-se por
conseguinte cassar o protocolo da Dieta de 1526, e extinguir totalmente os
sacraméntanos (Zuinglianos) e os anabatistas. Por atenção à Reforma,
que já estava em execução, decretou-se o seguinte:
"Nos demais estados ("Stände"), onde surgiram outras doutrinas
e não podem em parte ser removidas sem notável rebelião, incômodo
e perigo, evitem-se daqui por diante, na medida do humanamente possível,
33
outras inovações religiosas até o próximo Concílio".
O antigo culto divino deve ser tolerado, o Clero católico protegido
em seus direitos e proventos. Por fim, declarou-se ainda que por motivo
de religião nenhum dos estados ("Stände") podia ser constrangido, inco-
modado, ou combatido com operações de guerra; da mesma forma que
ninguém por motivo dc religião podia ou devia acobertar e proteger súditos
alheios ou próprios parentes contra suas respectivas autoridades. Assim
ficou estigmatizado o procedimento de Filipe. Reincidências seriam punidas
com proscrição imperial.
Tal medida tirou aos príncipes e às cidades da Alta-Alemanha todo
e qualquer título jurídico, colorado que fosse, para a Reforma por eles
executada. Assim, mais uma vez se condenou, em princípio, o novo
regime eclesiástico. De outro lado, no protocolo de encerramento da
Dieta entrou novamente uma fórmula muito equívoca "na medida do
humanamente possível", pois continuava a deixar margem a arbitrariedades
subjetivas. Não se exigia, por conseguinte, a supressão da nova crença, mas
a tolerância da antiga. Sem embargo, logo após a promulgação do proto-
colo final da Dieta de 19 dc abril de 1529, um grupo de Estados ("Stände")
levantou protestos. Eram seis príncipes e catorze cidades reinóis germâni-
cas: os Príncipes da Saxonia Eletiva, Hássia, Brandemburgo-Kulmbach,
Anhalt e de ambas as províncias Luncburgo; entre as cidades, principal-
mente Estrasburgo, Nuremberga, e Ulma. Desse ato de protesto, os novos
crentes, que pessoalmente se designavam "viri boni" (fiéis), receberam o
nome de "protestantes".
Baseava-se o protesto em motivos religiosos, não por último no se-
guinte: "Como, em assuntos atinentes à glória de Deus e à felicidade de
nossas almas, cada qual deve responder por si mesmo e dar contas diante
de Deus, de sorte que ninguém pode escusar-se com os atos e as decisões
que venham de maior ou de menor número de pessoas". 3 4
Exigiam,
portanto, positiva liberdade de consciência, conforme Lutero o exigira um
dia em Vórmia, muito embora o fizesse só para os estados ("Stände"), que
não para o povo.
As conseqüências de tal atitude deixavam entrever a possibilidade de
uma porfia militar pelas armas. Por isso, os novos crentes fizeram ainda em
Espira um pacto secreto de defesa mútua entre a Saxonia Eletiva, Hássia,
Estrasburgo, Ulma. e Nuremberga. Animador do pacto era Filipe de Hássia.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 77
Para aumentar a força política dos novos crentes, procurou o langrave eli-
minar os contrastes intrínsecos do evangelismo, e promover entendimentos
com os habitantes de região alta ("Oberländer"), por conseguinte com os
zuinglianos do Sul da Alemanha e da Suíça, também rejeitados por Lutero
como sacramentários. Filipe, já naquela época, via no Imperador o ini-
migo. Por esse motivo, planejava contra os Habsburgos uma coligação dc
todos os protestantes no Império e na Suíça, com inclusão dc nações não-
germânicas como a França, Dinamarca, e a República de Veneza. Queriam
bloquear os Alpes e a linha do Reno, a fim dc espezinhá-lo.
Condição prévia para tal aliança política era um entendimento reli-
gioso entre Lutero e Zuínglio; mas tornava-se difícil estabelecer contacto
entre eles. Afinal Ecolampádio e Bucer conseguiram convencer o altaneiro
Zuínglio, e o Langrave por sua vez a Lutero, desfavorável a uma aliança
dirigida contra o Imperador, que se encontrassem em Marburgo.
Mas o encontro de Marburgo em outubro de 1529 não promoveu ne-
nhuma unificação. Depois de redigirem juntos 14 artigos, os espíritos desa-
vicram-se quanto ao décimo quinto, à questão da presença de Cristo na
Ceia. Baseado nas palavras da instituição, que escrevera diante de si sobre
a mesa, Lutero declarava-se pela real presença corporal. Apoiado princi-
palmente no Evangelho de São João, Zuínglio batia-se principalmente pela
idéia de uma manducação espiritual. A proposta intermediária de Bucer de
tomar a presença real no sentido sacramental, por conseguinte não "quanti-
tative vel qualitative vel localiter", Zuínglio rejeitou-a como papista. A
aliança política também não foi viável. Ulma e Estrasburgo recusaram-se,
porque os Artigos de Schwabach, tomados como fundamentais, combatiam
violentamente a doutrina dc Zuínglio sobre a Ceia.
12. "Confessio Augustana"
A evolução confessional e a crescente diferenciação entre Luteranos
c Zuinglianos progrediaram mais ainda na Dieta de Augsburgo de 1530.
Em boa paz com o Papa, Carlos V se propusera reconduzir, por bem ou
por mal, os protestantes à fé antiga. Depois de nove anos de ausência,
queria êle retornar à Alemanha, e, na Dieta convocada para Augsburgo,
não só garantir a ajuda dos Príncipes contra os Turcos, mas também,
conforme constava na indicção da Dieta, proceder contra erro e cisma
na santa fé, c, mediante acomodação, restabelecer a verdade una cristã.
Como os novos crentes, no protesto de 1529, tinham formulado a
exigência dc que, em assuntos dc religião, cada qual se não obrigaria pela
maior parte dos sufrágios, mas unicamente pelo seu voto individual, a
indicção tornava obrigatório o comparecimento de todos os estados ("Stán-
de") do Império. O Imperador apresentou-se em companhia do legado
pontifício Campeggio. Dos teólogos católicos, estavam presentes Eck,
Cochlacus, c Fabre. Em lugar de Lutero, que na condição de proscrito não
podia comparecer, apresentou-se Melanchthon como teólogo responsável
da Saxônia Eletiva. j
78 Capitulo III
Para o anunciado acordo teológico, houve várias preparações em
ambos os arraiais. Eck, que em nome dos Duques Bávaros exigia uma
enérgica intervenção do Imperador contra a Reforma, tinha condensado
as doutrinas errôneas de Lutero em 404 proposições. Os vários estados
("Stände") evangélicos vieram cada qual com uma própria profissão de
fé. Foi mérito da Saxonia Eletiva compor-se, então, uma frente coesa.
Da condensação, que lhe fora pedida, dos pontos principais da religião
cristã. Melanchthon compôs uma motivação das "inovações religiosas
processadas em terras saxónicas" (für die in sächsischen Landen vorge-
nommnen kirchlichen Änderungen") . Ao tomar, porém, conhecimento do
escrito de Eck, refundiu a motivação em texto simbólico, com a colabora-
ção de Jonas, Espalatino, e Brück, chanceler da Saxonia Eletiva, contando
como certa a aprovação de Lutero que se achava em Coburgo.
A "Confcssio Augustana" (Confissão de Augsburgo), primeiro texto
simbólico protestante de importância universal, era lavrada cm alemão e
em latim, e dirigida diretamente ao Imperador. Depois que, por exigência
do Iangrave Filipe, o proêmio conciliatório de Melanchthon teve por subs-
titutivo uma redação mais incisiva da pena de Brück, a "Confcssio" foi
assinada pelos príncipes da Saxonia, Brandcmburgo-Kulmbach, Brunsvi-
que-Luneburgo, Hássia, Anhalt, e pelas cidades de Nuremberga e Reutlin-
gen; não o foi, contudo, por outras cidades da Alta-Alemanha, nem pela
Suíça, em razão da doutrina sobre a Ceia. No dia 25 de junho, a redação
alemã foi lida diante do Imperador e da Dieta.
Dividia-se a Confissão de Augsburgo em duas partes. No começo cons-
tavam vinte e um artigos que condensavam as doutrinas dos protestantes.
A exposição das precípuas doutrinas controversas apresentava-se frouxa e
indecisa. Verdade é que expunha a justificação em sentido luterano, que
antepunha o artigo sobre a palavra de Deus ao artigo sobre a Igreja, mas
na doutrina sobre a Ceia não falava dos pontos diferenciais propriamente
ditos, e admitia também a teoria da transubstanciação. O regime eclesiás-
tico ficava em luz crepuscular (Asmussen).
Não se falava absolutamente da rejeição do primado papal, do
purgatório, do culto dos santos, e das indulgências. E no fim dessa pri-
meira parte, vinha a declaração no artigo vigésimo primeiro: Haec fere(!)
summa est doctrinae apud nos, in qua cerni potest nihil inesse, quod dis-
crepei ab ccclesia catholica vel ab ecclesia Romana, quatenus ex scripto-
ribus nobis nota est".
Todo o litígio versaria apenas cm torno de alguns poucos abusos
que se enumeravam na segunda parte: Comunhão numa só espécie, celi-
bato, missa mercantilizada, missa escusa ou privada ("Winkclmcsse"),
confissão obrigatória, preceitos sobre jejum, votos monásticos, jurisdição
episcopal.
A propósito da "Confcssio Auguslana", o reformador João Brenz, da
Suébia, declarou ser o principal que "conseguíssemos tolerância para nossa
doutrina". Certamente. Melanchthon tinha também iguais desígnios, quan-
do por exemplo insistia cm conservar a jurisdição dos bispos, quando eles
apregoassem corretamente o Evangelho. No caso, naturalmente, não se
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 79
!
pensava no direito divino dos bispos. " Mas que de vantagens não resul-
tariam para a Reforma, se a estrutura exterior, profano-religiosa, da Igreja
se não alterasse, e os bispos passassem simplesmente para a nova Igreja!
Não obstante todo interesse imediatista, a atitude irênica era algo de
sagrado para Melanchthon, que estava firmemente convencido de se não
encontrar fora da ortodoxa "ecclesia romana". Assim podia ele, alguns
dias depois da proclamação da "Confcssio", escrever sem aleivosia ao
Legado Pontifício: "Não temos nenhuma doutrina de fé, divergente da
Igreja Romana. Até a data de hoje, reverenciamos o papado. Até o último
suspiro seremos fiéis a Cristo e à Igreja de Roma, ainda quando conde-
nados pela Igreja, ainda que só pequenas discrepâncias de ritos pareçam
5 4
conturbar a concórdia". Dc bom grado se servia das oportunidades,
para entendimentos com os teólogos imperiais e com o secretário do Im-
perador, e mandava submeter propostas em Roma, por intermédio do
legado pontifício. Empenhava-se. realmente, pela concórdia c pela dou-
trina dos Sacramentos.
Este mais célebre, ainda que não único, texto simbólico do protestan-
tismo, ao qual com pequenas modificações os párocos luteranos até hoje
se obrigam em sua investidura de cargo, não é obra de Lutero, que lhe
assacava hipocrisia, mas dc um discípulo seu, do mestre e humanista Me-
lanchthon. Já se afirmou ser êle o mais importante esforço que o huma-
nismo jamais envidou para penetrar no luteranismo. Procede do humanis-
mo a tendência dc encarar, levianamente, os contrastes e diferenças em
matéria de dogma, de apequená-los e relativizá-los, como acontece na
"Confessio Augustana". Assim começou, de modo imperceptível para a
época, a deslocar-se o ponto de gravidade das questões da fé para os pro-
blemas dc estruturação c de formas da Igreja, donde resultou indiretamente
certo menoscabo da Revelação c do sobrenatural.
Não convocado para Dieta, por ser sacramentário, Zuínglio enviou ao
Imperador, por intermédio do bispo de Constança, uma "Ratio fidei"
("Arrazoado da fé"), extremamente anticatólica e também antiluterana,
em nome de Zurique, Basiléia, e Berna. Seu travo polêmico levou as cida-
des de Estrasburgo, Constança, Lindau e Memmingen, imbuídas aliás de
sentimentos zuinglianos, a redigirem, sob a orientação de Bucer, uma "Con-
fissão das Quatro Cidades", a "Tetrapolitana", que foi apresentada à Dieta
em 9 dc julho. Continha uma fórmula ambígua sobre a questão da Ceia, e
sobre a necessidade das boas obras como frutos da fé.
Em torno da resposta à "Confessio" houve divergências de opinião
entre o Imperador, que queria tratar só dos pontos controversos por ela
alegados, e o Legado Pontifício, que desejava mencionar outros pontos em
litígio, fora da "Confessio", c condená-los como heréticos.
Dentro de sua própria mentalidade, Eck apresentou um esboço basea-
do cm trabalho de uma junta de vinte teólogos, mas o Imperador rejeitou-o
por muito longo e polêmico. Eck, então, amenizou o tom e limitou-se a
tratar das questões contidas na "Confessio". Esta tomada de posição, por
parte do Imperador, chamada mais tarde "Confutado" ("Refutação"),
foi lida em presença das legações dos Estados Nacionais ("Reichsstande").
80 Capitulo III
O Imperador contava, então, obter uma submissão dos protestantes
sem mais debates. Todavia, os Príncipes e as cidades da oposição rejeita-
ram o ajuste imperial, "por amor de Deus e de suas consciências". Melan-
chthon começou então a enuclear, mais nitidamente, as discordâncias em
sua "Apologia", mas esta só ficou pronta na primavera do ano seguinte, e
já não teve influência nas negociações.
Durante a Dieta houve, sim, uma série de conversações sobre religião.
Ao cabo, porém, toda a conjuntura impelia a um desenlace. A situação
teológica, não menos que a política, era obscura e complicada. Negociações
não chegavam a um acordo nos pontos capitais. Melanchthon, que se
prontificava a amplas concessões, não teve apoio em suas próprias filei-
ras. 37
No final, os Estados Protestantes ("protestantische Stände")
rejeitaram um "Provisorium" (acordo provisório). No parecer colegiado
de seus teólogos, 38
ficou claro que a "Confessio Augustana" não era
por eles considerada como expressão cabal do conceito doutrinário pro-
testante.
Considerando uma eventual unificação como congraçamento entre
Cristo e Belial, Lutero tinha proibido a seus amigos novas concessões,
ainda que houvesse risco de guerra. O protocolo de encerramento da
Dieta ("Reichstagsabschied"), que foi assinado pelos Estados Católicos
("katholische Stände"), renovou afinal o Edito de Vórmia, e exigiu a
restauração da autoridade episcopal e a restituição dos bens eclesiásticos
seqüestrados. Para tal fim, concedeu-se prazo de execução até o mês de
abril de 1531. De sua parte, o Imperador prometeu empenhar-se junto ao
Papa pela convocação de um Concílio Ecumênico, que se esforçasse por
eliminar abusos e motivos de queixas.
Para impossibilitar aos católicos a execução destes pontos, os protes-
tantes concluíram, em fevereiro de 1531, por dez anos, a Aliança de
Esmalcada em defesa contra o Imperador. Seria o Imperador somente chefe
eleito do Império; autoridade instituída por Deus seria êle apenas como prín-
cipe territorial, em idênticas condições como eles próprios. Entre iguais de
condição, seria lícita uma guerra. Com tais princípios, os juristas pulveri-
zaram as objeções de Lutero, que não admitia o direito de resistência con-
tra o Imperador.
A Aliança estabeleceu ligações com potências estrangeiras, inimigas
do Imperador, com a França, Inglaterra, Dinamarca, e com os rebeldes
da Hungria. Filipe de Hássia queria de boa mente incluir Zuínglio na Alian-
ça. Este, contudo, queria antes executar seus planos relativos à Suíça, con-
quistar as "regiões da ralé" para Zurique e o Evangelho, colocar toda a
Federação sob o domínio de Zurique c Berna. Só a custo se evitou, em
1529, no primeiro tratado de paz interna de Cappel, uma guerra entre
Zurique e os Cantões católicos. Dessa vez queria Zuínglio fazer manobra
de prevenção ("das Praevenire spielen"), mas Berna negou-se a segui-lo.
Em conseqüência, Zuínglio interditou o comércio com os "Quatro Cantões"
("Waldstädte"). O corte de abastecimento obrigou os Cantões católicos a
pegarem em armas para garantia de sua própria sobrevivência.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero SI
No dia 11 de outubro de 1531, eles venceram um exército de Zurique
perto de Cappel. Zuínglio que seguia armado a campanha, como predi-
cante de guerra, sucumbiu com outros vinte e quatro predicantes. Após
outra derrota em Zugerberg, houve o segundo Tratado de Paz de Cappel.
Garantia a religião de cada cantão, e proibia toda propaganda em cantões
católicos. Nas zonas rurais, as paróquias deviam plebiscitar sua profissão
de fé. O "Direito Civil Cristão" ("Christliches Burgrecht") foi abolido.
Restaurou-se a abadia de São Galo, que fora supressa. A morte de Zuínglio,
acoimada por Lutero como merecido castigo, facilitou a integração das ci-
dades do Sul da Alemanha na Aliança de Esmalcada. Pôde esta tirar, en-
tão, vantagem imediata de sua força.
Por instigação da França, os Turcos tinham-se novamente levantado
em 1532 com um exército formidável, e ameaçavam a Estíria. O Imperador
dependia da ajuda dos Estados ("Stände") protestantes. Filipe de Hássia
procurou fazer-lhe extorsões. Mais comedido foi o Príncipe-Eleitor da Sa-
xonia, que exigiu o cancelamento dos processos relativos a bens eclesiásti-
cos seqüestrados. Ao cabo, o Imperador viu-se obrigado a ceder. No
assim chamado Compromisso (trégua) de Nuremberga ("Anstand"), pro-
meteu aos Protestantes tolerância até o Concílio, e secretamente também
o arquivamento dos processos cm curso. Precisou, então, deixar mais uma
vez a Alemanha, depois de oito anos, para lutar contra os Franceses e os
Turcos.
13. Rota da Inglaterra
Além da França, a Inglaterra também formava entre os aliados, com
os quais Filipe de Hássia contava para a Liga Esmalcada. O Langrave de
Hássia via, com mais perspicácia do que muitos de seus contemporâneos,
que o caminho então encetado pela Inglaterra levaria fatalmente a um
rompimento definitivo com a Igreja de Roma.
No Reino Insular, muitas cousas já predispunham para a Reforma.
Muito frouxas eram as relações com a Sé Apostólica. Já no século XIV
decisões parlamentares tinham declarado ilegais os provimentos pontifícios
de benefícios eclesiásticos na Inglaterra, tinham proibido e embargado a
entrada de bulas, processos e reservados papais no país.
Desta forma, radicou-se um regime eclesiástico nacional, graças à
"splendid isolation" de Roma, que os ingleses sempre acharam cornada.
Não tinha, tampouco, desaparecido a influência das idéias de Wyclif, que
propusera o seqüestro dos bens eclesiásticos como patrimônio nacional, nem
das pregações dos Lolardos contra o Papa como Anticristo. Não obstante
todos os sentimentos anti-romanos existentes no país, a separação da
Inglaterra de Roma não foi senão um ato arbitrário do Rei, que governava
de modo quase absolutista, e que encontrava quem nisso o secundasse com
a maior solicitude.
Henrique VIII (1509-1547), educado como jovem príncipe para a
carreira eclesiástica, passava aos olhos humanistas contemporâneos como
príncipe-modêlo do Renascimento, que só aspirava a uma reforma da
82 Capítulo III
Igreja no sentido evangélico propriamente dito. Pelo seu chanceler Wolscy,
na qualidade de legado pontifício, mandou fazer a visita canónica do Clero
Regular, e discriminar medidas oportunas para melhor formação do Clero.
Dos contemporâneos, tiveram estas uma apreciação exagerada, e por parte
dos interessados não receberam quase nenhuma execução. Contra a inicia-
tiva de Lutero assumiu êle uma atitude de repulsa, insistindo com Carlos V
que sempre tomasse novas medidas de repressão, e com Erasmo que rom-
pesse com o Reformador.
De sua colaboração pessoal era, em grande parte, a "Assertio sep-
tem sacramentorum" ("Defesa dos sete Sacramentos") com que se opôs
à negação dos Sacramentos estabelecida por Lutero na obra "De captivitatc
babylonica ecclesiae" ("Do cativeiro babilónico da Igreja"). O Rei dedicou
a obra ao Papa, "como sinal de sua fé e de sua amizade".
Nesse livro professava, dc modo inequívoco, o primado do papa:
"Toda a Igreja está subordinada não somente a Cristo, mas por amor de
39
Cristo ao único representante de Cristo, ao Papa em Roma". Negar
obediência ao Supremo Sacerdote na terra era, para êle, vício igual à
idolatria. Em retribuição, o Rei alcançou do Papa o título, desde muito
cobiçado, de "Defensor fidei" ("Defensor da fé"). Nos anos subseqüentes,
sua atitude continuou a mesma. Perseguia os Lolardos, e aprovava a po-
lêmica literária contra os primeiros luteranos na Inglaterra.
Sem embargo, o governo mudou de feição também em assuntos ecle-
siásticos. Tornou-se um governo em função de um só indivíduo, por meio
de um só indivíduo, e no interesse de um só indivíduo (Hughes), e esse
indivíduo era precisamente o Rei. A tendência, aliás, de intrometer-se cada
vez mais na direção e reforma da Igreja, e assim suplantar o Papa, não
tinha aliás nada de revolucionário em si mesma. Todos os príncipes da
época procuravam alcançar fins idênticos, sem o Papa, e muitas vezes
contra êle.
Henrique, contudo, tinha a favor de sua atitude uma razão toda pe-
culiar, o "seu grande problema", sua questão matrimonial. Logo após a
ascensão ao trono, Henrique tinha desposado Catarina de Aragão, tia de
Carlos V. Catarina casara-se em primeiras núpcias com Artur, irmão mais
velho de Henrique. Morrera Artur com apenas 15 anos de idade, sem que
o matrimônio fosse consumado. Em 1503, pediu-se ao Papa e alcançou-se
dele a dispensa do impedimento de afinidade. Dos cinco filhos havidos no
matrimônio de Henrique, só logrou sobreviver a princesa Maria. A sucessão
do trono devia tornar-se problema mais tarde, pois a Inglaterra nunca ti-
vera, até então, uma rainha à testa do governo. Acresce, ainda, a ar-
dente paixão que o Rei nutria pela dama de corte Ana Bolena. Para tornar
viável tal casamento, e conseguir por êle o desejado herdeiro, aventou o
Rei a idéia de uma separação de Catarina e uma declaração de nulidade
para o respectivo casamento. A favor da nulidade de seu matrimônio, foi
o Rei encontrar razões no Antigo Testamento. O Levítico, cap. 18, 16,
proibia a união matrimonial com a esposa do próprio irmão. A dispensa
de 1503 teria sido sub-reptícia e por isso mesmo inválida. Êle teria, por-
tano, vivido quase dezoito anos em incesto. Pela leitura da Bíblia teria
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 83
ficado com a consciência inquieta, e considerava a morte repentina de
seus filhos como punição divina.
Sem embargo, pouco se lhe dava que o Deutcronômio cap. 25, 5
prescrevesse o matrimônio de levirato (cf. Mt 22, 2 4 ) ; que êle próprio
contraíra afinidade também com Ana Bolena, porquanto a irmã dela fora
sua concubina, e que por conseguinte o casamento com a mesma incorreria
cm idêntica interdição de Deus. "A consciência dc Henrique era problema
muito complexo. Não nos compete negar sua formidável violência, só por-
que não podemos alcançar sua lógica". 40
Reconhecendo o Chanceler Cardeal Wolsey que o Rei estava firme-
mente decidido a obstinar-se em seus planos, promoveu-lhe a causa com
todo zelo, como servo submisso de seu senhor, embora pensasse noutra
união matrimonial, diferente daquela que o Rei tencionava. Em 1527,
Wolscy e o Primaz de Cantuária citaram o Rei em juízo, sob alegação de
que vivia incestuosamente. Alguns bispos de grande instrução deviam pro-
nunciar-se, como peritos, sobre a liccidade dc um matrimônio contraído
com a viúva do próprio irmão. John Fishcr, de Rochester, declarou que
tal matrimônio era possível, mediante dispensa papal, e apontou Roma
como instância competente para uma decisão. Em vista desse parecer, en-
viaram um secretário de Wolsey a Roma, que ali promovesse a causa de
Henrique.
Do Papa, queriam alcançar duas cousas: a declaração de nulidade do
matrimônio com Catarina e a dispensa de afinidade ilegítima para o casa-
mento com Ana Bolena. Primitivamente, pensou-se até em pedir dispensa
para um matrimônio duplo. Clemente VII, que estava em guerra contra o
Imperador, concedeu em dezembro de 1527 dispensa de afinidade ilegítima,
caso fosse nulo o primeiro casamento. Sua própria indecisão e razões de
ordem política tinham-no levado a esquivar-se de qualquer decisão. Espe-
rava, talvez, que a paixão do Rei arrefecesse com o tempo.
Por instância do Rei, enviou cm 1528 o Cardeal Campeggio à Ingla-
terra. A bula que lera ao rei foi queimada imediatamente. É possível que
nela se dessem a Henrique certas esperanças. Sob a presidência de ambos
os delegados pontifícios, Wolsey e Campeggio, o Tribunal Eclesiástico
instaurou o processo em 1529. Catarina não o reconheceu, apelando ao
Papa, que nesse ínterim tinha feito novamente as pazes com o Imperador.
Sob a pressão de Carlos, o Papa suspendeu os plenos poderes de ambos os
delegados, e avocou o processo ao foro de Roma. O representante do Rei
comunicou a Roma que isso causaria a ruína da Igreja e a perda da Ingla-
terra. O Papa ponderou ser melhor que a Inglaterra pereça por justiça, do
que por injustiça.
Wolsey foi então destituído. Seu sucessor, como lorde chanceler, foi o
célebre humanista Tomás More, adversário convicto, mas muito discreto e
reservado, do grande negócio do Rei. Com novos pareceres de Universidades
nacionais e estrangeiras, e com ameaças do recém-eleito "Parlamento de
Reforma", procurou o Rei exercer pressão sobre o Papa. Clemente, todavia,
proibiu ao Rei cm 1531 a celebração de novas núpcias, enquanto não ter-
minassem as investigações. A campanha de propaganda em torno da "opinio
84 Capitulo 111
communis doctorum" só em parte deu bom resultado. Assim as Universi-
dades de Nápoles e da Espanha pronunciaram-se pela validade, enquanto
Paris se decidia pela nulidade, mas só debaixo da pressão do Rei de França,
41
e sob o protesto de quarenta e três doutores.
Henrique já não se deixava demover de seus intentos. Caiu na influên-
cia de Tomás Cromwell, membro do Parlamento, líder de altas qualidades
políticas, que lhe aconselhou a desligar-se de Roma, a exemplo dos prín-
cipes germânicos. Numa reunião geral do Clero, convocada por razões de
Estado, o Rei exigiu uma declaração de que êle era o chefe supremo da
Igreja na Inglaterra. O bispo Fisher de Rochester propôs o acréscimo de
uma restrição: quanto o permita a Lei de Cristo.
Nestes termos, por sugestão do velho arcebispo Warham de Cantuária,
a assembléia consentiu em declarar que "o Rei é o único chefe protetor da
Igreja, seu supremo senhor, e também seu chefe supremo, quanto a Lei de
Cristo o permitir". 42
Constituindo a base da Reforma, essa resolução condensava o rega-
lismo absolutista e humanismo anti-romano. Após a morte de Warham, o
Rei nomeou primaz da Inglaterra ao antigo capelão doméstico da família
Bolena, o subserviente Tomás Cranmer, que anteriormente fizera a pro-
posta de se pedir o parecer das Universidades. No decurso de uma viagem
à Alemanha, travara conhecimento com o luteranismo, c contraíra matri-
mônio secretamente.
More renunciou, a fim de não ser obrigado a servir de instrumento
para o Rei em sua arrancada para o cisma. No cargo de lorde chanceler,
foi êle substituído por Audeley; na influência junto ao Rei, foi suprido por
Cromwell. Desta forma, o governo temporal c espiritual da Nação ficava
em mãos de homens talentosos, absolutamente fiéis ao Rei, sem inibições
morais de espécie alguma.
A propósito da reunião do Clero, o Papa publicara um breve de
advertência. Em resposta, o Parlamento denunciou o pagamento das anatas,
e o Rei naturalmente logo as reivindicou para si próprio. Em janeiro de
1533, Cranmer fêz o casamento do Rei com Ana Bolena; quatro meses
depois, declarou nulo o casamento de Henrique com Catarina, e váüdo o
novo casamento. Em 1*? de junho, houve a coroação de Ana. Em setembro
nascia a futura rainha Isabel. O Papa declarou nula a celebração do casa-
mento, mas só em março de 1534 lavrou a sentença definitiva do processo
matrimonial, declarando que o matrimônio com Catarina era o único válido.
Em julho lançou a excomunhão contra Henrique, Ana e Cranmer; mas
contra ela o Rei já tinha apelado, um ano antes, a um Concílio Ecumênico.
O Rei então consumou a ruptura definitiva com Roma.
O "Ato dc Supremacia", decretado pelo Parlamento em novembro de
1534, declarava o Rei e seus sucessores como único chefe temporal da
43
Igreja Anglicana, munido de plenos poderes para reprimir e eliminar
erros, heresias, abusos e escândalos. Transferiram-se ao Rei as faculdades
e rendas papalinas. Essa posição do Rei devia ser reconhecida mediante a
prestação de um juramento. Sofria ameaça de morte por alta traição quem
o não prestasse, ou quem recusasse o juramento anterior, destinado a ~ fe
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 85
conhecer o novo casamento do Rei e a nova regulamentação sucessória do
trono.
O cisma anglicano não encontrou resistência entre o p o v o . Era44
evidente, nem o Papa nem a Cúria Romana gozavam de grande simpatia.
Todavia, fora dos círculos dos mandantes e usufrutários, o povo nada aban-
donou das antigas praxes religiosas. Afeito desde muito ao regalismo, o
Clero já se tinha submetido em 1535. Os bispos, muitos dos quais foram
tomados pelo Rei entre os sequazes da mais incondicional submissão, esta-
vam sempre dispostos a curvar-se às injunções do cesaropapismo.
Só poucos tiveram o aprumo moral de recusar juramento ao "Ato de
supremacia". Entre eles, sobressaíam o erudito bispo John Fisher e o
antigo chanceler Tomás More, que foram encarcerados. No Tower, Fisher
foi ainda nomeado cardeal pelo papa Paulo III. Ambos foram decapitados.
Como asseverara cm suas últimas palavras, More sofreu a morte como bom
servidor do Rei, mas antes de tudo como servo de Deus.
Maior resistência, Henrique encontrou-a nos conventos. Os que se
recusavam jurar, sobretudo os Cartuxos, eram lançados em masmorras,
onde em parte ficavam até morrerem de inanição. No correr dos anos,
foram cruelmente executadas 18 vítimas, entre Cartuxos, Agostinianos,
Brigitinos, alguns Franciscanos, c sacerdotes seculares.
Uma tentativa de rebelião na campanha, na zona setentrional, o assim
chamado "Pilgrimage of Grace" de 1536, não visava o "Ato de suprema-
cia", mas as medidas contra imagens, relíquias, e claustros. A resistência
dos religiosos contra o juramento ensejou ao Rei o pretexto para uma se-
cularização em larga escala. Havia cerca de mil conventos e fundações no
Reino, cujos rendimentos se calculavam como a quinta parte da arreca-
dação nacional.
Um ato parlamentar de 1536 fechou 291 conventos, pequenos, em
geral. Em 1539, tiveram a mesma sorte os conventos abastados. Os reli-
giosos foram enxotados e intimados a contrair matrimônio. Os bens con-
ventuais foram seqüestrados; parte foi doada aos amigos do Rei, parte foi
vendida. Os novos proprietários tornaram-se, naturalmente, os melhores
esteios do novo sistema.
Com o apoio de Cromwell, nomeado vigário geral em assuntos ecle-
siásticos, o despotismo do Rei chegou a um auge grotesco, quando do pro-
cesso que se moveu contra Tomás Becket, morto então há quase quatro-
centos anos, acusado de alta traição, e também na destruição do ataúde do
Santo, por ordem do Rei. Em seus ulteriores problemas matrimoniais,
encontrara o Rei em Cranmer um manejável prelado eclesiástico, que lhe
declarou a nulidade de matrimônio com Ana Bolena, concedeu dispensa de
parentesco para novas núpcias, e mais tarde também dissolveu o quarto
matrimônio do Rei. Nenhum efeito surtiu a promulgação da bula de Pau-
lo III, que em 1538 excomungava e destronava o Rei, liberando seus súdi-
tos do juramento de fidelidade. Havia terminado a Idade Média.
A hostilidade contra Carlos V levou em 1536 o Rei da Inglaterra a
procurar contacto com Vitemberga. Um Sínodo Anglicano em 1536 presi-
dido por Cromwell, seu vigário geral, deu ao País o primeiro símbolo de fé,
86 Capitulo III
os "Dez Artigos", imbuídos de elementos luteranos. Como fontes de fé, va-
liam a Bíblia c os três primeiros Símbolos, admitiram-se só três Sacramen-
tos, conservou-se a transubstanciação. No mais, continuaram a subsistir as
cerimônias católicas, até o culto dos Santos e os sufrágios pelos defuntos.
Depois do "Pilgrimagc of Grace", elaborou-se, com a participação
pessoal do Rei, um novo símbolo de fé, cm formulação mais católica, que
admitia todos os sete sacramentos. O Rei, porém, prescreveu simultanea-
mente que todas as igrejas deviam possuir uma Bíblia em língua inglesa.
A tradução adotada recebeu proemio e comentário em espírito luterano.
Realizaram-se negociações com a Liga de Esmalcalda em conseqüên-
cia de novas pretensões de casamento, mas então sobreveio, por cálculos
políticos, uma mudança dc princípios. Em 1538, o Rei proibiu o casamento
de sacerdotes. Cranmer viu-se obrigado a repatriar sua mulher para a
Alemanha.
No ano seguinte, por ordem régia, o Parlamento baixou o "Bloody
Act", o "Estatuto de Sangue", contra a obstinada oposição protestante.
Obrigava, sob pena de morte, a aceitar seis artigos: transubstanciação,
celibato como instituição divinad), obrigatoriedade dos votos religiosos.
Comunhão numa só espécie, conveniência e necessidade da celebração da
missa particular, c da Confissão auricular.
Comwell foi executado como herege e traidor. Igual sorte tiveram em
seguida três sacerdotes que tinham atacado a tirania real, e três protestantes
que tinham escarnecido a Religião Católica. Uma publicação doutrinária
do Rei, em data dc 1543, recomendava o culto dc Maria e dos Santos, c
procurava também outros pontos dc conciliação entre doutrina católica c a
doutrina protestante. Em 1546, proibiu-se ao povo a leitura particular
da Bíblia. As execuções de luteranos continuaram até a morte de Henrique.
Resultado das contínuas oscilações foi uma lenta infiltração de opiniões
heréticas e uma amendrontadora falta de segurança em matéria religiosa.
Para seu único filho Eduardo VI (1547-1553), ainda menor, tinha
Henrique instituído um Conselho de Regentes, que na maioria se compunha
de elementos simpatizantes com o protestantismo; na chefia do Conselho
estava o Duque de Somerset, e mais tarde o Duque de Northumberland, que
apoiavam Cranmer no plano de levar a cabo na Inglaterra uma Reforma
Religiosa propriamente dita, durante a minoridade do Rei, que aliás rece-
bera educação protestante. A resistência, assomada aqui e ali, teve cruenta
repressão.
14. Outros Bons Êxitos dos Luteranos no Império
Retornemos aos acontecimentos na Alemanha. Os anos que o Impe-
rador esteve fora do Império marcam a quadra de vigoroso desenvolvi-
mento da Igreja Luterana. A velha Igreja perdeu, nesses anos, uma série de
importantes territórios germânicos.
Assim foi que, com ajuda militar de Filipe dc Hássia, com apoio da
Liga de Esmalcada, e com financiamento de dinheiro francês, reconquistou
seu domínio o Duque Ulrico, que fora expulso de seu ducado de Vurtem-
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 87
berga, por violação da Paz Nacional ("Landfrieden"), c que na Suíça se
filiara à Reforma.
No Tratado de Paz com a Áustria, foi preciso deixar-lhe liberdade de
ação em matéria religiosa. Introduzindo incontinenli a Reforma, dividiu
de modo singular o território cm duas zonas, uma dc influência zuingliana,
outra de influência luterana. Naturalmente, os dois respectivos Reforma-
dores Blarer e Schnepf entraram antes em acordo a respeito da fórmula
conciliatória para a Ceia. Mosteiros do país, outrora célebres (Hirsau!),
foram secularizados. Sumamente admirável era a fidelidade dos religiosos,
sobretudo a constância das religiosas. Apesar da resistência que fazia, a
Universidade de Tubinga foi protestantizada. No Convento Agostiniano ali
existente, instituiu-se um legado, um "stipendium", para a formação dc
eclesiásticos. Contudo, só o filho dc Ulrico, o protestante c piedoso Duque
Cristóvão (1550-1568), é que deu remate positivo à Reforma. Com o
apoio de João Brenz, o regime eclesiástico centralizou-se numa autoridade
totalmente jungida ao Estado, no Conselho Eclesiástico ("Kirchenrat").
Em 1559, promulgou-se o "Grande Estatuto de Igreja" ("Grosse Kirchcn-
ordnung").
O patrimônio eclesiástico, que Ulrico secularizara sem exceção algu-
ma, foi de novo separado em grande parte, com administração na "Caixa
Comum da Igreja" ("Gemeincr Kirchenkasten"), e com aplicação exclusi-
va para fins eclesiásticos, entre os quais se incluíam a assistência aos
pobres e a organização escolar.
Antes de Vurtemberga, ou simultaneamente com ela, arredaram-se de-
finitivamente da Igreja inúmeras cidades livres e territórios germânicos.
As perdas mais sensíveis foram Brandemburgo e o ducado de Saxônia. Em
Brandemburgo, o príncipe-eleitor Joaquim foi, até morrer, firme adversário
de Lutero e da Reforma. Embora sua esposa, princesa da Dinamarca, desde
muitos anos se tivesse tornado luterana, julgou êle, por ocasião de sua
morte em 1535, poder garantir a Religião Católica no país, fazendo o
próprio filho jurar que a conservaria deixando em testamento determina-
ções a tal respeito. Mas, quatro anos depois da morte do pai, Joaquim II,
que desde muito mantinha ligações com Lutero, passou para a nova dou-
trina. Filho da confusão teológica reinante na época, êle não julgava que-
brar com isso o juramento, mas cm sua decisão só via uma possibilidade
de purgar de abusos a Religião Católica em seu país. Por isso, o regime
eclesiástico por êle estabelecido tem caráter muito conservador.
No ducado de Saxônia, o duque Jorge, o Barbudo, rigorosamente fiel à
Igreja, tido como chefe do partido da antiga Religião entre os Príncipes
Germânicos, não pôde conter a irrupção da nova doutrina em seu território.
Depois de sua morte em 1539, o irmão dele Henrique, desde muito protes-
tante, introduziu a Reforma, apesar da resistência dos Estados ("Stãnde").
Conforme as sugestões de Lutero e Melanchthon, a Universidade de Lípsia
filiou-se à nova doutrina, e recebeu como dotação bens eclesiásticos
seqüestrados.
SS Capitulo III
15. Os Anabatistas
Durante os anos da pacífica difusão do protestantismo, os anabatistas
obtiveram temporariamente mais sequazes do que Lutero e Zuínglio. Com
eles ficou evidente uma outra forma de pensar e viver dos reformadores,
que alcançou notável evolução sobretudo entre os cristãos anglo-saxões.
Pela organização de numerosas igrejas-livres determinou amplamente a fei-
ção característica do protestantismo, mormente nos Estados Unidos da
América do Norte.
As origens do anabatismo são obscuras, porquanto não estão atreladas
a fatores políticos. Já se quis ver neles os herdeiros dos movimentos espiri-
tualistas medievais entre o povo simples. Lutero englobou todas essas rami-
ficações na simples designação de "fanáticos" ("Schwärmer"). Sem em-
bargo, parece tratar-se de várias tendências, que surgiam independentes
uma das outras, mas que posteriormente influíram de vez em quando
umas nas outras. Em todo o caso, não há que duvidar a respeito da origem
autônoma do anabatismo cm Zurique.
Quando Zuínglio, no problema da introdução imediata da Ceia, cedeu
em 1523 à presssão das autoridades, alguns de seus mais antigos discípulos
consideraram essa atitude como traição. Coligaram-se, então, numa irres-
trita obediência ao Evangelho. Para eles, também, só a Bíblia valia como
fonte de fé, embora se concentrassem de preferência em o Novo Testa-
mento.
Tomavam, porém, o Evangelho como dever imediato também pelo
lado social e econômico da vida cotidiana. A vida toda, que desde então
só podia ser a espiritual, punham-na sob o domínio da palavra bíblica. A
partir de tal princípio, para eles se tornavam problemática a atitude para
com a autoridade e as relações entre a Igreja e a sociedade.
Para o cristão, não havia regime profano de vida. Reconcentraram-se,
pois, num pequeno grupo daqueles que, não por coação da autoridade, mas
por espontânea agregação, se declaravam dispostos a imitar a Cristo.
O (ana)batismo dos adultos passa então à primeira plana, como rito de
recepção na comunidade visível. Renunciava-se, portanto, ao princípio de
unidade entre território e igreja, à igreja territorial, bem como a qualquer
articulação exterior da comunidade.
Em Zurique começou incontinenti a perseguição. As autoridades incul-
caram a obrigação de batizar os recém-nascidos. Os batistas dispersaram-se
por toda a Suíça de expressão alemã. De Waldshut transplantou Hubmaier
o anabatismo através de Augsburgo até a Morávia. A qualquer perseguição
opunham sua paciência. Não eram amigos de briga, e foram os primeiros
partidários da tolerância. Na dispersão (diáspora), missionavam.
Enquanto em 1527 Félix Manz era afogado no rio Limmat cm Zuri-
que, Denck conquistou em Augsburgo a Hans Hut, cujos discípulos se
puseram a batizar no Tirol. Melchior Hofmann levou as novas idéias à
Alemanha do Norte e aos Países Baixos. O trabalho de missão e propa-
ganda dos anabatistas foi logo atingido pela proscrição social e a perse-
guição sangrenta. Os delegados imperiais da Suíça deliberaram em Zurique
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 89
a respeito de medidas punitivas. No Tirol, morreu grande multidão de
anabatistas na fogueira. Hubmaier teve que ser extraditado de Nikolsburg
na Morávia, e sofreu em Viena a morte das labaredas.
Um decreto imperial da Dieta de Espira cm 1529 prescrevia a pena
capital para os anabatistas. Zuínglio e Lutero, Melanchthon e Brenz par-
tilhavam dessa mesma atitude infensa. Assim, os anabatistas foram lançados
ao caminho de segregação. Manifestavam-se, entre eles, tendências esca-
tológicas, quiliásticas, comunistas. Agostinho Bader, pcleiro de Augsburgo,
vendo em seu filhinho o Messias, mandou fazer para êle coroa e espada de
ouro. Jacó Hutter, natural do Tirol, fundou em Nikolsburg "granjas de
irmãos", nas quais não havia propriedade individual, c cujo chefe determi-
nava a tarefa de cada um. Dezenas de milhares filiaram-se aos "Irmãos
Hutterianos".
Enquanto os elementos cordatos entre os anabatistas acreditavam que
o próprio Deus destruiria os ímpios, o padeiro holandês João Mathys, na-
tural de Harlem, discípulo de Melchior Hofmann, efetivo em Estrasburgo,
sentiu-se chamado a estabelecer à força armada o reino vindouro. Seus
emissários julgaram ter encontrado cm Münstcr, na Vestfália, a cidade
adequada para seus planos. Lá vencera a Reforma em 1533, graças às
prédicas demagógicas do vigário cooperador Rottmann.
Em janeiro de 1534, chegaram a Münster os "Apóstolos" de Mathys,
convenceram Rottmann, e numa semana batizaram 1.400 adultos. Leva-
vam, inicialmente, uma vida de entusiasmo religioso e pobreza evangélica.
Com a chegada do alfaiate João Bockelson, de Leida, e do próprio Mathys,
os elementos radicais conseguiram a preponderância. Um ataque de surpresa
entregou a cidade ao poder das anabatistas. O sogro de João de Leida, o
fabricante de tecidos Knipperdolling, natural de Münster, tornou-se burgo-
mestre.
As tropas, que o bispo de Waldeck enviara contra Münster, foram
rechaçadas. Mathys, porém, foi morto, e Münster foi finalmente assediada.
Na cidade sitiada, João de Leida fêz-se proclamar rei do novo Reino de
Sião, onde se estabeleceram comunhão de bens e poligamia. O povo fana-
tizado, que perpetrara bárbara demolição de imagens nas igrejas da cidade,
aguardava a anunciada libertação milagrosa da mesma.
Nesse ínterim, o anabatismo difundiu-se em toda a Vestfália até além
de Lubeque. Então, o bispo de Münster buscou auxílio, e encontrou-o
junto ao Langrave de Hássia. Em 1535, as tropas aliadas penetraram na
cidade esfomeada, e com terrível punição militar terminaram o funesto
reboliço. Münster integrou-se novamente no catolicismo. Knipperdolling
e o Rei de Sião foram executados. Não consta qual tenha sido a sorte final
de Rottmann. 45
O Reino de Münster, terrível aberração do anabatismo primitivo, pre-
judicara imensamente seu próprio prestígio. Menão Simons, antigo pároco
católico da Frísia, conseguiu reagrupar os elementos moderados, e educá-
los para uma vida retraída, devotada ao trabalho, e para a rejeição de toda
e qualquer violência. Esses "Partidários do Batismo" ("Taufgesinnte"),
desde logo também chamados "Menonitas", rejeitavam juramento, serviço
Nova História 111 — 7
90 Capítulo III
de guerra, serviços públicos, ação judiciária. Após sangrenta perseguição
que durou quarenta anos, conseguiram tolerância na Holanda, e mais tar-
de também liberdade. Transplantaram seu modo de vida para além das
fronteiras, para as regiões de colonização na Prússia Ocidental e Oriental,
finalmente para a Sibéria, e de lá para os Estados Unidos da América do
Norte.
Lado a lado, formavam-se continuamente, sobretudo em Vurtemberga,
novas agremiações sectárias, que na Bessarábia, no Volga, na Palestina, e
na América do Norte, aguardava o Reino de Cristo. Na Europa Central,
malogrou todavia a tentativa feita por gente simples, na maior parte arte-
sãos, de realizarem uma vida religiosa Cinicamente pela fé (segundo o
conceito luterano), sem instituições, sem organizações, e sem qualquer
apoio do Estado. Não ficara sem efeito a luta de Lutero contra os espíritos
sectários ("Schwarmgcistcr"), que êle até o fim da vida não deixou de
condenar, de roldão com os sacraméntanos. Vencedores, no verdadeiro
sentido da palavra, saíram propriamente o igrejismo nacional e absolutis-
mo religioso dos príncipes reinantes.
Sob a influência dos "Partidários do Batismo", durante ainda a pri-
meira metade do século XVII, na Inglaterra e nos Estados Unidos da
América do Norte, formaram-se as primeiras comunidades batistas que
hoje em dia se tornaram grandes igrejas-livres, com muitos milhões de
adeptos batizados.
1C. João Calvino
Enquanto o exército católico-luterano exterminava o regime anabatista
em Miinster, penetrou em solo germânico João Calvino, o terceiro grande
Reformador. Se Lutero se preocupava com a nova teologia, o Picardo
preocupava-se com a nova Igreja, com o novo homem e suas instituições.
Calvino é mais claro e mais conseqüente do que Lutero, talvez mais
parcial e mais fanático do que o Alemão, mas também isento das explosões
e vacilações sentimentais, que se faziam notar em Lutero.
Calvino, naturalmente, aprendeu de Lutero, pois era uma geração
mais jovem do que o Professor de Vitemberga. Mas o que êle criou, por
inspiração de estímulos gerais, era obra sua, totalmente autônoma.
Calvino nasceu em 1509, em Noyon na Picardia. Esse francês seten-
trional descendia da culta classe burguesa. O pai era procurador e assistente
jurídico do Bispo e do Cabido. Aos tenros anos recebeu o filho as primeiras
prebendas eclesiásticas. Dedicou-se a estudos jurídicos e humanísticos em
Paris, onde por algum tempo morou debaixo do mesmo teto com Inácio
de Loiola, em Orléans e em Bourges.
Dois fatores prepararam a "conversio súbita" ("conversão repentina")
da qual Calvino falou certa vez: a morte do pai c a influência de elementos
luteranos na França. O pai fora acusado de desfalque. Como não prestasse
contas, foi excomungado. Os rendimentos de João estavam sob a ameaça
de confisco. O pai, afinal, morreu excomungado. Entre sua família e a
Igreja, da qual vivera até então, reinava dali por diante amarga inimizade.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 91
Amuado, Calvino tomou os estudos como derivativo, c dispersava-se em
laboriosas divagações. Som esses sentimentos nebulosos, mas fortemente
anticlericais, era particularmente sensível às influências ds círculos lute-
ranos.
Em França, estavam largamente difundidas as idéias de um cristianis-
mo purgado e simplificado, e conquistavam poderosos amigos tanto na Corte
do Rei como entre os dos membros do Episcopado. O Rei Francisco I e seu
círculo privado, sobretudo sua irmã Margarida de Navarra, e também o
bispo de Meaux Guilherme Briçonnet ( + 1 5 3 4 ) tentaram tomar em mãos
a Reforma humanística. O bispo Briçonnet lutava contra a ignorância do
Clero, a inobservância do dever de residência, a espantosa mediocridade
dos estudos em sua diocese. Como mecenas, convocou eminentes sábios ao
paço episcopal. A êsse "Círculo de Meaux" pertenciam homens como Farei
e Lefèvre d'Etaples, da Picardia. £les previam o perigo de uma revolução
religiosa. Supunham-se, todavia, em condições de ficar equidistantes dela.
Lefèvre, a quem o bispo nomeara seu vigário geral, pôde editar em
francês as epístolas e os evangelhos dominicais para uso do culto divino.
Seu discípulo, o flamengo Clichtove, publicou uma obra em louvor da vida
religiosa e um espelho para sacerdotes.
A luta contra alguns desmandos da pregação franciscana suscitou
adversários influentes contra o grupo, que foi malsinado de heresia, e teve
mais ou menos de dispersar-se. Farei foragiu-se para a Suíça, enquanto
Clichtove em 1524 abria campanha literária contra Lutero, e dois anos
mais tarde contra a doutrina dc Ecolampádio sobre a Ceia. Pois os escritos
de Lutero eram comprados e lidos, em larga escala, pelos Franceses. A
prisão do Rei, depois da batalha de Pavia, trouxe uma mudança de situação.
Não conseguiram embargar as obras de Zuínglio, por serem dedicadas ao
Rei. Dali por diante, o Parlamento avocou a si, com o apoio da Sorbona,
o cuidado pela Igreja em França.
Proibiram-se conciliábulos religiosos, e a já iniciada tradução francesa
do Novo Testamento. Seguiram-se vários processos. O velho Lefèvre fugiu
para Estrasburgo.
Depois dc sua derrota, Francisco I convenceu-se de que a unidade
nacional só podia restaurar-se na base da unidade religiosa. Assim começou,
em conjunto, a perseguição contra o luteranismo por parte do Rei, do
Parlamento, e de bispos zelosos pela reforma. ** Até um professor uni-
versitário de Tolosa morreu sobre a pira em 1532. Todavia, muitos círculos
eruditos continuavam a simpatizar com o luteranismo, como o humanista
47
Melchior Volmar de Rottweil, que ensinou grego a Calvino. Calvino
tornou-se fervoroso freqüentador e colaborador de tais círculos. Pregava
na secreta celebração da Ceia, organizada por seus amigos, que êle visitava
em toda a redondeza. Trabalhava, sem cessar, num livro que devia cons-
tituir a base sólida da nova doutrina. Briosamente, renunciou então às suas
prebendas.
Fizeram-se, cm seguida, cartazes sobre a missa, e por fim fixou-se
em edital apaixonado panfleto contra ela, em Paris e no castelo de Ara-
boise, onde residia o soberano naquela época. Esses "placards" não só
92 Capitulo III
destruíram todas as esperanças em diálogos conciliatórios com os protes-
tantes germânicos, mas também tiveram como conseqüência a execução de
todos os suspeitos e a fuga de inúmeros correligionários. Entre eles se
encontrava também Calvino, que primeiramente se dirigiu para Basiléia.
Em Basiléia, aos vinte e sete anos de idade, êle publicou anônima a
obra em que trabalhara desde vários anos, a "Institutio religionis christia-
nac". Êssc compêndio de religião, editado várias vêzes em forma ampliada,
Calvino o colocou sob o lema bíblico: "Eu não vim trazer a paz, mas a
espada". Numa magistral introdução e dedicatória a Francisco I, êle pro-
curava defender seus correligionários na França contra a imputação de
doutrinas depravadas.
Para Calvino, está no centro a apavorante realidade do Deus vivo, a
cuja honra e serviço nossa vida unicamente se consagra. Já que Calvino
queria contestar qualquer cooperação do homem na obra da salvação, só
lhe restava como explicação a exclusiva vontade de Deus, que é a única
vontade no universo. Nossa vida e nossa morte, nosso sofrimento e nossa
desesperança neste e noutro mundo, estão unicamente em mãos daquela
única vontade tôda-poderosa, que se manifesta nos imutáveis desígnios de
Deus. Só Deus opera. O homem não pode condenar-se pela livre escolha do
mal. Ele absolutamente não escolhe: êle está resgatado, ou está condenado.
Deus causou a primeira queda em pecado: "Dccretum Dei horribile",
("horrendo decreto de Deus"), mas que deve ser simplesmente aceito.
Quem estiver isento de danação, deve sua sorte não a seu próprio feito, não
à sua fé, mas unicamente aos merecimentos do Salvador. É eleito mediante
a Redenção de Cristo, único mediador. Pelo Espírito Santo, Deus desperta
nos eleitos a certeza de que são conhecidos por Deus, e que pertencem à
comunidade da Igreja.
Essa Igreja, a que só pertencem os verdadeiros crentes, torna-se visível
pela bíblica conformação da vida exterior, pela anunciação do puro Evan-
gelho, pela administração dos Sacramentos, quais foram instituídos por
Cristo, sem aditamentos humanos, e pela disciplina eclesiástica.
Na doutrina sobre o Sacramento do Altar, Calvino rejeita o simbolis-
mo de Zuínglio. Palavras e sinais não são formas vazias c ocas. Se o sinal
nos foi dado por Deus, então o Corpo também nos foi dado por êle; natu-
ralmente, o Corpo que está sentado à direita do Pai, que os fiéis manducam
de modo espiritual, mas verdadeiro, enquanto os réprobos só recebem os
elementos. Pois é o Espírito Santo, pelo qual Cristo nos comunica sua
vida e tudo quanto recebeu do Pai.
Depois de redigir a "Institutio", Calvino viajou para a Alta Itália, com
o intuito de conquistar em favor de sua causa uma irmã do Rei de França,
a Duquesa Renata, intelectualmente afeiçoada ao protestantismo. No re-
gresso a Estrasburgo, a situação de guerra obrigou-o a passar por Genebra,
onde o predicante Farei, patrício de Calvino, o conjurou a que se pusesse
a serviço do Evangelho na cidade. Calvino deixou-se ficar, e assim Genebra
se tornou o berço do calvinismo.
A cidade de Genebra estava muitos anos em litígio com seus bispos
por causa das liberdades citadinas. Desde muito, os bispos de Genebra
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero !I3
provinham exclusivamente da vizinha dinastia dos Duques de Sabóia, que
consideravam o sólio episcopal de Genebra como igreja privativa deles.
Em luta pela liberdade, a cidade de Genebra fêz em 1526 uma aliança com
Berna. Isto significa, afinal, a introdução da Reforma Religiosa também
em Genebra, porque Berna tinha contratado o serviço de Farei como agi-
tador da nova religião, c como campeão dc suas próprias tendências expan-
sionistas da cidade. Menos como teólogo autônomo, mais como exímio
pregador, Farei, que juntamente com Ecolampádio e Zuínglio se tornara
conhecido, tomou as localidades em redor de Berna como ponto de partida,
e introduziu a Reforma na vizinha parte leste da Suíça Ocidental Românica.
Desde 1534, êle trabalhava também em Genebra, onde conquistou a
grande massa dos cidadãos.
Como as Disputações organizadas nos moldes de Zurique e Berna
terminassem mal para os católicos, os protestantes ocuparam as principais
igrejas da cidade. O Conselho Municipal declarou-se pela nova Religião, e
proibiu a celebração da missa. Bispo e Cabido foram obrigados a deixar a
cidade c o município de Genebra, e a fixar residência na vizinha cidade
saboiana de Annecy, de onde setenta anos mais tarde Francisco de Sales
pôde reconquistar foros de cidadania para a antiga Religião, pelo menos
nas cercanias de Genebra.
Em Genebra, a Reforma carecia de organização. No compatriota que
viajava de passagem, reconhecera Farei o homem capaz de promovê-la.
Calvino ficou, redigiu um catecismo e uma nova fórmula de símbolo, na
qual a Missa é acoimada de culto maldito c diabólico. Introduziu, ao mes-
mo tempo, austero regulamento para a Igreja e para a vida do indivíduo.
Contraventores eram nominalmente excomungados. Quem não quisesse
jurar o símbolo devia ser desterrado. Desde o começo, queria Calvino
constituir uma Igreja visível, que aos seus olhos também estivesse em con-
dições de aniquilar a velha Igreja.
Contra essa rigorosa disciplina eclesiástica e contra o cerceamento dc
suas liberdades, insurgiram-se os patrícios influentes dc Genebra. Quando
pois Calvino ainda rejeitou as tradições que a aliada Berna pleiteava (das
quais fazia parte a conservação dos quatro antigos dias santos, da pia
batismal, das hóstias ázimas, do toucado das noivas), Calvino e Farei foram
depostos e escorraçados.
Enquanto Farei assumia o ofício de pregador em Neuchâtcl, Calvino
foi a convite de Bucer e Capito para Estrasburgo, a fim dc pastorear a
comunidade de refugiados franceses. Passou três anos em Estrasburgo,
onde recebeu, principalmente de Bucer, muitas sugestões para a progra-
mação do culto divino e a estruturação da comunidade. Por ocasião dos
diálogos sobre religião cm 1540 e 1541, teve contacto também com outros
Reformadores Germânicos, além de Lutero.
Martinho Bucer (1491-1551), dominicano já por vêzes citado, natu-
ral de Schlettsdadt, não criou pessoalmente novo tipo de Igreja, mas cons-
tituía uma das mais relevantes personalidades da Reforma. Cinco anos de-
pois de sua adesão a Lutero em 1518 em Hcidclberga, introduziu como
predicante e pároco a Reforma em Estrasburgo, e trabalhou vinte e cinco
 94 Capitulo III
anos cm seu desenvolvimento. De permeio trabalhou na Hássia, na Coló-
nia Eletiva, nos diálogos sobre religião, sempre com a aspiração de contra-
balançar Lutero e Zuínglio, anabatistas e Igreja Oficial, Reforma e catoli-
cismo, mas não o fazia por menoscabo das divergências entre as várias
crenças religiosas.
Ele é por certo o teólogo reformado, que maior influência recebeu de
Erasmo, c principalmente nos primeiros anos de juventude só via em Lutero
uma corroboração das doutrinas erasmianas. Admitia a possibilidade de
se unirem todos os que acreditam em Cristo. Interessava-se pelo patrimô-
nio comum de todos os cristãos, pela formulação dos "necessária" (pontos
necessários) da fé, e pelo valor da Tradição patrística. A propósito da crí-
tica, que a esse respeito encontrava junto aos amigos, queixava-se decep-
cionado: "Ó perniciosa cegueira e de não reconhecerem, até os melho-
res evangélicos, o que significa crermos numa Igreja Universal, e na co-
munhão dos Santos, e sermos membros de Cristo, que em seus próprios
membros sempre busca c restaura o que está perdido. 48
Não só em sua paixão pela pregação, como também em seu raciocínio
estático, continuava êle, embora protestante, a ser o antigo integrante da
Ordem dos Pregadores, de formação tomista, que estabelece ligação entre
o Antigo e o Novo Testamento, entre Lei e Evangelho, bem como entre fé
e obras; que na idéia velho-testamentária da Aliança vê o paradigma para
o conceito de Igreja, e na disciplina eclesiástica, contra os anabatistas, o
sina! da verdadeira Igreja, onde os eleitos se congregam para realização do
Reino de Deus. Na doutrina e no método de Calvino, encontrar-se-ão afi-
nidades com Bucer. Por rejeitar o "ínterim", Bucer foi obrigado a retirar-
se de Estrasburgo. De sua atividade na Inglaterra, falar-sc-á amplamente
mais adiante.
Enquanto Calvino assistia junto a Bucer, e se fazia encontradiço tam-
bém com outros importantes teólogos luteranos, por ensejo dos diálogos so-
bre religião nos anos de 1540 e 1541, o douto Cardeal Sadoleto, um dos
mais insignes entre os novos cardeais criados por Paulo III, havia tentado,
em carta ao Conselho de Genebra, reconquistar a cidade para a Igreja Ca-
tólica. Então, os mesmos círculos protestantes que, tempos antes, tinham
conseguido sua expulsão, chamaram Calvino novamente para a cidade.
Como condição exigiu Calvino que se criasse uma disciplina eclesiástica, se-
parada da jurisdição civil; mas retornou, muito embora o Conselho timbras-
se cm conservar em mãos o manejo da disciplina eclesiástica.
As "Ordennances ecelésiastiques" ("Ordenanças Eclesiásticas"), acei-
tas pelo Conselho, nas quais se aproveitaram experiências colhidas em
Estrasburgo e Zurique, tornaram-se aos poucos nas mãos de Calvino um
instrumento para formar a opinião pública, segundo a palavra da Bí-
blia, c uma teocracia nos moldes do Estado monárquico dos antigos judeus
e da república de Platão.
De acordo com essas Ordenanças Eclesiásticas, a nova Igreja consti-
tuía uma igreja-comunidade com organismos bem determinados, com pas-
tores que deviam anunciar a palavra de Deus; com mestres que ministram
o ensino público; com presbíteros que, eleitos pelo Conselho, deviam vigiar
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 95
os costumes; com diáconos a quem se confiavam o serviço dos pobres e os
hospitais. Uma vez instituídos, esses organismos podiam exigir rigorosa
subordinação. Estava assim criado um novo clericalismo, mas desta vez
estranhamente mesclado com regalismo.
A isto acrescem ainda o Colegiado dos Pastores e o Consistório,
espécie de tribunal de Inquisição, constituído de predicantes e de doze
presbíteros, cuja tarefa consistia em vigiar cuidadosamente toda a vida
religiosa de cada um dos cidadãos, punindo as infrações. As penalidades
constavam de exortação, censura, excomunhão, imposição de desagravo
púbiico, extradição ao Conselho para fins punitivos. Aplicava-se a tortura.
Graves pecadores, tais como os blasfemos, adúlteros, e obstinados adversá-
rios da nova religião eram entregues ao Conselho. De 1541 a 1546, lavra-
ram-se 56 sentenças de morte e 78 proscrições.
Em cada bairro da cidade estava de plantão um beleguim especial,
que acolhia também as delações de parentes e vizinhos. Desapareceram os
dias santos; proibiram-se teatro e baile, punia-se requinte no trajar, supri-
miram-se as tabernas. Era somente permitido frequentar a única tasca situa-
da no próprio bairro domiciliar. Operou-se singular inversão das tarefas
do Estado. Calvino mandou ao Conselho declarar que sua doutrina era a
49
santa doutrina de D e u s .
Imediatamente depois de seu regresso, Calvino elaborou a toda pressa
um catecismo para instrução das crianças, com 373 perguntas e respostas,
que propriamente não se prestava à instrução de crianças, mas que servia
como base doutrinária da fé. O regulamento do culto divino, enriquecido
por sua vez com muitas sugestões de Estrasburgo, previa um culto diário
de pregação, emoldurado de oração e canto de salmos. Às sextas-feiras,
havia regularmente uma congregação, uma conferência seguida de debates.
Ministrava-se a Ceia do Senhor só quatro vezes por ano, não todos os
meses, como Calvino inicialmente desejava, e nela se tomavam pão e vinho
comuns. Logicamente, não havia altares, nem imagens, nem velas nesses
templos calvinistas.
Contra Calvino e suas Ordenanças Eclesiásticas, não faltaram adver-
sários em Genebra, entre os quais se alinhavam os veteranos Campeões da
Liberdade, que viam o Duque de Sabóia barganhado por um ditador oriun-
do de França; também as rodas sociais mais elevadas, apreciadoras dos
encantos da vida, depois, também os elementos que se opunham a qual-
quer definição teológica c a toda organização eclesiástica; afinal, os adver-
sários teológicos propriamente ditos. Houve, outrossim, reações de natureza
políticas, pelas quais os contrários de Calvino levaram a melhor nas elei-
ções.
Em 1555, ocorreram ainda pancadarias. Calvino tomou-as como pre-
texto para aniquilar seus adversários, e para consolidar seu regime político
lugubremente rigorista, ainda que modelar sob o ponto de vista de ordem
e moralidade. Graças à naturalização dos refugiados religiosos franceses,
êle criou para si, contra a resistência de Berna, uma posição cada vez
mais forte, e por ela conseguiu estruturar, cm caráter definitivo, sua
organização eclesiástica.
96 Capítulo III
Os adversários teológicos foram impiedosamente eliminados. Gruet,
que negara a divindade de Cristo, foi decapitado em 1547. O ex-carmelita
Bolsec, que se atrevera a contestar a doutrina de Calvino sobre a predesti-
nação, foi queimado vivo, por instigação dele. Castellio. por causa de sua
oposição à doutrina de Calvino sobre a descida de Cristo aos infernos, so-
freu calúnias de Calvino em Basiléia. Miguel Servet, médico e humanista
espanhol, que contestava a doutrina das três Pessoas Divinas, e não queria
admitir em Cristo a divindade preexistente, foi até denunciado por ordem
de Calvino à Inquisição Católica dc Lião. Quando Servet, que desde muitos
anos se carteava com Calvino, pôde fugir e chegou a Genebra, foi reconhe-
cido e capturado, quando assistia a um sermão de Calvino, e este ativou
energicamente o andamento do processo. Servet foi queimado em 1553.
Tais julgamentos intimidaram os demais adversários.
Calvino não queria restringir seu trabalho a Genebra. Através de
Genebra procurou firmar o protestantismo na França e exercer atividades
missionárias noutros países. Em busca de aliado político, chegou a uma uni-
ficação de doutrina sobre a Ceia com o sucessor de Zuínglio em Zurique.
Calvino e Bullinger terminaram em 1549 o "Consensus Tigurinus" ('"Acor-
do de Zurique"), que na doutrina sobre a Ceia adota, em versão atenuada,
as fórmulas calvinianas. Assim criaram a base para a futura unificação das
Igrejas na Suíça.
Calvino procurou, desde o início, cuidar das vocações ministeriais
para sua Igreja. Em 1559, conseguiu afinal fundar em Genebra a Acade-
mia de Ensino Teológico, cuja direção assumiu seu conterrâneo Teodoro de
Beza. Por ocasião da morte de Calvino no ano de 1564, a Academia con-
tava 1.200 alunos da série inferior, c 300 estudantes maiores, muitos dos
quais eram forasteiros.
17. Força de Aliciamento do Calvinismo
Extraordinariamente grande era a força de aliciamento do calvinismo.
Durante o reinado de Eduardo VI, parecia antes de tudo ganhar novo ter-
reno na Inglaterra. Inicialmente, contentou-se em abolir os "Artigos de
Sangue" ("Bloody Act"), em instituir a Comunhão sob as duas espécies,
cm permitir de novo o casamento dos sacerdotes. Esta moderação é de se
atribuir à influência de Buccr, que então vivia na Inglaterra, depois de
sua expatriação por causa do "ínterim".
Para os Reformadores mais radicais, não bastava a transformação,
pela qual a missa, de sacrifício, passou a ser culto de louvor e ação de
graças, no primeiro "Book of Common Prayer", redigido por Cranmer.
Em outubro de 1548, Calvino enviou ao Duque dc Somerset um programa
completo de reformas, exigindo a instrução do povo mediante um cate-
cismo e um símbolo de fé, a abolição dos abusos cm liturgia, a aplicação de
anátema contra os viciosos.
Após a queda de Somerset, Calvino prosseguiu com seus incitamentos.
Bucer e Vermigli encarregaram-se de rever a liturgia. O novo "Book of
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero ÍI7
Common Prayer" dc 1552 conservou paramentos e ritos litúrgicos, mas
suprimiu o que restava da idéia de sacrifício, impregnando-se totalmente
da teologia calviniana.
Com sua obra "De regno Christi" ("Sobre o Reino de Cristo")
queria Bucer criar um regulamento eclesial nos moldes dc Genebra, mas
sua morte precoce (1551) embargou-lhe a execução. Em compensação,
Cranmer logrou fazer passar um novo símbolo de fé, os 42 Artigos de
1553. Verdade é que, em sinal de seu caráter compromissório, eles eram
de teor facultativo, não obrigatório, mas volviam-sc tanto contra os cató-
licos como contra os anabatistas. Adotavam a doutrina calviniana sobre a
Ceia e a predestinação, embora não tirassem suas conseqüências mais
extremas: A manutenção do ministério episcopal é que únicamente não se
enquadrava bem nos moldes calvinianos da nova Igreja Anglicana. Como
era natural, sua existência correu perigo, mais de uma vez, com a morte
prematura do Rei (1553), e pela transmissão do governo a Maria Tudor,
filha de Henrique VIII e de Catarina de Aragão, que se conservava cató-
lica.
Por outro lado, Calvino c seu Movimento conseguiram, na França,
remodelar os evangelizantes numa só igreja, num só partido, num só exér-
cito aguerrido. Havia no país muitos grupos pequenos, que se sentiam
igreja no sentido luterano, que instituíam talvez um predicante e tomavam
a Ceia, mas que de resto se manifestavam o menos possível, por causa da
dura perseguição contra os novos crentes; que mandavam batizar os filhos
por párocos católicos; que aqui e ali freqüentavam a missa, para não da-
rem na vista; que se abstinham de todos os excessos iconoclastas. Esses
grupos, quase sem organizações, viam seu modelo na comunidade de
Estrasburgo, e de lá pediam seus predicantes. De mais a mais, eles tinham
representações em todas as partes da França; constituíam-se de todas as
camadas sociais, desde a pequena burguesia até a mais alta nobreza. Nu-
merosos em suas fileiras eram o negociantes, sobretudo no sul da França.
Nem sequer as muitas sentenças de morte podiam alquebrar-lhes a cora-
gem, nem dissolver suas comunidades.
Calvino, desde o começo, sentiu-se protetor deles. Em inúmeras car-
tas e colóquios propugnava seus direitos. Dentro em breve, porém, pro-
curou transformá-los segundo o plano da Igreja de Genebra. Exigia a re-
núncia ao "nicodemismo": não tomar parte em ritos ímpios, antes fugir
para Genebra. Mais tarde, exigia primeiro a formação da comunidade, e
depois a celebração da Ceia; primeiro a eleição de um predicante, depois
as pequenas reuniões para oração e doutrina; primeiro a introdução da dis-
ciplina eclesiástica, segundo o padrão de Genebra, depois a Ceia; por conse-
guinte, primeiro a Igreja, depois, por meio dela, os Sacramentos, aos quais
pertencia também o batismo, muito embora Calvino por princípio reco-
nhecesse o batismo católico. 50
Dentro dessa base, formou-se em Paris a primeira "Igreja" no ano de
1555. Nos anos posteriores, seguiram-se dezenas de outras. No correr dos
sete anos imediatos enviou Calvino 88 pastores para a França. Não obs-
tante a vigilância de Genebra sobre eles, sempre apareceram inúmeras
 98 Capitulo III
diferenciações individuais, que postulavam uma coordenação, em vista da
crescente consciência que os reformados tinham de si mesmos.
Dentro em pouco, iam contar efetivamente membros da Casa Real
entre seus sequazes, ou pelo menos entre seus fautores: Antônio de Bor-
bom, rei titular de Navarra, seu imão o Príncipe Luís de Conde, os irmãos
Coligny, o Almirante Gaspard, o General Francisco de Andelot. c o
Cardeal Odet, que aos dez anos de idade recebera a púrpura, e aos onze a
arquidiocese de Tolosa (!), e ainda muitas damas da aristocracia e da
alta nobreza.
Eles tornaram-se conscientes dc seu poder. Quando suas reuniões fo-
ram devassadas cm Paris, lutaram pela saída livre com a espada cm mãos.
Já não temiam a publicidade. Em maio dc 1559, reuniram-se em Paris
como Sínodo Nacional, cuja finalidade era elaborar, para seus 400.000
adeptos, um símbolo de fé nacional da França e apresentá-lo ao beneplá-
cito do Rei. Essa "Confcssio Gallicana" (Confissão Gaulesa") tinha
como minuta uma redação de Calvino. Admitia, contudo, uma revelação
natural de Deus, e limitava a função do Espírito Santo ao ato de testemu-
nhar a inspiração da Bíblia. Ao mesmo tempo, estabeleceu-se um Estatuto
Eclesial, em sentido totalmente calviniano, que também determinava nor-
mas para as aplicações dc excomunhão. Nas prescrições em torno do ma-
trimônio, já se encaravam os problemas da celebração de casamento misto.
De grande alcance para toda a Igreja Reformada eram, todavia, os artigos
cm que se rejeitava qualquer forma dc direção centralizada através de uma
igreja local ou de um sínodo permanente.
Com esses dois documentos, estava constituída a Igreja Hugucnote
propriamente dita. Dali por diante, os protestantes franceses eram desig-
nados com o nome de Huguenotes, certamente por causa da ligação com
Genebra, onde a antiga facção da Independência se chamava "Eidgenossen"
("Parceiros dc juramento, confederados").
Os Huguenotes, porém, não eram apenas igreja. Constituíram-se como
partido político, que lutava pela conquista do poder. Verdade é que sua
"Confessio" ainda falava da devida obediência também para com autori-
dades descrentes. Com o desprestígio da Coroa, sob a minoridade de Fran-
cisco II (1559-1560), c com a contestação de legitimidade do governo em
mãos dos Guise, do Duque Francisco e de seu irmão Carlos, "Cardeal de
Lorena", foi jogo fácil para a oposição política do Príncipe de Conde,
mediante parcial aquiescência de Calvino, tornar suas aliadas as energias
religiosas dos Huguenotes. Entanto, malogrou a conjuração de Amboise,
que devia provocar a queda dos Guise. Nesse momento crítico, a rainha-
mãe Catarina de Medici tomou as rédeas em mãos. A conselho de seu
Chanceler, permitiu aos Huguenotes o exercício particular de sua religião.
Com isso ficou suspensa, em princípio, a ilegalidade dos Reformados cm
França. No sul, os Huguenotes chegaram a ocupar igrejas, nas quais se con-
tinuou a pública celebração do culto divino.
Catarina suspendeu a perseguição judicial dos protestantes, e convo-
cou Antônio de Navarra para participação no governo. Debalde se aliaram
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 99
em triunvirato, para defesa do catolicismo, o Duque de Guise, o Condcs-
távcl de Monlmorency, e o Marechal de Saint-André.
Em setembro de 1561, a Rainha-Mãe mandou fazer, no Convento dc
Poissy, um debate sobre religião, que do lado calvinista era dirigido pelo
hábil Teodoro de Bcza, e do lado católico pelo Cardeal de Lorena e por
Laínez, Geral dos Jesuítas. O debate fracassou, principalmente na questão
da Eucaristia. Não surtiu efeito a proposta de unificação na base da Con-
fissão de Augsburgo e da Confissão de Vurtcmberga de 1557. Laínez fêz
lembrar que, para tais questões, só o Concílio de Trento era competente.
Catarina, então, lançou a cartada protestante e anti-hispânica. Depois
que Coligny, mediante a concessão de edifícios para culto, lhe prometera
o apoio de 2150 igrejas (protestantes), ela publicou cm 1562 o Edito dc
São Germano, que outorgava aos Huguenotes convocação do Consistório,
livre exercício dc religião das cidades, cultos domésticos dentro delas,
celebração de sínodos, e reconhecimento oficial dos pastores.
Nos Países Baixos, que pela esposa de Maximiliano I passaram a
pertencer à dinastia dos Habsburgos, a Reforma Religiosa teve rápida
aceitação. Os Agostinianos, dois dos quais foram executados em Bruxelas
em 1523, introduziram no país idéias luteranas. Em 1520 e 1526, o bispo-
príncipe de Lieja teve que baixar editos contra os luteranos. A queima de
livros de Lutero, de acordo com o Edito de Vórmia, não pôde sustar a
propalação da nova doutrina, de sorte que Carlos V em 1529 se julgou na
obrigação de cominar com sentença de morte os hereges e os possuidores
de livros interditados. O edito não foi sempre executado com rigor. Ainda
assim, grande número de hereges sofreram a morte em fogueira. A maioria
51
deles pertencia aos sediciosos e subversivos anabatistas. Os aconteci-
mentos de Münster em 1535 motivaram uma reativação das leis de
perseguição. Entretanto, parece que, fora os anabatistas, só pequenos gru-
pos de novos crentes conseguiram formar-se nas cidades, em regiões dc
atividades mais industriais, por entre o clero, os mercadores e os artesãos.
Amplos círculos de pessoas votavam-lhes simpatia, sobretudo por motivos
patrióticos. Era esse, talvez, o motivo por que em geral as autoridades
eclesiásticas usavam de mais clemência do que os poderes governamentais.
O calvinismo penetrou pelo país adentro depois de 1540, quando
prevaleceu certa mitigação na política religiosa do Imperador, pois naquela
época se faziam no Império diálogos sobre religião. Calvino, que pelo
lado dc mãe se sentia belga, formulava ásperas censuras contra os novos
crentes, por causa de suas atitudes pacatas. Apodava-os dc "nicodemistas".
Enviou-lhes um predicante para fundar a futura Igreja, mas que foi quei-
mado vivo em 1545.
A partir de então, os Neerlandeses iam sempre de novo instruir-se e
adestrar-se em Genebra. Logo surgiram densas e aguerridas comunidades,
organizadas nos moldes de Genebra. Por então, procuravam manter-se
em segredo; antes da admissão, exigiam dc seus partidários formal renúncia
ao Papa e à Igreja de Roma. Uma "Confessio Bélgica" ("Confissão Bel-
ga"), redigida em 1561 segundo o paradigma francês, teve a aprovação de
Calvino, e foi aceita em 1571 pelo 1° Sínodo dc Emden.
100 Capitulo 111
Contribuiu, de modo decisivo, para o bom êxito da Reforma, o fato de
que ela coincidia então com uma oposição política largamente difundida.
Em 1555, Carlos V cedera os Países-Baixos a seu filho Filipe II, posterior-
mente rei da Espanha. Como campeão da hegemonia espanhola na Europa,
e como expoente de pronunciado absolutismo da Coroa em relação com
o povo e a Igreja, estava êle, da mesma forma do que o pai, compenetrado
de seu dever de tutelar, na qualidade de soberano, a Igreja Católica, e de
manter com todos os meios a unidade de fé em seus domínios.
Essa posição em nada se alterou com os atritos que Filipe teve prin-
cipalmente com Paulo IV, no início de seu governo. 52
Não era de
surpreender que tão poderoso dinasta, com extensos domínios também cm
solo italiano, exercesse de vez em quando enorme influência na política do
papado, não obstante o malogro total ou parcial de seus grandes empre-
endimentos para conservação e recuperação da Igreja Católica na França
e na Inglaterra. Nos Países-Baixos, alheou-se à afeição do povo, também
por causa de sua índole misantrópica e desconfiada. Desde 1559, durante
o longo período de governo, não viu mais as províncias setentrionais dc seu
Império. Deu à Inquisição plena liberdade de ação, e executou com reno-
vado rigor os editos de seu pai sobre religião.
Depois de concluída a paz com a França em 1559, para melhor
proteger o país contra o calvinismo, que penetrava pelo sul, procurou con-
seguir do Papa nova divisão territorial das dioceses. Paulo IV aprovou pois
em 1559 a criação dc 18 novas dioceses, distribuídas entre três arquidio-
ceses, em lugar das quatro dioceses até então existentes.
Como na reorganização eclesiástica que fizera na Espanha, Filipe
procurou também nos Países-Baixos excluir bispos estrangeiros de qualquer
jurisdição eclesiástica, e promover melhor atendimento pastoral, indepen-
dente das áreas administrativas e políticas que se haviam avolumado. O
rei obteve o direito de apresentação para todas as dioceses. Inúmeros con-
ventos foram incorporados às dioceses, e nessa ocasião as abadias, sobre-
tudo no Brabante, se insurgiram contra as comendas que daí resultavam.
Os primeiros bispos das novas dioceses eram elementos de confiança
do Rei. Sonnius, inquisidor geral e fecundo controversista, tornou-se pri-
meiro bispo de s'Hertogenbosch (Bois-le-Duc). Essa nova regulamentação
eclesiástica provocou várias manifestações de descontentamento. Conside-
ravam-na, em primeiro lugar, como menoscabo dos históricos privilégios
dos Países-Baixos, que deviam aliás ser respeitados, como suposta ou
verídica exploração do país, e como preferência dada aos espanhóis na
colocação de cargos mais elevados.
À frente da oposição política, figuravam dois governadores de pro-
víncia, o Conde Egmont e o Príncipe Guilherme de Nassau-Orange, sim-
patizante do luteranismo, e o Almirante Conde Hornes. Exigiam eles a
observância dos direitos das Províncias, e insurgiam-se contra a planejada
implantação da Inquisição Espanhola. Ao cabo, a governadora-geral Mar-
garida de Parma, meia-irmã de Filipe, viu-se em 1564 obrigada a sacrificar
seu competente conselheiro o Cardeal Granvella.
A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 101
A baixa nobreza formulou entre si um pacto, cuja finalidade se pro-
punha a campanha pelos direitos dos Estados ("Stánde"). Seus chefes,
porém, calvinistas mui decididos, batiam-se contra os editos de religião
e pela liberdade religiosa. Por causa de seus trajes modestos numa de-
monstração cm presença da governadora-geral, esses nobres receberam o
apelido de "gueux", maltrapilhos. Chegou a processar-se uma unificação
entre os vários grupos de novos crentes. Logo, porém, se tornaram ra-
dicais sob a sugestão de arengas demagógicas dc inúmeros predicantes,
vindos de Genebra, França, e Alemanha. Houve nisso também a con-
comitante influência das aspirações sociais de cidadãos e trabalhadores
descontentes.
Não sem alguma preparação, por certo, irrompeu através de todo o
país uma tremenda campanha de destruição de imagens, igrejas c con-
ventos. Foram duramente atingidas sobretudo as cidades de Antuérpia e
Amsterdão. O Governo, todavia, conseguiu abafar o motim. Sob o es-
pantoso impacto das vandálicas destruições, muitos dos novos crentes de-
sertaram as fileiras dos maltrapilhos. Guilherme de Orange, o mais com-
prometido, tomou o rumo de sua terra natal germânica Nassau-Dillenburg,
onde oficialmente se bandeou para o luteranismo.
Na Áustria e na Transilvânia, o calvinismo também conseguiu em
poucos anos reduzir o luteranismo, desde muito arraigado no país, e cons-
tituir suas próprias igrejas. Só os alemães da Transilvânia se conservaram
fiéis ao luteranismo, e estabeleceram em 1545 uma igreja nacional ("Lan-
deskirche") segundo a Confissão de Augsburgo. Na Alemanha, a hora
do calvinismo soaria mais tarde, após a morte de Calvino.
18. Agravamento da Situação no Império
Na Alemanha, ao invés, a situação caracterizava-se pela ulterior for-
mação de blocos de força militar dos dois grupos confessionais, e por uma
série de tentativas de conseguir uma unificação pacífica por diálogos
sobre religião.
Independentemente de tal situação, as posições dos protestantes no
Império firmavam-se cada vez mais. Eles tinham recebido nova base de
fé, com nítida tendência anticatólica, nos "Artigos de Esmalcalda", que
Lutero redigira por empenho do Príncipe-Eleitor da Saxônia. Tinham
reforçado sua Liga pela incorporação de novos membros. Por ocasião
da nova ameaça turca, tinham outra vez extorquido do Imperador a
suspensão de processos no Tribunal Superior. Aproveitaram a ausência
do Imperador, para ampliar o mais possível o âmbito de seu poder. O
Príncipe-Eleitor e Duque de Saxônia seqüestrou e protestantizou os bis-
pados saxônios. O Príncipe-Eleitor de Saxônia e o Langrave de Hássia
escorraçaram o católico Duque Henrique de Brunsvique-Wolfenbüttel. O
Conde Palatino Otto-Henrique, profundamente endividado, confiscou em
Neuburgo-Palatinado os bens eclesiásticos, e proclamou em 1543 um re-
SEIMINARIO CONCORDIA
 A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero 103

gime eclesiástico protestante. No ano seguinte, passou para a nova dou-

trina Henrique II, o Príncipe-Eleitor do Palatinado.
Desta maneira, não só se apartou da Igreja Católica todo o Norte
da Alemanha, desde a Polônia até o rio Weser, mas também já se for-
mava no Sul um bloco protestante com Vurtemberga, Palatinado Eletivo,
e Hássia. Três Príncipes-Eleitores já tinham passado para a nova dou-
trina. Se tivessem aliciado mais um deles, o Império Catóüco já não
poderia subsistir para o futuro, com maioria protestante.
De feito, o arcebispo de Colônia, Germano de Wied, também parla-
mentara com Bucer cm Estrasburgo. Mandou-o chegar até Bona, para ali
pregar, e elaborar junto com Melanchthon um regimento eclesiástico re-
formado. Só a resistência do Cabido, da Universidade, e do Conselho
de Colônia é que impediu a execução do plano. Em Münster, foi igual-
mente embargado pelo Cabido o desígnio do bispo Francisco de Waldcck,
que queria transformar suas dioceses de Mindcn, Münster e Osnabruque
num principado secular protestante. Em Colônia já repontavam os pri-
meiros bons êxitos de uma reação católica, positiva e construtiva.
Pela atuação existencial de Lutero e de Calvino, pela pregação de
seus inúmeros e ilustres discípulos e amigos, pela coragem de sofrer
dos anabatistas, a separação da Igreja Romana se tornara pois um fato
consumado.
Por mais dolorosa que todos os cristãos devam sentir a perda de
unidade, não devemos todavia considerar a Reforma só pelo aspecto ne-
gativo. Ela manifestou muita energia criativa, plasmou comunidades que,
sob o poder da palavra, revelou notável ânimo de testemunhar. Seus
membros não eram todos cristãos perfeitos. Lutero nunca deixou de tro-
vejar bastante contra a embriaguez. O iconoclasmo, em muitas regiões,
indiciava uma espantosa barbárie cultural. Protocolos de visita canónica
nas igrejas luteranas não indicavam, nos fiéis e nos párocos, nenhuma
melhoria em confronto com os antigos abusos entre católicos.
Sem embargo, a constância dos reformados nas enxovias francesas,
aos quais Calvino escrevia cartas repassadas de compaixão humana, e

Mapa do lado oposto: a confissão dominante num território dado (os

traços mais ou menos espacejados indicam a densidade). Por questão de
espaço, este mapa só pode consignar a s maiorias confessionais. Na Alemanha
Setentrional e na Escandinávia devemos calcular percentagem maior de ca-
tólicos por volta de 1546. Naquela época prevaleciam também influências cal-
vinianas. Havia minorias luteranas na Polônia e em toda a Europa Ocidental.
Minorias calvinianas também na França e na Inglaterra. Na Boêmia e na
Morávia, metade da população ainda seria então católica; metade faria parte
dos Irmãos Boêmios e dos Luteranos. Na Hungria, católicos e reformados
mantinham-se na mesma proporção de equilíbrio. Em número muito reduzido
viviam ainda Luteranos em cidades da Espanha e da Itália Setentrional, bem
AS CONFISSÕES PELO ANO DE 1546 como em Nápoles. Naquela época, puderam ser localizados grupos ortodoxos
na Polônia Oriental e no litoral dálmata. Todo o Balcã era ainda influen-
ciado pelo islamismo.
104 Capítulo 111
também cheias de animação e esperança cristãs; a paciência dos ana-
batistas, a respeitosa fidelidade à palavra da Bíblia, a cultura de uma
vida interior que ia às raias da mística: tudo põe ao alcance dos olhos
que a Reforma, tendo sido desencadeada, apoiada vigorosamente, muitas
vezes decisivamente, por fatores políticos, constituía entretanto um mo-
vimento de dentro para fora, no qual se realizaram velhas aspirações que
a Igreja daquele século quase não levava em consideração: desejo de
experiência e compromisso religioso pessoal por parte do indivíduo, para
contrastar a supervalorização de instituição e sacramento; desejo da pa-
lavra viva e imediata da Bíblia, para contrastar a especulação teológica
que se tornara tão impessoal; desejo de uma interpretação da Palavra de
Deus, aproveitável na vida cotidiana, e de um culto divino inteligível;
desejo de uma comunidade de irmãos, para contrastar um clericalismo,
aqui e ali, por demais orgulhoso.
Por isso mesmo tinham força por assim dizer sugestiva sobre as
massas: as traduções da Bíblia na língua materna, uma liturgia compreen-
siva, formas talhadas para os sentimentos dos alemães como a "Missa
Germânica" de Lutero, e para o lúcido raciocínio dos franceses o culto
sem imagens, nos templos calvinianos.
O temor da velha Igreja, quanto ao abuso e à adulteração da Pa-
lavra de Deus, que então justamente embargava as traduções da Bíblia
cm língua vulgar, apresentava-se como tentativa, por demais evidente, de
sonegar ao povo a Palavra de Deus em sua íntegra. Contra essa tentativa
é que o povo reivindicava impetuosamente seus direitos.
CAPITULO IV
RESPOSTA E REVIDE.
AS NOVAS FORÇAS E O CONCÍLIO DE TRENTO
Era a Reforma um enorme desafio à Igreja, exigindo uma resposta
existencial que brotasse das mais fundas raízes vitais da própria Igreja.
Tal resposta, força é dizê-lo, se fêz esperar por muito tempo. Muito tarde
se delineou na consciência a gravidade da mortal ameaça. Foi, sobre-
tudo, só no último instante, por assim dizer, que os dirigentes da Igreja
reconheceram a necessidade de uma defesa verdadeiramente religiosa con-
tra o incalculável perigo que impendia à sobrevivência dos catóücos.
1. Resposta do Direito Formal
Em primeiro lugar, tentou-se uma defesa rotineira com os recursos
do Direito Medieval. Em Roma, instaurou-se processo contra Lutero, por
suspeição de heresia, de acordo com as denúncias apresentadas contra
êle. Chegou-se, rapidamente, à conclusão de que Lutero era herege no-
tório, e que por conseguinte era preciso exigir dele retratação, ou ful-
miná-lo com excomunhão. Esta era a primeira incumbência do Cardeal
Caetano, quando de sua viagem para Augsburgo. O pedido de extradição
feito ao Príncipe-Eleitor da Saxônia e o apelo condicionado de Lutero
a um futuro Concílio Ecumênico foram as últimas fases desses processos,
desde então abafado por motivos de alta política.
1
Só em 1520 é que a ação recomeçou. Formou-se uma junta de
teólogos sob a chefia de dois cardeais. Ela examinou detidamente as
proposições apresentadas por Lutero, e logo foi unânime em condená-las.
Quando Eck chegou a Roma, deliberava-se a respeito da bula que de-
veria condenar as proposições de Lutero. Enquanto os Ministros Gerais
das Ordens Mendicantes, cm seus pareceres por escrito, juntavam a cada
proposição uma qualificação teológica, Eck queria uma condenação global
dos artigos propostos.
Em 15 de junho de 1520, promulgou-se a bula "Exsurge, Domine",
por conseguinte dois anos e meio após a questão das Indulgências. De
modo soleníssimo, em alusão às palavras do Salmo, convocava toda a
multidão dos Santos a levantar-se contra Lutero, que devastava a vinha
do Senhor, desprezava a interpretação da Igreja sobre a Bíblia, e torcia
por sua vez a Escritura segundo sua própria opinião. As teorias por êle
[1051
Nora História III — 0
106 Capitulo IV
defendidas já teriam desde muito a condenação da Igreja, ultimamente em
Constança, por ocasião do processo contra João Hus.
Classificaram-se, então, e condenaram-se 41 proposições de Lutero,
parte como heréticas, parte como errôneas. Livros que contivessem tais
erros deveriam ser queimados. Quem sustentasse tais doutrinas incorreria
em excomunhão maior. Lutero e seus amigos eram conjurados a retornar
para a Igreja. Concedia-se-lhes um prazo de sessenta dias para retra-
tação. Se não se retratassem, seriam tidos como hereges notórios. Até a
esse ponto, a bula. Como uma única exceção, as quarenta e uma pro-
posições foram citadas, literalmente, das obras de Lutero. A maior parte
dessas proposições já tinham sido censuradas em 1519 pela Universidade
de Lovaina. Versavam sobre as indulgências, a eficácia dos Sacramentos.
Por empenho de Eck, incluíram-se as proposições sobre o primado papal.
Entre elas figurava a única proposição que não foi apresentada em pa-
lavras textuais.
O efeito da bula ficou muito aquém das expectativas em Roma. Isto,
conforme o próprio Eck o reconheceu mais tarde, porque já estava su-
perada em seu conteúdo, quando apareceu, e não reproduzia com bastante
agudeza as opiniões luteranas, mas também porque não teve suficiente
divulgação na Alemanha. Eck e o novo Núncio Aleandro deviam in-
cumbir-se de sua notificação na Alemanha. No entanto, o prestígio das
bulas papais decaíra muito na Alemanha, e a participação de Eck fazia
2 tocava mais de perto, o Príncipe-Eleitor da Saxônia, vilipendiou-o pu-
facilmente a bula aparecer como efeito de malquerença pessoal.
A opinião pública rebclou-sc contra a condenação de Lutero. Em
Lípsia e Erfurt houve arruaças de estudantes. O bispo de Brandemburgo,
competente no caso, não se atreveu, de modo algum, a pubücá-la na Uni-
3
versidade de Vitemberga. Só na Renânia e nos Países-Baixos é que a
bula pôde ser executada, com auxílio do Imperador, por cuja ordem se
queimaram os escritos de Lutero e de seus sequazes em Antuérpia, Lo-
vaina, e Lieja, diante de grande aglomeração de povo.
A exasperação de Lutero por esse motivo era sem limites. Tinha,
pois, razão o bispo de Eichstaett, quando opinava que a queima pú-
blica dos escritos de Lutero contribuiria apenas para ampliar e agravar
4
cada vez mais os contrastes.
Já falamos da reação de Lutero a propósito da bula. Aos 3 de ja-
neiro de 1521, sobreveio então a indicação formal no anátema pela bula
"Decet Romanum Pontificem", que também não despertou maior aten-
5
ção na Alemanha. Por mais que Eck insistisse, não ocorreu ulterior
condenação pontifícia das idéias fundamentais de Lutero, que nesse ín-
terim se haviam tornado cada vez mais claras. A bula "Exsurge" não
provocou uma definitiva separação dos espíritos, porquanto a doutrina
relativa ao primado papal era ainda teoria de escola, para a consciência
6
de muitos bons católicos.
De acordo com o Direito Medieval, ao anátema seguiu-se a pros-
crição. Por empenho de Aleandro, a Chancelaria Imperial já tinha lavrado
enérgico mandato contra Lutero, quando o Príncipe-Eleitor da Saxônia
forçou que Lutero fosse citado cm Vórmia. Enquanto os Estados
Resposta e revide: as novas jôrças e o Concílio de Trento 107
("Stände") tomavam assim uma primeira medida que se afastava do Di-
reito Canónico, e como Lutero recusava desdizer-se, o Imperador de-
clarou-se disposto a sacrificar o trono e a vida pela preservação da
Religião herdada e pela extirpação da heresia. Assim como assim, de-
correram mais cinco semanas até que Carlos V, em 26 de maio de
7
1521, assinasse o Edito de Vórmia, elaborado por Aleandro.
Lançou-se contra Lutero a proscrição imperial. Decrctou-se a queima
de seus escritos, que não poderiam ser impressos, nem ser postos à venda.
Pelo que rezava seu teor, o Edito foi pomulgado em virtude da Auto-
ridade Imperial e por unânime conselho e deliberação dos Estados
("Stände"). Isto é verdade, mas só em parte, porque a maioria dos Es-
tados já tinha partido de viagem, e somente o Príncipe-Eleitor de Bran-
demburgo, como porta-voz dos Estados, tinha dado seu consentimento.
Não obstante, o Edito foi também legislado pelos Estados ("Stände"),
porque nas discussões sobre a citação de Lutero eles tinham declarado
a competência do Imperador para proceder contra Lutero, na hipótese de
que este não quisesse retratar-se.
Mas nem o Edito de Vórmia conseguiu impor-se ao respeito do
Império. Não foi sequer promulgado em todos os territórios; em alguns,
com muita tardança. Nas principais cidades do então dividido ducado
da Baviera, só se publicou em fins de outono de 1521. Aquele a quem
blicamente. Só a tais violações diretas do Direito, e ao colapso da coesão
política do Império, deve a Reforma sua sobrevivência e vitória de-
finitiva.
O Imperador, por sua vez, foi obrigado a ausentar-se da Alemanha
por causa da iminente guerra com a França. A execução do Edito de
Vórmia veio a ser, nas Dietas subseqüentes, a reivindicação estercotípica
do Regimento Imperial e dos Legados Pontifícios. Liquidava-se com toda
sorte de fórmulas brandas e flexíveis, com dilações e compromissos, que
eram diretamente considerados, como já observamos, bases jurídicas para
criação de igrejas territoriais luteranas.
2. Tentativa de Repressão Militar
Depois que as soluções jurídicas se comprovaram inviáveis nas ques-
tões religiosas, depois que as acareações em debates sobre religião ter-
minaram sem nenhuma resultado, depois que os protestantes rejeitaram
rispidamente a convocação para o Concílio: julgou-se o Imperador em
condições de forçar uma solução, aplicando o poder de sua soberania.
Após o tratado de paz com a França e um armistício com os
Turcos, êle aprestou-se para a guerra contra o poderio político da Re-
forma, contra os Liguistas de Esmalcalda. Para tal fim, o Imperador pôde
conseguir uma série de aliados importantes: a Baviera, que até então
apoiara os Esmalcáldicos contra os Habsburgos, e principalmente a Cúria
de Roma. Aos acordos que o Imperador fizera com o Legado Farnese
1
B

108 Capitulo IV
na Dieta de Vórmia em 1545, relativos à guerra contra os Protestantes
Germânicos, deu a Cúria Romana sua ratificação, e para a campanha
contra os Esmalcáldicos concedeu 200.000 ducados, uma tropa auxiliar
de 12.000 infantes e 500 cavaleiros, e quase um milhão de ducados por
conta da Igreja na Espanha.
Roma começou logo com o equipamento do exército. Pela aplicação
8
de um último recurso sangrento, queria Paulo III contribuir com sua
parte para preservar a unidade da Igreja. Os preparativos bélicos da Cúria
Romana não podiam ficar ocultos aos protestantes. Sem embargo, per-
deram estes a oportunidade de se anteciparem militarmente ao Imperador.
Carlos designava seus próprios armamentos como meios de restaurar,
contra os rebeldes, a união, a paz e o direito dentro da nação. Logrou,
antes de tudo, esfacelar a linha de frente dos Esmalcáldicos. Conseguiu,
também, aliados protestantes; além do Margrave de Brandembugo-Küstrin
e Kulmbach, o Duque de Brunsvique-Calenberg; sobretudo, o Duque Mau-
rício de Saxônia, genro de Filipe de Hássia, político de frio cálculo, me-
diante a promessa do principado de Saxe e de uma parcela da então
Saxônia Eletiva. Aos 16 de junho de 1546, o Imperador declarou que
era obrigado a proceder contra os insubmissos príncipes da Saxônia
Eletiva e de Hássia. Uma semana antes, tinha comunicado o motivo
principal à sua irmã Maria:
"Se não interviéssemos agora, o resto da Alemanha correria perigo
de apostatar da fé, e os Países-Baixos também. . . Depois de ponderar
e reponderar todas estas coisas, decidi-me a começar a guerra contra a
Saxônia e a Hássia como violadoras da paz nacional... Apesar de que
esse pretexto não encubra, por muito tempo, que se trata de religião,
todavia servirá primeiramente para promover divisão entre os que se
arredaram". 10
Depois de fulminada a proscrição imperial dos dois Príncipes, os
Esmalcáldicos, melhor equipados, iniciaram as hostilidades. Em arrojado
avanço, Schertlin de Burtenbach alcançou, com o exército das cidades
federadas do Sul da Alemanha, as fraldas dos Alpes e conquistou a
Ermida de Ehrenbcrg, entrada natural do Tirol. Isto não obstante, o
Imperador conseguiu chegar-se com suas tropas auxiliares, oriundas da
Itália e dos Países-Baixos. Forçou, em poucas semanas, a capitulação
de Vurtemberga e das cidades federadas sul-germânicas.
A decisão, porém, foi na Saxônia Eletiva, terra originária da Re-
forma, onde Lutero tinha morrido alguns meses antes. Maurício fizera
ali uma incursão, encontrara forte resistência, e pedira o auxílio do
Imperador. Por mais devagar que o Imperador, carregado em liteira, gra-
vemente enfermo, avançasse com suas tropas, ainda assim alcançou afinal
a vitória aos 24 de abril de 1547, perto de Mühlberg no Elba.
O Príncipe-Eleitor, que fora aprisionado, teve de assinar em Vitem-
berga a capitulação que continha a renúncia à dignidade de príncipe-elei-
tor e à metade de seus domínios a favor de seu primo Maurício. Pes-
soalmente, foi conservado em prisão, bem como o Margrave de Hássia,
que também foi obrigado a render-se à discrição do Imperador.
Resposta e revide: as novas forças e o Concílio de Trento ¡09
Os Esmalcáldicos não podiam, tampouco, esperar ajuda de fora.
Henrique VIII e Francisco I tinham morrido, nos primeiros meses de
1547. Nessas condições, com exceção de Magdeburgo, os príncipes e as
cidades norte-germânicas desistiram de lutar. O Imperador exigiu altos
tributos dos Estados ("Stände") subjugados, mas não retomou Vurtem-
berga para os Habsburgos, nem tampouco forçou sumariamente os novos
crentes a retornarem à religião de outrora.
Verdade é que, em Colônia, deixou mão livre aos processos ecle-
siásticos. Germano de Wied foi obrigado a renunciar, e recebeu um
sucessor católico. Júlio de Pflug pôde, contra Nicolau de Amsdorf, tomar
posse da diocese de Naumburgo, que lhe fora injustamente impugnada.
O corrido Duque de Brunsvique-Wolfenbüttel conseguiu retornar às suas
terras, mas não pôde reconduzi-las ao catolicismo. A futura Dieta ia tirar
as conseqüências finais da vitória imperial. Nessa ocasião, o Imperador
esperava, antes de tudo, poder induzir os protestantes a reconhecerem o
Concilio que se iniciara em Trento.
Mas antes da convocação da Dieta aconteceu algo de decisivo. Por
desconfiança contra ulteriores intenções do Imperador, o Papa denun-
ciara a aliança, e a 11 de março o Concílio Tridentino decretou sua
própria transferência para Bolonha, por conseguinte para uma cidade dò
Estado Pontifício. Jamais podia o Imperador esperar que os protestantes,
uma vez derrotados, ainda se acomodassem a enviar delegados a tal
Concílio.
Sobreveio ainda o incidente do assassínio de um nepote papal na
conjuração de Fiesco de Gênova. No inverno de 1547-1548, quando o
Imperador triunfava contra os adversários da Igreja, chegou também ao
auge a tensão entre êle e o Papa. Assim é que o Imperador, na renhida
Dieta de Augsburgo de 1548, só pôde propor aos Estados ("Stände")
como sua vontade uma regulamentação das questões religiosas, em caráter
interino, até o retorno do Concílio a Trento.
Como os Estados ("Stände") protestantes não erguessem nenhuma
objeção, tornou-se lei de Estado essa imperial religião intermédia ("ín-
terim"), ou, como ela se designava a si mesma, a "Declaração de como
em matéria de religião se deve proceder no Santo Império até o encerra-
mento do Concílio Ecumênico".
Ela teve sua origem nos trabalhos de uma Comissão encarregada
pelo Imperador, da qual faziam parte o bispo Pflug, de Naumburgo, o
bispo auxiliar Helding, de Mogúncia, o teólogo palaciano do Príncipe-
Eleitor de Brandemburgo, que se mantivera neutro durante a guerra, o
luterano João Agrícola, muito hostilizado, por causa de suas doutrinas
um tanto singulares. Bucer recusara sua colaboração.
Inicialmente, o Imperador pensava numa regulamentação para todos
os Estados ("Stände"), mas a ela se opuseram com veemência os Es-
tados católicos, sob a liderança do Cardeal Truchsess, bispo de Augs-
burgo. Por isso, para os Estados católicos só ficou prescrito um regula-
mento de reforma, segundo a minuta de Pflug.
 E m seu conteúdo, o "ínterim" representava u m a doutrina católica
levemente retocada, com algumas concessões aos protestantes em terreno
prático: cálice para os leigos e casamento p a r a os sacerdotes. N ã o se
falou tampouco da restituição dos bens eclesiásticos.
O "ínterim' n ã o alcançou sua finalidade. Verdade é que foi exe-
cutado em toda a parte onde alcançasse o poder imperial, sobretudo
n o Sul, em Vurtembcrga e nas cidades livres. P a r a garantir, nestas, sua
observância, procedeu-se a u m a emenda constitucional. Eliminou-se a
participação das corporações, geralmente protestantes, no governo da ci-
dade. E m lugar delas, instituiu-se um Conselho de Patrícios, com maioria
católica. Brandemburgo e Palatinado aceitaram o ínterim sem nenhuma
objeção. O novo Príncipe-Eleitor de Saxe mandou elaborar, com ajuda
de Mclanchthon, uma fórmula própria, o "ínterim de Lípsia", que ate-
nuava as formulações dogmáticas, e apresentava os Sacramentos e ritos
eclesiásticos c o m o prescrições neutras, meramente exteriores (adiáfora).
Contra o ínterim lutou, encarniçadamente, o professor d e Vitem-
berga Flácio Ilírico. Por isso, foi tocado d e Vitemberga. Rcfugiou-se em
Magdeburgo, que ainda não tinha sido subjugada pelo Imperador. Graças
a êlc, Magdeburgo tornou-se a alma de resistência contra o ínterim,
pelos seus escritos polêmicos intitulados "Chancelaria d e Deus Nosso
Senhor" ("Des Herrgotts Kanzlei"). Nessa cidade, alguns anos mais tarde,
u m grupo de teólogos, sob a direção de Flácio, procuraram formular u m a
justificação histórica da Reforma Religiosa. Redigiram em oito volumes
u m a História d a Igreja, as assim chamadas "Centúrias d e Magdeburgo"
("Magdeburger C e n t u r i e n " ) . A partir d e Magdeburgo, a opinião pública
era informada a respeito d o ínterim por meio de inúmeras sátiras, e
consolidada a repulsa passiva d o povo luterano contra ela.
D o lado católico, foram de efeito sumamente desfavorável o p r o -
testo d o P a p a contra a regulamentação feita unilateralmente pelo I m p e -
rador, b e m c o m o a falta d e sacerdotes b o n s , instruídos, e zelosos, q u e
restaurassem o culto divino em milhares de paróquias. Os decênios que
se passaram com editos e decretos promulgados, mas n ã o executados,
com medidas aleatórias, com falta d e segurança, não ensejaram a for-
mação de u m a estirpe de sacerdotes de mais caráter. O ínterim não teve,
sobretudo, prazo suficiente p a r a se consolidar nas instituições.
Sob pretexto a subjugar Magdeburgo, atingida por proscrição im-
perial, Maurício de Saxe recrutou grande exército. Como, porém, se jul-
gasse prejudicado pelo Imperador, o Príncipe-Eleitor, que seus corre-
ligionários desprezavam c o m o "Judas de Mísnia", pôs de p é u m a aliança
da França com vários príncipes protestantes, tramada contra o Impe-
rador. Contra pagamento d e altas somas em defesa da liberdade germâ-
nica, devia o Rei, na qualidade de "lugar-tenente (vicarius) da N a ç ã o " ,
apoderar-se das cidades d e Cambraia, Métis, Toul, e Verdun. O s Prín-
cipes Germânicos prometeram colaborar n a conquista d a Borgonha, d a
Artésia, e de Flandres, e até n a consecução d o diadema imperial, caso
o Rei o quisesse. Apesar dessa aliança, continuavam inalteráveis os pro-
testos d e fidelidade d o Príncipe-Eleitor a Carlos, c seu consentimento cm
enviar representações ao Concílio, que Júlio III convocara de novo para
Trento.
Terminados os preparativos bélicos, o Rei de França invadiu as dio-
ceses; os Turcos invadiram a Hungria; os Príncipes federados, a Alema-
nha Meridional. Maurício negociou com Fernando da Áustria, e pro-
curou deitar mãos n o Imperador pelo assalto à E r m i d a d e Ehrenberg. O
Imperador, que se achava em Innsbruck, pôde ainda a custo fugir atra-
vés d o Brêner até Villach. Nas negociações com os Príncipes Protestantes,
teve Fernando d e consentir em avultadas concessões. O T r a t a d o de Pas-
sávia suspendeu o ínterim, libertou o Langrave d e Hássia, e outorgou
livre exercício de religião até a próxima Dieta. D o Concílio, já nem se
falava.
A planejada regulamentação final teve delongas por causa d e novas
campanhas de guerra. N u m a expedição punitiva contra as correrias d o
Margrave de Magdeburgo-Ansbach, morreu em 1 5 5 3 , aos trinta e dois
anos d e idade, n a batalha de Sievershausen, Maurício d e Saxonia, que
então lutava de novo a o lado dos Habsburgos.
O Imperador, porém, prematuramente alquebrado, retirara-se aos
Paíscs-Baixos, onde lavrou seu ineficiente protesto contra o Tratado de
Passávia. E m seu íntimo, começou a desfazer-se de seus títulos e negócios.
O Império caberia a seu irmão F e r n a n d o , a quem por isso mesmo confiou
a solução do problema religioso.
3 . T r a t a d o d e P a z Religiosa d e Augsburgo
Fernando, c o m o soberano r o m a n o , conduziu a s negociações n a pla-
nejada Dieta, que veio a realizar-se em 1555 n a cidade de Augsburgo.
Verdade é que os Príncipes Germânicos, em grande parte, não compa-
receram à Dieta pessoalmente. Enviaram pomposas delegações. A s dos
Estados ("Stände") Protestantes eram as mais atuantes, ao mesmo tempo
que suas atitudes se tornavam cada vez mais agressivas.
J á n ã o queriam saber que ali, propriamente, se tratava do alvará
imperial para a reforma religiosa. E m posse d o poder, interessavam-se
antes pelo direito d e suprimir n o Império tudo o que fosse católico, e de
seqüestrar em proveito próprio os bens eclesiásticos. A súditos católicos
de príncipes protestantes só queriam permitir culto particular a domicílio,
enquanto exigiam exercício livre e público de religião p a r a súditos pro-
testantes de senhores católicos.
Entre os bispos germânicos, havia u m único que pleiteava, clara e
decididamente, o ponto d e vista católico. E r a o Cardeal Truchscss, bispo
d e Augsburgo. Êle não queria apartar-se da idéia da religião una, e isto
cm sua qualidade de "cristão d e fibra, e alemão de berço, de simples
h o m e m e príncipe d a nação".
Nesse andamento, como resultado das prolongadas negociações, não
podia resultar outra conclusão senão u m compromisso, que foi o " T r a -
tado d e Paz Religiosa de Augsburgo" de 2 5 d e setembro d e 1555. O
ajuste efetuou-se sem a colaboração d o Imperador e d o Sumo Pontífice.
Urna p a z religiosa d e feição genérica e estável entre católicos e pro-
testantes, o Imperador a considerava atentatoria a o caráter de sua função
c o m o protetor d a Igreja. N o dia que terminava a Dieta, u m a h o r a antes
de se proclamar solenemente o protocolo final, u m mensageiro imperial
levou a o Rei a notícia de que Carlos decidira renunciar a o trono. E os
Legados Pontifícios, os primeiros entre os que compareceram e m Augs-
burgo, foram chamados a R o m a p a r a o conclave, p o r causa d a morte
de dois p a p a s em rápida seqüência, © dali n ã o puderam afastar-se. O
novo Papa, porém, Paulo I V , era o tipo consumado d e austero contra-
reformador, que de m o d o algum podia tomar parte nas negociações de
Augsburgo, onde forçosamente saiu u m resultado, que êle n ã o podia
abonar, e nos quais já não podia tampouco influenciar com toda a sua
colaboração.
O T r a t a d o d e P a z Religiosa de Augsburgo era pois u m a obra de
juristas, que naturalmente já não viviam as idéias d o Império. O T r a -
tado conjugava os dois princípios de territorialismo e d e paridade d e
ambas religiões. Deliberou-se u m a paz constante entre os católicos e os
sequazes da Confissão de Augsburgo. Zuinglianos e anabatistas ficaram
excluídos d o reconhecimento oficial. N u m território só devia dominar
u m a religião. Os Estados ("Stände") do Império deviam determinar livre-
mente a religião para t o d a a circunscrição d e seus domínios. Eles pos-
suíam o "ius reformandi" ( o direito d e reformar a reügião), que mais
tarde culminou n a formulação definitiva: "Cuius regio, illius et religio"
("Quem m a n d a n a região m a n d a também n a religião"). Deviam os sú-
ditos seguir o credo de seu soberano, mas cabia-lhes o direito de emi-
grar ("ius emigrandi"), sem dano de fama e pecúlio. Posteriormente,
ambas as facções operavam de igual maneira com esse meio anticristão
de expatriar.
A estas condições principais da paz acresciam as cláusulas de exe-
cução e d e isenção. O direito d e emigrar não vigorava nos domínios dos
Habsburgos. Nas cidades üvres, deviam ser toleradas dali p o r diante
as minorias heterodoxas, que contassem com mais t e m p o d e existência.
Príncipes eclesiásticos n ã o deviam dispor d o direito de reforma, con-
forme determinava a "Reservação Eclesiástica" ("Reservatum Ecclesias-
t i c u m " ) . Bispo o u abade que se tornasse protestante, devia ser destituído
de seu cargo, d e seu território, de seus proventos. Tal determinação tor-
n a v a juridicamente impossível a transformação de domínios eclesiásticos
em domínios seculares, como se fizera n a Prússia.
Os Protestantes não concordaram com a Reservação. Por isso, Fer-
n a n d o mandou incluí-lo n o protocolo final d a Dieta, em virtude d e sua
jurisdição c o m o Imperador. E m compensação, podiam continuar a exercer
sua religião os fidalgos, as cidades e comunidades dos domínios eclesiás-
ticos, que por mais tempo fizessem parte da Confissão de A u g s b u r g o . Esta
declaração ficou desconhecida à maior parte d o povo, e n ã o foi jamais
promulgada ("Declarado Ferdinandea", "Declaração F e r n a n d i n a " ) . O
Príncipe-Eleitor de Saxe foi o único a receber o documento assinado
pelo Rei, e colocou-o em seu arquivo. O s bens eclesiásticos secularizados
deviam ficar nas mãos dos protestantes, de acordo com a situação d e 1552.
Nos territórios da nova reügião, a jurisdição eclesiástica dos bispos passou
aos príncipes governantes. O Tribunal Superior d o Império devia ser
provido em proporção paritária.
Aos olhos dos contemporâneos, o T r a t a d o d e Paz Religiosa d e
Augsburgo afigurava-se como u m monstro d a natureza ("monstrum in
n a t u r a " ) , porque tolhia a restauração d a unidade eclesiástica. A tolerância
que nela se manifestava não era convicção, mas traça política. E r a um
apaziguamento dos territórios entre si. Paridade d e credos só existia n o
Império e nalgumas cidades üvres; n ã o existia nos domínios dos prín-
cipes.
Assim, também, a paz n ã o podia ser duradoura. Se os catóücos nela
viam o máximo d e concessões aos protestantes, estes por sua vez a consi-
deravam como ponto de partida p a r a mais ampla conquista e propagação.
Sobretudo, as medidas de exceção relativas aos domínios eclesiásticos con-
tinham em si o germe de novas dissensões.
4. R e a ç ã o n a I n g l a t e r r a
Com aplicação d e força estatal por parte d o governo a sucessora
católica d o rei Eduardo V I da Inglaterra também procurou extirpar a
Reforma em seus domínios reais. E d u a r d o V I tomara de fato providências
n o sentido de embargar a sucessão de sua irmã a o trono, mas a nobreza
e o povo reconheceram, como legítima rainha, M a r i a que era filha d e
Henrique e Catarina d e Aragão.
Maria ( 1 5 5 3 - 1 5 5 8 ) , u m a das mulheres mais cultas d e sua época,
sofrera muito por estar separada de seus pais, e constantemente poster-
gada, como "filha d o incesto". Conservara-se fiel à religião católica tam-
bém n o governo de Eduardo, seu meio-irmão.
Tornando-se dura e austera, ela procurou com m ã o forte restaurar o
catolicismo n a Inglaterra. Desconhecia, porém, a situação religiosa d o
país, onde já não sobrevivia nenhum sentimento eclesial catóüco, e tam-
bém o espírito belicoso dos aproximadamente trezentos mil protestantes
ingleses.
C o m o auxiliar de seu plano conseguiu que o P a p a lhe enviasse o
p r i m o dela, o Cardeal Pole, como legado pontifício. Seu casamento com
Filipe ( I I ) , filho de Carlos V , príncipe herdeiro d o t r o n o espanhol,
realizado n o mês de julho, e a solene recondução da N a ç ã o Inglesa à
Igreja Católica, promovida por Pole em novembro d e 1554, tornou natu-
ralmente a R a i n h a antipática em vastos círculos d e pessoas. Contra ela,
houve até conspirações, que só a custo puderam ser debeladas. N ã o fal-
taram tampouco grosseiras afrontas contra Igreja Católica.
Com cauta moderação, Júlio I I I renunciou à reivindicação dos bens
eclesiásticos que tinham sido seqüestrados. Então, o Parlamento também
aceitou a reconciliação com R o m a e abolição das medidas d e caráter
eclesiástico tomadas desde Henrique V I I I . Desta forma entravam nova-
mente cm vigor as leis medievais contra os hereges. Eram, entretanto, os
bispos que exigiam ação enérgica contra os protestantes. À frente deles
estava Gardiner, que tinha reconhecido a supremacia de Henrique, mas
sob o governo de Eduardo VI teve de sofrer encarceramento por causa
d e sua resistência contra o protestantismo. Houve, então, muitas exe-
cuções ( 2 7 3 ) ; junto ao povo e aos historiadores posteriores isto acarretou
p a r a Maria a alcunha de "Sanguinária". Entre as vítimas constavam inú-
meros anabatistas, bem como Joana Grey, competidora de Maria na suces-
são a o trono, o arcebispo Cranmer, que morreu sem retratação, bispos e
predicantes. Muitos outros fugiram p a r a o Continente, o n d e fundaram
comunidades calvínicas, sobretudo em Francoforte e Genebra.
U m a morte precoce em 1558 privou Maria de u m bom êxito final,
ou também a preservou de grande decepção de um malogro, pois que vas-
tas áreas da Inglaterra estavam profundamente atingidas pela Reforma.
Pole morreu n o mesmo dia que a Rainha. Por cálculo de u m relatório
contemporâneo, dois terços d a população conservou-se católica, ou tor-
1 2
nou a sê-lo.
M a s , fora d o pequeno círculo e m redor d e Pole, faltava nesse m o -
vimento de recatolização um grande e empolgante ímpeto d e evangelização
a favor de u m povo que se tornara confuso e apático, em conseqüência
das mudanças de religião durante vinte anos.
5 . Igreja Nacional Anglicana
Violência provocava violência, sangue clamava por sangue. Isabel I
( 1 5 5 9 - 1 6 0 3 ) , filha de Henrique V I I I e A n a Bolena, tinha-se declarado
católica sob o reinado de Maria, e prometido conservar a religião exis-
tente, q u a n d o prestou juramento n a coroação.
Sem embargo, suas atitudes pessoais eram muito mornas em questões
religiosas; desde o começo, deixava-se levar p o r cálculos inspirados n a
política interna e externa. C o m o trabalhasse quase quarenta anos com o
mesmo ministro Cecil, que foi posteriormente L o r d e Burghley, não seria
de resto possível comprovar quem era responsável pelas várias medidas
em assuntos religiosos, tomadas durante seu governo.
Ela propôs ao Parlamento modificações d a religião, e desse m o d o
anulou a restauração da Igreja Católica na Inglaterra. O Parlamento votou
novo A t o d e Supremacia, pelo qual a Rainha é designada "Supreme G o -
vernor" ("autoridade suprema") d o Reino em assuntos religiosos. Tendo
em vista as várias tendências no Parlamento (a Casa Baixa propendia
antes a u m a reforma calviniana; os eclesiásticos da Casa Alta, a o catoli-
cismo; e os Pares civis, à regulamentação que vigorava n o governo de
Henrique V I I I ) , ela conseguiu, por meio de um " A t o de Uniformidade",
a reintrodução d o "Prayerbook" de Í 5 5 2 , com modificações não essen-
ciais. Dos chefes católicos, exigia-se o juramento à supremacia da Rainha.
Quem o recusasse, perdia o cargo. Com exceção d e um, todos os bispos
foram por isso destituídos. O clero paroquial, ao contrário, submeteu-se
em grande parte. E m lugar dos bispos católicos, onze dos quais sucumbi-
ram n o cárcere, ou em reclusão domiciliar junto a seus sucessores, esta-
beleceu-se uma n o v a hierarquia, a cuja frente foi posto Matias Parker,
antigo capelão da Família Bolena, professor da Universidade de Cam-
bridge. Sagrado pelo Ritual de E d u a r d o V I , que Paulo IV declarara invá-
lido em 1555, êlc sagrou os demais bispos, d e acordo com o mesmo Ri-
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tual. Os novos bispos foram, n a maioria, tomados dentre os emi-
grados n o governo de Maria. E m parte simpatizavam deveras c o m o
calvinismo.
Por pouco que a Rainha quisesse saber dele, receando d a constitui-
ção presbiterial da Igreja u m a diminuição do absolutismo régio, o calvi-
nismo encontrou todavia campo de ação n a nova Igreja d o Estado, e
também adversários, graças a u m a überalidade, que seria difícil de com-
preender n o Continente. H o u v e então violentas discussões, sobretudo n a
Universidade de Cambridge, onde aos poucos se formavam anglicanos e
puritanos, que mais tarde constituíram partidos.
A nova Igreja Anglicana precisa outra vez ter u m a fórmula d e fé.
Os bispos remodelaram os 4 2 Artigos d e 1553 para 39 Artigos, que eram
tolerantes em questões de liturgia e piedade, mas continham n a doutrina
u m a posição protestante definida, sim, posição calviniana. Segundo eles, a
Bíblia é a única fonte d e fé. A Igreja de R o m a também errou em matéria
de fé, b e m como os Concílios Ecumênicos. Admitiam só dois Sacramen-
tos, contestavam o caráter sacrificial da Eucaristia, e propugnavam o con-
ceito calviniano da Ceia. Estabeleceram a validade das Ordenanças sob o
governo de E d u a r d o , permitiam o casamento de bispos e presbíteros, ne-
garam explicitamente a jurisdição d o P a p a na Inglaterra, e estabeleceram
a supremacia da Rainha como poder d e jurisdição. E m 1563, estes Arti-
gos foram declarados normas de religião p a r a a Religião d o Estado.
Noutros pontos, cresceu também progressivamente a opressão da Religião
Católica.
A exigência d o juramento d e supremacia foi estendida a todos os
componentes da C â m a r a Baixa, a professores e procuradores d e Estado,
a todos os que fossem suspeitos de afeição à velha religião. Recusá-lo por
duas vezes envolvia cominação d e morte. Prescreveu-se a participação
em culto protestante. Os faltosos incorriam em pesadas multas pecuniárias.
A celebração ou assistência da santa Missa era punida com prisão per-
pétua, na terceira infração. De começo, contentava-se com punições dra-
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conianas, que atingiam os bens de fortuna e a liberdade individual.
Mais tarde, lavraram-se sentenças de morte em larga escala, e com cruel-
dade, como se fazia na execução de traidores da pátria. Depois d e u m a
rebelião ao Norte, sob a chefia d e vários fidalgos, Isabel apertou mais a
perseguição. C o m o resposta veio em 1570 a bula de Pio V , que fulminava
anátema e deposição contra Isabel, e desligava seus súditos d o juramento
de fidelidade.
 O Papa pode ter sido levado a tal medida, não só por desinteressado
empenho a favor da Igreja, mas também induzido p o r falsas informações
a respeito dos católicos ingleses. Julgava, certamente, que os mesmos s ó
por escrúpulos de consciência se abstinham de u m a rebelião contra Isa-
bel. Desconhecia a lealdade e o ânimo deprimido dos católicos ingleses,
que também n ã o tomaram parte em posteriores conspirações p a r a liber-
tação d e Maria Stuart, rainha da Escócia, mantida encarcerada por Isabel.
Aos poucos, a perseguição contra os católicos se transformou numa
tentativa d e sua aniquilação total, pois q u e as vítimas não morriam p o r
participação em rebeliões, mas pela sua profissão de fé católica. Grande
parte dos católicos ingleses acomodaram-se exteriormente à linha exigida.
Outros apostataram, até filhos d e mártires e recusadores do juramento
("Recusants").
Os fidalgos podiam manter-se mais livres, à custa de enormes sacri-
fícios financeiros. Muitos abastados emigraram, c o m o o jovem Guilherme
Allen, mais tarde cardeal, que u m ano após sua ordenação sacerdotal em
1568 fundou em Douai o Colégio Ânglico p a r a formação de sacerdotes
que atendessem aos católicos ingleses. Fundaram-se outros colégios em
R o m a e Valhadolid. Desde 1574 até a morte da Rainha, aportaram secre-
tamente na Inglaterra n a d a menos d o que 4 3 8 sacerdotes do Colégio,
noventa e oito dos quais foram executados. A partir de 1580, os jesuítas
competiam com eles. Apesar d o disfarce, muitos eram reconhecidos, traídos
e executados. Entre eles estava também E d m u n d o Campion, antigo diáco-
n o da Igreja Anglicana, sobre o qual hoje em dia também os protestantes
dão testemunho que d e se manteve livre d e intrigas políticas, e só se
empenhava pela fé d e seus compatriotas. 1 5
Naturalmente, naquela época de intolerância sistemática, os catóücos
também lançavam m ã o de atentados a favor de u m a sucessão católica ao
trono depois de Isabel. U m a vez foi até com expresso consentimento d o
Cardeal Secretário d e Estado de Gregório X I I I , d a mesma forma que
Isabel por várias vezes também tomara medidas para eliminação desse
Papa e d o Rei d e Espanha.
Ainda assim, mesmo quando Filipe II, após a execução de Maria
Stuart, por ordem d e Isabel, tentou invadir a Inglaterra com sua A r m a d a
Invencível, os católicos conservaram a lealdade.
Sem embargo, promulgaram-se novas leis de perseguição, aumenta-
ram-se as multas dos "recusantes", cominou-se de morte a permanência
de sacerdotes na Inglaterra, e aos catóücos foi proibido de se ausentarem
à distância que ultrapassasse mais de cinco milhas. Nos últimos anos da
Rainha, a única esperança deles era a expectativa d e que o sucessor d o
trono, filho de Maria Stuart, faria governo mais brando, em recordação de
sua mãe.
6. Escócia
Esse sucessor, Jaime I, era rei da Escócia Reformada, desde o encar-
ceramento de sua mãe em 1567. Cedo penetrara ali a doutrina d e Lutero,
apoiada pelo anticlericalismo dos nobres da Escócia, e mais tarde pelo
exemplo da Inglaterra sob o governo de Henrique V I I I .
Entretanto, o Rei e o Arcebispo d e Santo A n d r é opuseram-se a todas
as tentativas de reforma. Patrício Hamilton, parente da dinastia real, que
conhecera a nova doutrina na Alemanha, foi até queimado vivo como
herege em 1528.
Quando, porém, o rei Jaime V morreu em 1542, a Regência em
nome de Maria Stuart, que ainda não completara u m ano d e idade, n ã o
conseguiu impor-se aos prepotentes fidalgos. Foi também de quase incal-
culável influência nos rumos da religião a fatal necessidade de u m a decisão
entre a F r a n ç a e a Inglaterra. Depois que Jorge Wishart, u m dos pri-
meiros predicantes d o calvinismo, morreu sobre a pira em 1546, o cardeal-
arcebispo David Beatón foi assassinado pelos conspúadores.
Eles convocaram o ex-sacerdote J o ã o Knox, amigo de Wishart, p a r a
a pregação d o Evangelho. Este, porém, n o ano seguinte, foi logo captu-
r a d o pelos franceses e enviado às galeras. Indultado dois anos depois,
viveu na Inglaterra e colaborou na redação dos " 4 2 Artigos" d e E d u a r -
d o VI. N o governo de Maria, a Católica, foragiu-se em Francoforte e G e -
nebra. Nesse ínterim, realizaram-se e m sua terra sínodos em 1549 e 1 5 5 1 ,
q u e redigiram decretos p a r a a reforma d o Clero. Estes, porém, vieram
tarde de mais.
D e Genebra, Knox não somente escrevera sua "Primeira clarinada
contra o monstruoso governo d e mulheres", em desabono de ambas as
Rainhas da Inglaterra e da Escócia, mas também se empenhara em que
os Fidalgos Protestantes da Escócia em 1557 se coligassem numa Aliança
("Covenant") para defesa da comunidade de Cristo, e para luta contra a
"Comunidade d e Satanás". A c h a m a d o dos fidalgos, Knox voltou em
1559 para sua pátria, e com sua pregação contra a "idolatria" conquistou
muita gente, e esta saqueou numerosas igrejas e conventos.
A morte da Regente, que exilara Knox, facititou a m u d a n ç a de situa-
ção. C o m o Maria Stuart, esposa de Francisco I I , se encontrava ainda em
F r a n ç a , como tropas inglesas se punham atrás dos protestantes, e como
os escoceses n ã o queriam união com a França, o Parlamento aprovou e m
1560 em Edimburgo a "Confessio Scotica" ('Confissão de fé dos Esco-
ceses"), elaborada por Knox, e inspirada n o calvinismo; proibiu a realiza-
ção d o culto católico, a qual era punida com pena de morte na terceira
incidência; e deu por abolida a jurisdição papal sobre a Escócia.
U m regimento eclesiástico d o mesmo ano procurava contornar a difi-
culdade de que à testa do governo d o Estado estava u m a soberana cató-
üca, e que ela não podia ser proclamada chefe da Igreja nos moldes
anglicanos. P o r causa disso, tomou-se como alvitre, segundo as idéias de
Lutero, conferir a c a d a comunidade (congregation) o direito de eleger
seus próprios párocos e presbíteros (anciãos). P o r enquanto, a estrutura
exterior d a Igreja continuou inalterada. Nem as dioceses nem os conven-
tos foram supressos, mas com a diferença d e que n o provimento dos
benefícios, a Coroa já não se limitava a apresentar, mas t a m b é m nomeava
diretamente, o que dantes era direito privativo d e Roma. Só e m 1572 é
que desapareceram os bispos d a Igreja da Escócia, que desde então se
tornou igreja meramente presbiteral.
Após a morte d o consorte, Maria Stuart voltou em 1561 p a r a a
Escócia, com a idade de 19 anos. P r e n d a d a e amável, mas absolutamente
despreparada p a r a a situação d a Escócia, além de ser despreocupada e
apaixonada, ela n ã o conseguiu impor-se contra o fanatismo d e Knox, que
desde logo a combateu como "idólatra". Nestas condições, ela mal pôde
estabelecer culto católico n a capela de seu palácio.
Acresce, como agravante, a oposição dos nobres, sob a chefia d e
seu meio-irmão Earl d e Moray. Seu matrimônio com u m primo, o Lorde
católico Darnley, homem sem predicados, arredou-a mais ainda dos súdi-
tos protestantes.
E n t r e os cônjuges, houve desavenças. Darnley foi assassinado em 1567.
Três meses depois, Maria casava com o conde protestante Bothwell, tido
como assassino de Darnley. Knox acusou a Rainha d e c o n i v ê n c i a 16
e adultério, e exigiu a p e n a d e morte. U m levante a r m a d o forçou
Maria a abdicar a favor de seu filhinho Jaime ( V I ) , c o m u m a n o d e idade.
Ela mesma, em 1568, fugiu p a r a junto de sua prima, a rainha Isabel I da
Inglaterra, que a conservou detida durante dezenove anos. Afinal, sob a
acusação de conspirar contra a vida de Isabel, foi executada em 1587.
A fuga da Rainha proporcionara aos presbiterianos escoceses u m a
incontestável hegemonia até a maioridade de J a i m e . C o m o era natural,
grande parte dos bens eclesiásticos caíram nas mãos da nobreza. Quando o
rei Jaime V I restabeleceu o sistema episcopal, foi obrigado alguns anos
mais tarde a sacrificá-lo em favor do presbiterianismo. Uns vinte anos
mais adiante, o Rei não conseguiu tampouco estender até a Escócia a Igreja
Episcopaliana Inglesa.
N o início d o reinado d e Jaime, agora J a i m e I d a Inglaterra ( 1 6 0 3 -
1 6 2 5 ) , n ã o se mitigaram as leis de perseguição, conforme o tinham espe-
r a d o os católicos ingleses. Depois d e u m a moderação inicial, o soberano,
que muito presumia de sua formação teológica, encetou nova perseguição.
E m vista disso, alguns fidalgos conceberam o plano d e dinamitar
pelos ares o Rei e o Parlamento ( 1 6 0 5 ) . O abominável atentado, a "Cons-
piração d a Pólvora", foi descoberto. Os participantes foram executados,
inclusive Garnett, superior dos Jesuítas, que tivera conhecimento d o Plano
através d o sigilo sacramental.
Esse atentado e a doutrina que o jesuíta Cardeal Belarmino patroci-
nava em suas "Controversiae" ("Questões controversas") sobre o poder
indireto d o P a p a também em assuntos temporais, induziram o Rei a impor
aos católicos um peculiar juramento de fidelidade, n o qual se declarava,
como doutrina ímpia e herética, a afirmação d e que o Papa tinha o direito
de destituir príncipes, e aos súditos o d e derrubar e eliminar príncipes
excomungados.
E m libelo próprio contra Belarmino, Jaime reivindicou pessoalmente
a dignidade e a autoridade real. E n q u a n t o Paulo V rejeitava o exigido
juramento d e fidelidade, os católicos prestavam-no, em parte. Só o con-
sórcio matrimonial d o príncipe herdeiro Carlos com u m a princesa de
F r a n ç a ( 1 6 2 4 ) trouxe algum alívio à situação dos católicos.
7. Noite de São Bartolomeu e Guerras dos Huguenotes
Qual a P a z Religiosa de Augsburgo n a Alemanha, o Edito de São
G e r m a n o d e 1562 não significava o fim dos litígios religiosos em França,
pois que parecia insuficiente aos olhos dos protestantes. Verdade é que os
predicantes d e Paris advertiam contra infrações do Edito e contra o uso d e
violência, mas nas zonas do interior o povo deixava antes influenciar-se
pelo belicoso exemplo de Genebra.
Houve, aqui e ali, excessos contra igrejas e conventos e até homicídios,
aos quais, em outros lugares, os católicos revidavam com a mesma moeda.
Os excessos tiveram a aprovação d c muitos predicantes, convocados d e
Genebra, que exigiam a total erradicação da "idolatria" católica, p a r a o
que seria lícito oferecer resistência a u m a autoridade contrária a Deus. P o r
esse motivo, o Parlamento recusou-se a homologar o Edito de São Ger-
mano.
A carnificina que os homens d o D u q u e de Guise praticaram entre os
mil e duzentos ouvintes d e u m a prédica protestante, a primeiro d e m a r ç o
de 1562, em Vassy n a Champanha, com a morte d e setenta e quatro pro-
testantes, foi o rebate p a r a o início da Primeira Guerra dos Huguenotes, a
que deviam seguir-se outras sete até o ano d e 1598.
Nessas Guerras Civis, cometeram-se cruezas sem conta; de parte a
parte, lançava-se m ã o , resolutamente, d e felonia, assassínio, mentira e
fraude. Ateadas por questões religiosas, essas Guerras assumiram, desde
logo, u m a característica política, antiespanhola. N ã o sem razão viam em
Filipe I I o mais forte e o mais bem guarnecido aliado dos católicos, atrás
d o qual vinha, mas em condição inferior, o apoio d o P a p a e d o D u q u e d e
Sabóia.
Por isso, os Huguenotes invocaram o auxílio dos Príncipes G e r m â -
nicos, e sobretudo o da Inglaterra. E m renhidos combates, conseguiu-se
chegar a u m equilíbrio militar, depois que Antônio d e Navarra e Saint-
A n d r é tinham tombado, e que Francisco d c Guise e o Príncipe C o n d e
foram assassinados. Bastava o receio de um conchavo, entre a Rainha-Mãe
e o Rei Filipe, p a r a a luta desencadear-se sempre de novo, até que o Tra-
tado d e Paz de São Germano em Agosto d e 1570 pusesse termo à Terceira
Guerra dos Huguenotes.
N o Tratado, a Rainha-Mãe, que nesse meio t e m p o se tornara inequi-
vocamente católica, mas também anti-hispânica, concedeu plena anistia e
liberdade d e consciência aos huguenotes. Podiam eles celebrar seu culto
divino nas possessões dos fidalgos e em algumas cidades, exceto Paris e a
sede de atual permanência da Corte. Tinham acesso a todos os cargos e
ofícios d o Estado. Receberam quatro redutos de segurança pelo prazo d e
dois anos, e podiam ocupá-los com suas tropas. A reconciliação de ambas
as facções religiosas devia ser selada pelo casamento de Margarida d e
Valois, irmã d o Rei, com o calvinista Henrique d e Borbom, filho de Antô-
nio d e Navarra.
E n t ã o , o Almirante Coligny granjeou grande ascendência sobre o jo-
vem e apagado rei Carlos I X , de que se valeu para levar a França ao lado
d a Grã-Bretanha n a Guerra contra a E s p a n h a . D a í resultou t a m b é m u m
auxílio decisivo p a r a os rebeldes nos Países-Baixos. A despótica Catarina
reconheceu, pois, que Coligny a tinha esbulhado de seu poder. P o r isso, de
conluio com seu filho mais novo, Henrique de Anju, e com o filho d o
assassinado Duque de Guise, resolveu eliminar Coligny por assassínio a
traição. O atentado malogrou. O Almirante ficou apenas ferido.
T e m e n d o as represálias dos Huguenotes, decidiram (caso os Guise já
n ã o o tivessem planejado) assassinar todos os chefes huguenotes, que ti-
nham vindo a o casamento de Henrique de Borbom. Q u a n d o soube quem
estava atrás d o primeiro atentado, o Rei deu consentimento a o diabólico
plano. N a noite d a festa d e São Bartolomeu ( 2 4 d e agosto) d e 1 5 7 2 , Colig-
ny e os mais insignes de seus correligionários tombaram sob o punhal dos
sicários, que pertenciam aos homens dos Guise. E m Paris, a matança durou
todo o domingo e mais os dois dias seguinte. Depois chegou a vez das pro-
víncias. À s tropas reais se juntou a populaça, sedenta de sangue e ávida
d e saques. Tomou parte nas carnificinas de Burges e Lião até Tolosa e
Bordéus.
O número de vítimas ascendia a milhares, muito embora os cálculos
d e 3 0 . 0 0 0 p a r a cima sejam p o r demais exagerados. Naturalmente, u m a
astuciosa propaganda apresentava as vítimas não como mártires de sua fé,
mas como facínoras responsáveis, que teriam planejado grande conspiração
contra o Rei e a Corte. Tais alegações encontraram ouvidos crentes também
junto a Gregório X I I I , que à notícia da repressão dos "rebeldes" m a n d o u
cantar o " T e - D e u m " , e organizou outras demonstrações de júbilo. Pois o
Papa acreditava outrossim que em conseqüência o Tratado de Paz de São
Germano ficaria anulado, e a França retornaria a um r u m o definido de
vida católica.
A Noite d e São Bartolomeu tirara assim os chefes dos Huguenotes
(quem escapou aos sicários, teve de abjurar sua fé, como aconteceu a Hen-
rique de Borbom-Navarra e a o füho de C o n d e ) ; pusera também u m termo
a perigosas discussões em torno de problemas constitucionais na Igreja
Protestante: mas n ã o exterminou, todavia, os Huguenotes.
Depois d o primeiro pânico, da fuga e emigração de muitos, a multidão
dos fiéis congregou-se p a r a fazer resistência. Com inúmeras peripécias,
desenvolveram-se então a Quarta e a Quinta Guerra dos Huguenotes. E m
A FRANÇA NO TEMPO DAS GUERRAS D E RELIGIÃO (1585-1598)
1577, no T r a t a d o de Poitiers, sob o governo de Henrique III, o direito dos
Huguenotes ficou novamente limitado à liberdade de consciência em todo
o Reino e ao livre exercício da religião para os fidalgos e nas áreas d e
setenta e cinco cidades.
 A Guerra seguinte também não trouxe nenhuma alteração. E n t r e -
mentes, levantou-se u m a n o v a potência política, que empecia novas conces-
sões aos protestantes, a "Santa Liga", aliança católica, fundada na terra
natal d e Calvino. A tal ponto já se modificara o clima espiritual d a F r a n ç a
com a pregação dos Jesuítas e dos Capuchinhos.
A Liga pretendia salvaguardar a Religião Católica até contra o débil
rei Henrique III. E m reação a o absolutismo ilimitado, a Liga colocou n o
centro o povo e a soberania popular. E m rodas católicas já se discorria
sobre o problema do direito de resistência à autoridade e d o tiranicídio.
A Liga conseguiu conquistar o povo de Paris a favor de suas idéias, e desta
forma evitar que o Rei fizesse novas concessões.
A situação em França tornou-se cada vez mais crítica, pelo fato d e
Henrique I I I não ter filhos, e pela morte d o mais moço de seus irmãos.
O próximo herdeiro da Coroa seria Henrique d e Navarra, que desde muito
retornara a o calvinismo. D a d a a índole agressiva dos Huguenotes, a França
católica estaria perdida sob o governo de u m soberano protestante.
Naquela conjuntura, o movimento popular da Liga transformou-se
numa Aliança Militar, submetida a o comando d o D u q u e Henrique de Guise.
N o intuito d e defender os interesses católicos, e de excluir Henrique de
Navarra d a sucessão a o trono, coligaram-se a Filipe I I da Espanha. O s
Hugenotes tinham-se também organizado n u m a espécie de Estado, e de-
clararam Henrique d e N a v a r r a seu patrono.
Com u m levante de Paris em 1585, a Liga obrigou o Rei a revogar
todas as concessões feitas aos protestantes até aquela data, e a proibir o
culto divino protestante sob pena de morte. E l a e o Rei d a E s p a n h a
obtiveram de Sixto V que o P a p a declarasse Navarra excomungado, como
reincidente em heresia, e destituído da sucessão a o trono, medida que em
França foi objeto de repúdio como ingerência nos direitos d o Estado. O
Papa, entretanto, não se deixou induzir a n e n h u m a aliança com a Liga.
E m 1585, irrompeu a 8*? Guerra dos Huguenotes, que seria decisiva
não só p a r a a Coroa da França, mas também p a r a a sorte d a Igreja, p a r a
a hegemonia da Espanha e a autonomia d o Papado. Dentre em breve,
houve conflito entre a Liga e o Rei vacilante, que teve d e abandonar Paris,
p o r ser ela favorável à Liga. C o m o revide, em dezembro de 1588, o Rei
deu ordem de assassinar os chefes da Liga, Henrique de Guise e seu irmão
Luís, Cardeal de Remos, e d e prender o Cardeal de Borbom, candidato ao
trono pela Liga.
E m vista do acontecimento, Sixto V citou-o diante d e sua alçada. A
Sorbona declarou unânimente que o povo já não estava ligado ao jura-
mento d e fidelidade a o Rei. Este então ligou-se a Henrique de Navarra
para u m a expedição contra Paris. M a s , n o dia 1° de agosto de 1589, foi
atingido pela mortal punhalada de um Dominicano, fanático partidário da
Liga. Moribundo, o Rei nomeou como seu sucessor Henrique d e Navarra,
a quem exortou aceitasse a fé católica.
Henrique de Borbom-Navarra, dali por diante Henrique I V , n ã o podia
primeiramente prevalecer contra Filipe II e a Liga, que então eram ajudados
com tropas e dinheiro pelo sucessor de Sixto V . Suas promessas aos católi-
cos despertaram a desconfiança de seus amigos huguenotes. E m vista da
candidatura de Isabel, espanhola, filha de Filipe II, e neta de Catarina d e
Medici, êle, que era atilado político, sem fortes compromissos e interesses
religiosos, decidiu-se à conversão. Aos 25 d e julho d e 1 5 9 3 , abjurou a
heresia em São Dinis. Dali por diante, a Guerra, d e religiosa que era, se
tornou luta contra os Espanhóis e seus aliados internos na própria França.
Desta sorte, a Liga foi afinal obrigada a dissolver-se. Clemente V I I I absol-
veu o Rei e foi mediador da paz com Filipe I I em 1 5 9 8 . Estava, então,
assegurada a posição da França como grande potência, p o r sinal q u e
católica.
Os antigos correligionários de Henrique ficaram primeiramente per-
plexos, depois rancorosos, por causa da conversão. Henrique I V acabou
p o r ir muito longe, ao encontro deles, pelo Edito de Nantes de 3 0 d e abril
d e 1598, n ã o por último em vista d e razões políticas, pois que os Hugueno-
tes, perfazendo u m doze avos da população, tinham conservado sua orga-
nização político-religiosa.
Esse Edito, n a verdade, determinava que a Religião Católica devia ser
reconhecida como dominante n o Estado, que o culto católico devia restau-
rar-se onde quer que estivesse suprimido, e que se deviam restituir os bens
eclesiásticos roubados. Os seguidores, porém, d a "assim dita Religião R e -
formada" alcançaram em todo o Reino liberdade de consciência, e, em
larga escala, também liberdade d e culto. N ã o só em toda a parte, onde em
1596 e 1597 vinha geralmente acontecendo, mas também em duas locali-
dades em cada circunscrição, exceto Paris e as várias cidades episcopais,
eles tinham o direito de livre exercício d e religião, b e m como nos castelos
e casas de fidalgos. Ficaram habilitados p a r a todos os cargos d o Governo.
Seu regimento eclesiástico foi dotado com alta soma d e subvenções oficiais.
Além d o mais, obtiveram tribunais próprios, de foro misto, determinadas
cadeiras n o Conselho Real, acima de duzentas praças fortificadas, pelo
p r a z o de oito anos, em garantia da paz, parcialmente ocupadas por guarni-
ções protestantes, a expensas d o Rei, e parcialmente confiadas à nobreza.
Reprovado pelo Papa, protocolado à contravontade pelos Parlamen-
tos, o Edito de Nantes, pelo qual os Protestantes também conseguiram a
continuidade d e sua organização política, resolveu p o r quase um século o
problema confessional n a França, ainda que nas cláusulas de caráter polí-
tico só vigorasse pelo espaço d e u m a geração.
A solução francesa n ã o se identifica com a solução germânica d o
T r a t a d o de Paz Religiosa de Augsburgo, visto que, a o lado d o realismo
absoluto, n ã o existiam em França príncipes territoriais.
N o Edito d e Nantes, n ã o se falava tampouco de paridade entre as
confissões religiosas. Ali se formou antes u m a espécie de dualismo, u m
Estado dentro d o Estado, sistema já comparado a o estatuto das minorias
nacionais na E u r o p a Central, depois da 1^ Guerra Mundial.
 8. P a í s e s - B a i x o s

Nos Países-Baixos, também se acreditou n a possibilidade de eliminar,

com violência, as perturbações políticas e a Reforma Religiosa. Filipe I I
enviou a o país o seu mais competente chefe militar, o D u q u e de Alba,
como plenipotenciário com instruções rigorosíssimas. Quinze dias depois d e
sua chegada, A l b a instituiu o "Conselho dos Motins", que o p o v o n ã o sem
razão acoimava de "Conselho Sanguinário". U m a onda d e vingança e
terrorismo atravessou todo o país. Capturações, execuções, cujo número
subia aos milhares, entre os quais as d e Egmont e Hornes, a evasão de
outros tantos milhares para a Inglaterra e p a r a a Alemanha, as pesadas
extorsões econômicas, eram os sinais característicos d o novo sistema, pelo
qual A l b a conteve as Províncias Meridionais debaixo d o domínio espanhol.
E m toda a parte, porém, estouravam os levantes.
à frente da luta pela liberdade se colocou então novamente Guilherme
de Orange, que primeiramente proclamou a liberdade d e consciência e a
da nação, mas em 1573 se declarou francamente peio calvinismo. Por m a r
e p o r terra, os " G u e u x " ("Maltrapilhos") logravam u m a vitória após a
outra. A l b a teve de ser revocado. O calvinismo alcançou o poder nas
províncias d e Holanda e Zelândia. Foi proibido o culto católico.
C o m o centro científico d o calvinismo, Guilherme fundou em 1575 a
Universidade de Leida. O governador geral Alexandre Farnese ( 1 5 7 8 - 1 5 9 2 )
conseguiu todavia romper a frente adversária, graças a golpes falhos dos
calvinistas em Gante, e desta maneira salvou a Bélgica atual p a r a a Espa-
n h a e p a r a a Igreja Católica.
Assim, em lugar d e u m tratado de p a z religiosa para toda a nação,
conforme os planos de Guilherme, seguiu-se a formação da "União de
Utreque", formada apenas p o r sete províncias setentrionais, que se declara-
ram autônomas em 1 5 8 1 .
E m a nova República Federal dos Estados Gerais, que Guilherme di-
rigia c o m o governador, a liberdade religiosa devia propriamente ficar ga-
rantida; m a s , na realidade, o culto católico era tido como crime digno de
morte, conforme as circunstâncias.
A Noite de São Bartolomeu em Paris privou os rebeldes d e seus alia-
dos franceses, e a campanha em torno da Arquidiocese d e Colônia tirou-
lhes as relações livres com seus amigos germânicos. Contudo, a destruição
d a A r m a d a Espanhola representava p a r a eles u m b o m êxito d e alcance
decisivo. As lutas prolongaram-se ainda por muitos anos, e só terminaram
com o reconhecimento da autonomia dos Países-Baixos n o T r a t a d o de P a z
de Vestfália ( 1 6 4 8 ) . Formou-se, então, nova organização calviniana d e
governo, possuída d e forte consciência d e si mesma, com grande poder
econômico, sem ter todavia a unidade homogênea de u m a crença-bloco. DIVISÕES ECLESIÁSTICAS DOS PAÍSES BAIXOS DO NORTE EM 1559
U m quarto da população, pelo menos, era ainda católica até nas cida-
des. Essa expressiva minoria já n ã o dispunha d e direito algum, d e n e n h u m
culto divino público, e de nenhum governo eclesiástico. A organização das
dioceses estava esfacelada, a maior parte dos sacerdotes estava expulsa, e
roubado estava o patrimônio eclesiástico. Somente o lastro d e humanismo
neerlandês, existente ainda nos dominadores d o país, embargou u m a perse-
guição sanguinária de caráter permanente.
Foi mister a atividade ilegal de sacerdotes volantes, geralmente francis-
canos e jesuítas, p a r a suster a fé dessa minoria, até que Roma pudesse in-
teressar-se novamente por ela. E m 1592, o Vigário Episcopal de Utreque
foi nomeado Vigário Apostólico, mas só d e Colônia é que êlc podia orientar
as atividades dos missionários. 1 8
A serôdia conquista da "Terra das Generalidades" (partes d o Bra-
bante e de L i m b u r g o ) , com população preponderantemente católica, trouxe
aos demais católicos notável fortalecimento moral. Nos meados do século
X V I I , havia nos Países-Baixos maior tolerância e liberdade confessional,
graças aos resquícios d o espírito erasmiano, e também por atenção aos
interesses econômicos d a Nação.
9. Congraçamenfo dos Espíritos?
Debates Teológicos
Além d o recurso ao direito e à força, tentou-se desde o começo supe-
r a r intelectualmente a inovação religiosa. Desde logo, porém, tornou-se
evidente que toda literatura apologética, por mais sincera e p o r melhor
que fosse n a intenção, não podia abalar nenhum dos Reformadores e m
seus pontos de vista, nem influir n a mentalidade d o povo.
A s obras latinas de exposição sistemática, p o r vezes alentadas, só con-
tavam poucos leitores; pelo menos, não podiam competir com as obras de
Lutero, escritas em alemão, com seus panfletos, dele e d e seus amigos,
guarnecidos de xilogravuras de artistas d o povo. Além d o mais, alguns de
seus autores não estavam isentos d e pechas morais, como eram cumulação
d e benefícios, caça ambiciosa dos mesmos, arrogância e presunção. Quanto
mais doutos eram, tanto mais grosseiramente os Reformadores os atacavam
e desmoralizavam.
D e maior alcance foi a contribuição d o humanismo. Eram os humanis-
tas os primeiros admiradores de Lutero. Muitos chefes da Reforma proce-
diam pessoalmente do humanismo. Melanchthon, precisamente, pode ser
apontado como iniciador d o humanismo protestante. Por isso, a solução das
origens intelectuais não podia processar-se e m rumorosa polêmica. Força
era chegarem a dolorosas renúncias, e p o r isso mesmo estarem dispostos a
compromissos, p a r a os quais d e outro lado justamente o humanismo de
antemão se inclinava.
E m 1519, Erasmo escrevia precisamente a Lutero que êle queria
conservar-se neutro, a fim de poder ser útil às ciências em desenvolvimento.
E m 1 5 2 1 , propôs que, em lugar d o processo canónico, se fizesse u m debate
sobre a causa de Lutero, diante de árbitros imparciais. Durante toda a
sua vida, concordou com a crítica de Lutero contra os abusos na vida de
piedade. Naturalmente, a realidade cotidiana da Reforma, conforme a
viveu n a Basiléia, a liberdade que se degenerava em arbitrariedade, a imo-
ralidade e a intolerância dos novos crentes, sobretudo a decadência dos
queridos estudos, como efeito d a Reforma, levaram-no a u m a crítica impla-
cável. Contudo, êle n ã o chegou a compreender, em sua dinâmica, a aspira-
ção religiosa propriamente dita dos Reformadores.
Aos olhos desse "nobre fanático da liberdade" ( A u e r ) , o problema da
justificação tornava-se mera questão d e livre arbítrio. Quando em 1524
escreveu contra Lutero, por instigação d o Rei da Inglaterra, êle limitou-se
a esse ponto, não escrevendo nenhuma defesa d o primado, por exemplo,
ou dos sete sacramentos.
C o m o pelo seu livro "De libero arbitrio" ("Sobre o livre alvedrio")
tinha provocado furiosa réplica de Lutero, à qual respondera violentamente,
mais tarde procurou esquivar-se d a luta, e curvar-se respeitoso diante
daquilo que não oferecia solução. A consciência da indemonstrabilidade d e
suas convicções religiosas impediam-no de professá-las com desassombro, e
de combater como errôneas as opiniões contrárias. P a r a êle e seus discí-
pulos, o lema "pax et concordia" figurava diante da verdade que tinha pre-
fixo polêmico.
Seus discípulos e amigos encontravam-se cm ambos os arraiais. Quan-
d o se congregavam, esses mimosos intelectuais, em contraste com o "rude
espírito rústico" de Lutero (Huizinga), julgar-se-iam e m condições d e en-
contrar caminhos p a r a estabelecer a unidade, restaurar a harmonia, supe-
rar a dissidência. Mas os campeões d e u m a verdade existencial n ã o podiam
acomodar-se a tais transigências, e romperam a urdidura das concessões
feitas. Este parece ser o signo intelectual da quinta década do século. A n t e -
riormente, Lutero já tinha dito " n ã o " aos esforços humanísticos d e medja-
ç ã o , p o r parte d e Bucer e m Marburgo, e censurado c o m o sonsice a Confis-
são de Augsburgo, da autoria de Melanchthon.
D o lado católico, o Chanceler imperial G a t u n a r a na primavera de
1527 impôs silêncio aos belicosos teólogos de Lovaina. Segundo as decla-
rações do mesmo chanceler, o futuro parecia estar nas mãos daquela ter-
ceira facção dos que não se tinham entregue nem a o P a p a nem a Lutero,
1 9
que "só procuravam a glória d e Deus e o bem da cristandade". Quer
fossem erasmianos ou irênicos, quer se baseassem unicamente n o Evange-
lho, todos esses homens nas Cortes, nos Cabidos, nos sólios episcopais, até
n o Colégio Cardinalício, desde que Paulo I I I no primeiro ano de seus ponti-
ficado convocara p a r a o Supremo Senado da Igreja, até homens como o
leigo Contarini e o bispo Sadolcto, autor de um comentário dos Salmos
encomiásticamente apreciado por Erasmo, eram de opinião que, para elimi-
nar a dissidência, n ã o adiantava a polêmica, nem se precisava de n e n h u m
Concílio, mas que só bastava boa vontade de parte a parte.
E m conseqüência das ameaças d e guerra, eles é que conseguiram pre-
dominar, quando p o r decisão da Dieta de Francoforte em 1539 foi convo-
c a d o p a r a o verão seguinte um diálogo sobre religião, " p a r a a louvável uni-
dade entre os cristãos" do qual inicialmente até o Papa devia ser excluído.
A série de diálogos sôbrc religião, que o historiador deve considerar
c o m o paliativo d o Concílio sempre diferido, c então suspenso ( 1 5 3 9 ) p o r
tempo indeterminado, teve início em Hagenau em junho de 1540. A assem-
bléia, porém, ressentia-se d a ausência de Melanchthon, e d o número geral-
mente reduzido de participantes. Durante o inverno, foi continuada em
 Vórmia. O chanceler imperial Granvella, erasmiano, orientador d o diálo-
go, conjurou instantemente a que se trabalhasse com todas as forças na res-
turação da unidade. Dentre os teólogos, disputaram Melanchthon e Eck.
Os frutos foram extremamente modestos.
Nesse ínterim, houve colóquios secretos entre Bucer e J o ã o Gropper,
teólogo de Colônia, jurista d e profissão, que defendia u m a doutrina dc
justificação totalmente apoiada em Agostinho, e acentuava a importância
central da fé. Depressa entraram em acordo a respeito da doutrina sobre o
pecado original e a justificação. Maiores dificuldade causaram os artigos
sobre Missa, transubstanciação, e culto dos Santos. O esquema de Gropper,
com as emendas introduzidas por Bucer, chegou ao conhecimento de Lu-
tero, que rejeitou radicalmente a acomodação.
Nesse comenos o Imperador m a n d a r a interromper o diálogo oficial,
que com toda a energia deveria continuar em sua presença, durante a Dieta
de Ratisbona. A Dieta iniciou-se em abril de 1 5 4 1 , sob os melhores auspí-
cios, mesmo p o r q u e Paulo I I I nomeara como legado um dos seus melhores
cardeais, Contarini, h o m e m profundamente religioso e irênico. O s Príncipes
estavam, em grande parte, a favor d o plano de união formulado pelo Im-
perador. Espírito de conciliação é que devia dominar nos diálogos manti-
dos por Eck, Gropper e Júlio Pflug, de Naumburgo, e da parte protestante
principalmente p o r Bucer e Melanchthon. N a base das apurações de Vór-
mia, houve rápida união d e vistas sobre os problemas d o estado primitivo e
d o livre alvedrio; alguns dias mais tarde, até sobre a justificação, n o sentido
de que a fé justifica, quando opera pela caridade.
Depois d e feito acordo sobre este problema fundamental, ponto de
partida p a r a a evolução religiosa d e Lutero, recorrendo à adoção d e u m a
dupla justificação, julgou-se possível uma esperança. Entretanto, n o pros-
seguimento dos debates, os protestantes negaram-se a reconhecer a infabi-
lidade dos Concílios, o primado papal, a Confissão, e sobretudo a transubs-
tanciação. O esforço dc união malograra.
Malogrou, também, o empenho d o Imperador em conseguir, de ambas
as partes, pelo menos o reconhecimento daqueles artigos, sobre os quais já
tinham chegado a um ponto d e vista comum. L u t e r o era d e opinião que
se n ã o podia pactuar com o demônio. Por sua vez, a Cúria R o m a n a decla-
rou, logo depois d e notificado o artigo sobre a justificação, que a fórmula
era passível d e interpretação protestante, p o r isso mesmo reprovável. Os
Estados ("Stãnde") também a rejeitaram com maioria d e votos.
Cinco anos mais tarde, o segundo Diálogo sobre religião, convocado
exclusivamente pelo Imperador em Ratisbona, terminou com fiasco depois
de algumas semanas. A teologia conciliatória já não tinha vez n a política.
Ali então só falavam as armas. Indiretamente, eles poriam fim às tentativas
d e Reforma, preconizadas pelo erasmiano G e r m a n o d e Wied, arcebispo d e
Colônia. N a teologia propriamente dita, pronunciaram-se então os Padres
d o Concílio Tridentino, convocado nesse meio tempo, com suas definições,
refratárias a qualquer ambigüidade.
10. Superação Mediante Renovação Religiosa
O ideal humanístico de paz e concórdia n ã o estava em condições d e
superar, ou pelo menos deter a dissidência que se alastrava cada vez mais
n a Igreja, à semelhança de um alude. Só podia fazê-lo, a dinâmica religiosa
da própria Igreja. Só u m a renovação d a Igreja, que viesse de dentro para
fora, poderia dar-lhe força d e atração e repulsão, e fazê-la brilhar nova-
mente em sua primitiva formosura.
Essa renovação da Igreja n ã o partiu d a Cúria Oficial. O processo de
recuperação não podia tampouco começar pela Alemanha, que estava amea-
çada de morte. Despercebidas pela Italia do Renascimento, foram antes
pequenas células de leigos e poucos sacerdotes, em grande parte nutridas
pelas tradições das confrarias medievais, que encetaram a regeneração da
Igreja. Essas novas forças só aos poucos conseguiram penetrar na Cúria
R o m a n a e ali conquistar amigos. Só muito mais tarde foram elas confirma-
das em suas atividades específicas, e constituídas como organismos oficiais
d a Igreja.
No mesmo ano que Lutero publicou suas teses sobre as indulgências,
tomava pé em R o m a o Oratório d o A m o r Divino. Teve seu nascedouro nas
irmandades caritativas principalmente em Gênova. D a d o o número-limite
de quarenta membros p a r a a totalidade, devia haver apenas quatro sacer-
dotes. E m R o m a , seus membros cultivaram a oração, e exerciam a cari-
dade ao próximo pelo serviço dos incuráveis e dos peregrinos. Pertenciam
a o seu número altos funcionários da Cúria Romana, como o já mencionado
Sadoleto e Giberti.
O Oratório difundiu-se também em outras cidades da Itália. E m Vi-
cenza ingressou Caetano de Tiene, sacerdote idealista, oriundo de família
de alta linhagem. U m ano mais tarde ( 1 5 2 0 ) , juntou-se-lhes o bispo d e
Chieti, J o ã o P e d r o Caraffa, zeloso pastor de almas, d e duríssima disciplina
p a r a consigo mesmo. E m 1524, ambos decidiram fundar um sodalício p r ó -
prio para sacerdotes seculares, que deviam praticar a mais rigorosa pobreza,
e atuar com o exemplo sacerdotal. Propunham-se, c o m o tarefa, a santifi-
cação de si próprios pela cura de almas e pelo serviço dos doentes. Ora,
naquela época, a cura de almas era muito desleixada, e a formação de
sacerdotes capazes constituía u m a preocupação existencial.
A nova comunidade teve n o mesmo ano a confirmação pontifícia,
c o m o Ordem dos Teatinos, assim designada pelo nome latino da diocese
d e Carafa. Giberti, Contarini, e Pole pertenciam a o número dos amigos da
pequena, mas extremamente abnegada comunidade.
O ideal de santa pobreza d e Francisco, influente nos Teatinos, des-
pertou novas energias na própria Ordem d o Santo de Assis. N a Marca d e
Arcona surgiu o franciscano observante Mateus de Baseio, homem d e pie-
dade infantil, pregador popular, que desejava imitar seu Fundador em todas
a s cousas, inclusive n o hábito monástico. E m redor d o pregador revestido
de áspero burel e de capuz afunüado, logo se reuniu u m a multidão d e o b -
servantes, sob a liderança de Luís de Fossombronc.
 Contra todas as tradições da Ordem, eles levavam u m a vida eremítica,
dedicavam-se exclusivamente aos trabalhos manuais e a o serviço dos doen-
tes, e n ã o queriam saber d e estudos. Grande foi a oposição contra esse novo
m o d o d e vida. Carafa empenhou-se por eles junto à Cúria Romana. E m
1528, a pequena Comunidade foi reconhecida pelo Papa. Seis anos mais
tarde, já estavam com quinhentos membros, e, pela acentuação da pre-
gação e dos estudos p a r a ela necessários, tinham d e fato renunciado a o
ideal d e vida eremítica. Naturalmente, nos anos subseqüentes, n ã o lhe fal-
taram crises à nova Ordem dos Capuchinhos.
P a r a viver na caridade a o próximo e n a cura de almas, foi também
levado Jerônimo Emiliano, filho de senador veneziano. J á h o m e m maduro,
fundou em Somasca, perto de Bérgamo, u m a comunidade de leigos e sacer-
dotes p a r a serviço dos doentes e o pastoreio religioso dos pobres. Dessa
comunidade surgiu, após a sua morte, a Ordem de Somasca, cujo fim
principal era cuidar da juventude orfanada e abandonada.
Análoga é a fundação dos Barnabitas, instituída em Milão pelo antigo
médico e então sacerdote Antônio Maria Zaccaria, em colaboração c o m
um jurista e um matemático. A comunidade devia consagrar-se à cura de
almas popular, e também à cura d e almas para meninas, através d a Congre-
gação das Irmãs Angélicas ("Sorores Angelicae"), que lhes era incorpo-
rada.
P a r a servir doentes e educar meninas, tinha Ângela Merici fundado,
naquela época, em Brescia, sua primeira casa, da qual resultaria a concei-
tuada Ordem ensinante das Ursulinas.
Todos estes movimentos e fundações, que contavam com notável par-
ticipação de leigos e vigorosa orientação p a r a a vida ativa, n ã o passavam
individualmente de pequenas regueiras que, e m sua confluência, se torna-
ram relevante força de regeneração, à qual a obra d e u m não-italiano, d o
biscainho Inácio d e Loiola, imprimiu o selo de eficiente atividade.
1 1 . P a p a Adriano VI
Parecia quase que esses novos fatores e impulsos poderiam impor-sc
com presteza, q u a n d o após a morte d o leviano L e ã o X , e m 1522, foi
eleito P a p a o Cardeal de Tortosa, Adriano d e Utreque. Esse derradeiro
Papa germânico, respectivamente neerlandês, mantinha como professor de
teologia em Lovaina estreitas relações com os Irmãos d a V i d a Comum,
também com os humanistas em torno de Erasmo, ainda que pessoalmente
pendesse mais p a r a o lado d a escolástica posterior.
C o m o preceptor e conselheiro de Carlos V, conquistara-lhe a simpatia.
Foi p o r êle nomeado bispo de Tortosa, bem c o m o governador e regente na
Espanha. De vida irrepreensível, possuidor d e elevados sentimentos idealis-
tas, mas sem grande receptividade para a cultura renascentista e p a r a as
formalidades sociais, c por isso mesmo desdenhado e m R o m a como bár-
baro, êle tomou a peito, n o c a m p o político, a unificação das desavindas
potências cristãs, d o Imperador e da França, a fim de salvar a cristandade
contra a ameaça dos Turcos. Pois, e m sua arrancada p a r a o Norte, tinham
os Turcos conquistado Belgrado pela primeira vez e m 1 5 2 1 . N o programa
eclesiástico, constava como meta principal a reforma da Cúria R o m a n a .
Entanto, os esforços d o Papa resultaram infrutíferos em ambos os setores.
Q u a n d o êle morreu, vinte meses depois d a eleição, Rodes tinha caído e m
mãos do Sultão, não obstante a mais tenaz resistência dos Cavaleiros Joa-
nitas. Algumas semanas antes, fora êle obrigado a fazer c o m o Imperador
u m pacto d e defesa contra a França.
A reforma da Cúria R o m a n a era-lhe uma condição prévia, que permitia
salvar a Alemanha p a r a a Igreja. O Papa não tinha n e n h u m a dúvida sobre
q u a n t o a causa d e Lutero se beneficiava com os abusos que, em toda a
parte, provinham desde as mais altas instâncias eclesiásticas. Falou d o
assunto em sua primeira alocução consistorial. Por isso, n o dia imediato à
coroação, declarou nulas todas as expectativas a cargos que vagassem.
Aboliu os cargos criados pelo seu predecessor. Cerceou, rigorosamente, a
Corte Pontificia e o aparelho administrativo. M a n d o u retirar-se d o Vati-
cano o bando de literatos, artistas, músicos e chocarreiros. Os milhares d e
petições eram examinados com rigor quase pedantesco, para que n e n h u m
indigno lograsse benefício eclesiástico. Entretanto, o P a p a e seus íntimos
colaboradores eram estrangeiros, forasteiros, que n ã o entendiam bem a
alma d o povo romano, e n ã o atinavam com nenhum caminho p a r a se
achegarem dela. E m tais condições, as medidas de reforma provocaram
muitos rancores e hostilidades.
E m compensação, Adriano fazia tudo por conquistar o coração dos
Alemães e por induzi-los à generosidade. P a r a a Dieta de Nuremberga
( 1 5 2 2 - 1 5 2 3 ) enviou Francisco Chieregati, que devia conseguir dos Prín-
cipes Germânicos ajudassem a Hungria contra os Turcos, e executassem o
Edito de Vórmia. E m troca, o Papa adiantou u m a contribuição que até
então se desconhecera: confissão de culpa e promessa de reformar a Cúria
Romana.
N a instrução d o Legado, certamente redigida pelo próprio Adriano, a
qual representava o primeiro passo p a r a a Contra-Reforma ( B r a n d i ) , o
Sumo Pontífice tomou sobre si a culpa da Igreja, que lhe estava confiada.
Apresentou-se diante d e Deus e dos homens a confessar, a prometer ex-
piação e reparação. M a n d o u falar ao povo alemão nestes termos:
"Dirás, também, que confessamos francamente que Deus permite esta
perseguição d e sua Igreja, por causa dos homens, especialmente por causa
dos pecados dos sacerdotes e dos prelados. Certo é, pois, que a m ã o d o
Senhor não encurtou, de molde que êle n ã o nos pudesse salvar, mas o
pecado aparta-nos dele, fazendo com que não nos atenda. A Sagrada Escri-
tura proclama, alto e bom som, que os pecados d o povo têm sua fonte
nos pecados d o clero. . . N ã o ignoramos que também nesta Sé Apostólica,
desde muitos anos, já ocorreram muitas cousas abomináveis: abusos em
cousas espirituais, transgressões dos Mandamentos; sim, que tudo se trans-
tornou p a r a pior. Q u e muito, pois, que a doença se transplantasse d a ca-
beça aos membros, dos papas aos prelados? Todos nós, prelados e clérigos,
 nos arredamos d o caminho da justiça, e desde muito n ã o existia quem fi-
zesse o bem, nem u m sequer.
"Por esse motivo, todos devemos dar honra a Deus e humilhar-nos
diante d'Êle. Medite cada um d e nós o motivo p o r que caímos, p a r a antes
nos julgarmos a nós mesmos, e não sermos julgados por Deus, n o dia de
cólera. P o r isso, prometerás, em Nosso nome, que aplicaremos todo esforço
a fim de que, em primeiro lugar, se faça a correção d a Corte R o m a n a , d a
qual todos esses males tiveram sua origem. E n t ã o , como daqui saiu a doen-
ça, daqui também começará a recuperação da saúde.
"Tanto mais nos sentimos na obrigação de efetuar tal intento, quanto
mais o m u n d o inteiro deseja semelhante reforma. N ã o aspiramos à digni-
dade papal, e preferíamos findar nossos dias na solidão de vida privada.
De bom grado teríamos recusado a tiara. Só o temor d e Deus, a legi-
timidade da eleição, e o perigo d e um cisma moveram-nos a aceitar o sumo
pontificado. N ã o queremos exercê-lo por paixão d e mando, nem p a r a lo-
cupletação d e nossos parentes, m a s p a r a restituir à Santa Igreja, esposa d e
Deus, sua antiga formosura, para dar assistência aos oprimidos, p a r a p r o -
mover varões doutos e virtuosos, enfim para fazer tudo quanto compete
fazer a u m bom pastor c verdadeiro sucessor d e São P e d r o . . . Contudo,
ninguém se admire de não erradicarmos de u m a vez todos os abusos, pois
a doença é inveterada e multiforme. É preciso, pois, avançar passo a passo,
e com os meios adequados remediar, em primeiro lugar, os males mais
graves e mais perigosos, a fim d e que u m a reforma precipitada de todas as
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cousas não provoque maior c o n f u s ã o " .
Foi nulo o efeito desta grandiosíssima confissão de culpa d a Cúria
R o m a n a mundanizada. Ela ultrapassa e m sua clássica peremptoriedade,
até o pedido de perdão que P a u l o V I proferiu no Concílio Vaticano I I .
Não quiseram executar o Edito de Vórmia. E Lutero que, naquela
época, escreveu sátira sobre o Papa-Asno, zombava deste Papa, como
se fosse tolo e ignorante, tirano hipócrita e anticristo.
Frustrado em suas melhores intenções, o nobre Papa baixou à sepul-
tura em setembro d e 1523. Contudo, d e sua energia se comunicou u m a
fagulha a um romeiro que, n a semana de Páscoa de 1523, se ajoelhara
aos pés d e Adriano, com a intenção de peregrinar até Jerusalém. Inácio
d e Loiola recebera a bênção d o primeiro Papa da Reforma.
12. Inácio e o s Primeiros Jesuítas
Esse Peregrino da Espanha e a Companhia p o r êle fundada consti-
tuíam as mais poderosas forças que, formadas fora do âmbito da Cúria
Romana, se apresentaram a ela c o m recursos eficacíssimos p a r a superação
d o cisma e da apostasia.
Iñigo López de Loyola, o mais jovem entre oito filhos d e u m nobre
biscainho, chegou cedo à Corte de um Grande d e Castela. Mais tarde, pres-
tou serviços d e guerra junto a o Vice-Rei de Navarra. Oficial folgazão c
leviano, compenetrado, porém, d o espírito d a cavalaria espanhola, que era
entusiástica pela fé n a luta contra o s mouros, êle ficou aos trinta anos d e
idade gravemente ferido na defesa da praça-forte d e Pamplona contra os
Franceses, e foi transportado a seu castelo natal.
C o m o era preciso quebrar novamente a perna mal entalada, êle p r o -
curou distrair o tempo com a leitura dos únicos livros existentes em casa.
Legenda Dourada, d e Tiago de Varazze ("a V o r a g i n e " ) , e a Vida de Cristo,
d e Ludolfo de Saxônia, cartuxo d e Estrasburgo. Depois d e mudar d e senti-
mentos com a leitura dessas obras, decidiu fazer rigorosa penitência. Conva-
lescido, foi cm peregrinação a o Santuário de Monte-Scrrate, onde fêz u m a
Confissão geral e m a n d o u ensarilhar suas armas junto a o altar. N ã o era
possível peregrinar a Jerusalém, visto que o porto d e Barcelona estava d e
quarentena por causa da peste.
E m Manresa, encontrou por ora um abrigo, onde se excedeu em exer-
cícios d e penitência. Só depois d e u m adoecimento é que se aproximou de
novo ao m o d o comum de viver.
O ano passado em Manresa valeu-lhe o d o m da oração contemplativa.
A p ó s muita oração e mortificação, logrou chegar, através de suas lutas
de consciência, à clareza e segurança d e espírito. D e leitura e instrução
diária, serviam-lhe dois opúsculos: o "Ejercitatorio de la vida spiritual" d o
A b a d e Cisneros, d e Monte-Scrrate, u m a compilação d e São Bernardo, dos
Vitorinos, e dos Cisneros, e dos Mestres Neerlandeses da "devotio mo-
d e r n a " ; o segundo era a "Imitação de Cristo".
Inácio não queria, portanto, romper com a tradição espiritual. C o m o
base firme e segura, procurava, antes, u m a íntima conexão c o m a I d a d e
Média. Dessas leituras, Inácio deduziu duas experiências. A primeira foi
que a vida virtuosa não consiste em práticas exteriores d e penitência; que
antes a meditação dos mistérios de Deus e de Cristo representa a mais
importante das "práticas" piedosas; que a purificação d o coração e o
humilde abandono à vontade Deus são a m e t a d e maior relevância. A se-
gunda experiência foi a ordenação metódica da vida interior, de sorte que
n a d a fique à m e r c ê do momento, nem da veleidade d a pessoa piedosa.
D a í teve Inácio a idéia de delinear u m sistema formal d e tais exercí-
cios metódicos d e espiritualidade. Os "Exercícios", a que êle próprio se
submeteu, a experiência individual d e Manresa, constituem a parte princi-
pal d o conhecido "Livro d e Exercícios", que foi comparado à Regra
Monástica de São Bento p o r causa de sua atuação dinâmica (Gustavo
S c h n ü r e r ) . N u m a e noutra, exprime-se a vivência íntima c o m o sedimentação
d e lutas interiores; num e noutra, manifesta-se extraordinário conheci-
m e n t o psicológico; num e noutra, coincide a personalidade, d e m o d o ideal,
com a norma proposta.
E m Inácio, operava a fusão d o espírito rigidamente militar com o fogo
místico, que então levava na Península Ibérica. Esse espírito lhe ajudou,
primeiramente, a ordenar os afetos, as imagens, as divagações, os temores,
q u e se atropelavam; depois, tornou-se igualmente n o r m a d e trabalho, p a r a
êle mesmo e para todos que, com êle, queriam militar sob o estandarte de
Cristo.
 De acordo com sua índole de pronunciada virilidade, a vida cristã não
é u m repousar a o peito de Cristo, no feitio da mística germânica, mas u m
lutar debaixo de sua bandeira. Cristo é o chefe da guerra, e a imitação d e
Cristo culmina n a participação d a luta pelo R e i n o d e Cristo. Esse Reino,
Inácio o divisou na Igreja hierárquica, n a qual Cristo prolonga sua vida.
A própria vida fica em função do serviço da Igreja, d a glória de Deus,
p a r a quem tem a peito conquistar o próximo e o mundo.
Nesse empenho devem engajar-se todos os meios terrenos em devida
proporção, sem formal distinção ascética. U m a formação cristã, n o sentido
de ação dinâmica, devia agradar numa época em que o Ocidente, com o
domínio dos oceanos universais e dos vastos continentes recém-descobertos,
assumia a hegemonia d o mundo. O espírito de Inácio é o espírito d o bar-
roco católico. N u m a época, em que a Igreja se defendia junto com o
universo ( P a u l o Claudel), o lema "Ad maiorem Dei gloriam" ( " P a r a maior
glória d e Deus") tornou-se entusiástica senha d e guerra. Ateou em milha-
res de corações um fogo, que se ergueu em viva labareda.
Inácio não tinha ainda clareza sobre seus futuros planos d e vida.
Empreendeu u m a peregrinação de penitência até Jerusalém, antes da qual
foi recebido, como outros peregrinos espanhóis, e m audiência por Adriano
VI. A peregrinação durou meio ano; mas, desse tempo, Inácio ficou só
dezenove dias na Terra Santa. Malogrou sua tentativa de converter m a o -
metanos. P o r ordem estrita d o Guardião dos Franciscanos d o Monte Sião,
r e t o m o u à sua terra natal. M a s , nos dez anos seguintes, êlc não conhecia
outra m e t a senão Jerusalém, o n d e encontrara u m a intuição viva dos Lugares
Santos, por meio dos quais a vida de Jesus se tornou para êle uma presença
cheia d e mistérios. Percebeu, então, que sua vida só podia consagrar-se ao
serviço das almas, e que p a r a esse fim precisava também adquirir a ciência
necessária.
P o r isso, começou a freqüentar escola com os meninos, p a r a aprender
o latim. Dois anos mais tarde, foi para Alcalá, depois para Salamanca, a
fim de encetar os estudos teológicos. Acessoriamente, dedicava-se com al-
guns amigos à direção espiritual de pessoas de sua vizinhança. O s estudos
ficaram prejudicados.
Seu comportamento c h a m o u a atenção, e a inquisição m a n d o u prendê-
lo. Caíra, pois, n a suspeita de ser desses teimosos alumbrados, que, sob a
capa de direta inspiração divina, espalhavam erros funestos pelo país afora.
Averiguaram sua inocência, mas notificaram-lhe que não poderia exercer
nenhuma atividade pastoral antes d e completar mais quatro anos de es-
tudos.
P a r a contornar esse embargo, êle emigrou em 1528 p a r a Paris. E m
sete anos, concluiu n o Colégio de Santa Bárbara seus estudos filosóficos e
teológicos, e recebeu em 1535 o grau de mestre. Naqueles mesmos anos,
Calvino também estudava em Paris. Os dois grandes adversários, por
certo, nunca chegaram a conhecer-se pessoalmente.
Ainda durante os estudos, êle procurou conquistar, em cauta seleção,
os mais capazes de seus colegas como colaboradores p a r a o Reino de Cristo.
O primeiro que se ligou a êle foi o piedoso saboiano P e d r o F a b r e . Depois,
veio seu próprio compatriota, o ambicioso Francisco Xavier, que simpati-
zava um pouco com os luteranos, e o português Rodrigues. Por fim, associa-
ram-se a êle mais três espanhóis, o Mestre Laínez, o jovem Salmeron, e o
turrão Bobadilha. Nos "Exercícios", todos eles foram levados por Inácio a
u m a decisão sobre a própria vida.
Enquanto Calvino e seus amigos, n o verão de 1534, iniciaram suas
investidas contra a Missa, Inácio e seus companheiros se uniam em sólida
comunidade, n o dia d a Assunção d e Maria de 1534, na Capela de São
Dinis, n o Montmartre. Fizeram voto d e guardar a pobreza e a castidade, e
d e peregrinar a Jerusalém, com o intuito de propagar o Reino de Deus,
depois de haverem solicitado a autorização de R o m a . Caso a peregrinação
não fosse viável dentro de u m ano, queriam colocar-se à disposição d o
Papa.
Inácio e seus Companheiros reuniram-se em 1537 e m Veneza, mas o
plano da Terra Santa comprovou-se irrealizável. Durante o longo tempo
em que esperavam inutilmente uma embarcação, Inácio e os demais, exceto
Fabre, receberam a ordenação sacerdotal. Após o prazo de um ano, o grupo
colocou-se à disposição d o Papa, que os aproveitou n o magistério, na
catequese da doutrina cristã, e na reforma da vida monástica.
P a r a n ã o serem dispersados, os amigos decidiram em 1539 constituir
u m a ordem própria deles, cujo regulamento, "Formula Instituti", apresen-
taram à Santa Sé. Pelo nome da nova Comunidade, "Societas Iesu", em
espanhol " C o m p a ñ í a d e Jesús", manifestava-se a íntima adesão pessoal a o
Senhor, mais do que a coesão quase militar de u m a companhia, que se
mantinha de prontidão para lutar por Cristo e pelo seu Representante aqui
n a terra.
A aprovação papal dos Estatutos demorou dezesseis meses. Pela bula
"Regimini militantis Ecclasiae" de 1540, a Companhia foi aprovada como
Ordem Regular Clerical, cuja finalidade era a promoção da mentalidade e
vida cristã, a propagação da fé por pregação, exercícios espirituais, cate-
quese cristã, atendimento de confissões, e outras obras d e caridade. Além
da castidade, e da obediência p a r a com os superiores, os membros deviam
fazer voto também de pobreza, mas a obrigação de pobreza não era aplicá-
vel, quando se tratasse da manutenção dos estudantes d a Ordem. Ademais,
os componentes ligavam-se a o P a p a , p o r um quarto voto especial, p a r a
irem onde quer que êle os quisesse enviar, aos Turcos, ao Novo M u n d o ,
aos luteranos, ou p a r a outro lugar qualquer.
A s Constituições, elaboradas por Inácio após longos anos de reflexão,
adotadas em 1558, estabeleciam ainda outras determinações. Os Jesuítas
n ã o deviam obrigar-se à recitação d o Ofício Coral, p a r a que não fique
atrofiado o ministério pastoral ao próximo. Prescindiu-se, outrossim, d e
adotar traje próprio p a r a a Ordem. Deviam ser admitidos somente os que
se distinguissem p o r cordura, ciência e santidade de vida. Dava-se grande
importância a u m a profunda formação filosófica e teológica, em estudos
de muitos anos. Para tal formação da gente nova, Laínez pensou primeira-
m e n t e em fundar colégios.
 A estrutura da Ordem é rigorosamente monarquista e centralizada.
O Superior Geral é eleito p o r tempo vitalício. Ele é quem determina e distri-
bui os ofícios, nomeia os superiores provinciais, os reitores das casas, e
dispõe d o patrimônio d a Ordem. N ã o existe estabilidade dos membros em
determinada casa. O P a p a ou o Geral p o d e m enviá-los p a r a qualquer
parte.
Meio ano após a bula pontifícia de confirmação, Inácio foi eleito pri-
meiro Superior Geral ("Praepositus G e n e r a l i s " ) . Enquanto os seus se es-
palhavam pelo mundo afora, êle ficou desde então em R o m a e dirigia a
comunidade (a limitação inicial, quanto a o número de membros, foi
logo a b - r o g a d a ) . Ocupava-se d e todas as cousas, grandes e pequenas, dita-
va cartas para a Alemanha e p a r a o J a p ã o . E r a capaz, também, d e percorrer
durante a noite as enfermarias, p a r a verificar se os curativos estavam bem
aplicados. Todas as noites, ouvia-se por muitas horas o bater de sua ben-
gala n o chão, quando Inácio, rezando e meditando, andava de u m lado p a r a
outro, com u m a das pernas mais curta desde Pamplona. Durante esses anos,
fêz da Companhia u m reflexo d e seu próprio ser; incutiu-lhe consumada
disciplina da vontade, domínio d e si mesmo, e incansável energia n o serviço
de Deus dentro da Igreja visível.
Inácio morreu aos 31 d e julho de 1556, de u m a doença de fígado que
durou muitos anos. Foi u m a morte solitária, sem os últimos Sacramentos,
sem a bênção papal, numa hora difícil p a r a a jovem Ordem. Laínez parecia
estar às portas d a morte. Francisco Xavier já tinha morrido, tendo à vista
as costas d a China. O p a p a Paulo IV, que estava para entrar em guerra
contra a Espanha, m a n d a r a varejar o Colégio R o m a n o em busca d e arma-
mentos.
Contudo, n a morte d o Fundador, a Companhia de Jesus já estava esta-
belecida nas quatro partes d o mundo. C o m todo o rigor n a seleção, contava
mais de mil membros, embora houvesse apenas quarenta e dois professos,
distribuídos em doze províncias, desde a província da Índia, com funda-
ções n o J a p ã o , até a província d o Brasil.
A rápida e quase impetuosa difusão manteve-se constante também
sob os Gerais seguintes, Laínez, Francisco de Borja, e seus sucessores. E m
1600, havia 353 casas; em 1710, as fundações chegavam a 1190. O s Jesuí-
tas tiveram pronta aceitação, principalmente nos países românicos. Menor
foi a penetração na Alemanha, embora as primeiras fundações datassem
p o r volta d e 1540. Canísio opinava a respeito e m 1 5 5 1 : "Existe aqui a
convicção d e que pelo menos é de tanta importância, quando u m único
alemão se integra em nossa comunidade, como q u a n d o vinte itaüanos ou
espanhóis entram n a O r d e m " .2 1
A parte ainda católica d a Alemanha sentia então a enorme falta de
clérigos com bons predicados sacerdotais. Esta é a razão por que o tipo
sacerdotal dos Jesuítas impressionava p o r si mesmo; sobretudo nas poucas
instâncias eclesiásticas, onde se fazia mister e de fato se promovia u m a nova
estrutura católica, notava-se instintivamente a importância dessa nova
potência religiosa. Eles eram solicitados; houve, p o r assim dizer, u m a
porfia e m torno dos poucos padres disponíveis p a r a colaboração, destinados
e m número escasso para Colônia, Augsburgo, Ratisbona, os bispos de
Espira e Passávia, e o Núncio Apostólico.
E m contraste c o m a cisão da consciência cristã, produzida pela Refor-
ma, esses padres possuíam a unidade d e idéia e de ação, eles que estavam
sobrecarregados, e trocavam continuamente de ofício e lugar. O Jesuíta era
individualmente u m a função d e sua Ordem, e a Ordem era u m a função d a
Igreja ( L o r t z ) . E m parte alguma reinavam divisão e individualismo. N e -
n h u m culto de pessoa, tão-sòmente dom d e si mesmo, com firmeza e abne-
gação.
C o m o primeiro Jesuíta, Pedro F a b r e chegou à Alemanha e m 1540.
Antes ainda da aprovação canónica d a Ordem, fora delegado pelo P a p a
p a r a tomar parte n o diálogo sobre religião em Vórmia. Esteve também em
Ratisbona, como assessor de Contarini. Fabre não era teólogo conciliatório
como seu chefe. Tinha noção da atitude persistente dos protestantes.
N ã o esperava solução de violentas medidas militares, nem de disputações,
mas d e u m a renovação religiosa, da influência e d o exemplo pessoal. P o r
isso, buscava oportunidade p a r a fazer cura de almas, dava exercícios espiri-
tuais a eclesiásticos e leigos. C o m o fruto de tais retiros, conquistou e m
Mogúncia, em abril d e 1 5 4 3 , o jovem Pedro Canísio, d e Nimega, que iria
tornar-se o segundo Apóstolo da Alemanha. Desde a primeira fundação
jesuítica em Colônia ( 1 5 4 4 ) até as vinte bases d a Ordem nas principais
cidades d o Império, p o r volta d e 1580, vai u m longo caminho, rastreado
pelo esforço cordato, abnegado e persistente do primeiro Provincial d a
Província da Germânica Superior, que Inácio ainda fundara n o ano de sua
morte.
13. Renovação da Cúria Romana
À influência das múltiplas e novas forças religiosas, que surgiram nos
primeiros decênios d o século, deslocando-se cada vez mais em direção d e
R o m a , não podia a Igreja esquivar-se oficialmente. Foi Paulo I I I ( 1 5 3 4 -
1 5 4 9 ) quem reconheceu a necessidade de u m a auto-reforma religiosa d a
Igreja, e a pôs em ação, apesar de estar êle, c o m o antigo favorito d o ruinoso
Alexandre VI, ainda embaído p o r muitas tradições antieclesiais do R e n a s -
cimento.
C o m o primeira tarefa via êle a remodelação espiritual d o Colégio C a r -
dinalício, de cujos membros n ã o podia momentaneamente esperar dispo-
sições p a r a colaboração n a Reforma. Ele promoveu, é verdade, nepotes e
parentes d e amigos políticos ao Senado da Igreja; mas, em maior escala,
promoveu também homens exímios pela sua erudição e piedade, não só o
bispo inglês J o ã o Fisher, que definhava n o cárcere, mas também o nobre
veneziano Gaspar Contarini, u m leigo que mudara p a r a R o m a , onde se
tornou figura central de um círculo reformador, e que sempre corroborava
as boas intenções d o Papa.
Nas subseqüentes criações de cardeais, ampliou-se mais a influência
dos círculos reformadores. A grande nomeação de 1536 promoveu os já
mencionados Carafa, Sadoleto, e Pole; u m a nomeação posterior, Cervini,
Morone, experimentado núncio da Alemanha, um Bispo de Gubbio, zeloso
pela Reforma, e u m A b a d e de Veneza. Desde séculos, o Colégio Cardina-
lício n ã o congregava assim os homens mais nobres e mais engenhosos da
época ( F . X . K r a u s ) .
N o outono d e 1536, antes da grande nomeação de cardeais, o Papa
tinha convocado esses homens, mais Giberti e alguns outros, p a r a constituí-
rem uma comissão que devia propor as reformas necessárias da Cúria, antes
mesmo da abertura d o esperado Concílio.
N a primavera seguinte, a Comissão emitiu parecer, o famoso "Consi-
lium de emendanda Ecclesia" ("Alvitre p a r a correção da I g r e j a " ) . A fonte
primordial de todos os males, assim o acentuavam os autores com toda a
franqueza, era a desmedida exacerbação d a autoridade papal, p o r parte de
canonistas bajuladores, que papas anteriores instituíram conselheiros. Dos
abusos e falhas, enumerados u m por um, fazia parte toda a praxe curiai,
com todos seus artifícios juridicamente disfarçados, que impossibilitavam o
exercício d o múnus pastoral d a Igreja; faziam parte os conventos depra-
vados, que se deviam extinguir por morte d e seus ocupantes; faziam parte
as dispensas e os privilégios p o r motivos levianos, o fiscalismo dos legados
e núncios apostólicos. N u m a r o d a a que pertencia Giberti, pastor exemplar
de sua diocese Verona, não era de admirar que se acentuasse a absoluta
supremacia d a cura d e almas.
N a verdade, a maior parte d o parecer n ã o passou de m e r o programa.
Sua eficiência debilitou-se, não só porque foi divulgado indèbitamente n a
Alemanha e utilizado p o r Lutero como justificativa de sua separação da
Igreja Romana, mas também porque sua execução encontrou resistência
em outros Cardeais e no burocratismo das autoridades romanas.
Sem embargo, passaram por reforma a Dataria, competente para a
outorga pontifícia de benefícios, e a Penitenciaria, competente p a r a as
dispensas. Depois, chegou a vez d e outros organismos pontifícios. Particular
atenção se votou à melhor execução d o dever de residência, por parte dos
bispos.
Sem nexo causai com esse parecer, ligada à Comissão só pela pessoa
de Carafa, seu rigoroso integrante, processou-se mais tarde a nova organi-
zação da Inquisição R o m a n a . Carafa soube incutir sempre d e novo n a
consciência d o Papa, que era aliás generoso, o perigo de penetrar a inovação
religiosa também na Itália. E , para tanto, n ã o precisava exagerar. Carafa
sabia, por própria experiência, quantos agentes e quantas idéias da Refor-
m a Germânica e Helvética n ã o penetravam, através d o comércio, n a Cidade
das Lagunas. Idêntica era a situação em toda a Itália Setentrional. N o Sul,
entretanto, parecia tornar-se célula viva do luteranismo o Círculo Erasmia-
n o de J o ã o d e Valdes, que Carafa como napolitano observava com descon,
fiança, já por motivos patrióticos. Eram suspeitas sua tradução espanhola
de partes d a Sagrada Escritura, e a mística fanatizada no tratado sobre
Cristo Crucificado. Até a festejada poetisa Vitória Colonna, grande admira-
dora de Miguel Ângelo, pertencia a essa comunidade. E m Sena, Ferraria,
e noutras cidades, viviam outros círculos, real ou aparentemente contami-
nados pela Reforma. E m Ferraria, a Duquesa Renata d'Esté tinha agasa-
lhado Calvino p o r algum tempo.
Inácio de Loiola teria dado ao P a p a as primeiras sugestões p a r a o
contra-ataque. E m julho d e 1542, seguiu-se então o estabelecimento da
Inquisição Romana, habitualmente conhecida pelo nome de "Santo Ofício".
Os primeiros Inquisidores Gerais foram Carafa e Toledo, espanhol. Pela
bula pontifícia, a Inquisição devia intervir em toda a parte da Igreja Univer-
sal, onde quer que se manifestasse heresia. Suas sentenças tornaram-se mais
rigorosas com a crescente influência d e Carafa. Mas o próprio fato de se
estabelecer o Supremo Tribunal de F é dispersou os conventículos protes-
tantes na Itália e forçou os hesitantes a u m a tomada d e posição.
Entre eles figuravam personalidades de alto conceito social, famosos
pregadores, como P e d r o Vermigli, cónego agostiniano, natural d e Florença,
visitador temporário de sua Ordem, e Bernardino Ochino, natural de Sena,
que e m 1541 fora nomeado pela segunda vez Vigário Geral da jovem
Ordem dos Capuchinhos. E m Nápoles, ambos caíram sob a influência de
Valdes. Os Teatinos malsinaram-nos como hereges. Q u a n d o Ochino foi
intimado pela Inquisição em 1542, encontrou-se com Vermigli n a viagem.
Os dois fugiram então para Genebra, onde se puseram a serviço da Refor-
ma. Depois de u m a vida errante e muitas vezes dura, que fêz os dois apor-
tarem n a Inglaterra sob o governo de E d u a r d o V I , morreu o primeiro
como zuingliano em Zurique, o segundo na Moravia, presumidamente c o m o
antitrinitário.
A Ordem dos Capuchinhos, cuja propagação era interdita fora da Itália,
c que depois da apostasia d e seu Vigário Geral perdera a faculdade de
pregação, superou essa crise; isso deu prova d a solidez intrínseca da Ordem
e d a vitalidade de sua reforma.
14. Luta em Torno do Concílio
A mais importante contribuição p a r a renovar a Igreja, Paulo I I I deu-a
pela convocação do Concilio de Trento. A partir do momento em que L u -
tero, depois do interrogatório de Augsburgo, apelara d e Vitemberga, em
1518, p a r a um futuro Concílio, o qual seria convocado em lugar seguro;
depois que êle, por motivos propagandísticos, renovara essa apelação em
1520; mas principalmente desde que o Reformador, e m seu livro " A o s
fidalgos cristãos da Nação Germânica" ("An den christlichen Adel deut-
scher N a t i o n " ) , incitara a autoridade civil a convocar um "Concílio verda-
deiramente livre", que revogasse a falsificação do Evangelho pela escolás-
tica e pela Cúria R o m a n a : a "luta pelo Concílio" durou quase u m a ge-
ração.
Pelo conceito medievo de u m Marcílio, e pelos moldes de Constança
e Basiléia, um Concílio como tal não só representava para o P a p a d o d o
Renascimento u m a ameaça contra sua existência, mas também era u m
perigo de morte para a própria Igreja.
O povo e os Estados ("Stände) da Dieta Germânica exigiam um " C o n -
cílio comum, livre, universal", porque n ã o davam por definitivamente decidi-
 d a a causa de Lutero com a bula pontificia "Exsurge", e com a excomu-
nhão d o Catedrático de Vitemberga. Devia R o m a opor a máxima descon-
fiança à postulação de u m Concílio sem P a p a em terras germânicas, que
não fosse convocado nem dirigido pelo Papa. Sendo assim, Clemente V I I
conseguiu, durante todos os anos d e seu pontificado, contornar a postulação
de u m Concílio, sem dizer claramente " n ã o " . Houve, por muitos anos, in-
frutíferas negociações em torno d o Concílio. N a resistência de R o m a , viam-
se na Alemanha confirmadas as acusações de Lutero contra a corrupção
do p a p a d o .
Poderoso patrocinador teve a postulação de u m Concílio n a pessoa de
Carlos V , q u a n d o depois de longa ausência começou, como Imperador, a
pôr ordem nos assuntos religiosos da Alemanha. Por ensejo d e sua
coroação c o m o Imperador em Bolonha, em 1530, êle forçou o Papa a
consentir, contrafeito, n a questão d o Concüio, caso a Dieta que fora
convocada p a r a Augsburgo n ã o trouxesse n e n h u m entendimento.
Os esforços d o Imperador a favor d o Concílio tornaram também o
Concílio questão de alta política. P a r a o rei Francisco I, de França, com
sua mentalidade nacionalista, oposta às idéias universalistas d o Imperador,
o Concílio representava apenas u m a possibilidade d e enfraquecer a oposi-
ção interna germânica contra o Imperador. Logo, por motivos d e ordem
política, êle devia pronunciar-se contra o Concílio e empecer q u a n t o pos-
sível sua convocação.
A troca d e governo em R o m a , em 1534, primeiramente n ã o alterou a
situação. O intento d o Imperador, que o Concílio devia deliberar precipua-
mente sobre a reforma da Igreja e a extirpação dos abusos, c o m posterga-
ção das questões dogmáticas, fortaleceu antes a resistência dos ocultos ad-
versários d e u m a reforma na Cúria Romana.
Paulo I I I era muito cordato para não reconhecer que devia aceder, de
qualquer maneira, à postulação de u m Concílio, se n ã o quisesse sacrificar
todo o crédito moral da Igreja, mormente d o próprio Papa. Assim, enviou
em janeiro de 1535 seus legados às Cortes Européias, para preconiza-
rem a realização d o Concílio, e p a r a colherem alvitres sobre o lugar d e
convocação. A s objeções provinham dos Esmalcáldicos e do Rei de França.
O Legado Pontifício avistou-se com L u t e r o e m Vitembrega, e teria
percebido nele a boa disposição de pleitear sua doutrina n u m Concüio con-
vocado em M â n t u a ou em Verona. D a Assembléia Nacional dos Esmalcál-
dicos recebeu, contudo, a resposta d e que só enviariam representações a
u m Concüio que fosse convocado em terras germânicas, e sob a condição
de que o P a p a se subordinasse ao Concílio, e admitisse os representantes
dos Príncipes seculares.
A F r a n ç a rejeitou categoricamente um Concílio que fosse convocado
dentro da área de influência do Imperador, mas acabou por consentir, com
restrições, um ano mais tarde.
A neutralidade política d o Papa, que Carlos V levava tanto a mal,
pareceu então produzir seus frutos. E m junho d e 1536, o P a p a convocou
pois o Concüio p a r a maio d e 1537 em Mântua. Os Esmalcáldicos, porém,
não quiseram aceitar a bula de convocação, e na mesma ocasião Lutero
compilou os "Artigos de Esmalcalda", acentuando de m o d o muito forte o
contraste com o dogma católico. O Rei de França declarou que, por moti-
vos de segurança, a escolha de Mântua não era aceitável nem para êle nem
para seus prelados. Além d o mais, o D u q u e de M â n t u a impôs condições
inexequíveis a propósito das medidas de segurança para o Concílio. Trans-
feriu-se portanto a data do Concílio, que a seguir teve nova convocação
para o dia 1*? de maio de 1538 em Vicência, território veneziano.
N a Alemanha, nem teólogos como Eck, n e m os Príncipes católicos, já
acreditavam n a viabilidade do Concílio. Afinal, os três Legados Conciliares,
acompanhados só p o r cinco bispos, fizeram entrada em Vicência, conti-
n u a n d o a ser eles quase o s únicos participantes d o Concüio. Transferida
várias vezes, a abertura foi ao cabo suspensa em maio de 1539, por tempo
indeterminado. Nos meios germânicos, o ceticismo, se tal fôsse possível,
generalizou-se cada vez mais. O próprio Imperador via, no Papa, o prin-
cipal estorvo p a r a a celebração d o Concílio. Ameaçou convocar um Con-
cílio Imperial ou Nacional. Com a tolerância do Papa, tentou, por meio de
diálogos, entendimento direto com os protestantes.
E m Roma, porém, ia adiante a Reforma, que tinha por programa o
laudo de 1537. Dentro d e seu espírito, procedeu-se em 1540 à aprovação
da Companhia d e Jesus. Desde o verão de 1 5 4 1 , discutia-se novamente a
respeito d o Concílio. H o u v e unanimidade em escolher a cidade de Trento
como sede concüiar, mas u m a convocação para Trento tornou-se ilusória
com nova guerra entre a França e o Imperador. Sete meses após o prazo de
abertura, a o todo se contavam apenas dez bispos em Trento. Só depois d o
T r a t a d o de Paz d e Crépy em setembro de 1544 é que se abriram possibili-
dades para o Concílio. Sob a pressão d o Imperador vitorioso, Francisco I
obrigou-se, p o r u m a cláusula secreta, a enviar representantes a o Concüio
em Trento.
Paulo I I I renovou então a convocação para Trento pela bula "Laetare
Jerusalém" ("Alegra-te, Jerusalém"), de 19 d e novembro de 1544. Nessa
cidade imperial, o Concilio devia congregar-se n o domingo " L a e t a r e " d e
1545, com a finalidade de eliminar a discórdia religiosa, de reformar o
povo cristão, e de libertar os cristãos opressos pelos Turcos.
Novas dificuldades e novas desconfianças retardaram o início da reu-
nião. Muito tarde tinha a Cúria R o m a n a designado os três Legados Con-
ciliares, os Cardeais Del Monte, o douto Cervini, e Reginaldo Pole, parente
d o Rei d a Inglaterra. Só aos poucos chegaram os prelados à cidade con-
ciliar. Nesse meio tempo, entabulavam-se negociações diplomáticas em
R o m a e na Corte Imperial.
Carlos V sabia que os protestantes de própria vontade n ã o freqüenta-
riam esse Concüio convocado pelo P a p a ; pois Lutero, mais rude do que
Melanchthon, escrevera em 1535 um panfleto "Contra o P a p a d o forjado
em R o m a pelo D i a b o " ("Widcr das Papstum zu R o m vom Tcufel ge-
stiftet"), que êle pretendia remeter a Trento em redação germânica e latina.
P o r isso, o plano d o Imperador era quebrar primeiro o poder político-
militar dos protestantes, isto quer dizer, dos Esmalcáldicos, para depois
obrigar os vencidos a enviarem representantes ao Concüio. Nessa sortida
 mditar ele precisava de fazer aliança com o Papa. Mas afinal de contas,
o Concilio ja iniciara em Trento, n o terceiro domingo do Advento, n o dia
13 de dezembro de 1545, antes que irrompesse a Guerra de Esmalcalda
Findara a luta em torno d o Concílio".
15. Concílio de Trento
Dos poucos participantes da solene abertura d o Concílio (eram, além
dos três Cardeais Legados, ainda o Cardeal d e Trento, quatro arcebispos,
vinte c um bispos, cinco Superiores Gerais de Ordens, os delegados d o Rei
Fernando, e cinqüenta cientistas, na maior parte teólogos), nenhum podia
suspeitar que o Concílio Ecumênico, após duas interrupções, só iria termi-
nar dezoito anos mais tarde, e que, convocado com tanto custo, teria p o r
muitos séculos eminente importância p a r a a vida d a Igreja.
Durante o primeiro período d o Concílio, que foi até setembro de 1549,
os Legados Conciliares desincumbiram-se d e sua tarefa com suma habili-
dade, tanto mais que n o começo do Sínodo não estavam ainda determina-
das a pauta das deliberações n e m a ordem administrativa. As opiniões divi-
diam-se muito sobre o plano de trabalho d o Concílio.
O P a p a desejava a definição dos dogmas impugnados pela Reforma.
Carlos V e seu irmão Fernando queriam, em primeira linha, a Reforma
Eclesiástica. A postergação d e debates sobre as questões d e fé devia, depois
da esperada vitória d o Imperador, tornar mais fácil a frequentação de
Trento e desobstruir o caminho para a restauração da unidade. P o r pre-
caução, os Legados garantiram para si o direito de fazer proposições, quando
em devida forma interpelaram o Concílio se era para começar pelo dogma
ou pela reforma. A grande maioria decidiu-se pelo debate paralelo.
O Papa, todavia, com quem os Legados mantinham constante ligação
por um serviço regular de estafetas, não aprovou o debate paralelo. O Con-
cílio não podia, por conseguinte, formular a decisão num decreto, mas de
fato a executaram, depois q u e os Legados se purgaram da censura de R o -
ma, conseguindo afinal da própria Roma certa liberdade de ação.
E m conseqüência, durante as reuniões seguintes, foram debatidos e
promulgados, a o lado dos "Decreta fidei" ("Decretos sobre a f é " ) , tam-
bém os "Decreta d e Rcformatione" ("Decretos sobre a R e f o r m a " ) . Verda-
de é que, sob reforma, não se entendia uma demolição radical das organi-
zações existentes, como seria a extinção d o monaquismo e cousas que o
valessem, conforme a opinião protestante a respeito de reforma, mas a
eliminação de abusos na praxe eclesiástica, ou também decretos executórios
das definições dogmáticas. Isto correspondia à opinião de muitos Padres
Conciliares de que bastantes abusos eram apenas a resultante de m á instru-
ç ã o n a doutrina.
Na ordem administrativa, regulada aos poucos, seguiu-se o paradigma
d o Concílio de Basiléia, com suas deputações designadas para cada u m dos
setores, e o paradigma d o V Concílio de Latrão, com sua aliás não incon-
testada jurisdição absoluta dos Legados, em lugar das atribuições de u m
presidente eleito pelo próprio Concílio.
Os Legados propunham à Assembléia os artigos hcréücos, tirados dos
escritos dos Reformadores, ou deduzidos indiretamente das obras de seus
impugnadores. Os teólogos, não munidos d o direito de voto, por via d e
regra membros d a Ordens Mendicantes, deliberavam a respeito deles. Os
Padres votantes tomavam posição sobre os mesmos nas reuniões gerais.
Então, u m a deputação eleita redigia os respectivos cânones e capítulos dou-
trinários. Suas deliberações tornaram-se cada vez mais o âmago dos traba-
lhos conciliares. Seguia-se outra leitura, eventualmente repetida, n a congre-
gação geral, e por fim a promulgação das decisões assim maturadas, na
sessão solene ("sessio").
C o m o já comentamos, o Concílio teve na abertura a freqüência de
apenas vinte e nove cardeais e bispos. Da Alemanha, foram para a pri-
meira sessão só o bispo auxiliar de Mogúncia, Miguel Helding, e os p r o -
curadores dos Bispos de Tréveros c Augsburgo. A Polônia, a Hungria, e a
Suíça faltaram totalmente. N o mais, havia representações de todas as nações
que se conservavam católicas na Europa.
Distinguiu-se p o r singular erudição Seripando, Superior Geral dos
Eremitas de Santo Agostinho. Entre os "theologi minores" ("teólogos me-
n o r e s " ) , c o m o entre a s deputações, brilharam os jesuítas Laínez e Salmerón,
o franciscano Afonso de Castro, e os dominicanos Melchior Cano e Pedro
Soto. Comprovou-se a realidade d o debate e d o voto üvres pela existência
de uma oposição conciliar, muito embora os participantes não votassem por
nações, como outrora cm Constança, mas p o r cabeça individual.
Debates e definições dogmáticas eram sumamente necessárias, depois
que a bula "Exsurge" só rejeitara as primeiras proposições de Lutero. Nesse
entretempo, com o silêncio d o Magistério da Igreja, os Reformadores ti-
nham submetido suas doutrinas a u m a maior sistematização. A obscuridade
teológica, dentro da qual a Reforma lograva difundir-se cada vez mais,
devia por conseguinte desaparecer.
Mas, p a r a se fazerem definições em matéria de" fé, era mister em pri-
meiro lugar um acordo sobre o método teológico. E m vista da distinção d a
Sagrada Escritura em livros canónicos c livros apócrifos, que L u t e r o per-
filhara das obras de Erasmo, formulou-se novamente o Cânon Bíblico do
Concílio d e Florença, mas sem nova documentação. Deixou-se livre o p r o -
blema da distinção em torno dos conceitos "canónico" e "autêntico".
Mais por princípio, e com mais decisão, foi atingido o princípio formal
luterano, quando na 4^ sessão as Tradições, que Lutero rejeitava como
convenções humanas, foram também equiparadas à Bíblia c o m o fontes d e
fé. Se a Tradição dogmática (só n o correr dos debates é que a distinguiram
claramente das Tradições disciplinares) abarca em si u m a torrente da Reve-
lação, e por conseguinte completa a Bíblia, ou se limita a interpretá-la, é
um ponto que ficou reservado à pesquisa especulativa da teologia para o
futuro.
A Vulgata foi declarada autêntica, quer dizer, oficial, para o uso teo-
lógico c eclesiástico, com isso suficiente p o r si mesma para confirmar os
dogmas da Igreja. O próprio Concílio indicou, como motivação, que não
seria d e pequena vantagem p a r a a Igreja saber, a o certo, qual das tra-
duções latinas em circulação devia ser tida como autêntica.
N o assim chamado "Decreto da Vulgata", tratava-se pois de u m a es-
pecial qualificação d a Vulgata, em confronto c o m as outras traduções lati-
nas d e então, m a s n ã o e m confronto c o m texto original hebraico ou grego.
Tornava-se mister uma qualificação, porque na praxe geral da época os
textos bíblicos eram citados em latim, tanto e m dissertações científicas,
como nos discursos solenes. O Concílio n ã o fechava os olhos à defeituosi-
dade das edições eclesiásticas d a Bíblia até então existentes. Planejou-se a
feitura de u m a edição revista. C o m o norma de interpretação bíblica, esta-
beleceram-se o "unanimis consensus P a t r u m " ("consenso unânime dos
Santos P a d r e s " ) , e a declaração da Igreja.
Sobre tais alicerces podiam então basear-se as definições dogmáticas,
postuladas pela situação da época. Sem levar em conta a Guerra Esmal-
cáldica prestes a irromper, nem as protelações desejadas pelo Imperador,
os Legados levaram p a r a a frente os debates dogmáticos.
N a 5? sessão, admitiu-se o decreto sobre o pecado original, formulado
contra os pelagianos e com isso também contra a doutrina de Zuínglio e
de Lutero sobre a concupiscência, como p e c a d o original permanente.
A Escola Agostiniana, sob a orientação de Seripando, ficou em mino-
ria a o correr da discussão, bem como nos debates sobre o decreto da justi-
ficação, que se prolongaram p o r mais de seis meses. Causas da longa
demora foram n ã o apenas o pânico durante o Concílio, q u a n d o e m julho
de 1546 os Esmalcáldicos ameaçaram os desfiladeiros do Alpes, nem a
resistência dos partidários imperiais contra a conclusão dos debates, sem a
esperada convocação dos protestantes depois d o fim da guerra, mas
também, e antes d e tudo, as fortes discrepâncias de opinião entre os
próprios Padres Conciliares, e seu desejo de chegarem à melhor das con-
clusões nessa difícil questão.
A minuta d e Seripando foi refundida três vezes. A s questões sobre a
dupla justiça e a certeza de salvação foram analisadas em comissões espe-
ciais de teólogos, até que em janeiro de 1547 o decreto sobre a justificação
foi aceito por unanimidade. Essa peça mestra da teologia conciliar, êsse
mais volumoso e mais importante decreto dogmático do Tridentino, com
seus dezesseis capítulos doutrinários e trinta e três cânones, não tinha por
finalidade dirimir os pontos controversos das Escolas Teológicas. Claro a
respeito das asserções dos Reformadores, totalmente alinhado na procla-
m a ç ã o da fé, êle descrevia a psicologia d e todo o processo de justificação,
e definia a doutrina sobre a graça santificante e os merecimentos.
Foi rejeitada a teoria da dupla justiça, conforme Contarini cm Ratis-
bona e Seripando nas discussões preliminares a tinham defendido. Como
"toda verdadeira justiça é adquirida, aumentada, e recuperada pelos Sacra-
mentos", o Concílio voltou-se então, logicamente, para os Sacramentos.
Na 7? sessão, foram promulgados cânones e proposições sobre os Sacra-
mentos em geral, e sobre o Batismo e a Crisma em particular. Foi possível
remontar então ao trabalho da escolástica medieval. À tese luterana da
exclusiva eficácia da fé nos Sacramentos opuseram, em termos precisos e
vigorosos, o princípio d o "signum efficax" ("sinal eficaz"), d a eficácia dos
Sacramentos em virtude d e sua própria consumação.
A partir da 5^ sessão, foram também promulgados decretos de refor-
m a , em conjunto com as fixações dogmáticas. O primeiro exigia a instalação
d e lentes da Sagrada Escritura nas Igrejas Catedrais e Colegiadas, e, quanto
possível, também nos conventos. Queriam assim promover a formação d o
clero, e conseguir a supressão de abusos e inconveniências n o ministério da
pregação. Acentuou-se o dever de pregação, tanto para os bispos como para
os párocos, aos domingos e dias santos. Aos bispos, outorgaram-se-lhes
certos direitos d e vigilância sobre os pregadores, também q u a n d o estes
pertenciam a Ordens Religiosas. Outro decreto referia-se a o dever de resi-
dência dos bispos e dos sacertodes encarregados de cura de almas. Essa
medida atingia u m vezo arraigado desde séculos, que era a ausência p r o -
longada dos bispos e párocos d e suas dioceses, respectivamente de suas
paróquias. N ã o bastava, porém, inculcar apenas o dever de residência.
E r a preciso também remover os obstáculos e dificuldades que se opunham
à sua observância.
Isso provinha d o poder civil, e mais ainda da Cúria R o m a n a . Sua eli-
minação importaria em derrubar a administração eclesiástica então vigente,
a existência d e bispos curiais, cumulação d e vários benefícios numa só m ã o ,
os inverificáveis direitos de ordenar pretendidos pelos bispos titulares e
núncios apostólicos, a ampliação das isenções canónicas, as inúmeras ape-
lações a Roma, as praxes curiais de dispensas.
Os Padres Conciliares não estavam, em parte, convencidos de que o
Papa quisesse seriamente as reformas, e tudo dependia dessa vontade. Pri-
meiramente, os Legados ter-se-iam contentado, d e boa sombra, com a
renovação das sanções penais. Foi assim que o esquema dos Legados n ã o
passou n a 6^ sessão. Sobreveio u m a reconsideração, e provocou pronuncia-
mento programático de Del Monte: " A meta de nossa reforma é a restau-
2 2
r a ç ã o d a cura de a l m a s " .
O P a p a também deu um passo a o encontro, publicando aos 18 de
fevereiro de 1547 u m decreto contra a cumulação de dioceses por parte
dos cardeais. Sob o impacto dessa determinação, passou brilhantemente,
na 7? sessão, o decreto sobre o dever de residência, respectivamente o r e -
conhecimento da prioridade da cura d e almas e salvação das almas. O de-
creto, que tornava mais pesadas as sanções penais, ainda não satisfazia as
últimas exigências d e u m a reforma peremptória. Durante o 3? período de
sessões, foi substituído p o r outro, mas d e per si manifestava a séria deli-
beração de procurar, sinceramente, a única cousa que importava.
Nesse ínterim, o P a p a mandou recolher suas tropas, que estavam com o
Imperador, em pleno andamento d a Guerra Esmalcáldica. E , q u a n d o o
Imperador, n o auge de seu poderio, se decidiu obrigar os subjugados pro-
testantes a freqüentarem o Concílio, os Legados d o P a p a transferiram o
Concílio para Bolonha aos 11 de m a r ç o de 1547.
C o m o motivo, pretextou-se u m a contagiosa febre maligna que arreben-
tara em Trento. Mas esta não era a razão principal da transferência. Que-
 riam antes subtrair o Concílio à gravosa influência d o Imperador, mesmo
porque Cervini já tinha dado a Alemanha p o r perdida, e queria limitar a
conservação da fé aos países românicos. Havia também o receio de que
um Concílio dominado pelo Imperador viesse a intervir na eleição papal
quiçá iminente, pois que Paulo III já contava oitenta anos de idade. O
Papa acolheu com bons olhos a transferência. N u m a cidade situada dentro
dos Estados Pontifícios, era fácil salvaguardar a ascendência do Papa
sobre o Concílio, mais d o que na longínqua cidade imperial de Trento.
A transferência d o Concílio evidenciou-se como erro grave. U m a mi-
noria de catorze prelados fiéis a o Imperador levantou protesto, e deixou-se
ficar em Trento. Carlos V ficou sumamente indignado contra a transferên-
cia. Surgiu ameaça de cisma, pois o Imperador declarara que envidaria todos
os recursos para convocar novo Concílio, que ab-rogasse todos os decretos
até aquela data. que sacasse toda a responsabilidade ao Papa, c por fim
pusesse e m execução todas as reformas necessárias. Prometeu aos Estados
("Stände") em Augsburgo que continuaria o Concílio em Trento, e pro-
mulgou a "ínterim" para o tempo intermediário. Nos círculos imperiais,
cogitava-se até cm continuar o Concílio em Trento sem o Papa, ainda que
sob o risco d e um cisma.
Apesar do solene protesto, o Imperador não obteve a retransferência
do Concílio. Mas, durante as negociações entre o Imperador e o Papa, o
Concílio n ã o promulgou decretos em duas sessões solenes, muito embora
prosseguisse, ativamente, com os trabalhos teológicos nas congregações. O
estudo d a doutrina sobre o sacrifício da Missa e as indulgências, a formu-
lação canónica dos problemas matrimoniais constituíram precioso trabalho
preliminar para o futuro. Afinal, a partir de janeiro de 1548, pelo querer
do P a p a , o Concílio cessou totalmente com as atividades. E m setembro d o
ano imediato ( 1 5 4 4 ) , dois meses antes dc morrer, Paulo III suspendeu o
Concílio.
Quase três meses durou o conclave, d o qual saiu eleito Del Monte, o
até então Legado Conciliar, com o nome de Júlio I I I ( 1 5 5 0 - 1 5 5 5 ) , come
candidato de compromisso nos embates entre os partidários da França e
os d o Imperador.
O novo Papa era ainda um elemento de transição. Crescido ainda n o
tempo d o Renascimento, gostava de uma vida alegre e fagueira, d e festas
suntuosas, d e caçadas e banquetes, e não era também isento dc nepotismo.
Dc outro lado, não era de todo insensível à situação da Igreja. Manifestava
sua benevolência aos elementos reformadores, pelos quais se deixava levar,
principalmente da Companhia dc Jesus. Esforçava-se, sobretudo, pela con-
tinuação do Concílio, como o havia prometido na capitulação eleitoral. Não
se deixava, tampouco, desnortear pelas intrigas da França, que p o r moti-
vos políticos não podia desejar uma conciliação entre o Imperador e o
Papa. E m novembro de 1550, decretou para o mês de maio d o ano seguinte
a reabertura do Concílio em Trento.
O assim encetado segundo período de sessão conciliar durou um ano
escasso, até abril dc 1552. A reunião abriu-se pontualmente, mas com a
presença só de poucos Padres. Os prelados franceses faltaram em sua tota-
lidade. A propósito da guerra que o Papa movia por causa de P a r m a , em
aliança com o Imperador, o Rei da França ameaçou até com a convocação
de u m Concílio Nacional. E m compensação, os Alemães afluíram com
maior representação. Além dos Príncipes-Eleitores da Renânia, compare-
ceram os bispos de Estrasburgo, Constança, Cora, Chiemsee, Viena e
N a u m b u r g o ; mais alguns bispos auxiliares e procuradores episcopais, sim,
até b o m número de representantes de Estados ("Stände") Protestantes.
O Imperador conseguira, na Dieta de Augsburgo d e 1548, obrigar os
protestantes a enviarem delegados a o Concílio d e Trento. N a verdade,
tinham estes ressalvado que o Concíüo não podia ficar sob a presidência
d o Papa, e que os decretos d o primeiro período deviam ser novamente de-
batidos. P o r incrível que fosse, o Imperador deliberadamente não tomou
nenhum conhecimento dessas cláusulas. De início, o Papa n ã o sabia nada
a respeito. Ambos, porém, não ligaram nenhuma importância à aceitação
desse convite. De antemão impediram, pois, a cooperação dos protestantes
numa efetiva superação da dissidência.
16. Protestantes em Trento
N o outono, começaram as negociações em Trento com os ulterioes
debates sobre questões controversas. Baseavam-se n o trabalho preliminar
feito em Bolonha. De um lance trataram os Padres sobre os vários Sacra-
mentos, e na 13^ sessão definiram a doutrina sobre a Eucaristia. Procla-
mou-se a presença real contra a doutrina da presença virtual ou simbólica,
e a transubstanciação contra a doutrina da empanação.
Quatro artigos sobre a comunhão em duas espécies e a comunhão das
crianças ficaram para depois que chegassem os protestantes, conforme estava
anunciado. A essa reunião, pois, já assistiram delegados brandemburgueses,
que apresentaram mensagem redigida em termos de máxima submissão p a r a
com o Papa.
N a reunião imediata, os Padres definiram a doutrina dos Sacramentos
da Penitência e da Unção dos Enfermos. Defendeu-se, d e m o d o particular,
a confissão auricular, o caráter jurisdicional da absolvição e d a satisfação.
Os decretos reformatorios de ambas as reuniões não contentaram todos os
participantes. Referiam-se a o processo penal canónico, à ação processual
de autoridades da Cúria R o m a n a contra bispos, às obrigações e faculdades
dos bispos, à vida dos eclesiásticos, e a o provimento de benefícios.
Nesse entretempo, depois dos Brandemburgueses, chegaram outras
delegações protestantes, os emissários d o D u q u e Cristóvão de Vurtemberga,
e o futuro historiador Sleidan, de Estrasburgo, representante de seis cidades
setentrionais da Alemanha. Mais tarde, chegaram ainda os enviados d o
Príncipe-Eleitor Maurício de Saxe. Apesar d e recebidos amigavelmente pelos
Espanhóis e pelos Italianos, esses políticos c juristas não queria contacto
direto com os Padres Conciliares; recorriam ao Legado Imperial p a r a
contorno das negociações.
 O que exigiam também n ã o era pouca cousa. Concedcu-se-lhes dilação
das definições dogmáticas até a chegada d e seus teólogos, e salvo-conduto
com garantias mais amplas. M a s novo debate de todos os decretos já p r o -
mulgados, supremacia do Concílio sobre o P a p a , e liberação d o juramento
de fidelidade a favor dos bispos presentes, eram reivindicações inaceitáveis.
Quando os teólogos de Estugarda apresentaram u m a "Confissão de
Vurtemberga" ("Württembergisches Bekenntnis") e exigiram sua aprova-
ção pelo Concílio, então o próprio Imperador reconheceu a inanidade das
negociações.
A fim d e dissimular seus preparativos de rebelião contra Carlos V ,
o Príncipe-Elcitor da Saxônia encaminhou Melanchthon p a r a Trento. E n -
tão, porém, d e aliança com a França, Maurício rompeu as hostilidades, e
seguiu em expedição para a Alemanha Meridional. O Imperador fugiu de
Innsbruck. O medo, diante dos soldados protestantes que se aproximavam,
dispersou os Padres Conciliares em todas as direções. Por fim, na 16^
sessão, foi preciso diferir o Concílio por dois anos. De feito, porem, só
recomeçou depois d e quase dez anos.
Desta maneira, o Concílio ameaçava ficar reduzido a um torso. Várias
questões controversas continuavam ainda sem solução, os decretos d e refor-
m a não tinham sido confirmados, e muito menos executados n a vida coti-
diana da Igreja. Verdade é que, sendo os decretos reformatorios d o Concílio
considerados com força de lei na Península Ibérica, R o m a preparava u m a
grande bula de reforma, que devia promulgar os decretos tridentinos, em
parte modificados ou completados. A morte d o Papa, entretanto, impediu
a publicação dos mesmos.
A próxima eleição papal evidenciou que a idéia d e reforma se tinha
consolidado na Cúria R o m a n a d e maneira definitiva. Os Cardeais elevaram
a mais digna personalidade entre as suas fileiras, o Cardeal Cervini, que
de m o d o particular se dinstinguira como L e g a d o Pontifício n a primeira
sessão do Concílio.
A eleição desse sábio sacerdote, que trabalhara dia e noite n a elabora-
ção dos decretos, foi acolhida com as mais fagueiras esperanças. Marcelo II,
porém, morreu vinte e dois dias depois. Seu nome conserva-se vivo até
hoje na "Missa papae Marcelli" ("Missa d o Papa M a r c e l o " ) , d e Pales-
trina.
17. P a p a P a u l o IV
N o conclave seguinte, contra a vontade dos cardeais favoráveis à
Espanha e a o Imperador, foi eleito o cardeal d e c a n o Carafa, fidalgo napo-
litano. Paulo IV ( 1 5 5 5 - 1 5 5 9 ) , conforme o nome que adotou, era também
partidário d e u m a estrita Reforma. N a qualidade de bispo de Chieti, exe-
cutou-a sem nenhuma contemplação. Era notório como integrante do Ora-
tório do A m o r Divino, como u m dos fundadores da Ordem dos Teatinos,
como membro da Comissão de Reforma n o pontificado d e Paulo I I I .
Êle tinha na eleição 79 anos de idade, mas dispunha ainda de inque-
brantável força de trabalho. A obstinação da velhice aliava-se a u m a von-
tade de ferro. E m face d o mal, tinha ainda assomos de cólera, de rudeza e
impetuosidade. Vivia as idéias d e Inocêncio III. Julgava-se n a obrigação
d e imitar suas ambições de poder também na área política, talvez depois
que Carlos V abdicasse. Sem compreender a formal metamorfose da época,
perdeu também a perspicácia p a r a u m a justa apreciação dos homens. Assim,
zelando às cegas pela pureza da fé, chegou a malsinar dois homens d e tanta
benemerência, como o eram os Cardeais Morone e Pole, e a manter Morone
preso durante dois anos. Pole livrou-se de igual desventura, p o r causa de sua
momentânea ausência na Inglaterra e d e sua morte precoce.
A essa falta de conhecimento dos homens era também de se atribuir
que o Papa nomeasse seu sobrinho Carlos Carafa Secretário de Estado. N ã o
o fêz, porém, por nepotismo n a forma antiga, que procurava locupletar p a -
rentes. Paulo IV esperava d e seu sobrinho enérgico apoio nas altas respon-
sabilidades de sua investidura, mas o sobrinho não era digno de tal con-
fiança. Por meio de vergonhosas extorsões, estabelecera verdadeiro regime
de arbitrariedade. Quando alguém teve afinal coragem de informar o Papa,
este procedeu com rigor inexorável. Sem embargo, deposição e proscrição
n ã o puderam desfazer o agravo e o escândalo.
E m mãos de tal Secretário de Estado, os assuntos políticos estavam
também mal orientados. P o r causa de sua prosápia napolitana, acrescia
também a atitude hostil que o P a p a , p o r princípio, mantinha contra os
Habsburgos. Firmou u m a aliança com Henrique I I da França contra o
Imperador, e o nepote fazia abertamente os aprestos necessários.
Filipe II, herdeiro d a Espanha e das possessões italianas de Carlos V ,
obtivera da Universidade de Lovaina u m laudo jurídico, pelo qual êle p o -
deria, sem quebra de suas obrigações como soberano católico, antecipar-se
a o ataque iminente pela abertura das hostilidades. E m seguida, deu ao seu
chefe militar D u q u e de Alba a ordem d e invadir os Estados Pontifícios.
A guerra correu desfavorável tanto p a r a as tropas pontifícias, como p a r a as
forças aliadas francesas. A l b a surgiu às portas de R o m a . Ameaçava o p e -
rigo de u m novo saque d e R o m a , mas houve logo tratado de paz, n o qual
o vencedor se mostrou muito comedido. O Papa teve que assumir o com-
promisso d e conservar-se neutro para o futuro, e pôde recuperar o terri-
tório perdido. E m n o m e d o Rei da Espanha, o D u q u e d e Alba protestou
toda a submissão a o Papa.
Com u m a obstinação quase irredutível, o Papa comprometera-se n o pro-
blema sucessório d o Imperador resignatário. A fim de salvaguardar os di-
reitos pontifícios, êle enviou seu legado a Francoforte. Este, porém, foi
excluído de qualquer participação n a eleição imperial.
C o m o o novo Imperador assumira os compromissos d o T r a t a d o d e P a z
Religiosa de Augsburgo, considerado nulo pelo P a p a , e três Príncipes-Elei-
tores Protestantes tomaram parte em sua eleição, o Papa baseou-se n o
parecer de u m a junta para declarar que era obrigado a n ã o reconhecer Fer-
n a n d o . Mas esse embargo pontifício não foi levado em maior consideração;
isto certamente aconteceu e m benefício da causa católica.
O alheamento a o m u n d o político contrastava com o zelo radical d o
P a p a pela causa da Reforma da Igreja. D o Concílio, entretanto, Paulo I V
não queria saber cousa alguma; parecia-lhe muito moroso e pouco eficiente.
Êle queria reformar em pessoa. Segundo as normas daquele projeto de re-
forma, que teve sua colaboração, empreendeu na Cúria R o m a n a u m a luta
sem quartel contra a "heresia simoníaca", designação comum que se dava a
tais abusos e desordens.
A competência da Inquisição foi notavelmente ampliada. A Dataria
Apostólica passou por radical reorganização, em detrimento das rendas
pontifícias. Promoveu-se a disciplina do Clero com severas disposições. Os
Capuchinhos estavam sob a ameaça de u m a fusão com os Franciscanos.
C o m o fundação de origem espanhola, a Companhia de Jesus era conside-
rada com a máxima desconfiança pelo Papa. Cortaram-se os subsídios para
os Colégios Romanos. Houve devassa na Casa de Professos em busca d e
armamentos. O Papa estava decidido a fazer u m a revisão da Regra e das
Constituições da Companhia, na primeira oportunidade que se apresentasse.
Depois da morte de Inácio, que êle alcunhava de "tirano da Ordem", deter-
minou p a r a os Jesuítas a adoção d o Ofício coral, e a limitação d o mandato
d o Geral, até então eleito como vitalício, e que o fosse pelos moldes d a
Ordem dos Teatinos.
Rigorosa era a punição d a heresia. A o Papa, afigurava-se-lhe obri-
gação de consciência assistir todas as semanas às sessões da Inquisição.
Ela começou logo a tratar também de infrações morais, de blasfêmia, d e
transgressões d o preceito de jejum, e muitas vezes dava ouvidos a suspeições
sem nenhum fundamento.
Compreende-se, pois, que, após a m o r t e d e P a u l o IV, o p o v o , indig-
nado contra o regime terrorista, assaltasse e demolisse o edifício da Inqui-
sição.
Implacável era também a campanha d o Papa contra livros heréticos.
F o r a m queimados aos milhares. E m 1559, publicou-se um elenco de livros
heréticos, o primeiro "índice R o m a n o " em caráter oficial. Era t ã o rigo-
roso em suas cláusulas, que Canísio declarou a impossibilidade de sua ob-
servância na Alemenha. Alguns anos mais tarde, foi ab-rogado.
À veemente campanha contra a heresia é que se deve a bula " C u m ex
apostolatus officio". na qual o Papa renovava, em virtude dos plenos p o -
deres q u e lhe competiam sobre povos e nações, todas as penalidades
contra clérigos e leigos, príncipes e vassalos, que tivessem apostatado da fé;
declarava nulas as eleições de renegados, e privava-os pessoalmente de
todas as suas dignidades, direitos e possessões. Seus domínios territoriais e
dioceses deveriam caber aos primeiros que deles se apoderassem.
Tais declarações faziam os católicos passar como suspeitos de alta
traição cm países protestantes, muito embora elas, geralmente, não sortis-
sem nenhum efeito prático.
18. Reabertura, Crise, Encerramento do Concílio
Só quatro meses depois de sua morte, Paulo IV, esse trágico zelante,
teve sucessão na noite de Natal d e 1559, tão fortes eram os contrastes
partidários nacionais dentro d o Colégio Cardinalício. O novo P a p a Pio I V
( 1 5 5 9 - 1 5 6 5 ) , um Medici de Milão, opusera reserva e frieza ao impetuoso
esforço reformador de Paulo IV.
E r a diplomata, personalidade jovial, contente d a vida, dotado de u m
equilíbrio certamente saudável para a Igreja, depois dos extremos parcilia-
lismos que antes tinham dominado. Êle recuperou o contacto com os H a b s -
burgos, tanto na Alemanha como na Espanha, pois n ã o ignorava que jus-
tamente aquele soberano de sentimentos religiosos, governante da E s p a n h a
e suas nações caudatárias, constituía o mais vigoroso esteio d a Igreja.
Pio I V não queria saber absolutamente de nepotismo político. M a n d o u
instaurar processo contra os nepotes de seu predecessor. Dois dos mesmos
foram executados. Sem embargo, êsse mesmo Papa também promoveu a dig-
nidades eclesiásticas e a pingues benefícios parentes seus das famílias
Hohencms no Vorarlberga, e dos Borromeus em Milão.
Logo depois de sua eleição, convocou a R o m a seu sobrinho Carlos
Borromeu, que tinha apenas vinte e um anos, elevou-o a Cardeal, e poucos
meses depois a arcebispo de Milão. Confiou-lhe a administração d o Estado
Pontifício e a direção da Diplomacia Pontifícia.
Pela retidão d e sua personalidade, o jovem nepote acomodava-se aos
sentimentos de seu tio, demasiadamente voltados p a r a a própria família.
A rápida morte do irmão mais velho, que não deixara filhos, induziu Carlos
a receber ocultamente a ordenação sacerdotal, a fim de cortar qualquer
esperança dos parentes, em que êle perpetuasse a linhagem.
Seguiu-se à ordenação o início d e uma vida exemplar, cheia de zelo
religioso e da mais rigorosa ascese. N ã o lhe cabia, como "bom gênio de
Pio I V " ( R a n k e ) , o merecimento da continuação d o Concílio de Trento,
pois esta era certamente um esforço pessoal d o P a p a ; mas que a decisão
d e se reabrir o Concílio fosse executada, e que o Concílio pudesse então
chegar a bom termo, devia-se totalmente à sua consciência em acatar as
normas d e seu tio, e à sua incansável atividade individual.
O novo começo era difícil. A interrupção d o Concílio tivera funestas
conseqüências. E m muitos países, surgiram novas situações. N a Alemanha,
o luteranismo consolidara-se como força política, em virtude d o T r a t a d o
de P a z Religiosa d e Augsburgo. N a Polônia, um Sínodo Nacional fora
muito a o encontro dos novos crentes. N a Inglaterra, Isabel I mudara e m
sentido contrário a obra d e recatolização de sua meia-irmã Maria. N a
França, diante dos constantes avanços do calvinismo, diante da precarie-
dade da situação interna, pensava-se n u m Concílio Nacional como solução
autônoma da questão religiosa. O Imperador desejava u m Concílio unio-
nista noutro lugar diferente, onde fosse possível trabalhar de algum modo,
sem ligação com os decretos conciliares até então formulados. A F r a n ç a
também não queria ligação com os decretos anteriores, e gostaria de conse-
guir a declaração de que o Concílio ficava acima d o Papa. Filipe II, porém,
n ã o exigia nenhum outro Concílio, mas o prosseguimento do antigo c a
manutenção de todos os decretos até então promulgados.
Afinal, o Concílio foi novamente convocado p a r a Trento; se c o m o
continuação d o Concílio suspenso, se como novo começo, é ponto que a
bula não declarava com nitidez.

T e r alcançado o consentimento de F e r n a n d o é mérito exclusivo d e
Hósio, bispo de Vármia, mais tarde cardeal. A s negociações com a França,
Carlos Borromeu as dirigiu com tino singular. O abnegado bispo Commen-
done foi que entregou o convite aos Estados ( " S t ä n d e " ) da Dieta G e r m â -
nica. N o congresso dos Príncipes em Naumburgo, os protestantes recusaram,
em termos ríspidos, o convite e a bula de convocação.
L o n g o tempo após o prazo marcado, o Concílio pôde ser reaberto
solenemente em janeiro d e 1562. Seguir-se-iam ainda outras oito sessões,
desde a reabertura, até que o Concílio pudesse chegar a feliz remate n o dia
4 d e dezembro d e 1 5 6 3 . A direção d o Concílio estava em mãos d e u m a
Comissão de Legados, composta de cinco membros, entre os quais se
distinguiam Seripando e Hósio pela sua erudição c habilidade, enquanto
Gonzaga, pela sua condição principesca, se impunha ao respeito das
várias nações. E n t r e os 113 bispos presentes n a sessão de abertura, não
havia nenhum alemão, tão medrosos se empenhavam os príncipes da Igreja
d a Alemanha em não lesar o Tratado d e P a z Religiosa d e Augsburgo pela
frequentação d o Concílio.
Nos debates, tomou-se como primeiro assunto a obrigação de residên-
cia para os bispos, problema já encarado em 1547. Logo se desencadeou
acirrada disputa entre os partidários d o sistema episcopal e os d o sistema
papal. O s bispos espanhóis, precipuamente, e também parte dos bispos ita-
lianos propugnavam a opinião de que os bispos recebiam seu poder d o pró-
prio Cristo, e que o dever de residência era também de direito divino, e
p o r conseguinte não comportava dispensas pontifícias, devendo pois reco-
lher-se às suas respectivas dioceses os muitos bispos da Cúria, a começar
pelos cardeais. Os curialistas viam em tais teses u m a investida contra
os direitos primaciais do Papa. Após muitos meses de debates, o Papa
proibiu ulteriores discussões sobre o assunto, e pensou na revocação de
Gonzaga c Seripando.
E n t ã o começaram novamente as dissertações teológicas. Elaboraram-se
os artigos, anteriormente diferidos, sobre a C o m u n h ã o das crianças e a Co-
m u n h ã o em ambas as espécies. Seguiu-se, depois, o decreto sobre o Sa-
crifício da Missa, que ensina a Missa como comemoração e presencializa-
ção d o Sacrifício de Cristo n a Cruz, com o mesmo sacerdote sacrificante e
com o mesmo dom de sacrifício, distintos entre si apenas pela maneira d o
oferecimento.
N o meio das dissertações dogmáticas, o Legado Imperial apresentou
ao Concílio u m libelo reformatório de seu soberano, que insistia n o debate
d a Reforma, com prioridade a outros mais debates de caráter teológico.
Continha o libelo u m a série de sugestões e postulações para a correção da
Igreja na cabeça e nos membros, entre outras também a exigência de que
se concedessem o uso d o cálice para os leigos e o matrimônio p a r a os sa-
cerdotes, a fim d e que tais concessões impedissem maiores progressos da
Reforma. A postulação do cálice para os leigos contava com o apoio da
Baviera. Os Legados sempre conseguiram que essas reivindicações fossem
desaforadas à deliberação d o Papa.
Se as negociações sobre o dever d e residência c o libelo reformatório
já tinham inflamado os ânimos, a tensão subiu de ponto, quando final-
mente chegaram a Trento uns doze prelados franceses, sob a chefia de
Carlos d e Guise, o facundo "Cardeal de Lorena". Os recém-chegados de-
fenderam, logo, a teoria episcopalista na questão de residência, e, o que
era mais perigoso, os decretos de Constança sobre a supremacia d o Concí-
lio acima d o P a p a . N a questão d a reforma, eles apoiavam postulados que
se aproximavam dos imperiais. Conseguiram levar F e r n a n d o a escrever
u m a carta ao Papa, na qual o Imperador intimava o Papa a não se opor a
u m a reforma conciliarista. Igual medida esperava-se também de Filipe II.
Quando então o Imperador chegou a fixar residência em Innsbruck,
para vizinhar melhor com o Concílio, c convocou à sua Corte uma junta d e
teólogos que discutisse os assuntos da reforma; q u a n d o o Cardeal de Lo-
rena c o Legado Espanhol tomaram parte nos debates de Innsbruck; q u a n d o
por desgraça os dois mais eminentes Legados Conciliares Gonzaga e Seri-
p a n d o morreram, um depois do outro, o Concílio cm Trento parecia per-
der sua razão de ser e toda sua eficiência, por causa d a espécie de Concílio
Lateral que funcionava em Innsbruck.
Todavia, o Papa e seus assessores romanos, sobretudo Borromeu, re-
conheceram o perigo. E r a absolutamente necessário u m entendimento c o m
o Imperador. Por isso, Pio IV nomeou então presidente d o Concílio seu
melhor diplomata, o Cardeal Moronc, experimentado em reveses da sorte.
Morone viajou para Innsbruck, e convenceu o Imperador da sincera inten-
ção que o Papa tinha de proceder às reformas. Conquistou Guise p a r a u m
compromisso, e reconciliou Filipe II por meio de u m autógrafo, em que o
P a p a assegurava suas intenções. A grande crise estava superada. E n t ã o ,
conforme o desejava antes de tudo Carlos Borromeu, receoso de que seu tio
morresse intempestivamente, o Concílio podia liquidar de u m a arrancada
os problemas restantes, e levar a bom termo seus trabalhos.
A reunião imediata destinava-se à discussão sobre o Sacramento d a
Ordem. E m oposição às opiniões protestantes, êle foi apresentado cm ínti-
ma conexão com o Sacrifício da Missa. N o decreto sobre o dever de resi-
dência, mais rigoroso, cm comparação com os esquemas anteriores, excluiu-
se o ponto controverso quanto à instituição por direito divino ou por direito
eclesiástico.
O assim c h a m a d o decreto sobre os Seminários exigia a fundação de
seminários, por parte de todos os bispos, com a finalidade de preparar p a r a
a cura de almas um clero numericamente suficiente e bem aparelhado.
Neste decreto foram inseridas, quase que textualmente, as normas que cons-
tavam nas Constituições de Pole para a Inglaterra em 1555, e que já eram
executadas com êxito nos Colégios dos Jesuítas em R o m a . A responsabili-
dade pela futura geração dos sacerdotes fazia parte novamente das mais
imperiosas obrigações dos bispos. Só dessa maneira foi possível remover a
obstrução a qualquer reforma nas dioceses, que consistia na carência d e
sacerdotes zelosos, instruídos, dotados de alto padrão moral.
A s reuniões seguintes produziram decretos dogmáticos sobre o Sacra-
m e n t o d o Matrimônio e determinações canónicas fundamentais sobre a
contração de matrimônio. Pelo decreto " T a m e t s i " ficou, antes de tudo,
declarado nulo e sem valor o matrimônio clandestino. Isto estancou u m a
fonte d e muitas incertezas jurídicas, e subordinou clara e distintamente o
matrimônio, como Sacramento, à jurisdição da Igreja. N a sessão final,
aprovaram-se decretos dogmáticos, relativos à doutrina d o purgatório, d o
culto aos Santos, e das indulgências. E r a de estranhar que este último ponto
dogmático, p o n t o inicial d e t o d a a dissidência, fosse apenas t r a t a d o muito
de passagem.
De parceria, tratavam-se os problemas d e reforma. Com sua habili-
dade, soube Morone, num esquema próprio e amplo, captar as várias aspi-
rações d e caráter nacional, e, mediante a proposta de u m a reforma dos
príncipes através d o Concílio, reduzir o interesse dos mesmos p o r u m desen-
volvimento exorbitante dos problemas de reforma. Ainda que a reforma da
Cúria R o m a n a fosse reservada a o P a p a pessoalmente, o esquema de refor-
mas d o Legado encerrava todavia amplo programa que, após sólidas deli-
berações, foi também promulgado nos decretos das duas últimas reuniões.
D e acordo com elas, deviam realizar-se d e três em três anos sínodos pro-
vinciais; todos os anos, sínodos diocesanos; os bispos deviam visitar regu-
larmente suas dioceses; os Cabidos das Catedrais deviam passar por u m a
reforma; deviam desaparecer abusos multisseculares, na provisão d e cargos,
cumulação de benefícios, pretensões, provimentos e reservações.
Outros dispositivos se referiam ao ministério d a pregação e à instrução
religiosa d o povo. C o m razão se viu a promoção da cura de almas como
motivo primordial dessas determinações. U m decreto reformatório próprio
" D e regularibus" ("Sobre os Religiosos") se ocupava dos conventos e das
Ordens Religiosas. Proibiu-se a propriedade individual dos religiosos, regu-
lou-se a visita canónica dos conventos, aboliu-se o sistema d e comendas,
estabeleceu-se u m a idade mínima para a admissão n o convento, e outras
determinações desse gênero.
No segundo dia da última sessão, aos 4 d e dezembro de 1 5 6 3 , leram-se
todas as decisões do Concílio desde 1546, todo o texto ou seus começos,
que foram aprovados pelos Padres Conciliares, e, p o r unanimidade, com
exceção de u m voto, apresentados à aprovação do Sumo Pontífice. Refor-
mas que ficaram sem solução foram submetidas diretamente ao beneplácito
da Santa Sé. A posição d o Papa acima d o Concílio foi assim solenemente
reconhecida p o r todos os participantes, por n a d a menos que 2 5 5 Padres
Conciliares.
Com as aclamações, proferidas pelo Cardeal de Lorena, ao Papa e aos
Príncipes, com o anátema contra todos os hereges, e com o voto d e Morone
"Ide em paz!", encerrou-se o Concílio. Algumas semanas mais tarde, aos
2 6 de janeiro de 1564, Pio I V sancionou os decretos conciliares.
ITALIA NO SÉCULO XV
19. Importância d o Tridentino

O trabalho desproporcionalmente prolongado d o Concílio, várias vezes

interrompido, ameaçado p o r tantas dificuldades e crises, n ã o alcançou cer-
tamente a grande finalidade, que de início se apresentava como primordial,

a restauração da unidade religiosa. A este esforço do Concílio não quis
corresponder a parte contrária. O Ocidente Cristão continuou confessional-
mente dividido. Sim, essa divisão tornou-se mais profunda, pela clara defi-
nição das doutrinas controvertidas.
Mas justamente por esses enunciados unívocos, que definiam a subs-
tância dogmática e não teorias teológicas de escolas, a fé católica, se assim
podemos dizer, foi salva e ficou explicitada nos pontos mais decisivos e
mais impugnados. O Concílio "delimitou, mas não separou, onde ainda
23
não existisse s e p a r a ç ã o " .
A demarcação, contudo, não se fizera em todas as direções. Assim
continuou objeto livre p a r a discussões o problema do primado papal. A s
próprias formulações agudíssimas dos decretos n ã o significavam u m a for-
mulação racionalista, u m a "frigidissima disputatio" ("uma gélida discus-
são") da escolástica degenerada.
Sua linguagem queria ser e permanecer u m a linguagem piodosa, que
tem em vista não só o fulgor da verdade, mas também a santidade da vida
cristã. C o m o fruto de sóbria, honesta, c profunda reflexão que a Igreja fizera
sobre si mesma, a cristandade recebeu os decretos doutrinários d o Concílio
numa linguagem muitas vezes verdadeiramente clássica.
Não, porém, como se dissesse a última palavra para todos os tempos
(pois novos pontos de vista sempre despertam também novos problemas
cm "questões já resolvidas", e uma base ecumênica mais ampla cria igual-
mente a possibilidade d e complementar soluções e n c o n t r a d a s ) , mas a Igreja
testemunhou e defendeu claramente sua posse da verdade contra os mortais
ataques daquela época.
Mas, também, pelo teor objetivo das várias proposições elaboradas, a
obra dogmática d o Concílio nunca será p o r demais encarecida. P a r a vida
moral d o indivíduo era d e muito alcance que, n a elucidação d a doutrina
sobre a justificação, não se declarasse a vontade h u m a n a totalmente privada
de liberdade, nem se apresentasse a justificação exclusivamente c o m o graça.
Nela, porém, a graça recebeu c conservou seu valor e dignidade como graça
preveniente e graça santificante, pela qual o homem sai de sua passividade e
se põe em condições de praticar boas obras.
Quando na doutrina sobre o pecado original se rejeitou a opinião de
que o pecado original consiste na inclinação para o mal, evitou-se assim
u m a condenação geral das inclinações e paixões d o coração h u m a n o , que
segundo o calvinismo deviam ser exterminadas. Natureza n ã o é, pura e
simplesmente, pecado. Podem aproveitar-se também os afetos p a r a ideais
morais na ordem social. Nessa visão está a raiz da grande realização cul-
tural d o barroco. A conquista do Universo, como a tentou a cultura bar-
roca, só se tornou dogmaticamente possível pela doutrina católica sobre o
pecado original.
A constituição monárquica da Igreja também recebeu u m fortaleci-
mento por parte d o Concílio. Verdade é que, na questão d o dever d e resi-
dência, não se chegou a u m a decisão entre episcopalismo e papalismo. A
supremacia da Cátedra R o m a n a não foi expressamente formulada pelo
Concílio, mas todas as decisões conciliares foram d e fato submetidas à
aprovação d o Papa.
N ã o se verificou o temido enfraquecimento d a posição primacial d o
Papa com o novo despertar d o conciliarismo, praticamente excluído pelo
programa e evolução d o Concílio. Fator historicamente decisivo foi de que
a Igreja, em todas as circunstâncias, manteve sua coesão monárquica n a
luta contra o vitorioso avanço d o protestantismo _e contra a consolidação
das Igrejas Territoriais Católicas ("katholische Landeskirchen"). Além d o
mais, acresceu o fortalecimento, senão jurídico, pelo menos efetivo, do
poder episcopal contra as antigas restrições, e a espiritualização d o ministé-
rio eclesiástico em geral, o que caracteriza o Direito Canónico d o "período
pós-tridentino".
Os decretos reformatórios d o Concílio pareciam muitas vezes bastante
desconexos entre si. Sua execução só se processou aos poucos, depois de
superadas muitas dificuldades. Contudo, eles deixavam entrever que havia
firme resolução d e se eliminarem os muitos abusos, que aliás ninguém negava
ou coonestava, e também de revalorizar os antigos ideais cristãos.
E m muitos setores, elaborou-se até vasto programa que constituía uma
base sólida para a renovação religiosa e moral do clero e d o povo. N ã o ,
porém, que os vários pontos só tivessem reconhecimento n o âmbito do Con-
cílio. Muitas dessas reformas já tinham sido planejadas, aqui e ali, sem estí-
mulo da Igreja Oficial, e executadas cm alguns lugares. Haja vista às novas
Congregações, ou aos Sínodos Diocesanos organizados em Verona por
Giberti, que encarnava a figura ideal do bisco zeloso das almas, cuidadoso
d e seus sacerdotes e de seu povo.
O Concílio, entanto, assumiu oficialmente as várias iniciativas parti-
culares de reforma, e promulgou-as como leis para a Igreja Universal. Então,
apresentaram-se em caráter oficial, aos prelados mundanizados, as antigas
normas para uma vida simples e morigerada. Então, recusou-se permitir o
matrimônio de sacerdotes, contra toda a insistência de Fernando, que ten-
cionava salvar clérigos transviados.
Pela prescrição de incardinar-se, p a r a o clero encarregado de cura dc
almas, ficou então suprimido o "clericus vagus" ("clérigo sem encargos"),
e os fiéis foram beneficiados com pastores que tinham morada fixa entre
eles, e que ficavam a p a r de seus problemas e necessidades.
A o povo, foi-lhe apresentado novamente o protótipo da vida cristã.
T o d o o povo percebeu que era tempo de cair em si e reformar-se a si
mesmo. Com isso, os elementos responsáveis, clérigos e leigos, que se sen-
tiam cada vez mais pessimistas quanto a o futuro d a Igreja, recuperaram u m
salutar otimismo, íntima confiança em si mesmos, ânimo dc opor-se a ulte-
riores investidas da Reforma, e vontade de trabalhar pela recuperação.

CAPÍTULO V O P a p a ocupou-se, energicamente, c o m a reforma d a Cúria R o m a n a .
NO ESPÍRITO DO TRIDENTINO:
REFORMA INTERNA DA IGREJA
E ATIVO CONTRA-ATAQUE (CONTRA-REFORMA)
O Tridentino plasmou a nova fisionomia d a Igreja nos séculos sub-
seqüentes. N ã o automáticamente, por assim dizer, mas pela razão de que
suas leis e prescrições realmente se tornaram a base das tarefas concretas
cotidianas n a vida da Igreja.
E m contraste com as intermitencias d o plano de reforma da Curia R o -
mana nas décadas anteriores ao Concílio, o P a p a d o n ã o só aprovou imedia-
tamente, sem cortes, todo o programa d o Concílio, mas também com rara
persistência considerou como a mais importante d e suas obrigações obser-
var todos esses decretos na própria Cúria R o m a n a , e fazê-los observar
pelo m u n d o afora.
Desta forma, na metade d o século seguinte, a Cúria R o m a n a torna-se
a o mesmo tempo objeto e instrumento d e reforma. Com esse esforço n ã o
fingido, o P a p a d o recuperou o prestígio, que vinha perdendo p o n t o por
ponto, desde os fins d a Idade Média.
Acresceu, ainda, a feliz circunstância d e que a Cúria R o m a n a não
só podia, nas dioceses fora de R o m a , dispor d e novas Ordens Religiosas
com forças auxiliares de própria manutenção, mas também encontrava, nos
vários prelados, homens que viviam exemplarmente o novo ideal de bispos,
e reformavam suas dioceses segundo o novo espírito.
1. Pio IV e Carlos Borromeu
Nos dois anos que ainda sobreviveu a o encerramento d o Concílio, Pio
I V procurou com sincero esforço dedicar-se à execução das decisões con-
ciliares. C o m o centro de orientação, com o fim de eliminar dúvidas d e inter-
pretação, êle instituiu u m a junta cardinalícia, da qual evolveu a importante
Congregação d o Concílio, que subsiste até nossos dias.
Dentre as tarefas n ã o concluídas, adjudicadas à decisão da Santa Sé,
êle empreendeu em primeiro lugar a correção d o " í n d i c e " ( " I n d e x " ) ,
Elenco dos Livros Proibidos. Mitigou o draconiano Índice de Paulo IV.
Previu a liberação de obras que fossem retificadas. À s listas de livros acres-
centou normas gerais de apreciação. Por mais de três séculos permaneceu
em vigor essa regulamentação d e Pio TV.
P a r a afiançar a pureza d a fé, prescreveu, segundo as exigências d o
Concílio e com utilização de fórmula por êle mesmo elaborada, que recitas-
sem a "Professio fidei Tridentina" ("Profissão d e fé segundo o Triden-
tino") todos aqueles que assumiam algum cargo eclesiástico.
Os Tribunais Pontifícios e a Câmara Apostólica foram reestruturados. Re-
vogaram-se muitos privilégios de toda categoria, que estavam em contra-
dição com os decretos conciliares. Reduziu-se, antes d e tudo, a Corte P o n -
tifícia com a dispensa de mais de quatrocentos cortesãos sem nenhuma ati-
vidade. Reorganizou-se o culto divino nas igrejas titulares dos cardeais.
Confiou-se aos Jesuítas a visita canónica das paróquias romanas. F u n -
dou-se um Seminário Tridentino p a r a a própria cidade de Roma. O Colégio
R o m a n o , fundado ainda por Inácio, teve substancioso apoio d o Papa em sua
difícil fase inicial. Adveio também o exemplo pessoal do Secretário de Esta-
d o Carlos Borromeu, que fazia restrições e m seu trem doméstico, e se exercia
como pregador em sua igreja titular. Por muita insistência, alcançou afinal
que o tio lhe permitisse regressar à sua diocese de Milão e ali observar a r e -
sidência exigido pelo Tridentino, e executar as decisões conciliares.
Durante dezenove anos, até sua morte precoce ( 1 5 8 4 ) , êle deu aos
bispos sufragáneos o exemplo de como viverem os decretos tridentinos so-
bre a dignidade e as atribuições d o episcopado. P a r a esse fim, organizou os
primeiros Seminários Tridentinos em Milão, entre outros o Colégio Helvé-
tico em benefício da Suíça, cuja visita apostólica lhe era oficialmente con-
fiada.
Celebrou n a d a menos d o que seis sínodos provinciais e onze dioce-
sanos. Percorreu p o r três vezes a própria diocese em visita canónica, e
muitas outras também as dioceses vizinhas, de lugar em lugar, galgando
com varejões e ganchos, por sendas perigosas, as mais alcandoradas aldeias
dos Alpes.
P a r a renovação da vida religiosa da diocese, formou, dentro da Con-
gregação d e Sacerdotes Seculares Oblatos, elementos auxiliares, competentes
e totalmente dedicados a o seu Cardeal. Confiou-lhes a direção dos Seminá-
rios, das Missões Populares, e até de paróquias mais difíceis.
N ã o faltaram, contudo, as oposições. Êle teve atritos com o Governo
Espanhol p o r causa d o Tribunal Eclesiástico e d o direito de asilo. U m
m e m b r o d a decadente Ordem dos Humiliatas praticou até u m atentado con-
tra êle, o que teve então por conseqüência a supressão da Ordem. Inolvi-
dável ficou sua heróica caridade para com os que em 1576 foram atingidos
pela peste em Milão. Visitou-os durante dez meses, consolou-os e promo-
veu-os com seus próprios recursos, de sorte que à beira de sua sepultura
se pôde dizer que da riqueza de sua casa não possuía mais d o que o patri-
m ô n i o d e um cão ordinário: p ã o , água, e m o n t ã o de palha.
Conseguir a aceitação e a execução das decisões conciliares fora dos
Estados Pontifícios era tarefa que P i o I V se via obrigado a deixar em
grande parte a seus sucessores. N a verdade, os decretos foram aceitos, sem
restrições, pelo Imperador Fernando, pelos Príncipes da Itália, pela Sabóia,
pela Polônia e por Portugal. Filipe I I e os Países-Baixos só os aceitaram
com a cláusula: "sem prejuízo dos direitos régios".
 Varias Ordens Mendicantes já tinham em 1564, por ocasião de seus
Capítulos Gerais, acomodado seu direito particular às prescrições d o Tri-
dentino.
A França, sacudida pelas Guerras dos Huguenotes, aceitou as decisões
doutrinárias do Concílio, mas recusou a promulgação dos decretos refor-
matorios, por razões de Estado. Este foram, sim, publicados aos poucos por
alguns sínodos provinciais; mas, não obstante toda a insistência dos núncios
apostólicos, só tiveram força de lei a partir d e 1615, por causa da resis-
tência d o Parlamento.
N a Alemanha, onde o primeiro mensageiro pontifício fora tocaiado e
despojado dos documentos, Pedro Canísio difundiu a edição oficial dos
decretos. N o inverno de 1565-1566, êle visitou nada menos d o que vinte
e nove cidades, antes que por incumbência d o recém-eleito P a p a Pio V se
dirigisse, como assessor teológico d o Legado Pontifício, à Dieta de Augs-
burgo, onde os Estados ("Stände") católicos, junto com o novo Imperador
Maximiliano II, se submeteram às decisões tridentinas, referentes a o dogma
e ao culto. D o Imperador, intimamente propenso ao protestantismo, que
postulara d o Papa o uso d o cálice para leigos e o casamento p a r a sacer-
dotes, que outorgara a Confissão de Augsburgo aos Estados ("Stände")
da Áustria, não foi possível alcançar que apeitasse os decretos de reforma.
2. Papas Reformadores: Pio V
Com o Papa dominicano Pio V ( 1 5 6 6 - 1 5 7 2 ) , antigo Inquisidor-Mor,
apelidado "Rei T a m a n c o " por causa de sua vida simples, o patrimônio d o
Concílio estava colocado em boas mãos. Durante seu governo, mais d o que
n o tempo d e seu predecessor, o P a p a d o tornou-se, no sentido próprio da pa-
lavra, promotor e responsável pela Reforma Católica, pela renovação da
vida eclesial, pela Contra-Reforma (se fôr lícito usar esta terminologia lan-
çada na Alemanha, mas rejeitada muitas vezes em países r o m â n i c o s ) , pela
animosa recuperação de baluartes perdidos, de reinos e nações p a r a a Igre-
ja, ainda que nesse afã êle n ã o desdenhasse lançar m ã o também de recursos
políticos e até militares, em aliança com príncipes católicos.
Pio V, naturalmente, n ã o queria saber de guerra e de soldados,
n ã o ligava também muita importância à habilidade dos diplomatas. O que
êle procurava era unicamente a salvação das almas. C o m o meios exclusi-
vos para tal fim, êle só levava e m conta u m a vida santa e exemplar, e u m a
adequada disciplina nos Estados Pontifícios.
O comentário do Embaixador de Veneza de que Pio V transformara
R o m a em mosteiro é indubitavelmente exagerado, mas caracteriza a meta-
morfose da Cidade Eterna, onde se puniam de forma draconiana a profa-
nação d o domingo, a blasfêmia, o adultério, e delitos congêneres, c se
continha com a maior energia possível a imoralidade pública.
E m execução das tarefas, que o Concílio cometera expressamente a o
Sumo Pontífice, e ao mesmo t e m p o com a aspiração dc eliminar a enorme
variedade, para n ã o dizer barafunda, que se estadeava em matéria litúrgica
pelo mundo inteiro, o Papa empenhou-se pela edição de livros litúrgicos
unitários. Assim começaram as primeiras manifestações d o centralismo
curial que, em contraste com a Igreja anterior à Reforma, se tornou u m
signo da nova era pós-tridentina.
E m 1566, saiu primeiro o Catecismo Romano, ideado como manual
p a r a as atividades homilética e catequética d o clero paroquial. Foi elabo-
rado por doutos teólogos dominicanos, redigido em latim clássico. P o r de-
terminação d o Papa, teve logo sua tradução em várias línguas euro-
péias . *
Dois anos mais tarde, apareceu o Breviário R o m a n o . E m comparação
com os trechos sobre a vida dos Santos, deu lugar mais amplo à leitura
bíblica, inseriu muitos Santos Padres Gregos no Santoral; mas, c o m o era
natural, conservou ainda muita cousa apócrifa, não obstante os sérios esfor-
ços d e u m a comissão d e entendidos.
E m 1570, pôde ser editado o Missal Romano. N o governo dos papas
posteriores, seguiram-se ainda o novo Pontifical ( 1 5 9 6 ) , o Cerimonial dos
Bispos ( 1 6 0 0 ) , e finalmente o Ritual R o m a n o ( 1 6 1 4 ) . N ã o devia êste
último substituir os livros diocesanos existentes, a o contrário d o que e m
1568, respectivamente e m 1570, s e determinara q u a n t o à supressão d c to-
dos os outros breviários e missais, cujo uso não ultrapassasse mais de du-
zentos anos.
E m contraste com a França, o zelo excessivo de bispos, núncios apos-
tólicos e jesuítas destruiu muito patrimônio da antiga liturgia na Alemanha,
onde por volta de 1600 foram impressos o textos romanos. Apesar das
1
correções de U r b a n o V I I I , e das reformas de Pio X e João X X I I I .
eles se conservaram, nas linhas essenciais, como moldes básicos p a r a o
culto e a oração da Igreja, como poderosas cintas de unidade e homogenei-
dade em redor d o orbe católico.
Sob o governo de Pio V , iniciaram-se os trabalhos preliminares para
a edição da Vulgata já encetada pelo Concílio. Pela criação d e cardeais
dignos e competentes, o Papa fêz com que na própria Cúria R o m a n a
perdurasse o novo espírito também depois d e sua morte. Procurou supri-
mir a venalidade de muitos cargos junto às autoridades eclesiásticas. Sub-
meteu a Penitenciaria Apostólica a u m a transformação total, n o sentido
d e que sua alçada se limitasse exclusivamente a o foro interno. O P a p a rea-
lizou pessoalmente a visita canónica das Basílicas Patriarcais de R o m a , c
para a reforma do Clero R o m a n o instituiu uma Comissão dc Cardeais.
O antigo Inquisidor empenhava-se, com zelo ardente, pela conser-
vação e defesa da fé. A Inquisição, a cujas reuniões Pio V assistia pessoal-
mente, devia reprimir com rigorosas sanções as heresias que se insinuavam
na Itália ocultamente. Entre as sentenças capitais daquela época, a mais
notória é a que se lavrou contra Carnesecchi, antigo secretário particular
de Clemente VII. O Humanista, natural de Florença, que se correspondia
com Ochino c Valdes, tinha sido desde 1546 citado muitas vezes perante a
Inquisição. Uma carta comprometedora n o espólio da Condessa Júlia G o n -
zaga, falecida em 1566, ocasionou nova intimação. Visto que Carnesecchi,
após alguma hesitação, acabasse por não se retratar, foi executado c o m o
herege em 1567. Com êle, desapareceu d o solo italiano o evangelismo
lutérico.
Pelo seu apoio à Coroa Francesa n a Guerra dos Huguenotes, o P a p a
procurou precaver-se contra o perigo de que os Huguenotes poderiam in-
vadir a Itália. P o r esse motivo, procedeu também contra alguns bispos fran-
ceses, incursos em processos de heresia.
N o espírito d e Paulo IV, reforçou os dispositivos d a bula, lida p o r
via de regra na Quinta-Feira Santa, a "Bula da Ceia d o Senhor", que con-
tinha u m a resenha das sentenças punitivas e excomungatórias, cuja absol-
vição ficava reservada a o S u m o Pontífice; declarou que a validade d e tais
determinações não dependia da leitura anual d a bula, leitura muitas vezes
embargada na Espanha e em Veneza.
Com relação a Isabel I, rainha da Inglaterra, o Papa n ã o se deixou le-
var por nenhuma atenção e motivação política. E m 1570, após um processo
extremamente sumário, lançou contra ela, c o m o herege e promotora d e
heresia, a pena de excomunhão e de destituição d o trono, pela bula "Reg-
n a n s in excelsis", última sentença d e destituição q u e a Cúria R o m a n a la-
vrou contra um soberano reinante, mas que na prática n ã o surtiu, natu-
ralmente, efeito algum. Erros de forma fizeram também com que muitos
católicos ingleses, torturados por graves conflitos d e consciência, pusessem
em dúvida o valor jurídico da sentença pontifícia. Durante séculos, a lem-
brança da bula oferecia à opinião pública inglesa vigoroso pretexto p a r a
apaixonada campanha contra o p a p a d o .
A ação d o P a p a contra os Turcos, d a qual falaremos mais adiante,
tem sua explicação natural n o zelo pela fé d o Papa, virtuoso, sim, mas n ã o
raras vezes excessivamente rigoroso.
3. Gregório XIII
A possibilidde de promover a Reforma sem tal rigorismo manifes-
tou-se n o pontificado de seu sucessor Gregório X I I I ( 1 5 7 2 - 1 5 8 5 ) . Ante-
riormente famoso jurista, depois por dezenas de anos servidor da Cúria
R o m a n a , na juventude não de todo afastado d o jovialismo d o Renasci-
mento, eleito aos setenta e um anos de idade, êle representava u m P a p a
meigo, digno, irrepreensível, que tomara o predecessor como modelo, unin-
d o a promoção da reforma interna da Igreja também com a renovação das
ciências.
Naturalmente, em algumas medidas relativas à Contra-Reforma pro-
priamente dita, êle n ã o estava bem informado, ou estava mal assessorado.
Tal aconteceu, sobretudo, no culto de ação de graças e noutras manifesta-
ções de júbilo, que êle mandou promover, q u a n d o chegara a R o m a a n o -
tícia da Noite de São Bartolomeu.
Ainda que comprovadamente nada soubesse dos planos de Catarina, o
Papa, pela sua atitude depois d a matança, mostrou-se tolhido pela m e n -
talidade coletiva então dominante, que contra o inimigo da própria religião
dava mais ou menos tudo por permitido, em contraste com Pio V que
exigira também a luta contra os hereges, mas só com meios lícitos e de-
sassombrados.
E m nossa época que discute, tão apaixonadamente, o direito d e
resistir contra a autoridade, não se poderá julgar com rigor excessivo o
apoio moral que Gregório prestou às conspirações contra Isabel I da
Inglaterra, em face da cruel perseguição dos católicos naquele país. Natu-
ralmente, seria mais grandioso que, n o ardor febril das lutas religiosas, o
P a p a d o se tivesse conservado num nível acima de discussões correntes.
Antigo professor em Bolonha, êle considerava também a promoção das
ciências como meio de ampliar a influência da Igreja. Acrescia, ainda, a
consciência de que a formação de um clero bem instruído constituía u m p r o -
blema vital p a r a a Igreja. Por isso, êle mandou ultimar a revisão dos có-
dices de direito canónico, já encetada p o r Pio V , e editá-la sob o título de
"Corpus Iuris Canonici" ("Coletânea d o Direito C a n ó n i c o " ) , então usado
pela primeira vez em caráter oficial.
Desde logo reconheceu o alcance d o redescobrimento das Catacumbas,
naquela época, p a r a os debates científicos com os historiadores protestan-
tes.
M a s o nome de Gregório ficou inesquecível, sobretudo pela execução
da reforma do Calendário Juliano, entregue pelo Concílio aos cuidados d a
Cúria Romana. E m conseqüência d o cálculo inexato d o ano por esse ca-
lendário, a diferença entre o tempo natural e o tempo calendarístico chegara
gradualmente a dez dias. Para deliberar acerca da emenda, Gregório con-
vocou u m a Comissão sob a presidência d o erudito Cardeal Sirleto. Cola-
borava nessa Comissão, entre outros, o jesuíta alemão Clavio, natural d e
Bamberga. Pediu-se o parecer de inúmeras Universidades e Príncipes cris-
tãos. Então, a bula pontifícia de 2 4 de fevereiro de 1582 determinou que,
p a r a retificação da diferença, ao dia 4 d e outubro de 1582 devia seguir
imediatamente o dia 15 de outubro, e que futuramente deviam omitir-se
três dias bissextos, no espaço de quatrocentos anos.
A s Nações Católicas aceitaram logo a reforma, e as adaptações pro-
cessaram-se em grande parte durante o ano de 1583. D e outro lado, os
protestantes e as Igrejas ortodoxas continuaram com a " m o d a antiga".
P o r recearem que o Papa quisesse dessa forma "meter u m p é dentro d a
Igreja deles" (assim se comentou em Augsburgo), n ã o quiseram por mes-
quinharia confessional reconhecer o que havia de grande nesse feito cultu-
ral. Finalmente, decorridos quase duzentos anos, a Dieta Germânica de
1775 adotou todo o Calendário Gregoriano por ato de própria competência.
Foi, entretanto, a Revolução Bolchevista que lhe preparou a penetração n a
Rússia; e m 1923, as Igrejas Orientais prontificaram-se a adotar u m calen-
dário retificado, que de fato se identificava com o gregoriano.
De m o d o imediato, Gregório promoveu a Reforma pela fundação e
patrocinação de numerosos Colégios, entregando-os à direção da Compa-
nhia d e Jesus, devidamente aparelhada p a r a tal atividade. D o Colégio R o -
m a n o , fundado por Inácio, dotado por Júlio I I I com as cadeiras de filo-
sofia e teologia, Gregório se tornou segundo fundador, por causa d e suas
ricas dotações e novas e amplas construções. Esse Seminário ostenta hoje
seu nome, como Universidade Gregoriana, destinada a receber todas as
nações.
Seu interesse pela união com as Igrejas Orientais êle o comprovou n a
fundação dos Colégios Grego, Armênio e Maronita. Com o intuito de
não deixar os católicos ingleses periclitantes sem abastecimento de sacer-
dotes, o Papa ajudava o Seminário que Alien, mais tarde cardeal, fundara
2
na cidade de D o u a i . Ali lecionou, por mais de dez anos, o importante
teólogo controversista Stapleton; ali, e em R e m o s , editou-se também a pri-
meira tradução inglesa católica da Bíblia, que, depois d e revisões posterio-
res, só em nossos dias seria substituída por outra. Calcado n o plano de
Douai, e por empenho d e Alien, Gregório criou também em R o m a u m
Colégio Ânglico ( 1 5 7 9 ) . Confiou-o por sua vez aos Jesuítas, que naquela
ocasião tinham sido enviados a Inglaterra em missão com risco d e vida.
Os alunos desse Colégio obrigavam-se a regressar para a Inglaterra n o fim
de sua formação, logo que recebessem ordem de fazê-lo. Eles sabiam o que
os aguardava, caso fossem em sua terra reconhecidos como sacerdotes.
Por êsse motivo, o Colégio logo recebeu o honroso nome de "Seminarium
Martyrum" ("Seminário dos M á r t i r e s " ) .
Gregório uniu o recém-fundado Colégio H ú n g a r o ao Colégio G e r m â -
nico. F u n d a d o por esforço de Inácio, e favorecido p o r Fernando l e o Du-
que da Baviera, êsse Colégio se encontrava em graves dificuldades admi-
nistrativas. Gregório adjudicou-lhe copiosas rendas, deu-lhe novos Estatu-
tos, segundo os quais cem jovens da Alemanha e d a E u r o p a Setentrional
deviam formar-se ali p a r a o provimento vocacional dos Cabidos d a Alema-
nha, comprometidos em matéria de fé. De acordo com os privilégios dos
nobres, que vigoravam nas Colegiadas Germânicas, geralmente só eram
admitidos filhos da nobreza.
O "Collegium Germanicum-Hungaricum" ("Colégio Germano-Hún-
g a r o " ) , n o m e oficial desde 1587, esteve logo em condições de fornecer mui-
tos sacerdotes, instruídos e fiéis à Igreja, p a r a encargos de influência e
responsabilidade na Alemenha. Esses sacerdotes veiculavam as instituições
humanísticas do sistema escolar jesuítico, com seus autores clássicos e autos
religiosos, com a organização das Congregações Marianas, com o espírito
de disciplina c de emulação.
O Papa consagrava peculiar atenção à Alemanha também cm outros
setores. Com pingues estipêndios possibilitou a fundação d e Colégios J e -
suíticos em Viena, Graz, Olmutz, Praga, Braunsberga, Fulda e Dílinga, que
deviam funcionar como institutos de formação para um clero bem habilita-
do. Até a morte ( 1 5 8 1 ) , o Cardeal Morone dera u m a contribuição anual
p a r a o Colégio d c Dílinga. A partir d e então, o P a p a assumiu pessoalmente
êsse encargo, c fundou em 1585 um Internato Pontifício, que podia aga-
salhar vinte e dois alunos.
Por sugestão dos Cardeais Hósio e Truchsess de VValdburg, êle criou
uma "Congregação Germânica", para a qual convocou só cardeais bem en-
fronhados nas condições peculiares da Alemanha.
Os Núncios Apostólicos também foram postos a serviço da Reforma.
Se até então só cultivavam relações palacianas c diplomáticas, dali por dian-
te receberam de acréscimo novas tarefas de caráter especificamente eclesiás-
tico-religioso. Pela participação nas eleições para bispos, pelas visitas canó-
nicas, pelo exercício d c sua jurisdição, deviam assegurar a execução dos
decretos dc reforma. Para tanto não bastavam, era claro, os poucos Núncios
nas grandes Cortes d e Viena, Paris, Madrid, Lisboa, e Veneza. Erigiu-se
uma série de novas nunciaturas em Varsóvia, Colónia, Graz, e Lucerna,
para fazerem presença onde quer que houvesse perigos particulares, ou que
se pudesse contar com poderosos aliados, e essas nunciaturas foram em
parte ocupadas p o r varões eminentes.
Com grande visão d o futuro e c o m arrojado otimismo, Gregório X I I I
procurou recuperar para a Igreja Católica as áreas perdidas. Os assuntos
alemães serão tratados mais adiante. Nesta altura só advertimos que o
P a p a não conseguiu colocar, por intermédio d o núncio, seus canditatos nas
eleições reais na Polônia mas sempre alcançou a eleição de católicos con-
victos. Desta forma, foi possível ao rei Estêvão Báthory, pelo consenso
geral do clero, conferir valor prático à aceitação das decisões tridentinas,
que fora enunciada só c o m o ato pessoal d o Rei em 1564.
A perspectiva de conseguir a Coroa da Polônia, u m a atitude ecumênica
teologicamente mal definida, e uma embaixada do jesuíta Posscvino, foram
os fatores que induziram João III, rei da Suécia, filho mais novo do refor-
mador Gustavo Vasa, a converter-se secretamente. O fato de não ter a
conversão influído na situação religiosa d o país, atribui-se à circunstância
de achar o Papa que não devia então outorgar as concessões reivindicadas
p o r J o ã o em assuntos litúrgicos c disciplinares. Passara a época de transigir
em problemas de comunhão em ambas as espécies, de matrimônio dos sa-
cerdotes, da liturgia em língua vulgar, u m a vez que então predominava a
tendência para uniformidade na Igreja.
Maiores conseqüências pareciam acarretar a mediação de paz entre a
Polônia e a Rússia, que o Papa aceitara a pedido d o czar Ivã, o Terrível.
A embaixada de Possevino em Moscovia obteve o armistício. Mas, apesar
dos diálogos sobre religião n o Kreml, desejados pelo P a p a , não se chegou
a n e n h u m a aproximação religiosa, n e m se pensou sequer na suspirada
união.
Assim c o m o assim, a tomada de contacto fèz com que se reconhecesse
a importância da Cúria R o m a n a no jogo dos cálculos diplomáticos d o então
" E x t r e m o " Oriente. P o r esta primeira impressão visual R o m a adquiriu tam-
bém uma noção fidedigna das reais condições da Igreja Cismática.
4. Sisto V
O sucessor de Gregório, oriundo dc condições muito humildes, for-
m a d o na Ordem Franciscana, Sisto V , homem de genial perspicácia e extra-
ordinária força de vontade, tomou muito a peito a continuação da reforma
interna da Igreja. Deu-lhe, antes de tudo, um mecanismo eficiente, u m a
administração curial c o m funcionamento menos lento e menos complicado,
mediante a criação de organismos centrais, sobre os quais recaía, de m o d o
planejado, toda a adjudicação dos negócios.
 E m 1588, o Papa criou quinze Congregações de Cardeais, e nelas
incluiu as poucas que foram organizadas por seus predecessores. Dessas
quinze, nove deviam apoiar o Papa n o governo da Igreja Universal. À s
outras, êle confiou-lhes a administração e a jurisprudência nos Estados Pon-
tifícios. A s pesadas reuniões plenárias dos Cardeais, sob a presidência do
Papa, os Consistórios, ficaram mais restritos a assuntos formais e repre-
sentativos.
Pelo fato d e que o Papa reservava p a r a si a presidência das Congre-
gações mais importantes, e a última decisão em todas elas, ficava a monar-
quia do P a p a garantida contra todas as antigas pretensões oligárquicas
dos cardeais.
A s muitas Congregações precisavam forçosamente de maior número
de colaboradores responsáveis. Esta era a razão por que Sisto V fixara antes
em setenta o número dos cardeais, dc acordo com a norma do Velho Tes-
tamento, c baixara determinações acerca de idade mínima, das qualidades
dos que fossem designados cardeais. Esse número máximo de cardeais só
foi ultrapassado desde o governo de João X X I I I .
As Congregações subsistiram, com algumas modificações, até o desa-
parecimento dos Estados Pontifícios, respectivamente até a reestruturação
d e 1908, sob o pontificado de Pio X. O sistema como tal constitui ainda
hoje a coluna-mestra d a administração d a Cúria R o m a n a . Sisto V dotou
a Cúria R o m a n a com os recursos técnicos, que já eram de urgente ne-
cessidade p a r a a edição dos livros litúrgicos. F u n d o u a Tipografia Va-
ticana, e entre seus oito diretores quis que figurasse um representante da
Universidade de Lovaina.
O Papa destinou a tipografia sobretudo p a r a a nova edição da Vulgata
p o r êle planejada, e anteriormente determinada pelo Concílio. Seus dois
predecessores já tinham preparado a revisão d o texto da Vulgata. U m a
Comissão sob a chefia d o eruditíssimo Cardeal Sirleto não pôde desemba-
raçar certas dificuldades d e caráter científico. Sisto V, que já se tornara
benemérito n a impressão de u m bom texto dos Setenta ("Septuaginta"),
gostaria muito de ver rapidamente concluída a nova edição da Vulgata.
Segundo lhe parecia, o trabalho da Comissão por êle convocada avançava
muito devagar. Além disso, êle se entusiamava pelas suas propostas de
emendas. Animado, pois, p o r singular confiança em especial assistência
divina, o Papa avocou a si o trabalho de revisão. Sem ser filólogo n e m
paleólogo, êle corrigia de próprio p u n h o e a seu talante o texto preparado
pela Comissão e as provas tipográficas. Desta forma, a Vulgata Sistina
apareceu muito depressa. N a bula que encabeçava a edição, Sisto declarou
esse texto a Vulgata autêntica d o Tridentino, e decretou seu uso exclusivo.
Naturalmente, ninguém estava satisfeito com a edição, nem a Comissão,
nem ou doutos Cardeais, n e m as grandes tipografias fora dos Estados
Pontifícios, mas estas não o estavam só por razões de ordem econômica.
Assim como assim, a arbitrariedade d o Papa contra o texto sagrado pro-
vocou nos bem intencionados u m escândalo, que só pôde diluir-se com a
morte d o Papa, ocorrida pouco tempo depois. Antes ainda de ser eleito o
sucessor, foram retirados da circulação a Vulgata e a bula. O jesuíta Belar-
mino conseguiu que se formasse nova Comissão para eliminar as correções
insustentáveis e expungir os numerosos erros de imprensa. A fim de poupar
o mais possível a memória do P a p a falecido, realizou-se o trabalho n u m
ritmo muito rápido. E m 1592, já aparecia a nova edição que tomou o nome
d e Clemente VIJJ, a "Clementina", mas que conservou o nome de Sisto V
n o frontispício. E m três edições diversas e sucessivas, a "Clementina" per-
manece até hoje texto oficial, não obstante os erros tipográficos, produzidos
3
pela precipitação, e as deficiências de outra n a t u r e z a .
Zeloso pela Reforma, o Papa n ã o olvidava tampouco as obrigações
d e seu cargo pastoral. Visitava pessoalmente numerosas igrejas e conventos.
Das Ordens, exigia rigorosa observância da claurusa (em contraste com
seu predecessor, n ã o era favorável à Companhia de J e s u s ) , e dos bispos a
obrigação de residência. P a r a corroborar a união dos bispos com o P a p a ,
e também p a r a conhecer melhor a situação das dioceses, Sisto inculcou
novamente aos bispos a visita regular a R o m a ("visitatio ad l i m i n a " ) , de-
terminando sua ordem e andamento, exigindo cada vez u m relatório p o r
escrito sobre a situação de cada bispado.
Já fizemos alusões ao tino político d e Sisto V. Justamente nas Guerras
Religiosas e Civis da França, depois de algumas hesitações iniciais, soube
afinal, se não alcançar sua meta "de concluir a paz n a França, sem nos fa-
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zermos instrumentos de ambição alheia", pelo menos conseguir encaminhá-
la com eficiência p a r a seu sucessor, não só garantindo o futuro da Igreja
n a França, mas também subtraindo-se a u m a tutela regalista, por parte d o
soberano espanhol.
C o m a morte de Sisto V, esvaziou-se n a Cúria R o m a n a a m a r é da
grande mobilização em favor da R e f o r m a . A o imperioso P a p a , sucederam
alguns papas com governos de tempo brevíssimo. Dezessete meses depois
de sua morte, foi eleito seu quarto sucessor, Clemente V I I I ( 1 5 9 2 - 1 6 0 5 ) ,
homem doentio, agitado, preocupado com os Turcos e com controvérsias
teológicas, mas que em muitos setores ainda p ô d e colher os frutos d o tra-
balho de seu predecessor.
Dali por diante, a atuação das decisões tridentinas dependeria cada
vez mais dos elementos religiosos de fora, nos países da Europa. E l a
ficara até então n a linha de fundo, na penumbra das iniciativas pontifícias.
5. Pedro Canísio e o Sistema Escolar d o s Jesuítas
Desde algumas dezenas de anos, essa Reforma e Restauração Católica
se implantara n a área geográfica de expressão germânica. O movimento era
amparado e até dirigido primeiramente pela Companhia de Jesus, sobretudo
p o r Pedro Canísio. Q u a n d o Pedro F a b r e o conquistou p a r a a Companhia,
êle exercia o magistério em Colônia, e ocupava-se com a edição de obras
científicas.
Com um inabalável senso católico, que lhe era peculiar, não tardou em
começar a luta, pela cátedra e pelo púlpito, contra Germano de Wied,
arcebispo d e Colônia, que m a n d a r a Bucer elaborar u m plano de reforma
p a r a Colônia.
 P o r esse motivo teve vários encontros com Carlos V , em cuja com-
panhia veio a conhecer seu grande protetor, o belicoso bispo de Augsburgo,
Cardeal Truchsess de Waldburg, que o comissionou como seu teólogo ao
Concílio de Trento. De Bolonha, Inácio chamou-o a R o m a . Seguiu-se-lhe
o "terciato", a terceira provação, e u m ano de magistério na Sicília, até
que Canísio p ô d e em 1549 retornar à Alemanha.
Seu primeiro c a m p o de trabalho foi a cidade universitária de Ingols-
tádio, depois em geral as regiões meridionais da Alemanha, onde conquis-
tou a favor de seus planos os Príncipes Católicos, junto aos quais procurava
apoio p a r a vencer as piores dificuldades.
Era de assombrar a clareza com que o Jesuíta discriminava seus pla-
nos. E m primeiro lugar, êle precisava apresentar novamente os ideais do
sacerdócio aos bispos e sacerdotes, a fim de produzir neles u m a transfor-
m a ç ã o interior. Canísio não se contentava com que o sacerdote se isentasse
de um mudanismo pecaminoso e fosse bom pastor de seu rebanho. A o
Cardeal de Augsburgo exortou, com elevada franqueza, a que se livrasse
das formas mais refinadas de mundanismo: "Renunciemos, dia por dia, a
qualquer p o n t o d e nossas vaidades, prazeres ou ambições, p a r a chegarmos
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cada vez mais perto a o ideal d o verdadeiro pontífice".
Depois disso, queria que a juventude católica fosse angariada, a favor
dêssse ideal sacerdotal, para com ela se formar o tão urgente e t ã o neces-
sário abastecimento de bons sacerdotes. Por fim, em matéria de cultura e
instrução geral, êle queria extirpar as condições de inferioridade, em que
os católicos alemães tinham ficado, enquanto os protestantes se esmeravam
de modo especial no setor das escolas.
Canísio, p o r conseguinte, era incansável em fundar colégios. Fundou
as casas de Ingolstádio, Praga, Munique, Innsbruck, Dílinga, Hall n o Tirol.
Tyrnau, e Friburgo na Suíça. Teve parte na fundação das casas em Colônia,
Augsburgo e Virceburgo. E m 1576, o Colégio de Munique já contava 600
alunos, e tinha a fama d e ser u m dos mais estéticos d a E u r o p a . P o r suges-
tão de Canísio, fundaram-se pensionatos e internatos p a r a elementos menos
favorecidos pela fortuna, em Viena, Dilinga, Munique, Ingolstádio e Inns-
bruck, bem c o m o seminários pontifícios em Praga, Fulda, Braunsberga e
Dílinga.
Além d o mais, êle procurou de todos os modos promover o Colégio
Germânico de Roma. Seus motivos não eram apenas os interesses da Or-
dem, mas também a mais implacável necessidade. Quando a pedido d o
Duque Guilherme da Baviera chegou com dois companheiros a Ingolstádio
em 1549, n ã o estava ainda preenchida a lacuna que a morte d e E c k ali
deixara em 1 5 4 3 . A Faculdade de Teologia ainda só contava com u m úni-
co professor. Os estudantes estavam sem disciplina, e seu n ú m e r o decres-
cera consideravelmente.
E m 1552, Inácio enviou o Jesuíta alemão p a r a Viena, onde a situação
era ainda mais catastrófica. Os lentes da Faculdade de Teologia, que tinha
dado borla e capelo só a dois doutores desde 1529, já não se sentiam se-
guros da própria vida. Ninguém queria mais saber de estudos. N o clero,
faltava dignidade; nos conventos, disciplina. Os fidalgos favoreciam a R e -
forma Religiosa, seqüestravam os bens eclesiásticos, e ameaçavam franca
rebelião, todas as vezes que o Rei queria arrostá-los.
A esse propósito chamou Fernando os Jesuítas, entre os quais avultava
Canísio, p o r ser êle o único, entre os mais, que sabia pregar e m alemão.
Os Jesuítas abriram escola de latinidade, internato p a r a os filhos de pais
abastados, e colégio p a r a os pobres. Canísio e seus amigos lecionavam n a
Universidade, inicialmente diante de poucos ouvintes.
Além de tudo, Canísio atuava como pregador, como capelão de deten-
tos, e como assistente de numerosas obras sociais. Fernando ofereceu-lhe,
p o r três vezes, o sólio episcopal de Viena, mas o Jesuíta recusou-se a acei-
tar. C o m o os Catecismos d e Lutero tiveram penetração n o povo austríaco,
F e r n a n d o desejava u m catecismo católico. Isto ensejou que Canísio publi-
casse seu Primeiro Catecismo, u m a série de respostas a 213 perguntas, com
muitas citações bíblicas e patrísticas, redigido não em forma polêmica, mas
positiva ( n ã o citou Lutero n e n h u m a v e z ) , combatendo o mal básico dos
últimos decênios, a falta d e clareza teológica e a supina ignorância e m m a -
téria de religião.
Após a primeira edição destinada a estudantes, s a n a m duas outras em
latim, e logo em seguida u m a edição alemã para o povo simples e p a r a
crianças. O Pequeno Catecismo, cuja tradução alemã foi editada em 1560,
com xüogravuras e u m calendário, tornou-se por assim dizer o livro popu-
lar dos católicos germânicos durante quase duzentos anos. N o século X V I
teve ainda 2 0 0 edições. A o todo, alcançou 550 edições e inúmeras tra-
duções.
Nessa mesma época, Canísio acompanhou o rei Fernando até o I m -
pério, a Augsburgo, onde em 1555 o terá certamente animado a m a n t e r
o "Reservado Eclesiástico", a Praga e à Dieta d e Ratisbona. Desde 1556,
foi o primeiro Provincial da Província Germânica, instituída ainda p o r
Inácio. Acessoriamente, era órgão d e ligação entre os vários elementos q u e
se empenhavam pela restauração d a Igreja Católica n a Alemanha. E r a
confidente d o Imperador e dos D u q u e s da Baviera, conselheiro de legados
e núncios apostólicos, perito teológico d o próprio S u m o Pontífice. E m -
preendeu p o r sete vezes a penosa viagem até R o m a . M a n t i n h a t a m b é m
relações pessoais com Carlos Borromeu. O púlpito da Catedral de Augs-
burgo, as funções de pregador de Corte em Innsbruck, e ainda u m a ampla
atividade literária ocupavam-lhe todo o tempo que sobrasse. Com sua trans-
ferência p a r a Friburgo (Suíça) n o ano de 1580, tocava propriamente a o
fim sua vasta atividade em prol da Alemanha.
Esforço idêntico da Companhia de Jesus a favor d a restauração reti-
giosa verificou-se t a m b é m fora da área geográfica d e expressão germânica,
ainda que em F r a n ç a fosse para ela muito grande o perigo de envolver-se
em compromissos políticos, por causa das facções t ã o confusas durante as
Guerras Civis e Reügiosas. Nesse país, os Colégios foram, p o r assim dizer,
fundados d e acordo com situações estratégicas, para que se pudessem le-
vantar barreiras contra a invasão d o calvinismo.
E d m u n d o Auger, o "Canísio gaulês", exerceu u m a atividade cheia de
aventuras, c o m o pregador, entre os Huguenotes da F r a n ç a Meridional. Foi
capelão de guerra, antes de se tornar mais tarde pregador da Corte junto
a o rei Henrique III. N ã o só fundou uma série de colégios desse gênero,
mas também escreveu u m Pequeno Catecismo e mais u m Catecismo Maior,
que tiveram para a França a mesma importância que teve a obra catequé-
tica de seu contemporâneo germânico.
F o r a d o ambiente da Companhia d e Jesus, havia ainda n a França
daquela época exagerada confiança nos efeitos de editos reais, d e condena-
ções d e heresias pela Sorbona, d e execuções d e hereges; o Parlamento im-
pedia, por galicanismo, que se aceitassem o s decretos reformatorios de
Trento, n ã o obstante todos os empenhos dos Papas e de seus núncios apos-
tólicos.
As maiores benemerencias, porém, a Companhia d e Jesus certamente
as alcançou na instrução e formação da juventude. N o começo mostravam
as experiências, c o m o Canísio as fizera em Ingolstádio, que as preleções
universitárias dos Padres pouco adiantavam, por ser reduzido o número de
ouvintes. Os poucos estudantes de teologia não estavam psicologicamente
preparados p a r a os novos ideais, nem sequer e m condições d e recebê-los.
Então, só restava u m recurso, o trabalho de baixo para cima, a fundação
de colégios e internatos.
Inácio assim começara, quando em 1551 fundou em R o m a o Colégio
R o m a n o , como central d e formação para o recrutamento vocacional da
Ordem, ao qual fêz seguir em 1552 o Colégio Germânico para formação d e
sacerdotes alemães. A evolução foi então t ã o impetuosa, que n o fim d o
século quase todo o ensino superior da juventude masculina d a Europa
ainda católica se encontrava em mãos dos Jesuítas. Só n o decurso do século
X V I I é que Piaristas, Beneditinos, e outras entidades menores também co-
laboraram n a instrução e cultura.
P o r volta de 1580, quase três quartos de todas as casas da Companhia
constituíam colégios, e cada qual exigia pelo menos vinte sacerdotes; quan-
d o se tratava d e instituições maiores, quase até setenta. Aos Colégios, jun-
tavam-se as bibliotecas. Sem elas, disse u m a vez Canísio, parecemos sol-
6
dados que se atiram à luta sem a r m a s . Para o estabelecimento de grá-
ficos e editores católicos, junto aos grandes Colégios, o segundo Apóstolo
da Alemanha chegou até a pedir, em caráter permanente, subvenção finan-
7
ceira de R o m a .
Os Colégios tornaram-se, pois, sedes centrais de restauração religiosa
e de disputas teológicas com a Reforma Protestante. Naturalmente, aqui ou
ali, eram tidos como corpos estranhos nas Universidades e Faculdades exis-
tentes. P o r causa d e seus bons êxitos, e também p o r causa das indiscretas
pretensões individuais d e alguns jesuítas a u m a espécie d e monopólio, os
Colégios provocavam invejas, aborrecimentos, e animosidades contra a
Companhia.
Os incontestáveis bons resultados d e seu sistema educacional são de
se atribuir, antes de tudo, à "Ratio et institutio studiorum" ("Plano de
e s t u d o s " ) , o plano d e estudos dos Jesuítas, objeto de muitos debates, apro-
vado definitivamente em 1599. É obra de Acquaviva, quinto superior geral
da Ordem, cuja eleição ( 1 5 8 1 ) marca novo período na história da C o m -
panhia. O jovem napolitano já n ã o alcançara Inácio, e não estivera sob o
fascínio de sua ardente personalidade. Integrado na segunda geração, êle
sentiu, como acontece em quase todos os movimentos d o espírito h u m a n o ,
a necessidade d e garantir a idéia d a O r d e m e sua coesão comunitária p o r
meio de normas firmes, elaboradas em moldes racionais. T e n d o em mãos
o governo da Companhia durante trinta e quatro anos, tornou obrigatórios
p a r a o futuro o método de meditação diária, que êle inculcava, e o com-
promisso da Companhia a respeito d a teoria molinista sobre a graça, que
êle propugnava.
N o "Plano de Estudos", foi deliberadamente que se utilizaram alvitres
de outras escolas, até métodos pedagógicos de um Melanchthon. A Com-
panhia interessava-se exclusivamente pelo ensino superior; deixava o ensino
elementar a encargo de outras entidades.
À semelhança do Colégio R o m a n o , fazia-se a distinção de três graus.
O Ginásio tinha por via de regra seis classes. O realce particular d o ensino
de línguas ( o latim e o grego eram as matérias mais importantes), fazia
com que a Companhia aparecesse, pelo menos, como formal mantenedora
d o humanismo. Para nossos critérios atuais, história e geografia ficavam
atrofiadas. A geografia era tomada a serviço da história, enquanto a pró-
pria história valia c o m o ciência subsidiária, que levava a refletir sobre o
homem.
O cultivo da língua materna, que Inácio ainda recomendava, quase
n ã o foi tolerado pelo "Plano de Estudos". Até meados d o século X V I I ,
o latim ocupava, tanto em meios católicos como nos protestantes, u m a p o -
sição quase inconteste c o m o língua de cultura, científica, universal, e supra-
nacional.
Nos cursos d a Faculdade d e Filosofia, distribuídos p o r três anos, l e -
cionavam-se também matemáticas e ciências naturais. A cúpula era for-
mada pela Faculdade de Teologia. Desde 1570, o jesuíta Roberto Belar-
m i n o lia como professor de teologia n a Universidade de Lovaina. Sua obra-
mestra sobre teologia controversa, que procurava refutar as doutrinas da
Reforma, coligidas com precisão das publicações confessionais, criou entre
os protestantes u m a atmosfera de nervosa agitação, dentro da qual sc lan-
çaram proibições contra a leitura dessa obra, e se instituíram cátedras es-
peciais p a r a sua refutação.
Tal resultado deve ter levado a Companhia a continuar com os estudos
das disciplinas teológicas, que de preferência eram cultivadas por insignes
elementos espanhóis, sobretudo em temas especulativos.
Era evidente que, nas escolas jesuíticas, se dava particular relevância
à educação religiosa, embora não houvesse aulas de religião propriamente
ditas. Em compensação, missa, pregação, leitura espiritual, freqüência r e -
gular dos Sacramentos e m comunidade, exemplo pessoal d o mestre, e r a m o s
fatores que deviam exercer influência religiosa nos alunos.
Valiosas sugestões para a vida moral e religiosa recebia a juventude
através das Congregações Marianas. Seu protótipo foi u m a comunidade, que
o jesuíta belga Leunis fundara em 1563 n o Colégio R o m a n o , a qual se reu-
nia diariamente depois das aulas, sobretudo aos domingos e dias santos,
p a r a veneração da Mãe de Deus. Essa comunidade, desde logo imitada e m
R o m a e em todo o m u n d o católico, aspirava a u m a piedade dinâmica e a o
progresso nas ciências, entusiasmava-se por empreendimentos caritativos,
sobretudo por lances apostólicos.
Por volta de 1584, ela contava, em cálculo redondo, a 30.000 integran-
tes. A idéia de apostolado despertava, também entre os adultos, o desejo
de formar tais comunidades. Chegou-se, então, a formar, p o r distribuição
de classes sociais, Congregações para estudantes, burgueses, artesãos, e ou-
tros. Seu raio de ação ultrapassou de longe o c a m p o de influência da Com-
panhia de Jesus. Inscreveram-se nela como membros Carlos Borromeu,
mais tarde Fiel de Sigmaringa, os Generais Tilly e Turenne, e artistas como
Rubens e Tasso.
6. Protestantes Germânicos a p ó s o Tratado de P a z Religiosa
Enquanto Canísio e seus Companheiros forcejavam p o r educar u m a
nova geração segundo o espírito católico, o protestantismo fazia ulteriores
e importantes progressos n a Alemanha. A Paz Religiosa de Augsburgo em
1556 não significava a linde final de u m a evolução, mas apenas u m a trégua
antes de outras investidas. Então, duas circunstâncias favoreceram a R e -
forma.
De u m lado, a insegurança e debilidade nos arraiais católicos, provo-
cadas pela n o v a dilação do Concílio. Ninguém sabia dizer se haviam d e
ser decretadas reformas, nem quais seriam elas, n e m quais obrigações e
interdições teriam então força de lei. Matrimônio de sacerdotes e uso de
cálice p a r a leigos eram exigidos, não só pelos Reformadores, m a s também
p o r soberanos e príncipes católicos, em petições à Santa Sé, ou em memo-
riais sobre a Reforma. P o r isso mesmo, nunca esteve o casamento de sa-
cerdotes t ã o disseminado, como nessa geração clerical; nunca esteve tão
baixo o nível de sua formação teológica.
O segundo fator favorável à Reforma era a garantia orgânica d o di-
reito de reforma ("ius reformandi") p o r parte dos príncipes territoriais.
C o m o patronos, souberam eles colocar em suas próprias mãos as dioceses
não mediatizadas, sobretudo a o Norte e a Leste, fazendo eleger, n a vacân-
cia das dioceses, u m m e m b r o da família c o m o administrador, que então
n ã o só introduzia a Reforma, mas também incorporava a diocese a o prin-
cipado em caráter total e definitivo.
P o r tal processo, a Pomerânia anexou a diocese de Kammin; Meclem-
burgo, as dioceses de Ratzeburgo e Schwerin; a Saxônia Eletiva, por sua
vez, Naumburgo, Merseburgo, a Mísnia. E m Merseburgo, a abnegada atua-
ção d e um bispo t ã o zeloso pela reforma, c o m o o era Júlio Pflug, ficou
fadada a o malogro, em conseqüência da aliança política d o Imperador c o m
Maurício d e Saxe.
Brandemburgo garantiu p a r a si a porção leonina. A p a r das dioceses
d e Brandemburgo, Havelberga e Lebus, êle teve meios de incorporar tam-
bém a arquidiocese de Magdeburgo, quando em 1561 o arcebispo Sigis-
m u n d o de Bandemburgo se bandeou oficialmente p a r a o protestantismo,
sem todavia renunciar ao território e às dignidades, de acordo com o " R e -
servado Eclesiástico" da Paz Religiosa.
A recusa da confirmação oficial até 1648 não alterava cousa alguma
nas situações d e fato. Com violação d o "Reservado Eclesiástico", Brema,
Minden, e Verden eram governadas por bispos de jurisdição vizinhas, que
tinham abraçado o protestantismo. C o m o o Arcebispo d e Brema fora tam-
b é m eleito em Osnabruque, e postulado a o mesmo tempo c o m o bispo d e
Paderborna, essas dioceses pareciam igualmente perdidas, apesar de todas
as promessas feitas nas "capitulações eleitorais". Só o agrupamento da mi-
noria católica d o Cabido de Paderborna em torno d o enérgico arcediago
Teodorico de Fürstenberg e mais o chamamento dos Jesuítas garantiram a
persistência e a vitória do catolicismo. E m Münster, houve também dra-
máticos conflitos acerca d o novo provimento da diocese. N o Sul, estoura-
ram ainda em 1583, entre cónegos católicos e cónegos protestantes de E s -
trasburgo, a "Demanda d o Cabido" e a " G u e r r a d a Mitra", que só termi-
n a r a m em 1604 com a vitória dos católicos.
O risco e a defesa d o catolicismo n a arquidiocese de Colônia quase
constituíram um problema internacional. Isto se expücitará mais adiante.
Dos territórios seculares ( n ã o eclesiásticos), estava em perigo mormente
o Ducado de Berg, n o Baixo-Reno.
A mentalidade humanística dos Duques a respeito de ambas as con-
fissões, que persistiu pelo menos até 1567, facilitava a formação d e pos-
santes comunidades luteranas nas respectivas cidades d a Vestefália e n a
região d o Rur, enquanto que a partir dos Países-Baixos se formavam c o -
munidades calvínicas n o R e n o e a leste do Ducado. Por algum tempo, p a -
recia perigar o caráter católico até das cidades livres d e Colônia e Aquis-
grana (Aix-La-Chapelle, A a c h e n ) .
Apoiados n o direito de reforma, confirmado em Augsburgo, os Prín-
cipes-Eleiíores d o Palatinado, o Margrave de Bade, e o D u q u e d e Bruns-
vique, introduziram a nova crença em seus territórios. D a Alemanha Se-
tentrional, só ficaram com a Igreja parcelas mínimas. P o r toda a Alema-
nha, calculava-se ainda o número d e católicos, quando muito, em três dé-
cimos da população.
Pois também nos territórios dos príncipes seculares católicos havia
fermentação religiosa. N a Baviera, os fidalgos procuraram introduzir a R e -
forma em alguns lugares. Foi, porém, em terras dos Habsburgos que o p r o -
testantismo teve grande avançada. Só n o Tirol e na Áustria Anterior, gran-
de parte do povo conservou-se católica. Nos outros domínios hereditários,
a maior parte dos fidalgos, muitos burgueses e lavradores professaram a
nova doutrina. Esta tinha seu ponto de apoio nos Estados ("Stände") que
se compunham de nobres. Mas pela constante ameaça dos Turcos os
Habsburgos viam-se n a necessidade d e sempre condescender com os Esta-
dos. Acrescia ainda a atitude ambivalente d o imperador Maximiliano I I
( 1 5 6 4 - 1 5 7 6 ) . C o m o príncipe herdeiro, voltara-se p a r a a nova crença; só
p o r motivos dinásticos ficava, como imperador, em ligação exterior c o m a
antiga religião. Compreende-se que, em vista de arrasadoras verificações
n u m a visita canónica d e 1 5 6 1 , fosse instituído u m "Conselho dos Mostei-
r o s " como órgão governamental de vigilância. 8 punham à força a hegemonia d a religião católica em seus territórios.
Representam franca p r o m o ç ã o d o luteranismo as concessões religiosas
que o Imperador fêz em 1568 e 1571 aos senhores e fidalgos n a Áustria
Inferior e Superior mediante a arrecadação de alguns milhões de florins.
Eles alcançaram, com isso, o direito d e livre exercício de religião em seus
castelos e domínios, bem como nas igrejas d e seu padroado. Negou-se o
privilégio às aldeias e cidades, também à cidade de Viena. Os moradores
protestantes afluíam, em grandes grupos, ao culto divino nos castelos dos
nobres e na " M a n s ã o Campestre" ( " L a n d h a u s " ) d e Viena.
De m o d o análogo, n o coração d a Áustria (Estíria, Caríntia, e C a r n é e -
l a ) , onde governava o arquiduque Carlos, irmão de Maximiliano, os Esta-
dos faziam depender da garantia de sua liberdade religiosa qualquer ajuda
pecuniária, que a ameaça turca tornasse urgente. Contudo, n ã o se falava
explicitamente de exercício d a confissão evangélica.
N a morte d o Imperador, cerca de três quartos da população da Áus-
tria se integravam na Confissão de Augsburgo. A nobreza era quase total-
mente protestante. A situação d a Igreja Católica era, p o r assim dizer, de-
sesperadora. 9
N a Boêmia, onde todavia os Irmãos Morávios se tinham
agregado aos luteranos, esse Estado ("Stand") oposicionista alcançou d e
Maximiliano u m a promessa verbal de tolerância. Rodolfo II, seu filho, foi
muito mais além. Pelo alvará imperial d e 1609, outorgou não só a todos os
súditos liberdade d e consciência, mas também aos senhores, aos fidalgos,
e às cidades régias o direito de construir igrejas e escolas, d e exercer livre-
mente o culto divino, de acordo com a "Confessio Bohémica" ("Confissão
da B o ê m i a " ) , fórmula simbólica unitária da oposição de 1575.
E m acordo especial, Rodolfo reconheceu, por fim, que essas isenções
e regalias se aplicariam também em benefício dos protestantes em domínios
reguengos. Liberdades religiosas, em ampla escala, também as conseguiram
então os protestantes na Silesia dos Habsburgos, que se esfacelara em inú-
meros pequenos principados, cuja esmagadora maioria tinha pendores p a r a
a nova crença.
7. Resistência Ativa: Baviera e Áustria
Tolerando infrações formais do direito, capitulando diante d e extor-
sões políticas em apuros militares, n ã o era possível conservar a existência
d o catolicismo, e muito menos compensar as perdas sofridas. P a r a tanto,
fazia-se mister u m a reação positiva, que se não limitasse apenas a u m a r e -
novação interna e à formação d e u m a nova geração consciente católica,
mas que recorresse também à ação d o braço secular, nos moldes da legis-
lação imperial de 1555. A s atuações políticas e religiosas d e tal m o d o se
fundiam n u m a só atividade, que não podiam ser separadas nem nos papas,
nem nos bispos, nem nos Jesuítas, nem nos príncipes seculares.
Tal "Contra-Reforma" surgiu como fenômeno em vários países da E u -
ropa, mas tornou-se movimento grande e envolvente sobretudo na Alema-
nha, onde os príncipes católicos, a exemplo de seus pares protestantes, fa-
ziam uso deliberado d e seu direito d e reformar ("ius r e f o r m a n d i " ) , e im-
Os Duques da Baviera foram os primeiros a começar. Alberto V
( 1 5 5 0 - 1 5 7 9 ) , que em 1555 não se empenhara d e m o d o especial pela causa
católica em Augsburgo, mas que em 1559 chamara os Jesuítas para Muni-
que, transformada em cidade de arte sob seu governo, procedeu com deci-
são contra a nobreza rural protestante. Subjugou-a, p o r ocasião de uma
conspirata, e obrigou-a p o r escrito a ser fiel e a manter a antiga ordem d e
cousas. Os fidalgos, porém, não deviam ser pessoalmente constrangidos em
matéria de consciência.
A fim de aliciar os burgueses e os lavradores protestantes, Alberto
postulou d o Concílio a concessão d o cálice para leigos, e d o matrimônio
para sacerdotes. O cálice para a comunhão dos leigos foi concedido pelo
Papa em 1564. C o m o já se tornara nota discriminante entre confissões em
via de formação, e também coadjuvava o movimento d e apostasia, o cálice
para leigos foi novamente retirado, com a anuência d o D u q u e . A rede es-
colar, o Duque confiou-a à organização dos Jesuítas. A seguir, elaborou u m
compromisso de religião para funcionários, aldeias, cidades, prelados; u m
programa didático, e um alvará de repressão. Todos os funcionários deviam
professar o Símbolo Tridentino de F é . Ficou proibida a mudança p a r a a
nova crença, sob pena d e proscrição.
O Governo avocou a si a tarefa de educar para a ortodoxia, tanto mais
q u e os bispos continuavam ainda a omitir-se e m seus deveres. A Junta
Eclesiástica, encarregada de examinar clérigos para a dotação de prebendas,
abrangia, por conselho de Canísio, eclesiásticos e leigos. O Índice Pontifício
apareceu com um apêndice sobre autores seletos, com os quais se pudesse
constituir u m a boa biblioteca católica.
O D u q u e compreendeu, em toda a sua extensão, o problema d o r e -
crutamento sacerdotal. Os mestres das escolas d o ' p a í s deviam indicar a o
Governo todas as boas inteligências, p a r a que fosse possível encaminhá-las
para estudos ulteriores. O Ginásio d e Munique (a Baviera não dispunha
ainda dc nenhum sólio episcopal em seu território) obteve um curso de fi-
losofia c mais tarde outro de teologia.
Depois que, por volta de 1570, a unidade da fé j á estava restaurada
n o Ducado, a tarefa d e reforma continuou, em íntima conexão com os
núncios apostólicos, que visitavam o país assiduamente. Entre eles, o d o -
minico Feliciano Ninguarda era, sobretudo, a alma da execução dos decre-
tos tridentinos. N ã o obstante todas as resistências que encontrava em visi-
tas canónicas, p o r parte dos Cabidos e dos mosteiros, êle conseguiu cele-
brar em Salisburgo dois sínodos provinciais, em 1569 e 1573. Dentro da
nova atmosfera espiritual da Corte de Munique, o belga Orlando di Lasso,
c h a m a d o pelo D u q u e , logo se dedicou à composição d e cânticos espirituais.
Munique não tardou cm tornar-se, com Viena e Salisburgo, centro de m ú -
sica eclesiástica católica. E m 1579, Munique já se gloriava de que, na C a -
pela d o Castelo Ducal, e r a m cultivados o rito e o canto romanos.
A idéia de que o Duque com a Corte devia, pelo seu exemplo, tomar
a dianteira em toda a parte, empolgava os contemporâneos, se bem que tal
exemplo preliminarmente só podia abranger atos exteriores, como jejum,
freqüência de igreja, procissão do Corpo de Deus.
D e n t r o c m breve, a atitude contra-reformatória d e Alberto, ügada a
u m a política dinástica e familiar de feição absolutista, alcançou u m a im-
portância que se estendia a toda a Alemanha e atingia a própria Europa.
Como tio e tutor d o Margrave de Bade, menor ainda, restaurou a Igreja
Católica em Bade-Bade, o que só se tornou possível com u m verdadeiro
missionamcnto d o país, feito em regra pelos Jesuítas.
Alberto, que foi o melhor apoio d a Cúria R o m a n a na Dieta d e Augs-
burgo em 1555, conseguiu d o próprio virtuoso Pio V o bispado d e Frísinga
para Ernesto, seu filho mais novo, com apenas doze anos de idade. Q u a n d o
em 1577 foi postulado para bispo de Hildesheim, Ernesto teve a imediata
confirmação d e Gregório X I I I .
Dali por diante, a política da dinastia bávara funde-se quase que to-
talmente com os esforços de R o m a pela restauração d o catolicismo na Ale-
manha. Pois atrás d o jovem bispo, não imbuído certamente de espírito sa-
cerdotal, figurava Alberto, que em Hildesheim encontrara u m a base de
operação, da qual podia transplantar a Contra-Reforma para Oeste, onde
o aliado espanhol trabalhava n o mesmo sentido nos Países-Baixos.
Uma estala n o Cabido de Colónia devia fornecer a E r n e s t o u m ponto
de apoio para obter a arquidiocese d e Colónia, sempre ameaçada d e perder
sua integridade catóüca. O desfecho desse grandioso plano, o pai não o lo-
grou alcançar antes da morte. N ã o se podia contestar, a cumulação de dio-
ceses contrariava as expressas probições do Concüio Tridentino. Dado, p o -
rém, o escasso número de candidatos d e confiança entre a alta nobreza,
donde poderiam aliás as dioceses duramente ameaçadas d a Alemanha con-
seguir um bispo católico, se não fosse das dinastias dos Wittelsbach e dos
Habsburgos? Considerada por essas famílias c o m o meio de ampliar o poder
d a estirpe; lamentada p o r R o m a como infração necessária, mas nem por
isso menos amarga, dos decretos pontifícios; representando, na realidade,
u m fator d e salvação p a r a o catolicismo da A l e m a n h a : a cumulação d e
dioceses tornou-se, dali por diante, u m a peculiaridade permanente da Con-
tra-Reforma aquém dos A l p e s . *
Para Guilherme V, o Piedoso ( 1 5 7 9 - 1 5 9 7 ) , filho e sucessor de Al-
berto, o mister da Reforma já não era, como p a r a seu pai, u m a tarefa p o -
lítica em primeiro lugar, mas era antes religiosa. Êle foi o primeiro aluno
dos jesuítas n o trono dos príncipes germânicos. Levava u m a vida espiritual,
como o fariam poucos sacerdotes. Enquanto viveu, era muito afeiçoado aos
Padres da Companhia para os quais construiu e m Munique a suntuosa
Igreja de São Miguel, e cedeu a favor deles a Faculdade de Filosofia de
Ingolstádio.
N a intenção de garantir em seu território a unidade da fé c a reforma
d o clero e d o povo. fêz em 1 5 8 3 , por empenho de Ninguarda, um pacto
d e união com os bispos vizinhos. Essa concordata entre bispos devia eli-
minar as reclamações dos prelados contra as ingerências das autoridades
governamentais na jurisdição eclesiástica, e com isso também tirar a bispos,
até então relaxados, todas as escusas p a r a não tomarem parte ativa nos tra-
balhos da Reforma.
Guilherme conseguiu, igualmente, que a educação de seu sobrinho
Fernando, futuro imperador, filho d o arquiduque Carlos em Graz, ficasse
a o encargo dos Jesuítas de Ingolstádio. N o Império, empregou toda a sua
autoridade em favor d a causa católica.
Depois de algumas breves hesitações, prosseguiu c o m a política das
prebendas de seu pai, n o interesse da dinastia dos Wittelsbach. Consentiu
e m que seu filho Füipe, com três anos de idade, fosse postulado para bispo
de Ratisbona, pois sabia que o governo propriamente dito da diocese fica-
ria nas mãos d e Ninguarda e d e competente vigário geral.
Procurava, antes de tudo, novas posições eclesiásticas para seu irmão
Ernesto. Com o apoio do Governador dos Países-Baixos, Ernesto foi eleito
bispo de Lieja em 1 5 8 1 , antes que krompesse a sorrateira crise de Colônia.
O arcebispo Gebardo Truchscss d e Waldburg, homem de sentimentos mun-
danos, confirmado pelo Papa só depois de três anos, declarara-se cm 1582
abertamente pelo protestantismo, desposara sua amante Inês de Mansfeld, e
debatera com príncipes protestantes seus planos de secularizar a Arquidio-
cese. Entretanto, os membros católicos d o Cabido, o Conselho Municipal
de Colónia, e o povo, advertido pelo Jesuítas, fizeram oposição. O arcebis-
p o foi excomungado e proscrito por Gregório X I I I . O Cabido escolheu como
sucessor o D u q u e Ernesto, candidato d a facção romano-hispano-bávara. N a
Guerra de Colónia, as armas hispano-bávaras conquistaram efetivamente a
Arquidiocese a favor de Ernesto.
A vitória fêz passar, por vias travessas, a dignidade d o eleitorado
( " K u r w ü r d e " ) para a dinastia dos Wittelsbach, e impediu a fusão dos R e -
formados Neerlandeses c o m os Luteranos Germânicos. Isso eliminou, tam-
bém, o perigo de u m a maioria protestante n o colegiado dos Príncipes-Elci-
tores, e garantiu a situação da Igreja Católica nos bispados vizinhos de P a -
derborna e Münster. Ernesto recebeu esse último c o m o seu quinto bispado.
A cumulação d e cinco dioceses em u m a só mão era naturalmente u m a
infração, mais d o que grosseira, das determinações tridentinas. A Baviera
procurava justificá-la com os aprestos militares, que foram necessários para
conquistar as dioceses, c para as defender contra os botes dos príncipes
protestantes vizinhos. A situação perigosa das dioceses encravadas n o meio
d e territórios protestantes fazia figurar, também para a Cúria R o m a n a ,
c o m o u m a necessidade d o momento, que se condensasse u m a área maior
d e território, por meio de cumulação de dioceses, e que as dioceses cumu-
ladas tivessem, como ponto de apoio, u m a poderosa dinastia católica.
Com prioridade aos Habsburgos e a outras dinastias, os Wittelsbach
se haviam antes de tudo comprovado como dinastia católica de confiança.
Fosse como fosse, p a r a honra da Cúria R o m a n a , n ã o se p o d e silenciar q u e ,
na confirmação d e Ernesto como bispo de Lieja, e, com maior insistência,
na eleição para Münster, o Papa tinha exigido que Ernesto se contentasse
com três dioceses, e passasse as duas outras a um de seus sobrinhos. A p ó s
longa relutância, Ernesto aceitou em 1595 seu sobrinho Fernando c o m o
bispo coadjutor em Colônia. Ainda que, em oposição a seu leviano tio.
nunca fosse ordenado sacerdote, Fernando empreendeu, com pulso forte, a
reforma interna das dioceses, que até então eram totalmente administradas
pelos titulares da nova Nunciatura Apostólica em Colónia.
U m a série de sínodos diocesanos, a fundação d e u m seminário dioce-
sano, o tenaz esforço d e hábeis vigários gerais, executaram ponto p o r ponto
o programa das reformas conciliares, até que em 1662 se pôde, afinal, pro-
ceder à solene promulgação d o Tridentino.
Mais vagaroso foi o despertar católico na Áustria dos Habsburgos.
Rodolfo II, sucessor de Maximiliano II, homem d e u m a fraqueza mórbida,
que vivia habitualmente e m Praga, e deixava o governo em Viena entregue
a seus irmãos Ernesto e Matias, não soube dominar as tensões religiosas.
Exorbitando muito de seus direitos, a nobreza protestante colocara
predicantes luteranos também em seus feudos e bailios. Animados c o m os
mesmos sentimentos, os burgueses de Viena organizaram manifestações
diante d o Castelo d a Corte. Depois que se proibiu o culto divino n a " M a n -
são Campestre" ( " L a n d h a u s " ) , eles peregrinavam aos milhares até as pro-
priedades dos fidalgos nos subúrbios adjacentes. Os novos crentes já que-
riam até organizar u m regulamento eclesiástico de caráter definitivo, mas
a desunião dos predicantes gorou a tentativa.
N a pessoa d o jovem Vigário Geral de Passávia, Melchior Klesl, con-
vertido, natural d e Viena, surgiu contemporaneamente o h o m e m que iria
debelar a crise. N ã o deixou d e coroar-se de bom êxito sua incansável ati-
vidade em visitas canónicas, durante vinte anos, nos decanatos e nos con-
ventos. C o m o Reformador Geral, pôs em execução os decretos que proi-
biam o culto divino evangéüco nas cidades e aldeias, e que determinavam
a exoneração dos predicantes. Mais d o que o braço secular, valia-lhe o p o -
der de sua palavra, c o m o exímio pregador.
A mais difícil de suas tarefas foi na Áustria Superior, verdadeiro ba-
luarte d o protestantismo, onde os Conselhos Municipais se opunham, me-
diante os patronos, a que as paróquias fossem ocupadas por católicos. E m
paróquias com regime de padroado, as tentativas de recatolização provoca-
ram u m levante dos camponeses. Essa tardia Guerra de Camponeses teve
u m a repressão cruenta. Suas causas propriamente ditas seriam as condições
sociais e as oncrações econômicas, resultantes das Guerras contra os Turcos.
Nos planos d e Klesl, a vitória devia atingir também o protestantismo.
Proibiu-se o culto divino n a " M a n s ã o Campestre" ( " L a n d h a u s " ) . E n t r e -
tanto, outras rebeliões revelavam, sempre de novo, que a nobreza e o povo
não estavam ainda intimamente recuperados para a antiga Igreja.
Com muito rigor procedeu o arquiduque Carlos contra os protestantes
na Áustria Central, depois que se avistara com seu cunhado Guilherme em
Munique. Ali se acordaram sobre o plano de repressão contra o protestan-
tismo. Carlos proibiu primeiramente o exercício nas cidades e nas aldeias,
e desterrou os corifeus da oposição. E m 1585, fundou a Universidade d e
Graz, e entregou-a à direção dos Jesuítas.
A seguir, encorajado pela recém-instalada Nunciatura, êle começou com
a recuperação dos Vales, n ã o obstante todas as resistências. Seu filho Fer-
nando, futuro imperador, educado em Ingolstádio, continuou a obra de r e -
catolização na Estíria e n a Caríntia, u m a vez que n a d a obtivera todo o fer-
vor d e bispos zelosos.
E m Graz, foram cassados os vereadores lutéricos, e expulsos deze-
nove predicantes e mestres d e escola. E n q u a n t o a Comissão Reformatoria
do Principado, escoltado por milicianos, restaurava o culto católico n a Alta-
Estíria, foram inquiridos todos os cidadãos de Graz; todos os livros lutéri-
cos deviam ser entregues e queimados. U m convento capuchinho, recém-
fundado, recebeu a incumbência de levar a cabo a obra d e conversão.
N a Caríntia, foram mister duas visitas canónicas, a segunda delas sem
cobertura militar, p a r a vencer a resistência passiva. Posteriormente, t a m -
b é m vinham sempre comissões d e assuntos religiosos, sob a chefia dos bis-
pos e d o comandante regional, para examinar a situação religiosa da zona.
Só os fidalgos tinham autorização de conservar seu credo protestante.
Quando o Arquiduque forçava seus súditos a aceitarem, dentro de
certo prazo, a religião d o príncipe, êle aplicava apenas o duro "ius refor-
m a n d i " ("direito de reformar religião"), de 1555, que os príncipes protes-
tantes já tinham tantas vezes exercido.
8. Territórios Eclesiásticos
Aos poucos, despertou também nos príncipes eclesiásticos da Alema-
nha um zelo maior pela causa católica. Como primeiro, o cardeal Oto
Truchsess d e Waldburg, bispo d e Augsburgo ( 1 5 4 3 - 1 5 7 3 ) , investiu ener-
gicamente contra a Reforma em sua diocese e n a colegiada de Ellwangen.
E m estreita colaboração com Canísio e com os Jesuítas em geral, êle
próprio cumpria zelosamente os decretos tridentinos quanto a visitas ca-
nónicas e sínodos diocesanos. Convocou Canísio para o púlpito da cate-
dral d e Augsburgo. Fundou em sua residência episcopal a Universidade de
Dílinga, e confiou-a em 1563 à responsabilidade da Companhia de Jesus.
O âmbito p o r demais extenso das tarefas d o Cardeal, membro da
"Congregatio Germânica" ("Congregação G e r m â n i c a " ) , protetor da Na-
ção Alemã em R o m a , entrosado na grande política da Igreja e do Estado,
e também a falta de decisiva profundidade intrinsecamente religiosa nos
homens da Igreja, que por via de regra eram titulares de vários benefícios
eclesiásticos, constituíam fatores que, por sua natureza, embargavam u m a
reforma total e eficiente da própria diocese. U m sucessor seu, formado n o
"Colégio Germânico", é quem fêz prevalecer o pensamento tridentino n a
diocese d e Augsburgo.
Por volta de 1570, o Abade-Príncipe de Fulda começou a reforma em
sua circunscrição. E m 1 5 7 1 , realizou-se u m a visita canónica geral da dio-
cese d e Münster. E m 1585, Ernesto da Baviera pôde assumir a diocese
contra as pretensões de candidatos protestantes; Fernando da Baviera, seu
sobrinho e sucessor, executou em 1613 nova e radical visita canónica.
N a Alemanha Central, Daniel Brendel ( 1 5 5 5 - 1 5 8 2 ) , arcebispo d e
Mogúncia, eleito com a maioria de u m só voto sobre o candidato protes-
tante, consagrou toda a sua solicitude pastoral aos territórios dependentes
da Arquidiocese de Mogúncia. E m 1574, êle foi pessoalmente até o Eichs-
feld e a cidade d e Erfurt, quase totalmente protestanizada, onde começou
c o m a visita canónica.
O protesto dos fidalgos rurais, que contavam com o apoio dos prín-
cipes protestantes circunvizinhos, alegando violação da paz religiosa, êle o
rejeitou em 1 5 7 6 . A Dieta de Ratisbona tinha, n o mesmo ano, confir-
m a d o expressamente o direio de reforma ("ius reformandi") também para
os príncipes eclesiásticos.
A eleição de Teodorico de Fürstenberg, até então arcediago d o Cabido
( 1 5 8 5 ) , constitui um marco decisivo na movimentada história da diocese
de Paderborna. Sustou o alastramento da nova doutrina. N o sínodo dioce-
sano de 1594, iniciou-se viva atividade sinodal, que não citava o Tridenti-
no, mas que em seu espírito ab-rogou abusos, promoveu o culto divino e a
disciplina eclesiástica.
O Bispo recusou, de m o d o apodüico, a reivindicação dos Estados
("Stände") protestantes quanto à plena uberdade religiosa. M a n d o u abrir
uma impressora católica em Paderborna. F ê z visita canónica n o Cabido, o
que era até então cousa inaudita. Fundou p a r a os jesuítas u m Colégio, que
em 1614 ampliou como Universidade, confirmada pelo Imperador e peio
Sumo Pontífice.
A personalidade de seu sucessor, Fernando d a Baviera, garantiu nesse
bispado da Vestefália a evolução e a vitória definitiva d o novo espírito
católico.
Centro d o novo espírito se tornou, igualmente, o bispado d e Viree-
burgo, durante o longo episcopado de Júlio Echter de Mespelbrunn ( 1 5 7 3 -
1 6 1 7 ) . O jovem Arcebispo-Príncipe, eleito p o r sugestão da Baviera, pre-
parou-se com retiro espiritual para a nova dignidade. Caracteriza-o profunda
piedade inaciana.
C o m o tarefa principal, êle via diante dos olhos a conservação da fé
católica na diocese. Começando o trabalho de reorganização pela construção
d o grande Hospital São Júlio, introduziu nova tonaüdade social n a orques-
tração do humanismo epigônico, d o absolutismo, e do protobarroquismo.
Obrigado inicialmente a coibir-se, por causa dos vizinhos protestantes, o
Bispo garantiu-se com a reorganização econômica d e seu território, com o
acostamento político à Baviera, e com próprias iniciativas de caráter mul-
tar.
Acrescia, ainda, a renovação intrínseca, que o Bispo julgava sobretudo
garantir pela formação de u m clero d e alto p a d r ã o intelectual e moral n o
Seminário Eclesiástico recentemente fundado. Apesar da oposição do Cabi-
do, fundou, também para o mesmo fim, a Universidade ( 1 5 8 2 ) .
A seguir, começou então o trabalho pastoral nas cidades e nas cam-
panhas, para o que o Bispo fêz pessoalmente as visitas canónicas, enviou RENOVAÇÃO DO CATOLICISMO PELO ANO D E 1623
os Jesuítas a missões populares, e mandou construir ou restaurar mais de
trezentas igrejas. Com apoio n o "ius reformandi" (direito de reformar a
religião), desenrolava, paralelamente, desde 1585, encarniçada luta contra
os seguidores da nova doutrina no território da Arquidiocese.
 A influência de Echter ultrapassava longe as fronteiras. Êle sentia-se
responsável pela eleição de bispos desejosos da reforma, sobretudo em Bam-
berga, cuja situação religiosa periclitava. Para garantir seus empreendimen-
tos, filiou-se à Liga fundada por Maximiliano da Baviera, que a concebera
como pacto católico cie defesa.
9. Suíça
Por ocasião da Contra-Reforma na Suíça, novas forças se revelaram
n a Suíça, onde n ã o havia príncipes absolutistas, mas onde naturalmente
existia a influência política das facções francesa e espanhola, que se di-
gladiavam entre si.
E m contrabalanço, Carlos Borromeu nunca esquecia o País além-do-
Monte-Gotardo. Êle encontrou influente calaborador na pessoa d o bailio
d e Nidwalden, Cavaleiro Melchior Lussy de Stans, que em 1564 assinara
os decretos conciliares tridentinos em n o m e das sete comunas católicas.
Esse leigo sempre de novo se empenhava junto a seus compatriotas pela
aplicação dos respectivos decretos de reforma, e forcejava pela formação de
boa reserva sacerdotal. Deve-se também a êle a admissão de teuto-suíços
n o "Collegium Helveticum" ("Colégio Suíço") de Milão. Antes de tudo,
foi êle que levou os Capuchinhos p a r a além d o M o n t e Gotardo, e lhes cons-
truiu em Stans um convento em chão próprio, e de seus recursos pessoais.
Como apoio d e absoluta segurança para u m a duradoura reforma eclesiás-
tica, obteve por fim também a instalação permanente de u m a nunciatura
apostólica n a Suíça.
O primeiro núncio Bonhomini, que era amigo de Borromeu, tornou-se
de fato a figura central da renovação religiosa. E m 1574, os Jesuítas já se
tinham fixado em Lucerna. P a r a tanto se tornara mister u m a ordem ex-
pressa d e Gregório X I I I à Companhia. Com igual energia exigiu o Papa a
fundação de u m colégio em Friburgo. Canísio pôde inaugurá-lo em 1582.
Aliado dos cantões católicos, Jacó Cristóvão Blarer d e Wartensee,
bispo de Basiléia, pôs capuchinhos e jesuítas em atividade p a r a a renovação
de sua quase aniquilada diocese. N o território que lhe sobrara, o zeloso
Bispo pôde, n u m sínodo diocesano de 1 5 8 1 , dar execução à Reforma Tri-
dentina. E m contraste, foram muito lânguidas e esporádicas as medidas de
reforma, aplicadas pelo Bispo de Constança, responsável pela parte maior
d a Suíça Germânica.
N o território não italiano, aos Jesuítas, elementos principais da renova-
ção católica, foram juntar-se também os Capuchinhos. A Ordem superara,
de modo admirável, a crise depois da apostasia de Ochino, e conquistara
grande estima em toda a Itália pelo seu zelo apostólico e austeridade d e
vida.
Borromeu tomou os Capuchinhos p a r a a reforma em sua diocese
milanesa, e tornou-se grande fautor deles. E m 1574, Gregório X I I I tirou
a restrição que circunscrevia a Ordem só a o território da Itália. Então, c o -
meçou imediatamente a propagação através da F r a n ç a e da Espanha, mas
só p o r ordem expressa d o Papa é que cia avançou nos países de expressão
germânica.
Entretanto, em redor da primeira fundação em Altdorf ( 1 5 8 1 ) , cresceu
em poucos'anos toda a Província Helvética, que logo transpôs o Reno e em
1599 já pôde erigir o primeiro convento em Friburgo de Brisgóvia. Naquela
época, vindos de Veneza, os Capuchinhos já se encontravam em Inns-
bruck.
Lourenço de Bríndisi, que conquistara grande fama c o m o pregador,
fundou os primeiros conventos das sedes dos Habsburgos, em Praga, Vie-
n a e Graz, enquanto em Paris fazia seu noviciado Frei José, a "Eminência
P a r d a " , epíteto dos seus últimos dez anos de vida. Os fidalgos, em geral,
n ã o só os franceses, sentiam u m a atração especial por essa Ordem Apostó-
lica. Mais de um desses padres manifestará, n a vanguarda da defesa da fé
e da renovação eclesiástica, sua habilidade político-religiosa.
A Província d e Paris povoou os conventos de Flandres. De lá aporta-
r a m os Capuchinhos a o R e n o , onde fundaram em 1611 o primeiro con-
vento cm Colónia. Depois que desapareceram as restrições de expansão
local, a Ordem alcançou em quarenta e cinco anos a Companhia de Jesus,
sim, ultrapassou-a numericamente. Seu campo d e ação era mais amplo.
E n q u a n t o os Jesuítas se concentravam intensamente n o magistério superior,
eles praticavam o apostolado da pregação, n o começo como pregação peni-
tente e ambulante, depois cada vez mais como pregação popular, como
pregação controversista, ligada à catequese popular e a devoções de caráter
popular.
Bem depressa se desvaneceu, entre eles, a feição puramente italiana,
ainda que por muito tempo os ultramontanos não tivessem direitos iguais
c o m relação aos cargos da Ordem.
10. França e Bélgica
A renovação religiosa d a França devia levar em conta realidades muito
diversas das que existiam na Alemanha. L á não viviam senhores d e ter-
ritórios com direito de promover reforma religiosa, nem bispos que fossem
simultaneamente senhores territoriais; n ã o era concebível u m a junção d e
recursos religiosos e profanos, militares e políticos, em defesa da Igreja ou
p a r a recuperação de áreas perdidas. Compreende-se, pois, perfeitamente,
que os Franceses não apreciem o termo "Contra-Reforma" numa exposição
da História.
E m França, o E s t a d o monolítico d e um Richelieu podia cuidar so-
zinho, e com próprios recursos, da unidade confessional da nação. Aos
bispos competiam apenas os negócios internos da Igreja. Ainda assim, os
distúrbios das Guerras Civis e Religiosas intranqüilizaram, por muito tem-
p o , o regime eclesiástico d a França, que estava totalmente centrado na
pessoa d o Rei soberano.
Nos decênios, portanto, em que não havia nenhum rei, ou rei reconhe-
cido por todos, muitas dioceses permaneciam sem pastores, pois estes e r a m
sem exceção apresentados pelo Rei. E m 1579, u m terço das dioceses esta-

vam vagas; vinte e oito, entre elas, estavam sob o governo de leigos. N o
sudoeste da F r a n ç a , era preciso ir alguém até a Espanha, quando tivesse
necessidade d e recorrer a u m bispo.
Cumulação e negociação de benefícios eclesiásticos n ã o constituíam
casos raros, tanto na época anterior a o Tridentino, c o m o na posterior a êle.
O Cardeal de Lorena, Carlos de Guise, que aos catorze anos se tornara
arcebispo de Remos, teve sucessivamente, e t a m b é m simultaneamente, o
governo de seis outras dioceses e d e várias abadias.
A jurisdição eclesiástica dos bispos mantinha-se, muitas vezes, e m
âmbito coarctado. Metade dos benefícios eclesiásticos d a França estavam
incorporados a mosteiros e a fundações isentas. O s Cabidos das Catedrais,
com forte representação numérica, atreviam-se não poucas vezes a arrostar
seu Bispo e Chefe. A esses bispos que, se não eram cortesãos, eram meros
administradores de patrimônio, o Concílio lhes tinha de novo inculcado sua
vocação autêntica de serem pais e pastores d e seus fiéis. Verdade é que,
por causa da oposição d o Terceiro Estado, nem sob o governo d e Henrique
IV nem de Luís X I I I , o Parlamento chegou a aceitar os decretos conciliares
de reforma, e o trabalho dos sínodos provinciais foi por muito t e m p o fogo
de palha.
Contudo, o exemplo de Borromeu, por meio de seus discípulos e d e
seus escritos, marcou um vinco imperceptível, mas profundo na França.
Chegado de Milão, o Arcebispo de Aix alcançou, em 1579, que seus cole-
gas em Melun aceitassem com íntima docilidade os decretos de reforma. Os
sínodos provinciais, porém, levavam as cousas muito devagar. C o m a m o r t e
d o Arcebispo, desapareceu p o r sua vez o seminário que êle fundara em
Aix.
Atuação mais prolongada pôde desenvolver Francisco d e la Rochefou-
cauld, bispo d e Clermont, posteriormente d e Senlis, que ainda conhecera
Borromeu pessoalmente. Quando o Parlamento e m 1616 recusou de novo
a publicação dos decretos, o Bispo conseguiu, n o ano imediato, que sete
arcebispos e cinco bispos jurassem em suas mãos que promulgariam o
Concílio em sínodos provinciais. C o m o a coisa lhe parecia andar muito
vagarosa, êle próprio começou com a reforma, por ocasião d e seu sínodo
diocesano em 1620, mas não omitiu a costumeira ressalva dos direitos d o
Rei e da Coroa, bem como dos privilégios da Igreja Galicana. Os prenún-
cios d o galicanismo em marcha positivaram-se, mais nitidamente, n o sínodo
provincial d e Bordéus em 1624, cujas decisões foram promulgadas antes d e
se pedir a confirmação d e R o m a , mas depois corrigidas pela Congregação
R o m a n a d o Concílio.
De maior importância d o que esses sínodos, foi a atividade dos Jesuítas
cujo número por volta de 1610 orçava cm 1400, e que possuíam 35 colé-
gios; bem c o m o a atividade dos Capuchinhos, por mais acidentada que
fosse a vida de alguns de seus membros de nacionalidade francesa (Henri-
que de J o y e u s e ) ; e não por último, a atuação pastoral de tantos bispos.
Entre eles, seja aqui mencionado apenas Francisco d e Sales ( 1 5 9 7 -
1 6 2 2 ) , cuja diocese na Sabóia vizinhava com a França. Este homem de
profunda cultura, trabalhara como novel sacerdote pelo missionamento da
região calviniana d o Lago de Genebra; reconduzira, com incríveis difi-
culdades, setenta aldeias à fé católica. N a qualidade de coadjutor e bispo,
não se limitou a fazer a visita canónica, a catequizar as crianças, a fundar
seminário, mas também procurava conquistar as almas com seu prestígio
pessoal. E m seu diálogo com Beza, e m seus escritos d e controvérsia, e m
suas pregações, sentia-se u m a nova tonalidade, o amor ao irmão errado,
sem ironia e acrimonia.
Seu humanismo cristão é apostólico. Êle n ã o apreciava coação e dure-
za. Saboiano, êle desconhecia qualquer concessão às liberdades galicanas
ou a o realismo absolutista. Por esta razão sua influência sobre a espirituali-
d a d e francesa, cujos expoentes ficou conhecendo em suas viagens, garantiu
e aprofundou o teor religioso d o "grand siècle". A Igreja d e França, p o -
rém, tornou-se forçosamente galicana, não tridentina, porque subsistia a
influência avassaladora d o Rei em matéria de benefícios eclesiásticos, e o
Concílio não obtivera nenhuma reforma religiosa dos príncipes. N ã o obs-
tante a rigidez de estrutura da Concordata, a metamorfose dos espíritos
1 0
aplainou todavia o caminho para a Reforma Católica.
N a Bélgica, dilacerada, como a França, pela Guerra Civil e Religio-
sa, o Renascimento Católico foi, essencialmente, obra dos bispos e de
seus colaboradores. Sob a influência d o Conselho de Estado, ao qual então
pertenciam Guilherme de Orange, Hornes e Egmont, a governadora Mar-
garida d e P a r m a recusara em 1565 a promulgação dos decretos conciliares,
por razões de Estado, e aos bispos concedera o "imprirnatur" ("publique-
s e " ) para a publicação somente com a explícita ressalva dos mais diversos
direitos.
Várias são as causas que prejudicaram, seriamente, os efeitos da
promulgação por parte dos bispos. N ã o que faltassem bispos zelosos da
reforma. Com exceção d o arcebispo de Utreque, mal-afamado por causa de
sua vida, e de algumas personalidades menos enérgicas, o episcopado nos
Países-Baixos formava-se de homens eruditos e cordatos, na maioria porta-
dores de títulos acadêmicos, que tinham colhido suas experiências n a cura
de almas e n a administração temporal d a Igreja, e que, n a repressão da
heresia, se mostravam mais comedidos d o que o Papa e o Rei (Pio V e
Filipe I I ) . Contudo, várias das novas dioceses n ã o estavam ainda total-
mente organizadas; noutras, manifestava-se forte oposição por parte dos
Cabidos isentos; sobre todo o país pairava a ameaça de ficar longos anos
ocupado pelos "gueux" ("maltrapilhos").
Rithovio, o excelente bispo d e Ipres, "pérola dos 'bispos", esteve quatro
anos aprisionado p o r eles. Lindano, h o m e m erudito, bispo d e Ruremonda,
só pôde tomar posse de sua diocese depois de sete anos. Torrêncio, d e
s'Hertogenbusch, só onze anos depois d a nomeação é que conseguiu morar
em sua cidade episcopal. E m quase vinte anos, os "gueux" assassinaram
130 sacerdotes, entre os quais os 19 Mártires de Gorcum ( 1 5 7 2 ) alcança-
r a m a glorificação dos altares. A maior parte das abadias foi saqueada e
incendiada.
 M a s , antes e depois de seu encarceramento, o Bispo de Ipres visitou
sua diocese, restaurou a disciplina entre o clero, pregou pessoalmente, e
ergueu com seus próprios recursos o primeiro seminário da Bélgica.
Apenas chegado em Ruremonda, Lindano celebrou u m sínodo, man-
dou redigir um catecismo, e abriu a luta contra os concubinários em seu
clero, praticamente contra todo o clero, e não se deixou desviar dela pela
necessidade de tomar a fuga por três vezes.
Os Sínodos Provinciais de 1565 não lograram o efeito desejado. Com
o auxílio d o Duque de Alba, porém, o Arcebispo d e Cambraia pôde pro-
mulgar os decretos tridentinos pelo menos na área metropolitana. Nos anos
imediatos, fizeram outro tanto seus sufragâneos. N o sínodo provincial d e
Malinas em 1570, Rithovio exigiu a aceitação de todos os decretos, sem
nenhuma restrição.
Nos anos seguintes, muitos sínodos ocuparam-se com a reorganização
dos benefícios, com a vida sacerdotal e religiosa, e o sistema das escolas,
mas eles não chegaram a impor-se, por causa das restrições d e Bruxelas.
Fizeram-se apenas tentativas, também n o problema dos seminários.
Nesse entretempo, os bispos obtiveram bons aliados e colaboradores.
Desde 1584, Bonhomini era núncio em Colônia, d e onde visitava os con-
ventos e os cabidos na Bélgica. E m 1542, chegavam os primeiros Jesuítas
em Lovaina. Entre as nove casas fundadas, por volta de 1575, sob a pro-
teção dos bispos, apesar de algumas restrições por parte do Governo, a
mais importante era a casa de Douai, com o número aproximado de mil
alunos, talvez p o r ser ponto d e irradiação.
E m Lovaina, porém, os clérigos da Ordem freqüentavam primeiro as
preleções na Universidade, até que a partir d e 1570 recebiam todas as
aulas na própria casa, onde Belarmino em preleções de acesso público
comentava a Suma Teológica de Santo Tomás d e Aquino.
Contudo, em alguns lugares, também a Companhia sofreu expulsões
e teve de bater em retirada, até que n o t e m p o d e Alexandre Farnese pôde
restabelecer-se ordem e tranqüilidade, pelo menos nas províncias meridio-
nais. Deixaram então de existir, por parte d o Rei, as restrições contra a
Companhia de Jesus. Novas fundações sucederam-se rapidamente. As voca-
ções eram numerosas. A Província teve que ser dividida em 1612. N o
tempo d e Alexandre Farnese, chegaram ao país também os Capuchinhos.
Justamente dez anos mais tarde ( 1 5 9 5 ) , fundou-se u m a Província, que em
1616 foi dividida, pelos mesmos motivos que se dividiu a Província d a C o m -
panhia.
E m condições mais favoráveis, estava assim aparelhado u m grupo
compacto de colaboradores, q u a n d o em 1598 o arquiduque Alberto e a
infanta Isabel ( o antigo cardeal-bispo de Alcala, que fora dispensado d o
subdiaconato, e a filha predileta d e Filipe II, a qual andava em trajes
d e clarissa depois da morte d o esposo), assumiram u m governo exterior-
mente quase emancipado da Espanha.
Pela harmoniosa cooperação desse casal com bispos excelentes e com
muitos elementos auxiliares, a totalidade do povo foi intimamente recon-
quistado para a fé católica. Nos seminários então fundados, cresceu u m
clero culto e piedoso. O país tornou-se u m a província florescente da Igre-
ja, a bem dizer u m a m a d r e fecunda da arte e da cultura barrocas.
Ainda que a vida espiritual já n ã o alcançasse o auge primitivo d a
"devotio" (devoção) d a Alta Idade-Média, e por via de regra se alimen-
tasse principalmente d e sugestões e decalques da Espanha, contudo a p u -
jança dessa vida era tão vigorosa, que não deixava de beneficiar até os
católicos da diáspora nas províncias calvinianas d o Norte. Arrostando o
constante perigo de ser preso e expulso, um grupo de animosos jesuítas
começou com a cura de almas na Diáspora Holandesa. Mais tarde, asso-
ciaram-se a eles outros religiosos.
Eles fundaram numerosos postos missionários. Sentiam-se embaraçados
com problemas canónicos e com a falta d e clareza nas relações com os
Vigários Apostólicos. Quando a Congregação d a Propaganda da F é iniciou
n
suas atividades , apresentaram-se entidades religiosas e abnegados sacer-
dotes até para as Missões Nórdicas.
1 1 . Defesa e Consolidação d o s Protestantes
O s Protestantes Germânicos, que tinham recusado rispidamente o
convite p a r a a terceira sessão do Concílio Tridentino, viram e m seu encer-
ramento e em seus decretos u m a investida contra a sua própria existência
teológica e u m a ameaça para seu regime eclesiástico. A fim de se precaver
d o Concílio, o Conselho d e Berna determinou dois dias de oração p o r
semana. O Catecismo d e Heidelberga, publicado n o início de 1563, p o r
promoção de Frederico I I I d o Palatinado, príncipe-eleitor calviniano, recebeu
u m a nova formulação a respeito da "maldita idolatria" da Missa c o m o
resposta, p o r assim dizer, aos anatematismos de Trento.
N o mesmo ano, apareceu o primeiro volume do "Examen concilii
Tridentini" ("Análise d o Concílio T r i d e n t i n o " ) , saído da pena de Marti-
n h o Chemnitz, notável teólogo luterano de Brunsvique. E m obra de quatro
volumes, Chemnitz procurou com grande aparato científico refutar, u m
p o r um, os decretos tridentinos, e assim criou por muitos séculos as bases
p a r a a polêmica protestante.
A u m embate eficiente se opunham, todavia, as perturbantes contro-
vérsias doutrinárias dentro da própria casa, relacionadas com a pessoa d e
Melanchthon numa evolução posterior, e com seus discípulos. O empenho
d e fazer u m a unificação confessional das divididas Igrejas Evangélicas,
e o acerto de contas com a teologia tridentina resultaram n u m a forte
sistematização do próprio protestantismo.
Melanchthon já pusera a doutrina em redação didática. Brenz redi-
gira em 1551 a "Confessio Wirtembergica" ("Confissão d e V u r t e m b e r g a " )
c o m o projeto p a r a o Tridentino. Então, procurava-se estabelecer u m a
unificação, mas que não fosse com fórmulas genéricas e vagas. P o r isso,
retomaram-se os símbolos cristãos primitivos e os primeiros textos simbó-
licos protestantes, desde a "Augustana" ("Confissão d e Augsburgo") n ã o
retocada até o Pequeno Catecismo de Lutero, n a assim c h a m a d a " F ó r m u l a
 d e concórdia" de 1580, em cuja elaboração trabalhara sobretudo Marti-
n h o Chemnitz, a o lado de Jacó Andreas, natural da Suébia.
A "Fórmula dc concórdia" logo passou a ser considerada intangível,
p o r assim dizer, inspirada. A tarefa dos teólogos ortodoxos consistia pre-
valentemente em sua interpretação, p a r a a qual não tardaram a utilizar-se
d o aristotelismo medieval, t ã o desautorado p o r Lutero.
A canonicidade de Lutero teve por conseqüência que os teólogos orto-
doxos dali p o r diante falassem conscientemente da "Ecclesia L u t h e r a n a "
("Igreja L u t e r a n a " ) , e por sua vez a delimitassem polemicamente contra
o calvinismo, e também contra Igreja Católica em sua renovação triden-
tina. De modo particular, o debate com Belarmino deu azo a que se dis-
cutisse a neo-eseolástica, cultivada sobretudo em Salamanca, n ã o só n o
âmbito da teologia, mas também da filosofia, d o direito e da doutrina
política, e a que assim se incorporassem sem o perceber muitos elementos
n o próprio método e na concepção das cousas.
Concatenação muito mais acentuada do que a do luteranismo, podia
manifestá-la o regime eclesiástico reformado. Sob o domínio de Henrique
Bullinger, sucessor de Zuínglio em Zurique, é que sobretudo se chegou,
depois de muitas oscilações, a compor u m a confissão unitária de fé dos
Sacraméntanos (Zuinglianos) e dos Calvinistas da Suíça.
A "Confcssio Helvética posterior" ("Segunda Confissão Helvética
de fé") foi aceita em 1562 pela maior parte das Igrejas Reformadas da
Suíça. Ela atenuou consideravelmente as doutrinas de Calvino sobre a
predestinação e a Ceia.
P o r ordem d o príncipe-eleitor Frederico III, teólogos d o círculo de
Bullinger introduziram, depois de 1560, o calvinismo n o Palatinado Elei-
toral. Depois d e u m a repressão passageira pelo sucessor luterano Luís V I
( 1 5 7 1 - 1 5 8 3 ) , o calvinismo continuou após sua morte a dominar sem
n e n h u m a contestação.
O calvinismo n ã o estava incluído na Paz Religiosa d e Augsburgo,
mas em 1566 o Imperador exigiu em vão que Frederico retornasse ao
luteranismo. O Príncipe-Eleitor teve antes d e tudo o apoio da Saxônia.
N ã o demorou que os outros príncipes seguissem seu exemplo. Nassau,
Palatinado-Zweibrücken, Anhalt, Hássia-Cássel, e a cidade de Brema caí-
r a m n o calvinismo.
Graças à resistência da população, o Príncipe-Eleitor d e Brandem-
burgo n ã o chegou a introduzir o calvinismo em seu território. Os Refor-
mados Germânicos tinham disposições muito belicosas, não só contra o
Imperador católico, mas também contra as Igrejas Tenitoriais Luteranas,
que se sentiam ameaçadas. Chegou-se então, sobretudo n a Saxônia Elei-
toral, a u m a repressão violenta do filipismo, assim chamado pelo preñóme
d e Melanchthon, ou d o criptocalvinismo; nela, caiu c o m o vítima Krell,
chanceler da Saxônia Eleitoral ( 1 6 0 1 ) . "Antes papista, d o que calvi-
nista", era o que se dizia entre o povo. H o ê de Hoênegg, natural de Viena,
p o r muitos anos predicante na Corte de Dresda, que igualava a doutrina
calvínica da predestinação ao fatalismo dos maometanos, aplicou toda a
sua influência em arredar seu senhor de todas as ações políticas contra o
Imperador. Só assim se explicava a atitude neutra d a Saxônia Eleitoral n o
primeiro período d a Guerra dos Trinta Anos.
N a Suécia, sentiu-se de m o d o particularmente vivo a ameaça de
u m a Contra-Reforma Católica. Ali sucedera como rei a J o ã o III, católico
às ocultas, seu filho Sigismundo III ( 1 5 9 2 - 1 6 0 4 ) , que já era rei da Poló-
nia, e católico convicto. N a Polónia, êle continuara energicamente a reno-
vação religiosa d o clero e d o povo, começada pelo Cardeal Hósio d e
Vármia, e conseguira o retorno de muitos fidalgos para a Igreja Católica.
Entretanto, n a Suécia, u m a oposição interna sob o regente Carlos,
irmão d o rei falecido, já tinha organizado a frente de resistência contra
qualquer promoção a favor d o catolicismo. Os Estados ("Stánde") comi-
navam, com deserdamento, o abandono da Confissão de Augsburgo.
Nessas circunstâncias, o novo Rei devia, antes d a coroação, desistir de
qualquer tentativa p a r a conseguir livre exercício de religião a favor dos
católicos.
Depois do r e t o m o do Rei à Polónia, a Dieta Sueca decretou, sob a
chefia d o Regente, a expulsão d e todos os eclesiásticos católicos, e extin-
guiu o mosteiro de Vadstena, fundado por Santa Brígida, até então tute-
lado como santuário nacional.
Irrompeu, então, u m a guerra entre o Rei e o Regente. Sigismundo
foi derrotado. O tio subiu então, c o m o Carlos I X , a o trono da Suécia em
1604. Sob seu governo, a Dieta decretou que os católicos já não podiam
deter-se n o país. Os sacerdotes eram ameaçados com a p e n a de morte.
Excluiu-se p a r a o futuro qualquer união pessoal com a Polônia. N o governo
de Gustavo Adolfo I I ( 1 6 1 1 - 1 6 3 2 ) , filho d e Carlos, a Suécia assumiu,
por assim dizer, a supremacia protestante d o Norte.
12. Igreja Nacional Anglicana e Puritanismo
C o m o reação, se não como Contra-Reforma, muitos protestantes
viveram na Inglaterra a restauração da Igreja do Estado e dc u m a liturgia
unitária pelos "Atos de uniformidade" d a rainha Isabel. Tratava-se, sobre-
tudo, daqueles círculos que, na Escócia ou na expatriação sob o governo
de Maria, a Católica, tinham conhecido o calvinismo n o Continente, mais
em particular sua estruturação comunitária e seu culto simples e sábio.
Nas ricas cerimónias da Alta-Igreja, n o canto eclesiástico e n o toque
de órgão, na persignação d a cruz, nos guisamentos sacerdotais, na obser-
vância dos dias santos, viam sobrevivencias católicas; n o episcopado, par-
cialmente apregoado como instituição divina, e n o governo régio da Igreja,
u m resquício da dominação papista. Anelavam, de acordo com suas opi-
niões, u m a eclesialidade totalmente escriturística e u m a organização mera-
mente religiosa, sem entraves sensíveis entre a alma e Deus.
Os Puritanos, como logo foram designados, não se distinguiam ini-
cialmente da Igreja Anglicana por doutrinas peculiares em matéria d e fé.
O puritanismo era antes determinada atitude religiosa, u m a adesão quase
apaixonada à letra da Bíblia e ao culto meramente espiritual. Estava lar-
gamente difundido entre os artesãos das cidades e nos primeiros magnatas
d o comércio.
E m torno de questões secundárias, como o uso do roquete, irrom-
peram controvérsias. Começaram, então, as primeiras sanções e perse-
guições. N o puritanismo, manifestou-se cada vez mais a tendência p a r a a
separação entre Igreja e Estado, e p a r a a autonomia de cada u m a das
comunidades. Os puritanos tornaram-se então presbiterianos, que rejei-
tavam o episcopado da Alta-Igreja, motivo pelo qual Isabel e seu sucessor
lhes moveram d u r o combate. A s prisões encheram-se de "dissenters"
("dissidentes"), que n ã o queriam conformar-se à " A t a de uniformidade".
N e m as execuções capitais conseguiram abafar o movimento.
Muitos puritanos emigravam p a r a a Holanda; outros resolveram cons-
tituir suas comunidades na América. Além da multidão dos que procura-
v a m o eldorado, o "Mayflower" também levou ao N o v o Mundo os trinta
e cinco "Pilgrims" ("Peregrinos"). Cerca de 2 0 . 0 0 0 puritanos fundaram
em Nova-Inglaterra colônias próprias, nas quais procuravam viver p a r a
sua notória predestinação, em sóbria fraternidade, sob o domínio de suas
propensões e sentimentos, com separação entre Igreja e Estado, e inicial-
mente com rígida intolerância contra heterodoxos. Afinal, aprenderam to-
davia a respeitar a liberdade d e consciência de outros crentes, graças à
12
própria experiência e à recordação dos anos de d u r a provação.
Os puritanos remanescentes na Inglaterra asinha se tornaram elemen-
tos belicosos na Igreja e na sociedade. A maioria dos burgueses puritanos
tolerava, muito insofridamente, o absolutismo d o rei Carlos 1 ( 1 6 2 5 -
1 5 4 9 ) . A essa situação acresciam ainda as altas exações financeiras d o
Rei ao Parlamento, e seu flagrante favoritismo p a r a com o r a m o catoli-
zante d a Alta-Igreja.
O arcebispo Laud, convocado por Carlos p a r a ser primaz da Can-
tuária, perseguia o clero de orientação puritana e procurava garantir, pela
reintrodução d o antigo ritual, u m mínimo d e tradições culturais em toda
a Inglaterra. O povo também alimentava receios, por causa d o casamento
d o Rei com a princesa católica Henriqueta Maria d e França, e dos favores
reais outorgados a vários católicos.
Carlos tinha, p o r exemplo, aprovado os planos sobre a ocupação de
u m a colónia n a América d o Norte, que lhe apresentara Jorge Calvet, an-
tigo secretário de Estado n o tempo de seu pai, e então obrigado a demi-
tir-se em conseqüência de sua conversão ao catolicismo. Essa colônia devia
receber o n o m e ambivalente de "Maryland" ( " T e r r a de M a r i a " ) . Dever-
se-ia pensar na esposa de Carlos ou na M ã e de Deus? Sua finalidade era
proporcionar liberdade de religião aos católicos.
Quando, porém, a nova liturgia "catolizante" devia introduzir-se tam- DIVISÕES ECLESIÁSTICAS D A S ILHAS BRITÂNICAS PELA MORTE
bém na Escócia, explodiu u m a rebelião, dirigida por um "Sagrado Con- D E HENRIQUE VIII, EM 1547
vênio" ("Holy Covenant") em defesa da liberdade religiosa. Os rebeldes
proclamaram a abolição d o episcopado. N o Parlamento, convocado após
longo recesso, formou-se logo u m a maioria contra o Rei e as medidas por
êle tomadas. E m Londres, também se vociferava: "Abaixo os bispos!"
192 Capítulo V
Coligaram-se as oposições inglesa e escocesa. Estourou, então, a
Guerra Civil. Sua direção foi parar em mãos de Olivério Cromwell, h o -
mem de muito talento, empolgado de u m a consciência velho-testamentária
de sua vocação. Êle logo passou por cima dos presbíteros, e estabeleceu
o domínio dos radicais, independentes de qualquer sínodo. O Rei, como
era de esperar, foi condenado à morte p o r u m "Rump-Parliament" ("Par-
lamento T r u n c a d o " ) , e teve que galgar o cadasfalso como traidor e h o -
micida.
A Inglaterra tornou-se república. Cromwell governava-a como Lorde
Protetor. P a r a as seitas que proliferavam em grande número, havia liber-
dade de consciência; contra os episcopais e os católicos vigoravam severas
leis de perseguição. N u m a expedição contra a Irlanda, Cromwell mandou
trucidar, sem d ó nem piedade, a exemplo d o Antigo Testamento, a popu-
lação católica das cidades conquistadas. A atmosfera continuou inalterada
para os católicos na Inglaterra, mesmo q u a n d o em 1660 se operou a res-
tauração dos Stuarts. Qualquer mitigação, ainda que aparente, das leis
contra os papistas tinha como resposta forte oposição d o Parlamento e
dos Lordes protestantes.
CAPITULO VI
EFEITOS REMOTOS DA DISSIDÊNCIA RELIGIOSA
NA ÉPOCA DO ABSOLUTISMO.
SURTO DA RELIGIÃO E BULHAS TEOLÓGICAS.
TENTATIVAS DE UNIÃO.
Fazia parte da herança legada pela Idade Média à época moderna,
que movimentos religiosos sempre assumissem também formas políticas,
e fossem promovidos ou combatidos por força políticas. O regalismo p r a -
ticado na Europa Ocidental, a eclesialidade nacional de certas proporções
n a Alemanha, determinaram de maneira muito decisiva, conforme já foi
declarado, os rumos seguidos pela Reforma protestante e pela defesa e
recuperação católica.
De ambos os lados, os senhores e as autoridades seculares procura-
vam, de maneira mais ou menos consciente, aproveitar para seus fins
políticos as energias religiosas novamente despertadas.
De origem, a Liga Esmalcáldica fora positivamente organizada em
proteção da fé de seus membros protestantes; mas, pelo pacto militar
feito contra o Imperador, c pelo contacto com potências extragermânicas,
c o m o a França, Inglaterra, e Dinamarca, ela tinha também o caráter d e
uma oposição política interna, dir-se-ia. revolucionária contra o I m p e -
rador e o Império.
Maurício de Saxe abandonou as partes d o Imperador, a fim de ga-
rantir a "liberdade germânica" contra a "bestial escravidão espanhola".
Nesse passo, já não entrava nenhum motivo religioso, que se pudesse
averiguar. Quando muito, êle ainda aplicava, com fino cálculo, elementos
religiosos só em planos políticos de grande envergadura, mas que vieram
a falhar com sua morte precoce.
~ A aliança firmada com a França católica, que em próprio território
perseguia os huguenotes, evidenciava, em ambos os contendores, um sim-
ples imperialismo, destituído de todos os ideais, que sabia explorar habil-
mente as antinomias religiosas.
A luta contra os Reformados na França, a o menos p o r parte da Cor-
te, desenrolou-se também sem nenhum móvel religioso. As facções com-
batiam-se mutuamente. Sob pretexto religioso, a oposição contra a polí-
tica interna devia ser destruída, para impor então o regalismo absoluto.
Sob este ponto d e vista se compreende que historiadores franceses de res-
ponsabilidade j á não queriam falar de Guerras Religiosas, mas tão-sò-
menle de Guerras Civis na França.
A ânsia de liberdade civil, que nos Países-Baixos se ligava à reforma
religiosa, proporcionou a esta última a possibilidade de destruir tantos
valores católicos n o país inteiro. A própria vitória das forças revolucioná-
rias contra as tropas d o D u q u e de Alba c suas brutalidades entrou na
História n ã o como conversão p a r a a Reforma, mas c o m o "secessão dos
Países-Baixos", p o r conseguinte como ocorrência política.
Mesmo a expedição de Cromwell para demolir o catolicismo na Ir-
landa serviu p a r a abater também u m a oposição irlando-galesa contra o
domínio da Inglaterra, não obstante todas as bem intentadas motivações
religiosas que pudessem induzir o "Juiz de Israel".
Quanto mais longe dos primórdios da Reforma, tanto mais difícil era
de separar então a mescla de interesses políticos e religiosos, e tanto mais
enganador é também o abuso de religião e credo pelas forças e elementos
da política. Assim, nessa perspectiva, o desenvolvimento d o regalismo
absolutista, do absolutismo religioso n a Espanha e na França, na Baviera
e na Áustria, pertencem aos efeitos remotos da Reforma, bem como a
constituição dos Estados ( S t ä n d e ) , sobretudo na Holanda e nos vários
países escandinavos, as Guerras entre a Espanha e a Inglaterra, c mais a
Guerra dos Trinta Anos n o coração da Europa.
1. Guerra d o s Trinta A n o s
A Guerra dos Trinta Anos tem u m a breve história preliminar. A
fragmentação territorial, mormente n o sudoeste da Alemanha, teve c o m o
consectario a mais íntima coexistência das mais variadas confissões reli-
giosas.
N a colina entre o Danúbio e o Wörnitz, erguia-se não somente a ci-
dade livre protestante Donauwörth, como também justamente na confluên-
cia a Abadia livre Heiligkreuz ("Santa C r u z " ) . As aldeias das cercanias
eram todas católicas, e suas procissões tinham de atravessar a cidade
protestante. E m 1606, u m a procissão da Abadia foi perturbada n o dia
d e São Marcos. D a d o o incidente, Maximiliano da Baviera recebeu d o Im-
perador a incumbência de proteger os católicos, e sobre a cidade foi lançado
o interdito imperial. C o m o a cidade recusasse dar satisfação, o Duque da
Baviera ocupou-a em 1607, e logo a recebeu como outorga do Imperador.
Estes acontecimentos foram debatidos na Dieta de Ratisbona em
1608. N ã o houve acordo a respeito, e as partes separaram-se sem nenhuma
decisão. E m contrabalanço, poucas semanas depois, Frederico I V , Prín-
cipc-Elcitor calviniano do Palatinado, teve um encontro com os Príncipes
d e Vurtemberga, Bade, Ansbach, Kulmbach e Palatino-Neuburgo, para
firmarem u m a aliança, a assim chamada " U n i ã o " , à qual logo aderiram
Brandemburgo, Hássia-Cassel, e várias cidades livres. Tramaram-se tam-
bém, ulteriormente, ligações com a Inglaterra e a H o l a n d a . Poderoso
órgão d o partido reacionário calviniano, a " U n i ã o " parecia reclamar uma
contra-aliança católica. Desta forma, pois, n o ano seguinte, entre alguns
bispos e prelados da Alemanha Meridional, sob a chefia d o D u q u e da
Baviera, formou-se a "Liga" em defesa d a paz pública e d a Religião Ca-
tólica. A "Liga" pôde ainda consignar outras adesões, e conseguiu um
pacto de ajuda com a Espanha.
N o Baixo-Reno, onde justamente u m a geração antes, na Guerra de
Colônia, Bávaros e Espanhóis tinham escorraçado o então Príncipe-Eleitor
G e b a r d o com suas tropas auxiliares d o Palatinado e d o Estado Maior,
estava iminente o primeiro choque de armas entre os dois exércitos. U m
acordo, porém, n a d e m a n d a sucessória entre Jülich e Cleve, ensarilhou
as armas. O peso da "Liga" conseguiu a divisão da herança, e com isso
a criação de mais um domínio católico d o Palatinado-Neuburgo em Düs-
seldorf. Persistia, contudo, a tensão perigosa; alguns anos mais tarde
apresentou-se o ensejo para a abertura das hostilidades.
A s origens remotas d a Guerra dos Trinta A n o s remontam à Boêmia,
país sempre agitado p o r idéias político-religiosas. Havia abdicado o impe-
rador Rodolfo II, que outorgara aos protestantes da Boêmia amplos alva-
rás d e liberdade. Seu irmão Matías ( 1 6 1 2 - 1 6 1 9 ) n ã o estava disposto a
manter as concessões de Rodolfo. Ensejo para as restringir ofereceu-se
com a edificação de templos protestantes em áreas pertencentes a mostei-
ros, o que infringia o teor do acordo de 1609.
O Imperador m a n d o u fechar as igrejas d e B r a u n a u a Klostergrab, e
determinou até a demolição desta última, não obstante a reclamação dos
protestantes. Em conseqüência, houve em 1618 um levante em Praga. O
lugar-tenente d o Imperador e seu secretário foram precipitados pelas jane-
las d o Castelo Imperial d e Praga. Organizou-se em Praga um governo pro-
visório dos Estados ( " S t ä n d e " ) , sob o comando d o Conde T h u m . Parecia,
então, repetir a "secessão dos Países-Baixos". O C o n d e Thurn marchou
contra Viena, à frente de um exército da Boêmia e da Morávia, e ligou-se
com os Estados Protestantes da Áustria Superior e com os Príncipes da
Transilvânia. Nesse entretempo, morrera Matias, e o Cardeal Klesl fora
preso por um Partido de Ação Popular de Viena, em conseqüência de sua
atitude hesitante com os rebeldes. Foi eleito imperador, com o nome de
F e r n a n d o II, o Arquiduque Fernando da Áustria Central, que n o regresso
d e sua viagem a Francoforte garantiu para si a ajuda da Baviera. O s
rebeldes n ã o quiseram reconhecer Fernando. Confiados n o apoio d a
" U n i ã o " , proclamaram seu rei a Frederico V , do Palatinado, Príncipe-
Eleitor calviniano.
O poderio dos Habsburgos parecia desmoronar-se de u m a vez, não
só na Boêmia e Morávia, como também na Silesia, na Lusácia ( L a u s i t z ) ,
na Hungria, e até n a própria Áustria. F e r n a n d o , todavia, teve a coragem
de agüentar em Viena, e conseguiu outros aliados, a Espanha, a Liga, e
sobretudo o Príncipe-Eleitor luterano da Saxonia.
Com esta retaguarda, o Duque da Baviera conseguiu forçar depressa
a submissão dos Estados ("Stände") n a Áustria Superior; e n a Baixa-
Áustria o próprio Imperador pôde induzir os protestantes a largarem d a
aliança com a Boêmia. A Batalha do Weisser Berg perto de Praga cm
1620 selou, pela vitória da "Liga", a sorte da Rebelião Boêmia e d o pró-
prio protestantismo n a Áustria e n a Boêmia. O "Rei de Inverno" fugiu
p a r a a Holanda. Foi proscrito. Seu eleitorado ("Kurwürde") coube a
Maximiliano d a Baviera. A " U n i ã o " dissolveu-se por si mesma.
Mas, com isso, a guerra n ã o terminara. Alguns partidarios de F r e d e -
rico prosseguiram na luta por conta própria. Depois d e serem eles derro-
tados com as vitórias de Tilly, chefe militar da "Liga" (naquela ocasião
foi tomada Heidelberga, e a célebre Biblioteca "Palatina" doada ao Sumo
Pontífice), a política francesa, sob seu novo chefe Richelieu, procurou
cercear o consolidado poderio d o Imperador. Nesse intuito, conquistou
1
para uma ação militar o Rei da Dinamarca e o Duque de Holsácia,
que teve o apoio da Inglaterra e dos Estados Gerais. Mas Tilly derrotou o
Rei da Dinamarca, e o general do exército imperial Alberto d e Wallen-
stein bateu o aliado dele, o C o n d e de Mansfeld. Eslévico-Holsácia e Jute-
lândia foram tomadas, o que obrigou a Dinamarca a concordar com a Paz
d e Lubeque em 1629, pela qual devolveu as Catedrais da Baixa-Saxônia,
e renunciou a futuras ingerências n a situação d o Império.
2. Contra-Reforma s o b Fernando II
A o Imperador Fernando II, profundamente religioso, mas nem sem-
pre autônomo e perspicaz n a política, pareceu-lhe o momento azado de
dar, antes de tudo, u m a b o a ajuda a o atribulado catolicismo, e de colher
a o mesmo tempo algumas vantagens para sua dinastia. Convicto da jus-
tiça de sua causa, encetou a contra-reforma política em suas terras reguen-
gas, logo após a vitória junto a o 'Weisser Berg ( M o r r o B r a n c o ) . N a Boê-
mia, os predicantes foram expulsos, os estudantes retirados das Universi-
dades Luteranas, os acatólicos excluídos de todas as dignidades. A o A r c e -
bispo de Praga, deu-se-lhe como provável um apoio d o Lugar-tenente
Imperial p a r a a recuperação do patrimônio eclesiástico.
N a Áustria Superior, foram primeiramente obrigados a emigrar, em
1624, os predicantes e os professores; u m ano depois, foram ameaçados
d e expulsão todos os mais habitantes, que não quisessem tornar-se cató-
licos. Desde que foi preciso reprimir sangrentamente u m a rebelião d e
camponeses, ajudada pelos fidalgos, perderam estes, como rebeldes, o pri-
vilégio d e livre exercício de religião. E m Viena e n a Baixa-Áustria, foram
expulsos, em 1627, todos os predicantes e os mestres de escola. N a
Estíria e na Caríntia, os fidalgos protestantes foram forçados a emigrar
em 1628. Mais d e setecentos nobres deixaram naquela feita o país. Os
que se deixaram ficar, eram muitas vêzs católicos só de nome.
Nessa altura, o Imperador julgou-se na obrigação de reduzir, tam-
bém n o Império, o protestantismo aos quadros d o direito formal, aos
acordos e compromissos em vigor. Desde as vitórias imperiais, vários bis-
pos tinham instruído processos p a r a recuperação d o patrimônio eclesiás-
tico seqüestrado, e nisso eram apoiados pela Cúria R o m a n a e pelos nún-
cios apostólicos.
N u m a Dieta de Príncipes-Eleitores em 1627, deixou-se ao arbítrio
d o Imperador a decisão a respeito dos processos d e restituição já em
andamento. Nessa oportunidade, os Príncipes-Eleitores católicos exigiram
"sobretudo a r e s t i t u i ç ã o . . . d e todas as catedrais, colegiadas, mosteiros,
eremitérios, seqüestrados aos católicos, e profanados depois d o T r a t a d o de
Passávia e da Paz Religiosa. . . estabelecida". 2
Esta postulação foi energicamente secundada pelo jesuíta Lamor-
maini, confessor d o Imperador. Aos 6 d e m a r ç o d e 1629, o Imperador
lavrou então o assim chamado "Edito de restituição", na forma de u m a
autêntica interpretação da Paz Religiosa d e Augsburgo. Por força do edito,
cabia aos católicos o direito de exigir a reintegração de todos os bens ecle-
siásticos não mediatizados, que lhes foram arrebatados desde o T r a t a d o
d e Passávia.
Todas as dioceses, catedrais, fundações e abadias mediatizadas, que
se achavam em administração e seqüestro protestante, deviam ser entre-
gues novamente a o domínio dos católicos. Pela rejeição d a "Declaratio
Fcrdinandea" ("Declaração F e r n a n d i n a " ) , devia garantir-se aos Estados
("Stände") católicos o irrestrito "ius reformandi" ( " d k e i t o de reformar
religião"), enquanto os Reformados eram mais u m a vez expressamente
excluídos da Paz Religiosa. P a r a execução do edito, foram enviados c o -
missários imperiais, com cobertura militar. N o outono de 1 6 3 1 , os dois
arcebispados d e Magdeburgo e d e Brema, cinco bispados, mais de cento
e cinqüenta igrejas e mosteiros, e cerca dc duzentas paróquias foram então
restituídas em cidades e aldeias protestantes. O poder do protestantismo
germânico parecia aniquilado.
A Cúria Romana, que não reconhecera os acordos de 1552 e 1555,
nunca também manifestou em princípio u m a aprovação d o edito de 1 6 2 9 .
C o m abstração d e sentimentos menos amistosos que U r b a n o V I I I ( 1 6 2 3 -
1644) nutria contra os Habsburgos, havia fortes objeções a todas essas m e -
didas de caráter político-religioso, que já se tinham manifestado, por ocasião
d a Contra-Reforma, nos domínios realengos dos Habsburgos.
Mais importantes d o que a expulsão de protestantes, que o Núncio
Apostólico de Viena, apontando p a r a o processo seguido nos principados
eclesiásticos da Alemanha, procurava tornar aceitável aos cardeais que
a ela se opunham, pareceram à Congregação da Propaganda d a F é as
medidas tomadas em março de 1629, p a r a que os bispos em todas as dio-
ceses fossem instituídos com observância d o direito canónico, e que se
proibissem os livros perigosos. Quando, pois, se pensou em enviar u m
Núncio com poderes extraordinários, não era tanto p a r a recuperação d o
patrimônio eclesiástico, mas antes p a r a a reimplantação da Religião C a t ó -
3
lica n u m a área tão extensa.
Pelo lado d o Direito Imperial, o Edito d e 1629 podia sem dúvida
alguma ser defendido, mas sob o ponto de vista político constituía u m
grande erro, porque também debilitava a frente dos católicos.
C o m o efeito da ocupação das dioceses da Alemanha Setentrional,
houve u m a inamistosa concorrência entre Fernando e Maximiliano; a r e s -
tituição dos mosteiros resultou em feio litígio entre os Beneditinos, seus

antigos proprietários, c os Jesuítas que, com esses imóveis, queriam finan-
ciar novos colégios e escolas que eram de urgente necessidade.
Isto foi um erro, antes de tudo, porque assim levariam os protestantes
a criarem u m a frente única. A própria Saxônia, que então fora t ã o fiel
a o Imperador, viu-se ameaçada em seus interesses. Isto aconteceu tam-
bém n o momento que a "Liga" forçara a destituição de Wallenstein, e
que Gustavo Adolfo da Suécia, terminadas as suas expedições vitoriosas
contra a Polônia e a Rússia, desembarcou com 1 2 . 0 0 0 soldados n a e m b o -
cadura d o Odra, sendo anunciado pela sua ativa propaganda como sal-
vador da causa protestante na Alemanha.
Os Príncipes Protestantes Germânicos mantinham-se ainda n a expec-
tativa. Suspeitavam, e não sem razão que o Rei da Suécia n ã o transpusera
o M a r Báltico exclusivamente por motivos religiosos, mas que a tanto era
levado p o r razões muito palpáveis d e ordem política e econômica. A su-
premacia da Suécia n o Báltico não devia continuar sempre ameaçada pe-
las vitórias imperiais. Essa nação nórdica devia não só ampliar seu comér-
cio mediante u m a cabeça d e ponte n a Alemanha, mas também conquistar
o direito da palavra na política d a E u r o p a Central.
Pelo T r a t a d o de Baerwalde, n o começo d e 1 6 3 1 , o Rei conseguiu
que a França lhe garantisse subvenções anuais p a r a a guerra contra o
Imperador. Os Estados Gerais também contribuíram com sua parte. Nessa
mesma altura, não atendendo a o parecer d e alguns elementos ponderados,
Tilly tentou levar avante, por ação militar, a restituição d e bens eclesiás-
ticos n a Alemanha Central. Sitiada, Magdeburgo aguardava ajuda dos
suecos. Tilly, porém assaltou-a, e contra sua intenção foi a cidade total-
mente incendiada. Então, a Saxônia e o Brandemburgo aderiram a Gus-
tavo Adolfo, que derrotou Tilly em Breitenfeld.
A expedição triunfante dos suecos em direção do sul pôs u m termo
natural à obra de restituição. Destruíram-se também os bons resultados
obtidos até então n a Alemanha Setentrional. Os territórios d a "Liga" esta-
y a m franqueados ao Rei da Suécia. Tilly foi mortalmente ferido,: a Baviera
devastada, Munique ocupada. A Cúria R o m a n a não conseguiu desviar
a França de sua política filo-protestante.
C h a m a d o de novo em máximo perigo pelo Imperador, Wallenstein
impediu a invasão dos suecos n a Áustria, mas n ã o alcançou vitória deci-
siva contra eles em Lützen, ainda que Gustavo Adolfo ali tivesse a m o r t e
de soldado. O D u q u e Bernardo de Veimar assumiu a chefia militar, e o
chanceler real Oxenstjerna a liderança politica dos suecos. Este conseguiu,
pela aliança de Heilbronn, levar os protestantes germânicos a aceitarem a
liderança sueca.
Após o assassínio d e Wallenstein, reuniram-se novamente as tropas
imperiais, bávaras, e espanholas, e infligiram decisiva derrota aos suecos
perto de Nordlinga ( 1 6 3 4 ) . E m maio de 1635, seguiu-se a paz separada
de Praga com o Príncipe-EIeitor da Saxônia. Por ela, devia conservar-se
o Edito de restituição pelo espaço d e quarenta anos.
A maior parte dos Estados Protestantes aderiu a o Tratado d e Paz.
O que esta acarretou de bom p a r a a causa católica, foi quando muito o
reconhecimento d a condição de eleitorado ("Kurfürstenwürde") p a r a a
Baviera, e, por concomitância, u m a maioria definidamente católica para a
próxima eleição d e Imperador, bem como a segurança da Contra-Reforma
Imperial nos territórios realengos.
3 . Paz Religiosa da Vestefália
Onze dias, pois, antes da conclusão da paz, a França declarara Guer-
r a à Espanha. Começava '•uma luta aberta entre as grandes potências ca-
tólicas. A França pretendia fazê-la, mediante indisfarçados pactos de alian-
ça com a Suécia c com alguns príncipes germânicos protestantes. Richelieu
enviou Bernardo de Veimar em defesa da Alsácia; os Holandeses, contra
Bruxelas; o huguenote R o h a n , contra Milão.
A guerra posseguiu por treze anos, e degenerou cada vez mais em
matança, incêndio, e saque, sem plano algum. Os Imperiais eram acossa-
dos, sempre mais violentamente, para a posição de defensiva. Os es-
forços d o P a p a em favor d a p a z foram frustrados durante muitos anos p o r
altas questões de etiquetas diplomáticas. Desde 1644, o Imperador e o
Império negociaram com os Franceses em Münster; desde 1646, com os
Suecos em Osnabruque. A o s 24 de outubro de 1648, o T r a t a d o de P a z da
Vestefália, assinado nas duas cidades, punha fim à sangrenta guerra. Ter-
minara a luta européia.
D o lado católico, só ganhou a França, e esta tinha apoiado a facção
protestante. A França ficou com as dioceses lorenas d e Métis ( M e t z ) , Toul,
e Verdun. Seu adversário, o Império, continuou por muitos anos em estado
de extrema prostração. Os Estados Gerais obtiveram o reconhecimento
internacional de sua autonomia política e u m a faixa de terra a o Sul, com
população católica, desde a embocadura do Escalda até o rio Mosa, as
assim chamadas "Terras da Generalidade".
A parte de leão coube à Suécia: n ã o só a Pomcrânia Anterior, mas
também os bispados de Brema e Verden, e com eles u m a cadeira n a
Dieta Imperial. Meclemburgo e Brandemburgo foram indenizados com
territórios eclesiásticos secularizados. O Príncipe-EIeitor d o Palatinado
recuperou o Palatinado R e n a n o e a dignidade d e eleitorado ( " K u r w ü r d e " ) .
A Baviera, porém, conservou para si o Alto-Palatinado, que ela recato-
lizara nesse meio tempo, e o eleitorado ("die K u r " ) . N o mais, conce-
deu-se anistia geral e reintegração na situação de posse d o ano de 1618.
Revogou-se o Edito de Restituição, que foi sub-rogado pelo " A n o N o r -
mal", isto é, pela situação vigente em 1624 ( p a r a o Palatinado em 1618)
como n o r m a para a posse de bens eclesiásticos e para o exercício d e
religião nas cidades livres.
Acresciam ainda os dispositivos de natureza puramente político-reli-
giosa. Por empenho do Príncipe-EIeitor de Brandemburgo, a Paz Religiosa
foi estendida também aos calvinianos. Confirmou-se o direito d e reforma
("ius reformandi") d o chefe territorial, mas restringido pelo " A n o N o r -
m a l " e pela determinação d e que, aos heterodoxos, já se não podia
proibir o culto em casa nem a freqüência d e igrejas de fora.
A conversão de um príncipe luterano p a r a a religião calviniana ou
vice-versa, já não teria por efeito a mudança de regime eclesiástico em seu
território. Quando houve, meio século mais tarde, a conversão de muitos
príncipes para a fé católica, tal regulamentação se aplicou, analogamente, a
favor das relações entre católicos e protestantes. Nessa base, ficaram s e m
maiores conseqüências as conversões em Hanovre, Saxonia, Vurtemberga,
Hássia e outros territórios; tiveram, por único efeito, a formação de pe-
quenas comunidades católicas na diáspora, as quais só com esforço se
podiam manter num ambiente de incompreensão e intolerância.
E r a m isentadas do " A n o N o r m a l " unicamente as terras realengas.
No Império, questões reügiosas não deviam, dali por diante, ser diri-
midas por decisões maioritárias dos Estados ( " S t ä n d e " ) , mas por acordo
pacüico entre os blocos que deliberariam separadamente, o bloco dos ca-
tólicos e o bloco dos evangélicos ("corpus catholicorum et corpus evan-
gelicorum").
A P a z d e Vestefália salvou ainda a existência d o Império, mesmo q u e
a posição institucional do Imperador ficasse sensivelmente debilitada, pelo
d ü e i t o que os Estados tinham de se aliarem com estranhos. Mas, então,
a Paz de Vestefália também despojava, definitivamente, o Império de seu
caráter católico, transformando-o numa estrutura paritária, na qual a
exaustão de todas as forças, em ambas as partes, obrigou a um mínimo de
tolerância civü. Perderam-se irreparavelmente, p a r a a Igreja, as dioceses
d a Alemanha Setentrional e Central e os inúmeros mosteiros c instituições,
sobretudo em Vurtemberga.
Compreende-se, pois, que cinco semanas depois de sua assinatura o
Papa Inocêncio X protestasse com o breve "Zelus domus D e i " contra o
T r a t a d o , c p o r causa de suas cláusulas político-religiosas o declarasse
nulo. D o ponto de vista d o D ü e i t o Canónico então vigente n o Império,
o protesto tinha sua razão de ser, ainda que a Cúria R o m a n a devesse pre-
ver sua absoluta inutilidade.
A o cabo, nem o Imperador, nem Maximiliano da Baviera, nem os
Estados ("Stände") Protestantes da Alemanha terminaram a luta p o r
convicção de princípios, n e m foi por causa d o b e m comum que deixaram
de impor sua forma de crença. A tanto foram finalmente obrigados pelo
intolerável sofrimento d e guerra e pela total exaustão d e forças. P o r
conseguinte, a Cúria R o m a n a não protestou contra o fim dos assassínios
e mortes, mas tão-sòmente contra as cláusulas gravemente danosas para a
causa católica.
O historiador hodierno só teria motivos de admirar-se que só então
surgisse o protesto, e não imediatamente após a conclusão da Paz Reli-
giosa de Augsburgo, que reconhecia pela p r i m e ü a vez o princípio de pari-
4
dade confessional n o I m p é r i o . AS CONFISSÕES NA EUROPA PELO ANO D E 1648
Em 1679, Inocêncio X I renovou o protesto, por ocasião d o T r a t a d o
d e Paz d e Nimega, porquanto nele se confirmavam as cláusulas da P a z d e
Vestefáüa.
 4. Recatolização da Polônia e da Hungria
A atenção internacional e todas as forças disponíveis estavam tão
envolvidas na Guerra dos Trinta Anos, que, por detrás da cortina da guer-
ra, a recatolização d a Polônia pôde prosseguir sem transtornos de fora.
O Seminário Pontifício de Braunsberga, fundado ainda n o tempo de Hósio,
e os numerosos Colégios jesuíticos formaram não só um clero capacitado,
mas também u m a camada de fidalgos convictamente católicos.
Sobre tais alicerces religiosos, produziu abundantes frutos o trabalho
missionário de Skarga, célebre pregador jesuíta, por cuja influência também
o Rei se empenhou pela restauração da unidade da fé n o país. Foi possível
reconduzir grande parte da nobreza à Igreja Católica. Por fim, cm 1658,
expulsou-se também a seita antitrinitária dos Socinianos, propagada na Po-
lônia desde 1597 pelo italiano Fausto Sozzini. A Polônia Ocidental torna-
ra-se novamente país católico, que só pelos ducados da Silésia era separado
do grande bloco católico dos Habsburgos.
Na Hungria, pelo contrário, a abnegada atuação d o Cardeal Pázmány
( + 1 6 3 7 ) , arcebispo de Gran, que era convertido, e de seus sucessores,
alcançou só parceladamente bons resultados. Nesse país, onde Fernando II
fora eleito rei em 1618, o protestantismo ostentava u m a feição calviniana
(era como na Polônia, u m a "Igreja Aristocrática") que se opunha muito
aguerridamente aos Habsburgos e aos Germânicos, cuja maioria abraçou
o luteranismo nas cidades húngaras; êle aliava-se, de boa mente, aos
príncipes protestantes da Transilvânia que, em defesa dos Turcos e cm
aliança com os Suecos, se revoltaram várias vezes contra o Soberano de
Viena. Por essa razão, era necessário, nos tratados de paz, conceder regu-
larmente liberdade de religião aos protestantes.
Com sua habilidade e fina cultura, o Primaz de G r a n conseguiu
reconduzir à Igreja Católica as famílias dos magnatas na região ocidental
d o país. E m 1618, os Estados ("Stände") já contavam novamente com
uma maioria católica. A exemplo dos Jesuítas, Pázmány fundou escolas e
seminários, entre outros o "Pazmaneum", em Viena, como seminário ecle-
siástico para os Húngaros, c a Universidade de Tyrnau, transferida mais
tarde para Budapeste. Devem acrescentar-se ainda a expedita atividade
literária do Cardeal em língua húngara e a celebração de grande número
de sínodos.
Embora nas cidades e aldeias ainda se conservasse vida evangélica,
os magnatas todavia levavam adiante o processo de recatolização de suas
propriedades rurais. E n t a n t o , a leste d o país, a nobreza protestante, ciosa
de sua independência, movia a mais crua oposição contra os Habsburgos
e seus amigos. N o país, constantemente ameaçado e mais de u m a vez de-
vastado pelos Turcos, grandes núcleos de povo viviam em abandono pas-
toral e na ignorância da religião.
5 . Ab-rogação do Edito de Nantes
Força era chegar-se, também n a França, a uma regulamentação de-
finitiva dos problemas político-confessionais. O Edito de Nantes já se
tornara anacrônico, poucos decênios após sua promulgação. Transformado
em monarquia unitária e absolutista desde os últimos anos de Henrique
IV, e mais ainda debaixo de seu sucessor Luís X I I I ( 1 6 1 0 - 1 6 4 3 ) , o Reino
não poderia tolerar, por tempo indefinido, um Estado dentro do Estado
(tribunais mistos e duzentos redutos para os Huguenotes davam, forço-
samente, influência c força política à sua comunidade religiosa). Acrescia,
também, que os reformados acreditavam num iminente colapso d o cato-
licismo, e aguardavam grande movimento de conversões.
Se um de seus líderes se atreveu em 1621 a escrever a o Rei da In-
glaterra que todos os protestantes de França tinham os olhos fitos nele,
e essa carta foi parar às mãos de Luís X I I I , era de compreender a des-
5
confiança que o Governo nutria então contra os H u g u e n o t e s .
Esta se justificava pelo comportamento dos Huguenotes n o "atentado
de Béarn", como êlcs qualificavam a medida tomada pelo Rei, quando,
segundo as cláusulas do Edito de Nantes mandou restaurar o culto cató-
lico supresso no condado de Béarn. Naquela oportunidade, a assembléia
dos Huguenotes falara em reencetar a resistência armada, e acabou por
apoiar um levante contra Luís X I I I . O jovem Rei abateu a rebelião, res-
taurou o culto católico em Béarn, incorporou Béarn e Navarra à Coroa,
e mandou ocupá-la militarmente.
C o m o réplica, a Assembléia dos Protestantes proclamou u m a espécie
de República Federativa, segundo os moldes dos Estados Gerais. As tropas
reais destroçaram a nova rebelião. Só poucas praças dos Huguenotes pu-
deram agüentar-se. O T r a t a d o d e paz d e 1622 confirmou mais u m a vez o
Edito de Nantes, mas não se restituíram os redutos conquistados, de sorte
que o poder político dos Huguenotes ficou seriamente combalido.
Os Huguenotes revoltaram-se outra vez, sob a chefia do Duque de
R o h a n , e receberam ajuda da Inglaterra. Os novos chefes da política fran-
cesa quiseram então extirpar o mal pela raiz. O Cardeal Richelieu, chefe
d o Conselho d e E s t a d o ("Ministre principal") a partir de 1624 (era u m
enigma psicológico pela sua crença autêntica c pelo antigo zelo pastoral,
demonstrado em sua diocese de L u ç o n ) , enquanto apoiava n a Alemanha
os guerrilheiros protestantes e posteriormente os reis d a Dinamarca e da
Suécia contra o Imperador católico, procedia com o máximo rigor contra
os Huguenotes em seu próprio país.
Ele era assessorado pelo infatigável capuchinho José de Paris, que
aliava ardente zelo missionário com fogosa atuação péla hegemonia da
França, e que pessoalmente já tinha trabalhado na conversão dos Hugue-
notes.
Pois, então, Richelieu cm pessoa dirigiu o bloqueio d o forte marítimo
d e La Rochelle, e mandou celebrar sua rendição como façanha religiosa.
E m Roma, Urbano VIII também mandou cantar o "Te-Deum". N a Fran-
ça, porém, ainda houve bastante bom-senso em deixar aos protestantes.
m e s m o depois da derrota, o livre exercício de religião. Assim como assim,
foram-lhes tirados os redutos militares, e dissolvidas suas guarnições pelo
E d i t o Geral de Ales em 1629. N ã o consta que os aliados protestantes d e
Richelieu tenham então intervindo cm favor de seus correligionários.
Por meio século ainda durou em F r a n ç a o regime d e tolerância a
favor d o protestantismo^ que perdeu, nesses decênios, a dinâmica espiri-
tual e a consciência de sua predestinação. Perfilou-sc, sem reservas, n a
caterva dos bajuladores em redor d o trono real. Os adeptos d e u m a união
eclesial com o galicanismo ganharam terreno, desde que os liames com os
protestantes ingleses se afrouxaram em conseqüência da execução capital
d e Carlos I. A teologia dos Huguenotes n ã o era homogênea, e estava divi-
dida. Sem embargo, a pregação protestante conservava forte tonalidade
anticatólica.
C o m o elementos belicosos, depois d o retorno d o Marechal Turenne
a o catolicismo, ainda se impunham contra os partidários de u m a união, o
rei Luís X I V ( 1 6 4 3 - 1 7 1 5 ) tomou medidas mais enérgicas. Os privilégios
protestantes eram observados, rigorosamente ao pé da letra, sem qualquer
exceção ou dispensa, sem nenhuma contemplação. O povo e o clero pa-
roquial das Províncias insistiam na abolição dos privilégios. Povo, Gover-
n o , e Corte tinham plena união d e vistas quanto à grande meta política
d e fortalecer a França pela íntima coesão e unidade em todos os setores:
um só Rei, u m a só Lei, u m a só Religião!
Desde 1630, com contribuições d o Clero francês, mantinha-se u m a
c a i x a p a r a subvenção d e pastores protestantes convertidos. E l a foi então
ampliada pelo Governo, e até 1682 beneficiou nada mais e n a d a menos
d o que 5 8 . 0 0 0 pessoas. A conversão começou a tornar-se venal.
Suprimiu-se a Academia Protestante de Nimes. Com apoio dos con-
fessores jesuítas da Corte c de M a d a m e Maintenon, que se tornara pie-
dosa, as tendências de unidade religiosa ganharam mais terreno na atmos-
fera d o "culto a o soberano", que os protestantes também promoviam sem
trepidação de consciência. A Religião d o Rei, afinal de contas, parecia
n ã o ser outra senão aquela que Deus exigia, u m a vez que ela, diante da
notória política galicana e anti-romana d o Rei, não parecia ser a Religião
d o Papa.
Paralela com as tendências unionistas, corria naturalmente a d e uni-
ficação pela violência. As primeiras internações militares foram enviadas
a o Poitou. O P a p a reprovou tal m o d o d e proceder. Fácil foi abafar pe-
quenas rebeliões. Houve também em alguns lugares, destruição d e
templos protestantes. Sobrevieram então dragonadas em massa. Cresceu a
obstinação dos Huguenotes.
" O s reformados preferem deixar os filhos morrerem sem batismo d o
que levá-los aos sacerdotes, por ressentímento d e que lhes foram tirados os
pastores e p s templos": comunicou cm 1622 o Bispo d e Genebra, a respeito
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de suas paróquias francesas, à Propaganda da F é cm R o m a .
P a r a o Rei, entretanto, a cousa ia muito devagar. E m vista das sen-
sacionais façanhas d o imperador Leopoldo I e d o Rei d a Polônia na liber-
t a ç ã o de Viena, êle tinha necessidade de um feito retumbante que os eviden-
ciasse, a êle como verdadeiro filho e à França como filha primogênita d a
Igreja. O conflito com o P a p a só podia ser obliterado c o m algum rasgo
espetacular.
E r a preciso ser mais católico do que o Papa e o Imperador. S o b
pretexto de que a maioria dos Huguenotes teria aceitado a fé católica, e
que então o Edito de Nantes se tornara desnecessário, Luís X I V a b o ü u
totalmente o Edito em outubro de 1685. Os "templos" protestantes deviam
ser demolidos imediatamente. N e n h u m culto divino devia ser celebrado
dali por diante, nem sequer em casas particulares ou em castelos. D e n t r o
de quinze dias, deviam os pregadores protestantes abandonar o R e i n o .
Aos tránsfugas, mostrava-se-lhes a perspectiva de ajuda econômica p a r a
readaptação profissional. A s crianças deviam receber o batismo católico.
Proibiram-se as escolas especiais. N ã o se permitia a emigração. E n t r e t a n t o ,
o decreto não dizia n e n h u m a palavra a respeito d e matrimônios e fune-
rais dos protestantes, que pelo teor d o decreto deviam ter, sem o u t r a s
molestações, a possibilidade de se dedicarem às suas ocupações nas cidades.
Uma terça parte dos pastores se tornou católica. Os demais emigra-
r a m . Disciplinados com novas internações, com participação em "Missões
forçadas", os fiéis recalcitrantes eram obrigados a submeter-se. O u t r a s
medidas interditavam-lhes certas profissões, e subtraíam-lhes os filhos p a r a
receberem educação católica.
Nas zonas periféricas d o Reino, cuja posição geográfica na fronteira
lhes conservava certa autonomia contra o absolutismo d o Rei, o p l a n o
desenvolveu-se com mais precaução. Foi restaurado o culto católico n a
Catedral de Estrasburgo, foram enviados Jesuítas para as Missões, os c a t ó -
licos foram favorecidos n o quadro administrativo. P o r outro lado, já n o
a n o seguinte, se obteve d o D u q u e d e Sabóia que êle executasse o decreto
de abolição n o país vizinho, onde foram atingidos sobretudo os remanes-
centes dos antigos valdenscs. Estes emigraram então aos milhares p a r a
as regiões do sul e d o centro da Alemanha, despovoadas pela Guerra dos
Trinta Anos, para Vurtemberga, Hássia-Cassel, e até Brandemburgo.
N a França, só foram deportados os adversários mais renitentes. Alguns
altos funcionários obtiveram licença d e emigrar. Contudo, mais de 2 0 0 . 0 0 0
Huguenotes (os algarismos indicados oscilam consideravelmente), a quinta
parte dos fiéis, evadiram-se pela fronteira, a despeito d a rigorosa vigi-
lância, com a esperança de retornarem, logo que na pátria se modificasse
a situação. Levaram espírito gaulês c poder econômico (por via d e regra,
n ã o saíram com mãos vazias) aos países acolhedores, p a r a a Suíça F r a n -
cesa, para a Hássia, para o Brandemburgo, onde ajudaram a consolidar
o espírito calviniano na Corte, p a r a a Dinamarca, sobretudo para a Ingla-
terra c os Países-Baixos. Ali, nos Países-Baixos, puderam constituir u m a
comunidade fechada; junto com seus hospedeiros foram também p a r a o
N o v o Mundo, para Nova York e Virgínia, de fundação holandesa.
Essas "Igrejas de Refúgio" ajudavam também os que não tinham
emigrado. Estes p o r via de regra só em cousas exteriores se submetiam à s
novas determinações. Abjuração não era sinônimo d e conversão. Só coagi-
dos é que eles faziam a Comunhão de Páscoa. Os bispos eram demasiada-
mente otimistas. Quando alguns anos mais tarde o número de comun-
gantes baixou p a r a um terço, os "novos católicos", que em parte perfa-
ziam 2 / 3 até 5 / 6 da comunidade, eram tidos como maus, justamente maus
como católicos, o que de fato não eram, apesar da sacrílega recepção dos
Sacramentos.
Fazia falta u m a bem organizada cura de almas paroquial, e m condi-
ções de poder dominar a resistência íntima, que se inculcava às crianças
desde a casa dos pais. E m tais circunstâncias, nem sequer o zeloso traba-
lho dos missionários conseguia u m retorno íntimo a o catolicismo.
Sob os olhares dos párocos católicos, os predicantes erigiam seus
templos clandestinos, onde batizavam os filhos dos reformados e liam
em voz alta as proclamações dos emigrados, ou faziam suas reuniões tam-
bém em celeiros e florestas. Desta forma se manteve o criptoprotestan-
tismo, que via sua situação prefigurada n o Apocalipse pela "Igreja d o
deseFto", na qual Deus segundo o Apocalipse capítulo 12, 6 preparou
para o Reino d e Deus uma mansão por tempo estritamente determinado,
c que contava com o apoio moral e literário das comunidades de fora, à
revelia de todas as restrições e proibições legais. Rebeliões nas Ccvenas,
naturalmente n o fim deste período, foram dominadas de m o d o sangrento.
6. Criptoprotestantismo
A s nações confessionalmente estanques, respectivamente nações cató-
licas, ainda albergavam em devesas montanhosas, pouco acessíveis, núcleos
fortes d e um criptoprotestantismo muito ativo e resistente. Esta era a
situação não só da França, onde o filosofismo d o século X V I I I certamente
corroeu o vigor intrínseco da fé e abalou igualmente as estruturas exter-
n a s ; mas também n o Reino dos Habsburgos, onde depois da recatolização
executada por Fernando I I e seu sucessor já n ã o havia representações dos
Estados ("Stände") Evangélicos, mas apenas u m pugilo oculto de pro-
testantes, que se não deixaria apanhar nem pelas mais aturadas buscas
das autoridades, e que nas gargantas dos Alpes conseguiam subtrair-se a
qualquer batida das Comissões reformatorias. Ainda que fossem alguma
vez localizados, não havia possibilidade de se tomarem medidas muito
drásticas, por m e d o de represálias, em territórios protestantes, contra súdi-
tos católicos. P o r esta razão, tudo se limitava durante muito tempo à
organização d e missões populares ou à fundação de verdadeiros postos
missionários em vales longínquos. Os Evangélicos, porém, sem organiza-
ção eclesial e sem culto divino regular, desde Salzkammergut até p a r a lá
da Caríntia Oriental, sempre de novo se confirmavam em sua fé, pela
leitura de livros luteranos, provenientes d o Império.
O criptoprotestantismo não p ô d e ser tampouco eliminado, em 1684,
pela expulsão dos protestantes do Tirol Oriental, que estava então sob o
báculo do Arcebispo-Príncipe de Salisburgo. Os Padres Capuchinhos tinham
ali inquirido toda a população, e para seu espanto averiguaram a pre-
sença de uma maioria protestante em Defereggental. J á que o Arcebispo
d e Salisburgo exigia profissão de fé ou evacuação d o lugar dentro de
quinze dias, cerca de mil pessoas atravessaram as altas montanhas n o
rigor d o inverno, até chegarem junto a seus correligionários n o Império.
Com sua intimação a curto prazo, o Arcebispo infringira não só as leis
de humanidade, mas também a letra do T r a t a d o d e P a z d a Vestefália.
Entanto, o escorraçamento de 1684 foi apenas u m prelúdio do grande
êxodo dos proscritos de 1 7 3 1 , que abrangeu mais d e 2 0 . 0 0 0 pessoas. Nos
territórios realengos dos Habsburgos, procurou-se contornar o problema
peia deslocação compulsória dos Evangélicos p a r a a Transilvânia, região
protestante. Todos os recursos interpostos n a Dieta pelo "Corpus Evange-
licorum'" ("Bloco Evangélico") não surtiram nenhum efeito. Para o pro-
blema, só u m a nova era poderia trazer uma solução humanamente digna, e,
cm nosso entender, também cristã.
7. Espiritualidade Francesa
A presença dos Huguenotes em F r a n ç a não se limitava a constituir
problema político. Era, sobretudo, u m a contínua provocação, u m a verda-
deira pedra d e escândalo, um " s c a n d a l u m " para os católicos d e maior
reflexão e para cuja eliminação se conclamavam todas as energias de espí-
rito.
Refutar as arrancadas literárias dos protestantes, e superá-los intelec-
tualmente, reconquistar os compatriotas huguenotes para a fé católica:
constituía a grande preocupação dos espíritos dirigentes.
Isso também despertou em França u m interesse sumamente vivo por
problemas teológicos c religiosos. Imprimiram-se, em fabulosa quantidade,
livros religiosos que encontravam ampla aceitação. Entre 1550 e 1610,
contavam-se 450 publicações dessa natureza. Dentro d o setor, dava-se em
França boa acolhida a influências estrangeiras. Das quatrocentas e cin-
qüenta publicações, perto de sessenta eram nacionais, enquanto uma boa
centena eram traduções da Itália c da Espanha, c quase trezentas eram de
procedência renana ou f l a m e n g a . 7
Assim foi que, da plenitude da "devotio moderna" ("devoção m o -
d e r n a " ) ou d a mística germânica, derivaram muitos elementos p a r a a F r a n ç a ,
onde foram aceitos por uma faixa muito ampla de pessoas. Assimilou-os e
adaptou-os cm seu coração, durante o século X V I I , um número singular-
mente elevado de personalidades com ótima formação religiosa e vivência
de carismas, que imprimiram ao século dos bispos palacianos e galicanos
e dos abades comendados pelo Rei o selo de u m a espiritualidade surpreen-
dentemente profunda, e que transformaram o século em "grand siccle".
E r a própria desse escol católico, que contava com a opinião pública
e com o apoio dos bispos, uma nota pronunciadamente apostó!ico-peda-
gógica, pela qual logravam transmitir os antigos ideais e suas mais íntimas
experiências pessoais, e torná-los fecundos na vida cotidiana da França.
Sua mística estava cheia de um ativismo bem colimado e estabilizado, q u e
se conservava estreme de qualquer perigo de azáfama, pela lucidez de
raciocínio, pelas grandes idéias que lhes brotavam da própria alma.
A fim d e se compreender a grande "Escola Francesa" ("Ecole Fran-
7 a
çaise") em suas concatcnações , força é tratar antes da algumas per-
sonalidades fora das fronteiras francesas; pois, sem Teresa d e Ávila e sem
Filipe Néri, n ã o poderíamos t a m b é m compreender totalmente homens c o m o
Bérulle, Vicente de Paulo, e Francisco d e Sales.
8. S e u s I n s p i r a d o r e s : T e r e s a d e Ávila e Filipe Néri
N a Espanha, país que ficou preservado de todas as tentativas d e r e -
forma protestante, por causa da Inquisição e d a atuação pessoal d e Filipe
I I ( a fundação de comunidades em Sevilha e Valhadolid malograra em
1557, e o processo inquisitorial contra Carranza, arcebispo de Toledo, fora
conseqüência d e mal-entendidos, de hostilidades pessoais e situações polí-
ticas), sempre brotavam novas forças de auto-reforma católica.
A s inopinadas larguezas d o R e i n o de Deus n a era das Conquistas
Ultramarinas fascinaram, desde a juventude, Teresa de Ávila, descendente
d e fidalgos castelhanos. Carmelita aos dezoito anos, depois de empregar
alguns anos a atividades de fora, dedicou-se toda a u m a vida contempla-
tiva, n a qual se viu agraciada com abundantes visões. N o encontro c o m
o Senhor, guardava sagrada distância, c o m o faziam os espanhóis a seu
soberano Füipe II. E l a referia-se a Cristo c o m o à "Sua Majestade", m a s
nem por isso deixou d e abrasar-se d o mais afetuoso amor a Deus, quando
n u m êxtase o Querubim lhe trespassou o íntimo d o coração c o m u m dardo
ardente.
Atingida por um amor insaciável, e a o mesmo tempo por um m e d o
opressivo, Teresa atinou com seu caminho, graças à direção de Pedro d e
Alcântara, reformador d a Ordem Franciscana. Nos moldes da vida simples
e austera de P e d r o de Alcântara, queria ela reconduzir sua própria Ordem
a maior rigor e apartamento d o mundo, por sinal que isso devia ser em
pequenas comunidades, onde a pobreza e a isenção d e ocupações m u n d a -
nas e profanas pudessem ser melhor observadas d o que em grandes con-
ventos.
E m 1562, ela fundou em sua cidade natal o primeiro convento refor-
mado, e colocou-o sob a proteção de São José, a quem consagrava p r o -
funda veneração. C o m o as doze religiosas se multiplicaram em centenas, e
o convento devia continuar pequeno, Teresa n ã o viu outro caminho senão
o de promover novas fundações. E m poucos anos, ela realizou dezessete,
todas impregnadas d e seu espüito de oração apostólica e de penitência,
c o m que devia apoiar a labuta dos missionários e reparar as apostasias n o
grêmio da Igreja.
Entretanto, a missão de Teresa ultrapassou as Carmelitas "Descal-
ças". A o buscar direção espiritual adequada, ela encontrou entre os Car-
meütas alguns religiosos de espírito alevantado. A u m jovem clérigo, dese-
joso de passar para os Cartuxos, que o zeloso prior lhe apresentara, T e -
resa expôs seu p l a n o de reforma p a r a a Ordem. J o ã o da Cruz, era êle o
jovem carmelita, executou então em benefício d o r a m o masculino da Ordem
a mesma tarefa, que Teresa levava a b o m t e r m o j u n t o à s mulheres. N ã o
sem contraditas, êle fundou o primeiro convento observante, e abriu como
mestre o Colégio da Ordem em Alcalá, onde algumas décadas mais tarde
se publicaria o famigerado "Cursus Complutensis" ("Curso d e A l c a l á " ) ,
comentário homogêneo d e Aristóteles, em dez volumes, de rigorosa inspi-
r a ç ã o tomística.
E m 1580, Gregório X I I I aprovou a ereção d e u m a província própria
dos Carmelitas Descalços e a eleição do respectivo provincial. Se João d a
Cruz chegou a ser demitido pelo Capítulo Geral da Ordem ( 1 5 8 1 ) , e teve
de passar, como simples religioso, n o anonimato de u m Carmelo, dias de
duras humilhações, até que a morte o livrasse n o mesmo ano de 1591 (Te-
resa já o tinha precedido na eternidade, nove anos antes, n u m a viagem de
negociações c o m os grandes deste m u n d o ) : isto constituía a única garan-
tia sobrenatural para a nova dimensão espiritual que se abrira com jejuns,
mortificações e süêncio, na qual almas generosas, a exemplo dos funda-
dores d o convento, podiam mergulhar n o elemento divino.
Pois Teresa e J o ã o eram místicos. Ela, mulher, com suas memórias
espirituais sem nenhum realce literário, redigidas por ordem de seus dire-
tores d e espírito, com o "Livro das fundações", com o "Castelo d a alma",
e outros. Êle, religioso na quaüdade de poeta inspúado, compendiou em
suas obras toda a doutrina sobre o tríplice caminho p a r a Deus. Quem já
leu a "Noite escura da alma" lembra-se d a sabedoria teológica dos Santos
Padres Gregos, p o r exemplo, de um Gregório de Nissa, e a d m ü a - s e d o
contido ardor com que ali se fala d o transbordamento da graça divina, e m
que o homem imerge o mais fundo possível, depois que a alma se liberta
de todas as ligações e distorções, derivadas d o pecado original. Ali não se
trata de nenhuma mística bernardiana de Cristo, nem d e u m a imitação
franciscana d o Deus H u m a n a d o . Ali está o homem diante d a Majestade
Divina, dentro da qual êle, por assim dizer, se perde na "chama viva d e
amor", que consome tudo o mais. P o r intermédio de Teresa e de J o ã o da
Cruz, essa mística tornou-se familiar na Ordem, e através dos Carmelitas
"Descalços" se propagou fora dos muros conventuais e das fronteiras da
Espanha.
Nascido n o mesmo a n o que Teresa, Filipe Néri ( 1 5 1 5 - 1 5 9 5 ) veio a
ser um dos inspiradores e promovedores de um novo espírito, muito embora
suas atividades se restringissem unicamente à cidade d e R o m a . Natural d e
Florença, recusara u m a rica herança por parte d e seú tio, levara uma vida
pobre e desconhecida durante dezesseis anos em Roma. Passava o dia junto
à cabeceira dos doentes, e rezava a noite inteira na Catacumba d e São
Sebastião. Só aos trinta e dois anos, por instância do confessor, recebeu a
ordenação sacerdotal.
J á tinha, porém, reunido e m confraria quinze homens simples, q u e
deviam ocupar-se dos romeiros sem recursos, e reunir-se regularmente p a r a
receber os Sacramentos, e edificar-se mutuamente c o m singelas colações.
O A n o Santo d e 1550 deu bastante trabalho para a Confraria, e difundiu
suas benemerencias p o r toda a parte.
C o m o sacerdote, Filipe conservava-se pobre e consumia-se n o con-
fessionário, de onde despedia os penitentes como novas criaturas. De tarde,
reunia n o quarto alguns visitantes, a quem falava com profunda unção
das cousas divinas. E m redor déle, formou-se u m grupo de discípulos, entre
os quais havia também pessoas nobres e eruditas.
Do quarto, que se tornara acanhado, m u d a r a m para um recinto mais
amplo, para o Oratório, assim designado por ali se reunirem p a r a rezar.
Depois d a oração e da leitura espiritual, centenas de amigos escutavam
atentamente as conferências, entremeadas de cânticos a mais vozes, adrede
versificados e musicados em estilo moderno. Mais tarde, deu-se o n o m e d e
oratório a êsse gênero de composição musical.
Durante trinta anos, Barônio, um dos primeiros discípulos de Filipe,
fazia nessas reuniões conferências sobre a História da Igreja. Viera a R o m a
como estudante de direito c ordenara-se sacerdote p o r influência de Filipe.
Recebeu de seu pai espiritual a incumbência de escrever alentada História
da Igreja em contraposição às "Centúrias" protestantes, então editadas em
Magdeburgo.
Ao lado dessas reuniões, Filipe induzia os romanos a redescobrirem
o caráter sagrado e cristão de sua cidade natal. Começou, com alguns
amigos, a fazer peregrinação às sete igrejas principais da cidade. Logo
teve para ela a adesão das grandes massas populares, e também d e papas
e cardeais. Assim como êle, santo sempre jovial, sabia ser criança com as
crianças, da mesma forma sabia também ser conselheiro dos papas, sem
jamais aceitar alguma dignidade eclesiástica. M a n d o u devolver incontinenti
o chapéu cardinalício que Gregório X I V lhe enviara.
Mas, ao cabo, teve de aceitar uma igreja e a direção dos sacerdotes
que se haviam ligado a êle. Mandou então derrubar a igrejinha e construir
a grande "Chiesa Nuova". O protótipo da Igreja primeva, que êle sempre
de novo descobria em todas as partes de R o m a , e que êle fazia os outros
também apreciarem, era por sua vez o ideal p a r a sua comunidade. Esta
n ã o devia ser Ordem em sentido canónico. Os Padres d o Oratório ( P a d r e s
Oratorianos) não se ligavam por nenhum voto. A caridade devia ser o
único vínculo da comunidade. Seus componentes contribuíam na medida
de suas posses para a vida em comum, como o praticavam os primeiros
cristãos. A tal ponto vivia o Oratório sem formas jurídicas, que só essas
normas foram unanimemente estabelecidas, n o dia da morte d o Fundador.
Os estatutos, feitos mais tarde, também só em 1612 receberam aprovação
pontifícia.
9. Pedro de Bérulle
Um ano depois ( 1 6 1 3 ) , Paulo V aprovava também o "Oratório de
Nosso Senhor Jesus Cristo". N a substância, êsse Oratório francês é fun-
dação de Bérulle, mais tarde cardeal ( 1 5 7 5 - 1 6 2 9 ) , que na forma orga-
nizada por Filipe Néri julgava encontrar um meio de santificar os saecr-
orotes. Influenciado, desde jovem, pela mística germânica, e confirmado
em seu cristocentrismo pelos Exercícios Espirituais, Bérulle via n o mistério
da Encarnação d o Senhor o centro e o manancial da existência cristã. Pela
sua Encarnação, o Homem-Dcus, verdadeiro Sumo-Sacerdote, único servo
condigno de Deus, capaz de adorar e amar infinitamente a Deus, modelo
para o sacerdote, que é um nada nas mãos de Deus, possuído por Deus e
possuidor de Deus.
Bérulle renunciou às ricas prebendas que, na qualidade de fidalgo,
facilmente poderia alcançar do Rei. Ele desejava dedicar sua vida à con-
versão dos Huguenotes, mas os entendimentos com eles não produziram
n e n h u m resultado. Bérulle reconheceu, então, que não a controvérsia, mas
a santidade da Igreja, sobretudo a santidade dos sacerdotes, era capaz d e
vencer as heresias.
C o m o êle próprio se transformara completamente em vaso de Deus,
pela mortificação interior, assim também os sacerdotes devem tornar-se
instrumentos imediatos d o Filho d e Deus, imagens vivas de Jesus Cristo.
N ã o lhes cabe outra tarefa senão a d e levar Jesus para dentro dos corações.
O estado ("état") de adoração diante da majestade de Deus e do amor a o
Filho de Deus, a consideração dos estados ("états") dc Cristo é mais
importante d o que o ato individual da cura de almas, d o que o ato indi-
vidual de piedade, sem que Bérulle com tal afirmação quisesse depreciá-los.
U m ideal sacerdotal em tais condições, que o "Apóstolo d o Verbo
H u m a n a d o " ( U r b a n o V I I I ) vivenciou n u m Oratório de fundação romana,
era certamente o extremo oposto daqueia mentalidade encontradiça n a
época, imediatista, quase materialista, que tomava por fim essencial a
prebenda e o benefício eclesiástico. O ideal d o sacerdócio não se funda-
menta na alta categoria de u m prelado n o m e a d o pelo Rei, mas na vincula-
ção a Cristo Sacerdote, em cuja obra lhe é d a d o colaborar.
Bérulle, que em 1604 promovera a primeira fundação das Carmelitas
Descalças em França, tornando-se seu fautor e superior; que queria a
reintegração dos Jesuítas expulsos do país; êle fundou, nesse espírito, com
poucos sacerdotes em 1611 u m a agremiação que devia viver segundo as
normas do Oratório ("sed vivimus moribus, non legibus" — "vivemos por
8
tradições, não por l e i s " ) .
Posto que assumissem também, c o m o tarefa, a educação da juven-
tude, o escopo primordial era, todavia, aspirar à perfeição sacerdotal, se-
gundo o espírito da Igreja e sob a onímoda dependência dos bispos. Des-
tarte, concretizaram as decisões d o Concílio Tridentino, que ainda n ã o
eram oficialmente reconhecidas na França.
De um só Oratório do ano de 1611 proliferaram, até a morte d o
F u n d a d o r , setenta e u m a casas; todas elas tinham, desde o começo, direção
centralista. A tal ponto correspondiam os novos ideais às aspirações dos
melhores elementos! Ali, pois, vivia u m a geração de sacerdotes que se
empenhavam seriamente pela santidade; que, a par da celebração da litur-
gia, não descuravam as ciências, principalmente o estudo da Sagrada Escri-
tura e dos Santos Padres.
 10. Francisco de Sales
Francisco de Sales ( 1 5 6 7 - 1 6 2 2 ) era dez anos mais velho do que
Bérulle, e morreu cinco anos antes dele. J á o conhecemos como missioná-
rio da região d e Chablais e como bispo cheio de zelo. O Bispo de Genebra,
considerado u m dos grandes plasmadores da espiritualidade francesa, era
pessoalmente muito voltado a o espírito d e Teresa, espanhola, com a qual
tinha certa conaturalidade, de sorte que u m a pesquisa de nossos dias o
9 "humanisme dévot" ("humanismo devotista"), vivia da contemplação tere-
classifica como primeiro escritor t e r e s i a n o . Além d o mais, èle teve
oportunidade de conhecer, pessoalmente, Bérullle n u m a viagem a Paris, e
posteriormente também Vicente de Paulo.
C o m o bispo, Francisco terá imitado o exemplo de Carlos Borromeu,
mas dele se distinguia, porque antes das medidas disciplinares tinha em
vista as almas, às quais dedicava seu trabalho incansável. F u n d o u também
um Seminário Eclesiástico, mas sua atividade mais importante era disse-
minar os novos ideais n ã o tanto em círculos eclesiásticos, mas d e prefe-
rência na alta sociedade.
Nutria a convicção de que o amor de Deus n ã o é privativo d o estado
religioso ou d a vida sacerdotal, mas que p o d e e deve tornar-se realidade
n a vida cotidiana dos leigos, p o r q u a n t o corresponde à tendência natural
d o coração h u m a n o .
Acrescia, ainda, o método que lhe era próprio. Êle n ã o dava ordens,
procurava persuadir, procurava inserir e adaptar psicologicamente n o
homem aquilo que d o contrário permaneceria u m a lei sem calor humano.
Sua meta era u m a piedade personalista, que se enfronhasse n a vida de cada
cristão, sem depender de estado e dignidade, u m a certa sintonização da
atitude exterior com a interior, u m a "vie dévote" ("vida devota") propria-
mente dita, na qual desejava introduzir o leigo. Tal Introdução, à vida
devota, hoje conhecida com o n o m e de "Filotéia" *, alcançou quarenta
edições francesas, sem falar das traduções posteriores.
C o m cativante sorriso a todas nobres volições humanas, Francisco
ativou grande número de valores religiosos n a vida cotidiana. Ajudou, de
certo modo, a suscitar o vitalismo d o barroco que repontava. Seu huma-
nismo, porém, é u m problema visceralmente cristão, em que se n ã o faz a
mínima restrição a o Primeiro M a n d a m e n t o e a seu absoluto teocentrismo.
C o m o naquela época, ainda imbuída na doutrina calviniana d e pre-
destinação, Francisco chegou a declarar: "Se eu n ã o pudesse amar a Deus
na eternidade, quereria amá-lo pelo menos aqui n a terra, c o m todas as
minhas forças" — assim também, sete anos depois de "Filotéia", escreveu
então seu "Teotimo", o "Traité de l'amour d e ' D i e u " ( " T r a t a d o d o amor
a D e u s " ) , onde ensinava o primado do amor a Deus n o cotidiano, a cari-
dade como elemento dominante em t o d a a vida religiosa até chegar à
identificação com Deus, numa linguagem castiça, num francês que se tornou
clássico. F o r m a e proporção sempre faziam parte dos ideais d o Bispo de
Genebra.
Êle dedicou a obra à sua discípula espiritual, a viúva Francisca d e
Chantai, a quem se ligava com profunda afinidade d e coração. Depois de
ter a m p a r a d o seus quatro filhos, ela fundou junto com o Bispo a nova
Congregação Religiosa da Visitação d e Nossa Senhora. A s Visitandinas
queriam, a exemplo da M ã e de Deus, praticar a caridade a o próximo.
Deviam sair livremente, sem hábito religioso, p a r a junto dos pobres e dos
enfermos. Contudo, o Arcebispo de Lião fêz com que R o m a impusesse
c o m o obrigatórias a introdução da clausura e a transformação em Ordem
propriamente dita.
Dali p o r diante, a Ordem, formada intimamente pelo espírito d o
siana, e trabalhava em muitos pensionatos pela educação de jovens das
classes mais elevadas. O fato de que, nas Visitandinas, se procurou resolver
o problema d e idade, mediante u m a bem regulada admissão de viúvas,
constitui u m a das muitas feições simpáticas d o grande Humanista santo.
T e n d o os locutórios das Carmelitas e das Visitandinas como ponto de
partida, o novo espírito religioso, a piedade moldada p a r a o m u n d o , atra-
vés dos salões d a sociedade francesa, conquistaram logo vastos círculos
em Paris e até n a Corte. Piedade e vida religiosa tornaram-se não apenas
" m o d a " , mas também esforço consciente de muitos grupos d e leigos de
projeção.
11. Carlos de Condren e João T i a g o Olier
Tornou-se sucessor d e Bérulle, c o m o superior geral d o Oratório, Car-
los de Condren ( 1 5 8 8 - 1 6 4 1 ) , pertencente também às rodas aristocráticas.
Êle trocou a carreira militar p o r u m brilhante curso d e teologia, e entrou
n o Oratório com 29 anos de idade.
N o Oratório, foi confidente e confessor d e Bérulle, participante d e
seus ideais e d e seu espírito. Maior teólogo do que seu mestre, quiçá menos
qualificado para cargo de direção, empenhava-se p o r u m maior enraiza-
mento d o ideal sacerdotal. E m termos concretos, isto significava p a r a êle
a necessidade de congregar os sacerdotes e m redor d o centro d a piedade
católica, d o Santíssimo Sacramento, e a diligência de promover sua instru-
ção e formação tanto espiritual c o m o intelectual.
A execução prática dessas diretrizes, êle a confiou pois, cm 1640, a
J o ã o Tiago Olier, vinte anos mais moço, que não era m e m b r o d o Oratório,
mas que zelava pelo espírito da Escola Oratoriana, e o tornava mais fru-
tuoso p a r a a Igreja n a França. O fato é que êle possuía o d o m de expor
as grandes, mas talvez bastante abstratas idéias religiosas de Bérulle, d e
u m a maneira que as tornavam acessíveis e atraentes p a r a a mediania dos
homens.
Olier não era apenas teólogo de grande interioridade, mas também
h o m e m d e visão prática das cousas, sempre voltado aos problemas missio-
nários, desde que m u d a r a de mentalidade e se aproximara d e Vicente d e
Paulo, em cujo espírito pregou missões populares. Sob a influência d e Con-
dren, iniciou em 1641 a construção d e Seminário p a r a Sacerdotes perto
d e Paris, depois n a própria capital, onde fora n o m e a d o p á r o c o de São
Sulpício.
 A comunidade de sacerdotes que se agrupou em redor dele era a o
mesmo tempo a família, dentro da qual devia formar-se o jovem Clero. O
que Olier esperava de São Sulpício não era pouco: que " a Providência
fizesse desse lugar um Seminário Geral p a r a a Igreja, pelo menos u m
modelo de seminário para outras dioceses, províncias, e países" ; que os , n
jovens sacerdotes, conforme a antiga aspiração de Bérulle, levassem à
Sorbona os princípios d o cristianismo; que o cristianismo se renovasse
pela trajetória dos homens de ciência; que as máximas da perfeição cristã
fossem um dia ouvidas e assimiladas pela Sorbona.
Nessa aspiração, Olier seguia como Bérulle u m a mentalidade plena-
mente hicrárquico-aristocrática. N a união com o bispo c o m o chefe, m o -
delo da união de Cristo com o Pai, consistia para êle a vida da graça.
Ideava seu Seminário n o âmbito desse sacerdócio régio e paternal, con-
forme a interpretação que dava à passagem da primeira epístola de São
Pedro, não cm relação com o sacerdócio geral dos fiéis, mas com a pleni-
tude do sacerdócio nos bispos. Dentro dele se forma a "tribo santa", natu-
ralmente no espírito de mortificação interior, numa íntima inserção total e
absoluta na vida interior de Jesus e em seu divino sacerdócio. Olier, porém,
não fazia cálculos mesquinhos, pelos limites d e u m a diocese. Seu Semi-
nário, que era isento, devia proporcionar a todos os bispos a possibilidade
de encontrarem nele sacerdotes para servir em suas dioceses.
Olier, sempre adoentado, que várias vezes recusara a dignidade epis-
copal, aceitou também a direção d e outros Seminários em França. N o
próprio ano de seu trespasse ( 1 6 5 7 ) , enviou sacerdotes de São Sulpício
até a Montreal.
A comunidade d e sacerdotes seculares, fundada p o r êle, "fonte d e
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bênçãos para todo o Clero", segundo uma expressão de Fénelon, foi
estruturada, poucos anos após sua morte, como verdadeira Congregação,
sem emissão d e votos, na base d e compromisso voluntário, com direito d e
propriedade particular p a r a seus componentes. Estes deviam administrar
suas rendas em espírito de pobreza, e sob a direção d e um superior vita-
lício.
São Sulpício era u m a das eminentes fórmulas, pelas quais a F r a n ç a
pôs em execução o decreto tridentino a respeito dos Seminários. São Sul-
pício, que passou, sem apostasias, as tormentas da Revolução Francesa,
conservou-se por muito tempo u m a escola para o episcopado francês.
12. João Eudes
Aos quatro Grandes da "Escola Francesa" se emparelhava ainda
J o ã o Eudes ( 1 6 0 1 - 1 6 8 0 ) , ao lado de Bérulle, Condren, c Olier. O N o r -
m a n d o , que estabeleceu outra forma de Seminário p a r a a F r a n ç a , que
incutiu respectivamente novo espírito a u m a velha modalidade d e forma-
ção sacerdotal, tirava sua procedência do Oratório, onde ingressara e m
Paris.
U m apelo interior arrebatou-o d o recolhimento dessa comunidade,
p a r a que pregasse Missões entre o povo, o que êle fêz com bom resultado
na Normandia, com a assistência de sacerdotes, c o m o seus colaboradores.
A fim de garantir os frutos das Missões, pareceu-lhe necessária u m a ins-
trução e formação especial dos sacerdotes. Estes deviam, durante algum
tempo, preparar-se p a r a suas atividades, em casas que lhes e r a m desti-
nadas.
À semelhança de todas as Ordens, a mais antiga e a mais nobre delas,
a Ordem dos Sacerdotes, devia por assim dizer possuir também seu novi-
ciado. Naquela ocasião, porém, o Oratório negou-se a tal cometimento.
P o r isso, Eudes desligou-se e fundou cm 1543 casa própria em Caen, onde
tinha dirigido o Oratório. Teve, p a r a essa fundação, o apoio de Richelieu
e do rei Luís X I I I . Ali, os futuros pastores d e almas viviam em função de
suas tarefas vindouras, c submetiam-se a u m a formação intelectual e as-
cética.
Esses novos tipos d e Seminários, que obtiveram a aprovação d e R o m a ,
depois d e vencidas algumas resistências, disíinguiam-se dos colégios orato-
rianos pela sua orientação prática. Com o fim de tomar conta de seus
Seminários, Eudes fundou a "Congregação de Jesus e de Maria", cujos
membros deviam dedicar-se à formação d e clérigos durante o inverno, e à
pregação de Missões populares durante o verão, n o intuito de conciliarem
teoria e prática n o espaço d c u m ano.
D a mesma forma que os seminaristas de São Sulpício assumiam o
encargo de catequese na igreja paroquial, assim eles também acompanha-
vam os missionários n a Normandia e n a Bretanha, onde aprendiam a apli-
car aquilo que se lhes fora ensinado n o Seminário.
A ordem orgânica da Congregação calcava-se, amplamente, n o regu-
lamento d o Oratório. A Congregação ficava sob a jurisdição dos bispos.
Deles recebia autorização de fundarem seus Seminários, dos quais a Con-
gregação dirigia n a d a menos d o que dezessete. N ã o eram estes nenhuma
escola de alta ciência p a r a o clero destinado à cura de almas.
Além dos exercícios de piedade, cerimônias litúrgicas, canto, teologia
moral, catequese, pregação, conhecimento d a Sagrada Escritura, devia haver
instruções sobre as doutrinas controversas, os Concílios, a História da
Igreja, e a escolástica. Nessa finalidade, porém, Eudes queria comunicar a
seus alunos peculiar afeição à Igreja, veneração e obediência a o p a p a e ao
bispo diocesano, sobretudo alto conceito de seu próprio sacerdócio.
N a Religião de Cristo, ensinava êle, existe um único sacerdócio, e,
n o rigor da palavra, u m único sacerdote, o sumo-sacerdote Jesus Cristo.
Todos os mais sacerdotes são um só com êle, são de seu sangue real e
divino, revestidos d e seu sacerdócio, e só com êle sacerdotes.
Para o amor a Deus, transbordante em piedosos afetos diante dos
milagres d a graça, êle encontrou o respectivo objeto de culto nos Corações
de Jesus e de Maria, cuja veneração procurou espalhar, com especial soli-
citude, entre seus sacerdotes e entre o povo cristão. E r a aquela mesma
devoção que, alguns anos mais adiante, com aprovação d e seus confesso-
res jesuítas, Margarida Maria Alacoque propagava, em razão das aparições
c revelações que recebera d o Coração d e Jesus.
A despeito de toda a reserva, própria d a Igreja, contra novas formas
d e culto e devoção (pois u m a publicação sobre o culto d o Coração d e
Jesus fora, primeiramente, posta n o índice), n ã o houve o que pudesse
coibir a propalação dessa devoção. Ela teve n ã o só o consentimento, mas
p o r fim até calorosa promoção oficial d a Igreja.
1 3 . Senhor Vicente
Naquele século, o espírito religioso era t ã o produtivo n a França, mas
a penúria religiosa t ã o complexa n a grande n a ç ã o , a ignorância d o p o v o
tão apavorante, e tão generalizada a atividade quase mecânica dos sacer-
dotes, sem calor e entusiasmo, que sempre surgiam novas iniciativas, que
sempre se procuravam novas formas, e que pessoas prendadas com dotes
carismáticos se abrasavam d e zelo para atinarem com alguma solução e
melhora. Foi o "taumaturgo d o amor a o próximo", Vicente d e Paulo
( 1 5 8 1 - 1 6 6 0 ) , amplamente acessível a idéias e sugestões, que a realizou
com seu espírito prático de acomodação às condições ambientes.
Filho de lavradores, natural d o sudoeste da França, êle entrou c o m o
jovem sacerdote na órbita d e influência de Bérulle, que lhe arranjou p a r ó -
quia nas imediações de Paris, e, um ano mais tarde, colocação como pre-
ceptor na casa d o Conde de Gondi, general das galeras. C o m o capelão dos
marujos e dos galés, como sacerdote cooperador d a zona rural, travou
conhecimento com toda a miséria espiritual e corporal d o pobre povo, dos
indivíduos sem eira nem beira, dos desarvorados.
E m 1617, reuniu as primeiras "Servas dos Pobres", as "Dames d e la
Charité" ( " D a m a s d e C a r i d a d e " ) , que deviam coadjuvar a cura de almas
p o r u m a assistência aos pobres organizada. Compôs p a r a elas u m esta-
tuto minucioso.
P a r a mobilização de homens, fundou em 1625 u m a entidade corres-
pondente, a "Congregação d a Missão", cuja finalidade era instruir os cam-
poneses e o povo simples. N o jovem clero francês, deve ter havido muitos
elementos generosos c idealistas, que afluíam em grandes levas às novas
fundadações d o século. Assim aconteceu t a m b é m com a nova Congre-
gação, cm favor da qual o Prior de São Lázaro dispôs de sua própria casa
em Paris. Dali por diante, foi chamada Congregação dos Lazaristas.
Originariamente, constituíam um agrupamento d e sacerdotes seculares,
que só faziam o voto simples de perseverança. Mas, em 1 6 5 1 , já aditaram
os três votos tradicionais, ainda que cm forma simples, e de caráter parti-
cular.
Vicente destinou-os à pregação d e Missões populares. D e n t r o em
pouco, estenderam suas atividades além das fronteiras d a F r a n ç a . N a Irlan-
da, serviam a um povo católico, que sofria debaixo da opressão e per-
seguição. E m 1648, iniciaram trabalhos missionários até na longínqua Ma-
dagascar. Missão popular e cura de almas extraordinárias não podem lograr
bons frutos duradouros, sem a colaboração de um prestante clero paroquial.
P o r esse motivo, Vicente e os demais mentores religiosos da França n ã o
podiam esquivar-se dos problemas ligados à formação sacerdotal.
A luminosa idéia dos exercícios espirituais p a r a os candidatos a Or-
dens eclesiásticas teve sua primeira concretização em 1 6 2 8 . A o entregar o
Priorado de São Lázaro, o Arcebispo de Paris deu ordem a Vicente que
todos os anos, n a época das ordenações, recebesse gratuitamente os candi-
datos durante quinze dias, e os preparasse p a r a as ordenações. E r a u m a
obrigação que o superior da casa só podia cumprir com a ajuda financeira
d e nobres benfeitores. Desta maneira, Bossuet e Rance, o futuro F u n d a d o r
dos Trapistas, passaram pela escola d o "Senhor Vicente".
O programa desses exercícios era regulado com exatidão. Antes d o
meio-dia, tratava-se dos pontos essenciais de teologia moral, e pela tarde
sobre os requisitos d o estado eclesiástico, sobre virtudes, deveres, e fun-
ções. Tudo se coordenava num regulamento diário, que n ã o era muito livre,
n e m muito rigoroso. E m toda a parte, o resultado era excelente. Além dos
Exercícios, Vicente fazia as famosos "Conferências de têrça-feira" sobre a
vida espiritual, freqüentadas por inúmeros sacerdotes fervorosos. Parecia-
lhe, então, que n a d a fazia tanta falta como os Seminários, não para princi-
piantes de estudos humanísticos, mas para os que já estavam em condi-
ções de ordenar-se, onde seriam amestrados em todas as funções eclesiás-
ticas, a fim de se habilitarem a trabalhar, não só na própria perfeição, mas
também na direção de almas.
Foi novamente o Cardeal Richelieu, d e envolta com mil táleres, quem
lhe deu autorização de receber os primeiros alunos. Nesses Seminários,
dirigidos pelos seus Padres da Missão, a vida espiritual figurava cm pri-
m e i r o lugar. Vicente n ã o julgava a ciência absolutamente necessária p a r a a
direção das almas. Contudo, seu anátema contra a ciência que não levasse
à caridade era contrabalançado pela admoestação de estudar de tal ma-
neira que, junto com os conhecimentos, crescesse também a caridade,
segundo o exemplo de Bérulle, que se entregava todo a Deus, cada vez que
chegava ao conhecimento de u m a verdade, alcançando assim u m a santidade
e u m a ciência d e r a r a solidez.
Nas seis décadas imediatas, trinta bispos soücitaram a colaboração de
Vicente e seus Lazaristas p a r a fundação de seminários. Grande parte d o
clero francês evidenciou, na prática cotidiana da pastoral, a autenticidade e
fecundidade dos princípios do grande Educador. Vicente punha-se sempre
e m contacto com líderes em assuntos religiosos, com Francisco de Sales,
Olier, c os outros.
A coroa d e sua obra em prol dos sacerdotes foram suas atividades,
durante nove anos, n o Conselho de Assuntos Eclasiásücos, na assim cha-
m a d a Mesa d e Consciência. Dentro d e suas atribuições, Vicente se atinha
com rigor aos assuntos e pontos de vista eclesiásticos, sobretudo nas p r o -
postas de nomeação para bispos, que e r a m da competência da Coroa, se-
gundo a Concordata. Êle só propunha candidatos dignos, sem nenhuma
acepção de pessoas, entre os quais havia vinte e dois, que êle conhecia pes-
soalmente de seus Seminários e Conferências.
N o v a História 111 — 15 i
 A seus olhos, o episcopado era o ofício d e pai e pastor, n ã o u m a
honraria, ainda que tais idéias o colocassem em oposição ao poderoso
Ministro Cardeal Mazarino. Mantinha-se em ligação com os novos bispos,
dava-lhes normas espirituais. Instava, p o r correspondência, com os poucos
que propendiam a idéias jansenistas, e fê-lo em parte sem nenhum resultado,
de sorte que as melhores relações, com o correr dos anos, terminaram em
merencório silêncio.
E n q u a n t o sua assistência a sacerdotes e bispos primeiramente só apro-
veitava à França, a fundação das "Filhas da Caridade" ("Filies de l a Cha-
rité") foi u m benefício para o m u n d o inteiro. Desde muitos anos, a abas-
tada viúva Luísa de Marillac tinha-se submetido à direção espiritual de
Vicente, que lhe apontou como tarefa a assistência dos pobres e dos doentes.
A dócil discípula ia prestar serviços à cabeceira dos doentes, visitava os
casebres dos pobres. Isto era quase u m escândalo p a r a as damas da alta
sociedade.
M a s , como que enviadas por Deus, apresentaram-se moças simples do
interior, que chegaram a Paris, e quiseram ajudar nessa obra de caridade.
Elas receberam formação d e enfermeiras. Ainda n ã o se cogitava em nenhu-
m a organização. Só com a experiência a comunidade assumiu, aos poucos,
formas mais definidas.
E m 1634, Luísa d e Marillac obrigou-se p a r a sempre a o serviço dos
pobres e dos doentes. A comunidade recebeu a aprovação do Arcebispo de
Paris. Sua tarefa seria determinada pelas necessidades d o momento. A dire-
ção devia ficar sempre em mãos dos Lazaristas.
Toda a empresa dava prova de u m arrojo inaudito. A s Irmãs residiam
nas paróquias a que eram enviadas p a r a trabalhar. Elas n ã o dispunham de
conventos n o sentido comum da palavra. Queriam formar u m a comunidade
religiosa, e circulavam livremente p o r toda a parte. Envergavam os trajes
d e sua zona rural. N ã o tinham clausura. C o m o n ã o fora difícil, sim, como
n ã o fora impossível, pouco tempo antes, a outras comunidades femininas
quebrar essas formas tradicionais d a vida religiosa! A s D a m a s da Visitação
(Visitandinas) tiveram d e tornar-se, contra a vontade d e seu Fundador,
Ordem de clausura rigorosa; as ursulinas foram compelidas a voltarem às
regras usuais. Maria W a r d , fundadora das D a m a s Inglesas, n ã o recebeu
da Cúria R o m a n a a confirmação d e seu Instituto; em 1631, levaram-na
prisioneira a o Convento das Clarissas em Munique.
Convento, porém, queria dizer clausura, e clausura significaria a mor-
te da atividade caritativa da nova Congregação. Daquela maneira, contudo,
era possível realizar em grande escala as várias obras d e caridade a o pró-
ximo, d e assistência aos doentes, d e a m p a r o às famílias, de auxílio aos p o -
bres e às crianças, principalmente a crianças expostas, segundo os mesmos
princípios, e com o mesmo idealismo religioso. São obras que tornaram as
l i m a s de Caridade conhecidas n o m u n d o inteiro.
14. Neo-Agostinismo
A existência das Igrejas Reformadas n ã o só dava constantes oportuni-
dades d e debater com elas assuntos políticos e religiosos, m a s influía tam-
bém n a piedade e teologia dos católicos, sem que as partes disso tivessem
consciência imediata. A vida de moral austera em muitas famílias de credo
reformado provocava cotejos com as atitudes por vezes relaxadas dos meios
sociais católicos.
O teólogo preferia, sobretudo, ocupar-se com a autoridade de Santo
Agostinho, sumamente apreciado por Lutero e Calvino. Nele pretendiam os
Reformadores fundamentar suas doutrinas sobre o estado primitivo d o
h o m e m n o Paraíso, sobre o protopecado ("Ursiinde") e o pecado original,
sobre a relação da graça com o livre arbítrio, e sobre a predestinação.
A edição das obras completas d e Santo Agostinho cm Basiléia (1513)
forneceu um texto com base autêntica. A s Universidades esperavam en-
contrar n a doutrina agostiniana u m a sabedoria viva e vivificante, c elas
preferiram-na a qualquer outro sistema metafísico.
Justamente a Universidade de Lovaina, situada na linha divisória das
confissões religiosas, q u e desde o início da Reforma assumira u m a atitude
de fidelidade à Igreja, julgava-se n a obrigação de contestar os protestantes
não com as opiniões dos escolásticos, mas com a escorreita interpretação
de Santo Agostinho.
O Concílio Tridentino tinha, n a verdade, esclarecido e definido algu-
mas questões, mas deixou d e decidir u m a das mais difíceis, o concurso da
graça com o livre arbítrio do homem. Miguel Baio, professor de Lovaina,
buscou a solução diretamente n o estudo de Agostinho. Lera nove vezes
todas as suas obras, e n ã o menos de setenta vezes seus escritos sobre a
graça. C o m o fruto dessa leitura, publicou em 1563 e 1564 vários tratados
sobre o livre arbítrio, sobre a justiça e os méritos das boas obras. Seu
colega Ravesteyn (Tiletano) extraiu delas 28 proposições e enviou-as à
apreciação das Universidades n a Espanha. As proposições foram, várias
vezes, condenadas em Salamanca e em Alcala. A Universidade de Lovaina
e também Filipe I I dirigiram-se a o Papa e pediram-lhe u m a decisão. Pio V
condenou 79 proposições de Baio, mas foi deferente p a r a com sua pessoa.
E s t a circunstância e certa falta de clareza formal n a bula pontifícia retar-
d a r a m , p o r muito tempo, o desaparecimento do baianismo.
Que ensinara Baio? Sinceramente convencido d e que sua doutrina
se identificava, em tudo, com a doutrina de Santo Agostinho, êle acen-
tuava a corrupção d a natureza h u m a n a decaída. P a r a êle, a natureza
abrangia tudo o q u e Deus outorgara inicialmente a o homem. Essa j u s -
tiça "natural" teria sido totalmente transtornada pelo pecado original, d e
sorte que o homem, sem a graça, seria sempre arrastado pelo pecami-
noso amor a o m u n d o . B o m seria unicamente o que procede d o amor a
Deus, p o r efeito da graça. Tais idéias n ã o deixavam longe o perigo d e
u m a negação d o livre arbítrio.
A condenação das proposições de Baio pertencia aos primeiros c a -
sos, em que ficou cerceada a autoridade das Universidades, terceira p o -

tência mundial na Idade Média, e suas pendências foram submetidas à
decisão d o Sumo Pontífice. Com isso começou uma nova era, em que
o primado papal se acentuava de maneira mais incisiva.
E m sua doutrinação, a Faculdade de Lovaina distanciava-se nitida-
mente dc seu catedrático. Quando, porém, Léssio, jovem jesuíta belga,
formulou teses sobre a graça e o livre arbítrio, sobre a inspiração da
Sagrada Escritura, no Colégio da Ordem em Lovaina, a Faculdade ficou
a favor d e Baio e investiu coesa contra o primeiro.
No concurso da graça e do livre arbítrio, o Jesuíta lançara o ponto
de gravidade no querer humano, parecendo deixar sem bastante conside-
ração a necessidade da operação da graça. A Universidade censurou, p o r
conseguinte, 34 proposições de Léssio. A Universidade de Douai aderiu
a o a t o de censura. Sisto V, entretanto, proibiu censuras recíprocas. O s
Superiores d a Ordem reprovaram bastante tarde as opiniões de Léssio.
15. Controvérsia sobre a Graça
Nesse meio tempo, advieram vários novos fatores, que agravavam
a tensão existente. E m primeiro lugar, a oposição da Universidade con-
tra as tentativas da Companhia de Jesus para conferir graus académicos
em seus próprios Colégios, ou para avocar a ela Faculdades Universitá-
rias. A competição entre Colégio e Universidade despertou alguns r a n -
cores, aqui e acolá, por conseguinte em Lovaina também.
Além do mais, os Jesuítas tinham-se envolvido em nova e acesa
disputa com os Dominicanos. Bánez, professor dominicano, queria em
Ávila, onde p o r sua vez se interessava por Teresa, e mais tarde em Sala-
manca, expurgar a teologia da Ordem dc todas as influências nomina-
listas. Com forte acentuação de certas opiniões de Santo Tomás, êle ensi-
nava que, n o concurso da graça e do livre arbítrio, a graça deve, por
assim dizer, arrancar a vontade d o estado de potência p a r a o estado de
ação.
Aos teólogos modernos da época, justamente aos da Companhia d e
Jesus, tal doutrina parecia solapar os fundamentos de sua pedagogia ascé-
tica. Procuraram, então, afirmar a absoluta liberdade da vontade também
diante da infalível operação da graça dc Deus, d e sorte que, pela doutri-
n a deles, h á u m concurso d e Deus em todos os atos humanos, mas s o -
mente em função d o prévio conhecimento d e Deus a respeito do m o d o
que o homem tome suas decisões.
Tal sistema passou a chamar-se rnolinismo, pelo n o m e de seu prin-
cipal propugnador, o jesuíta Molina. Na Controvérsia que então estourou,
invocava-se novamente a autoridade de Santo Agostinho, para a qual os
Dominicanos também apelavam, parelhamente com Santo T o m á s . Á s dis-
cussões prosseguiram apaixonadas, de sorte que em 1597 Clemente V I I I
encarregou u m a Comissão especial para formular uma definição. O árduo
problema ficou durante nove anos entre as deliberações dessa "Congregado
de auxiliis gratiae" ("Congregação sobre a ajuda da g r a ç a " ) , que p o r
várias vezes propôs a condenação de u m ou outro teólogo. Por fim,
Paulo V proibiu as recíprocas incriminações de heresia. A proibição não
deixou, naturalmente, d e reduzir t a m b é m ao silêncio os adversários de
Léssio.
16. jansenismo
Idéias novas c perigosas n ã o se reprimem por decisão autoritária,
mas devem ser vencidas por via intelectual. As idéias d e Baio tiveram u m a
sobrevivência também na Faculdade Teológica dc Lovaina. Pela evolução
dos acontecimentos anteriores, elas deviam antecipadamente encontrar n a
Companhia de Jesus seus declarados adversários.
Expoente do baianismo agostiniano, mas sem ter a atitude agosti-
niana dc " R o m a locuta, causa finita" ("Roma falou, c a questão aca-
13
bou"), era o neerlandês Cornélio Jansen (ius) ( 1 5 8 5 - 1 6 3 8 ) , que desde
jovem tinha suas experiências pessoais em toda essa área confinante com o
calvinismo.
Durante os estudos em Paris, conheceu, para sc tornar seu amigo por
toda a vida, a Jean Duvergier de H a u r a n n c , um pouco mais velho d o que
êle, apelidado também Saint-Cyran, por causa da Abadia desse nome, que
mais tarde lhe caberia como comenda.
Os dois jovem trabalharam juntos durante muitos anos. Dirigiam u m
Colégio de fundação recente. Dedicavam-sc ao estudo dos Santos Padres,
precipuamente de Santo Agostinho, a fim d e neles redescobrirem o autên-
tico cristianismo, pelo qual devia remodelar-se a vida eclesiástica da
época.
Delinearam planos dc reforma para a mente teológica e para a pie-
dade. Nesses planejamentos, procediam a u m a divisão dc trabalho, assim
como mais tarde dividiriam o nome de Agostinho em suas obras literárias.
Saint-Cyran escreveu posteriormente seu "Petrus Aurelius d e hierarchia":
Jansênio, o "Augustinus. . . de humanac naturae sanitate. . . " P o r conse-
guinte, o primeiro ocupava-se com a constituição da Igreja e a vida ecle-
siástica; o segundo, com problemas doutrinários. Depois disso, a vida
d e ambos tomou rumos diversos.
Retornando ao Norte, Jansênio assumiu primeiramente a direção d o
Colégio Holandês em Lovaina, depois u m a cadeira de teologia. Seu amigo,
porém, aprofundou-se na vida espiritual pela Escola d c Bcrulle, sem se
filiar ao Oratório. Mais adiante, ficou diretor espiritual da abadessa do
rigoroso mosteiro das Cistercienses d e Pôrto-Rcal ( P o r t - R o y a l ) , c confes-
sor da comunidade.
Jansênio logo adquiriu fama com suas várias atividades. Tentara for-
mar, na Espanha, u m a frente única das Universidades contra as tendências
dos Jesuítas acima descritas. Polemicara contra o único Sínodo Ecumê-
nico da Igreja Reformada de Dordrecht ( 1 6 1 8 - 1 6 1 9 ) , que queria pronun-
ciar-se c m assuntos d e fé e condenar os indivíduos. O ternário de Dor-
drecht sobre o âmbito da predestinação devia certamente incitar de modo
especial o pesquisador de Agostinho em Lovaina. Bom súdito de Sua Ma-
jestade Católica, êlc combatera outrossim a política exterior da França.
Acresciam-lhe, ainda, méritos no campo das ciências. Em recompensa, o
Rei da Espanha nomeou-o bispo de Ipres (1636). Êle foi um bispo piedo-
so, zeloso pela reforma. Em Paris, pediu que fossem enviados Oratorianos
para a Bélgica. Logo, porém, morreu de peste, ao cabo de dois anos.
Deixou várias obras em ponto de imprimir. Nelas trabalhara durante
muitos anos. Os amigos, a quem foram entregues os manuscritos, já mu-
nidos de uma dedicatória a Urbano VIII, editaram em primeiro lugar as
obras exegéticas. Em 1640, seguiu-se então o "Augustinus", cujo subtítulo
explicitava: "seu doctrina S. Augustini de bamanae naturae sanitate, aegri-
tudine, medicina adversus Pelagianos et Massilienses".
Em seu testamento, como filho obediente da Igreja, o moribundo sub-
metia-se de antemão às modificações que a mesma desejasse. Antes que
se publicasse o "Augustinus", os Jesuítas já tinham tentado conseguir que
se proibisse a impressão, em virtude da advertência do Santo Ofício de
1611, que sem expressa autorização da Santa Sé se não publicasse nada
mais sobre a graça c o livre arbítrio. A proibição, todavia, não fora devi-
damente promulgada em Lovaina. Comunicada só por meio de carta, caíra
em esquecimento.
Os Jesuítas que, naquela altura, celebravam o centenário da fundação
da Companhia de Jesus com altaneiro retrospecto de suas realizações,
receavam ficar talvez desacreditatos, se as antigas controvérsias voltassem
à tona. Mas, até que de Roma chegasse ao Norte o comunicado das cen-
suras eclesiásticas, a obra já estava lançada no comércio livreiro.
Roma exigiu que se retirasse o "Augustinus" da circulação. Um de-
creto promulgado cm Roma vigoraria imediatamente também fora de Roma,
em toda a Igreja, sem outras formalidades. Com isso, porém, o Cardcal-
Nepote * fêz seus aliados os amigos de Jansênio e a Corte de Bruxelas,
porquanto na Bélgica, como na Espanha, o "placet" régio era condição
prévia para a execução dos decretos pontifícios. Como por conseguinte a
venda continuasse, os Jesuítas belgas publicaram contrateses, nas quais
colocavam Jansênio em oposição ao Concílio de Trento e em arriscada
aproximação de Calvino. Nestes termos, desencadeou-se a violenta contro-
vérsia. Organizaram-se disputações. O Cardeal-Nepote, que pessoalmente
não primava por princípios muito austeros de vida, foi realmente bom-
bardeado por correspondentes do arraial dos Jesuítas. Roma acabou por
proibir o "Augustinus" e as teses dos Jesuítas.
A Universidade de Lovaina escudou-se na questão do "placet". Só
três catedráticos apoiavam os Jesuítas. Em conseqüência, Urbano VIII
renovou a proibição para ambas as partes. Por apaixonada intransigência
do assessor do Santo Ofício, que tomara a causa em mãos, em lugar do
Papa alquebrado pela idade, a decisão excedeu de muito as intenções de
Urbano. Pois, na bula de 1642 (1643), declarava-se, sem maior averi-
guação, que o "Augustinus" continha numerosas proposições já condena-
das por papas anteriores. Em razão das várias circunstâncias que determi-
naram sua origem e publicação, a bula não pôs termo à controvérsia; por
então, não chegou de modo algum a ser promulgada na Bélgica.
Nos anos subseqüentes, os "agostinianos" de Lovaina (amigos e ad-
versários constituíam então verdadeiras facções) procuraram em vão infor-
mar melhor Roma a respeito de todas as intrigas.
Nisso tudo, uma controvérsia que se azedara, por causa de tanta
inépcia, tanta suscetibilidade, e tanta obstinação, poderia ainda ter perdido
seu caráter perigoso, se de ambas as partes houvesse mais caridade; se
uma das partes admitisse que os erros de Jansênio foram condenados, sem
levar em conta, se eram conformes ou não com a doutrina de Santo Agos-
tinho; se a outra parte, também, em princípio, reconhecesse que Jansênio
poderia ter errado na interpretação de Santo Agostinho.
Mas, afinal, quais eram as asserções de Jansênio em sua obra? Não
serão necessárias muitas provas de que ela não constitui uma exposição
histórica que identifique com os hereges do século V os teólogos do sé-
culo XVI, que na opinião do autor defenderiam opiniões semelhantes às
daqueles Monges de Marselha. Contra a autoglorificação do homem, pre-
conizada pelo humanismo de todos os matizes, o autor se julgava na obri-
gação de reivindicar os direitos da majestade de Deus. Por isso, abria
mão de uma motivação racional da teologia. Para êle, bastavam-lhe a
Bíblia, os Santos Padres, sobretudo o "Doctor gratiae Augustinus" ("Agos-
tinho, doutor da graça").
Na opinião de Jansênio, a graça do estado primitivo dos primeiros
pais no Paraíso era algo de devido. Pelo pecado original, ensinava êle, a
natureza humana ficou integralmente corrompida, e sujeita irremediavel-
mente à concupiscência. Esta é movida, de modo irresistível, pelas cou-
sas criadas ou pela graça divina. O que não proceder da graça, por "amor
celestial", isso é pecado. Deus, entretanto, confere sua graça só aos pre-
destinados. Aos demais, êle os larga na eterna danação.
Como em 1641 o "Augustinus" teve nova edição em França, houve
ali, com forte participação dos Jesuítas, calorosas controvérsias, que foram
tomadas como parte de um esclarecimento dos espíritos, nos moldes da
restauração católica. Pois a decidida reviravolta política contra os Hugue-
notes não representava, de modo algum, um remate perfeito da restauração
católica. Ela só lhe criou uma moldura externa.
Disso também tinham conhecimento as lideranças intelectuais da na-
ção. Tomando o humanismo de seu Fundador como ponto de partida, a
Companhia de Jesus queria cm suas escolas formar cristãos modernos, que,
estando à altura dos tempos, deviam capacitar-se para as maiores reali-
zações possíveis, também no setor religioso, por meio da mesma natureza
humana, que os calvinistas tanto vilipendiavam.
Enquanto a Companhia de Jesus muito esperava da vontade humana e
de sua ascese (treinamento), apresentando a Religião Católica como uma
atitude grandiosa, afirmadora de todos os valores, querendo com isso con-
quistar também os calvinistas; enquanto ela forcejava por abrir a seus dis-
cípulos os caminhos para altos feitos e posições: outros círculos, os círculos
dos "devotos", sentiam a oculta atração do calvinismo.
O fascínio do culto divino reformado, com suas prédicas cheias de gra-
vidade, com sua rija piedade, parecia prevalecer às formas litúrgicas católi-
 cas, tantas vezes eivadas dc rotina. Persistiam ainda muitas relações de fa-
mília entre católicos e reformados, principalmente nas influentes classes
nobres e abastadas.
Ainda que fossem sumamente raros os matrimônios mistos, M
to-
davia as conversões individuais introduziam a divisão religiosa em toda a
parentela. E a juventude, acessível aos problemas religiosos, mas também
propensa à crítica radical, tinha muitas vezes dolorosa consciência da dife-
rença, real ou imaginária, entre a austeridade e o relaxamento, que ela
observava neste ou naquele setor da sociedade humana.
Aos olhos dos "devotos", o maior perigo para o catolicismo era, pois,
o calvinismo com o exclusivo teocentrismo de sua piedade, e com a vida
exemplar dc seus sequazes. Em estreita adesão a Agostinho, eles julga-
vam-se obrigados a nutrir certa desconfiança contra o homem, a lutar pela
importância da graça, a exigir uma vida de costumes ilibados, que ultrapas-
sasse a vida particular e abrangesse também a atividade pública.
Por essa razão, eles acusavam os Jesuítas de versarem autores pagãos,
de cultivarem uma casuística laxa c uma piedade restrita a práticas exte-
riores. A tensão agravava-se ainda mais com os ressentimentos galicanos
contra a Ordem, cuja direção centralizada estava em mãos de espanhóis e
italianos.
Nessa contradita entre ideal humano e comportamento humano, a
controvérsia cm torno do livro do Bispo de Ipres assumia proporções de
singular intensidade e obstinação. Só assim se compreendem as dolosas tra-
mas nas Cortes de Bruxelas e Madrid, nas Universidades, nos Colégios dos
Jesuítas, sobretudo na Cúria Romana.
Saint-Cyran fizera-se um dos chefes dos "devotos". Integrado na escola
de Bérulle, êle defendera-lhe a piedade contra ataque dos Jesuítas; na mente
do finado mestre, protegeu mais o clero secular e o novo Vigário Apostó-
lico da Inglaterra contra a autonomia dos Missionários da Companhia.
Êlc via no episcopado a plenitude do poder eclesiástico, e referia-se aos
sacerdotes como a "verdadeiros pequenos prelados", que devem ser trata-
dos pelos bispos como filhos, não como servos. A dignidade do sacerdócio
põe o clero secular muito acima das Ordens Religiosas, cujas origens re-
montam exclusivamente a instituições dos homens.
Suas doutrinas sobre a peculiar estima devida à Bíblia e aos Santos
Padres, sobre a acentuação da absoluta majestade de Deus. c sobre a neces-
sidade de séria penitência que movesse o pecador a uma verdadeira mudan-
ça de vida, foram recebidas com avidez em França.
Elas provocaram, porém, particular ressonância no Mosteiro Cister-
cicnse de Porto Real ("Port-Royal"), onde a abadessa Angélica Arnauld,
oriunda de nobre família dc funcionários (o avô dela era convertido, um
tio era reformado), recebendo o cargo aos onze anos de idade, contra as
normas do Direito Canónico, tivera uma "despertamento" religioso, graças
à pregação de um capuchinho.
Aos dezoito anos de idade, ela já tinha executado a reforma de seu
mosteiro. Entusiasmou freiras e sobrinhas pelos seus ideais religiosos. Esta-
va primeiro sob a direção espiritual de Francisco dc Sales. Travou depois
conhecimento com Saint-Cyran, que desde 1635 passou a exercer grande
influência sobre ela e suas irmãs de religião.
A numerosa comunidade transferiu-se, em 1626. para um novo mos-
teiro num subúrbio de Paris. Desde 1638, varões das melhores famílias de
França assentaram domicílio em redor do velho mosteiro perto dc Versa-
lhes. Esses "Solitários", entre os quais havia irmãos e sobrinhos da aba-
dessa, levavam ali uma vida dedicada à meditação e ao estudo, à leitura
dos Santos Padres, à jardinagem, a trabalhos manuais; davam aulas a filhos
de parentes, como o fizeram ao futuro poeta Racine. Nesse específico centro
religioso adejava a compenetração religiosa, a piedade e as idéias dc Saint-
Cyran, tendentes a remodelar a vida religiosa pela mentalidade agostiniana.
Para Richelieu, esse mudo protesto dos "Solitários" e das Religiosas
dc Porto Real ("Port-Royal") representava grande perigo contra sua polí-
tica maquiavélica, pela qual se aliara aos protestantes na Guerra dos Trinta
Anos, com dano evidente para a Igreja Católica. Receoso de perder seu
valimento junto ao Rei, por causa do prestígio e das boas relações dos
"Solitários" com vastos círculos da sociedade e com o Parlamento sempre
imbuído de galicanismo, e aproveitando-se também da oposição deles ao
procedimento do Rei e da Corte, êle mandou prender Saint-Cyran em 1638.
Só após a morte do Cardeal, Saint-Cyran foi solto em 1643, como homem
alquebrado, mas cingido com a gloríola de "mártir do amor a Deus e da
penitência".
O irmão mais novo da Abadessa dc Port-Royal, o famoso catedrático
da Sorbona, Antônio Arnauld, perfilhou c propugnou seu rigorismo moral.
Convidado por Saint-Cyran a defender o "Augustinus", êle escreveu uma
apologia de Jansênio. Maior sensação, porém, como sacerdote c teólogo,
provocou em 1643 com a obra "De la frequente communion" ("Sobre a
comunhão frequente").
Ensejou a publicação a atitude dc um confessor da Companhia de
Jesus. Este permitira a uma baronesa ir a um baile em dia de comunhão,
e era a favor da comunhão hebdomadária, para a qual só exigia isenção dc
pecados graves e disposições de piedade no ato de comungar.
A praxe geral variava conforme os diversos países. Enquanto os Je-
suítas da Alemanha e da Áustria cultivavam a Comunhão mensal em seus
colégios e também nas cidades e nas aldeias, c só em alguns lugares escre-
viam a respeito da Comunhão hebdomadária, seus confrades na França e
na Bélgica recomendavam calorosamente esta última. Na Bélgica, senhoras
piedosas comungavam com maior freqüência ainda. Em 1636, o Geral dos
Jesuítas quis deixar a comunhão freqüente ao critério dos confessores. Na
Espanha e na Itália, ela era literariamente recomendada com muita insis-
tência, não só pelos Jesuítas, mas também por sacerdotes estranhos à Com-
panhia, até pelo quietista Molinos ainda em 1675, embora fôsse também
combatida por alguns Jesuítas.15
Contra tal situação, Arnauld, dogmatizando, por assim dizer, sobre a
praxe cristã primitiva, não queria saber absolutamente que se recomen-
dasse a Comunhão semanal, porque esta exigiria disposições inexistentes
no cristão vulgar, a saber, autêntico espírito dc penitência, que, antes da
absolvição, presta longa e condigna reparação por todo pecado grave, e
ainda isenção de pecado venial, amor todo puro a Deus, sem mescla de
nenhum outro sentimento. Em termos concretos, isso queria dizer que o
homem só raramente poderia ter o arrojo de chegar até a Divina Majes-
tade, oculta no Sacramento. Desta sorte, a Comunhão vinha a ser prêmio
de virtude, e já não seria alimento dela.
A Arnauld, não se lhe pode negar reverência ao Santíssimo Sacra-
mento, profunda piedade, sensibilidade para o mistério do amor a Deus,
mas também não se pode contestar que êle exigia algo de impossível com
suas cláusulas rigoristas, desconhecendo plenamente a natureza e as aspi-
rações do coração humano, bem como os desígnios do Divino Instituidor
da Eucaristia.
Isto não obstante, sua obra logrou bom êxito, obteve a aprovação de
muitos bispos, era muito considerada e seguida pelos confessores na admi-
nistração sacramental, graças às suas altas qualidades literárias, ao idealis-
mo em que se inspirava, e aos sentimentos antijesuíücos largamente difun-
didos em França. Nela parecia ter-se redescoberto o cristianismo de pri-
meira água. Só maníacos por grandes algarismos teriam razões para com-
bater tal esforço de espiritualidade.
Quando um padre jesuíta de Paris atacou o livro no púlpito, logo
após a publicação, houve um choque público entre Arnauld com seus
amigos e a Companhia de Jesus. Eles acusavam os Jesuítas sobretudo de
laxismo na teologia moral. No correr daqueles anos, o ponto de gravidade,
para a controvérsia jansenista, deslocara-se aos poucos da área teológica
ao setor da vida religiosa e da piedade. A refutação feita por Pétau, da
Companhia de Jesus, historiador de dogmas, colocou Arnauld na necessi-
dade de defender suas opiniões. Êle deixou de fazer a viagem a Roma,
para a qual a Regente queria movê-lo. A confusão dos espíritos crescia
cada vez mais, na França e na Bélgica.
Como continuassem a propagar-se opiniões do "Augustinus", à re-
velia da proibição papal de falar no assunto, foram submetidas ao pare-
cer da Faculdade de Teologia de Paris cinco proposições, tiradas do livro
de Jansênio. Em vista disso, oitenta e oito bispos franceses, em parte por
16
influência de Vicente de Paulo, pediram ao Papa que tomasse uma
decisão. Assim como assim, havia no episcopado francês uma pequena
oposição que via no pedido um apelo para condenar, e por esse motivo o
rejeitava.
As cinco proposições apresentadas continham o seguinte: 1? Alguns
preceitos de Deus, nem os justos podem cumpri-los com suas forças dispo-
níveis, ainda que queiram e tentem fazê-lo. Falta-lhes a graça, pela qual
a observância seria possível. 2? No estado da natureza decaída, o homem
nunca pode resistir à graça interna. 3'? No estado da natureza decaída,
não se requer no homem a isenção da necessidade intrínseca, basta-lhe a
isenção de coação extrínseca. 4? Os semipelagianos admitiam a necessi-
dade da graça preveniente intrínseca para todo ato humano, inclusive para
o início da fé. Incorriam em heresia, por ensinarem que essa graça era de
tal feitio, que a vontade humana podia segui-la ou resistir-lhe. 5'' É semi-
pelagianismo afirmar que Cristo morreu pura e simplesmente por todos os
homens, ou que derramou seu sangue por todos eles.
Decorreram quatro anos, até que Inocêncio X, baseado em longas
deliberações com uma Comissão inacessível a qualquer entendimento, 17
condenou como heréticas todas as cinco proposições, que propriamente
negavam o livre arbítrio e só admitiam em Deus uma vontade restrita de
salvar. A bula "Cum occasione", que continha a sentença, era datada aos
31 de maio de 1653.
Noutras épocas, uma controvérsia entre católicos terminaria após a
decisão de Roma. Contudo, essa decisão parecia não ter sido tomada com
imparcialidade. Acrescia que a impugnação direta ou indireta do primado
papal, feita pelo galicanismo desde muitas gerações, se tornara tão atuante,
que já se não aceitavam sem mais exame as bulas pontifícias, tanto mais que
elas em "seus corolários desautoravam o rigorismo, qual era ensinado e
vivido nos dois centros de Porto Real ("Port-Royal").
Um dos amigos de Arnauld, o jovem teólogo não sacerdote Pedro
Nicola, que dava aulas de literatura em Porto Real, publicou no mesmo
ano uma análise dos vários sentidos das cinco proposições, e nela distin-
guia entre a "quaestio iuris" ("questão de direito") e a "quaestio facti"
("questão de fato").
As proposições censuradas eram heréticas. O pronunciamento da
Igreja sobre elas era infalível, e os círculos de Porto Real também conde-
naram tais proposições. Inteiramente diversa, porém, era a questão de
fato, a questão se as proposições condenadas realmente expressariam a
doutrina de Jansênio. Então, entrava em jogo uma situação de fato, que
nada teria de ver com a Revelação. Em tal assunto, o Papa não podia pro-
nunciar-se com infalibilidade. Por isso, em tais declarações não se exigia
um assentimento interno, mas apenas um silêncio cheio de respeito. Entre-
tanto, o Papa ter-se-ia enganado nessa questão de fato. As cinco propo-
sições não teriam sido ensinadas por Jansênio.
Em 1654, Inocêncio X rejeitou essas distinções sofísticas. A oposi-
ção diminuiu numericamente, mas recrudesceu em pertinácia. Como Ar-
nauld continuasse a escrever a favor dela, houve turbulentos debates na
Sorbona. Ao cabo, as teses de Arnauld foram condenadas, Arnauld pes-
soalmente demitido da Sorbona, bem como os sessenta catedráticos que
não tinham tomado parte na ação condenatória.
17. Brás Pascal
....,
Parecia de novo que o jansenismo estava liqüidado, com a sentença
conjunta do Papado e da Universidade. Mas, justamente nas semanas dos
debates na Sorbona, os jansenistas depararam com seu mais genial cam-
peão e defensor na pessoa de Brás Pascal (1623-1662), famoso matemá-
tico, filósofo e apologeta.
O jovem, por cuja conversão sua irmã rezava em Porto Real, ocupa-
va-se até então com segmentos cónicos, com mensurações do vácuo, com
 máquinas de cálculo, e também filosofava sobre Deus e o homem pelo
método de Descartes, até que durante a leitura da Paixão, na noite de
23 para 24 de novembro de 1654, viu "fogo", vivenciando a presença do
Deus de Abraão, do Deus de Isaac, do Deus de Jacó, não do Deus dos
filósofos, mas do Deus de Jesus Cristo ao mesmo tempo que disso teste-
munhava certeza, gozo e paz em seu "Memorial", que termina com as
palavras: "Renuncia total e silenciosa!"
Êlc renunciou, efetivamente, a uma carreira brilhante. Detinha-se,
muitas vezes, e por tempo mais prolongado, junto aos "Solitários" de
Porto Real, ainda que só depois de muitos anos se desfizesse da casa e de
sua bela biblioteca em Paris. Não parava de rezar, e meditava sobre a
agonia de Jesus. São de perene importância esses mistérios de Jesus:
"Jesus estará em agonia até o fim do mundo". Pascal ouve, em místico
diálogo, a consoladora palavra do Senhor: "Tu me não buscarias, sc não
estivesses em minha posse".
Nessa quadra, Arnauld encontrou-se com êle em Porto Real. Pascal
prometeu ajudá-lo, no debate com a Sorbona. No dia 23 de janeiro de
1956, apareceu, com pseudônimo, a primeira das dezessete "Lettres à un
provincial" ("Cartas a um Provincial"). A um amigo fora na província
narrava êle as atualidades religiosas de Paris. Fazia-o com tão requintada
ironia, em estilo quase jornalístico, que a gente se punha a rir de coração,
como nas comédias de Moliere, não percebendo assim quão profundamente
o dardo acertara e ferira o adversário.
Adversários primordiais eram a Sorbona, os professores com suas
ênfases e argucias. Mas, da quarta carta em diante, Pascal mudou a frente
de batalha. Começou, então, a arremeter contra a Companhia de Jesus,
cujos sacerdotes eram os mais impetuosos adversários do jansenismo.
Sua tíbia doutrina sobre a graça provinha dc uma teologia moral
pagã e laxa, do sistema de probabilismo, segundo o qual eles costumavam
dar suas decisões, quando cm casos concretos concorressem ao mesmo
tempo vários preceitos e obrigações. Pascal delineava uma fantasmagoria
de sua moral, e fazia grosseiras generalizações. O teólogo moralista Esco-
bar ( + 1663) era o adversário de suas preferências, era quase um pano
vermelho para êle. Esses casuistas, quase todos oriundos do estrangeiro,
com seus nomes inarticuláveis, cheios de arrogância e imaginação, que
18
propunham questões tão extravagantes, eram insuportáveis para seu
senso de medida c sisudez. Neles descobria atuarem forças que adorme-
ciam os cristãos, enfraqueciam o dogma, diluíam a moral. Por este motivo,
seu veemente protesto contra eles.
Hoje em dia, todos em geral admitem que Pascal, nessa luta enraive-
cida, operava muitas vezes com dados inexatos, fornecidos por seus ami-
gos; que as "Lettres" ("Cartas") eram, em mais de um pormenor, injustas
e sobremaneira exageradas; que cias foram com razão indiciadas em 1657;
que forneceram armas aos inimigos da Igreja e aos livres-pensadores do
século XVIII.
Que, sem embargo, o "protesto da consciência cristã revoltada" (Man-
donnct) não fora infrutífero, provou-o a condenação de cinco proposições
laxistas por Inocêncio XI em 1679, algumas das quais eram defendidas
também por Escobar. Em 1665 e 1666, já havia precedido a censura de
45 proposições de teor semelhante.
18. Paz Clementina
Roma tinha entretanto condenado novamente, e com todo o rigor, as
distinções feitas pelos jansenistas. Ocupava então a cadeira de Pedro
Alexandre VII (1655-1667), que por muitos anos fora núncio apostólico
em Colônia, acompanhara de perto toda a evolução da controvérsia, desde
o começo se decidira contra Jansênio, e integrara aquela Comissão Roma-
na, cujas conclusões Inocêncio X homologara em sua bula.
As cinco proposições, declarou o Papa em outubro de 1656, foram
extraídas da obra de Jansênio, e condenadas no sentido que tinham nela.
Diante de declaração tão explícita, os jansenistas já não podiam encafuar-
se em subterfúgios. Eram, então, forçados a submeter-se à autoridade pon-
tifícia, ou a rebelar-se abertamente.
Não obstante, negaram-se a subscrever uma fórmula de submissão,
apresentada pela Reunião Geral do Clero da França. Obstinaram-se tam-
bém em não aceitar uma fórmula pontifícia de 1665, e sustentavam a dis-
tinção entre "quaestio iuris" ("questão de direito") e "quaestio facti"
("questão de fato"), senão publicamente, pelo menos no foro íntimo.
Sim, quatro bispos de idéias jansenistas, que gozavam de grande pres-
tígio como pastores zelosos pela reforma em suas dioceses, levaram até
suas restrições abertamente ao conhecimento do clero, em suas cartas
pastorais. Figurava entre eles Pavillon, bispo de Alet, antigo missionário
popular sob a orientação de Vicente de Paulo; cominou então seu clero
com penas eclesiásticas, caso subscrevesse a fórmula pontifícia.
A declaração dos quatro bispos representava um ato de coragem,
uma vez que o rei Luís XIV, governando sozinho desde 1661, combatia
o jansenismo por motivos políticos, proibia qualquer oposição à fórmula,
e ameaçava com a perda dos benefícios eclesiásticos os que se negassem
a subscrevê-la. Assim as pastorais dos quatro foram seqüestradas, e inter-
ditadas ambas as sedes de Porto Real. O Convento de Paris submeteu-se.
O Convento perto de Versalhes (Port-Royal-dcs-Champs), que a Abadessa
tinha novamente ocupado com freiras em 1648, permaneceu rebelde.
Mas proceder judicialmente contra os quatro bispos jansenistas era
uma ação muito complicada. Na França, exigia-se uma tramitação de
acordo com as liberdades galicanas, por conseguinte no próprio país e
diante de uma comissão de bispos, instituída pelo Sumo Pontífice. Ficou,
então, patente que os quatro não estavam sozinhos; tinham umas deze-
nas de companheiros de idéias no próprio episcopado e poderosos padri-
nhos e madrinhas em Paris. A opinião declarou-se a favor deles.
O Rei, todavia, mostrava-lhes pouca benevolência, porque eles sc
opuseram aos direitos que o mesmo reivindicava para si na Igreja. Como
o novo papa Clemente IX (1667-1669) era amante da paz, e o Rei por
sua vez desejava a liquidação da demanda, conseguiu-se, após longas nego-
ciações, que os quatro se submetessem, e que a fórmula fosse assinada. Era
isso, pelo menos, o que Roma julgava ter alcançado, depois de se vence-
rem todas as dificuldades.
De fato, porém, no ato da assinatura, os Bispos fizeram declarações
sob protocolo, dando a entender que não tinham abandonado suas posi-
ções primitivas. Sem embargo, o Papa contentou-se com as declarações
oficiais, que foram homologadas também em Paris. Pelo breve de 1669, o
Papa proclamou a reconciliação. O Rei mandou cunhar uma moeda come-
morativa: "Em memória da restauração da concórdia na Igreja".
Entanto, essa "Paz Clementina", corroborada pelos decretos do Con-
selho de Estado de que, para o futuro, não deviam imprimir-se publicações
de caráter polêmico, restaurou só exteriormente a tranqüilidade. Baseada
na insinceridade, ela não podia remover a divisão dos espíritos, que por
então recuou para o segundo plano, cedendo lugar a outros problemas
mais importantes da ocasião. Continuava a ser alimentada a oposição se-
creta, sobretudo pelas Religiosas de Porto Real, embora lhes fossem tira-
das as escolas, proibida a admissão de noviças, e os "Solitários" tivessem
de se afastar delas.
19. Tentativas de Reunificação
O escândalo da cristandade dividida, que se emparelhava com a for-
mação de uma consciência confessional, sempre provocaram novas tenta-
tivas para reunificar os cristãos e as igrejas; elas perpassam, quais filetes
de prata, a história de séculos negregados por tanta intolerância e violên-
cia em matéria religiosa. Essa luta pela unidade da Igreja, essa aspiração
ecumênica, por vezes bastante nebulosa, era igualmente abraçada por teó-
logos e estadistas, ainda que seus motivos fossem, naturalmente, muito
diversos. Uns viam na unidade da Igreja apenas um meio para promover a
unidade da nação, ou para elevar seu poder individual. Outros a conside-
ravam justamente como a razão de ser de suas idéias e atividades, como
objeto de suas orações, como meta, para a qual ainda valia a pena viver.
Na verdade, ainda que tais esforços não alcançassem nenhum resul-
tado prático, mas manifestavam todavia um fortalecimento das primeiras
tendências de tolerância, e um conhecimento mais aprofundado da Igreja
como tal; testemunhavam que, nem sequer na época das lutas religiosas,
estava completamente extinta a caridade para com os irmãos separados.
De ambos os lados, tais esforços eram de modo subconsciente alimenta-
dos pelo canto religioso e pelas orações que faziam vivenciar, no culto di-
vino, os pontos comuns dentro de uma ambiência e comunidade cristã, mal-
grado a pregação controversista, muitas vezes polêmica.
Tais esforços já se faziam valer no próprio século da Reforma. O
humanismo legara aos pósteros a idéia de relatividade nas formulações
teológicas. Depois do malogro dos diálogos sobre religião, na quarta dé-
cada do século, ainda se mantinha viva a lembrança do problema.
Homens, como Jorge Witzel (1501-1573), que voluteou estranha-
mente entre os dois arraiais, e morreu católico, e o belga Jorge Cassandro
(1513-1566), de mentalidade irênica, acreditavam na existência de uma
Igreja que abrangesse todas as confissões, apesar de todas as divergências
em matéria de cerimônias.
Para eles, a Igreja Primitiva ("Urkirche" — "Proto-Igreja") é o
"typos", o ideal e a forma reflexa; nela viam o laço que envolve todas as
outras: o Símbolo Apostólico e a Tradição, que não eram outra cousa
senão desdobramento e interpretação da própria Escritura, e cujas notas
discriminantes eram por sua vez antiguidade, universalidade, e concordân-
cia. Quando não houver renegação da fé em Cristo, sempre persistirá uma
comunidade (comunhão) no fundamento da fé.
Cassandro redigira sua primeira exposição para o diálogo religioso
que Catarina de Medici organizara em Poissy, com vistas a um acordo
entre católicos e reformados. Três anos depois, recebeu do imperador
Fernando, e, após sua morte, de Maximiliano II a incumbência de cotejar
a "Confessio Augustana" ("Confissão de Augsburgo"), ponto por ponto,
com a doutrina católica.
Nessa "Consultatio" ("Confronto"), Cassandro procurou de novo
apresentar, como norma para a época contemporânea, o laudo e a sen-
tença da Igreja Primitiva, de seus Concílios nos cinco primeiros séculos.
Mas, com esse olhar retrospectivo, por assim dizer, à idade áurea da
Igreja, ligava êle uma impugnação do celibato e da atual redução da co-
munhão a uma só espécie. Fosse possível capacitar os protestantes de que
a Reforma devia ser uma reconstituição da Igreja Primitiva ("Urkirche"
— "Proto-Igreja"), a unidade já estaria recuperada.
Witzel e Cassandro ainda escreveram antes ou imediatamente depois
da conclusão do Concílio Tridentino. Na geração seguinte, já não seriam
admissíveis tais declarações por parte de católicos.
Em todo o caso, o reconhecimento da validade do batismo calviniano
pela Congregação do Concílio em 1570 estabeleceu uma base de opera-
19
ções para todo o trabalho posterior em prol da reunificação.
Do lado protestante, o retorno da teologia luterana para a ortodoxia
não favoreceu as tendências ecumênicas ou irênicas. E se os reformados
queriam entrar em diálogo pelo menos com os luteranos, faziam-no unica-
mente com o intuito de se beneficiarem da posição jurídica deles, da qual
eram excluídos os calvinistas.
Estas razões tornam mais impressionante a figura do teólogo luterano
Jorge Calisto de Helmstedt (1586-1656), que tinha sua formação em
estudos históricos e patrísticos. Conhecedor da obra de Cassandro, reedi-
tada em 1608 e 1616, Calisto tomou as idéias dele como ponto de par-
tida, pois que o ideal de "antiguidade" correspondia às predileções do cate-
drático de Helmstedt.
Por ali descobriu também o valor da tradição, ainda que mediante
esse testemunho da Igreja Primitiva pretendesse rejeitar as "inovações"
romanas. Em tal tradição encontrava um meio de compreender a autên-
tica religião cristã e a autêntica Igreja. Por isso, no entender de Calisto, o
"consensus" ("concordância") da Igreja Primitiva em torno dos "artigos
fundamentais" devia servir de base para a discussão de todas as discre-
pâncias dogmáticas.
Com abstração do poder que o Papa se arrogara, a dissidência reli-
giosa remontava ao fato de serem apresentadas, como necessárias para
salvação, verdades que não o são de modo algum, se forem aferidas pelos
artigos fundamentais.
No centro da tradição está, por sua vez, o Símbolo Apostólico ("Apos-
tolicum"). Juntam-se-lhe os outros símbolos cristãos primevos, transmi-
tidos pelos Concílios da antigüidade, e preservados de todas as adulte-
rações. Calisto admite esses Concílios até o "Sínodo de Orange" (529),
que assinalou o termo das controvérsias semipelagianas. Nesses cinco
séculos, formou-se um consenso entre os Padres, o "consensus quinque-
saecularis" ("consenso qüinqüe-secular"), dentro do qual sobressaem
alguns Padres, mas que no todo constitui uma unidade. Esse consenso
une todas as igrejas, e os "peritos" poderiam nessa base chegar a uma
unificação.
Calisto foi combatido de todos os lados, e suspeitado de criptocató-
lico por seus correligionários. Como no Símbolo Apostólico nada cons-
tasse a respeito da justificação, toda a Reforma deveria ter sido inútil aos
olhos de Calisto. De seu lado, os católicos também não admitiam a dou-
trina, e nesse meio tempo ela tinha sido indiciada na obra de Cassandro.
Hoje em dia, todos reconhecem, pacificamente, que o consenso
qüinqüe-secular fora tomado de modo simplista, e que Calisto não enxer-
gara com nitidez toda a sua complexidade histórica, com aquela soma
de opiniões, controvérsias e definições, com aquelas situações e menta-
lidades diferenciadas, em que os símbolos tiveram sua origem e formu-
lação.
Parecia bater a grande hora fatal de sua vida, quando em 1645
Calisto recebeu o convite para o diálogo de religião que o Rei da Polô-
nia queria fazer em Tórun (Thorn). O capuchinho Valeriano Magni,
filho de um conde milanês, que na qualidade de assessor do Cardeal Har-
rach, arcebispo de Praga, granjeara grandes méritos na restauração cató-
lica da Boêmia, conquistou para o catolicismo a Nigrino, célebre predi-
cante reformado de Dânzigue, que depois da conversão se tornou secre-
tário particular de Ladislau IV, rei da Polônia. A conversão dele parecia
arrastar consigo a conversão de muitos colegas seus no ministério.
O Padre Valeriano, que também agenciara o casamento do Rei da
Polônia com uma filha do Imperador, conseguiu, apoiado por Nigrino,
conquistar o Rei a favor de uma tentativa de reunificação dos protes-
tantes. Devia então realizar-se em Tórun um "Colloquium caritatis", um
caridoso diálogo sobre religião, que reuniria os diversos grupos e aplaina-
ria os caminhos para a união.
Calisto fora convidado como um dos dezoito luteranos, que deviam
defrontar dezoito católicos, entre os quais oito jesuítas, vinte e dois re-
formados, e o porta-voz dos Irmãos Morávios, o conhecido pedagogo
Comênio. Entretanto, os luteranos não aceitaram Calisto como porta-voz,
e êle então tomou a si a causa dos reformados.
Nos meses que precederam, como preparação do diálogo, os protes-
tantes de fora criaram uma atmosfera muito desamiga, que depois veio a
dominar a conferência. Não se chegou a nenhuma atenuação dos con-
trastes, muito menos ainda a uma unificação. Pelo contrário. Luteranos
e reformados abandonaram a unidade que até então tinham mais ou
menos conservado na Polónia.
Roma tinha, pois, razão com seus receios. Lá se tratou, antes do
diálogo, todo o assunto em caráter oficial, e procurou-se empecer a
realização do diálogo, visto que tais diálogos, pelo testemunho da Histó-
ria, davam azo a maiores rancores, e que a Igreja diminuiria sua digni-
dade, caso submetesse as decisões de Concílios Ecumênicos a debates com
2 0
hereges.
Nessas deliberações, a Congregação da Propaganda da Fé manifes-
tou-se, em princípio, a respeito da atitude da Igreja em diálogos sobre
religião. A exemplo das disputações de Santo Agostinho com os donatis-
tas, tais diálogos podem muitas vezes ser permitidos, quando concorrem
os pressupostos teológicos e também não faltam as perspectivas de bons
resultados. Como, porém, quase sempre resultaram infrutíferos, a Santa
Sé sempre tornava a proibi-los, ou procurava embargá-los por intermédio
de seus núncios apostólicos. Quando, apesar disso, se realizassem, os
núncios deveriam cuidar que o não fosse, por hipótese alguma, em nome
da Santa Sé, e que a orientação deles ficassem só em mãos de homens
doutos e experimentados.
A Cúria Romana tinha seus motivos para tais precauções. Não era
escasso o perigo de que a doutrina sofresse cortes, a fim de garantir bom
êxito nas disputações. Havia gosto em excluir completamente da conver-
sação a doutrina sobre a Igreja visível, sobre o Papa e seu primado. Wit-
zel, Cassandro, e Calisto também deixaram de mencioná-la.
Quanto era perigosa essa tática, evidenciou-se nas tentativas de união
na França, onde a restauração da unidade religiosa era um problema
existencial para o Reino; nem os protestantes o ignoravam, pelo menos
os que mofavam na própria capital. Esses círculos protestantes pensavam
num Concílio Nacional, onde lhes fosse dada a palavra. De modo dife-
rente pensavam os católicos, trabalhados pela influência de Francisco de
Sales, Bérulle, e Vicente. Eles não procuravam fusão de igrejas, mas con-
versões individuais e retorno das massas.
Lembraram-se, então, da posse comum de tantas verdades da fé.
Discorriam sobre a Missa e o Papa, sôbrc purgatório e culto mariano.
Contudo, Bérulle e seus Oratorianos não se louvavam apenas na Sagrada
Escritura, mas igualmente nos Santos Padres e nos primeiros Concílios.
De fato, houve onde se encontrar nessa base comum, e não foi pequena
a vantagem para a causa católica.
Sobreveio a paz, depois da tomada de La Rochelle. Com os recursos
de uma missão adrede planejada, e com a ajuda financeira aos predicantes
que se convertessem, Richelieu poderia facilmente conquistar para a Igreja
N o v a H i s t ó r i a III — 1 6 «
 Católica os que se achavam traumatizados pela derrocada. O Cardeal,
porém, deixou-lhes livre exercício de religião, e indultou os predicantes
que, anteriormente, tinham incitado à resistência contra êle. De certo
modo, diferiu a conversão geral para um momento que mais redundasse
em sua glorificação pessoal.
Deu novas normas para as disputações com os Huguenotes. Como
base, não se devia dali por diante tomar a Tradição, mas exclusivamente
a Sagrada Escritura. Por conseguinte, Belarmino escrevera debalde suas
"Disputatíones de controversiis" ("Disputas sobre doutrinas controver-
sas"). Entretanto, só com a Bíblia não era possível argumentar sobre o
primado papal, como fato anterior aos Concílios, nem sobre o purga-
tório, doutrinas que, por isso mesmo, eram deixadas de lado pelos cori-
feus católicos.
Richelieu quis, então, enviar a Roma um bispo como emissário espe-
cial, a fim de obter do Papa um pronunciamento a favor desses cortes
doutrinários. Acreditava, pois, o Cardeal que, com tais transigências, po-
deria aliciar os Huguenotes. A unificação devia efetuar-se numa confe-
rência bem encenada, para a qual o Cardeal selecionara seus colabora-
dores, e pessoalmente se exercera em discutir sobre a base única da
Bíblia.
O bom remate, aguardado como certo, devia constituir-lhe a condi-
ção fundamental para o título de Patriarca da França, ou até Patriarca
do Ocidente, que Richelieu ambicionava como coroamento da obra de
toda a sua vida. Uma morte intempestiva embargou a realização dos dese-
jos do Cardeal.
Negociações unionistas de tal caráter tinham uma propensão cismá-
tica, muitas vezes inconsciente. Então, mais de uma vez, a França olhou
de bom grado para os lados da Inglaterra, e lembrou-se de Henrique VIII.
Sinceros em seus pontos de vista, muitos cristãos separados preo-
cupavam-se com a unificação das Igrejas. O astrônomo João Kepler, que
sob a pressão da Contra-Reforma precisou largar seu magistério em Graz;
que foi excluído por seus próprios correligionários, por não ter subscrito
a "Fórmula de concórdia"; que da protestante Vurtemberga teve de sal-
var sua própria mãe, acusada de bruxaria: asseverava, em carta de 1618,
que êle e sua família faziam orações diárias "pela unificação da Igreja
21
triplamente dividida". Na mesma intenção, dedicou também sua
obra "Harmonia mundi" ("Concerto do mundo") ao rei Jaime I da Ingla-
terra, interessado por assuntos teológicos.
Da mesma maneira, De Dôminis, antigo arcebispo de Espálato
(Split) residente então na Inglaterra, homem erudito, bastante volúvel e
desditoso, empenhava-se por uma unificação, que êle aguardava sobre-
tudo da atuação dos bispos, cuja autonomia na Igreja, com relação ao
Papa, êle defendia ardorosamente.
Avesso às controvérsias teológicas, em sua pátria holandesa, que lhe
acarretaram prisão e exílio, Hugo Grócio ( + 1645), autoridade em di-
reito internacional, que em seus princípios jurídicos perfilhara muitas idéias
dos teólogos espanhóis Victoria e Suarez, alimentava idéias ecumênicas.
Batendo-se pela paz no seio da cristandade, êle foi o primeiro a repelir
energicamente, no meio da odiosa balbúrdia da Guerra dos Trinta Anos,
a designação de anticristo contra o Papa, à qual a Reforma dificilmente
se dispunha a renunciar. Seus amigos converteram-se, enquanto êle pró-
prio, quase já sem audiência para suas idéias, morria na longínqua Ro-
stock.
20. Molano e Espínola, Leibniz e Bossuet
De maior relevância para a causa da união, foi Geraldo Molano
(1633-1722), abade luterano de Loccum, onde vivia segundo a Regra
Beneditina, e presidente do Consistório de Hanovre.
Discípulo de Calisto, assimilou-lhe a mentalidade. Sua maior aspi-
ração era a unidade da Igreja. Encontrou, no bispo franciscano Espínola,
um interlocutor católico com os mesmos sentimentos idealistas. Mais
tarde, o diálogo tornou-se mais amplo, com a adesão do filósofo Leibniz,
bibliotecário do Duque de Hanovre, de Bossuet, bispo de Meaux, e do
sucessor de Espínola em Neustádio-Viena. 2 2
O lugar mais adequado para tais encontros parecia ser Hanovre,
onde até 1679 um convertido governou o país, que era protestante. Foi
nessa cidade que os primeiros Vigários Apostólicos do Norte exerceram
suas atividades, entre eles o convertido dinamarquês Niels Stensen (Ni-
colau Stenonis), afamado anatomista e geólogo.
Após a morte do duque católico, que não deixou filhos, seu irmão e
sucessor tolerou os Jesuítas como pastores de almas em sua cidade resi-
dencial, já porque êle mesmo não podia prescindir do Imperador para
alcançar o eleitorado ("Kurfürstenwürde"), objeto de suas aspirações.
Outros fatores ainda favoreciam bastante a conjuntura.
O imperador Leopoldo I (1658-1705), que em suas terras realengas
fazia rigorosa política de contra-reforma, procurou alcançar uma unifi-
cação mais sólida do Império, uma aliança mais firme dos Príncipes Ger-
mânicos com o Imperador, que permitisse a formação de possante exér-
cito nacional sob o comando do Imperador, tendo em vista os cons-
tantes choques com a França de um Luís XIV, e a grave ameaça por
parte dos exércitos otomanos.
Os "projetos de reforma" não previam unicamente medidas de po-
lítica interna, como seria a abolição das barreiras alfandegárias dentro
do próprio Império. Neles se integrava outrossim uma atenuação, ou até
eliminação, dos contrastes confessionais.
Trabalhava, nesse sentido, pela reunificação das Igrejas Rojas y Espí-
nola, integrado na Ordem Franciscana em Colónia, posteriormente bispo
de Knin e, desde 1687, de Neustádio-Viena, filho de conhecido general
espanhol da Guerra dos Trinta Anos. Apoiado pelo Imperador, profun-
damente religioso, Espínola conseguiu ao menos licença para suas expe-
riências. O papa Inocêncio XI (1676-1689) pedia muitas vezes ao bispo
informações pessoais. Encorajou-o com vários breves, cujo teor era natu-
ralmente em termos genéricos. Se o Papa lhe deu, oralmente, indultos e

faculdades em favor da união, é um problema que ainda não pôde ser
elucidado.
Com grande otimismo, empreendeu o bispo três viagens de visita
aos Príncipes Luteranos Germânicos. Dos calvinianos, não pôde contar
com nenhuma concessão, mormente na questão sobre a Eucaristia. Espí-
nola esperou longos meses na Corte de Hanovre, onde depois de um
empenho de Leibniz houve diálogos, que "aproximadamente atingiram
23
os pontos essenciais".
Em 1683, foi contudo possível elaborar um parecer teológico que
anuía, pelo menos na substância, a uma série de pontos contravertidos
da doutrina católica, por exemplo, na questão da infalibilidade dos Con-
cílios e da aprovação ponüfícia de suas decisões, e da presença real de
Cristo na Eucaristia, da Confissão como Sacramento, do culto dos San-
tos, dos sufrágios pelos defuntos, das indulgências, e da concordância
geral em todos os pontos, que ainda não foram objeto de expressa com-
binação, tomando por princípio subordiná-los às decisões dos Concílios
pretéritos e futuros. Os interlocutores luteranos desejavam um futuro
Concílio Universal, cujas definições dogmáticas seriam infalíveis pela assis-
tência do Espírito Santo.
O protesto da ala francesa em Roma, desde 1684, infligiu grave
dano às esperançosas iniciativas. Dali por diante, Espínola não podia
valer-se das instruções pontifícias, ainda que Inocêncio o exortasse a pros-
seguir com a obra em caráter particular. Em 1691, o Bispo tentou elimi-
nar as tensões confessionais na Hungria. Pela solução das questões reli-
giosas, nutria-se a fagueira esperança de garantir a paz interna da Hun-
gria, bem como a fidelidade de seus habitantes à dinastia dos Habsbur-
gos, a despeito de todos os aliciamentos para deserção.
Na Hungria, Espínola bateu-se por alterações do estatuto para os
protestantes, pela cessação das medidas de contra-reforma, pela organi-
zação de diálogos sobre religião, para os quais o Imperador deveria con-
vocar eminentes e comedidos teólogos luteranos germânicos, que bene-
ficiassem os húngaros, ignorantes em matéria de religião, sem nenhuma
maturidade teológica. Espínola, porém, declarou que por então não pro-
curava outra cousa senão a unidade da fé, que Deus a todos impõe como
obrigatória. O problema de direção e todos os mais, êle os deixaria nas
mãos da suprema Autoridade Eclesiástica, à qual Deus iria inspirar, depois
de efetuada a reunificação, o que se poderia conceder para edificação
geral.
O Imperador tentou também obter alguns teólogos de Dânzigue,
poloneses. Os teólogos do Império, porém, recusaram o convite ao diá-
logo religioso na Hungria, e este não chegou então a realizar-se. A ter-
ceira viagem de Espínola ao império foi infrutífera. Êle morreu em 1695.
Seu sucessor em Neustádio-Viena, Conde Francisco Antônio de Buch-
heim, foi solicitado várias vezes por Molano a que recomeçasse com os
diálogos religiosos. Menos esperançoso do que Espínola, que se entusias-
mava com seus próprios planos, o Bispo viajou em 1698 para Hanovre,
desta vez em contacto permanente com o Núncio Apostólico de Viena,
para ter garantias de todos os lados.
As negociações entabuladas com Molano c Leibniz encheram-no de
grandes esperanças, pois lhe foi dado averiguar, em seus interlocutores,
sincera disposição de promover a reunificação. Êle acreditava no retorno
do Príncipe-Eleitor e de seu território. Chegou-se de novo a elaborar
um projeto de união, semelhante ao de 1683, no qual o Papa era reco-
nhecido como chefe visível da verdadeira Igreja Católica Apostólica Ro-
mana. Sem embargo, as negociações não lograram nenhum resultado
prático.
O relatório do Bispo a Roma não teve lá a acolhida que se espe-
rava. Molano, Leibniz, e seus amigos retraíram-se. A mudança da situação
política, a fria reserva em Roma, talvez também a atitude de Bossuet
nas negociações unionistas, que aos parceiros germânicos parecia com-
prometida politicamente, e impossíveis exigências de princípios, podem
ter contribuído para tal resultado.
Bossuet, posteriormente bispo de Meaux, um dos teólogos exponen-
ciais da época, gozava de alta consideração junto a Luís XIV, que lhe
confiara a educação do delfim. Em 1671, o Bispo, cuja cultura se abebe-
rara toda na Bíblia e nos Santos Padres, redigiu um tratado da fé cató-
lica, a "Exposition de la doctrine chrétienne" ("Exposição da doutrina
24
cristã"), que mereceu os maiores encómios do Sumo Pontífice. O
tratado devia servir primeiramente para a reconquista dos Huguenotes, e
tinha por fim interpretar as doutrinas do Concílio de Trento.
Notar-se-á, escrevia Bossuet no prefácio, que vários pontos da
dissidência religiosa se fundam unicamente em má compreensão da dou-
trina católica; que as demais divergências não assumem a gravidade quê
inicialmente lhes era atribuída; que, de acordo com os próprios princípios
protestantes, a doutrina católica não contém, propriamente, nada que
possa lesar os princípios fundamentais da fé.
Com tal apologética conservadora, Bossuet iniciou também o tra-
balho prático pela unificação, as disputações diante dos fidalgos france-
ses que deviam ser reconquistados. Suas exposições, porém, tiveram uma
réplica muito hostil da pena de Jurieu, Huguenote quase puritano, que
só queria reconhecer a Igreja através da Bíblia, interpretada pela expe-
riência histórica; que também desenvolvia a "Doutrina dos Artigos Fun-
damentais", declarando que a Igreja Católica abrangia todas as Igrejas,
que invocam um só Deus por Jesus Cristo; que nenhuma delas dc per si
é a católica, mas que cada qual tem parte nela. A controvérsia foi adiante,
também depois da fuga de Jurieu para Roterdão. Na defesa da Eucaristia,
Bossuet achava-se na mesma linha com Arnauld, que sc mudara para
Bruxelas.
Em 1691, teve início longa correspondência entre Bossuet c Leibniz.
Embora a iniciativa partisse de Leibniz, que julgava encontrar em França
um aliado católico para as negociações unionistas com Espínola, nela
pôde também ter influído a esperança, por parte de Luís XIV, de realizar
pessoalmente a reunificação, que o Imperador e o Papa tentavam fazer
sem nenhum resultado.
O objetivo de Leibniz era, mais ou menos, o seguinte: Antes que se
pudesse efetuar a união política dos povos na base do cristianismo, con-
forme êle e o Príncipe de Hanovre o desejavam, era preciso primeiro
restaurar a unidade religiosa. Como, porém, os Protestantes julgavam ter
motivos para rejeitar Concílio de Trento, por não ter sido Concílio Ecumê-
nico, bastaria, para fins de unificação, que eles se prontificassem a subme-
ter-se às decisões de um futuro Concílio legitimamente convocado. Nesse
entretempo, eles poderiam ser admitidos na unidade da Igreja, receber as
Ordens administradas pela Igreja Romana, reconhecendo que na Igreja
Romana se encontram os fundamentos da fé e a jurisdição ordinária, que
aos bispos compete por direito divino.
Em tais opiniões, Bossuet não via outra cousa senão a tese de Ju-
rieu: Rejeitar um Concílio Ecumênico equivaleria a dizer: Submeto-me à
Igreja, mas não sei qual ela seja, nem onde se encontre. Um futuro Con-
cílio também não possuiria maior infalibilidade e segurança; sempre apa-
receriam razões para o contestar da mesma forma, e isto traria como últi-
ma conseqüência a indiferença religiosa.
Malogrou, portanto, o nobre certame, acabando por exacerbar o Fi-
lósofo de Hanovre, em razão do desejo que Leibniz alimentava, desde
muitos anos, de se convocar um Concílio Ecumênico, que não levasse em
conta o Concílio de Trento, ou que até o rejeitasse abertamente; em razão
também da decidida firmeza de princípios de Bossuet: A constituição de
nossa Igreja não admitiria nenhuma discrepância em torno da doutrina
eclesiástica definida. Proceder de outra maneira equivaleria a subverter-
lhe os fundamentos. 25
Bossuet desafinava muitas vezes, quando fazia referência a corações
empedernidos. Não possuía o espírito de brandura, pelo qual os erros são
corrigidos, e os errantes morigerados. E a França, que pela abolição do
Edito de Nantes destroçara a estrutura eclesiástica protestante, também
não teve sensibilidade de percepção para os valores cristãos positivos, que
os protestantes cultivavam, mormente os de confissão luterana.
Mais tarde, não faltaram ainda outras tentativas de nobres persona-
gens e pequenos círculos, em ambos os lados, para conseguir a reunifica-
ção da cristandade. Sem embargo, dois séculos decorreriam ainda, até que
em condições totalmente modificadas, se avivasse nas próprias Igrejas a
ânsia de unidade, que as levou a fazerem empenhos, cada vez mais ofi-
ciais, numa frente ampla de operações.
Contudo, não foram uma utopia os trabalhos unionistas do século
XVII. Realizaram-se sem preparação psicológica do povo fiel, e estavam
por isso mesmo fadados a malograr, mas exprimiam, de maneira confor-
tadora, uma nunca perdida solidariedade fundamental entre todos os bati-
zados em Cristo, e por Cristo resgatados, ainda que ela ficasse obstruída
por ostensiva polêmica e pelo antagonismo entre as confissões.
Capítulo VII
NOVA VITALIDADE D A IGREJA:
MISSÃO MUNDIAL. CONVERSÕES.
CONFORMAÇÃO BARROCA DO MUNDO
1. Luta Contra a Meia-Lua
Fortalecida pela renovação interior, garantida, ao menos relativamente,
pelos resultados da Contra-Reforma na Alemanha e na França, a Igreja
Católica ostentou, no século XVII, uma assombrosa pujança de intelec-
tualidade e de energia para conformar e transformar o mundo. Muitos
ideais da Idade Média, que pareciam irremediavelmente alijados pelo
vendaval da Reforma Protestante, foram reassumidos, adaptados às con-
dições modernas da época, pela vitoriosa dinâmica de uma consciência
segura de si mesma, na tentativa de pô-los em execução.
A idéia das Cruzadas, mantida viva durante séculos pelo entusiás-
tico engajamento de chefes católicos e das massas dos fiéis, esmaecida
aos poucos na consciência como obrigação, ao findar da Idade Média,
passou por uma espécie de renascimento e metamorfose, depois de supe-
rada a fase de fatalismo, com que na época da Reforma Protestante se
tomavam os ataques dos Turcos como punições de Deus (Lutero).
A situação, como era de esperar, diferia essencialmente daquela em
que Pio II planejou sua Cruzada, dez anos depois da conquista de Cons-
tantinopla. Nesse meio tempo, os Turcos tinham tomado Rodes, que
ofereceu uma resistência heróica; subjugaram todos os Balcãs, avançaram
ao longo das fronteiras da Estíria, puseram várias vezes em perigo Cra-
cóvia, bem como a Cidade Imperial no Danúbio. Com intermitencias da
sorte, e com a ajuda quase sempre precária dos Príncipes Germânicos, o
Imperador susteve a luta contra eles na Hungria. Além do mais, a Arma-
da Osmânica assediava Malta, valorosamente defendida pelos Cavaleiros
Joanitas. O Mar Mediterrâneo parecia transformar-se em Mar Turco,
pelo menos até onde piratas não muçulmanos estabeleciam seus domí-
nios nas costas da África do Norte.
A França, ainda por cima, estava desde muito tempo em ligação
com os Turcos, sim, em relações amistosas, e apalavrava com os Turcos
suas operações contra o Imperador, incitava-os a desfecharem novos ata-
ques, com os quais ela sincronizava suas próprias medidas militares.
 Já não havia, pois, nenhum vestígio de um Ocidente cristão. Mas
Pio V, personalidade de têmpera intrinsecamente cristã, não se deixou
desencorajar pela situação. Com inesgotável paciência e tenacidade, esse
Papa tentou coadunar a França, o Imperador, a Polónia, e até a Rússia
cismática, na formação de Liga de grandes proporções contra os Turcos.
Foi, todavia, um esforço baldado diante da miopia política dos interesses
nacionais.
Depois de protraídas negociações, chegou afinal a formar-se pelo
menos uma aliança entre a Espanha, Veneza e o Papa. A Liga, cuja con-
clusão foi solenemente proclamada na Basílica de São Pedro em maio de
1571, devia ser de caráter permanente, para ataque e defesa, não só contra
o Sultão, mas também contra seus estados vassalos da Argélia, Tunísia,
e Tripolitânia. Como generalíssimo foi designado Dom João da Áustria,
filho de Carlos V, e como seu lugar-tenente o comandante da esquadra
pontifícia. A fim de implorar a proteção divina sobre a armada, Pio V
decretou um jubileu solene e orações especiais em toda a Igreja.
No dia 7 de outubro de 1571, travou-se a batalha decisiva nas águas
de Lepanto, na embocadura do golfo de Corinto. A esquadra dos cristãos
afundou cinqüenta galeras inimigas. Foram capturados metade dos navios
turcos, e libertados 12.000 galés cristãos. Só um terço da frota turca
pôde evadir-se. Quinze dias depois chegou a Roma a notícia da vitória.
O Papa, que antes da batalha implorava a vitória com pesadas obras
de penitência, e teria presenciado o triunfo das armas cristãs, numa visão
à hora da refrega, durante a procissão da Confraria do Rosário, decretou
em lembrança da batalha a introdução da festa de Nossa Senhora das Vi-
tórias, que Gregório XIII mandou então celebrar, como festa do Rosário,
no primeiro domingo de outubro, em todas as igrejas que tivessem altar
do Rosário.
A vitória de Lepanto, que livrara a Itália e a Espanha do perigo de
uma invasão turca, ficou esbulhada de seus frutos, em menos de dois
anos mais tarde. Em vez de estabelecerem os planos militares para o ano
seguinte, e de quebrarem definitivamente o poderio do inimigo hereditá-
rio da causa cristã, os Príncipes Católicos não quiseram fazer parte da
Liga; Espanha e Veneza meteram-se em brigas mesquinhas entre si; a
França, enviando justamente um bispo como emissário a Constantinopla,
foi intermediária de uma paz em separado do Sultão com Veneza e nessa
paz a "Sereníssima República" renunciou, por tratado, à Chipre cristã.
A vitória de Lepanto foi traída, mas Pio V já não vivia para sofrer tal
desengano.
Entre o povo católico,. Lepanto serviu para promover uma rápida
propagação do Rosário, a fundação de novas confrarias do Rosário, e o
incremento do culto mariano em geral. A imagem de Maria, de pé sobre
a meia-lua, foi incluída nos brasões de cidades. Já em 1572 apareceram
muitos epinicios (cantos de vitória), sobretudo nas Universidades Jesuí-
ticas. Imagens da Vencedora de Lepanto foram colocadas nas igrejas, tanto
em Veneza, como na Alemanha; construíram-se capelas sob a invocação
de Nossa Senhora das Vitórias (Ingolstádio). Mais de século após a
batalha, o barroco aproveitou Lepanto como motivo para um ostensório;
alguns anos depois da canonização de Pio V, construiu-se na Igreja Aba-
dai de lrsee, na Suévia, um púlpito em forma de proa de navio, com
mastro e velame, com cesto de gávea e galhardete.
Escutando, desde 1590, cotidianamente, ao meio-dia, o sino de rebate
contra os Turcos em todos os territórios germânicos, o povo sabia, melhor
que muitos políticos, o que significava a constante ameaça do perigo oto-
mano.
Alguns anos depois de Lepanto, os Turcos realmente já se tinham
refeito para novos ataques. Assestaram todo o seu poder bélico contra
Creta, último domínio de Veneza na banda oriental do Mediterrâneo. A
luta dourou vinte anos; concentrou-se ultimamente em redor da bem guar-
necida capital, que teve de capitular cm 1669.
A ajuda pecuniária do Papa a Veneza, a ação da frota pontifícia,
todas as negociações não puderam desviar o curso dos acontecimentos.
Luís XIV cobrou, a preço alto, a troco de privilégios eclesiásticos, a
cessão de uma tropa auxiliar, mas que não devia militar sob o pavilhão
da França.
O objetivo imediato dos planos turcos de conquista era o Norte da
Europa. Á fronteira, aberta ao sul da Polônia, era sedutora. O Reino
estava completamente arruinado pelas cisões partidárias. Não tardou, pois,
a cair em mãos inimigas a primeira cidade na Podólia. Buonvisi, novo
núncio apostólico, foi portador dos subsídios financeiros do Imperador e
dos Príncipes Germânicos para Varsóvia. Êle conseguiu, com muita pre-
caução, eliminar a discórdia interna. A Dieta rejeitou a paz que o Rei
assinara com os Turcos. Organizou-se a resistência militar. Após a morte
do Rei, João Sobieski, que já se distinguira na luta contra os Turcos, foi
eleito em 1674, com consentimento do Núncio Apostólico, graças sobre-
tudo à influência da facção francesa, junto à qual a oposição contra o
Imperador prevaleceu à tradicional amizade com os Turcos. Entretanto,
o novo Rei foi obrigado a fazer pazes com os Turcos, e ceder-lhes terri-
tório polonês.
Na luta contra o imperador Leopoldo I, cuja eleição não pudera a
seu tempo impedir, Luís XIV chegou ao ponto de apoiar os húngaros
rebeldes, aliados aos Turcos, de recrutar na Polônia tropas auxiliares
para os rebeldes, e de induzir o próprio Rei da Polônia a uma promessa
de ajuda. Luís XIV, no entanto, acabava de assinar o Tratado de Paz de
Nimega (1679). Ele evitou, por vias diplomáticas, que se concluíssem
alianças entre a Polônia e a Rússia, que em 1677 declarara guerra à Su-
blime Porta, e entre o Imperador e a Polônia, para debelar o perigo dos
Turcos; prometendo que a França só apoiaria a Polônia e Veneza, êle
na menor das hipóteses concitou a Sublime Porta a um ataque contra o
Imperador. Naturalmente, todas as tramas francesas não puderam con-
cretizar-se. A transferência do núncio Buonvisi, de Varsóvia para Viena,
foi um hábil estratagema do papa Inocêncio XI.
O Sumo Pontífice julgava que a Paz de Nimega teria eliminado o
maior óbice que se erguia contra uma ação comum dos cristãos. Logo,
porém, teve de capacitar-se de que, em vista da considerável influência
assegurada pela França juntos aos Príncipes Germânicos, êle só poderia
contar com o Imperador, com a Polônia e a Rússia cismática, e deveria
dar-se por satisfeito, caso conseguisse da França uma declaração de neu-
tralidade, pelo tempo que durasse a planejada guerra contra os Turcos.
Depois de laboriosas negociações, o prestante Núncio conseguiu pôr
de pé uma aliança entre o Papa e a Polônia, ratificada pela Dieta Polaca
na Páscoa de 1683. Na realidade, porém, foi o Papa que de fato assumiu
a si o financiamento da tropa auxiliar polaca. Apuraram-se somas fabu-
losas de dinheiro pela onerosa tributação de bens eclesiásticos na Itália,
na Espanha, e noutros países, pela aprovação de correspondente tributo
imperial nos territórios realengos, pelo alvará para alienação de bens ecle-
siásticos, pela venda de tesouros religiosos, com exceção de cálices, e
finalmente pela retirada de capitais da tesouraria do Castelo Santo Ânge-
lo. Sem os cinco milhões dc florins que, da Câmara Apostólica, reverte-
ram ao Imperador e ao Rei da Polônia, não teria sido possível nem a
aliança, nem a vitória.
A Aliança, aliás, não podia sofrer maior tardança; pois a Hungria
Superior já estava em poder dos rebeldes, e no começo de maio de 1683
chegara até Belgrado um poderoso exército turco de 150.000 a 200.000
soldados, sob o comando do grão-vizir Cara Mustafá. Uma vez declarada
a guerra ao Imperador, os rebeldes húngaros bandearam-se imediatamente
para os Turcos. Os 30.000 ou 40.000 soldados do exército imperial, sob
o comando do Duque Carlos de Lorena, cunhado do Imperador, como o
exército polaco não estivesse ainda prestes para a luta, tiveram de retro-
ceder, a fim de preservarem Viena de qualquer ataque de surpresa. A
Corte fugiu para Linz e Passávia.
O Duque de Lorena lançou 10.000 homens dentro da Cidade Im-
perial, que o Conde Ernesto Rodrigo de Starhemberg defendia com tino e
coragem. O Burgomestre de Viena e o Conde Kollonitsch, bispo de Neus-
tádio-Viena, que penetrara na cidade ameaçada, souberam incentivar a
intrepidez dos defensores. Com suas incursões, estes não podiam desfazer
o cerco dos Turcos, que dia a dia se estreitava cada vez mais, e tiveram
que aturar quase três meses de assédio, bombardeios, assaltos, e falta de
provisões.
Mal podia o Duque de Lorena esquivar-se, antes que chegassem os
polacos, da necessidade de atacar para romper o cerco; mas por fim asso-
mou o exército auxiliar, que abrangia contingentes dos Príncipes Germâni-
cos, reservas imperiais, e poloneses. O número total oscilava entre 40.000
e 70.000 homens. No interesse da causa, Carlos de Lorena cedeu o su-
premo comando ao ambicioso Rei da Polônia. Tal renúncia foi sobretudo
inspirada pelo Núncio Apostólico, pelo Legado Pontifício junto ao exército
descercador, o capuchinho Marcos d'Aviano, conhecidíssimo pregador de
penitência (de mais a mais, os Capuchinhos já tiveram, no pontificado de
Pio V, a assistência religiosa juntos aos combatentes em Creta e na arma-
da cristã).
Na manhã de 12 de setembro, data marcada para atacar o exército
sitiante dos Turcos, o Capuchinho celebrou no Kahlenberg, a montante de
Viena, a santa Missa, que foi acolitada pelo Rei da Polônia, e deu a bênção
às tropas federadas. Então começou a peleja. Depois de uma luta que durou
treze horas, Viena foi libertada. Os Turcos refluíram para a Hungria, em
fuga desordenada.
Os despojos foram enormes. Destinou-se o guião do grão-vizir a Ino-
cêncio XI a quem foi entregue no dia de São Miguel, e içado por cima da
porta grande de São Pedro em sinal dc triunfo.
Por meio de cultos especiais dc imprecação a parte católica da Ale-
manha condocra-se da angústia da cidade sitiada. Depois, então, celebrou
com largo entusiasmo o valimento da Mãe de Deus, em cuja festa, no
"trintário" (em alemão: an dem "Dreissiger") da Assunção da Nossa Se-
nhora, fora alcançada a vitória. O Papa estendeu para a Igreja Universal a
festa do Nome de Maria, celebrada em ação de graças.
A imagem de Nossa Senhora Auxiliadora (N. S. do Amparo, N. S. do
Perpétuo Socorro), que Cranach ideara talvez sob as vistas de Lutero, e da
qual se tirara uma cópia em 1622 para um novo santuário de romarias em
Passávia, foi colocada, como brado de socorro e de júbilo, visualizado em
cores, por toda a região dos Alpes e pelas terras húngaras, que foram arre-
batadas aos Turcos. A romaria à imagem de Nossa Senhora do Socorro, na
rua do Socorro ("Mariahilferstrasse") em Viena, conhecida no mundo in-
teiro, teve um surto enorme. O transformar-se da angústia e miséria de um
povo, ameaçado por inimigos e por doenças epidêmicas, em efusiva alegria
pela libertação através da vitória de 1683, constituiu, pelo menos na área
geográfica de expressão germânica, um dos fatores fundamentais da cultura
barroca.
Mas fazia-se mister tirar proveito de 1683. O fato de que da defesa e
resistência se desenvolveu uma fogosa ofensiva, que criaria uma situação
toda nova para a Hungria e para o Norte dos Balcãs, e que baniria para
sempre o perigo turco para o Ocidente, era uma benemerência não só dos
valorosos exércitos e de seus exímios generais, mas também dos cordatos
diplomatas, c precipuamente do incansável zelo do Sumo Pontífice, a quem
se devia que o Rei da Polônia mantivesse a aliança, apesar dos aliciamentos
de Luís XIV (o qual no avanço dos Turcos fizera suas tropas invadirem os
Países-Baixos Espanhóis) e que também a República de Veneza sc filiasse
à Aliança.
O entusiasmo do Papa empolgou a cristandade. O povo comum viven-
ciou as Guerras contra os Turcos como uma nova era das Cruzadas. De
toda a parte afluíam voluntários para os exércitos imperiais, até da própria
França, não obstante a proibição do próprio Rei. O Papa colocou nova-
mente suas galeras à disposição, e ajudou com grande subsídios pecuniários.
O bom êxito não podia falhar. As vitórias marítimas dos Venezianos não só
garantiram a Dalmácia, mas também possibilitaram a conquista da metade
da Grécia. De seu lado, o exército terrestre, refeito de seus reveses iniciais
por contingentes da Baviera e de Brandemburgo, conquistou em 1686 Bu-
dapeste, que estivera 145 anos sob o domínio otomano, e dois anos mais
tarde Belgrado.
Nessa altura, a arrancada triunfal teve que parar, pois que no mesmo
ano de 1688 Luís XIV declarava guerra ao Imperador e ao Império, a fim
de garantir as "reuniões" (anexações) feitas por êle. O Imperador foi
1
obrigado a lutar em duas frentes, uma ofensiva no Reno, outra defensiva
contra os Turcos.
Após a vitória do Príncipe Eugênio de Sabóia, novo generalíssimo das
tropas imperiais, perto de Zenta, concluiu-se a Paz de Carlowitz (1699),
pela qual os Turcos cederam a Veneza a península de Moreia (Peloponeso);
ao Imperador, a Hungria, a Transilvânia, grande parte da Croácia e da
Eslavônia; para si conservaram só o Bánato com Timisoara (Temesvar).
Quando os Turcos em 1714 reiniciaram a guerra e atacaram, com bom
êxito, possessões venezianas, concluiu-se novo pacto militar entre o Impe-
rador e a República das Lagunas, por insistência do Papa de então Clemente
X I (1700-1721). Graças ao Príncipe Eugênio, a batalha de Peterwardein
(Petrovaridin) contra enorme superioridade de forças transformou-se, ge-
nialmente, numa vitória cabal. A ocupação do Bánato com sua capital, a
passagem do Danúbio, e a tomada de Belgrado despertaram nos povos cris-
tãos balcânicos ânsias e esperanças de se libertarem do jugo otomano.
Emissários desses povos dirigiram-se aos chefes militares e ao Pacto Impe-
rial, respectivamente com propostas e pedidos de assitência. As oportuni-
dades, porém, não foram aproveitadas.
Complicações européias forçaram o Imperador a interromper a cam-
panha de guerra. A Paz de Passarowitz (Pozarevac) em 1718 entregou
ainda o Bánato à Áustria, e a região norte da Sérvia, onde a autonomia da
Igreja Ortodoxa ficou garantida com muitos privilégios imperiais, e foi ereta
uma diocese de rito latino.
Embora a Sérvia se perdesse novamente dentro de vinte anos, ainda
assim com as conquistas na Itália resultou, da Guerra de Sucessão Espa-
nhola, a formação da Áustria como grande potência católica, cuja solidez
interna não correspondia contudo às dimensões geográficas, mesmo porque
não fora possível "formar da grandiosa monarquia um todo homogê-
neo". *

2. Novo Impulso Missionário: Francisco Xavier

A nova pujança da Igreja não se patenteava, unicamente, no rechaço

militar da intrusão de povos bárbaros, no que o Império cumpriu mais
uma vez sua missão histórica para com a Igreja, e a Áustria correspondeu,
com ingentes sacrifícios financeiros das Igrejas e Mosteiros, ao ardente
entusiasmo do povo pela religião.
Ela evidenciou-se, prevalentemente, num enorme esforço missionário,
que só encontrava paralelo na época da pregação apostólica, e na obra
missionária entre os anglo-saxões. Se a situação privilegiada da Espanha e
Portugal criou os moldes jurídicos nas bulas do padroado, a jovem Com-
panhia de Jesus apresentou os elementos necessários disciplinados, ades-
246 Capítulo VII
trados e abnegados, para o empreendimento que devia levar à fé católica
um mundo imenso, a perder de vista, tanto a leste como a oeste.
Poucos anos antes, Erasmo ainda lamentava a falta de zelo missionário.
Mas, já no ano da fundação da Companhia, Inácio pôs Francisco Xavier
e Rodrigues à disposição do Embaixador de Portugal, que em nome de seu
rei lhe pedira sacerdotes para as índias Orientais.
Em abril de 1541, o jovem fidalgo de Navarra embarcou em Lisboa.
Rodrigues foi retido em Lisboa pelo soberano. Após laboriosa travessia
de 13 meses, Francisco Xavier desembarcou em Goa. No começo, operou
junto a seus próprios compatriotas, marujos, mercadores, colonos, e neo-
cristãos superficialmente catequizados. Logo, porém, teve o impulso de
dedicar-se aos gentios. Entre os pescadores de pérolas na costa sudeste
das Índias batizou 10.000 catecúmenos, visitou Ceilão, viajou para Malaca,
desembarcou nas Molucas, e depois retornou a Malaca.
Em toda a parte, suas atividades eram abençoadas com frutos abun-
dantes. Seu porte, seu modo de falar empolgavam as multidões. Êle escre-
veu suas boas atividades a Inácio e a seus confrades na Europa. Suas cartas
foram impressas já em 1545, e eram lidas publicamente em todas as casas
da Companhia. Elas entusiasmavam os jovens escolásticos, que a seu exem-
plo desejavam ardentemente demandar o Oriente e ali propagar o Reino de
Deus.
Contudo, Francisco Xavier não se deixou ficar nas índias. Ouvira
falar do Japão recém-descoberto. Como pesquisador do campo missionário,
sentia-se na obrigação de averiguar quais as possibilidades de missionar
aquele país longínquo. Em 1549 partiu para lá com alguns companheiros.
Reconheceu logo a peculiaridade social-política do Império das Ilhas. Con-
seguiu conquistar a benevolência de um dos Príncipes feudais japoneses, e
organizar uma comunidade, depois que se batera, antigo mestre de Paris,
com os bonzos budistas em longas e eruditas disputações. Todavia não llie
foi possível empreender viagem até a Corte Imperial.
Como Inácio o nomeara superior da nova Província da Companhia nas
índias, Francisco retornou a Goa em 1552. Sentiu-se plenamente no papel
de superior de uma Missão, e organizou-a com medidas muito acertadas.
Interessou-se pela formação de um clero indígena. Escreveu para a Europa
e solicitou reforço do pessoal missionário.
Estando mentalmente na fronteira, entre Idade Média e Era Moderna,
êle de modo algum se escandalizava com o padroado régio, e invoca sem
escrúpulos o braço secular em favor de interesses cristãos; de outro lado,
porém, já tinha algum pressentimento do valor intrínseco de uma civilização
exótica, qual se lhe antolhava nas índias e no Japão.
No verão de 1552, viajou de novo para o Norte. Espreitava, diante da
costa da China, uma ocasião de penetrar no Reino do Meio, totalmente
defeso a estranhos. Depois de aguardar inutilmente durante dois meses, o
"Pioneiro da Missão Contemporânea" (Schurharmmer) morria de febre, sem
assistência, tendo entre as mãos uma vela que o cozinheiro chinês lhe en-
tregara, a única pessoa que ainda agüentava junto a êle. Foi aos 3 de de-
zembro de 1552.
Nova vitalidade da Igreja 247
O trabalho missionário de Xavier, cujos frutos foram fantasticamente
exagerados, em conseqüência de interpretações errôneas e hipérboles retó-
ricas, produziu copiosos resultados. A morte daquele homem, que contava
apenas 46 anos de idade, foi um duro golpe para a jovem Missão. O morto,
porém, tinha apontado os caminhos para o trabalho, em benefício dos mis-
sionários das várias Ordens Religiosas que, nos séculos imediatos, parti-
riam para o Extremo Oriente, e teriam de lutar, nas Índias, com as mesmas
dificuldades, como Francisco, com o escândalo da vida dos portugueses,
com a estrita separação das diversas castas hindus, com a oposição ou a
resistência passiva dos brâmanes.
Sem embargo, os missionários portugueses estavam tão naturalmente
convictos da superioridade da civilização ocidental, que não lhes podia
ocorrer outra idéia, senão a de implantar nesse país de missão a Igreja
Ocidental, com suas formas jurídicas e suas peculiaridades litúrgicas. Os
ritos especiais dos cristãos de São Tomé, que se tinham unido a Roma
em 1599, não eram vistos com bons olhos; as tentativas de latinizá-los
destruíram, novamente, parte da união realizada. Perdeu-se, desde o come-
ço, a oportunidade de um encontro com a civilização da Índia, com seu
mundo de estrutura compacta e diferente; não se chegou a reconhecer a
necessidade de tal encontro.
Tentativas de missão no Império do Grão-Mongol Acbaro não conse-
guiram levar o Príncipe maometano ao passo decisivo, apesar de sua bene-
volência para com os missionários. Alguns jesuítas sucumbiram mártires.
3. Japão
Em contrabalanço, o desenvolvimento da Missão no "País do Sol
Nascente" foi favorável. Francisco Xavier deixara no Japão uma pequena
comunidade. A pregação de seus confrades, chegados sem demora ao Ja-
pão, conquistou rapidamente muitos milhares de crentes. Na atual Quioto,
onde Francisco Xavier não fora acolhido, já existiam sete igrejas, quatro
anos depois de sua morte.
Quando o jesuíta italiano Valignano, visitador da Missão, deixou o
Japão cm 1582, havia lá 150.000 cristãos. Valignano, organizador preca-
vido, de visão larga, propôs a fundação de um seminário para formação
do clero indígena. Infelizmente seu plano não foi executado logo, nem aca-
bado em toda a sua extensão. £le era a favor da ereção de escolas e hospi-
tais. A fim de estreitar as relações dos novos cristãos com a Igreja Univer-
sal e com seu Pastor Supremo, organizou, sob a direção de um príncipe nipô-
nico, uma embaixada a Roma. Gregório XIII recebeu-a em 1585, com
toda a solenidade.
Por incentivação de Valignano, já existiam então impressoras cristãs
e publicações cristãs em língua japonesa. Parecia encaminhar-se, aos pou-
cos, uma discreta acomodação à cultura japonesa, mormente à sua estru-
tura familiar e social. Os Jesuítas precaviam-se de não comprometer a pure-
za da doulrina cristã com a assimilação de idéias pagãs, que eventualmente

248 Capítulo VII
se ligassem a conceitos nipônicos. Por isso, em suas pregações e publicações
japonesas, introduziram, como termos estrangeiros, as formulações ociden-
tais, respectivamente latinas, dos mistérios cristãos.
Por estar sob o patrocínio de um príncipe feudal japonês, a Missão
dava motivos para grandes esperanças. Em vista do abnegado esforço dos
neocristãos, os observadores otimistas acreditavam numa conversão de todo
o país a curto prazo.
Mas, em 1582, foi assassinado o augusto patrocinador. Em 1587, seu
sucessor exigiu, de repente, que todos os missionários abandonassem o país
em poucos dias. Os Jesuítas dispersaram-se por todo o país em casas de
amigos cristãos. Havia esperança de dias melhores, porque até então não
se tinham manifestado tensões políticas de âmbito nacional. O padroado
português ainda não atraíra a atenção pública, uma vez que Sisto V já tinha
nomeado o primeiro bispo para o Japão.
Naquela altura, porém, os bons êxitos dos Jesuítas tiravam o sono dos
Espanhóis nas ilhas vizinhas das Filipinas, onde os mesmos tinham em pou-
cos decênios reduzido à fé cristã todo o arquipélago, do qual fizeram pro-
priamente um só povo mediante a religião cristã. Em lugar de dar maior
profundidade a esse trabalho, os missionários espanhóis ensaiavam por se
estabelecer no vizinho Japão. Acompanhados por uma embaixada do Go-
vernador das Filipinas, os primeiros Franciscanos aportaram em Quioto e
Nagasaqui.
Dali por diante, a presença deles deu à Missão um feitio político. Co-
meçou a existir, no Japão, o receio de uma invasão que fosse preparada
pelos missionários e pelos cristãos. Daí se originou sangrenta perseguição.
Em 1597, foram crucificados perto de Nagasaqui 26 cristãos, entre os
quais três Jesuítas japoneses. Foram baldadas as tentativas de invocar a
autoridade do Vizo-Rei da Índia em favor de pelo menos 300.000 cristãos
(outros dados falavam de 500.000, para mais), que não tinham para si a
proteção de nenhum poder humano.
Os soberanos seguintes determinaram a extinção total da religião cató-
lica. Mandaram executar todos os missionários, que puderam capturar.
Com cruéis suplícios, procuravam reduzir os cristãos a renegados.
Em 1637, houve um levante armado, que os soberanos japoneses só
conseguiram debelar com a artilharia de navios holandeses. Romperam-se,
então, as relações comerciais com Portugal. Os missionários, sobrevi%'entes
das perseguições, foram expulsos, suas igrejas e colégios demolidos. Passou
de milhar o número de mártires, nesse período heróico do cristianismo no
Japão.
Os últimos missionários, alguns dos quais tinham entrado no pais»
ainda em 1643, homiziaram-se nas casas dos cristãos; organizaram uma
Cripto-Igreja, pobre de sacerdotes, e, por carência de uma hierarquia
eclesiástica, dentro em pouco sem nenhum sacerdote. Essa Cripto-Igreja
foi redescoberta perto de Nagasaqui e Osaca, nos séculos XIX e XX. Tais
"cristãos-velhos" conservavam a fé, sob constante perigo de vida. Autos
judiciais dos anos de 1660 a 1674, em Nagasaqui, relatavam de 57 cristãos
executados e de 59 sucumbidos no cárcere. De todos os suspeitos de serem
Nova vitalidade da Igreja 249
cristãos, exigia-se que calcassem aos pés algum crucifixo ou alguma imagem
de Maria.
É uma asserção gratuita que os holandeses calvinistas, então detento-
res do monopólio do comércio, e rigorosamente separados da população,
tenham por interesses comerciais tomado parte nesse vilipêndio da religião
cristã.
4. Acomodação Missionária na China e nas índias
No ano em que morria Francisco Xavier, nasceu Mateus Ricci, que
trinta anos mais tarde pôde, como missionário, entrar definitivamente no
território continental da China. E entrou por Macau, cidade que os por-
tugueses fundaram perto daquela ilha, onde o Santo morreu solitário. Ricci,
membro também da Companhia de Jesus, conseguiu com dois confrades
fundar várias residências; finalmente chegou por Nanquim até Pequim, à
Corte Imperial. Quando de sua morte em 1610, teve enterro por conta do
Estado, e um epitáfio por ordem do Imperador.
Estes esplêndidos resultados, Ricci os alcançou com o método missio-
nário de sua autoria. Para êle, eram recomendação seus conhecimentos téc-
nicos, sua instrução matemática e astronômica, prendas que gozavam da
mais alta cotação na China.
Ricci adquirira tais habilidades em Roma. Fabricava relógios, mapas,
calendários, instrumentos geográficos e astronômicos. Redigia as respec-
tivas explanações em língua chinesa. Trajava à moda dos mandarins, cien-
tistas do país. Adotou um nome chinês, e no trato com os aborígines seguia
os costumes da terra.
Esta adaptação exterior correspondia a uma acomodação interior. Êle
deparou no país uma cultura vetustíssima, cuja ilesa integridade determinava
todos os aspectos da vida no Império do Meio. Dominava ali o indiscutível
poder do Imperador, dos príncipes e dos eruditos que viviam com o alarde
correspondente. Êle encontrou, antes de tudo, em toda a parte a autoridade
espiritual de Confúcio, o acatamento absoluto da família, a qual se evi-
denciava quase como uma comunidade de caráter religioso, pelo culto dos
antepassados e pela veneração das imagens dos ancestrais.
Isento de qualquer presunção ocidental de superioridade, Ricci desco-
briu para si uma relação positiva com a sabedoria chinesa, na qual julgava
encontrar traços nítidos de monoteísmo e até nomenclaturas de Deus ("Se-
nhor dos céus"), que lhe pareciam adequadas para a predicação do cristia-
nismo. Nessa abertura de espírito, Ricci redigiu obras sobre questões de
teologia natural (teodicéia) com o fim de estabelecer bases para amplo
trabalho de conversões: pela sua atitude mental conquistou crentes, sobre-
tudo em círculos eruditos e influentes, e aos quais permitia o uso das nomen-
claturas chinesas de Deus, a veneração de Confúcio, e o culto dos antepas-
sados, porque nisso tudo considerava meras fórmulas e usanças sociais,
excluídos os atos sacrificais propriamente ditos.
Sua abertura, dele e de seus colaboradores, possibilitou avanços maio-
res, e, depois da audiência do Imperador, a construção de uma igreja em
N o v a História III — 17
250 Capítulo VII

Pequim, o batismo de vários personagens da Casa Imperial. Quando Ricci

morreu, a Missão podia dar-se por garantida com a existência de uma co-
munidade com cerca de dois mil cristãos, pertencentes em grande parte às
camadas de gente instruída. Como, porém, o sucessor de Ricci não queria
homologar suas concessões, foi expulso de Pequim.
Em 1622, teve Ricci um herdeiro de sua mentalidade na pessoa de
Adão Schall, natural de Colônia, que se filiara à Companhia de Jesus em
Roma, e depois demandara Pequim. Como Ricci, fora em Roma aluno do
célebre jesuíta Clavio, natural de Bamberga. Desde logo, alcançou, graças
à sua erudição, a benevolência do Imperador da China.
A tarefa de reformar o calendário chinês deu-lhe azo de redigir, em
cerca de cento e cinqüenta tratados, um verdadeiro manual de astronomia.
Seu calendário foi introduzido no Império. Depois de haver calculado exa-
tamente um eclipse do sol, ficou mandarim de primeira categoria e diretor
do Gabinete Nacional de Astronomia. Devia, como tal, editar todos os anos
o calendário, com seus anexos supersticiosos. A queda da dinastia não aba-
lou a posição de Schall, nem a da Missão; grandes progressos fazia esta, à
sombra de sua influência.
O novo Imperador outorgou, em 1657, liberdade de religião em todo o
Império. Calculava-se em 150.000 almas o número de cristãos. Após a
morte do Imperador, houve uma peripécia; o próprio Schall foi preso e
condenado à morte. Conseguindo livrar-se. só quase por milagre, morreu
em 1666.
Sucedeu-lhe, como presidente do Tribunal de Contas, o Jesuíta fla-
mengo Fernando Verbiest, seu colaborador, que compartilhara o cárcere
com êle. Gênio universal, Verbiest atuava em todos os setores possíveis,
para não perder a tão necessária benevolência do Imperador. Construía
instrumentos modernos para o observatório astronômico, edificou uma rede
de água, fundiu até canhões por ordem do Imperador, escreveu obras ma-
temáticas e apologéticas, dirigia a Missão, mandou traduzir para o chinês
Tomás de Aquino e também os livros da liturgia. Em 1615, Paulo V tinha-
lhe até dado autorização de celebrar a Missa em língua chinesa.
Por carta enviada à Europa, Verbiest pediu que a Companhia lhe
enviasse colaboradores bem instruídos; empenhava-se pela formação de um
clero nativo. Pelo breve em que Inocêncio XI louvava sua bem acertada
aplicação das ciências profanas para a propagação da fé, a suprema autori-
dade defendeu-o contra ataques e criminações de seus adversários.
Quando êle morreu em 1688, a direção do Observatório Astronômico
continuou em mãos dos Jesuítas até a supressão da Ordem. Nesse ínterim,
eles assumiram também outras atividades. Jesuítas, sobretudo, franceses,
dedicavam-se à investigação do idioma; outros praticavam a medicina. Uma
cura bem sucedida junto ao Imperador teve por efeito em 1622 a permissão
de anunciar, publicamente, o cristianismo cm todo o Império. O número
de cristãos chegava, presumidamente, a um milhão. MISSÕES NA ÁSIA NO SÉCULO XVII
Em 1647, foi nomeado, pela primeira vez, um chinês como Vigário
Apostólico, enquanto os demais Vigários Apostólicos eram na maior parte
franceses, e exigiam juramento de fidelidade de todos os missionários. Tal

252 Capitulo VII
situação potenciou em alto grau as tensões latentes, que existiam na Missão
da China, a despeito de sua prosperidade exterior. Delas falaremos mais
adiante.
Na índia houve, também, avançada acomodação às leis sociais do
país. Naquela época, enquanto Ricci vivia como mandarim em Pequim, o
jesuíta italiano Roberto de Nóbili (1577-1656) pediu admissão na casta
dos brâmanes. Chegando em 1606 ao Sul da Índia, êlc logo reconheceu
que o método missionário até então praticado pelos portugueses, nas divi-
sas de suas colônias, já não tinha nenhuma força de penetração. Nenhum
hindu se deixava batizar por um sacerdote europeu que privasse com castas
inferiores, nem sequer com os intocáveis.
Por isso, com licença do bispo competente, Nóbili apartou-se de seus
confrades. Numa choupana própria, levava a vida de penitente hindu, trajava
como brâmane, lia os Livros Santos dos hindus. Apresentava-se em público
como doutrinador à guisa dos. brâmanes. Declarava que não pertencia ao.
comum dos europeus, mas à linhagem dos príncipes; que fora desde sempre
penitente; o que aliás, no jesuíta de origem fidalga, correspondia à reali-
dade.
Começou a discorrer sobre problemas da teologia natural (teodiccia),
da existência de Deus, da criação (hcxaêmcron), e da imortalidade da al-
ma. Os neófitos podiam conservar todos os costumes de sua casta, só de-
viam abandonar a poligamia e a idolatria. Omitiam-se, na administração
do batismo, algumas cerimônias incompatíveis com os sentimentos hindus.
Dentro de poucos anos, foi mister construir igreja própria para os brâmanes
convertidos.
Aos confrades, parecia-lhes que Nóbili avançava demais com tal aco-
modação. Acusaram-no de promiscuir ritos cristãos e ritos pagãos. Nóbili
teve que justificar-se. A decisão ser-lhe-ia desfavorável se o Cardeal Belar-
mino, seu conterrâneo, não se tivesse empenhado por êle. Depois disso,
muitos missionários jesuítas seguiram-lhe o exemplo no trabalho missioná-
rio entre as demais castas.
Não obstante a resistência dos brâmanes e a perseguição, o trabalho
de converter foi continuado após a morte de Nóbili, sobretudo pelo jesuíta
português João de Brito, chegado a Madura com 26 anos de idade. Logo
adotou a condição de doutrinador, pertencente a uma casta logo abaixo dos
brâmanes. Sua influência sobre o príncipe e o povo não tardou em provocar
a inveja dos adversários. Após vinte anos de atividades, Brito foi decapita-
do em 1693.
O crítico de história pode, hoje em dia, fazer restrições a pormenores
desses métodos missionários; mas não poderá furtar-se à impressão de que
neles se manifestou uma grandiosa prova de inesperada energia, vibração,
e vitalidade da Igreja, malferida pela Reforma Protestante. Por esses méto-
dos, um pugilo de jovens varões tiveram a coragem e a vitalícia fidelidade
de arrostar culturas exóticas e impérios gigantescos, a fim de lhes apresen-
tar a boa-nova da Cruz.
Esses mensageiros da fé viviam sobre si mesmos, e trabalhavam em
absoluto insulamento. "O mais solitário de seus filhos", subscrevia Fran-
Nova vitalidade da Igreja 253
cisco Xavier em carta ao Rei de Portugal. Seu desejo ardentíssimo era ver
ainda uma vez na vida a Inácio, seu pai espiritual.
Sem a possibilidade de aconselhar-se bastante, era-lhes preciso tomar
decisões gravíssimas, junto a poucos companheiros, muitas vezes de outra
origem étnica, vencer perigos, superar dificuldades, curtir desenganos. Em
tais emergências, os solitários pioneiros do cristianismo tinham a inspiração
de idéias que, como essas da acomodação, subvertiam quase a tradição vi-
gente. Ora, que tais idéias não eram encontradiças na época, provava-o a
resistência que esses pioneiros depararam junto a seus próprios confrades
de religião. Conforto sem igual deve ter sido, para eles, a generosa confian-
ça que lhes demonstraram Inácio, seus sucessores, c os Sumos Pontífices.
5. As "Doctrinas" no Paraguai
Grandioso tentame e respeitável realização, ao mesmo tempo, é o que
representavam também as assim chamadas Reduções na América do Sul.
Se, na Ásia Oriental, o problema estava em se adaptarem os religiosos,
sob o padroado de Portugal, a culturas altamente desenvolvidas, na América
Latina importava, sob a proteção do Rei de Espanha, defender tribos de
baixo nível cultural contra a exploração de sobranceiros conquistadores e
colonizadores, e transformá-los aos poucos num povo cristão.
Para tal programa, não se faziam necessários, em primeira linha, ho-
mens de erudição, mas pregadores populares e educadores carismáticos.
Como a idéia vinha ao mesmo tempo dos Franciscanos e dos Jesuítas, e
estes últimos eram seus principais promotores, dela se aguardavam bons
frutos duradouros. Pois em igualdade de tradições, podiam os Franciscanos
estabelecer uma comunidade terciária franciscana; os Jesuítas, porem, que
na Europa por via de regra só se ocupavam com a educação das classes
cultas, podiam concretizar seus princípios e experiências pedagógicas numa
espécie de colégio isento ao ar livre (ou espécie de escola campal: em
alemão "Freiluftkollcg).
Em vista das muitas c lamentáveis opressões dos índios no Novo
Mundo, a propósito das quais a Igreja e as leis do Governo sempre defen-
deram, em princípio, a dignidade humana dos índios; em vista da instabi-
lidade psíquica e dos constantes errores das tribos indígenas, impossibili-
tando uma instrução e formação cristã mais profunda, pareceu necessário,
para um autêntico trabalho missionário, que eles fossem segregados dos
europeus, e fixados em aldeamentos.
As primeiras experiências foram determinadas por Acquaviva, Geral
dos Jesuítas; outras mais foram executadas no México. O Rei Filipe III
da Espanha criou uma base jurídica, quando em 1610 liberou os índios
da tarefa forçada para senhores individuais, e os colocou debaixo de sua
alçada imediata. Em nome do Rei deviam os mensageiros da fé assu-
mir a administração temporal e a alçada judiciária nas regiões ainda não
habitadas por brancos no rio Paraná, no atual Paraguai, nas faixas limí-
trofes desse país com a Argentina e o Brasil. 3
254 Capitulo VII

No mesmo ano, os Jesuítas fundaram a primeira aldeia missionária, a

"Redução Santo Inácio". Nos vinte anos subseqüentes, estabeleceram outras
treze. Por volta de 1700, contavam-se trinta. Essas aldeias cristãs, que rapi-
damente se povoaram com Guaranis, tinham na média dois a três mil
habitantes. Sua organização obedecia a planos rigorosamente calculados.
No centro, ficava a igreja de arenito, guarnecida de rico frontispício,
com torre lateral. Orlavam a praça da igreja: a escola, a residência dos
Padres, prédios para doentes, viúvos e forasteiros. Depois alinhavam-se os
renques das moradias para as famílias; mais tarde, estas eram também
construídas de alvenaria. Ladeavam o aldeamento o moinho e outras insta-
lações artesanais.
A terra de plantio era propriedade coletiva, bem como as ferramentas
agrícolas. O pai de família não dispunha apenas de um quintal em redor da
casa; recebia também uma data de terra para lavoura, da qual se obrigava
a entregar certos produtos à coletividade. Com tal contribuição, pagavam-se
as derramas para o Rei, e atendia-se às necessidades dos doentes e velhos.
O trabalho era compulsório, em regime de fiscalização, porque os
índios não tinham ainda persistência para trabalho aturado. Leis rudimen-
tares policiavam a vida coletiva. Os Padres aplicavam a justiça suavemente.
Exclusão era a extrema e a mais dura das penas. A par do sacerdote, fun-
cionava o alcaide, eleito entre os naturais da terra, pois que paisanos euro-
peus não eram admitidos nos aldeamentos. A Religião sacralizava toda a
vida pública e particular. Constituía-se de missa e terço diários, catecismo
diário para as crianças, doutrinação semanal dos adultos aos domingos
(não foi sem motivo que as Reduções também se chamavam "Doctrinas",
ou Aldeias Catecumenais), e ainda procissões e cânticos espirituais, como
meios de adaptação à índole expansiva dos Guaranis.
A vida plácida e patriarcal nesses aldeamentos só era perturbada por
assaltos de tribos selvagens e por ataques dos escravistas. Por esse motivo,
os Jesuítas receberam do Rei a licença de armar os índios. A segregação
dos brancos, pela qual se procurava resolver o problema racial daquela
época, dava ensejo para os boatos mais desencontrados, como se os Jesuí-
tas lá acumulassem riquezas fabulosas.
Não obstante a dependência do Rei, as Reduções eram propriamente
um mundo à parte, autônomo. Constituíam o "Estado dos Jesuítas". Pelo
fiel desempenho do trabalho, através de gerações, os índios tornaram-se
certamente homens laboriosos e morigerados, junto aos quais a pregação
do Evangelho era também economicamente autônoma. Contudo, os Padres
da Companhia provavelmente não pensaram na evolução ulterior de seus AMÉRICA DO SUL ATÉ 1700
planos, e por isso não cuidaram tampouco de formar o clero nativo. No
fim do período que analisamos, não se deixava de perceber certos sinto-
mas de atonia religiosa.
256 Capítulo VII
6. Primórdios da Congregação da Propaganda
Todas as atividades missionárias até agora consideradas estavam su-
jeitas ao poder régio. O padroado dos Reis de Espanha e Portugal propor-
cionava-lhes uma proteção de caráter mais ou menos régio, mas também
impunha barreiras e limites, fazendo a propagação da fé apresentar-se
como tarefa nacional em inseparável conexão com a política colonialista.
O caráter da Missão como tarefa da Igreja Universal só ficou bem
evidente desde a fundação da "Congregatio de Propaganda Fide" ("Con-
gregação da Propaganda da F é " ) , chamada por abreviação "Propaganda".
Quando foi ereta a Congregação, não se tratava apenas de acertar uma
medida de organização, ao sabor do centralismo curial pós-tridentino. Ela
certamente não deixava de sê-lo, mas cm primeira linha era um fruto dessa
nova consciência que a Igreja adquirira a respeito de seu ministério pasto-
ral de âmbito universal.
Essas tarefas já não podiam continuar exclusivamente à mercê da boa
vontade dos monarcas, nem depender do voluntariado missionário das Co-
munidades Religiosas; pois elas integravam uma parte do mandato apostó-
lico, principalmente para o sucessor daquele Apóstolo, a quem o Senhor
confiara o encargo pastoral sobre toda a Igreja. Mais uma vez, a Igreja
Oficial aproveitou, para seu serviço, fontes de energia que tinham brotado
nos corações de homens religiosos, conservou-as incontaminadas, deu-lhes
uma destinação, e dessa maneira as tornou sobremodo fecundas.
Primordialmente, foi a Missão Judaica em Roma, iniciativa de Iná-
cio, restrita e local, que a Igreja colocava sob sua proteção canónica, quan-
do lhe designou um cardeal protetor. Pio V tinha nomeado duas equipes de
trabalho para a conversão dos hereges c dos incrédulos, e designado para
elas vários cardeais. A Cúria Romana cogitou na criação de um Seminário
Pontifício das Missões, mas os tempos ainda não estavam maduros para a
idéia. Nesta conexão, uma obra moderna de História das Missões chama a
atenção para o fato de que, na remodelação da Cúria Romana por Sisto V,
nenhuma das quinze Congregações Romanas ficou encarregada de cuidar da
4
propagação da f é . Clemente VIII organizara em 1599 uma comissão
dessa natureza, mas após a morte do Papa (1605) ela encerrou suas ativi-
dades.
Carmelitas Observantes da Espanha, que nesse ínterim tinham come-
çado uma Missão no Oriente Próximo, e Clérigos Regulares da Itália suge-
riam sempre de novo que se fundasse uma Congregação Romana para a
propagação da fé. O Ministro Geral dos Carmelitas Domingos de Jesus
Maria, que na expedição boêmia do Weisser Berg (1620) carregou, em
sinal de vitória, a Cruz à frente das tropas da Liga, convenceu um car-
deal, seu amigo, da necessidade de tal instalação. Quando esse cardeal se
tornou papa (Gregório XV, 1621-1623), a instituição já era cousa deci-
dida.
Na festa da Epifania de 1622, "considerando que a tarefa mais nobre
do ministério apostólico é a propagação da fé, pela qual os homens che-
gam ao conhecimento e ao culto do verdadeiro Deus", o Papa criou uma
Nova vitalidade da Igreja 257
Congregação de treze cardeais, dois prelados e um secretário, aos quais
cometeu e recomendou a tarefa de propagar a fé. Entanto, a bula de ereção
"Inscrutabile divinae providentiae" só foi promulgada aos 22 de junho
de 1622. Com a lembrança de anteriores tentativas congêneres, era mister
experimentar primeiro as possibilidades e limitações dessa equipe de tra-
balho, antes que fosse integrada canonicamente entre as Congregações
eretas por Sisto V.
Esperançoso otimismo e boa elaboração de planos manifestaram-se
logo nas primeiras iniciativas dos convocados para a direção da Congrega-
ção. Esta encontrou um secretário de extraordinária competência e habi-
lidade. Grande parte de seu impulso era de se atribuir ao zelo do carme-
lita Domingos de Jesus Maria, que não demorou a ser integrado na Con-
gregação, à qual fazia chegar regularmente grandes doações.
Um dos prelados, o espanhol Vives, capelão residente da Tnfanta
Isabel, pôs à disposição da Propaganda seu próprio palácio na "Piazza di
Spagna" ("Praça da Espanha"); o segundo prelado assumiu um trabalho
de liderança no planejamento universal da Congregação.
No dia 14 de janeiro, realizou-se a primeira reunião. Na reunião se-
guinte, no mês de março, distribuíram-se os setores de atividades, apre-
sentaram-se alvitres para a garantia das finanças, no que os cardeais de-
monstraram primeiramente seu espírito de desprendimento.
O Papa confiara à Congregação a tarefa de debater e definir "a tota-
lidade dos problemas e cada problema em particular" (os mais impor-
tantes, em sua presença), que se referissem à propagação da fé no mundo
inteiro, fazendo-o de própria competência em problemas tanto antigos
como recentes, e ainda em casos particulares, que exigissem uma decisão
extraordinária.
Essa tarefa devia executar-se de tal maneira, que o globo terrestre
ficasse dividido em treze regiões, de acordo com o número dos cardeais-
membros. Cada região ficava sob a alçada de um cardeal. Representantes,
no exterior, eram treze Núncios Apostólicos ou Vigários Patriarcais. Além
das atribuições anteriores, os Núncios assumiam, dessa forma, uma missão
puramente religiosa e a responsabilidade pela execução das finalidades da
"Propaganda" no setor de sua "província".
Essa "divisio provinciarum totius orbis terrarum" ("divisão do mundo
inteiro em províncias") representava uma grandiosa inovação, que mereci-
damente podia comparar-se ao primeiro Pentecostes. Era então interessante
observar que, das treze províncias, oito eram exclusivamente européias.
A área de expressão germânica, com a Hungria e a Transilvânia, com
Grisões (Graubünden) e a Borgonha, esta repartida entre os três Nún-
cios em Colônia, Viena, e Lucernà; a Bélgica, os Países-Baixos, a Ingla-
terra, a Irlanda, a Dinamarca e a Noruega dependiam do Núncio em Bru-
xelas; a Polônia, o Báltico, a Suécia e a Rússia ficavam com a nunciatura
da Polônia. Duas outras províncias abrangiam a Espanha e Portugal, com
os respectivos domínios e colônias de ultramar.
258 Capítulo Vil
Só três províncias eram terras pagãs, independentes dos europeus,
embora tivessem enclaves cristãos: Ásia Menor, Oriente Próximo, e África
do Norte.
Nas circulares que notificavam aos Núncios a ereção da Congregação,
designava-se como objetivo a conversão dos hereges e incrédulos, a pre-
servação dos povos ainda não totalmente contaminados pela Reforma Pro-
testante, e o embargo de novos avanços da inovação religiosa. A missão
entre os gentios ficava relegada para o segundo lugar, sem maior realce.
Assim, o primeiro campo de atividades práticas da Congregação, sem
contar o Oriente Próximo, era sobretudo a Europa Central e Setentrional.
Sua tarefa principal consistia em pastorear e preservar os remanescentes
católicos, que perigavam em territórios de predomínio protestante; em
restaurar, cautelosamente, as estruturas eclesiásticas nas regiões que, na
Guerra dos Trinta Anos, receberam novamente um soberano catóüco; em
aproveitar toda porta aberta à pregação da fé ou ao culto divino, em regiões
que até então estavam fechadas; em enviar missionários ou sacerdotes, na
maior parte religiosos, encarregados de pregar missões.
Desde o início, a Congregação proibiu qualquer atuação política dos
missionários. Procurava postergar todos os interesses político-religiosos em
favor das metas religiosas e pastorais. Destarte, uma consulta a propó-
sito da restituição de bens eclesiásticos, que se propôs em fins de 1623 à
Congregação, em primeiro lugar a respeito do Palatinado, foi imediata-
mente desaforada de suas atribuições, e encaminhada à nova, recém-orga-
nizada "Congregatio Palatinatus" ("Congregação do Palatinado").
A Propaganda forcejou, desde o começo, por incutir o problema mis-
sionário na consciência de todo o povo católico. Enviou-se uma cópia
impressa da circular para os Núncios a todos os bispos, a fim de que por
ela induzissem os fiéis a ajudarem com donativos e legados. Os pregadores
quaresmais deviam também recomendar a obra e solicitar contribuições.
Assim, não só o Padre Domingos entregou, durante sete anos, em cada
reunião da Congregação, avultadas esmolas, mas também já entravam,
desde os primeiros anos, donativos de Nápoles e Gênova, do Vice-Rei
Espanhol, e do Arcebispo de Salisburgo. Acresciam, ainda, determinadas
contribuições dos Cardeais, e copiosas doações do Papa. O dinheiro desti-
nava-se a grandes empreendimentos, para os quais era empregado com
rigorosa exclusividade, à formação de missionários, às suas despesas de
locomoção, à sua manutenção pessoal. Por princípio, não se atendiam
pedidos para subvenção de convertidos, ou para promoção de imprensa
católica.
A Propaganda procurou também, desde o começo, ter decisiva influ-
ência na formação dos missionários. Contudo, os Colégios Romanos, na
maioria sob a direção dos Jesuítas, descobriam meios de subtrair-se, mais
ou menos, à atuação da Congregação.
Maior facilidade havia nos Colégios Pontifícios de Nações Estrangei-
ras. Por ordem da Propaganda, tiveram a visita canónica dos Núncios, e
receberam um Cardeal Protetor, que devia prestar-lhes assistência em cará-
ter permanente. Dali por diante, esses Colégios deviam receber exclusiva-
Nova vitalidade da Igreja 259
mente "compatrícios". Onde esse mesmo critério era apücado também
para as Missões Pagãs, conseguia-se a meta ideal de ficar a Missão entre-
gue ao Clero autóctone. Isto era o que já dizia o secretário Ingoli em 1628.
Na cidade de Roma Urbano VIII inaugurou, num palácio doado, perto da
Escadaria Espanhola, um Colégio próprio da Propaganda, com bolsas de
estudos para várias nacionalidades.
Daquela quadra cm diante, o mandato dos missionários devia provir
em nome da Igreja, e não de uma Ordem em particular. Por isso, os futu-
ros apóstolos deviam ser apresentados à Congregação, que os examinava
e lhes conferia o mandato e as necessárias faculdades especiais. Eles assu-
miam a obrigação de enviar-lhe a ela, regularmente, os relatórios sobre
atividades exercidas e frutos alcançados.
Para lhes secundar a atuação, editaram-se, em tipografia própria,
desde 1631, livros litúrgicos e catequéticos em línguas estrangeiras, sobre-
tudo para o trabalho missionário nos Balcãs.
A sujeição imediata aos Superiores Regulares devia tolher, o menos
possível, os missionários em sua prontidão para qualquer tarefa específica.
Os Superiores Regulares eram competentes no que dizia respeito à vida
ascética, mas não quanto às atividades pastorais dos mensageiros da fé.
Dos elementos formados nos Colégios Romanos se exigia o juramento de
ficarem à disposição da Propaganda, e de não ingressarem em Ordem Reli-
giosa.
Foi com relativa rapidez que se articulou na Europa a atividade da
Propaganda. Por causa das dificuldades de comunicação, as atividades
ultramarinas levaram alguns anos para se desenvolverem plenamente. O
secretário Ingoli começou por conseguir das Ordens Missionárias relató-
rios sobre a situação das Missões. Esta era muito desfavorável nos países
sujeitos ao regime de padroado.
A legação de um Núncio próprio para as "índias" ou qualquer enten-
dimento dos Núncios em Madrid e Lisboa com os domínios ultramarinos
eram interceptados, como atentatórios aos direitos reais. Vedava-se aos
nativos o acesso aos estudos. Ainda no dealbar do século XVIII, Filipe V
interditou a construção de um Seminário Central em Manilha.
As potências colonialistas não concordavam, de modo algum, em que
uma autoridade romana as esbulhasse do governo da Igreja Missionária.
Por isso, a Congregação via-se, bastas vezes, na necessidade de fazer, muito
humildemente, consultas e pedidos junto às Cortes de Lisboa e de Madrid.
Ela não podia sequer intervir diretamente, uma vez que nas Possessões
Espanholas e Portuguesas já estava introduzida a hierarquia eclesiástica
ordinária, com ereção de dioceses e províncias eclesiásticas, cujo provi-
mento o Rei pretendia como direito pessoal.
Se por conseguinte os bispos espanhóis e portugueses na América do
Sul não entenderam a necessidade do momento, não aprenderam a língua
dos aborígines, nem se incomodaram com suas obrigações apostólicas, mas
freqüentes vezes só procuraram seus lucros pecuniários; se não se efetuou
uma penetração mais profunda do cristianismo na América Latina; se tal
carência ainda hoje é dolorosamente sentida como causa da labilidade reli-
260 Capítulo VII
giosa da América Latina: a culpa não é de se atribuir a Roma, nem à
Congregação da Propaganda.
Um tanto diversa era a situação no domínio do padroado português
no Oriente. Nas Colônias propriamente ditas, a Congregação só podia
atuar, de modo indireto, por meio de medidas gerais. Entretanto, em vários
países do Extremo Oriente, que eclesiàsticamente deviam depender do
bispado de Goa, que se dilatava desde o Cabo da Boa Esperança, na Áfri-
ca, até ao Japão, a Missão ficava numa dependência muito mais folgada,
com relação a Portugal, e Roma tinha também possibilidades muito
maiores de remediar as situações. Verdade é, também, que Goa foi elevada
à categoria de arquidiocese em 1558, e que a Santa Sé, a pedido e com o
apoio de Portugal, criou algumas dioceses até as bandas do Japão.
Mas as sete dioceses (por volta de 1600), que se alongavam desde
as índias até ao Japão, com número de todo insuficiente de sacerdotes por-
tugueses para um campo de trabalho em crescimento agigantado, eram
poucas demais para estarem em condições de promover, nessa região, uma
cura de almas organizada e uma administração bem regulada. Acrescia,
ainda, a prevenção nacionalista dos portugueses que, já envoltos na luta
pela conservação de seu Império Colonial, dificultavam o mais possível a
entrada de missionários não portugueses.
Para formação de um clero autóctone, Roma desejava maior número
de dioceses, independentes o mais possível de Portugal, para evitar, se mais
não fosse, a aparência de que a Missão encaminharia o processo de colo-
nização.
No interesse da salvação das almas, a Cúria Romana queria avocar a
si o governo das Missões e nomear diretamente os bispos. Como, porém,
Portugal envidaria todos os meios para empecer a ereção de novas arqui-
dioceses desanexadas de Goa, a Propaganda alvitrou como saída não criar
novas dioceses, e, em vez de bispos residenciais, nomear só bispos titu-
lares, que deveriam tomar conta das igrejas em nome do Sumo Pontífice.
Esse expediente já estava em prática na Europa, desde a nomeação do
primeiro Vigário Apostólico de Utreque (Utrecht).
Em 1637, foram pois nomeados os primeiros Vigários Apostólicos
para o Japão, para uma parte das Índias, e esta coube a um brâmane con-
vertido. Entretanto, o Arcebispo de Goa atrapalhou, o mais que pôde, a
este último o exercício de suas atribuições.
Desde 1659, foram instituídos outros bispos auxiliares como vigá-
rios apostólicos, sobretudo para as regiões da Indochina e da China, onde
os novos administradores praticamente já não podiam ser molestados por
nenhum poder de Portugal, pois no século XVII o Império Colonial Lusi-
tano já avançava a passos largos para sua desagregação. Potências estra-
nhas, de credo protestante, como a Inglaterra e a Companhia Holandesa
das índias Orientais, imitiam-se cada vez mais na posse do patrimônio
português.
Nova vitalidade da Igreja 261
7. Missionários franceses no Canadá, no Oriente Próximo
e no Extremo Oriente
Os dois Vigários Apostólicos nomeados em 1659 eram franceses. Dis-
tanciada, cronologicamente, um século e tanto da Espanha e de Portugal,
a França integrou-se na faixa missionária só depois de haver aplicado
todas as energias apostólicas em recuperar a unidade religiosa no próprio
país, e em promover a restauração interna da vida católica.
No começo do século XVII desembarcaram os primeiros Missioná-
rios Jesuítas franceses em Nova-Escócia. Os missionários, porém, foram
postos fora pelos ingleses. O mesmo aconteceu a seus sucessores. Mas,
com a consolidação do domínio francês no Canadá, os Jesuítas puderam
finalmente começar com a cura de almas junto aos colonizadores, e com a
Missão entre os Índios.
Dentro de dez anos, cinqüenta padres estavam a trabalhar na "Nova-
França". A predicação junto aos Índios custou sacrifícios enormes, e só
acarretou minguado fruto. Alguns milhares de Índios convertidos viviam
em aldeamentos nas regiões do Rio São Lourenço. A maior parte dos
Hurões cristãos foi exterminada pelos Iroqucses pagãos. Oito Jesuítas, ao
menos, padeceram o martírio. Uma única ilustração de seu heróico idealis-
mo: Isaac Jogues, um deles, foi retirado do cepo no último instante pelos
Holandeses, e levado para a França (1644); o papa Urbano VIII permi-
tira-lhe a celebração da Missa, apesar das mãos mutiladas pelos índios,
declarando que "seria uma vergonha se um Mártir de Cristo não pudesse
tomar o Sangue de Cristo": mas êle quis retornar à Missão, e ali foi truci-
dado pelos Índios (1646).
Como gleba de colonização e ponto de irradiação para todas as Mis-
sões, criou-se em 1657 um Vicariato Apostólico, que em 1676 foi eleva-
do à diocese de Quebec. Lavai, primeiro Vigário Apostólico e primeiro
Bispo Diocesano, fundou em 1667 um Seminário, berço da atual Univer-
sidade, que se intitula pelo seu nome.
Vinda de Tours, a ursulina Maria (Guyart) da Encarnação já se tinha
empenhado pela educação das filhas dos indígenas e dos colonizadores, e
fundado o primeiro convento das Ursulinas do Novo Mundo. Essa mulher,
agraciada com o dom da contemplação, empreendia longas caminhadas por
trajetos solitários, a fim de atuar como missionária entre os Iroqueses,
pois os remanescentes dos indígenas tinham-se aos poucos retraído até os
Grandes Lagos. Os Missionários iam-lhes ao encalço, através de selvas e
tremedais.
Um dos fundadores de tais postos missionários, Jaime Marquette, foi
em busca de tribos desconhecidas atrás das florestas, para lhes pregar a fé.
Incumbido, em 1673, de explorar a bacia do Mississipi, êle avançou de
Greenbay no Wiscoüsin até a foz do Arcansas ao Sul. Pôde então deter-
minar a embocadura do Mississipi no Golfo do México. A arriscada expe-
dição, em canoa de cortiça, com um percurso de 4.500 quilômetros, por
torrentes estranhas e impetuosas, foi descrita num relatório, cuja autoria
muitos atualmente contestam que fosse de Marquette.
262 Capitulo VII Nova vitalidade da Igreja 263

Tal expedição não descobriu uma rota mais curta da Europa para a
China e o Japão, como o missionário esperava, mas lançou as condições
fundamentais para um rápido desbravamento e desenvolvimento do Impé-
rio Colonial Francês. Em 1682, fundou-se São Luís. Infelizmente, a França
quase não soube, mais tarde, aproveitar as oportunidades; humanamente
falando, esbulhou de seu bom fruto duradouro o heroísmo dos Missioná-
rios Jesuítas. Desde o início do século XVIII, Holandeses e Ingleses perse-
guiram fortemente as Missões Católicas, até que em 1763 a banda oriental
do Mississipi passou para a Inglaterra, e a banda ocidental do grande rio
para a Espanha.
Em seus primórdios, a Missão na América Setentrional recebeu far-
tas subvenções de Richelieu, interessado que estava em promover o comér-
cio, como também em impedir que emigrantes huguenotes fundassem no
Novo Mundo um Estado Calvinista.
Mais acentuada era a mescla de interesses religiosos, econômicos e
políticos, na ajuda que a França dava às Missões na Ásia Menor. Depois
de fundada a Congregação da Propagação da Fé, e, em débil contacto
com ela, Richelieu e seu conselheiro Frei José, capuchinho, a Eminência
Parda, organizaram Missões Capuchinhas nas mais importantes cidades
levantinas. Dentro em pouco, estavam a trabalhar perto de uma centena
de Capuchinhos numa área que se estendia desde a Grécia até a Pérsia.
O Cardeal auxiliava as Missões com avultadas contribuições anuais.
Embaixadas junto ao Sultão, aliado do Rei da França, e também junto ao
Xá da Pérsia, criavam certa liberdade de ação para os mensageiros da fé,
que não tinham aliás licença de missionar os maometanos. Os missioná-
rios dedicaram-se, em primeiro lugar, aos cristãos ortodoxos e aos armê-
nios. A par dos Capuchinhos, trabalhavam Jesuítas, Dominicanos, e Car-
melitas no Oriente Próximo. Os resultados não eram muito consideráveis,
mesmo depois que o antigo cônsul Picquet, ordenado sacerdote, retornou
ao Oriente, na dupla atribuição de Vigário Apostólico e Embaixador de
Luís XIV.
Volvamos, outra vez, nossa atenção ao Extremo Oriente, onde a no-
meação dos Vigários Apostólicos provocou novas dificuldades. Sob vários
títulos, as Ordens Missionantes tinham logrado certos privilégios da Santa
Sé, por exemplo, o privilégio de isenção da jurisdição episcopal e a facul-
dade de administrar o Sacramento da Crisma. Depois de chegados os Vi-
gários Apostólicos, os Missionários Religiosos atinham-se ciosamente a tais
privilégios, e não queriam reconhecer a autoridade dos Vigários Apostó-
licos.
Desses religiosos faziam parte, sobretudo, os Jesuítas espanhóis e
portugueses. Não se submetiam aos sacerdotes seculares franceses que então
se apresentaram como seus superiores no território missionário. A Pro- ESTABELECIMENTO DA HIERARQUIA ECLESIÁSTICA NA AMÉRICA
paganda tentou, várias vezes, reforçar a autoridade de seus novos Supe- DO NORTE DOS SÉCULOS XVI E XVII
riores de Missão. Os missionários na Indochina e na China deviam pres-
tar juramento de fidelidade a seus Vigários Apostólicos. Os Jesuítas tinham,
pois, amanhado um florescente campo missionário também na Indochina.
264 Capítulo Vil
Belos frutos colheu o francês Alexandre de Rhodes com seu método
de atar relações de amizade com dinastas e eruditos, para assim conquis-
tar cristãos cultos, influentes e abastados. Dentre os convertidos, selecio-
nava então catequistas, e posteriormente também sacerdotes para o ser-
viço do povo. Assistidos pastoralmente por numerosos sacerdotes aborí-
gines, centenas de milhares de fiéis ofereciam resistência à apostasia, não
obstante as ondas sucessivas de perseguição que borbulhavam por sobre a
jovem Igreja, e a arrastavam para o cárcere e o martírio.
Um ano antes da morte do "Apóstolo do Aname" (título que se
dava a Rhodes) foi nomeado em 1659 Vigário Apostólico de Tonquim o
antigo cónego de Tours Francisco Pallu, que Rhodes conquistara para o
serviço da Missão. Quando procurou obter em Roma a designação de vá-
rios bispos para a Indochina, Rhodes recebeu da Propaganda a incum-
bência de angariar sacerdotes em condições de serem enviados ao Oriente
como vigários apostólicos. Para coibir de antemão a rivalidade das Ordens
Religiosas, a Propaganda quis escolher os vigários apostólicos dentre sacer-
dotes seculares.
Rhodes teve boa sorte em sua terra natal, na França, onde anterior-
mente suscitara grande entusiasmo missionário com seus relatórios sobre a
Cochinchina. Uma série de sacerdotes, integrantes da Escola de Condren,
reconheceram em sua solicitação um chamado de Deus. Entre eles é que
Rhodes escolheu Pallu e mais um outro. Ambos foram sagrados bispos em
Ruão. Sua tarefa primordial, assim o determinara a Propaganda, devia ser
a formação do clero aborígine.
Pallu só partiu para o Oriente, depois de ter fundado em Paris um
Seminário para formação dos futuros professores dos candidatos autócto-
nes ao sacerdócio, Seminário que se destinava à conversão de pagãos em
terras estranhas, numa palavra as "Missions Etrangères" ("Seminário das
Missões Estrangeiras"), para o que obtivera aprovação régia.
Esse Seminário das Missões em Paris não tinha por objetivo principal
a pregação da fé, mas a rápida formação de uma Igreja Missionária, com
seu sacerdócio e sua hierarquia autóctones. Era a primeira sociedade mis-
sionária, que não queria constituir-se como Ordem propriamente dita, mas
como agremiação de sacerdotes seculares, que se dedicassem exclusiva-
mente à obra missionária. Representava, por conseguinte, uma marca inci-
siva na história das Missões, e ao mesmo tempo um desígnio providencial,
porque então se tornou possível recrutar novas forças para uma grandiosa
realização missionária, justamente quando a Companhia de Jesus foi com-
batida e suprimida, e se expandiu o surto do colonialismo francês. Com o
Seminário das Missões Estrangeiras, o catolicismo da França alcançara tal
potencialidade de ação, que, na opinião de von Pastor, estabeleceu sua
preponderância nas Missões gentílicas da atualidade.
Nova vitalidade da Igreja 265
8. Questão dos Ritos
Com a chegada dos Vigários Apostólicos, que continuavam a ser no-
meados contra as pretensões dos portugueses, rompera-se praticamente o
monopólio dos Jesuítas, também onde até então nenhuma outra Ordem
exercera atividades missionárias. Nos territórios que, como na China, já
trabalhavam anteriormente Franciscanos c Dominicanos, as críticas contra
os vários métodos missionários dos Jesuítas, até ali mais ou menos inope-
rantes, tomaram maior vulto daquela época em diante, de sorte que os
Vigários Apostólicos e os não-Jesuítas logo puderam constituir uma frente
comum contra a hegemonia missionária dos portugueses. Só nesta pers-
pectiva é que se deve compreender o rumo passional que a assim cha-
mada Questão dos Ritos tomou pelos fins do século XVIII.
A designação com que, por via de regra, se aponta a desavença só
exprime um aspecto parcial dos problemas. Não se tratava, apenas, dos
ritos chineses semelhantes a cultos religiosos, do culto de Confúcio e da
veneração dos ancestrais. Na China, como nas Índias, tratava-se também
do princípio de acomodação como tal, desde os problemas exteriores, como
trajes de mandarim para os missionários, seus modos de vida, problemas
de pregação, observância dos domingos e dos preceitos de penitência, su-
pressão de várias cerimônias no Batismo ou na Unção dos Enfermos,
quando aplicada a mulheres: até o emprego das tenninologias chinesas
de Deus. como "Céu" e "Supremo Senhor", que também podiam designar
o Imperador.
A acomodação às peculiaridades etológicas constituía um dos prin-
cípios mais importantes da evangelização cristã. Não obstante as tensões
internas que daí resultavam, era esta a norma de vida para a Igreja em
sua trajetória, desde a comunidade primitiva entre os judeus, através do
mundo helénico pagão, até a comunidade eclesial romano-germánica da
Idade Media. Paulo e Gregorio Magno são nomes exponenciais que, nesse
processo, representavam muitos outros mentores intelectuais, perspicazes e
desembaraçados em suas idéias.
Nos séculos XVI e XVII, os Jesuítas eram, sem contestação, os pala-
dinos dessa idéia de progresso, no melhor sentido da palavra, muito embora
achassem a acomodação razoável, em primeira linha, como meio prático
de encaminhar e desenvolver a Missão. Ainda que eles, teoricamente, não
especulassem, até as últimas conseqüências, as razões teológicas por que
toda civilização tem certo valor intrínseco como criação de Deus, contudo
sua teologia ficava nessa linha, porquanto ela deixava tão grande parte à
colaborção do homem com Deus.
Havia, além do mais, a convicção triunfalista do espírito católico da
época. A Igreja estaria diante de um recomeço, em condições de absorver
mais uma vez novas etnias e novas civilizações, de "batizá-las", de cris-
tianizá-las e transfigurá-las. Tais convicções não se exteriorizavam nestes
termos, mas exerciam grande influência subjacente nas decisões práticas.
Deve-se, contudo, admitir como possível que os primeiros batedo-
5
res da acomodação, como seria talvez o caso de Ricci, avançassem
N o v a História III — 18
266 Capítulo VII
demais, até ao extremo limite de diminuir o dogma. Em todo o caso,
seu método encontrou primeiramente algumas objeções na própria Com-
panhia de Jesus. Através de uma análise mais meticulosa da filosofia chi-
nesa, julgou-se reconhecer que nela não existiria nenhuma diferença essen-
cial entre espírito e matéria, de sorte que as nomenclaturas chinesas de
Deus exprimiriam algo de material, e por esse motivo quase não seriam
aplicáveis ao Deus do cristianismo. Por conseguinte, o Visitador da Missão
dos Jesuítas na China proibiu em 1629 as nomenclaturas chinesas de
Deus; mas o Superior Geral suspendeu a proibição já no ano seguinte. A
partir daquela data, a Companhia de Jesus foi unânime em aprovar, por
princípio, a acomodação.
Mas, como os Missionários espanhóis das Ordens Mendicantes, che-
gados à China, não alcançassem bons frutos com seu método missionário,
que rejeitava Confúcio polemicamente, c pregava a conversão com a Cruz
em punho, houve grande confusão entre os neocristãos. Não houve diálogo
nem acordo pacífico entre os representantes dos vários métodos, mesmo
porque a restauração da autonomia política de Portugal (1640) aumentara
a tensão dos contrastes nacionais.
Os Dominicanos compilaram um memorial para a Santa Sé Apostó-
lica, em que expunham 17 objeções contra a legitimidade da praxe dos
Jesuítas. Depois de prolongadas deliberações, a Propaganda e o Santo Ofí-
cio decidiram em 1645 condenar os ritos chineses como pagãos, e proibir
aos Jesuítas que os tolerassem. Julgando-se, porém, condenados em razão
de informações errôneas, estes enviaram um dos seus a Roma para fazer
declarações exatas.
Em vista disso, promulgou-se em 1656 novo decreto que distinguia
entre costumes religiosos e costumes nacionais, e permitia estes últimos,
nos quais incluía o culto dos ancestrais, conquanto se evitasse qualquer
6
superstição.
Em resposta a uma consulta. Clemente IX declarou em 1669 que
com isso não ficava ab-rogado o decreto de 1645, e que em casos indi-
viduais seria mister averiguar se existiam condições para proibir cu para
permitir.
Houve, por fim, violentas polémicas literárias. Nelas se imiscuíram
até os Jansenistas franceses, para terem ocasião de ferretear também sua
adversária, a Companhia de Jesus, e sua respectiva teologia moral. Evolu-
ção paralela de acontecimentos verificou-se também nas Índias, onde os
Capuchinhos, de parceria com os Franciscanos, impugnavam os "ritos ma-
labares".
Entretanto, chegaram em 1690 Vigários Apostólicos para a China. De
resto, no mesmo ano, Alexandre VIII erigiu ainda duas dioceses sob o
regime de padroado, as de Pequim e de Nanquim, na China, por conse-
guinte sufragáneas de Goa. Isso fêz a luta recrudescer sob outro aspecto.
O Vigário Apostólico de Fuquiém, formado pelo Seminário das Missões
Estrangeiras de Paris, proibira em 1693 aos missionários de sua jurisdição
o uso das nomenclaturas chinesas de Deus e a participação social no culto
Nova vitalidade da Igreja 267
de Confúcio e dos ancestrais, sob a alegação de que a decisão de 1656 se
basearia em informações inexatas, c seria por isso mesmo inválida.
Como .nem todos os missionários obedecessem, o Vigário Apostólico
remeteu sua determinação para exame em Roma. Inocêncio XII mandou
fazer minuciosas e longas pesquisas a respeito. Estas resultariam na apro-
vação da acomodação, se o Papa tivesse mais tempo de governo. Seu suces-
sor Clemente XI também tinha, pessoalmente, muito interesse pela questão.
Ambas as facções, porém, queriam influenciar, em proveito próprio, a
decisão de Roma. Um cooperador do Vigário Apostólico de Fuquiém
pediu a intervenção de Noaillcs, arcebispo de Paris. Desafciçoado aos Je-
suítas, este conseguiu da Sorbona uma condenação de numerosas propo-
sições dos Jesuítas sobre pastoral missionária, tidas em França como com-
prometedoras para a conversão dos huguenotes.
Os Jesuítas, por seu lado, enviaram a Roma uma declaração do Impe-
rador da China, que apresentava as cerimônias em honra de Confúcio e
dos ancestrais unicamente como manifestação de piedade cívica. O Papa
enviou então Maillard de Tournon para o Oriente, como visitador e Le-
gado Apostólico, incumbido também de entabular relações de amizade
entre Roma e a Corte de Pequim.
A escolha do Patriarca titular de Antioquia, decidido, mas ignaro das
condições e dos idiomas da Índia e da China, não se comprovou muito
acertada. Enquanto êle nas Índias condenava dezesseis dos ritos malabares,
pois tinha ordem de examinar e resolver a questão no próprio lugar, Roma
baixou uma decisão.
Inspirava-se esta na tendência de remover, do cristianismo na China,
qualquer suspeita de superstição e paganização; proibia, pois, em caráter
definitivo, as nomenclaturas chinesas de Deus, a veneração de Confúcio e
o culto dos ancestrais. As distinções entre sentido social e sentido religioso
dos ritos seriam distinções eruditas; neles, o povo só veria cerimônias
religiosas. Deviam ser abandonados, por se ligarem a idéias, em si repro-
váveis, de que estavam presentes as almas nos painéis de Confúcio e dos
ancestrais. As nomenclaturas chinesas de Deus deviam ser proibidas, por
causa do perigo de um falso conceito da divindade.
Tournon devia comunicar o decreto aos missionários na China. Quan-
do, porém, chegou a Pequim, apareceu um edito imperial que exigia alvará
para as atividades missionárias, e sua outorga só se faria sob o compro-
misso de não se combaterem os ritos chineses.
O conflito estourou, quando Tournon numa circular de advertência
proibiu, indiretamente, aos missionárois que aceitassem tais alvarás. O
Imperador retirou a simpatia, que até então votava ao cristianismo. O
Legado, que já publicara a decisão de Roma, foi deportado pelos chineses
para Macau. Ali foi preso por ordem do Rei de Portugal. O Papa no-
meou-o cardeal, mas Tournon morreu em 1710 em Macau, exausto e
aniquilado pelas fadigas e privações.
Em resposta aos protestos que chegavam a Roma, Clemente XT con-
firmou o decreto de 1704, exigindo dos Vigários Apostólicos sua publi-
cação. Homens comedidos, como Bernardino delia Chiesa, bispo francis-

268 Capitulo Vil
cano de Pequim, e outros mais, não tinham ainda publicado as decisões
de Tournon, por extemporâneas. Uma intimação direta obrigou também
delia Chiesa a publicar em 1714 a decisão romana. O Papa renovou-a
em 1715. O Imperador, por sua vez, proibiu a publicação da constituição
apostólica; ratificou uma decisão judicial que obrigava os missionários a
retirarem-se do país, e que interditava o cristianismo na China.
Não nos deteremos na descrição das vicissitudes posteriores. Os decê-
nios subseqüentes preencheram-se com as diligências dos Papas pela exe-
cução de suas decisões, e com as traças dos Jesuítas para burlar o mais
possível a interdição dos ritos. A clara percepção que eles tinham, eviden-
ciada como certa nos posteriores desenvolvimentos das Missões, que o
progresso da pregação da fé dependia, total e absolutamente, da benevo-
lência do Imperador e da observância dos ritos chineses, justificava plena-
mente a formal desobediência à vontade do Papa, em aparente contradição
com seu peculiar voto de obediência. Pois a vontade do Papa manifesta-
va-se-lhes na pessoa de Legados, que desconheciam a língua do país, e
cujos modos apaixonados e interpretações sumamente nebulosas deviam
necessariamente desagradar.
Roma acabou por reclamar de todos os missionários, antes da par-
tida para a China, um solene juramento de acatar rigorosamente a proibi-
ção; exigiu do Geral dos Jesuítas que, por então, não enviasse outros mis-
sionários para a China. No final, Bento XIV, o grande canonista na ca-
deira de Pedro, confirmou em 1742, pela constituição "Ex quo singulari",
a decisão de Clemente XI em todo o seu conteúdo, depois de ter feito
longo relato da questão; cominou também qualquer desobediência com as
mais graves penas canónicas. Dois anos depois, fêz seguir a condenação
definitiva dos ritos malabares, defendidos, de modo particular, pelo Arce-
bispo de Goa contra a interdição de Tournon. Permitiu um pastoreio espe-
cial para os párias, não a organização de igrejas separadas de acordo com
as castas. Nesta altura, também os Jesuítas se submeteram.
Assim se deu satisfação ao direito c à verdade, que necessitava de
defesa. Possivelmente, os tempos não estavam ainda maduros, para que a
verdade pudesse, sem detrimento, revestir-se das roupagens intelectuais e
dos costumes vulgares de civilizações exóticas.
Aos grandes pioneiros, sucedeu-lhes grande número de varões cons-
cienciosos, e, por vezes, tímidos de espírito. Para executar as proibições, o
preço que se pagou foi certamente uma estagnação das Missões, debaixo
de perseguições c opressões que irrompiam sempre de novo. A trágica das
limitações humanas na Igreja atingiu, de cheio, os mais devotados de
seus filhos no Extremo Oriente.
9. Conversões na Europa
Na Europa também se manifestou a poderosa atração da Igreja Cató-
lica renovada. Inúmeras conversões de personalidades importantes na cul-
tura e na política, durante o século XVII, atestavam a profunda mossa
Nova vitalidade da Igreja 269
que lhes faziam a coesão da doutrina da fé católica e a unidade da Igreja
Universal. Por seu lado, as próprias conversões corroboravam a vitalidade
triunfalista do catolicismo barroco.
Na troca de religião, naturalmente, influíam as mais encontradas mo-
tivações, mais de uma vez também a perspectiva de uma rica colocação,
de vantagens políticas, ou de algum diadema. Por espírito de eqüidade,
não se pode tomar, para apreciação de tais conversões, o critério que hoje
em dia se forma do convertido "ideal", que depois de longas lutas inte-
riores chega à certeza da fé católica, prontificando-se a sacrificar por ela
sua carreira e suas possibilidades de eficiência na vida. Mais de um dos
convertidos do século XVII correspondia a essa caracterização, pois grande
série de conversões se realizou sem cálculo de vantagens exteriores, e com
determinada certeza de grandes sacrifícios.
De outro lado, porém, aparência exterior, influência, dominação, eram
partes integrantes do catolicismo barroco. Coroas régias eram tidas como
reflexos da Majestade Divina. Em consideração dos privilégios nobiliár-
quicos de tantas Catedrais e Colegiadas, tinha-se como a cousa mais natu-
ral do mundo que príncipes sem direito de sucessão fossem providos com
benefícios eclesiásticos. Tal perspectiva, os Núncios Apostólicos a apre-
sentavam aos convertidos sem nenhuma inibição.
A Igreja sempre ligou a conversão de príncipes reinantes a grandes
esperanças de recuperar para a fé territórios perdidos. Por esse motivo,
encorajou muitas tentativas de conversão, mas sempre pressupôs a íntima
aceitação de seu credo, como condição preliminar de todos os privilégios.
Sem embargo, não se poderia equiparar a conversão de um general no
exército do Príncipe Eugênio à conversão de um Newman.
Intelectualmente, os pontos de partida em direção da Igreja Católica
eram diferenciados. Justo (Jodoco) van den Vondel converteu-se em 1641,
levado pelo sentimento tolerante e ecumênico, enojado da violenta impo-
sição de fé na Igreja Reformada da Holanda. Menonita, teve que presen-
ciar como o benemérito estadista Oldenbarnevelt foi executado, por não
querer curvar-se ao extremo calvinismo, enquanto Grócio, advogado dele,
era condenado à prisão perpétua. Vondel, negociante de meias, cuja loja
naturalmente abriria falência mais tarde, era ao mesmo tempo o maior
poeta holandês, que com lances comoventes, exprimia seus sentimentos
religiosos em inúmeros dramas, a começar de "Inocência perseguida" (de-
dicada a Oldenbarnevelt) até o imponente "Lúcifer". Instruído por Je-
suítas que vinham clandestinamente da Bélgica, êle quis após sua con-
versão testemunhar a doutrina dogmática da Igreja em numerosos poemas
didáticos de profundo teor religioso e vivência pessoal.
Em 1653, João Scheffler (Ângelo Silésio), médico-mor do Duque da
Silésia, converteu-se ao catolicismo. Aos vinte e nove anos de idade, foi
levado, numa troca de idéias, por amigos do teósofo Jacó Boehme, proce-
dente do luteranismo, a estudar os Santos Padres da Igreja e os Místicos
da Idade Média. Essa leitura levou-o ao catolicismo. Oito anos mais tarde,
recebia a ordenação sacerdotal. Conhecido pelo seu "Cherubinischer Wan-
dersmann" ("Viajor Querubínico"), o genial poeta aforista teve logo de

270 Capítulo VU
justificar, energicamente, sua decisão contra os ataques de teólogos lute-
ranos. Isto lhe ensejou uma atividade literária sobremaneira frutuosa sobre
assuntos contravenidos em teologia.
à categoria de escritores e cientistas entre os convertidos pertencia
também Gaspar Schoppe, um tanto cintilante, conhecido como adversário
dos Jesuítas e apologista de Machiavelli. Converteu-se, porém, pela lei-
tura dos Anais de Barônio.
Lucas Holstc, filólogo, natural de Hamburgo, ficou católico em Paris
no ano de 1625. Como bibliotecário da Vaticana, descobriu o Livro dos
Formulários da Igreja Romana Medieval, o "Liber Diurnus" ("Livro das
funções diurnas"). Redigiu o ainda hoje notável "Codex regularum" ("Có-
digo das Regras') das Ordens c Mosteiros. Doze anos após a conversão,
conquistou um bisneto do langrave Filipe de Hássia, o langrave Frederico
de Hássia-Darmestádio, que ficou Cardeal e Protetor da Alemanha, e
morreu arcebispo de Breslau.
Jesuítas em Roma deram o último impulso à conversão de Nicolau
(Niels) Stensen (1667), anatomista e geólogo dinamarquês, quando se
encontrava no apogeu de sua celebridade científica. Recebeu oito anos
depois a ordenação sacerdotal. Dali por diante, dedicou-se ao trabalho
missionário, na qualidade de Vigário Apostólico das Missões Nórdicas, até
sua morte solitária cm Schwerin.
Não houve quase nenhuma linhagem principesca da Alemanha, que
não contasse com uma ou mais conversões. Outro bisneto do langrave Fi-
lipe, o langrave Ernesto de Hássia-Rheinfcls espantara-se com o remoque
do general sueco Koenigsmarck sobre a "Confusão de Augsburgo" ("Con-
fissão de Augsburgo"), e resolveu converter-se durante uma permanência
em Viena. Como o fazia antes, sob a influência de Calisto, Ernesto empe-
nhou-se fervorosamente, também depois da conversão (1652), em restau-
rar a unidade religiosa.
Destinava-se a tal fim o diálogo sobre religião, que êle convocou cm
seu Castelo Rheinfels com teólogos de Hássia-Darmestádio, e que do
lado católico era dirigido pelo capuchinho Valeriano Magni. Tinham o
mesmo objetivo os "Conversionis Motiva" ("Motivos de conversão"), re-
digidos pelos Irmãos Walenburch, dois convertidos (?) de Roterdão, e
sua própria obra "Der discrete Catholischer" ("O católico ponderado"), na
qual recomenda cordata moderação e caridade cristã a "todos os que se
confrangem sinceramente com a malfadada divisão da cristandade". Em
torno desses mesmos problemas gravitava sua ampla correspondência com
Calisto, Antônio Arnauld, c Leibniz.
O Duque João Frederico de Hanovre, soberano territorial de Leibniz,
também ficou católico. Já o deparamos, quando descrevíamos as nego-
ciações unionistas de Espínola. Como morresse sem prole, sucedeu-lhe no
trono seu irmão luterano.
Em Bade, Brandemburgo, Meclemburgo, c Saxônia, converteram-se
príncipes que militavam no exército imperial. Nada se dirá de especial a
respeito da conversão de muitas famílias fidalgas na Boêmia e na Áustria.
Nova vitalidade da igreja 271
Passou também para a.Igreja Católica em 1709 o duque Antônio Ulrico
de Brunsvique-Wolfenbüttel, que se mantinha em ligação com Leibniz.
Muitos convertidos escolheram o estado clerical, e galgaram altas
posições na hierarquia. Bernardo Gustavo de Bade e Cristiano Augusto de
Saxe-Zeitz receberam o cardinalato. Este último exercia grande influência
em seu primo Augusto o Possante, príncipe-eleitor da Saxônia. Sem embar-
go, a conversão do Príncipe-Eleitor, ligada à eleição como rei da Polônia
(1697), deve ser em primeiro plano interpretada politicamente. Como o
príncipe-herdeiro em 1712 imitou a resolução do pai, formou-se na Saxô-
nia uma nova dinastia católica, que daria à Igreja alguns homens impor-
tantes. Essa conversão tornava-se incompatível com a presidência do "Cor-
pus Evangelicorum" ("Núcleo dos Evangélicos"). Daquela época em
diante, Brandemburgo-Prússia assumiu a posição de hegemonia e defesa
protestante' na Alemanha.
Em 1712, efetuou-se em Viena a conversão do príncipe Carlos Ale-
xandre de Vurtemberga, já tido como sucessor no ducado, e que em 1733
assumiu de fato o governo. Mas, em Hanovre, Brunsvique, Saxônia e Vur-
temberga, a conversão do soberano reinante não ocasionou nenhuma mu-
dança na religião territorial. O direito de reforma ("ius reformandi") dos
príncipes prescrevera de fato, desde a Paz de Vestcfália. Além disso, os
Estados ("Stände") na Saxônia e sobretudo em Vurtemberga assegura-
ram para si amplas "garantias religiosas" ou "direitos reversais", pelos
quais as igrejas, escolas, e Universidades deviam continuar no estado de
então ("status quo") a favor da "Confissão de Augsburgo", sobretudo a
situação jurídica de privilégio, e somente se permitiria a organização de
um culto católico particular para o soberano territorial. Isto não obstante,
o Príncipe-Eleitor de Dresda, em seu absolutismo, tornou possível um
culto divino público em benefício de uma pequena comunidade, transfor-
mando a velha Opera, ao lado do Castelo, em (primeira) Capela Cató-
lica da Corte.
A máxima sensação, em toda a Europa, causou a conversão da rainha
Cristina da Suécia (1626-1689), filha de Gustavo Adolfo. A jovem rainha,
que adolescera muito solitária, e desde pequena concebera forte aversão
contra o intolerante luteranismo ortodoxo de seu país, chamou a Esto-
colmo maquiavelistas livre-pensadores, como o bibliotecário Naudé, e filó-
sofos modernos, como Descartes, para eruditas tertúlias didáticas.
Através de Descartes, e dos Jesuítas nas capelanias das Embaixadas,
ela adquiriu conhecimentos sobre o catolicismo, que se afigurava mais tole-
rante como forma cultural, e dentro dela julgava possível viver mais de
acordo com sua índole, desimpedida das rígidas normas observadas em
seu país. Seu último biógrafo, porém, descreveu-a como caráter muito
inibido, entalado no próprio egotismo.
Decidida a converter-se, abdicou a coroa no verão de 1654, porque
a legislação tornava inadmissível uma rainha católica na Suécia. Na vés-
pera de Natal do mesmo ano, ela fêz profissão de fé católica, ocultamente
em Bruxelas, e, em novembro de 1655 publicamente, na Igreja da Corte
em Innsbruck. Em seguida, partiu para Roma, onde foi festivamente rece-
272 Capitulo VII
bida por Alexandre VII, o mesmo papa que antes, como Núncio Apostó-
lico de Münster, tivera que protestar em 1648 contra o Tratado de Paz
que, pela ingerência da Suécia, saíra tão desfavorável para a causa cató-
lica. Contudo, as esperanças de mudar alguma cousa para melhor com a
conversão da rainha não podiam concretizar-se, visto que a decisão de
Cristina só devia exacerbar a situação na Suécia. Carlos X, novo rei da
Suécia, não podia tolerar que seu governo perigasse com o eventual re-
torno da jovem rainha. Dali por diante, t o d a conversão ao catolicismo
ficava sob a ameaça de exílio perpétuo.
Permanecendo sempre em Roma desde 1668, Cristina reuniu em
redor de si um círculo de cientistas e artistas, cuja manutenção era prati-
camente o Papa que se via obrigado a pagar. O feitio espiritual dessa
mulher tão singular se descalçou em suas "Máximas", que revelam acen-
tuada influência do quictismo de Molinos, do estoicismo pagão, profunda
nostalgia de Deus, mas pouca ligação pessoal em Cristo.
10. Revolução Britânica de 1688
A conversão de outro monarca teve por efeito uma revolução. Na
Inglaterra, a restauração dos Stuarts (1660) inicialmente não alterou, de
modo algum, a situação jurídica dos católicos. Carlos II casara com uma
princesa de Portugal. Desde seu exílio nos tempos de Cromwell, estava
em boas relações, para não dizer, em boa dependência financeira de Luís
XIV, cujo governo absolutista era também seu ideal. Ele viu-se obrigado
a diferir sua própria conversão até o leito de morte, para não excitar con-
tra si a apaixonada reação dos protestantes.
Como o Rei não tinha filhos, seu irmão Jaime era herdeiro presun-
tivo. Êle que, tampouco como o Rei, não era nenhum modelo de vida
cristã, convertera-se em 1672 ao catolicismo. Em conseqüência, o Parla-
mento fêz passar o Bill of Test ("Lei do teste"), segundo a qual todos os
funcionários e oficiais superiores deviam declarar-se a respeito da recepção
da Ceia sob as duas espécies, sobre a prestação de juramento de supre-
macia e a rejeição da doutrina do primado papal. Jaime recusou fazê-lo, e
teve por isso de abdicar seu posto de almirante.
Quão exaltado, sim, quão histérico era quase o sentimento anticató-
lico na Inglaterra, comprovou-o o assim chamado conluio de Tito Oatcs, por
ocasião da conspiração papista, como diziam os ingleses. O ministro angli-
cano Oates fingiu conversão ao catolicismo. Entrou em dois Colégios Je-
suíticos na Espanha e em Flandres. Despedido de lá sem demora, inven-
tou o romance completo de uma trama do Papa e do Geral dos Jesuítas
para assassinar o Rei da Inglaterra e restaurar à força a Religião Católica
na Inglaterra (1678).
Ainda que Carlos II não desse crédito ao embusteiro, o Parlamento e
a opinião pública deixaram-sc facilmente embaír pelas calúnias. No meio
do tumulto geral, os poucos pares ainda católicos foram forçados a reti-
rar-se da Câmara Alta. Os cárceres encheram-se de católicos. Uns trinta
Nova vitalidade da Igreja 273
7
inocentes, entre os quais 11 Jesuítas, foram cruelmente executados.
Outros foram desterrados, como o confessor da Duquesa de York, o jesuíta
Cláudio de la Colombière, antigo diretor espiritual de Margarida Maria
Alacoquc. O Rei não teve coragem de opor-se à perseguição contra os
católicos, nem sequer quando o Primaz da Irlanda, o arcebispo Olivério
Plunket, de Armagh, foi levado ilegalmente para Londres, onde por pre-
tensa conspiração e secreta ligação com a França foi em 1681 condenado
à morte e enforcado.
No meio desse ambiente agitado subiu ao poder, cm 1681, Jaime II,
que desde o começo se professou católico. Corria o ano da abolição do
Edito de Nantes, que deixava os protestantes cheios de preocupação e
desconfiança, e embalava o Soberano, para quem o Rei Sol era um mo-
delo, em ilusões acerca de seu próprio poder também em matéria reli-
giosa.
Entretanto, o número de católicos na Inglaterra decrescia com rapi-
dez. Sob o reinado de Jaime, orçavam ainda por uns trinta mil. Em benefí-
cio desses restantes, o Rei procurou não só organizar uma administração
eclesiástica (sob o governo de Jaime, Roma nomeou o primeiro Vigário
para a Inglaterra, e em 1688 foram nomeados outros três, e solenemente
sagrados em Londres), mas também suspender as leis de exceção, dispensar
do juramento de supremacia e sustar os processos contra os "recusantes".
A circunstância, porém, de exigir êle que tais medidas fossem também pro-
clamadas do alto dos púlpitos anglicanos, evidenciava a cegueira política do
Rei.
A oposição recrudesceu c obstinou-se cada vez mais. Quando pelo
nascimento de um príncipe, pareceu garantida a sucessão católica ao
trono, os episcopalianos e presbiterianos chamaram para a Inglaterra, con-
tra o absolutismo do Rei e a favor da liberdade do Parlamento e da Reli-
gião, o genro dele Guilherme de Orange, Governador Geral da Holanda,
que entrou em Londres em 1688. Com o apoio dos Irlandeses, Jaime II ten-
tou salvar sua coroa, mas foi derrotado. Partindo para o exílio, êle teve na
pessoa de Armando de Rance, fundador dos Cistercienses Reformados,
um amigo que passou a exercer grande influência em sua vida religiosa.
Com a morte de Jaime, a "Villa Stuart" em Roma foi a última sede da
dinastia.
A exemplo da Holanda contemporânea, concedeu-se na própria Ingla-
terra liberdade de religião também aos "dissenters" ("dissidentes"), mas
com a única exclusão dos católicos. Para impossibilitar o retorno dos
Stuarts, aos quais muitos eclesiásticos católicos se conservavam leais na
Inglaterra, uma lei excluiu católicos da sucessão ao trono.
Na Irlanda, não obstante os acordos de Guilherme III (1691), conti-
nuava a opressão dos católicos. Várias leis restritivas e proibitivas reduzi-
ram-nos à ínfima das classes sociais.
 274 Capítulo Vil
11. Roma Barroca e Artistas
A vitalidade do catolicismo pós-tridentino, a afirmação do mundo co-
mo criação de Deus, formulada pelo Concílio, oposta a toda depreciação
pela Reforma Protestante, encontrou uma expressão sensível numa civili-
zação coesa, última cultura homogênea ainda plasmada pela fé católica.
A Roma barroca tornou-se uma encarnação do novo espírito nas
artes arquitetônica e pictórica. Na arquitetura da Igreja de São Pedro, cujo
tempo de construção é secular, é possível acompanhar a transição do espí-
rito da época, desde o Renascimento até ao Alto-Barroco.
Ainda na época da cristandade unida, Júlio II decidira fazer a nova
construção c lançara a pedra fundamental em 1506, para que em um só
monumento se glorificasse o todo-poder de Deus, e "se implantasse a gran-
s
deza do presente e do futuro no lugar das venerandas recordações".
Bramante, arquiteto do Papa, elaborou os planos segundo uma nova con-
cepção do Renascimento, no tocante à clássiaca monumentalidade e ao
efeito conjunto das moles arquitetônicas.
Devia, pois, edificar-se um todo de admiráveis dimensões, com o tra-
çado de cruz grega, que se constituía em gigantesco quadrilátero pelas
quatro torres laterais, com uma cúpula no estilo do Panteão, encimada por
um tambor. Os anos de vida de Bramante foram bastantes para alcançar
o grandioso alceamento da cúpula sobre os arcobotantes, que orlavam o
quadrilátero, como se fossem alcandorados arcos triunfais. No leito de
morte, êle recomendou ao novo papa Leão X tomasse como seu continua-
dor a Rafael, natural de Urbino.
Entanto, a morte precoce do genial artista (1520) quase nem lhe
permitiu pensar cm novos planos. Depois, a depressão financeira, sob o
pontificado de Leão X, a Reforma Protestante da Alemanha, irrompida
por causa da indulgência a favor da Igreja de São Pedro, o saque de Roma
pelos lansquenetes em 1527, acarretaram contratempos c dificuldades,
de sorte que a construção de São Pedro ficou largada. Nos soberbos arcos
de Bramante vicejavam capim e arbustos, até que Paulo III, manifestando-
se iniciador de um novo espírito pela renovação do Colégio Cardinalício
e pela convocação do Concílio, chamou em 1546 o encanecido Miguel
Ângelo como arquiteto-chefe da nova construção.
O Florentino, que criara sua "Pietà" para a velha Igreja de São Pedro,
abandonou Roma havia 41 anos, quando Bramante foi ajustado. Em que
disposições de espírito o Titão considerava então a incumbência, provava-o
sua recusa de aceitar qualquer remuneração. Por amor de Jesus Crucifi-
cado, que êle cantava em seus sonetos e em honra de São Pedro, traba-
lhou com uma tenacidade sem par, durante os dezessete anos de vida, que
ainda lhe restavam.
O Pintor da Capela Sistina abandonou o pincel. Nesses largos anos
deixou Roma uma única vez, para fazer uma já antes planejada romaria
até Loreto. Êle sabia perfeitamente que não alcançaria o último remate de
sua obra. Por isso, com férrea energia lançou pelo menos os fundamentos
Nova vitalidade da Igreja 275
da nova estrutura com tal determinação, que o grande plano já não pudesse
sofrer alterações.
Que sua atividade em São Pedro corresse quase paralela com o Concí-
lio (êle começou um ano depois da convocação, e dois meses depois do
encerramento estava também terminada sua tarefa; êle morreu em fevereiro
de 1564, aos 89 anos de idade), parece simbólico para o fato de que o
maior Mestre do Renascimento então se rendeu totalmente ao novo vita-
lismo da Igreja, à sua renovação e à sua exteriorização. Quando êle morreu,
o tambor e a nave transversal estavam terminados, e criados os planos
para ambas as conchas da cúpula, que eram sua genial realização de
artista.
Com a serenidade do Renascimento na concha interior, como Bra-
mante a ideara em seu projeto para a cúpula, exprimia-se na concha exte-
rior a nostalgia das alturas, símbolo da Igreja terrestre, que se alonga em
busca de um triunfo fora de alcance aqui no mundo.
O Florentino alterou o traçado de Bramante. Êle quis que a igreja
avançasse para se perceber seu efeito arquitetônico; pelo encurtamento dos
transseptos preservou êle as obras de arte do Vaticano que, em caso con-
trário, deveriam ser demolidas.
Só em 1590 é que se colocou na cúpula a última pedra de remate, com
a inscrição do nome de Sisto V. Sem embargo, iriam decorrer mais 36 anos
(acrescentou-se a nave principal; Maderna edificou o átrio e a fachada),
até que a nova Igreja de São Pedro pudesse ser solenemente consagrada. Só
em 1669 é que Bernini, com suas famosas colunatas, deu à Igreja braços
que convidam, e à Praça aconchego e amplidão. Desta forma, a obra
chegou a seu termo após 163 anos bem contados, desde o lançamento da
pedra fundamental. A essa altura, o barroco já entrava em declínio, pelo
menos no Sul.
Enumerar a plenitude e variedade das criações barrocas, seria impos-
sível fazê-lo nos moldes da presente obra. Todo romeiro que esteja no
alto do Janículo, ou diante de uma das grandes Igrejas principais, percebe
ainda hoje em dia a feição característica que o barroco, com suas inúmeras
cúpulas, deu à cidade. Nenhum dos papas daquela época, por índole, cará-
ter, e carreira, se enquadrava tão bem na consciência triunfalista da Igreja,
como o gênio dominador de Sisto V.
Ainda que fosse a grande façanha artística de seu pontificado, o
acabamento da cúpula de São Pedro não constituía a única prova da in-
ventiva barroca desse Papa cheio de enorme energia e rara sagacidade.
Com Domingos Fontana, que viera do Lago de Lugano, como jovem arqui-
teto, para trabalhar com Sisto, ainda cardeal, êle começou, numa visão
prática das cousas, pela restauração dos grandes aquedutos, a fim de
tornar habitáveis as colinas de Roma. Desde então jorra o líquido da
"Acqua Felice" para o reservatório "Quattro Fontane".
Depois, cm plano e execução de larga envergadura, mandou cons-
truir ruas e ligações viárias, que descortinavam a vista de uma Igreja
principal para outra, e cujos terminais devia formar portas, fontes novas, e
outras obras monumentais. Isto, porém, não se fazia por mania de construir,
 276 Capitulo VII
mas com a finalidade de facilitar os cultos divinos estacionais e as peregri-
nações para as Igrejas principais, c de dar à Roma a configuração de
Cidade Santa.
Querendo realçar o triunfo da Igreja sobre o paganismo antigo e o
paganismo renovado aqui e ali pelo Renascimento, o Papa mandou desobs-
truir, restaurar, arrancar do abandono antigas colunas triunfais e obeliscos,
e colocá-los a serviço da Igreja. As colunas dos imperadores Trajano e
Marco Aurélio foram encimadas pelas estátuas dos Apóstolos. Que triunfo!
quando em maio de 1586 o obelisco de Calígula foi levantado de sua base
quase milenar por 907 obreiros, com setenta e cinco cavalos, que puxavam
cerca de quarenta roldanas.
Por ordem expressa do Papa, a ereção do obelisco no centro da Praça
de São Pedro, foi, quanto ao horário, calculada de tal maneira, que o
Embaixador da França, chegando naquela mesma hora, com toda a impo-
nência, não pôde esquivar-se à mossa que lhe fazia o poder pontifício. No
tope do obelisco, firmou-se a Cruz; na base quadrada, gravaram-se inscri-
ções alusivas ao triunfo do cristianismo. A mais conhecida dessas inscrições
é a da banda oriental: "Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat,
9
Christus ab omni maio plebem suam defendat" ("Cristo vence, Cristo
reina, Cristo domina, Cristo defenda seu povo de todos os males").
Tal afirmação dos valores clássicos da antiguidade, ligada à convicção
de que o cristianismo tinha força de transformá-los, era muito superior ao
critério, pelo qual alguns decênios mais tarde se manejou com antiguidades
do paganismo. No pontificado de Urbano VIII (1623-1644), durante o
qual Bernini criou o majestoso baldaquim sobre a sepultura de São Pedro,
os edifícios clássicos antigos que ainda restavam de pé foram utilizados
como pedreiras e como depósitos de colunas e lajes de mármore, e apli-
cados sem discrição alguma em construções eclesiásticas, de sorte que em
Roma se vulgarizou o remoque: "Quod non fecerunt barbari, fecerunt
10
Barbcrini" ("O que os bárbaros não fizeram, fizeram-no os Barberini")
Roma, no pontificado de Sisto V, capital do mundo, onde até Príncipes
Nipônicos iam prestar homenagem ao Papa, recebeu naquela época o Palá-
cio de Latrão, o novo edifício da Biblioteca Vaticana, e a Residência Papal
no Palácio de São Dâmaso no Vaticano. Foi ampliado o Palácio Quirinal,
e construída a Capela da Escala Santa.
Como o Papa o fazia para a Cidade Eterna, assim também as nobres
linhagens construíam seus palácios; as Ordens Religiosas, sobretudo as
novas, suas igrejas como centros espirituais para seus membros, dispersos
pelo mundo inteiro.
Faustosa e imponente, ergueu-se, por assim dizer, no coração de Ro-
ma a Igreja "Al Gesü" dos Jesuítas, construída por um admirador de Mi-
guel Ângelo, e consagrada pessoalmente por Gregório XIII em 1583. Que-
ria o Geral da Ordem uma igreja de uma só nave, com capelas de ambos
os lados. O arquiteto soube combinar, de modo genial, a nave única com
uma cúpula, produzindo em quem entra a impressão de que avança em
direção da claridade. Tal tipo de igreja podia acolher grande multidão de
povo. O modelo do "Al Gesü", com uma só nave, com abóbada acanelada,
Nova vitalidade da Igreja 277
com fachada de um só pano, tornou-se predominante. A Igreja de São
Miguel em Munique, e a Igreja de São Pedro e São Paulo em Cracóvia,
ambas pertencentes aos Jesuítas, fazem lembrar claramente o modelo em
Roma.
A Roma barroca, com seus papas, cardeais e nepotes, com suas alti-
vas linhagens nobiliárquicas, com suas casas generalícias de Ordens Reli-
giosas, influentes e cônscias de tal influência, era a sede de um mecenato,
posteriormente jamais igualado, não só a favor de arquitetos e estatuários,
mas também a favor de pintores de todos os países da cristandade.
Lá, em Roma, André delia Valle Dominichino pintou, na Igreja dos
Teatinos, os afrescos que entusiasmaram Goethe, em sua viagem à Itália,
não obstante sua filiação a outra corrente artística. Lá, em Roma, Cortona
exornou o Palácio Barberini; lá, em Roma, o irmão jesuíta Pozzo, que teve
mais tarde um chamado para Viena, pintou na abóbada de Santo Inácio,
como por encanto, a entrada triunfal do Fundador no paraíso, dentro de uma
perspectiva fascinante.
Artistas do mundo inteiro faziam ponto de encontro em Roma. Pous-
sin, francês, descobriu seu ambiente de eleição na Academia de Pintura de
Roma. Rubens, van Dyck, Velasquez, faziam parte dessa colônia de artis-
tas na "Piazza di Spagna". Os jovens artistas polinizavam, pelo mundo
afora, a celebridade de Roma e de sua arte. De Paris, para onde o chamara
Luís XIV, Bernini regressou apressadamente a Roma; depois de ter ela-
borado a planta do Louvre, êle achou estranho o ambiente parisiense,
procurou esquivar-se dele, quase como quem fugisse.
Sem embargo, Pedro Paulo Rubens (1577-1640), para citar um só
deles, encontrou em Flandres, sua segunda pátria (êle era natural de Sic-
gen na Vestefália), o ambiente da Contra-Rcforma, sensível para a concre-
tização do novo vitalismo da Igreja triunfalista, cujas manifestações êle
ficou conhecendo no colorido de Ticiano, na composição pictórica de Tin-
toretto, na largueza gigantesca de Miguel Ângelo, no jogo de luzes de
Caravaggio, na máscula robustez da antiguidade clássica, e nas tendências
contemporâneas de seus amigos em Roma. A modelação da fachada da
Igreja dos Jesuítas em Antuérpia obedeceu a seus planos artísticos. O "esti-
lo rubensista", congenial ao povo flamengo, impôs-se na decoração de
inúmeras igrejas da Bélgica.
Para Rubens, pessoalmente, a estrutura de seus grupos compactos e a
luminosidade de seu colorido são apenas recursos de seu estilo personalís-
simo, que se caracterizava pela copiosa força de sua imaginação criadora,
pelo seu raro dom de entranhar-se nas personalidades de seus painéis, pela
consciente afirmação de toda a formosura acessível aos sentidos, pela per-
cepção divinatória de uma suma transfiguração sacral.
A despeito de sua mitologia cortesã, de suas bajulações e sensualida-
des, não se pode negar-lhe, a Rubens, a glória de pintor sacro. Sua oficina
estava repleta de grandes talentos, que aclimaram a nova arte em toda a
Bélgica. Entre eles, van Dyck manifestava menor força, mas talvez maior
sensibilidade do que seu próprio mestre.
 278 Capitulo VII
Repetiam-se sempre os mesmos temas de uma expressão triunfante
da fé: Nossa Senhora do Rosário, as derradeiras Comunhões de vários
Santos, sua intercessão, seu exemplo, o sufrágio pelas almas do purgatório.
Nesse país dependente dos Arquiduques de Habsburgo, eles reproduziam-se
cm inúmeras variações, c, fora de Roma, só se comparavam ao mundo am-
biente da Espanha barroca, onde El Greco e Murillo abrangiam um século
de pintura barroca; o primeiro animava suas figuras com ardor místico que
raiava ao êxtase, enquanto o segundo conseguiu, umas trinta vezes, repre-
sentar a Imaculada Conceição de Maria e os Santos num ditoso dom de si
à divindade.
Na Alemanha, a implantação da arte barroca só foi possível depois da
miséria da Guerra dos Trinta Anos. No Sul da Alemanha e na Baviera, a
orientação estava primeiramente em mãos de arquitetos italianos; mas, pelos
fins do século XVII, grande número de arquitetos germânicos levaram a
um alto grau de perfeição o estilo barroco na construção de Igrejas, e
conventos. Em 1754, foi consagrada a Igreja de Wies; em 1766, a Abadia
Imperial de Ottobeurcn teve sua grandiosa igreja. 11
12. Ciências Teológicas
Novo impulso receberam também as ciências teológicas. Em conexão
com a encarniçada polêmica dos Reformadores, e com os debates no Concí-
lio Tridentino, esse impulso limitou-se primeiramente à teologia controversa,
mas depois abrangeu todas as disciplinas da teologia sistemática.
A par da obra de Roberto Belarmino, figurava como fruto dc trabalho
quase centenário, feito em equipe pelos Carmelitas Reformados de Sala-
manca, o "Cursus Salmanticensis" ("Curso de Salamanca"), dogmática to-
mista de grande escala, que procurava continuar a obra do Aquinate, pro-
curando resolver, em sua mente, os problemas suscitados pela Reforma
Protestante e pelo jansenismo.
Paralelamente, os problemas das Conquistas e da política espanhola na
América postulavam, de modo terminante, que se fundamentasse um direito
cristão das gentes e especulasse sobre a essência e a natureza do Estado.
Marcava, pois, a presença de uma consciência cristã que, ao lado de Be-
larmino, se preocupassem desses problemas sobretudo os espanhóis, de
modo particular o jesuíta Suárez e o dominicano Victoria.
Por sua vez, a teologia histórica recebera alguns impulsos do humanis-
mo no século XVI; mas os problemas históricos, surgidos em conexão com
a Reforma Protestante, ela os procurava resolver em primeira linha por
métodos controversistas, com testemunhos bíblicos, ou então com arrazoa-
12
dos apologéticos.
Só se tentaram novos alvitres, quando os luteranos procuraram justi-
ficar a Reforma sob o ponto de vista histórico, asseverando que a Igreja
Papalina se teria desviado do Evangelho e da doutrina da Igreja Primitiva.
Fora esta a temática das "Centúrias de Magdcburgo", redigidas por Matias
Flácio e seus colaboradores.
Nova vitalidade da Igreja 279
Era então necessário provar o magistério da Igreja como procedente
dos Apóstolos, a elevada idade de suas organizações e tradições, analisar
um por um os muitos "testemunhos da verdade", citados por Flácio a favor
de suas afirmações, e colocá-los em sua respectiva concatenação histórica.
Reconheceu-se o alcance das indicações de fontes. Organizaram-se as
primeiras, ainda que deficientes, edições dos Santos Padres. Antes de tudo,
o oratoriano César Barônio publicou desde 1588 seus "Annales ecclesias-
tici" ("Anais da Igreja"), em doze volumes, até o ano de 1198, baseados
em fontes (para as quais o futuro Prefeito da Biblioteca Vaticana teve aces-
so facilitado), que descreviam por extenso a História da Igreja.
Neles, não deixa de haver também uma tendência apologética, qual
já transparecia na dedicatória a Sisto V: "sobretudo contra os Inovadores
de nossa época, em prova da antiguidade de suas sagradas tradições e da
jurisdição da Igreja dc Roma". Deixamos dito, anteriormente, que esta
primeira Grande História da Igreja se compunha das conferências feitas no
Oratório de Filipe Néri.
A própria Providência, ao que parecia, franqueou novas fontes para a
história da Igreja Primitiva, quando em 1578 o chão de uma vinha na Via
Salária em Roma afundou, abrindo, de repente, vista e acesso para o mundo
desde muito esquecido das Catacumbas, cujas sepulturas, desenhos e inscri-
ções constituíam testemunhos inequívocos da fé da Igreja Primitiva, para a
qual os Reformadores tinham apelado sem razão. Antônio Bosio, que
estava a serviço dos Cavaleiros Joanitas, foi o primeiro a reconhecer o
valor científico do mundo das Catacumbas.
13. Boíandistas e Maurinos
Aos "Testes veritatis" ("Testemunhas da verdade") de Flácio, opuse-
ram-se primeiramente as legendas dos Santos, compiladas sem nenhuma
seleção crítica. Não aceitando, porém, legendas que não inspiravam nenhu-
ma confiança, o jesuíta flamengo Rosweyde quis ampliar as primeiras pes-
quisas críticas feitas por Súrio, cartuxo de Colônia.
Êle planejava editar as vidas dos Santos em seu texto primitivo, sem as
correções estilísticas dos Humanistas, e coligir para tal fim os velhos manus-
critos em ordem sistemática. Era uma tarefa impossível para a capacidade
individual de um só pesquisador; por isso, Belarmino, a quem êle comuni-
cara seu plano em 1607, como o fizera também a muitos outros, procurou
dissuadir seu confrade. Nesse meio tempo, Rosweyde morria em 1629.
O abundante material que êle coligira para os dezoito volumes em
preparação, os Superiores entregaram-no ao jesuíta belga João Bolland, a
quem no correr dos anos deram dois colaboradores, Godofredo Henschen e
Daniel Papebroch. Em 1643, apareceram os dois primeiros volumes da
"Acta Sanctorum" ("Façanhas dos Santos"). Bolland ainda alcançou a
edição do terceiro. Depois de sua morte (1665), Papebroch continuou a
publicação.

280 Capítulo VII
A coletânea devia abranger todos os Santos, quer deles existissem bio-
grafias circunstanciadas, quer fossem eles apenas conhecidos através de
lacônicas citações. A ordem seria pela exata seqüência cronológica das
festas dos Santos, a partir do dia primeiro de janeiro.
Para essa finalidade, fundou-se em Antuérpia uma bibüoteca própria e
uma seçcão de códices e manuscritos. Papebroch aplicou nisso sua grande
herança paterna. Reconhecendo, desde o começo, a importância científica
da empresa dos "Bolandistas", a Ordem mandava sempre formar novos
elementos para a continuação da obra. É notório que, ainda em nossos dias,
prosseguem os trabalhos de pesquisa dessa singular equipe histórica dos
Jesuítas. Nem a supressão da Companhia nem a Revolução Francesa fize-
ram a empresa cessar, totalmente, suas atividades. Em 1794, ainda apare-
ceu um volume; mas o seguinte, como era de esperar, só depois de longa
interrupção.
A pesquisa junto às fontes não tardou em aprimorar seus métodos.
Passada a exuberância do primeiro fervor, ela aprendeu a fazer sistematica-
mente crítica das fontes, sem nenhuma ressalva a piedosas tradições, de
sorte que o trabalho dessa equipe não só provocou reparos de outras Or-
dens, como dos Carmelitas, mas também incitou eminentes membros da
Ordem Beneditina a tomarem parte na competição.
Eram eles primeiramente os Maurinos, integrantes da Congregação
Beneditina Reformada de Santo Amaro, desde 1618, à qual a maior parte
dos mosteiros franceses aderira no correr do século". Dirigidos só por prio-
res, esses mosteiros fundiram-se numa Congregação, que se distinguia por
exemplar fidelidade à Regra e por rigorosa vida ascética, numa grande
comunidade canonicamente formada, com Superior e Capítulo Geral.
Logo também se constituiu como ampla comunidade de trabalho cien-
tífico, que devia ocupar-se. segundo minucioso plano, com a História da
Igreja e da Ordem Beneditina. Modernizada, organizada, e ampliada por
d'Achéry, a biblioteca de "Saint-Germain-des-Prés" tornou-se o centro inte-
lectual. Em 1647, o Superior Geral estabeleceu um plano pormenorizado
para a História da Ordem. Em seis mosteiros, deviam viver monges com-
petentes para o trabalho intelectual e dedicar-se a tarefas rigorosamente
determinadas; ali eram continuamente formados novos discípulos, transmi-
tindo-se o interesse científico às novas gerações, muito além da época de
que ora tratamos, até quase ao violento desfecho provocado pela Revolu-
ção Francesa.
A primeira meta colimada não era um saber puramente teorético; nos
estudos, procurava-se propriamente uma finalidade ascética. Queriam eles
conhecer a vida e o mundo ambiente dos antigos monges, a fim de moldar
por ali o próprio modo de viver.
Como a Congregação abrangia mosteiros antigos com abundante pa-
trimônio de códices e manuscritos, impunha-se por si mesma a necessidade
de usar um aparato crítico para análise das diversas fontes. Deparavam-se,
então, muitos problemas parciais, que eram atacados em profundidade, mas
sem perder todavia a visão do conjunto.
Nova vitalidade da Igreja 281
Enquanto d'Achéry, atraindo a atenção para os tesouros das bibliotecas
beneditinas da França, editava uma série de seus manuscritos, seu discípulo
Mabillon foi o grande pesquisador da história da liturgia. Em longas jorna-
das de pesquisas através de bibliotecas e arquives da Suíça, Alemanha c
Itália, colheu o material para a sua História da Liturgia Galicana.
Seu interesse, porém, ultrapassava as fronteiras geográficas da França.
As viagens, descritas por êle em diários, cuja elaboração começava então a
entrar em voga, levaram-no, no ano do assédio de Viena pelos Turcos, até
Salisburgo, para onde se tinham refugiado os Monges de Melk. A comuni-
dade religiosa superou todas as tensões políticas. Sem ceder a nenhuma pre-
venção nacionalista, Mabillon edificava-se com a fidelidade à Regra nas
abadias suíças e suecas, e admirava lealmente suas magníficas bibliotecas.
A par da liturgia, êle interessava-se pelos Santos de sua própria Or-
dem. D'Achéry dera-lhe a sugestão para tanto, e a obra dos Bolandistas deve
tê-lo estimulado. Coligiu as fontes necessárias em visitas a bibliotecas e por
larga correspondência com os abades de toda a família beneditina. Dentro
do prazo de treze anos, apareceram nove volumes das "Acta sanetorum
ordinis saneti Benedicti" ("Façanhas dos Santos da Ordem Beneditina"),
equivalentes, já pelo título, à obra dos Jesuítas, embora mais comedidos
em todo o seu planejamento, provavelmente por ter o autor aprendido com
as experiências dos Bolandistas. Os Anais da História de toda a Ordem
Beneditina só se publicaram, em grande parte, depois de sua morte
( + 1707).
Mabillon envolvera-se numa discussão científica com Papebroch. O
Boiandista rejeitara como apócrifos os documentos da época dos Merovín-
gios. Como se tratasse das primeiras fontes para a história dos Mosteiros e
de seus Santos na França, Mabillon elaborou contra a hipererítica um mé-
todo exato de investigação de documentos "De rc diplomática" ("Tratado
sobre diplomática"), que constitui uma obra fundamental moderna das
ciências subsidiárias da História.
Seu prefácio à edição maurina das obras de Santo Agostinho foi injus-
tamente malsinado de opiniões jansenistas, pois os Maurinos, pelo menos
no século XVII, não queriam ter nada de comum com os jansenistas, muito
embora os ataques dos Jesuítas contra suas obras científicas criassem,
entre eles, sentimentos menos amistosos para com a Companhia.
O mesmo comedimento beneditino, o erudito Monge demonstrou-o em
sua discussão com Rance, abade reformador dos Cistercienses. Fundador
dos Trapistas, queria este, em seu mosteiro reformado, restringir a vida
monástica à oração, à liturgia e ao trabalho manual, com exclusão de qual-
quer atividade científica. Contra tal rigorismo, Mabillon defendeu num
tratado redigido em francês o valor dos estudos para os mosteiros e para a
Igreja, bem como o direito, sim, a obrigação que os monges têm de fazê-los.
Mabillon, que aliás terminou a polêmica com uma visita conciliatória
na Trapa, podia usar de certa autoridade para com o grande Cisterciense.
Aos vinte e cinco anos de idade, editara, como primícias suas, as obras de
São Bernardo, edição que só na época atual deverá ser substituída por
outra.
N o v a História III — 19
282 Capitulo VII
Ruinart, seu amigo e companheiro de viagem, descreveu a vida do
Monge sempre modesto. Pessoalmente, Ruinart produziu algo de perene
num setor parcial, pois foi seu mérito selecionar as Atas dos Mártires, e
reconhecer claramente as autênticas num grande acervo de apócrifas e
legendárias.
Bernardo de Montfaucon ( + 1741) dedicara-se aos Santos Padres
Gregos. O jovem oficial de família nobre tornou-se beneditino em 1675,
aprendeu grego, começou com a edição dos Santos Padres Gregos nos "Ana-
lecta Graeca" ("Coletânea Grega"), aos quais fêz seguir a excelente edi-
ção das obras de Santo Atanásio. Teve que aprender por si próprio o mé-
todo de versar os manuscritos gregos, e deixou suas experiências descritas
numa paleografia grega. Enciclopédico e incansável, não se contentou só
com a patrística grega e com as línguas orientais. De sua pena saíram uma
edição da Héxapla, aquela Bíblia em seis colunas, de Orígenes, e obras fun-
damentais sobre arqueologia, uma das quais continha nada menos do que
40.000 ilustrações cm dez volumes in-fólio. Ao lado dele, Edmundo
Martène ( + 1739), também discípulo de Mabillon, coligiu fontes litúrgicas,
publicou outros escritos patrísticos, e escreveu uma história dos Maurinos
em nove volumes.
O trabalho dos citados expoentes da diligência beneditina, e de muitos
outros, conhecidos ou ignorados, não podia ficar sem ressonância na Or-
dem fora das divisas francesas, ainda que os efeitos e as realizações dessa
recente atividade só se tornarão visíveis depois que nosso período estiver
encerrado.
A miséria da Guerra dos Tinta Anos e o primeiro impulso da recupe-
ração material não permitiam que se esperassem primeiro grandes conquis-
tas no setor das ciências. Mencionaremos apenas os esforços dos Benediti-
nos da Hungria. O abade Bessel de Gõttweil publicara em 1732 um "Pro-
dromus" ("Introdução") para estudos históricos, o primeiro tratado de
diplomática em alemão. Estavam em correspondência com êle os Irmãos
Pez, do Mosteiro de Melk. Em muitas viagens, colheram material, um deles
para uma grande Hostória de Literatura da Ordem Beneditina, o outro
para documentações da História da Áustria. Não chegaram a concretizar
seus planos de fundarem uma espécie de Academia, a exemplo dos Mau-
rinos.
Aqui não podemos acrescentar ainda outras referências sôbrc eruditos
historiógrafos da Itália e da Espanha, sobre os novos historiadores germâ-
nicos de várias Dioceses e Congregações, sobre as realizações dos Jesuítas,
Oratorianos, e de sacerdotes seculares franceses no setor da História Ecle-
siástica.
14. Igreja e Ciências Naturais
Dentre as ciências profanas, não se cultivavam as ciências naturais.
Os métodos experimental e indutivo, a busca de novos conhecimentos por
meio de observação não eram, propriamente, conaturais ao espírito da Con-
tra-Reforma Católica, que se concentrava com um olhar retrospectivo na
Nova vitalidade da Igreja 283
plenitude da Tradição, no cânon estabelecido pelos antigos. Se ainda por
cima se proclamavam opiniões que subvertiam radicalmente a sabedoria dos
antigos, não seria para temer uma nova revolução, que pudesse, como a
Reforma Protestante, representar um perigo de morte para a Igreja?
Em muitos religiosos influentes, acrescia ainda forte apego a noções
da física aristotélica, adotadas ou pressupostas por Tomás de Aquino. As-
sim se compreende que a liderança das ciências naturais e da medicina a
ela ligada emigrasse para fora da Itália, e que tais disciplinas se enveredas-
sem por rumos em que, de caso pensado, não queriam levar em conta a
doutrina eclesiástica, e até que pretendessem mais tarde destruir a fé da
própria Igreja.
Esta trágica se torna muito mais dolorosa na história da Igreja, quanto
mais os ideadores da nova feição do mundo, pioneiros do progresso das
ciências naturais, eram homens religiosos, que queriam manter-se fiéis à
Igreja. Quando o septuagenário Copérnico, cónego de Frauemburgo na
Vármia, então pertencente à Polônia, dedicou a Paulo III em 1543, ano
em que morreu, sua obra "De revolutionibus orbium caelcstium" ("Das
revoluções dos corpos celestes"), êle acreditava que seu trabalho seria
útil nas mãos do Papa para uma equação entre a fé a ciência. O sistema
heliocêntrico que expunha, êle não o considerava como sistema privativo
seu, mas como uma disposição de Deus.
O Papa aceitou de boa sombra a dedicatória. Naquela época, Roma
não estava tão jurada na palavra da Bíblia, como os Reformadores, que
rejeitaram totalmente a doutrina de Copérnico como antibíblica. Por outro
lado, a Igreja Católica estava tão envolvida na reivindicação e esclareci-
mento de seus dogmas fundamentais, que se limitou em manifestar simpatia
sem nenhum compromisso. No prefácio, que foi modificado pelo luterano
Osiandro. a própria obra só pretendia afinal aventar algumas hipóteses no-
vas e notáveis, mas que não estavam ainda provadas.
Por desgraça, a doutrina de Copérnico foi então abraçada por perso-
nalidades, que não se movimentavam no âmbito da Igreja Católica. O ex-
dominicano Jordão Bruno, que rejeitava a Encarnação de Cristo, dando
ao cristianismo uma interpretação panteísta, incluíra a doutrina de Copér-
nico em seu sistema do cosmos infinito e imanente. O apóstata, que por
muitos anos levara uma vida errante através da Europa, foi queimado em
1600, após longo processo inquisitorial em Roma.
Depois, o astrônomo João Kcpler publicou em 1601 sua "Astronomia
nova", na qual provou, claramente, as teorias de Copérnico pelas novas
leis, que êle próprio deduzira de observações feitas. Kcpler, porém, que
até sua morte em 1630 pretendeu fazer parte de uma Igreja Católica Uni-
versal, era protestante; fora excomungado da Ceia, e muito atacado pelos
seus correligionários luteranos, a cujas imposições em matéria de fé êle não
queria submeter-se.
A questão, se as Leis de Kepler sobre as órbitas planetárias confir-
mavam realmente o sistema de Copérnico, preocupava os espíritos também
na Itália. Galileu Galilei, natural de Pisa (1564-1642), que descobrira as
leis do pêndulo e da gravidade, e com um telescópio de sua própria fabri-
284 Capitulo VII
cação descobrira os satélites de Júpiter e o anel de Saturno, declarou-se,
na qualidade de astrônomo da Corte de Florença, francamente a favor do
sistema copernicano.
Galileu foi cumulado de honrarias, não por último na Cidade Eterna,
onde havia um ambiente muito favorável às ciências naturais. Desde 1602,
existia ali uma Academia "dei Lincei", destinada às ciências naturais. No
Colégio dos Jesuítas em Roma, lecionava o famoso matemático Clávio, que
se tornara benemérito da reforma do Calendário. Todos sabiam quanto essa
reforma aumentara o prestígio do Sumo Pontífice; das cartas escritas por
Ricci de Pequim, via-se também quanta importância não podiam ter as
ciências naturais para as Missões. Por isso é que os Jesuítas homenagearam
o eficiente pesquisador, e Paulo V o recebeu em audiência.
Mas Galileu tinha também adversários, que se louvavam na Bíblia.
Por isso, Galileu defendeu por cartas a opinião de que, entre as ciências
naturais e a Revelação, não pode haver nenhuma contradita. Por conse-
guinte, a um enunciado líquido das ciências naturais não pode opor-se
nenhum enunciado da Sagrada Escritura. Esta seria autoridade somente
em assuntos de fé, e sua terminologia não seria de caráter científico, mas
popular. Expostas com ferrenha vontade de polemicar, essas idéias irrita-
ram os adversários.
O barroco não era o século dos teólogos leigos. Levaram pois a mal
que Galileu tivesse a pretensão dc escrever sobre a interpretação da Bíblia.
Depois das acusações do dominicano Caccini (íngoli, futuro secretário da
Propaganda também escrevera contra Galileu), as repartições romanas
ocuparam-se com o problema.
Como Galileu não quisesse renunciar espontaneamente às suas opi-
niões, a Congregação do índice declarou, em 1616, que ambas as propo-
sições sobre o sol como centro do cosmos e sobre a rotação da terra em
redor do sol seriam contrárias à Sagrada Escritura. O Cardeal Belarmino
comunicou a sentença ao cientista. Galileu devia prometer de não mais
sustentar essas doutrinas. Em conexão com os acontecimentos, foi posta no
índice a obra de Copérnico, até que se corrigisse, no sentido de serem as
novas opiniões apresentadas unicamente como hipóteses.
Quando Galileu em 1632, sob o pontificado de Urbano VIII, por cuja
benevolência se sentia protegido, ousou no "Diálogo sobre os dois maiores
sistemas cósmicos" defender o sistema heliocêntrico como fato evidente, foi
intimado pela Inquisição de Roma. As evasivas de Galileu provocaram
ameaças de torturas para forçar uma tomada de posição definida. Galileu,
então, abjurou a doutrina de Copérnico como errônea e antibíblica.
Embora reconheçamos que o segundo processo teve, como gravame, a
vaidade e a insinceridade de Galileu, devemos todavia lamentar profunda-
mente a primeira condenação de 1616 como inquietante erro judicial, e
como abuso de poder diretamente catastrofal em suas conseqüências.
Não foi funesta a proibição, que se comunicou oralmente ao cientista,
mas a indiciação das obras de Copérnico e de seus propugnadores, até então
citadas com todas as honras em muitos lugares, também nas Universidades
de Graz e Salamanca.
Nova vitalidade da Igreja 285
Isso dava então, forçosamente, a impressão de que a Igreja Católica
não via com bons olhos a participação em pesquisas das ciências naturais,
cujas conclusões ela por princípio considerava com muita desconfiança, c que
por conseguinte (a tal ponto se levava o exagero) ela constituiria um en-
trave para o progresso.
O conflito de todo o ponto desnecessário entre as ciências naturais,
sempre a progredirem, graças a novos recursos e métodos, e a Igreja, teve
por conseqüência ficarem os problemas mais candentes entregues ao esforço
de elementos estranhos, e criarem-se tensões, mal-entendidos, e rivalidades,
que se empederniam cada vez mais, visto que só em 1757 a Igreja suspendeu
a indiciação de Copérnico, completos setenta anos depois que o inglês Isaac
Newton, em sua obra principal, dissipara as últimas dúvidas sobre a vali-
dade das Leis de Kepler e do sistema copernicano. A injustiça assacada
contra Galileu propriamente •Só teve desagravo em 1822.
Essa violação de fronteiras, tão prenhe de conseqüências, não podiam
contrabalançá-la, em cousa alguma, todos os esforços bem sucedidos de
muitos pesquisadores católicos, sobretudo da Companhia de Jesus, nem o
descobrimento das manchas solares pelo jesuíta Schreincr, natural de In-
golstádio, nem o esforço de um mapa lunar, nem a descrição do espectro
solar pelo seu confrade Grimaldi, sem falar de observações e experiên-
cias feitas por outros Jesuítas. Sob o impacto do caso dc Galileu, dissolve-
ram-se as Academias Italianas, enquanto novas agremiações de ciências
naturais se formaram em Paris e Londres, longe dc Roma, não apenas por
distância geográfica.
Com o sucessivo alheamento entre a Igreja e as ciências naturais,
sofreu também o regime pedagógico eclesiástico, que tão vigorosamente se
desenvolvera depois do Concílio Tridentino. Depois da Guerra dos Trinta
Anos, o auge do movimento pedagógico dos Jesuítas estava por via de
regra superado. Certas tensões internas, resultantes de interpretações mais
rigorosas ou mais benignas da teologia moral, travavam a força propulsora
da Companhia.
Nos Colégios, os estudos regrediram. O ideal de formação, próprio de
Inácio, ainda vigorosamente afeiçoado pelo humanismo, perdera seu caráter
obrigatório. As novas noções já se não entrosavam nos problemas funda-
mentais. Introduziram-se novas disciplinas, conforme as exigências da épo-
ca; num lugar ou outro, entrava como disciplina até a construção de forti-
ficações.
Em detrimento da cultura propriamente dita. procurava-se aumentar
de grau a aquisição dos conhecimentos. A frustração de muitos Colégios
no século XVIII, a falta de disposição para educar religiosa e moralmente,
por exemplo, nos Colégios de Paris, começaram a manifestar-se ainda no
século XVII, tanto mais que não eles podiam entrar em debates positivos
com as novas posições do cartesianismo, e se contentaram com a interdição
de algumas teses nas escolas. Uma reativação da mentalidade sobrenatural
não propiciava por si só os meios práticos para conjurar as ameaças do
espírito da época contra o ideal de formação e cultura.
 Capitulo VII
286
15. Ribalta Jesuítica
Balde e Calderón
A crise, todavia, não se manifestou por igual em toda a parte. Sobre~
tudo, na área de expressão germânica, onde o jansenismo quase não pene-
trara, e onde a crítica antijesuítica de Pascal, nesse período, só tinha aco-
lhida entre poucos intelectuais, o sistema pedagógico da Companhia ainda
prosperava exteriormente. Assim o era, se tomarmos os pontos altos do
drama didático jesuítico em meados do século XVII. Levavam, quase sem
nenhum hiato, ao gênero de ópera, através dos espetáculos imperiais em
Viena.
Seguia pelo mesmo rumo a evolução nos Países-Baixos. Os elementos
cênicos que primordialmente só deviam servir para entretenimento dos
alunos, os Padres os reconheceram e aproveitaram como meios de ação
pastoral. À semelhança dos palcos humanistas estudantis nas escolas de
poética, não sem alguma influência do exemplo protestante, os Jesuítas
começaram sem aparato suas representações cênicas, às quais a "Ratio
studiorum" ("Programa de estudos") fazia referência.
Inicialmente, eles tomavam repertório alheio: apólogos, enredos expur-
gados das comédias de Plauto e Terêncio, e autos bíblicos. Depois escre-
veram peças próprias, nas quais condescendiam na medida do possível com
as predileções da época. Quando na consagração da Igreja de São Miguel
em Munique foi encenado em 1597 o "Triumphus divi Michaelis Archan-
geli" ("Triunfo de São Miguel Arcanjo"), e no fim da peça mais de tre-
zentos Anjos foram precipitados no inferno, depois da apresentação de
inúmeros quadros vivos, tal artifício parecia ter chegado ao máximo que
se podia levar o auto popular.
Começaram, todavia, a incutir no drama um sentido mais profundo.
Devia êle visualizar, em todas as formas imagináveis, a unidade dos elemen-
tos naturais e sobrenaturais na luta do bem contra o mal. Na época das
controvérsias sobre o concurso divino, focalizava a hesitação do homem
entre Deus e o demônio.
Da Itália, transplantou-se para o Norte não só o auto pastoril, mas
também a alta tragédia. Os Santos e os grandes paladinos do cristianismo, e
mais freqüentemente o processo de sua conversão, eram apresentados, em
sem-número de peças, a príncipes e cortesãos, a burgueses e escolares.
Comovia e aterrava, ao mesmo tempo, o "Cenodoxus" (o "Doutor de
Paris"), escrito por Jacó Bidermann, natural da Suébia; estreado em 1602,
em Augsburgo, correu as platéias até em Paris e Ipres. O teatro tornava-se
pregação, na qual os atôres quase que apontavam com o dedo o espectador,
cuja sorte eterna era dramatizada na ribalta. Qual latitude atingiam tais
representações, demonstrava-o, por exemplo, o fato de que em 1650 se
podiam comprovar encenações de dramas jesuíticos em vinte e quatro lu-
gares diferentes só na área de expressão germânica. Em muitos autos de
Santos, mostrava-se a transfiguração mística da ascese. Nenhum tema foi
mais urdido e representado do que a morte dos Mártires do Japão, vinte e
oito vezes, pelo menos, na segunda metade do século.
Nova vitalidade da Igreja 287
A representação não se limitava a peças escritas por Jesuítas da Ale-
manha. Em seu grande âmbito, a comunidade da Ordem possibilitava co-
piosas permutas. Em 1578, o Provincial Hoffacus enviou ao Geral da Or-
dem uma petição, que mandasse cm Roma redigir ou copiar belas comé-
15
dias. Jesuítas italianos, neerlandeses e franceses remetiam suas peças
para além dos Alpes e do Reno. No Colégio Ânglico de Roma, por volta de
1650, o Jesuíta inglês José Simeons ( + 1671), convertido, c por sua vez
orientador da conversão do rei Jaime II, representava seus dramas, pelos
quais ilustrava em personagens heróicas a fidelidade para com Deus, para
com o soberano, e para com a própria consciência.
Através dos colégios da Ordem e dos auditórios das Congregações
Marianas, o drama jesuítico passou a outras escolas monásticas, não por
último às dos Beneditinos, às suas recém-fundadas Universidades de Salis-
burgo e Einsicdeln. Em toda a parte, representavam-se incontroláveis varia-
ções da "Pietas victrix", 14
da piedade vitoriosa, até que pelos fins do
século, o Estado e a alta política suplantaram, também nesse setor, o des-
tino individual do homem, e a elegância mundana prevaleceu contra a inexo-
rável alternativa escatológica.
O idioma latino, que só era interrompido por intercalações ocasionais
da língua vulgar nos entreatos, dava sempre um toque aristocrático ao dra-
ma jesuítico, que por isso mesmo se destinava exclusivamente às cultas
classes superiores.
Outro tanto se diga das grandiosas odes latinas, escritas pelo alsaciano
Jacó Balde, personalidade que tão bem encarnava em si próprio o tipo do
homem barroco. Mas, também, desde que jovem estudante de direito em
Ingolstádio, à meia-noite, espatifou seu alaúde contra a pilastra da casa de
sua namorada, exclamando "Cantatum satis, frangiton barbiton" ("Já cantei
bastante. Quebro o alaúde"), para então entrar na Companhia de Jesus no
dia seguinte, a musa canora nunca mais o desamparou durante toda a sua
vida. Alguns jesuítas terão por sua vez sentido as limitações da poesia la-
tina. Bidermann coligiu cantos populares em alemão e publicou-os sob o
título de "Himmelsglõcklein" ("Sineta do céu"). Seu contemporâneo, o
fidalgo Frederico von Spee ( + 1635), em sua lírica repassada de cálidos
sentimentos, cultivava um afetuoso cristianismo, que se revestia de forma
germânica popular ("Trutznachtigall" — "Rouxinol do descante"). Eles,
entretanto, constituíam exceções.
Mui diferente era a situação nos países românicos, ainda que aqui
não entrasse em linha de consideração Pedro Corneille ( + 1684), discí-
pulo dos Jesuítas. O espanhol Calderón de la Barca (1600-1681) compro-
vou-se inspirado poeta barroco na língua de seus povos. Durante os anos de
estudos, conhecera os dramas didáticos dos Jesuítas em Madrid. Depois de
servir como cavaleiro e guerreiro, alcançou o sacerdócio aos cinqüenta e
um anos de idade. Antes e depois, durante todos esses anos, numa genial
superação de grandes modelos, escreveu vasto número de comédias para
o palco profano e autos sobre o Corpo de Deus ("Autos Sacramentales").
Estes, justamente, que por via de regra eram encenados durante a oitava
da festa, colocavam no centro do interesse a interpretação e veneração da
 288 Capitulo VII
Eucaristia, a glória e o triunfo do Sacramento do Altar, através das defini-
ções tridentinas, e revezavam-se com entremezes populares.
Como em Bidermann, o espectador recebia também aqui um pene-
trante sermão em forma dramática, não que o forçasse a uma decisão, mas
que o arrastava a tomar parte na homenagem da Igreja ao triunfo da
majestade e do amor de Deus. Nesses autos, o mundo inteiro tem seu papel.
Graça e pecado, mente e vontade eram personalizados. Céus e terras,
desde a Criação até a época histórica de então, faziam parte do enredo.
Teologia e experiência mística eram visualizadas, Bíblia e liturgia magis-
tralmente utilizadas. Quem assistia a esses espetáculos vivenciava algo
do sentimento sobranceiro de um cristianismo triunfante, que se tornou a
mais entranhada das convicções.
16. Piedade e Pregação Barroca
Posta cm bastante realce pela Reforma Tridentina, a piedade eucarís-
tica pertence aos fenômenos mais característicos da religiosidade barroca.
Depois que o Concílio abolira inúmeros abusos medievais em torno da
Missa, e que o cálice dos leigos e a recepção da Comunhão na Sexta-Feira
Santa caíram em desuso, dado o perigo de errôneas interpretações dos
Reformadores, e que também os indultos particulares a favor do cálice
para leigos quase não eram utilizados, a fé na presença real do Senhor no
Sacramento teve uma acentuação toda particular.
Por isso retiraram o Sacramento do sacrário gótico na parede lateral
do coro, para o colocarem deliberadamente no centro da igreja, sobre o
altar, onde se construíram grandes tabernáculos, ladeados por Anjos de
joelhos em sinal de adoração. O próprio altar foi guarnecido de uma "ma-
quineta" para exposição do Sacramento, e muitas vezes encimado por
majestosos baldaquinos. Então, entrou cm uso geral o precioso ostensorio;
muitas vezes, ficava por sobre a lúnula uma coroa real no ostensorio bar-
roco de resplandor.
Fernando II, singular cultor da "pictas austríaca eucharistica" ("pie-
dade encarística, peculiar da Áustria"), determinou em 1622 a participa-
ção oficial da Corte de Viena nas procissões anuais do Sacramento do
Altar. 15
Em países românicos, pajens cm trajes de rigor, de espadim
na ilharga, como nas Cortes Régias, acompanhavam o Santíssimo no per-
curso da procissão. Tornou-se então a procissão do Corpo de Deus um
grande préstito de vassalagem com todas as honras militares. Da área geo-
gráfica de expressão germânica, como de um ponto de partida, difundia-se,
bastante promovida pelos Jesuítas, a exposição do Santíssimo durante a
Santa Missa.
É o Rei Eucarístico, a quem se prestava vassalagem, com guarda de
honra e silenciosa adoração, com todo o desenvolvimento das cerimônias
nas Cortes profanas. Sua recepção na Comunhão era preparada com extre-
ma meticulosidade. Os fiéis já não se chegavam ao altar para o receber de
pé, mas ajoelhavam-se junto à balaustrada, à mesa da Comunhão. A
própria Primeira Comunhão das crianças, celebrada coletivamente, teve
Nova vitalidade da Igreja 289
início nos últimos tempos do barroco. Desde a Itália, onde começara, era
entendida como encontro do pecador com o Santo, com atos de perdão,
impetração, e satisfação, em vestes de anjos como acesso ao Pão dos
Anjos.
O povo, porém, via no Sacramento mais do que o Rei dos Reis; êle
tinha também noção da presença do Deus feito homem, a quem a aposta-
sia assacava tanta ingratidão. A recepção da Comunhão, recomendada pelo
Concílio Tridentino aos fiéis, quando assistem ao Santo Sacrifício, aumen-
tou só de vagar, em comparação com o último período da Idade Média.
Zelosos missionários populares, e sobretudo os Jesuítas, exigiam mais
do que as determinações canónicas do século XVII. Recomendavam, como
dias de Comunhão, as festas mais qualificadas de Nossa Senhora, além do
Natal, Páscoa e Pentecostes. Nos colégios da Companhia de Jesus, celebra-
vam-se as séries dos Domingos Inacianos e Aloisianos como dias de Co-
munhão para as Congregações. Membros das confrarias freqüentavam
todos os quinze dias a Mesa do Senhor. No começo do século XVIII, con-
signavam-se cifras inesperadamente altas de Comunhões em Missões po-
pulares ou em lugares de peregrinação.
Nos primórdios do jansenismo, evidenciou-se que a prática da Co-
munhão freqüente, calorosamente recomendada também por Abraão de
Santa Clara, unha tanto mais opositores, na medida em que o ambiente se
tornava cada vez mais absolutista.
Confrarias medievais foram restauradas e aperfeiçoadas. Represen-
tantes do laicato congregaram-se em Roma para um culto peculiar da Eu-
carstia. Em 1539, Paulo III conferiu ao grupo a categoria de associação
religiosa, que logo se propagou pelo mundo inteiro com o nome de Irman-
dade do Santíssimo Sacramento.
Em 1592, Clemente VIII introduziu em todas as igrejas de Roma a
adoração das Quarenta Horas em memória da sepultura do Senhor. Depois
da Guerra dos Trinta Anos, o Príncipc-Elcitor da Baviera e o Arcebispo
de Mogúncia introduziram em seus domínios a Liga da Adoração Per-
pétua. A Companhia do Santíssimo Sacramento de Paris era a sede onde
se desenvolveu uma Ação Católica, que queria conservar-se secreta. Inú-
meras devoções de cunho popular nasceram da jucunda crença de que na
Eucaristia o Senhor, mediante sua presença real e verdadeira, põe toda a
eficácia de sua graça em contato com o mundo e com as almas.
A piedade popular da época caracterizava-se por uma forte exacer-
bação de sentimento individualista, quase desenfreado. Os afetos domi-
navam a oração. O capuchinho Martinho de Cochem, um dos mais fecun-
dos escritores ascéticos populares da época, pretendia justamente ensinar
a oração "que se insinuasse no coração". Ultrapassando a norma e a
atitude objetiva da liturgia, formou-se uma largamente difundida devoção
pela Paixão do Senhor, que muitas vezes exorbitava dos limites humana-
mente toleráveis.
Surgiam novas devoções, engenhadas pelo próprio povo: às sete que-
das, às chagas do ombro e da língua do Senhor. Em seu livro "Mística Ci-
dade de Deus", a franciscana espanhola Maria de Ágrcda defendia idéias
290 Capitulo VII
do fim da Idade Média sobre a Paixão do Senhor, não constantes no Evan-
gelho; pela sua publicação "Das grosse Lebcn Christi" ("A grande vida
de Cristo"), em 1680, Martinho de Cochem aclimatou na Alemanha essa
obra desconhecida sobre a Paixão de Cristo.
As procissões medievais de Sexta-Feira Santa, com carregadores de
cruz e flagelantes, tiveram nova aceitação. Renovavam-se os autos da Pai-
xão, muitas vezes simultaneamente com a ereção de confraria em honra da
Sagrada Paixão ou das Cinco Chagas, para cumprir promessa feita durante
a peste, como em Obcrammergau, na Alta-Baviera.
Ao lado de Cristo Padecente está sua Mãe, na oração e tradição fol-
clórica. O ânimo católico do povo defendia-a, com fervor belicoso, contra
os ataques dos inovadores. O rosário tornou-se distintivo do católico; a
parte impetratoria da Ave-Maria ("Santa Maria") entrou com espantosa
rapidez na usança popular.
Durante a Guerra dos Trinta Anos, a efígie da Imaculada Conceição
figurava nos pendões da Liga. Na Corte de Viena, o Imperador mandou
erigir em sua honra a grande Coluna, que êle prometera na ameaça dos
Suecos. A Imaculada tornou-se paradigma para muitos monumentos come-
morativos, em que ela domina como vencedora em todas as batalhas de
Deus. Fernando III chamava-lhe "estrategista-mor". Maximiliano da Ba-
viera nomeou-a Patrona da Baviera, e constituiu uma guarda de honra, em
caráter permanente, diante de sua imagem na residência ducal de Muni-
que. Obedecendo ao costume da época, Maximiliano c Fernando II escre-
veram com o próprio sangue sua consagração a Maria. 1 6
No fim de nosso período, apareceu na Itália a devoção do mês de
Maria. Inúmeras irmandades enalteciam a Auxiliadora dos cristãos. O
ponto alto de suas festas era a Assunção de Maria. Representações predi-
letas do barroco eram: sua morte triunfal, em movimento farfalhante, cer-
cada pelos jubilosos coros dos Anjos, sua coroação no céu, a Imperatriz
do céu no ornato de sua coroa, aquela que Echter de Mespelbrunn, bispo
de Virceburgo, apelidava de "sua Castelã".
A Maria juntavam-se as legiões de Santos, cujas relíquias os con-
ventos recolhiam com ardente fervor e o povo cultuava de modo exage-
rado, contrariando as advertências dos pregadores. Os Santos formavam
a Corte do Rei Celestial. Eram suas testemunhas aqui na terra; deviam
assistir a seu Santo Sacrifício nos grandes recintos festivos das igrejas bar-
rocas, nos resplandores de suas cúpulas. As pomposas trasladações dos
Mártires das Catacumbas, as freqüentes petições para altares privilegiados,
a fisionomia própria das procissões em lugares de romaria, como por exem-
plo a "Cavalgada do Santíssimo Sangue" ("Blutritt") em Weingarten, na
Alta-Silésia, remontam a eras bastante longínquas do século XVIII.
Os pregadores da época empregavam, com mais ou menos gosto e
discrição, os meios conducentes para despertar afetos, para atuar sobre a
sentimentalidade, conforme se manifestava no protestantismo contempo-
râneo, no pietismo. Era também a quadra em que apareceram o "Orató-
rio do Natal" e da "Paixão segundo São Mateus", de João Sebastião Bach.
Nova vitalidade da Igreja 291
O maior pregador barroco na área de expressão germânica era, certa-
mente, Abraão de Santa Clara (1644-1709), eremita dc Santo Agostinho.
Como pregador imperial, em Viena e em Graz, em épocas de máxima
calamidade, no ano da peste e na ameaça dos Turcos, êle não só conso-
lava, mas também incentivava de modo impressionante para ação eficiente,
para uma piedade autêntica e verdadeira penitência. Aos pés de seu púl-
pito, reunia-se toda a sociedade barroca da Cidade Imperial, desde Leo-
poldo 1, seus ministros de Estado, seus cortesãos e lacaios, até os bur-
gueses, os lavradores deslocados, os elementos mais reles do povo, e as
almas piedosas.
As imagens e comparações cheias de humor, que êle sabia delinear
com rara maestria de linguagem, com excepcional riqueza de imaginação
criadora, e com uma arte de fabular jamais igualada: constituíam apenas
chamarizes para as verdades eternas que êle, sem acepção de estado ou
pessoa, propunha sem nenhuma diminuição, com inabalável gravidade.
Suas obras "Merk's Wien" ("Tome nota, Viena") e "Auf, auf, ihr
Christen" ("Eia sus, eia sus, cristãos!") são "grandes obras-primas do
barroco, tanto no fundo, como na forma", conforme a opinião dc conhe-
17
cido historiador de literatura.
Ao lado dele, inúmeros pregadores capuchinhos falavam a linguagem
do povo, apontando caminhos concretos e intuitivos, recomendando um
cristianismo prático, sem obrigações exorbitantes para a vida de sempre, o
estado de vida, e a cruz dc cada dia. Sabiam também encarecer remédios
naturais para um ânimo abatido, tais como um bom traguinho, um passeio,
o jogo de boliche, execução ou pelo menos audição de canto c música.
Quem assim apregoava tais medicamentos contra os assomos de
melancolia era um convertido, natural de Marca de Brandemburgo, o capu-
chinho Procópio dc Templin ( + 1680). Era característico, para a poesia
da pregação barroca, 18
que o próprio pregador redigisse cânticos reli-
giosos (Procópio redigira nada menos do que 536), ou que fizesse com-
posições musicais, como em 1691 o antigo ator teatral de Viena e Inns-
bruck, o capuchinho Lourenço de Schnifis, com seu "Mirantischer Maien-
pfeif" ("Maravilhosa flauta de maio"), sendo algumas delas incluídas em
conhecidíssima coletânea de cânticos populares, enquanto outras são ainda
hoje cantadas pelo povo católico.
Diferente era o gênero de pregação que provinha da Itália. Os ser-
mões conceptistas ("concetti") propunham o tema em metáfora, procurando
demonstrá-lo com argumentos bíblicos, engenhosos e artificiosos, sem apa-
rato crítico.
De outra têmpera eram as firmes e másculas missões populares e as
pregações quaresmais do jesuíta italiano Paulo Ségneri (1624-1694). Lan-
çados com ampla estrutura, tinham por finalidade procurar, com grande
segurança dc orientação, não qualquer miragem barroca, altamente apre-
ciada, mas a conversão, e conversão autêntica. Êle percorreu a Itália du-
rante vinte e sete anos. De bom grado imitaram-lhe o exemplo os missio-
nários populares da Companhia dc Jesus na Suíça e na Alemanha Meri-
dional.

CAPITULO VIII
GERMES DE SECULARIZAÇÃO :
REALISMO ABSOLUTO E NOVA FILOSOFIA
Em muitos setores, o barroco fêz ressuscitar o final da Idade Média.
A piedade popular retomou o patrimônio dos séculos anteriores à Refor-
ma Protestante, com menos deslocamento do ponto de gravidade, e talvez
sem a íntima conturbação do incipiente século XVI. No orbe católico,
parecia florescer novamente uma piedade virgem. As grandes Ordens da
Idade Média, sobretudo os Dominicanos, apresentavam no campo teoló-
gico realizações que faziam lembrar os tempos de antanho. Manifestava-se
de novo a santidade da Igreja cm muitos homens e mulheres.
Sem a evolução que a precedeu, não se pode conceber a arte da época.
O pontificado de Pio V ou de Sisto V, com suas pretensões de hegemonia
sobre reis e príncipes, ostentavam traços tipicamente medievais. Na base
das concordatas do século XV, tentou-se no século XVII regular outra vez
as relações entre a Alemanha e a Cúria Romana, entre a Igreja Nacional
e Igreja Universal.
Contudo, a restauração do mundo medieval, como se apresentava
nestas e noutras características, não será uma pseudomorfose no sentido
de Spengler? Não medravam, dentro dessa civilização barroca, forças dele-
térias que a carcomiam por dentro? Conservou-se intacta a fachada. Nada
se lhe notava que fosse anormal. Tornara-se mais atraente e mais volú-
vel no rabicho do rococó. Bastava, porém, um furacão, para que se fen-
desse toda a estrutura, todo o mundo barroco, porque não dispunha de
nenhuma resistência intrínseca.
1. Declínio das Potências Mundiais Católicas
Sob o ponto de vista meramente político, já tinha passado a era do
brilho e poder para o catolicismo. Já não havia Reino ou Sagrado Império,
que quisesse e também pudesse ser valioso paladino da Igreja. A planejada
Reforma Nacional, com o objetivo de formar uma vigorosa potência impe-
rial, não conseguira vingar nos tumultos da Reforma Protestante.
Dera-se o contrário. As três décadas de lides políticas em torno da
Reforma Protestante não passavam de contínuos conchavos do Imperador
com os Príncipes Territoriais, de abdicações a direitos e obrigações ine-
[292]
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 293
rentes ao Império. O que primeiramente se exigiu por tática, como neces-
sidade do momento, foi legalmente outorgado pelo Tratado de Paz Reli-
giosa de Augsburgo e pela Paz da Vestefália, sob a fiança de governos
estrangeiros.
O Império era paritário. Seus recursos e sua autoridade, suas forças
militares e econômicas já não podiam aplicar-se em prol da Igreja, e quase
que nem tampouco pelas necessidades dos cristãos cm geral, conforme se
evidenciou na história das Guerras contra os Turcos. O caso de Viena em
1683 constituiu um episódio afortunado.
Extinguira-se em geral a consciência de Império. Nos Estados ("Stân-
de") católicos também prevaleciam interesses egoístas de dinastia. Entre
Príncipes-Eleitores católicos da Renânia, não eram raras as alianças contra
o Imperador, ou pelo menos acostamentos à França.
Contra a política sistematicamente expansionista da protestante Bran-
demburgo-Prússia, cujo soberano assumira o título de rei em 1701, e que
já tinha consolidado suas posições no Baixo-Reno, não podiam prevalecer
os Eleitorados ("Wahlfürstentümer") católicos, os Estados ("Stãnde")
Eclesiásticos, nem tampouco a Baviera, que se debilitava cada vez mais,
em conseqüência de sua oposição contra a Áustria.
Mas o próprio Estado dos Habsburgos estava cheio de problemas sem
solução, ainda que sc abstraísse da secreta oposição de uma velada mino-
ria protestante, sobretudo entre os Húngaros do Sudoeste. As partes que o
Tratado de Paz de Rastatt em 1714 outorgara do espólio sucessório da
Espanha, constavam de territórios dispersos, c por isso mesmo expostos
a riscos, longe da metrópole Áustria.
A par do Império, só restavam ainda a Espanha, Portugal e a França
como potências católicas. Não entravam em linha de conta a Polônia, desa-
gregada por tantas divisões intestinas, e por conseguinte sempre inconsis-
tente, nem a Itália esfacelada cm muitas parcelas. Mas, no fim de nosso
período, a Espanha, Portugal, e a França constituíam nações em declínio.
A Espanha, que no fim do século XVI levara a fé católica a grande
parte do Novo Mundo; que, no reinado de Filipe II, apesar de todos os
atritos com os Papas, fora a potência católica sempre de prontidão contra
a Reforma na Inglaterra e situação caótica na França, passou por um
processo de lenta decadência durante o século XVII. Podia ainda manter
seus domínios além dos mares; ainda enviava missionários para a longín-
qua Califórnia, e justamente naquele século eram as Filipinas um entre-
posto missionário do Extremo Oriente.
Mas a Metrópole definhava, não só com o ouro que saía do Oeste,
com a perda dos Países-Baixos, mas também com os movimentos autono-
mistas da Catalunha e com a separação de Portugal (1640), que a Espa-
nha foi obrigada a reconhecer em 1668, e sobretudo com a guerra contra
a França através de muitos decênios. Em 1635, Richelieu declarara guerra
à Espanha. Os Franceses apoiaram a rebelião de Barcelona e invadiram
os Países-Baixos Espanhóis. Só em 1659 concluiu-se o Tratado de Paz dos
Pirinéus, pelo qual a Espanha teve que ceder à França a Artésia (Artois) e
o Perpinhão.
294 Capítulo VIH
Quando em 1665 Carlos II, doente incurável, assumiu o governo,
começou uma concorrência de toda a Europa à sucessão do rei sem filhos.
Na Guerra de Sucessão Espanhola, que se desenrolou desde a Espanha até
a Bélgica, desde Colônia e Nápoles até a Hungria, e através dos oceanos,
a Espanha perdeu definitivamente sua situação de potência mundial. Habs-
burgo e Sabóia receberam todas as áreas extraterritoriais, situadas na
Europa; a própria Península ficou sob a influência francesa.
A França teve por sua vez de resignar-se a perdas enormes. No Tra-
tado de Paz de Utreque (1713), a França entregou à Inglaterra Nova-
Escócia, Terra Nova, e outras áreas no Canadá. Começou, então, o desca-
labro do poderio colonial francês na América Setentrional, e consumou-se
no espaço de quase meio século. Nas Índias, algumas colônias também
passaram da França para a Inglaterra.
Foi sobretudo a influência portuguesa, que ficou restrita a pequenas
áreas nas Índias. Holandeses e até Dinamarqueses fundaram seus empórios
nas costas ocidentais e orientais das Índias, lado a lado com a Companhia
das Índias Orientais. Na Indonésia, os Ingleses incrustaram-se em Sama-
tra. O pequeno Portugal não dispunha de bastante guarnição para manter,
ao lado do vasto Brasil, o Império das Índias Orientais, respectivamente
sua influência no Extremo Oriente.
A liderança política passara para as potências protestantes. As gran-
des nações marítimas, Holanda e sobretudo a Inglaterra, constituíram seus
impérios. Depois da Guerra de Sucessão Espanhola, elas impunham suas
vontades também na Europa, com apoio militar da Prússia, que mais de
uma vez fora aliada daquelas nações. Só contra o Império e contra os
Habsburgos é que a França pôde beneficiar-se de conquistas no Reno. À
ascensão política das nações protestantes acrescia também o poderio cada
vez maior da Rússia Cismática. Sob o governo de Pedro, o Grande, os
exércitos russos transpuseram pela primeira vez o rio Odra. No Norte da
Europa, a hegemonia passou da Suécia para a Rússia, que se fixara no
Mar Báltico.
As mudanças no Canadá, nas Índias e na Indonésia não ficaram sem
repercussão nas Missões Católicas. Em as novas possessões inglesas, o
culto católico era sistematicamente interditado; no Canadá, os puritanos
perseguiam ferozmente as Missões Católicas. Em Samatra e nas Pequenas
Ilhas de Sunda, a Companhia das Índias Orientais era um pouco mais tole-
rante, mas também proibia, debaixo de rigorosas sanções, o exercício pú-
blico da religião católica. Os Holandeses perseguiam os sacerdotes nativos
em Ceilão.
Em tais condições, a administração católica tinha que desmoronar,
aos poucos, em t o d a a parte. A obra missionária fracassava, embora não
se extinguisse em todos os lugares. Em seu próprio campo de atividades,
teve a concorrência consciente da Missão Protestante. A Companhia Holan-
desa das índias Orientais fundara em 1620, em Leida, um Seminário para
formação de eclesiásticos para as índias Orientais. No tempo de Crom-
well, fundara-se em Londres uma Sociedade de Assistências aos Índios na
América do Norte.
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 295
Em comparação com os Reformados, os Luteranos inicialmente ainda
se esquivavam do trabalho missionário. Mas o pietismo de Augusto Ger-
mano Francke em Halle suscitou fortes estímulos missionários, dos quais
resultou a fundação de uma Missão Luterana nas Índias. Bartolomeu Zie-
genholz ( + 1719) dirigente dessa Missão, acomodava-se muito acentuada-
mente, em seu modo de evangelizar, ao idioma e à civilização do território
missionário, sendo evidente o paralelismo com o método dos Jesuítas. Êle,
porém, não se deixava influenciar com a idéia de uma "evangelização pela
ciência", propagada por Leibniz.
2. Ponto Fraco dos Estados Pontifícios
Os Estados Pontifícios, outrora ideados para segurança da autonomia
espiritual do Papado e da missão universal da Igreja, foram cada vez mais
envolvidos como objeto de implicações na política internacional. Só com
o auxílio de Henrique IV da França foi possível recuperar Ferraria; só
pelos bons ofícios de um cardeal, parente do Rei da França, puderam evi-
tar-se em 1607 belicosos conflitos com Veneza. Durante a Guerra dos
Trinta Anos, foram tirados, das rendas dos Estados Pontifícios, subsídios
para o Imperador e para a Liga, no começo bastante elevados, depois mais
reduzidos.
Em 1623, o Papa teve oportunidade de arbitrar num litígio entre a
Espanha e a França por causa de,Valtelino (Veltlin), ligação entre o Mi-
lanês e o Tirol, e na qualidade de curador mandar suas tropas ocuparem a
área litigiosa. Richelieu, porém, mandou desalojar as tropas pontifícias.
Só por razões de política interna é que o Cardeal renunciou ao plano de
ama ação armada contra o Papa.
Uma pendência entre os Barberini e o Duque Farnese, por causa de
um feudo pontifício, transformou-se em uma expedição contra Parma, e
esta resultou em uma aliança entre Veneza e Toscana, de ponta contra o
Papa. Depois de vários reveses bélicos, essa situação pôde terminar em
1644, novamente só por mediação da França. Essa guerra por causa da
cidade de Castro tornou manifesta, aos olhos do mundo, a impotência
política e militar de Urbano VIII.
As dívidas dos Estados Pontifícios cresceram imensamente, em conse-
qüência da ruína geral da lavoura e da indústria, da locupletação dos ne-
potes, sobretudo por causa das grandes verbas militares do Papa, que era
Barberini.
Durante a Guerra dos Trinta Anos, Roma vivia em constante temor
de ameaças por parte dos Espanhóis ou das tropas imperiais.
Os Estados Pontifícios tornaram-se um travão para a liberdade deli-
berativa do Papa nos grandes problemas internos da Igreja. Os magnatas
consideravam o Papa em pé de igualdade com os pequenos príncipes ita-
lianos, continuamente envolvidos em suas competições pelo domínio na
Península.
 Capitulo VIII
296
No fim de nosso período, houve ainda um conflito armado do Papa
com o Imperador, depois que na Guerra de Sucessão Espanhola as tropas
imperiais violaram, por várias vezes, a neutralidade dos Estados Pontifícios,
e chegaram até a ocupar a cidade de Comacchio (1708). A resistência
das tropas pontifícias esmoreceu muito rapidamente. A própria Roma es-
tava ameaçada. O Papa teve de novo que reconhecer sua impotência militar
e concluir um tratado de paz, pelo qual contra sua vontade, e contra a
atitude tomada até aquela data, êle se identificava, unilateralmente, com
a causa dos Habsburgos.
t
i renunciasse à regalia do boleto livre. As potências conformaram-se. A des-
3. Papado e Absolutismo Gaulês
À extorsão maciça dc adesões e concessões correspondia também, de
outro lado, a coação interna, tentada primeiramente por Filipe 11, e mais
tarde sobretudo pela França, no tempo de Richelicu c de Luís XIV.
De per si, a eleição papal já constituía o campo, em que as grandes
potências sc mobilizavam, não só impondo a nomeação de determinados
cardeais, que depois, como mandatários dêlcs, munidos de rigorosas ins-
truções, conquistassem influência entre os vogais e constituíssem uma fac-
ção no conclave. Sem nenhum disfarce, as grandes potências faziam uso
do direito de veto, por eles pleiteado, contra qualquer candidato papal que
não fosse de seu agrado e conveniência.
Das primeiras manobras da Espanha, que se dirigiam contra a eleição
de Barônio, o veto evolveu para exigência formal de exclusão (a "exclu-
siva"), quando após a morte do francófilo Urbano VIII. o líder dos Car-
deais espanhóis declarou em 1644 que o candidato dos Barberini não me-
recia confiança de seu soberano, c que os vogais deviam tomar isso em
consideração.
Em 1670, a França e a Espanha pronunciaram a exclusiva contra um
candidato bem classificado, Por iniciativa do Imperador, falhou em 1691
a eleição do excelente Gregório Barbarigo, que mais tarde foi beatificado
e canonizado cm nossos dias. Muitas vezes, porém, os Cardeais conseguiam
precatar-se contra essa grosseira ingerência na eleição papal.
Os direitos dc soberania papal, das quais o Embaixador escreveu uma
feita a Piris que o Rei os reconhecia com tanta naturalidade como o fazia
1
com a administração de qualquer guilda mercantil, eram tratados pela
França dc maneira quase injuriosa.
Ultrapassava todas as cláusulas de etiqueta, a que se dava demasiada
importância naquela época, amante de grandes lances patéticos e espalha-
fatosos, quando os Embaixadores da França, Espanha, e Veneza entravam
em Roma com um séquito de armas pesadas, ou quando os Embaixadores
de França queriam ampliar as imunidades diplomáticas do Palácio Far-
nese a todos os arredores (boleto livre). Área tão ampla tornava-se, neces-
sariamente, homizio e valhacouto de facínoras, e dava azo quase inevitável
a choques e desavenças entre os homens da Embaixada e a polícia ponti-
fícia.
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 297
Num desses incidentes houve até ameaça contra a pessoa do Embai-
xador. Em conseqüência, o Embaixador deixou Roma, e o Núncio Apostó-
lico foi expulso da França. Avinhão foi seqüestrada e declarada proprie-
dade real; o Papa foi oprimido com movimentos bélicos contra os Estados
Pontifícios, não só para lhe infligir ignominiosa humilhação, mas também
para lhe extorquir concessões políticas (1664).
O que Luís XIV impusera contra Alexandre VII, êle não o conse-
guiu junto a Inocêncio XI, o papa mais importante do século. Declarou
este que não receberia nenhum outro embaixador, a não ser que o mesmo
peito da bula papal que abolia o boleto livre, só o Embaixador da França
entrou com séquito armado na Cidade Eterna, e usou do antigo "direito",
como se nada houvera acontecido.
O Papa negou-lhe as credenciais, e excomungou-o por causa de sua
arrogância. O Rei revidou com suas costumadas violências, apelando até
contra o Papa a um Concílio Ecumênico. Inocêncio, porém, não cedeu, e
seu sucessor teve a satisfação de que Luís, por razões de política externa,
devolvesse Avinhão e renunciasse ao boleto livre.
O conflito constituía apenas uma espécie de entreato no grande drama
da porfia do autoconsciente absolutismo de Luís com a noção de respon-
sabilidade dos Papas. De um lado, favorecido por um período de governo
extraordinariamente longo (1643-1715), durante o qual, tendo-se feito seu
próprio primeiro-ministro desde a morte de Mazarino ( + 1661), o Rei
determinou os destinos de seu país, cuja organização Richelieu centralizara
totalmente. De outro lado, os Papas, nada menos do que nove nesse pe-
ríodo, cm geral homens de mais idade, muitas vezes achacosos, todos
dignos e piedosos; mas, exceto Inocêncio XI, nenhum deles possuía aquele
feitio heróico que caracterizava muitos Papas do século XVI, aparelhados
que estavam com uma administração eclesiástica economicamente fraca e
territorialmente reduzida, às voltas com facções dentro do Colégio dos
Cardeais, e empolgados pelo senso de responsabilidade diante do direito e
da consciência.
Em França, porém, havia um reino com aspirações também a uma
unidade definitiva em matéria dc fé, marcando rumo ao movimento inte-
lectual e científico da Europa, com um Clero disciplinado, com uma polí-
cia sagaz, com exércitos bem equipados e poderosos. Não se aclimatara, em
Paris, a jovial despreocupação do barroco, seu entusiasmo sobrenatural
pela fé, seu sentimento triunfalista.
Ali não tiveram aceitação os planos de Bernini para o Louvre. Nas
linhas sóbrias e definidas da arte vétero-clássica, já tomadas como gaba-
rito pelo Renascimento, construíram-se em Paris a Igreja dos Inválidos, a
Capela Real do Castelo de Versalhes, sobretudo o Palácio do Louvre. Um
classicismo, que fosse o expoente de uma cultura palaciana, devia ofuscar
o brilho do barroco romano, c conquistar nesse setor a liderança para a
2
França e para seu Rei.
Com o barroco só se mantinha em comum o princípio fundamental
do absolutismo, mas não sua configuração concreta, mesclada de patriar-
N o v a História III — 2 0
298 Capitulo VIU
calismo. Mas justamente nessa atitude fundamental de absolutismo é que
se manifestava a labilidade da civilização barroca. Com abstração de seu
aspecto religioso, em Roma, mais ainda na Espanha, e principalmente na
França, ela só convergia para a cúpula da sociedade, para os soberanos e
seus nobres cortesãos.
Desde que se olvidassem nela o triunfo da fé e a dedicação a Deus,
em seu centro só ficariam a glória e a "honra", conforme Corneille a carac-
terizou em seu "Cid" como valor supremo, capaz ainda de avassalar os
sentimentos daqueles que amam.
Acrescia, ademais, a consciência com que aqueles "titãs" que julga-
vam ter exclusivamente em suas mãos os "arcana imperii" ("os segredos
de Estado"). Como Deus governa o Universo, de modo grandioso, mas
incompreensível para os homens, assim também eles governariam seu Es-
tado, constituído por eles mesmos, de acordo com as necessidades, con-
forme a "razão de Estado".
Desta maneira, mais fortes do que na Espanha e na Itália, manifesta-
ram-se na França as idéias do Renascimento, daquele humanismo que de
Pádua e de Machiavelli recebeu seu cunho característico, que pregava o
frio calculismo e a razão de Estado, procurando o domínio sobre a Igreja,
em lugar de uma renovação da Igreja, conforme o barroco almejava.
Mais incisiva, nesse país, foi a ruptura com a tradição medieval,
enquanto esta se reafirmava na vida barroca de outros lugares. O huma-
nismo crente que, antes de Luís, sempre distinguira tão gloriosamente a
Igreja na França, perdeu seu elevado impulso idealista, sob a ação do frio
cálculo com que a razão de Estado procurava, ponto por ponto, realizar
suas maquinações. De efeito deletério era o mau exemplo moral do Rei,
sua desenfreada libertinagem, que se tornara inseparável da realeza, que
empestava todas as rodas palacianas. Em vista da aparente devoção reli-
giosa do Rei, ela colocava os confessores e os pregadores da Corte em
graves conflitos de consciência.
4. Galicanismo
A esta identificação do Rei cora o Estado acrescia a consciência de
uma autonomia nacional da Igreja na França. Havia, em toda a parte, uma
resistência sentimental contra a jurisdição centralista do Papa e contra a
tese da infalibilidade, ainda não definida como dogma de fé.
Esse anti-romanismo encontrou na França um terreno fértil para cul-
tura. Segundo uma declaração de Pascal, em França só não era ainda per-
3
mitida a afirmação de que o Concílio ficava acima do Papa. Foi justa-
mente a oposição dos Padres Conciliares Franceses que embargou uma de-
finição do primado papal no Tridentino. O Parlamento não permitiu que
se aceitassem decretos reformatorios do Concílio, porque os considerava
em contradição com as "liberdades galicanas".
As amplas e efetivas atribuições do Rei dentro da Igreja (disposição
de quase todos os benefícios; privilégio de não aforar processos eclesiás-
ticos fora da França, e outros mais), a auto-administração da Igreja na
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 299
França sem intervenção do Papa: tudo isso remontaria aos primórdios da
Igreja na França (Gália). Liberdades galicanas seriam, por assim dizer,
as antigas liberdades da Igreja em geral, uma "parcela do direito comum
4
da Igreja Universal" (Pithou). Tais liberdades galicanas, porém,
nunca foram definidas com clareza, nem especificadas cm sua totalidade.
Pedro Pithou, advogado do Parlamento, convertido do calvinismo,
especificou em sua obra de 1594 "Les Libertes de 1'Eglisc gallicane" ("As
liberdades da Igreja Galicana"), 83 axiomas que acentuavam principal-
mente o lado político do galicanismo, a autonomia, em assuntos temporais,
do poder régio com relação ao Papa, e a restrição, pelos cânones, do po-
der pontifício na França. O primeiro axioma devia, sobretudo, referir-se
a Belarmino, que ensinara um poder apenas indireto do Papa na alçada
temporal. Os cânones do segundo axioma tinham uma redação de sen-
tido muito largo; entendiam não só os decretos sinodais franceses, mas
também as usanças vigentes, como seriam por exemplo o direito régio de
convocar concílios nacionais, de aplicar o "placet" às bulas pontifícias, de
interceptar recursos e viagens de bispos a Roma, de bloquear a jurisdição
de legados pontifícios, sim, de até apelar do Papa para um Concílio
Ecumênico.
A Sorbona, suprema autoridade doutrinal na França, professava anti-
gamente as doutrinas de Belarmino. Mas, depois, foi aliciada para o gali-
canismo pelo seu síndico Edmundo Richer que, rejeitando o primado papal,
atribuía ao Rei o direito de sentenciar se os organismos eclesiásticos deci-
diam de acordo com os cânones, ou não. Nessa atribuição, o Rei seria res-
ponsável só perante Deus, não perante o Papa.
A interdição do livro por Sínodos Provinciais e por Roma, as medidas
disciplinares tomadas contra o autor impediram, momentaneamente, que
se declarasse um cisma, mas não conseguiram sopitar as idéias, em cuja
propaganda o Parlamento trabalhava ativamente, obrigando em 1663 a
Sorbona a tomar posição declaradamente a favor da doutrina galicana.
Alimentada, também, por tendências nacionalistas, a doutrina devia
medir forças nos embates do Rei absolutista contra o Papa. O conflito
irrompeu com a demanda das regalias. Desde o século XIII, tinha cessado
o direito do Imperador e dos reis à administração e às rendas de benefí-
cios vacantes; só na França continuava a vigorar. Mais importante do que
a regalia temporal, era a regalia espiritual, durante a vacância das dio-
ceses, o direito de outorgar pessoalmente os benefícios, com exceção das
paróquias, que aliás só o bispo podia provisionar.
No início do reinado de Luís XIV, tal direito só vigorava numa
parte da França. Enquanto o Rei, praticamente, abria mão da regalia tem-
poral, mandando passar as rendas da vacância ao sucessor da sede dioce-
sana, mantinha contudo a regalia espiritual com grande obstinação. Os
juristas declaravam que a regalia, baseada em direito eclesiástico particular
protomedieval, seria um direito inalienável da Coroa, e deveria por con-
seguinte vigorar em todo o território nacional. Por isso, um decreto régio
de 1673 estendeu-o a toda a França, por sinal que com efeito retroativo.

•300 Capítulo VIU
Em face dessa coarctação do poder episcopal (como o Rei tinha tam-
bém o direito de nomear bispos, podia também prolongar o tempo de va-
cância, conforme bem o entendesse), ficaram calados não só o Núncio
Apostólico, mas também os cento e vinte bispos da França, com exceção
de dois. Pavillon e Caulet, bispos de Alet e de Pamiers no Sul da França,
os já mencionados amigos do Movimento Jansenista, que se reportavam à
determinação do 2° Concílio de Lião de se não ampliarem as regalias.
O Rei, então, declarou vacantes suas dioceses, e proveu os respectivos
benefícios. Os Bispos, entretanto, ficaram sozinhos em sua luta. Os arce-
bispos competentes e os Jesuítas pronunciaram-se pela validade das me-
didas régias.
Então, os bispos, antigos simpatizantes do jansenismo, apelaram ao
Papa. Inocêncio XI, que procurava ressalvar a autoridade pontifícia com
o máximo escrúpulo, mandou uma Comissão Cardinalícia examinar a ques-
tão das regalias. Logo que constou o resultado, êle enviou vários breves
muito enérgicos ao Rei, e exigiu que retirasse o edito de 1673. O Rei,
porém, não quis fazê-lo, principalmente depois que uma reunião de ecle-
siásticos franceses protestara contra a medida do Papa e formulava sua
fidelidade ao Rei. Sim. cinqüenta bispos pediram ao Rei convocasse uma
Reunião Geral Extraordinária do Clero Francês. Em outubro de 1681,
convocou-se essa Reunião Geral, que em rigor era o Parlamento da Igreja
da França para deliberação de assuntos financeiros.
A Reunião, cujos participantes foram de antemão bem selecionados,
estava totalmente sob a pressão do Rei, assessorado pelo Ministro Colbert;
dada a intervenção do Papa no governo da diocese de Pamiers, ela exigiu
uma solene declaração a respeito dos limites da jurisdição papal.
Bossuet, que por mercê do Rei acabava de ser promovido a bispo de
Meaux, considerava-se pessoalmente chamado, sob o peso de sua respon-
sabilidade pela Igreja Universal, a esclarecer o próprio Papa, c estava
disposto não só a pronunciar o discurso de abertura da assembléia, mas
5 de negociações. Negou, contudo, sua confirmação a todos os participantes
também a redigir a declaração correspondente.
A cooperação de Bossuet não se processou sem inibições e tergiversa-
ções, apesar de não ter êle, por princípio, nenhuma dificuldade. Em sua
"Exposition" ("Exposição"), apresentara primeiramente a infalibilidade
do Papa e sua jurisdição temporal como assuntos de livre discussão, sobre
os quais a Igreja teria recusado pronunciar-se; êle não queria contudo levar
a cousa ao extremo, nem comprometer-se a si mesmo. Por fim, a subser-
6
viência diante do Rei superou todas as vacilações. "A Declaração
do Clero Galicano sobre a jurisdição eclesiástica", redigida por êle, foi aos
19 de março de 1682 unanimemente aceita pela Assembléia, e três dias
depois promulgada como lei, por determinação régia.
A Declaração continha 4 artigos que, de acordo com a exposição
doutrinária da Sorbona em 1663, não encerravam nenhuma doutrina nova,
mas adquiriam peculiar importância pelo caráter oficial de sua promulga-
ção. Rezavam assim:
19 Como Pedro só recebeu de Deus um poder espiritual, os reis e
príncipes não estão sujeitos, em assuntos temporais, a nenhuma autori-
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 301
dade eclesiástica. Não poderão, por conseguinte, ser direta ou indiretamen-
te depostos, nem seus súditos desligados da obediência e fidelidade a eles,
em virtude do poder eclesiástico das chaves.
2? O pleno poder da Sé Apostólica em assuntos religiosos é restrito
pelos decretos do Concílio de Constança sobre a autoridade dos Concílios
Ecumênicos. Estes foram em todos os tempos fielmente observados pela
Igreja Galicana. Permanecem constantemente cm vigor. Não são de auto-
ridade duvidosa, nem foram promulgados unicamente para o período de
cisma.
3? O exercício da jurisdição papal regula-se pelos cânones; a seu
lado, persistem também cm absoluta validade as normas, tradições e orga-
nizações da França e da Igreja Galicana, bem como os critérios dos Santos
Padres.
4v Em matéria de fé, o Papa tem a parte principalíssima, mas sua
decisão não é irreformável, se lhe não aceder o consentimento da Igreja
Universal.
Antes ainda da "Declaração", a Assembléia promulgara que as rega-
lias se estenderiam a todas as dioceses do Reino.
A promulgação dos "Quatro Artigos Galicanos" com força de lei não
tinha outro significado senão que, dali por diante, seriam propostos em
todas as escolas da França, e que todos os professores e todos os candi-
datos a grau acadêmico em teologia e direito canónico deveriam obrigar-
se a eles por juramento.
A maioria do Clero Francês aprovou os princípios estabelecidos;
incerta e vacilante era a atitude dos Jesuítas na Corte. Só os mestres da
Sorbona é que, em grande parte, se atreveram a rejeitar os Artigos.
Em Roma, foi grande o alvoroço. Inocêncio XI, em primeiro lugar,
condenou todas as decisões em torno das regalias. Os "Quatro Artigos"
não foram expressamente rejeitados. O Papa esperava mudanças por meio
daquela Assembléia, que o Rei apresentasse como candidatos ao episco-
pado. Condenou também as publicações que defendessem os Artigos. Luís
tomou o procedimento do Papa como quebra da Concordata, e proibiu aos
bispos por êle eleitos que, para o futuro, pedissem confirmação cm Roma.
Eram empossados no cargo, por ordem do Rei, mas não recebiam sagra-
ção episcopal. Dentro de seis anos, havia 35 dioceses sem bispos sagrados.
A situação tornava-se cada vez mais confusa, porque justamente
naquela época Luís, pela abolição do Edito de Nantes, se ostentava como
o maior paladino da fé católica, e também porque a já mencionada ques-
tão do boleto livre em Roma deitava, de novo, azeite na fogueira. Sem
embargo, evitou-se de ambos os lados uma ruptura definitiva.
O Papa procurou, então, influir na consciência do Rei por intermédio
dos confessores e do Núncio Apostólico, em vez dc atuar com declarações
oficiais. O Rei estava ciente de que seu poder se unia inseparavelmente à
profissão de fé católica, aliás bem intencionada de sua parte. De outro
lado, a Revolução Britânica de 1688 privara o Rei de um valioso aliado, e
302 Capítulo VIII
criara-lhe um novo adversário. Nessa altura dos acontecimentos, o Rei
não podia pois romper com o Papa.
O Papa, todavia, fêz saber ao Rei que êle estava incurso nas cen-
suras eclesiásticas; lavrara também um breve, em que dava por nula e sem
valor a Declaração de 1682. Seu sucessor Alexandre VIII (1689-1691)
procurou primeiro induzir Luís a que cedesse. Como malograssem todas
as tentativas, mandou promulgar, já no leito de morte, a bula preparada
por Inocencio XI, e que êle assinara em 1690.
A evolução posterior da política, sobretudo a iminente alteração em
torno da sucessão espanhola, fizeram o Rei de França transigir durante o
pontificado do papa seguinte Inocêncio XII (1691-1700).
Após longas negociações, êle prometeu em 1693 suspender o Edito
por causa da execução dos Artigos, e permitiu aos bispos por êle nomea'
dos que pedissem a confirmação pontifícia. Os dezesseis candidatos ao
episcopado que tinham tomado parte na Assembléia de 1682. tiveram con-
firmação só depois que cada qual lamentou, por escrito, sua participação
na Assembléia, e manifestou sua reprovação pessoal dos Artigos. Des-
tarte, as dioceses puderam ser outra vez providas legitimamente. Estava
pois conjurado o perigo de um cisma; não estavam, porém, eliminados os
próprios Artigos Galicanos, que só alguns candidatos ao episcopado tiveram
de retratar.
Apoiada sobretudo pelo Parlamento, a doutrina galicana manteve-se
em França até o século XIX adentro. Com o triunfal avanço da cultura
francesa no século XVIII, ela transpôs o Reno, onde se coligaria ao res-
sentimento anticurial ali dominante, e se condensaria num episcopalismo,
que era em parte muito radical.
5. Controvérsia em Torno da Piedade Ideal.
Bossuet e Fénelon
A par do galicanismo, que representava antes uma crise institucional
da Igreja na França, a vida místico-religiosa propriamente dita passou por
certas estruturações que inspiravam dúvidas acerca da ortodoxia de seus
promotores, e deixavam em sobressalto os teólogos exponenciais do país.
O descriterioso misticismo, professado pelo espanhol Miguel de Mo-
linos (1628-1969), teve em França seus seguidores. Molinos, que desde
logo se tornara procurado diretor espiritual de conventos femininos em
Roma, propugnava em seus escritos a Comunhão cotidiana e a atitude
passiva da alma como ideal de piedade. Nessa perfeita quietude da alma
diante de Deus, na qual não se manifestaria sequer o desejo da bem-aven-
turança, já não haveria atitudes e aspirações pessoais, a alma não pecaria
mais, ainda que exteriormente desse a impressão de infringir os Manda-
mentos.
Tal quietismo, designação da doutrina, foi logo combatido pelo je-
suíta Segncri. Em 1687, Inocêncio XI condenou sessenta e oito proposi-
ções, tiradas de cartas e conferências do Espanhol. Molinos ficou detido
Germes de secularização : realismo absoluto e nova filosofia 303
em reclusão claustral até a morte. Na Itália, sua condenação provocou um
abandono muito generalizado da mística.
Antes ainda da condenação, seus escritos e suas teorias já tinham
penetrado na França. Propagou-os na Sabóia o padre barnabita Lacombe,
que logo encontrou uma dócil discípula na jovem viúva de La Motte-
Guyon (1648-1717), pessoa piedosa, mas exaltada.
Educada antigamente pelas Visitandinas, ela deixou a educação de
seus filhos entregue a mãos estranhas, a fim de se consagrar totalmente à
contemplação, de acordo com as instruções de seu diretor espiritual. Por
meio de publicações c cânticos piedosos, ela fazia propaganda de seu ideal
de espiritualidade. Pleiteava uma quietude em Deus, um amor puro e
desinteressado a Deus, sem pensar em prêmio ou castigo, como estado
permanente. Quando, porém, Molinos foi condenado em Roma, o Arce-
bispo de Paris teve suas desconfianças a respeito da piedosa viúva e de
seu diretor espiritual. Lacombe foi encarcerado, e Madame Guyon esteve
detida várias vezes. Ela encontrou um nobre defensor na pessoa de Féne-
lon, então preceptor de infantes, mais tarde arcebispo.
Fénelon (1651-1715), oriundo da alta nobreza rural da França, for-
mado espiritualmente por Olier, nos moldes de um tio seu, que era grande
apóstolo leigo, recebeu em 1675 a ordenação sacerdotal em São Sulpício.
Diretor, por muitos anos, do Instituto de Convertidas em Paris, depois
educador do Duque de Borgonha, para alegria de Bossuet, ficou em 1695
arcebispo de Cambraia, que administraria de modo exemplar, a partir de
1697, desde seu afastamento da Corte.
Uma comissão de inquérito, sob a presidência de Bossuet, e da qual
também fazia parte Noailles, então bispo de Châlons, e mais tarde arce-
bispo e cardeal de Paris, condenou durante a Conferência de Issy (1695),
em trinta proposições, os exageros de Guyon, a qual recebeu a sentença
com humildade, contestando, apenas, que suas opiniões fossem equipa-
radas à doutrina condenada de Molinos, porquanto existiam na França
outras fontes, das quais podiam tirar-se as teorias sobre o amor desinte-
ressado.
No começo do século, o capuchinho Lourenço de Paris ( + 1631),
muito estimado por Francisco de Sales, também escrevera a respeito do
7
"amor puro e desinteressado". Partindo da mística renano-neerlan-
desa, êle quis compendiar todos os exercícios de virtude numa prática
única do amor, que não procurasse outra cousa senão a glória de Deus, e
se prontificasse até a receber a própria condenação.
Mas Bossuet. inteleetualista, bom conhecedor das tradições dos San-
tos Padres, mas não entranhado na mística, publicou uma crítica das obras
de Molinos e Lacombe, e nela incluiu várias obras de Guyon, chegando
até a conseguir que a mesma fosse encarcerada na Bastilha. Atrás dele
estava a Corte, sobretudo Madame Maintenon, amante de muitos anos e
então segunda esposa de Luís, convertida do calvinismo, fortemente inte-
ressada por determinado aspecto da teologia. Bossuet foi mais além. Ela-
borou uma instrução pastoral "Sur les états d'oraison" ("Sobre os estados
de oração"), e também exigiu que Fénelon concordasse corn e!a, e repro-
304 Capitulo VIH
vasse a doutrina de Guyon. Éste, porém, conhecendo a mística melhor do
que a Biblia (evidentemente, a formação teológica de Bossuet e Fénelon
tinha suas lacunas), e encontrando em Catarina de Gênova idéias análo-
gas sobre o amor puro, retrucou com a "Explicação das máximas dos
Santos sobre a vida interior", em que defendia Madame Guyon c a dou-
trina do amor desinteressado a Deus.
Daí resultou um debate que Bossuet, por assim dizer, sustentava em
torno do ato da virtude da esperança, mas que degenerou numa polêmica
entre os dois bispos, na qual Bossuet, apaixonado, nem sempre se valeu
de meios irrepreensíveis. O Bispo de Meaux conseguira, através da Main-
tenon indispor o Rei contra seu colega de episcopado em Cambraia. Quan-
do Fénelon quis justificar-se em Roma, foi-lhe negada licença de viajar.
Em compensação, Bossuet e seus amigos recorreram ao Papa para lhe pe-
direm uma decisão; esse mesmo Bossuet que, alguns anos antes, levara à
má parte que dois bispos do Sul da França recorressem a Roma na ques-
tão das regalias.
Teve a Sorbona de remeter a Roma as proposições "duvidosas" de
Fénelon. Em 1699, não deixando Luís suas instâncias, Inocêncio XII,
após longas investigações, declarou escandalosas e arrojadas vinte e três
proposições extraídas das obras de Fénelon. Do alto do púlpito, Fénelon
logo se submeteu à decisão de Roma. Guyon continuou ainda vários anos
encarcerada.
Estava encerrada a pendência. Com Bossuet, tinham vencido o inte-
lectualismo e a acentuação de virtudes refletidas; o ardor da espirituali-
dade francesa cedera a um tradicionalismo carregado de sentimentos. A
"invasión des mystiques" (Brémond) do século desaparecera, "ao irrom-
8
per da escuridão" (L. Cognet).
A singela piedade de Fénelon, o meigo fervor do Arcebispo de Cam-
braia, aquele cordial humanismo que queria o homem todo para Deus,
não apenas a metade do coração, teve sua ressonada no pictismo germâ-
nico de Matias Claudius e seus amigos, de onde por sua vez se implantou
na atitude consciente da Igreja através do romantismo germânico catóiico.
6. Segunda Fase do Conflito com o Jansenismo
Entre os defensores de Fénelon, alinhava-se também o beneditino Ga-
briel Gerberon, famoso maurino, que por causa de suas tendências janse-
nistas se homiziara na Holanda. Poucos anos depois da decisão de Roma,
o movimento jansenista deu de novo o que falar de si. Em conseqüência
dos grandes debates, principalmente em torno das regalias e dos Artigos
Galicanos, êlc recuara para um segundo plano, mas encontrara um aliado
justamente no galicanismo, enquanto este fazia restrições à autoridade
doutrinária do Papa. Nesse mesmo sentido é que, em nova edição de sua
obra, publicada havia quase trinta anos, "Réflexions morales" sobre o
Novo Testamento, o oratoriano Pascásio Qucsncl declarava, em 1699, que
a excomunhão lançada só pelo Papa seria inválida.
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 305
A obra, que afirmava constar a Igreja só de alguns predestinados, que
negava o âmbito universal da Redenção de Cristo, e que renovava a dou-
trina de Jansênio, Quesnel a dedicara ao Bispo de Châlons. Ela teve uma
introdução encomiástica de Noailles, e foi algum tempo defendida por
Bossuet. O livro entusiasmou muitos leitores em França.
O erudito autor, porém, não era desconhecido em Roma. Sua edição
das obras de Leão Magno, que incluía também o Corpo de Direito Canó-
nico, fora indiciada em 1676 por causa de gaücanismo. Em vista disso, o
Oratoriano abandonara sua comunidade religiosa. Vivia então na Bélgica,
onde acolheu dentro de casa o grande Arnauld depois de sua fuga de
França.
Simultaneamente com a sensação do livro de Quesnel, a opinião fran-
cesa sofreu também vivo alvoroço por causa do assim chamado "Caso de
consciência". Ao responderem a uma consulta, quarenta doutores da Sor-
bona tinham declarado que a obstinação no "silentium obsequiosum" ("si-
lêncio respeitoso") não impediria a absolvição sacramental no confessio-
nário.
Como os jansenistas dessem publicidade a tal declaração, pareciam
ressuscitar todos os problemas que haviam empolgado Paris meio século
antes. Imediatamente se ergueu a oposição, e esta partia sobretudo de Luís
XIV. Por sua instigação, em 1703, o Rei da Espanha mandou prender
Quesnel em Bruxelas e seqüestrar seus numerosos documentos que foram
em parte entregues ao confessor do Rei em Paris.
Bossuet volveu-se contra a declaração dos teólogos de Paris; o Rei
extorquiu-lhes uma retratação; por fim, Clemente XI publicou uma bula em
1705, a pedido do Rei de França. Que direitos Luís não se arrogava, quão
cordialmente não detestava os jansenistas, que de novo comprometiam a
unidade religiosa do país, tão arduamente arquitetada, e entre os quais se
encontravam os mais decididos adversários de seu absolutismo, manifesta-
va-o sua exigência que o Papa lhe apresentasse a minuta da bula para
exame.
A bula de 1705 declarou que o "silêncio respeitoso" não bastava. As
cinco proposições de Jansênio devem ser rejeitadas "de boca e de coração".
Imbuído de galicanismo, o Clero aceitou a bula (o Rei o queria), mas de-
clarou que seria obrigatória para a Igreja Universal só depois do consen-
timento dos bispos.
De nada adiantou, nesse ponto, a pesada repreensão do Papa. Após
longas hesitações, as Freiras de Pôrto-Real (Port-Royal) submeteram-se,
naturalmente com várias restrições por princípio. O Mosteiro foi então
interditado. Depois, a Abadia foi supressa. Por fim, demoliram-se a igreja
e o mosteiro. Até os mortos foram despejados de suas carneiras.
Nesse ínterim, Quesnel deu novamente o que falar de si. Evadira-se
do cárcere episcopal para a Holanda, e continuava a defender o jansenismo.
Depois que alguns bispos franceses individualmente proibiram seu "Novo
Testamento", Roma também começou a ocupar-se com êle. O Papa conde-
nou a obra em 1708, mas o Parlamento de Paris negou-se a aceitar o breve,
que Quesnel por sua vez acoimava de inválido. O então arcebispo de Paris,
 306 Capítulo VIII
Cardeal Noailles, confuso e indeciso em materia teológica, negou-se a reti-
rar, como lhe fora ordenado, sua recomendação de 1695.
Na opinião de muitos, a luta contra Quesnel era instigada pelos Jesuí-
tas, assim como não tinham paradeiro as recíprocas denuncias em Roma,
por causa do sistema moral dos Jesuítas e das doutrinas de Jansênio, res-
pectivamente. Nessa balbúrdia, Luís XIV exigiu nova bula pontificia que
especificasse e condenasse os erros do livro de Quesnel, evitando, po-
rém, todas as formulações que provocassem os melindres galicanos.
Após prolongadas negociações na Cúria Romana, durante as quais
Quesnel procurou em vão ser ouvido, Clemente XI assinou aos 8 de setem-
9
bro de 1713 a bula "Unigenitus", na qual citava e fulminava com cen-
suras cento e uma proposições, tiradas textualmente das obras de Quesnel,
e postas expressamente em conexão com a heresia de Jansênio.
Apesar de certa falta de clareza no documento, por não indicar quais
censuras atingiram cada uma das proposições, a bula "Unigenitus" cons-
titui uma das mais importantes decisões do magistério pontifício. Sem se
estribar em Concílio Ecumênico, c sem levar em conta a pretensão dos ga-
licanos, que exigiam consentimento das Igrejas, a bula avocava a si, com a
maior naturalidade, o direito de decidir, em última instância, sobre a
interpretação da doutrina de Santo Agostinho, e de não admitir, por con-
seguinte, a autoridade dos decisivos Doutores da Igreja como valor autô-
nomo, mas também de urdi-la no concenso universal da Igreja. A bula não
dirimiu dc uma vez as dissenções. A luta em torno de sua execução per-
tence, porém, ao próximo período da História da Igreja.
As controvérsias jansenistas conservaram-se até a passagem do século
como problema exclusivamente francês. Seus sequazes só se fizeram notar
na Holanda, país contíguo, independente da jurisdição de Luís XIV, e na
prática relativamente mais tolerante para com a minoria católica. Quando,
pois, o neto de Luís XIV assumiu o poder na Espanha, chefes jansenistas
refugiaram-se da zona espanhola para a zona autônoma dos Países-Baixos.
Verdade é que, na Holanda, 1 0
era proibido aos católicos o exer-
cício público de religião, e as dioceses se tinham extinguido, mas chegou-se
a uma normalização provisoria, como já vimos anteriormente, pela institui-
ção dc Vigários Apostólicos. Os atritos destes e de seus poucos sacerdotes
seculares com os Jesuítas, chamados como missionários, encheram todo o
século XVII. Comprecndia-sc, portanto, que os Vigários Apostólicos sentis-
sem certa simpatia pelos jansenistas, adversários dos Jesuítas, a ponto de se
tornarem alguns déles membros diretos do movimento jansenista, sobretudo
o Vigário Apostólico Pedro Coddc (desde 1688), oratoriano como Quesnel,
que mantinha estreitas relações com Arnauld, e com seu antigo confrade
de religião conhecido desde Paris.
Fora êle acusado, em Roma, por causa de seu rigorismo e suas ten-
dências jansenistas, mas o Papa aceitou sua justificação em 1695. Indigitado
novamente pelos Jesuítas por não promulgar a condenação pontifícia de
algumas proposições abraçadas de modo particular na Bélgica, Codde em-
preendeu a viagem para Roma, que lhe fora imposta sob pena de suspensão.
Como ali se recusasse a reconhecer como doutrina de Jansênio as cinco
Germes de secularização : realismo absoluto e nova filosofia 307
proposições, que êle próprio rejeitaria, foi suspenso em 1702. De regresso
para a Holanda, fêz sua defesa por carta aberta, sendo então demitido defi-
nitivamente em 1704.
Mas o novo Pró-Vigário Apostólico, nomeado por Roma, Pedro de
Cock, antigo aluno do Colégio da Propaganda, não conseguiu impor-se.
Muitos católicos e metade dos trezentos e cinqüenta sacerdotes seculares
negaram-lhe obediência. Os Estados Gerais, influenciados por eles (natu-
ralmente, o apelo ao poder civil calviniano não teve apoio em toda a parte),
tornaram-lhe impossível o exercício do ministério. Cock teve que retirar-se.
Roma, todavia, não foi de boa mão também na escolha de seu suces-
sor. Afinal de contas, não havia na Holanda nenhum detentor da jurisdição
episcopal a serviço de forte minoria católica. É preciso não perder de vista
esse abandono religioso, quando se quiser avaliar ao justo a atuação dema-
siadamente autônoma dos Conselhos Vicariais de Utreque (Utrecht) que
motivou o lamentável Cisma Holandês no início do próximo período.
A permanência, por muitos anos, de inúmeros diplomatas em Utreque,
encarregados de negociarem a conclusão da Guerra de Sucessão Espanhola,
não deixou de influir na ulterior difusão de idéias jansenistas e anti-roma-
nas em terras germânicas e itálicas.
7. Novo Modo de Pensar. Renato Descartes
Jansenismo, galicanismo, quietismo, fosse qual fosse o nome de todos
esses movimentos, eles constituíam em primeira plana a história da vida
religiosa na França. Tais correntes, porém, não nos façam perder de vista
que, atrás delas, e à revelia delas, avultava um novo modo de pensar, uma
nova atitude mental, que fêz cair a efusiva religiosidade barroca e também
o absolutismo gaulês.
Foi com hesitação, e só em parte, que a França se deixou empolgar e
transformar pelo espírito do Tridentino. Um humanismo naturalista, rema-
nescente do ceticismo e do estoicismo do Renascimento, conseguiram sobre-
viver e desenvolver importante atuação nas lucubrações do espírito. Isto
talvez resultasse da singular simbiose dos católicos com os Huguenctes
desse país.
Enquanto na Alemanha, territorialmente desagregada, cada território,
por arbitrariedade do príncipe ou por decisão do Conselho Comunal, pos-
suía uma só confissão religiosa, e as minorias religiosas não tinham nenhu-
ma influência, ou se encontravam em fase de extinção, havia em França
um Estado Reformado dentro do próprio Estado, uma Igreja Hugucnote
com existência legalizada, com a qual era possível dialogar, dc indivíduo
para indivíduo, numa época não indiferente a assuntos religiosos, e não
refratária às atividades do espírito, e isto aconteceu por mais de um século.
Por isso, elementos racionais adquiriam grande importância na discussão.
Desde que toda apologia com argumentos racionais ricocheteava no
princípio bíblico dos Reformados, os elementos da Contra-Reforma utiliza-
308 Capitulo VIII
ram também os métodos dos antigos céticos, cujas obras tinham sido reedi-
tadas naquela época.
Não se podia pois argumentar que, afirmando os Reformados que a
Igreja pode errar, eles adandonariam o próprio critério de fé? Quando os
Reformados se escudavam na Bíblia, objetava-se-lhes que só pela Bíblia
não saberíamos o que ela enunciava nem o que ela significava e que as
doutrinas dos Reformados seriam apenas opiniões duvidosas de Lutero,
Calvino, e Zuínglio sobre o sentido da Bíblia.
Os Reformados não teriam nenhum critério de sua fé, de onde soubes-
sem que os Livros do Velho e do Novo Testamentos constituíam a Sagrada
Escritura. Se o soubessem, por íntima convicção, inspirada pelo Espírito
Santo, então surgiria o problema em torno da autenticidade de tal convic-
ção. Como se distinguiria ela da imaginação e do falso entusiasmo? Onde
estaria o critério?
Assim supunham eles lançar os Reformados em visível embaraço, em
crise de dúvida. Enquanto não aparecesse nenhum ateísmo declarado, po-
der-se-ia esperar por essa via a conquista dos Reformados, depois de des-
truída toda e qualquer segurança interior.
Só poucos, porém, atinavam em que tal método, quando aplicado de
modo geral, se diria contra qualquer religião, e que nesse ceticismo impe-
rava forte tendência libertina. Muito genérica era a atitude do ceticismo;
apresentava, como contrapartida, o fideísmo, a exclusiva confiança na Re-
velação autenticada pela Igreja.
De Montaigne ( + 1592), que ensinava a incapacidade da razão hu-
mana para conhecer verdades metafísicas, e por isso no terreno religioso
exigia respeito à fé dos antepassados, para na vida prática seguir um ideal
estóico de vida, transmitira-se aquela atitude de ceticismo aos seus discí-
pulos: Cónego Pedro Charron, bispo João Pedro Carnus, secretário e amigo
de Francisco de Sales, Cardeal du Perron, alguns Jesuítas e Jansenistas.
Até na indiferença do "puro amor" de Fénelon pretenderam eles vis-
lumbrar um resquício de mentalidade estóica. A conhecida "Histoire criti-
tique du Vieux Testament" ("História crítica do Velho Testamento") de
Ricardo Simon (1638-1712), editada em 1678, podia ser interpretada no
sentido de que o erudito Oratoriano queria invalidar o recurso dos Refor-
mados à Bíblia, alegando não existir nenhum manuscrito original da Bí-
blia, e que ninguém conhecia a semântica exata da língua hebraica.
A grande peripécia do pensamento, desencadeou-a Renato Descartes
(Cartesius), discípulo do Colégio La Fleche dos Jesuítas, onde com a edu-
cação de cunho humanístico penetrara também o método do ceticismo. As
dúvidas que sentia nessa escola, a consciência de sua própria ignorância
levaram o jovem, que mais prezava a sabedoria do que conhecimentos es-
colares, que sobrepunha o "honnête homme" ("homem de bem") ao douto
humanista, a largar de vez o estudo das ciências, e a olhar para o lado prá-
tico da vida, através de viagens, nas Cortes, e nos quartéis militares.
No exército de Tilly, em Neuburgo na Baviera, em 1619, sobreveio-lhe
a vivência decisiva. Êle prometera uma romaria a Loreto, se deparasse o
motivo filosoficamente inabalável para crer. A razão natural, concluiu êle,
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 309
tira sua indubitável certeza do fato de ser. "Je pense, donc je suis" ("Penso,
logo existe"). Desse ponto de partida queria êle pôr-se a investigar a rea-
lidade. Nessa altura, cessava, por princípio, a dúvida metódica e o ceticis-
mo ficava desarmado. O homem apreende seu ser como espírito, mediante
o raciocínio puro; pela imperfeição do raciocínio é encaminhado à perfeição
de Deus.
A existência nos é inata como idéia. Descartes não pensava ainda em
separar fé e ciência. Sua filosofia devia, antes, confirmar a parte da Reve-
lação, que é acessível à razão: a existência de Deus e a imortalidade da
alma. Seu corpo é um cosmos unitário de todo o saber; seu método é o
da matemática rigorosamente analítica, que êle enriquecera com o desco-
brimento da geometria analítica. Instado por amigos, sobretudo pelo
Cardeal de Bérulle, publicou o "Discours de la méthode" ("Discurso sobre
o método") (1637) e as "Meditationes de prima philosophia" ("Medi-
tações sobre a filosofia primordial") (1641); mas só encontrou compla-
cência, quando não recusa; foi até indiciado por causa de sua doutrina sobre
a transubstanciação. Morreu, como fiel católico, em 1650, aos cinqüenta e
quatro anos de idade, em Estocolmo, para onde viajara um ano antes, a
fim de dar preleções à rainha Cristina.
A novidade de seu sistema é que a filosofia toma a consciência como
ponto de partida. Descartes preparou o caminho para todos os sistemas
filosóficos do idealismo; naturalmente, levou cada vez mais o pensamento
filosófico, do contacto com o objetivo, a um racionalismo hipererítico. Des-
cartes ainda era realista; êle ligava ainda a autonomia da razão à razão
divina, mas os filamentos entre razão e Deus já eram bastante débeis. Des-
cartes procurava explanar o realismo por caminhos árduos, quando não
errôneos.
Descartes teve discípulos proeminentes, e gozava de uma influência
extraordinária. O oratoriano Malebranche tentou, pelo novo método e na
base da filosofia do consciente, com o auxílio de idéias agostinianas, esta-
belecer uma filosofia genuinamente cristã. Ela tornou-se tão teocêntrica,
que todo conhecimento claro e bem definido propriamente se processa em
Deus, assim como toda atividade é atividade de Deus. Sua filosofia foi
naturalmente impugnada por todos os lados. Os Jesuítas e Arnauld, Fénelon
e Bossuet, sem falar absolutamente dos deístas ingleses, eram concordes em
rejeitá-la.
Logo, porém, devia comprovar-se como pernicioso, que a nova menta-
lidade encontrasse adeptos não enquadrados na teologia cristã. Em Amster-
dão, Baruque Espinoza (1632-1677), que queria tornar-se rabino, mas
fora excluído da comunidade judaica por causa de seu racionalismo, consi-
derava-se discípulo de Descartes.
Em suas próprias obras, planejara de maneira puramente lógica, "more
geométrico" (geometricamente), os fundamentos da filosofia, a visão do
mundo e a ética. O que êle procurava alcançar era uma gnose que confor-
masse a vida. Anelava alguma cousa "que lhe proporcionasse para sempre
o gozo de uma alegria perene e suprema". Nessa ânsia do eterno, ilimitado
310 Capitulo VIII
e infinito, manifcstava-sc mais uma vez o sentimento barroco do mundo,
mas então já fora do cristianismo.
Mas, indo além de Descartes, Espinoza ensinava um monismo panteís-
tico. Para êle, existia uma só substância verdadeira, Deus, à qual compete
a idéia e a extensão, "Deus sive natura" ("Deus ou natureza"). Nesta or-
dem de idéias, não pode haver nenhum mal absoluto, porque tudo procede
necessariamente do cosmos infinito. A religião consiste apenas em afeto, e
o maior dele é o "amor Dei intellectualis" ("amor intelectual a Deus"). A
Bíblia é rejeitada.
A ressonância de Espinoza em sua época foi destruidora. Leibniz, com
a maior clarividência, percebeu e combateu a proximidade em que o Filó-
sofo se mantinha com o ateísmo.
8. Deísmo Inglês
Independentes de Descartes, mas quase simultâneos com êle, muitos
espíritos de projeção na Inglaterra se desviaram da escolástica, ainda ensina-
da nas Universidades do país.
Enquanto as mudanças de religião exigidas pelo Estado perpassavam
todo o século XVI, ocasionando violentas comoções intestinas, os avanços
das ciências naturais levaram os filósofos para os caminhos do empirismo,
que sempre foi congenial à índole do povo inglês. A aferição das idéias pelos
fatos tornava-se mais importante do que a argumentação lógica.
Os primeiros representantes do empirismo no século XVIII não eram
infensos à Revelação. O Lorde-Chanceler Bacon de Verulamo ( + 1626)
era cristão fiel, mas distinguia nitidamente entre crer e saber. O "reino do
homem", que deve melhorar cada vez mais com novas invenções, está
livre de qualquer ligação a Deus. O que Bacon exigia era uma "interpre-
tação da natureza" que partisse de caso para caso, e tivesse por base uma
experiência bem realizada.
Seu programa foi ampliado como sistema pelo seu antigo secretário
Hobbes ( + 1679), que considerava todo o curso da natureza como uma
espécie de mecanismo técnico, como o funcionamento de uma máquina.
O homem e o Estado enquadram-se em a natureza, onde pouco lugar sobra
para a religião e o cristianismo. A interpretação da Bíblia é puramente mo-
ral. Os milagres são explicados como naturais.
Mais voltado a problemas religiosos, o Lorde Heriberto of Cherbury
( + 1648) tomou como ponto de partida a discórdia religiosa, e quis fundar
um sistema natural da religião. Certas e obrigatórias para todos, doutrinava
êle, são apenas as verdades que se comprovam racionalmente. Como a natu-
reza é a mesma em todos os homens, e a mesma também a razão, podem
ser estabelecidos princípios fundamentais, que seriam comuns a todas as
religiões.
Cherbury enumerava cinco deles: existência de Deus, necessidade de
seu culto, dever da virtude e da piedade, horror aos pecados e vontade de
emenda, fé numa retribuição nesta e noutra vida. A Revelação dispõe de
certeza só na medida em que coincida com estas verdades racionais. Tudo o
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 311
mais. inclusive a doutrina do governo do mundo por Deus, é falsificação
por parte dos sacerdotes. Com a inclusão das obras do Lorde inglês no
índice, não se liqüidou sua perigosa doutrina.
Uma geração mais tarde, os modernos formularam suas opiniões, com
maior desenvoltura. Depois da "gloriosa Revolução", outorgara-se liber-
dade de consciência e de imprensa, da qual eram excluídos somente os cató-
licos. Era então possível publicar impunemente opiniões livres, isto é, di-
vergentes da religião oficial do Estado.
A esses livres-pensadores pertencia João Locke ( + 1 7 0 4 ) , que voltara
para a Inglaterra com Guilherme de Orange. Em seu empenho de garantir
a autonomia e suficiência do pensamento, êle rejeitara a doutrina das idéias
inatas. A fim de averiguar o teor da verdade na Revelação, andou à busca
de um critério, e julgou tê-lo encontrado na concordância das verdades re-
ligiosas fundamentais com as doutrinas da metafísica e da ética baseadas
na razão. Daí resultou, de sua obra "Racionalidade do cristianismo, confor-
me consta na Bíblia" (1695), que a lei moral cristã coincide com uma parte
da moral mosaica, e conseqüentemente com a lei natural. A subordinação à
lei moral cristã garante a salvação. Jesus é o Messias e o mestre da vida
moral. Rcconhece-se ainda, como complemento da natureza e da razão, a
Revelação credenciada por milagres. Sua bênção consiste no claro conheci-
mento das obrigações morais, na restauração do verdadeiro culto divino em
espírito e verdade, e na perspectiva da imortalidade e da recompensa. 0
"deísmo" de Cherbury — nome que se deu à sua religião natural — rece-
beu de Locke uma nota rigorosamente ética.
O avanço ("trend") da avultante hegemonia do empirismo, da cres-
cente rejeição do sobrenatural, por parte da Inglaterra, transferiu-se para o
11
período histórico, imediato, como perigosa potencialidade de espírito.
9. Sociedade Barroca
Outra herança fatídica não só do absolutismo gaulês, como também
de todo o barroco, era o desatendimento dos problemas comunitários e
sociais. Os século XVI e XVII estavam por demais envoltos em mentali-
dade conservadora. Isto era fácil de explicar pela própria atitude que a
Igreja tomava, quer de preservação, quer de recuperação.
A hierarquia medieval de estados ("Stände"), sua distribuição de fun-
ções, também dentro da Igreja, parecia ter algo de sagrado, em que nin-
guém se atrevia a bolir. Quando uma abadia principesca da Alemanha, cujas
vagas ficavam de reserva para fidalgos, não podia ter reforma por causa
do exíguo número de conventuais de origem nobre, ou por causa de sua
deficiente formação monástica, ninguém se animava a postergar os privi-
légios dc classe, para proceder à admissão de burgueses como monges.
Quando estes eram aceitos, como acontecia em Fulda, constituíam, por
assim dizer, um mosteiro marginal com direitos reduzidos nas funções litúr-
gicas. Não tinham vez nem voz em capítulo, e com isso não participavam
na direção e administração do mosteiro e da devesa conventual. Malogra-
 Capitulo VIII
312
vam, nes.se particular, todas as tentativas de reforma dos Nuncios Apostóli-
12
cos e de criteriosos abades-príncipes.
Anteriormente, já tínhamos ponderado como nas dioceses do Império
Germânico o rígido princípio nobiliárquico provocava as mais penosas ma-
nobras diplomáticas e políticas, ocasionando cumulação institucional, quase
em franca oposição às determinações do Tridentino. No próprio território
austríaco, onde os bispos eram comarcões ("landstandisch"), figurando al-
guns bispos burgueses nos piores anos da Reforma Protestante e nas exte-
nuantes tarefas da Contra-Reforma (haja vista ao Cardeal Klesl, de Viena),
já não havia nenhum mitrado burguês por volta de 1700. No fim de
nossa época, o feudalismo aristocrático já vencera em toda a linha.
Algo de semelhante aconteceu com a posição da mulher na Igreja.
Neste setor, as idéias ainda eram tipicamente medievais. As sugestões que
João Vives, humanista espanhol e amigo de Erasmo, dera então em 1523
através de sua obra "De institutione feminae christianae" ("Da educação da
mulher cristã") para a instrução e educação das donzelas, tiveram a im-
portância de inaugurar uma pedagogia moderna, em bom contato com a
índole e a missão da mulher.
A obra alcançou umas quarenta edições. Suas idéias, porém, tiveram
pouca penetração na Igreja Oficial. Além do mais, Vives tivera em vista a
posição da mulher na família. No senso comum da Igreja de então, o lugar
da mulher celibatária era unicamente o mosteiro de clausura rigorosa, tão
grande era a mossa das experiências que se colheram na época da Reforma
Protestante. Se alguns bispos, levados pelo espírito do humanismo cristão,
se atreviam a criar outras formas comunitárias para a vida religiosa da
mulher e para seu aproveitamento na Igreja, encontravam em Roma uma
resistência sistemática.
As Irmãs da Visitação de Nossa Senhora (Visitandinas) foram redu-
zidas a freiras enclausuradas, contra a vontade de seu fundador São Fran-
cisco de Sales. As Ursulinas, a mais importante comunidade de mulheres na
França*, constituíram-se, por volta de 1600, como Ordem de clausura
papal. Vicente de Paulo não ignorava qual sorte teriam suas Irmãs de
Caridade, caso procurassem a aprovação pontifícia, e por isso sempre de
novo lhes desaconselhava que a pedissem.
Conforme já aludimos de passagem, sumamente trágicas foram as vicis-
situdes por que passaram as Damas Inglesas e sua fundadora Maria Ward.
Em 1606, a jovem Inglesa entrara no Convento de Clarissas em Santo Al-
domaro (Saint-Omer), mas logo reconheceu que sua vocação era colabo-
rar diretamente na salvação das almas. Entusiasmou-se pelo heróico enga-
jamento dos Jesuítas na Inglaterra, e com algumas amigas, suas compatrio-
tas, fundou em 1609 uma agremiação religiosa nos moldes da Companhia
de Jesus.
Depois que sua atividade se tornara quase impossível, na Inglaterra
ela fundou casa em Lieja, Colônia, e Tréveros. Mediante instrução e educa-
ção, queria ela promover a formação consciente católica da mulher, apoiar
a cura de almas em sua pátria, e colaborar nas grandes tarefas missionárias
da Igreja.
Germes de • secularização: realismo absoluto e nova filosofia 313
Da Inglaterra, seu país, trouxera Maria Ward certa segurança de si
mesma, o desembaraço com que a mulher de lá se deslocava e falava em
público, uma bossa de autonomia, e também boa dose de pertinácia britâ-
nica, com que reagia contra resistências. Para conseguir suas metas, a co-
munidade não queria contentar-se com a aprovação diocesana de casa para
casa. As companheiras queriam conservar-se juntas; procuravam, por isso,
ficar independentes dos prelados diocesanos, para terem maior liberdade e
possibilidade de ação; almejavam uma subordinação imediata à Santa Sé
Apostólica, como Ordem Religiosa, dependente de uma Superiora Geral.
Acrescia que elas consideravam o tipo fechado dos conventos femininos de
então como o maior obstáculo para suas atividades apostólicas; por essa
razão recusavam, sistematicamente, a clausura para sua comunidade.
Do reconhecimento como Ordem esperavam, pelo contrário, conseguir
todas as possibilidades de ação, à semelhança dos Jesuítas, aos quais se
conformavam, contra a vontade da Companhia, em matéria de regra, esta-
tutos, estrutura e finalidade, a tal ponto que a comunidade era tomada como
ramo feminino da Companhia de Jesus. Seus componentes tinham o apelido
de Jesuitinas, e por isso mesmo atraíam contra si todos os adversários da
própria Companhia.
Apesar de ter aberto uma escola até em Roma, para dar testemunho
de suas atividades, a comunidade não logrou alcançar nenhuma confirmação
pontifícia, em vista das acusações e calúnias, das dúvidas e desconfianças
da Cúria Romana. As Damas viam-se sem meios de defesa contra as infun-
dadas acusações dos emissários do Clero Inglês, por causa de perturbações
e ingerências na cura de almas. Elas caíram no falatório do povo, que aba-
nava a cabeça a respeito dessas estranhas senhoras que freqüentavam de
traje uniforme as igrejas.
Depois de lutar quase cinco anos pela confirmação, Maria Ward reti-
rou-se de Roma. Em 1624, a Propaganda exigira a transformação em Or-
dem de clausura ou a dissolução do Instituto. Fechou-se a escola de Roma.
Como a Superiora fundasse casas em Munique e em Viena, mediante lega-
dos do Príncipe-Eleitor Maximiliano e do Imperador Fernando II, sem se
preocupar com a autorização dos bispos competentes, e forjasse planos
idênticos em Praga, a Propaganda se pôs de novo em movimento e por inter-
médio dos Núncios Apostólicos mandou fechar, administrativamente, todas
essas casas.
Contra a ameaça de se fecharem as casas na Bélgica, Maria Ward
enviou para lá uma de suas mais fiéis companheiras como visitadora. As
casas, porém, já estavam fechadas, quando Maria Ward ali chegou. Resta-
beleceu então a comunidade, incitou seus integrantes a renovarem os votos
religiosos. Em conseqüência desse fato, todo o Instituto foi extinto por uma
bula de Urbano VIII em 1631, e a própria Maria Ward foi levada presa ao
Convento das Clarissas em Munique. Depois de sua libertação, voltou para
Roma e para a Inglaterra, onde com tolerância eclesiástica continuou a
trabalhar pela juventude até a morte em 1645.
Em 1680, o Bispo de Augsburgo reconheceu o Instituto em Augs-
burgo. Imitara-lhe o exemplo os Bispos de Frísinga e Salisburgo. Por volta
N o v a História III — 21
314 Capitulo VIH
de 1700, a direção generalícia pôde transferir-se para Munique. Em 1703,
a Regra alcançou até a confirmação pontifícia.
O espírito de cristã autonomia dessa "mulher inigualável, que a Ingla-
terra dera à Igreja em suas horas mais sangrentas" (Pio X I I ) , conjugado
com inabalável fidelidade à Igreja, abriu caminho para as Congregações
Femininas de governo centralizado, e criou uma justa norma de vida para a
mobilização apostólica da mulher na Igreja da Idade Moderna.
10. Problemas Sociais e Caridade
O absolutismo também não lobrigou os problemas sociais propria-
mente ditos. Na Espanha de Filipe II só havia dois estados que ainda goza-
vam de consideração: o do soldado e do sacerdote. Trabalho manual de
qualquer espécie, no campo ou na oficina, era votado ao menosprezo. Fi-
cava para os mouros batizados. As terras tornavam-se safaras, porquanto
só servos de gleba e escravos as trabalhavam. Algumas poucas famílias fi-
dalgas tomaram posse de terras, cuja extensão equivalia à metade de um
reino.
Em França, os estadistas não aspiravam a outra cousa senão à dilata-
ção da área nacional, por meio de contínuas guerras, e ao esplendor da
Corte, que pela cultura humanista ofuscasse Roma barroca. Na Corte, não
havia nenhuma compreensão para a miséria do homem da ralé. Nem os
famosos pregadores da Corte, durante o reinado de Luís XIV, quase nunca
sensibilizaram a responsabilidade social de seus ouvintes, por mais correta-
mente que o jesuíta Bourdaloue, em dezoito anos de púlpito, apresentasse
aos cortesãos o dever de vida cristã, nem por mais prolixamente que o
oratoriano' Massignon tratasse das verdades eternas diante do Rei, em
seus sermões do Advento e da Quaresma.
Não gozavam de grande influência algumas personalidades, que viam
a situação de olhos abertos e com coração sensível. Em seu "De rege et
regis institutione" ("Espelho dos Príncipes" 1599), o jesuíta espanhol João
de Mariana advertia ao Rei a obrigação que lhe cabia de acudir aos
lavradores, de mitigar as diferenças sociais entre podres de ricos e mortos de
fome, de tributar o luxo e não os mantimentos; êle intimava até os eclesiás-
ticos a determinarem parte de suas rendas para finalidades sociais.
Um século mais tarde, Fénelon estabeleceu claramente o primado do
social sobre a política. Em forma mais velada, mas insofismável, êle vol-
via-se no "Télémaque" ("Telêmaco") contra o despotismo de um Luís XIV,
a quem declarou, em famosa carta, que uma guerra injusta não se tornaria
menos injusta, quando desse bom resultado, e que não importava terminar
uma guerra com vitória no exterior, mas antes de tudo dar pão aos famin-
13
tos no interior do país. Mas o "Télémaque" foi exautorado, sob Luís
XIV, que mandou empastelar a composição tipográfica.
Ficava a encargo da iniciativa particular, por parte da consciência
cristã, não transformar as situações sociais no sentido cristão, porque para
tanto era demasiadamente fraca, mas atenuar pela atuação da caridade, e
Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 315
tornar mais toleráveis, as piores situações de miséria. A assistência aos
doentes que a Companhia de Jesus, a exemplo do Fundador, principal-
mente em casos epidêmicos, exigia de todos os noviços, também dos mais
bem-nascidos entre eles, não era intencionada só como ato de humilhação
pessoal, mas como obrigação de atenuar a miséria dos doentes abando-
nados.
O jovem marquês Luís de Gonzaga, que na assistência aos pestosos
contraíra o germe de morte, encontrou nisso a pedra-dc-toque para seu
heroísmo. Alguns decênios mais tarde, seu confrade castelhano Pedro
Claver começou, na Colômbia, seus quarenta anos de trabalhos na cura de
almas entre os escravos negros traficados, procurando suavizar, quando
podia, sua sorte desumana. Um Vicente de Paulo consumia-se na assistência
religiosa dos desprezados homens do campo e dos condenados às galeras.
João Batista de la Salle, cónego de Remos (Reims), fundou em
1684 a Congregação dos Irmãos das Escolas Cristãs. Nascido de família
nobre, desde moço se deixou conquistar pelo seu diretor espiritual para a
tarefa da educação da juventude. Fundou a primeira escola gratuita para
meninos. Recebeu cm casa alguns professores, destinados a tais escolas.
Depois, renunciou a seus benefícios eclesiásticos, ligou-se a esses profes-
sores para constituir a Sociedade dos "Irmãos das Escolas Cristãs'.
Nessas escolas, lecionou-se pela primeira vez na língua materna, pela
primeira vez em classes formadas, pela primeira vez se procurou reunir
aprendizes para um curso profissional, e pela primeira vez se levou a cabo
a formação sistemática de professores através do curso normalista.
Na Alemanha, a situação estava mais desafogada no século XVII. Para
compensar as enormes perdas de homens na Guerra dos Trinta Anos, ela
recebeu colonos do Tirol e da Suíça, e refugiados de religião da França,
Sabóia, Boêmia, e Hungria, aos quais facilitou a radicalização por meio de
privilégios e isenções de tributos. As corporações mitigaram suas rígidas
cláusulas medievais. Amplas fundações possibilitaram o acesso aos estudos
universitários a jovens talentosos das classes simples entre o povo. Já não
era muito raro haver fundações e deixas testamentárias de cónegos, em que
se podiam criar vinte a trinta bolsas de estudos. Quase a quarta parte dos
estudantes de Ingolstádio provinha de classes menos favorecidas.
Os pregadores barrocos falavam muitas vezes do direito à livre esco-
lha de vocação. O soberano territorial, que no mais procedia com tanto
absolutismo, sentia ainda responsabilidade de pai pelos "súditos, seus fi-
lhos", ao menos no seu modo de falar e nas cerimônias e "preito e me-
nagem". Este era sobretudo o caso dos prelados imperiais da Suébia, oriun-
dos, por sua vez, quase que exclusivamente dos meios burgueses-artesanais
de pequenas cidades, ou também dos meios provincianos rurais.
Devemos, todavia, dar de barato que naquela época se não apregoava
nenhuma doutrina social católica. Na prática, porém, de acordo com um
decreto de Filipe II cm 1593, a norma seria um jornal de oito horas, e as
horas dc serviços seriam distribuídas de tal forma, conforme a canícula,
14
que se preservasse vida e saúde.
316 Capítulo VIU Germes de secularização: realismo absoluto e nova filosofia 317

A escravidão dos índios foi abolida também no Brasil. Entretanto, a Quando o obelisco foi chantado no centro da Praça de São Pedro,
resistência dos colonos fazia com que muitos pontos da lei figurassem apenas reuniram-se todos os elementos que Roma tinha dc mais representativos,
no papel. O fracasso da época foi total no que concerne à questão em cardeais c príncipes, como espectadores na Praça de São Pedro. No meio do
torno das centenas de milhares de escravos africanos. trabalho, o relógio bateu doze horas. Imediatamente, interromperam-se
Nem sequer os problemas sociais, elaborados por Hobbes e Locke, todos os serviços, para que os operários tomassem sua refeição com toda
produziram alguma alteração na estrutura social; seus efeitos só se fizeram a tranqüilidade. A ilustre assistência teve de esperar serenamente, até que
sentir um século mais tarde. os operários retornassem aos cabos de roldana.
Justamente na Inglaterra puritana, onde o absolutismo de caráter Quando as obras na Igreja de São Pedro não podiam interromper-se
monárquico ou parlamentar não pôde prevalecer contra a resistência de até na quadra ardente de verão, armava-se um toldo de pano por sobre a
possantes forças morais, onde os lavradores se tornaram parceiros, e os gigantesca área de construção, a fim de proteger os trabalhadores contra a
artesãos jornaleiros mal assalariados, a questão social não era tida como canícula. Todas as vezes que terminasse uma parte da obra, organizava-se
problema, apesar das enormes modificações na situação de propriedades, uma "allegrczza", um convescote com música, para todos os participan-
15
que a Reforma Protestante acarretara consigo. tes. Uma "allegrezza", festa, na qual "a caridade rejubila" (Crisósto-
A pobreza foi permitida por Deus, declarou Ricardo Baxter em 1687, mo), era a máxima expressão de que a Igreja se recuperara de uma crise
porque tantos homens sucumbiriam às seduções da opulência. Na riqueza, mortal.
porém, se manifestariam perseverança e predestinação. Desemprego teria
sua única explicação na preguiça, não em causas de natureza econômica;
por isso não haveria obrigações de cuidar dos desempregados. Muitas
vezes, a ética profissional puritana fica à curta distância do crasso egoísmo.
Um olhar, ainda, para a Itália e a Cidade Eterna, onde também se
não conhecia por então nenhuma doutrina social, mas onde desde a Res-
tauração do século XVI havia, sob a forma de caridade, uma prática social
que os Papas aprovavam e apoiavam. Assistência aos doentes, até aos pes-
tosos, era objeto de voto peculiar da Congregação fundada em 1582 por
São Camilo de Lellis. Em 1583, São João Lcornardo fundou em Lucca sua
Congregação de Clérigos para instrução dc crianças. Dez anos mais tarde,
aproximadamente, o fidalgo aragonês São José de Calazans apiedou-se, em
Roma, das crianças abandonadas de famílias pobres, que cresciam sem ins-
trução escolar. Reuniu então amigos, os "Clérigos Regulares das Escolas
Pias", os Piaristas, que em suas escolas davam aulas gratuitas. Apesar de
grandes dificuldades, por parte da Cúria Romana, sua obra divulgou-se,
mesmo durante a Guerra dos Trinta Anos, até a Morávia, Polônia e Hun-
gria. Príncipes da Igreja, zelosos pela reforma, colocaram-na a serviço da
recatolização das ignorantes massas populares. A Congregação não tardou
em incluir a Escola Superior dentro de suas atividades.
Diversa era a atitude pessoal dos Papas, alguns dos quais descendiam
das camadas mais pobres do povo. Enquanto Urbano VIII era muito mal-
quisto do povo por causa das pesadas exações de tributos, Sisto V se tornou
benemérito da população rural, libertando a Campanha da praga dos sal-
teadores, e" drenando os Charcos Pontínicos; Inocêncio XI, por seu lado,
deixou especial recordação de sua beneficência.
Como mecenas e contrutores, os Papas criaram abundantes possibili-
dades de trabalho. Sob este aspecto, a construção da Igreja de São Pedro
deve sobretudo ser encarada como empreendimento de caráter social. A
respeito do ambiente de trabalho, em sentido literal e figurado, que ali rei-
nava, chegaram até nós alguns pormenores interessantes.

CAPITULO IX
A S IGREJAS CALCEDONIAS
NO IMPERIO OTOMANO, POR C A . BOUMAN
Em 29 de maio de 1453, Maomé II conseguiu penetrar, por uma bre-
cha, na muralha de Constantinopla, e conquistar a cidade. Isto significava
o fim do Império Romano Oriental, muito embora os cristãos, depois dessa
época, ainda se chamassem "romeus" ("romanos") no Império Otomano.
O imperador Constantino XI encontrou a morte no último, desespe-
rado, mas heróico combate junto à Porta de São Romano. O Sultão caval-
gou em seu corcel branco até a "Hagia Sophia" ("Santa Sofia"), onde na
manhã daquele dia nefasto se celebrara a liturgia pela derradeira vez, em
presença do Imperador e de seu Estado Maior, tanto grego como latino.
Originou-se, mais tarde, a lenda de que Maomé teria chegado à grande
igreja, justamente quando as oblatas sacrificiais eram levadas para o altar.
Então, a parede da abside ter-se-ia aberto por alguns instantes, de modo
que a procissão com as sagradas oferendas pudesse passar. Um dia, assim
se contava, o Clero sairia de novo da parede, a fim de terminar a cerimônia
assim interrompida. 1
A lenda conservada entre o povo não menciona o fato de que, nos últi-
mos meses antes da conquista da cidade, os cultos divinos da "Hagia So-
phia" só eram freqüentados pela minoria dos clérigos seculares, e pelos
oficiais e funcionários que tinham seguido o Imperador na união com Ro-
ma, promulgada na "Hagia Sophia" só em dezembro de 1452.
1. Queda de Constantinopla e Ulterior Consolidação
do Império Otomano
Por mais importantes que fossem, os acontecimentos de 1453 consti-
tuíram apenas um episódio na história do Império Otomano. Já no governo
de Maomé II ( + 1481), foram conquistados a Hélade atual, o resto do
Império Grego de Trebizonda, e a maior parte dos Balcãs. Depois da morte
de Scanderbeg (Jorge Castriota), Janízaro reconvertido ao cristianismo,
que desde 1443 chefiara a resistência de seus compatriotas contra os Turcos
invasores, a Albânia foi conquistada em 1468.
Pela expedição de 1516-1517, Selim I incorporou a seu reino a Síria
e o Egito; a seguir, subjugou facilmente as regiões árabes ao longo do Mar
[318]
As Igrejas Calcedonias no 1/npério Otomano 319
Vermelho. Desde então, o Sultão otomano usou, como soberano em Meca
e Jerusalém, o título de Califa, vago desde a conquista de Granada (1492),
isto é, o último dos chefes soberanos do islamismo.
Em 1522, os Cavaleiros Joanitas perderam Rodes, último apoio militar
no Oriente, a favor de Solimão II. Ainda o domínio de Solimão II, os Tur-
cos avançaram em direção norte, conquistaram grande parte da Hungria e
da Croácia, colocaram debaixo de seu domínio a Transilvânia e a região
de Moldávia. A Valáquia, parte sul da atual Romênia, já se tornara país
vassalo da Turquia no governo de Maomé II.
De lá, os Turcos ameaçaram por mais de um século a Europa Central.
Só no Tratado de Paz de Carlowitz em 1699 é que os Turcos foram obriga-
dos a entregar aos Habsburgos a maior parte desses territórios. Em 1571,
ano da batalha naval de Lcpanto, os Turcos conquistaram Chipre, possessão
veneziana desde 1489; em 1669, caiu em poder deles a ilha de Creta, igual-
mente possessão de Veneza. Depois dessa época, só ficaram ainda sob a
soberania de Veneza uma faixa ao longo do litoral dálmata com Zara e
Espálato (Zadar e Split), e mais para o sul algumas Ilhas Jónicas, sendo
Corfü (Corcira) a mais importante delas.
Até o fim do século XVIII, nesses pequenos restos do grupo latino de
principados e colônias, se conservou a estrutura greco-latina, naturalmente
com preponderância do elemento latino, conforme a mesma se formara,
ao tempo das Cruzadas, na maior parte das regiões.
2. Patriarca Genádio II [Jorge] Escolário
I
Por desejo de Maomé II, já no começo de janeiro de 1454, alguns bis-
pos, sacerdotes e leigos elegeram um novo patriarca. O Sultão tinha pois
a intenção de induzir os fugitivos a retornarem à despovoada cidade de
Constantinopla, que então se chamava Istambul ou Stambul na língua grega
vulgar.
A escolha, para a qual a sugestão ou o desejo de Maomé devem ter
influído decisivamente, recaiu no monge Genádio Escolário. Como leigo
(então ainda com o nome de Jorge), êle assistira pelo menos em parte ao
Concílio Unionista, onde fazia parte da ala favorável à união.
Depois de seu retorno a Constantinopla, êle começou todavia a dar,
em seus escritos, uma tonalidade diferente. Aos poucos, seu modo de ver
mudou a tal ponto, que na morte de Marcos Eugênicos (1445) êle sc tor-
nou chefe dos antiunionistas. Entre seus escritos polêmicos, anteriores e
posteriores, que aliás constituíam uma parcela de sua volumosa obra, exis-
tiam diferenças tão fora do comum, que até o século passado se admitia
a existência de vários autores com o mesmo nome. Genádio II Escolário é,
no Oriente Ortodoxo, o derradeiro escritor eclesiástico da época bizantina.
No primeiro século depois de sua morte, quase já não sc podia afirmar que
houvesse ciência eclesiológica no centro propriamente dito do Patriarcado.
320 Capitulo IX
3. O Patriarca Ecumênico no Império Turco
Em teoria, as relações entre o novo Governo e a hierarquia dos cris-
tãos ("rajás") eram determinadas pelos princípios de tolerância. Antes ainda
dessa época, tais princípios faziam parte da tradição, embora nem sempre
da prática, que a política governamental maometana mantinha para com os
"biblistas" ("detcntores-da-Bíblia"): os cristãos e os judeus monoteístas.
O tino político de Maomé II e a influência pessoal de Genádio, com
quem o Sultão, amante das letras, gostaria dc dialogar sobre temas teoló-
gicos e filosóficos, terão sido os fatores determinantes de tal tolerância.
Como fazia em regiões já oíomanizadas, o Sultão deixou intacta também
aqui a estrutura eclesiástica.
Ainda que, pelo Alcorão, só os moslins fossem cidadãos de plenos
direitos, os cristãos podiam ainda celebrar livremente seus cultos divinos.
Eram mais ou menos autônomos; em assuntos civis, ficavam sob a juris-
dição de seus chefes religiosos. Não se classificavam por nacionalidade, mas
por confissão religiosa, de sorte que o Patriarca dc Constantinopla, depois da
investidura pelo próprio Sultão, desde 1656 pelo Grão-Vizir, era juridica-
mente etnarca de todos os ortodoxos no Império Otomano (depois de
1516-1517, também dos ortodoxos nos Patriarcados Melquitas).
Posto que desde o século XVIII existissem no Oriente Próximo pre-
lados "uniatas" de rito bizantino, eles não poderiam muitas vezes prescin-
dir dos bons ofícios do Patriarca Ecumênico. Como chefe civil e religioso,
o Patriarca era o único que tinha audiência junto ao Sultão, e que podia
apresentar-lhe petições. Assessorado pelo seu Sínodo (até 1763, este cons-
tava de eclesiásticos e leigos dos arredores, com os títulos de "offikia", con-
servados desde a era bizantina; em nosso período, eram mais raramente os
"Sínodos Extraordinários" dos hierarcas por acaso presentes em Constanti-
nopla), o Patriarca tinha plena jurisdição sobre o Clero, os monges, e as
instituições eclesiásticas. Só com seu consentimento podia um clérigo ser ci-
tado no foro civil. O Patriarca era supremo juiz na alçada civil de causas ma-
trimoniais, enquanto estas se referiam a cristãos; podia dar sentença decisiva
em todas as causas cíveis que lhe fossem propostas por cristãos. O Patriarca
e o Clero estavam isentos do tributo de capitação, que todos os cidadãos cris-
tãos tinham que pagar regularmente. Era também privilégio dos hierarcas
que somente o Divã, suprema instância jurídica do Estado Otomano, podia
julgá-los.
No Império Otomano, o Patriarca tinha por princípio maiores atri-
buições, do que no tempo dos Imperadores Bizantinos. Até depois da
Guerra da Criméia, o Patriarca, seus bispos sufragáneos e os sacerdotes
eram dirigentes do povo também em assuntos civis. Mais tarde, o Clero
assumiria a direção das rebeliões contra os Turcos, como se fosse a cousa
mais natural, e os Patriarcas tiveram, conseqüentemente, de arcar com as
responsabilidades.
A teoria da tolerância não implicava, de modo algum, que a Sublime
Porta abrisse mão, em qualquer ponto, de sua soberania sobre os cristãos.
Muitas vezes, a tolerância não significava pouco mais que o Governo se
As Igrejas Calcedonias no I/npério Otomano 321
abstinha dc ingerência direta nos problemas puramente religiosos dos "in-
fiéis", por menoscabo dc tudo quanto divergisse do modo de pensar e viver
dos moslins. Tal desprezo era, incomparavelmente, muito maior do que a
tolerância. Até o século XVII adentro, um fanatismo religioso de ampla
atuação induzia, de vez em quando, os Turcos a uma crudelíssima repres-
são dos cristãos.
Além disso, a tolerância dos Turcos revelava alguns sintomas que se
reduziam à indolência característica da administração otomana: tanto ao
fato de que para funções de responsabüidadc (nunca, todavia, na adminis-
tração central) preferiam tomar gregos cristãos enérgicos, como também à
circunstância de lhes parecer muito mais cômodo o processo dc recolher os
tributos dos cristãos, por meio de uma autoridade que estes acatavam, e que
a Sublime Porta fiscalizava.
Na prática, as improvisações da administração otomana eram para os
"infiéis" uma torturante humilhação. Muitas vezes, a arbitrária interpretação
de uma postura dava aos funcionários otomanos pretexto para verdadeiras
perseguições.
No correr do século XVIII, enfraquecendo o poder militar otomano, e
dependendo a Sublime Porta de atividades diplomáticas, começaram final-
mente a tomar atitudes mais brandas. Antes dessa época, representantes das
potências ocidentais, sobretudo a França, tinham-se empenhado a favor dos
cristãos no Oriente, pela conclusão de tratados. Com Pedro, o Grande, co-
meçou o período do protetorado russo (justamente como o pretetorado
francês, não livre de segundas intenções), que se destinava aos ortodoxos
de modo particular.
Dc resto, os direitos dos cristãos, bem especificados no "Hatti Hu-
magium", impostos pelos representantes da França e da Inglaterra depois
da Guerra da Criméia, deveriam em parte continuar letra morta. Enquanto
legislação e Alcorão continuassem intimamente correlacionados, não se
podia falar, por princípio, de uma igualdade de direitos no Império Oto-
mano.
4. Séculos de Opressão
Os períodos da mais dura opressão pertencem ao século XVI. Selim
I (1512-1520), por instigação do Mufti, tinha manifesta intenção de proibir
sem mais a religião cristã, e de mandar matar todos os cristãos que se re-
cusassem abraçar o maometismo. O patriarca Jeremias I conseguiu conjurar
o perigo, estribando-se nas solenes declarações de Maomé II. O Sultão,
todavia, instou que todas as igrejas de Istambul ainda freqüentadas por
cristãos se transformassem em mesquitas; quando quisessem construir novas
igrejas, os cristãos deveriam usar madeira como material.
As igrejas maiores da cidade, em primeiro lugar a "Hagia Sophia",
ainda sob governo de Maomé II, ao avesso de suas próprias determinações,
foram execradas e transformadas em mesquitas. A Basílica dos Apóstolos,
com os mausoléus de Constantino e de muitos imperadores posteriores, fora
demolida em 1462.
 322 Capitulo IX
Os cristãos souberam, evidentemente, frustrar a total execução do de-
creto de Selim I, pois em 1577 o sultão Murad III tornou a determinar que
todas as igrejas da capital fossem transformadas em mesquitas. Só contra o
pagamento de enorme soma pecuniária (alvitre usual, que restava aos cris-
tãos, quando pretendessem o reconhecimento de algum dignitário eclesiás-
tico ou a concessão de algum alvará), puderam os cristãos conservar algu-
mas igrejas. Sob o governo de Maomé III (1595-1603), chegou a vez das
igrejas cm Quios, mas então interveio o Embaixador da França.
Quão insegura não era a situação na capital, provavam-no, da maneira
mais concludente, as contínuas mudanças do Patriarcado. Depois da des-
truição da cidade, a sede patriarcal foi transferida repetidas vezes. Só em
1603 encontrou lugar permanente junto à Igreja de São Jorge, no arrabalde
do Fanarião, na parte noroeste da cidade, que já era bairro dos gregos na-
quela época. Daí o nome de "Fanar", com que dali por diante se designou
o próprio Patriarcado.
Na primeira metade do século XIV, moslemitas formaram o corpo de
Janízaros, que durante séculos fizeram o papel de "pretorianos" do Estado
Otomano. Por várias vezes depuseram o sultão, e instituíram novo soberano
de sua escolha. Logo se consolidou a praxe de suprir os claros da corpora-
ção com soldados de formação apropriada. Por via de regra, eram homens
raptados em crianças a seus pais, e obrigados então a passar ao islamismo.
Cristãos abastados conseguiram muitas vezes resgatar seus filhos, de sorte
que o ônus revoltante de tal conscrição recaía com todo o peso sobre os
pobres. Por isso, nas regiões litorâneas, os cristãos procuravam abrigar seus
filhos com segurança em terras ultramarinas. Só pelos meados do século
XVII teve fim o rapto sistemático de crianças.
A despeito de multissecular humilhação e opressão, os cristãos do
Império Otomano conservaram-se fiéis à sua religião. Não bastava, para
explicá-lo, que em virtude de sua segregação social tivessem conservado
mais facilmente suas próprias tradições, inclusive as religiosas.
Eleições eclesiásticas ensejavam freqüentemente intrigas escandalosas;
antigos atritos entre ortodoxos não-gregos e gregos provocavam repetidas
tensões; gregos atilados e ricos mercadores continuavam na condição de
hilotas, mesmo quando seus préstimos eram utilizados regularmente, se eles
não dessem o passo decisivo e se não bandeassem para o maometismo.
Apostasias da fé, com o intuito de galgar classe social mais elevada,
ocorriam sem dúvida alguma. Os arquitetos das primeiras mesquitas em
Istambul eram antigos cristãos. Em casos de moslemitas galgarem altas
posições, até o grão-vizirato, tratava-se mais freqüentemente de oficiais
ou de escravos, raptados aos pais em sua juventude.
Povoações maometanas que figuram no mapa contemporâneo são
fruto de batidas programadas que forçavam os cristãos a apostatar, por meio
de estragemas ou de raptos cm massa de crianças: metade da Albânia,
partes da Macedónia, da Bulgária e de Creta, sobretudo o interior da
Ásia Menor, onde até a Primeira Guerra Mundial quedavam ao longo da
costa ocidental as concentrações de ortodoxos, e ao levante das diversas
dioceses armênias, já dizimadas nos anos de 1895 c 1896. Muitos habi-
As Igrejas Calcedonias no lpipério Otomano 323
tantes dessas regiões conservaram-se criptocristãos através de muitas gera-
ções.
Constitui caso insulado a islamização em massa da região dentro e
em redor da Bosnia, por conseguinte da hodierna Iugoslávia Meridional.
Já estava consumada nos fins do século XV. Esses moslemitas, como o
sabemos hoje em dia, eram em geral antigos bogomilos. Enquanto obri-
gados, submetiam-se só exteriormente ao regime da Igreja Ortodoxa. O
fato de se tornarem moslins fanatizados seria prova de quanto sua menta-
lidade se afinava com as idéias de seus conquistadores.
Em virtude do inquebrantável princípio de que a ninguém era per-
mitido passar do islamismo para o cristianismo, os cristãos viviam sob a
constante ameaça dc perseguição. O maometano que se fizesse batizar, o
sacerdote que o batizasse, o moslemita que retornasse à sua antiga reli-
gião, qualquer pessoa que quisesse induzir um maometano ao cristianismo:
incorriam cm sentença de morte, da qual só podiam escapar pela abjuração
do cristianismo.
Até a época do santo monge Paulo Panajotis (1818), antes pois que
se falasse de uma guerra de libertação, muitos cristãos perderam a vida
no Império Otomano, por algum dos motivos acima alegados, unicamente
por causa da fé. Muitos desses "neomártires" foram canonizados. São
comemorados, todos os anos, no Santoral Comum Greco-Ortodoxo ou em
celebrações regionais.
5. Eleição dos Patriarcas
Até 1763, o Patriarca era eleito pelo já mencionado sínodo de Digni-
tários, que constituíam a Corte Patriarcal. Por princípio, a eleição era
livre, mas se fazia mister o alvará da Sublime Porta, de sorte que natural-
mente não entraria em conta o candidato que lhe não fosse pessoa grada.
Este era mais um motivo por que desde Gcnádio II já se não podia
falar dc patriarca que simpatizasse manifestamente com a União. Na prá-
tica, essa liberdade de eleição sempre ficava mal amparada. Vários Pa-
triarcas foram mortos ou mutilados pelos Turcos, fosse em razão de sus-
peições, fosse apenas por terem cumprido seus deveres pastorais.
Sob o governo de Maomé II, que com todas as aptidões deixava de
ser humano (praticamente, tornara-se regra mandasse o sultão eliminar
irmãos ou filhos que constituíssem eventual ameaça para sua dominação),
foi morto Isidoro II, sucessor de Genádio, porque segundo as leis canó-
nicas não queria reconhecer o casamento de um magnata muçulmano com
uma donzela cristã. Acontecia, regularmente, que o Patriarca fosse de-
posto ou obrigado a renunciar, sem ter incorrido na indignação da Sublime
Porta, o que aliás podia facilmente acontecer.
Bastava o faio de que uma facção ortodoxa, pela promessa de con-
tribuições mais elevadas c de "donativos", quisesse forçar a deposição do
Patriarca c a eleição de seu próprio candidato; ou também que a alta
autoridade e os muitos funcionários, dignos aliás de atenção em todas as
eleições, gostassem de empalmar gratificações.
 324 Capítulo IX
No governo de Maomé II, consignaram-se também os primeiros casos
cm que o patriarca em exercício fosse assim substituído por um sucessor,
cujos partidários dispunham de relações mais influentes e de dinheiros
mais abundantes. Simeão I seria quem iniciou essa maneira de tornar-se
patriarca.
Não seria cabível, porém, caracterizar os primeiros séculos da histó-
ria do Patriarcado Ecumênico, sob a dominação turca, como uma cadeia
dc intrigas, nem como época de progressiva decadência, conforme fontes
católicas mais antigas costumavam apresentar tais fatos e outros seme-
lhantes.
Em situações extremamente difíceis, muitos Patriarcas foram dedi-
cados e competentes pastores do povo cristão, c contribuíram para que se
conservassem fielmente as tradições ortodoxas. Foi, todavia, de efeito su-
mamente pernicioso que, por várias circunstâncias, cada pontificado tivesse
curta duração. Entre 1453 e a metade do século XVIII, houve mais de 110
eleições. O total de Patriarcas nesse período ultrapassa só de pouco a
metade do número de eleições. Vários deles foram eleitos segunda vez,
depois de um interstício (o que, antes desse período, já acontecera excep-
cionalmente, desde o século XIII), e até com maior freqüência, chegando
até a seis vezes.
De acordo com a infinidade de prescrições e com a arbitrariedade
dos funcionários, desde os mais altos até aos mais baixos, era preciso arre-
cadar somas de dinheiro, em forma de derramas ou de multas, não só para
o reconhecimento de patriarcas e bispos, mas também para muitos outros
casos.
As vistorias regulares dos prédios eclesiásticos propiciavam às auto-
ridades uma ocasião favorável para levantar tributos suplementares. Se
um dos fiscais descobrisse alguns ladrilhos numa igrejinha de madeira,
construída aliás com taxa exorbitante sobre o alvará, seria motivo sufi-
ciente para uma pesada multa pecuniária ou para ordem de demolir a
construção.
Todo esse sistema de tributos e extorções, executado no século XVII
da maneira mais irredutível, os cristãos não o sentiam como a pior forma
de opressão, mas como ensejo para clamorosos abusos dentro da própria
Igreja.
Os Patriarcas dispunham de rendas consideráveis, mas não estavam
sempre em condições de satisfazer sempre as injustas exações da Sublime
Porta e dos funcionários. Tal situação induziam-nos na nomeação de
bispos e de outros eclesiásticos de categoria inferior, a levantarem pessoal-
mente tributações, e a garantirem para si mesmos rendas cada vez maio-
res, por meio de um sistema de constantes transferências.
Compreendia-se, então, que bispos e eclesiásticos, por sua vez, se
vissem obrigados a procurar meios e recursos para se compensarem, junto
aos cristãos, contra essas tributações. Ofertas espontâneas tornaram-se
assim uma rede emaranhada de taxas e honorários, que facilmente podia
degenerar em simonia.
As Igrejas Calcedonias no Ipipério Otomano 325
6. Crescentes Atritos Entre Eslavos e Gregos
Pelo fim do século XVII, surgiram dentro da própria Igreja Orto-
doxa novas tensões, que vinham tornar mais complexa uma situação já de
per si bastante difícil. Os Turcos, que desempenhavam um papel cada vez
mais importante na diplomacia internacional, tomavam para esse fim, mais
do que dantes, os bons serviços dos gregos cristãos.
Apesar dos impostos mais elevados e de outras chicanas, que tinham
de aturar continuamente, as escolas gregas gozavam de muito maior pres-
tígio do que as turcas, pois de longe as excediam em superioridade. Os
negociantes gregos conseguiam ampliar cada vez mais seus empreendi-
mentos. Elementos de aristocracia grega, que sempre de novo se distin-
guiam, eram colocados como voivodas, respectivamente como hospodares
no governo dos estados vassalos turcos da Valáquia e da Moldávia, natu-
ralmente contra pagamento de altas somas pecuniárias, mas sempre em
virtude da confiança que a Sublime Porta neles depositava. De modo aná-
logo, muitas sedes episcopais, entre cristãos eslavos e romenos, eram pro-
vidas por gregos.
Isso teve por conseqüência uma tentativa de remodelar, pelo tipo
grego, a vida eclesiástica e cultural. Ora, tal tentativa perturbou, até nossos
dias, as boas relações entre os ortodoxos não-gregos e gregos (ou fana-
riotas, missionários do Fanar, como são chamados na bibliografia anti-
grega). Onde de qualquer maneira fosse possível, introduzia-se o grego
como matéria obrigatória de ensino nas supraditas regiões; havia ordem
de celebrar o culto divino só em língua grega, em lugar do veteroslavo ou
do romeno, que era então língua litúrgica em alguns lugares.
Em conexão com tais acontecimentos entrava também o fato de que,
por instância de Constantinopla, o Governo Otomano na segunda metade
do século XVIII suprimisse os patriarcados de Ochrid e Pec, que ainda
existiam oficialmente. Naquela época, muitos Sérvios ortodoxos tinham
fugido para o Bánato, que desde 1718 pertencia definitivamente aos Habs-
burgos, e onde Carlowitz (Sremski Karlovci), então sede do Sínodo de um
grupo religioso entre os refugiados russos, iria constituir, até depois da
Primeira Guerra Mundial, importante centro de ortodoxos.
7. O Patriarcado de Constantinopla
na Segunda Metade do Século XVI
No primeiro século após a conquista de Constantinopla, não se podia
falar de nenhum contato da Igreja Ortodoxa no Império Otomano com
a cristandade de fora. As ligações mais importantes com o Ocidente eram
mantidas pelos gregos (na maioria, naturais das ilhas ainda não assenho-
readas pelos Turcos), que freqüentaram escolas no estrangeiro, nesse pe-
ríodo sobretudo a Universidade de Pádua, algumas vezes também o Colé-
gio Grego fundado por Gregório XIII, o qual a partir de 1622 só recebia
326 Capítulo IX
candidatos para Ordens Sacras. Éste contava entre seus alunos muitos
sacerdotes e bispos ortodoxos.
O ensino nos centros gregos só tornaria a funcionar no século XVII.
Na região turca do Patriarcado só havia alguns poucos autores eclesiás-
ticos de maior importância, como Manuel de Corinto, que trabalhou mais
de meio século na Chancelaria Patriarcal ( + por volta de 1550), e
escreveu algumas obras antilatinas; depois o bispo Damasceno Estudita
( + 1577), o mais popular pregador grego daquela época. Suas pré-
dicas completas foram editadas em 1570 em Veneza, cidade que até o
fim do século XIX continuaria a ser o centro mais importante de tipo-
grafias e livrarias gregas para ortodoxos e não-ortodoxos.
No tempo de Jeremias II Tranos, que entre 1572 e 1595 foi por três
vezes patriarca ecumênico, reataram-se definitivamente as relações com o
Ocidente. Na tradição ortodoxa, Jeremias se tornou conhecido como o
maior patriarca desse período. Empenhou-se calorosamente pela formação
do Clero, determinou a pregação regular, e procurou extirpar as manipu-
lações simoníacas. Teve parte ativa na fundação do Patriarcado de Mos-
covia. Como mais tarde se exporá com maior precisão, sua correspondên-
cia com teólogos luteranos constituía o acontecimento mais relevante na
primeira fase do contacto do ortodoxismo com o protestantismo.
Diga-se, pelo menos, que sua atitude para com o catolicismo ociden-
tal era amistosa. Êle manteve correspondência com o Papa, e ter-se-ia
prontificado a enviar dois sobrinhos seus ao recém-fundado Colégio Grego
cm Roma, para ali terminarem os estudos eclesiásticos.
A atitude hostil dos Turcos contra o Papa, suspeitando com razão
estar o Papa atrás de qualquer expedição contra eles, tornava natural-
mente impossível qualquer contato mais estreito do Vaticano com Cons-
tantinopla, de sorte que se não pode averiguar até onde Jeremias e outros
patriarcas afagavam ainda a idéia de uma aproximação, no sentido da
União de Florença.
O fato, amiúde citado pelos autores, de que Jeremias não queria
adotar o Calendário Gregoriano, não fornece nesse nexo causal nenhum
ponto de apoio. Em passado não remoto, a adoção dessa reforma do calen-
dário, medida sem nenhum alcance doutrinário, provocou cisma na Hélade
contemporânea.
8. Diplomacia Ocidental.
Protetorado Religioso da França
O fato de que no tempo de Jeremias II pôde haver contatos do Pa-
triarcado com os sacerdotes latinos em Istambul (Constantinopla), decor-
ria das modificações que entrementes se verificaram na constelação polí-
tica.
Depois de sua derrota perto de Pavia em 1525, Francisco I da França
foi o primeiro soberano europeu que, ainda durante seu encarceramento,
entrou em contato mais íntimo com o Sultão. Daí resultaram as relações
entre a Sublime Porta e as Potências Ocidentais, com a França na diau-
As Igrejas Calcedonias no Ipipério Otomano 327
teira, relações que dificilmente podiam qualificar-se como ligações diplo-
máticas, mas que às vezes proporcionavam grande ascendente às Nações
Ocidentais, também quanto à sorte dos cristãos, que viviam debaixo' da
dominação turca. O aspecto religioso da diplomacia ocidental teve sua
expressão nos dispositivos que constituíam uma parte das assim chamadas
"Capitulações". No mais, esses tratados se referiam a relações mercantis,
tais quais os antigos tratados de comércio entre os Imperadores Bizan-
tinos e as Repúblicas Italianas.
Presumia-se que fosse lendária a notícia de que Francisco I teria
recebido uma capitulação já em 1535, mas consta que no terceiro quartel
do século XVI foi outorgada tal capitulação à França. Apesar de não
haver por isso grande entusiasmo em Paris, concluíram-se tratados aná-
logos com os representantes da Inglaterra e da República dos Países-Bai-
xos Federados (pela primeira vez em 1583, respectivamente em 1612);
mas a diplomacia francesa, como detentora do protetorado mais antigo,
conseguia conservar em mãos o papel principal na maioria dos casos,
havendo tanto maior facilidade, quanto mais a política da França contra
os Habsburgos combinava com a política turca. Além disso, o Governo
Francês podia fazer com que sua influência também prevalecesse nas re-
giões recuperadas do Império Otomano mediante a organização consular,
que estabelecera no Levante desde 1600. Desta sorte, havia possibilidade
de que, cm assuntos religiosos, os empenhos do Cônsul na Síria e no Lí-
bano, lá pela metade do século XVII, fossem de maior repercussão do
que os do Embaixador em Constantinopla. O protetorado religioso da
França teve sua máxima eficiência nas antigas jurisdições eclesiásticas da
Antioquia.
Ponto de partida para posteriores convênios em matéria de religião,
constituía sobretudo a cláusula que o embaixador francês Savary de Bre-
ves soube impor na capitulação de 1604: liberdade de locomoção para
todos os eclesiásticos "francos", isto é, latinos, em todo o Império Oto-
mano. Apoiados pela diplomacia francesa, os sacerdotes latinos interpre-
tavam tal liberdade como um direito de estenderem suas atividades tam-
bém aos cristãos de rito oriental.
Como resultado de tal evolução, deve considerar-se a capitulação
(1673) entre Luís XIV e Maomé IV um bom êxito diplomático, que na
época não foi devidamente estimado. Nessa capitulação, especificava-se tão
imprecisamente a situação dos cristãos orientais desejosos de viver em
comunhão com a Igreja de Roma, que as autoridades turcas, por via de
regra, aplicavam só aos "francos" os direitos ali estipulados em prol dos
católicos. A situação jurídica dos "Uniatas" não seria definitivamente dis-
ciplinada senão no século XIX; antes dessa época, eles dependiam exclu-
sivamente da benevolência ou da venalidade das autoridades locais, ou
também da influência dos protetores franceses, quando a conjuntura era
favorável.
Os eclesiásticos que puderam estabelecer-se no Império Otomano,
graças aos empenhos da França, eram evidentemente franceses: religiosos
das Províncias Francesas dos Jesuítas e dos Capuchinhos, expoentes da
 328 Capítulo IX
atividade apostólica na Contra-Reforma. Os capelães da Embaixada em
Constantinopla eram escolhidos dentre os Capuchinhos.
No longo reinado de Luís XIII, eles gozavam do apoio irrestrito de
seu confrade "Père Joseph" ("Frei José"), conselheiro de Richelieu, e ao
mesmo tempo prefeito do trabalho missionário de seus irmãos de hábito,
homem que, mais do que ninguém, determinava a feição da política missio-
nária francesa de Paris no Levante, e que sabia habilmente combinar essa
atividade com os planos "orientais" da Congregação da Propaganda, fun-
dada em 1622.
Durante o pontificado de Gregório XIII chegaram os primeiros Je-
suítas a Constantinopla. Não puderam concretizar antes as fundações no
Oriente, já planejadas em 1553. Sob o papa Sisto V foi preciso abandonar
essa primeira fundação, mas em 1609 o Embaixador da França recebeu
da Sublime Porta nova licença para receber Jesuítas na capital. Não levou
muito tempo, e correram boatos de que os Jesuítas se metiam cm intrigas
contra os Turcos, com a finalidade de aliciar à soberania de Roma os
Gregos novamente emancipados. Tais boatos recrudesciam, justamente por-
que os Jesuítas com suas atividades granjeavam muitos amigos entre os
cristãos ortodoxos, e por isso mesmo também muitos adversários.
Sem embargo, depois de 1623, desta vez com a ajuda da Áustria,
eles conseguiram um firma que lhes outorgava livre atividade em todo o
Império Otomano. Desta maneira contribuíram para que as dioceses lati-
nas nas Ciciadas no Mar Egeu (com os aglomerados ainda hoje existentes,
sobretudo nas ilhas Siros e Naxos, esta última como sede de arcebispado),
não sofressem naufrágio.
Essas dioceses, organizadas definitivamente no século XIII, teriam sua
origem em núcleos de colonos ocidentais, que com o tempo começaram a
utilizar-se da língua grega. Nos últimos séculos, pelo menos em ambiente
eclesiástico, não houve nenhuma relação entre esses greco-latinos e os
gregos ortodoxos. Como prova de quanto os católicos, nessas ilhas, se
mantinham equidistantes de tudo quanto se lhes afigurasse "oriental", po-
der-sc-ia alegar o fato de que até meados o século XIX todos os textos
redigidos em grego para os devocionários populares eram impressos em
caracteres latinos.
Caberia, contudo, indagar se no século XVII a separação já era tão
peremptória, como viria a sê-lo mais tarde. Em ilhas totalmente ortodoxas
do Arquipélago, no período que ora tratamos, não era muito raro que o
Clero Grego desse aos Capuchinhos e aos Jesuítas plena liberdade de pre-
gar e confessar, uma praxe de "comunicação cultual" ("communicatio in
sacris"), que manifestava como ligações antigas se restabeleciam sem atritos,
muito mais do que por qualquer medida de caráter oficial, apesar de que
não se pudesse falar de uma união em regra.
Naturalmente, tais situações excepcionais só eram possíveis onde os
hierarcas ortodoxos não ligassem importância à proibição do Patriarcado,
segundo a qual se não permitia aos gregos manterem ligações com os lati-
nos, ou freqüentarem escolas latinas no estrangeiro.
As Igrejas Calcedânias no Império Otomano 329
9. Primeiros Contactos com Teólogos Reformados
No ano de 1559, chegou a Vitemberga o diácono grego Dimitrios
Misos, que em nome do Patriarca Joasaf devia informar-se a respeito do
novo movimento religioso no Ocidente. Melanchthon teve longos diálogos
com êle, e deu-lhe na partida uma tradução da "Confissão de Augsburgo",
junto com um memorial em grego clássico, dirigido ao Patriarca. Nele se
inculcava quanto as tradições ortodoxas harmonizavam com a vida cristã,
segundo a doutrina pura do Evangelho nas jovens Igrejas Nacionais Ger-
mânicas, em contraste com as "supersticiosas leis de um culto divino pos-
tiço, qual os incultos monges latinos forjaram para si mesmos, fora dos
Mandamentos de Deus".
O Patriarca não reagiu. Na qualidade de chefe da Igreja Ortodoxa,
sentia-se pouco propenso a receber instruções dos protestantes. Jeremias
II também não se deixou tampouco demover, quando houve um segundo
contacto durante seu patriarcado. Enviando novamente ao Patriarca em
1575 uma versão grega a "Confissão de Augsburgo", foi Estêvão Gerlach,
teólogo de Tubinga e predicante da Embaixada, que nessa ocasião tomou
a iniciativa. Com isso começou, por muitos anos, uma permuta de trata-
dos e memorandos teológicos, mas que o Patriarca rejeitava sem mais
discussão.
Em sua resposta (1576), redigida em 21 capítulos, traduzida e
editada muitas vezes no Ocidente desde 1582, Jeremias II chegou à con-
clusão de que, nos pontos decisivos, luteranismo e ortodoxismo são incom-
patíveis. Esse primeiro contacto com a ortodoxia desencantou sobremaneira
Gerlach e outros luteranos, que julgavam, à semelhança de Lutero, depa-
rar na Igreja Oriental um cristianismo mais autêntico; verificaram pois que,
em doutrina e vida religiosa, os Gregos não seriam melhores do que os
papistas.
O modo de proceder de Jeremias II não constituía realmente nenhuma
exceção. Explanações análogas da doutrina ortodoxa, com suas já tradi-
cionais farpas antilatinas, encontravam-se também nas obras de dois emi-
nentes teólogos gregos dessa época: Melécio Pigas, falecido como pa-
triarca de Alexandria, e Gabriel. Severos, chefe da Igreja Grega em Ve-
neza ( + 1616), de cujos tratados teológicos escolásticos e escritos polê-
micos, os autores ocidentais por muito tempo fizeram citações.
10. Tendências Calvinianas do Patriarca Cirilo Lucaris
Mais importante do que os contactos já mencionados, foi a confron-
tação da Reforma Protestante com o ortodoxismo, ligada ao nome de
Cirilo Lucaris. Nascido em Creta em 1572, êle freqüentou cursos em Ve-
neza e Pádua. Depois da ordenação sacerdotal, foi enviado por seu pa-
rente Melécio Pigas à Polônia, para na qualidade de exarca impedir a
União de Brest-Litowsk, ou pelo menos pôr-lhe obstáculos.
N o v a História III — 22
 330 Capítulo IX
Durante sua permanência de seis anos na Polônia, êle teve repetidos
contactos com protestantes, sobretudo calvinistas. Não se exclui a possi-
bilidade de que tenha tomado parte nos planos do príncipe Ostrojskij, que
queria promover uma União entre ortodoxos e protestantes na Polônia e
Lituânia.
De 1602 a 1620, êle foi patriarca de Alexandria, como sucessor de
Melécio. Dessa época datava uma carta sua ao papa Paulo V (1608),
cujo original ainda se conserva, e na qual declarava o desejo de viver sob
a autoridade do Papa. Alguns anos mais tarde, entrou cm correspondência
com Abbot, arcebispo de Cantuária. Nessas cartas, queixava-se que as
perseguições pelos Turcos seriam menos perigosas do que as intrigas dos
Latinos, que procuravam colocar os Gregos sob a hegemonia do Papa.
Contradições de tal natureza caracterizaram todas as suas atitudes poste-
riores.
Por proposta do arcebispo Abbot, êle enviou Mitrófancs Critopoulos
a Oxônia (Oxford), a fim de fazer ali alguns anos de teologia. Dali, as
relações com a Inglaterra tiveram continuidade. Em 1628, o Patriarca deu
de presente ao rei Carlos II o "Codex Alexandrinus" ("Códice de Alexan-
dria"), manuscrito grego da Bíblia, oriundo do século V, hoje conservado
no Museu Britânico. Desde 1624, Mitrófanes estagiou alguns anos em
Universidades Germânicas, onde em 1625 redigiu uma profissão de fé, que
era ortodoxa em todos os pontos essenciais. Mais tarde, como bispo e
patriarca de Alexandria, êle propugnaria a doutrina tradicional, contra-
riando assim as intenções de Lucaris.
As dificuldades começaram realmente a agravar-se, depois que Cirilo
em 1620 (pela segunda vez?) foi eleito Patriarca Ecumênico. Cirilo, que
antes dessa época também estava freqüentemente em Constantinopla, man-
tinha, por intermédio sobretudo de Cornéüo van Hagen (Haga), residente
dos Estados Federados dos Países-Baixos, correspondência com os pro-
testantes do Ocidente. Estes enviavam as mais recentes obras teológicas ao
Patriarca, muito dado à leitura.
De mais a mais, o Patriarca já não fazia nenhum segredo de sua
amizade com expoentes das mais importantes nações protestantes, Ingla-
terra e República dos Estados Federados dos Países-Baixos. Das cartas e
anotações conservadas, torna-se evidente que Lucaris, já como patriarca
de Alexandria, abraçava opiniões, que se não compadeciam com a dou-
trina ortodoxa tradicional. Depois da deposição de Cirüo em 1623, o
Embaixador Césy escreveu sem rodeios a Luís XIII que todo o interesse
do Patriarca era "d'establir le calvinisme dans la Grèce et dans toutes les
partyes orientales" ("estabelecer o calvinismo na Grécia e em todas as
outras partes do Oriente"). 2
A chegada de Antônio Légcr, que em 1628 se tornou predicante da
Legação Neerlandesa, acelerou a marcha da evolução. Um ano mais tarde,
em 1629, muito provavelmente em Genebra, sob o nome de Cirilo Luca-
ris, apareceu o texto latino de um símbolo de fé, de coloração manifesta-
mente calviniana, em 18 artigos, e que, dentro de pouco tempo se difundiu
por toda a Europa, em diversas traduções.
As Igrejas Calcedonias no Ipipério Otomano 331
O caráter reformado aparecia inequivocamente em artigos como aque-
les sobre a Sagrada Escritura como única fonte de doutrina da Igreja, sobre
predestinação e reprovação segundo as formulações dos contra-remons-
trantes, sobre a justificação só pela fé, sobre a falibilidade da Igreja, sobre
o reconhecimento de só dois Sacramentos instituídos por Cristo, sobre a
presença de Cristo na Eucaristia, que se processa pela fé, e não por uma
invencionice, como a transubstanciação.
Na edição greco-latina, de Genebra de 1633, encontravam-se ainda
quatro questões e respostas complementares: A Sagrada Escritura deve
ser lida por todos os fiéis; a Sagrada Escritura é evidente para todos os que
renasceram do Espírito Santo, e que são iluminados por êle; rejeição dos
livros bíblicos "apócrifos"; são permitidas as imagens dos Santos, mas seu
culto não deve ser tolerado.
Muitos consideraram esse surpreendente documento como uma misti-
ficação. Entre os ortodoxos, tal opinião é ainda bastante divulgada. Mas,
hoje em dia, já não subsiste a mínima dúvida de que ela procedia da pena
de Lucaris. Em cartas a amigos, êle discorria longamente sobre as impres-
sões que seu Símbolo teria produzido em largos círculos. Além disso, con-
servou-se em Genebra o autógrafo, inegavelmente autêntico, que serviu de
original para a edição do texto grego do ano de 1633.
O Patriarca também nunca se deu ao trabalho de refutar o documen-
to, ou de se declarar distante dele. Quando se volvia a ortodoxos preo-
cupados com isso, limitava-se a afirmações genéricas de sua ortodoxia.
Formou-se, em redor de Cirilo, um pequeno círculo de adeptos, entre os
quais figurava o bispo Neófito, que em 1636-1637, antes do último pe-
ríodo governamental de Lucaris, fora por algum tempo patriarca. Eles
não paliavam suas simpatias pelo protestantismo reformado; tinham, como
Cirilo, seus amigos nas Embaixadas de governos não católicos.
Isso não obstante, Cirilo continuava a desempenhar todas as funções
inerentes ao patriarcado. No correr de seu mandato, houve a mais conhe-
cida canonização desse período, a do monge e eremita Gerásimo, o Moço
( + 1579). Enquanto se não averiguarem outros dados novos, será impos-
sível chegar a uma apreciação positiva de seu procedimento. Em todo o
caso, depara-se-nos a atitude personalíssima de um homem decidido e
culto, que, não procurando ou não podendo encontrar apoio em seu pró-
prio meio ambiente, tomou uma posição cada vez mais crítica relativa-
mente à praxe ortodoxa de sua época.
Até que ponto, porém, tinha êle consciência de estar abandonando
de fato a ortodoxia tradicional? Esta é uma das muitas questões que não
podem ser resolvidas satisfatoriamente por meio das poucas cartas e do-
cumentações existentes. Ou também: Qual seria o papel que seus amigos
protestantes representaram? Ou quais fatores contribuíram, depois da época
estudantil de Cirilo na Itália, para que sua posição fosse extremamente
antilatina. O singular caso de Lucaris não representa um problema apenas
religioso, mas é também psicológico.
Os Embaixadores Franceses, desta vez apoiados excepcionalmente pelo
residente do Imperador, envidaram todos os esforços para solapar a pre-
 332 Capitulo IX
ponderância dos Países-Baixos junto à Sublime Porta. Isto, era claro, acon-
tecia dc acordo com o Vaticano.
Outro apoio para suas intenções, eles o encontraram nos bispos e
dignatários gregos, com os quais os "missionários" latinos estavam em
contacto. Conseguiram, para alguns deles, que fossem reconhecidos como
patriarcas: Cirilo II Ccntaris, de Beréia, por três vezes sucessor dc Luca-
ris; e Atanásio II Patelaros, por alguns meses no ano de 1634.
Segundo uma hipótese ortodoxa, tradicional, a freqüente deposição de
Cirilo teria sido negociada contra .o pagamento dc uma alta soma de di-
nheiro, fora de proporção até na Istambul daquela época. Além disso,
tê-lo-iam denunciado à Sublime Porta como organizador de iminente agres-
são dos Cossacos. Fosse o que fosse, também na última deposição do Pa-
triarca em junho de 1638, pouco depois que o residente dos Países-Baixos
se exonerara, os Embaixadores das Nações Católicas e seus apaniguados
deviam ter a mão no jogo. Cirilo foi preso, c poucos dias depois enfor-
cado.
Lançou-se o cadáver ao mar, mas pescadores acharam-no. Seus des-
pojos mortais foram por fim depositados na Igreja de Panágia, na ilha
Calcos, no Mar de Mármara, onde em 1844 se fundou a Escola do Pa-
triarcado, atualmente Escola Teológica. Como Baus, historiador católico,
de novo o desenvolveu na segunda edição do LThK ("Lexikon fucr Theo-
logie und Kirche"), não é fato comprovado que os Jesuítas tenham influí-
do no assassínio de Lucaris. Os missionários "latinos", porém, teriam
contribuído para que o ambicioso e pouco escrupuloso Cirilo Contaris
ficasse novamente patriarca.
Em contraste com o Patriarca Atanásio Pantelaros, que nunca quis
submeter-se à supremacia de Roma, apesar de suas relações com os Lati-
nos, Cirilo comunicara, alguns anos antes de sua última atividade pública,
que desejaria entrar cm comunhão com a Sé Apostólica. Em virtude de
promessa feita por êle nesse sentido, o papa Urbano VIII garantira-lhe
uma subvenção de 4000 táleres, por intermédio de Schmid, residente da
Áustria.
De acordo com a pragmática em vigor, Cirilo assinou realmente, em
dezembro de 1638, uma profissão de fé que lhe fora enviada pela Propa-
ganda. Dificilmente teriam os Latinos afagado alguma esperança a respeito
desse Patriarca, que se fizera católico às escondidas. Verdade é que êle
alguns meses após a morte de Lucaris, convocou um Sínodo, para con-
denar não só a pessoa, como também a doutrina dc seu predecessor.
Sem embargo, o autoritário Contaris não possuía bastantes qualidades
pessoais; além disso, encarnava por demais a facção (fora publicamente
acusado do assassínio), para que pudesse terminar com a desordem rei-
nante. No começo de 1639, êle próprio foi assassinado.
As Igrejas Calcedonias no I/npério Otomano 333
11. Documentos Simbólicos Ortodoxos do Século XVII
O episódio calviniano estava tão estreitamente vinculado à personali-
dade e à atividade de Lucaris, que após sua morte as tendências hetero-
doxas já não contavam com nenhuma perspectiva para o futuro. Não
obstante, o alvoroço persistiu ainda por largo espaço de tempo, e não foi
pouco nos demais patriarcados. Cresceu de ponto, quando discutiram o
problema, se a contestada profissão de fé fora realmente redigida pelo Pa-
triarca, ou se fora publicada por outrem, com usurpação dc seu nom¿:
pelos calvinianos para forçarem o Patriarca, e com êle a Igreja Ortodoxa,
a entrarem na órbita deles; ou então pelos Jesuítas, que procuravam com-
prometer Cirilo, para o derrubarem. Esse "dubium facti" ("dúvida de
fato") subsistia principalmente na Ucrânia e nos países circunvizinhos,
onde o protestantismo, justamente o "reformado", era tido como contínua
ameaça, quer pelos ortodoxos, quer pelos católicos.
Em 1640, Pedro Moghila, metropolita ortodoxo de Kiew, redigiu em
latim sua "Profissão de Fé Ortodoxa", que se conservou como resposta
clássica e mais notória do ortodoxismo às tendências de Lucaris. A volu-
mosa obra apresentava-se como catecismo em perguntas c respostas, cuja
disposição principal (divisão em três partes, como havia, por exemplo, no
"Compendium doctrinae christianae" de Pedro de Soto, com a explanação
do Símbolo de Nicéia, dos Sacramentos, da Oração Dominical, das bem-
aventuranças, das boas obras, e dos Mandamentos), e muitos acessórios
foram tirados dc obras católicas da Contra-Reforma, principalmente do
"Grande Catecismo", de Pedro Canísio.
Nas conferências de Jassy (Moldávia) em 1642, a mensagem sinodal
de Constantinopla do mesmo ano e a "Confessio" ("Profissão de fé") de
Pedro Moghila foram aceitas pelos teólogos do Patriarcado Ecumênico de
Kiew como formulação escorreita da doutrina tradicional. Nessa oportu-
nidade, o Catecismo de Moghila foi traduzido para o grego por Melecio
Sirigos, o teólogo mais importante no período posterior a Lucaris. Alguns
tópicos que, para os gregos, sabiam muito a latim, foram modificados.
A formulação de Moghila a respeito do caráter exclusivamente con-
secratório das palavras do Senhor na Eucaristia, na acepção mais encon-
tradiça do ortodoxismo, foi substituída por uma breve explanação sobre o
valor consecratório da invocação do Espírito Santo (epiclese), que ocorre
imediatamente depois dessas palavras. Em lugar das palavras no texto
original sobre um eventual estado de purificação depois da morte, natu-
ralmente sem fogo, estabeleceram a negação absoluta de que os mortos
ainda pudessem satisfazer (aturando o sofrimento "passivamente", con-
forme a teoria de Moghila e dos teólogos católicos); de mais a mais, acres-
centaram que a Igreja com razão oferecia o sacrifício incruento e recitava
orações por eles.
Abstraídas estas modificações, a redação grega da "Confessio ortho-
doxa" dc Moghila ostentava o cunho indelével das influências latinas, rece-
bidas pelo Metropolita de Kiew, aliás absolutamente refratário a uma unifi-
 334 Capítulo IX
cação. É pois inexato afirmar que Melecio Sirigos tenha expungido todos
os temas e locuções procedentes da teologia latina.
Com exceção de temas referentes a princípios controversos, os teólo-
gos greco-ortodoxos desse período (até o século XVIII adentro, porque
depois dessa época o estudo na Itália se torna cousa rara), usavam tam-
bém argumentos que lhes eram familiares, através do sistema escolástico,
nas aulas das escolas dos Latinos.
Continua, porém, a ser verdade que o modo de teologar de Pedro
Moghila (provavelmente fêz todo o seu tempo de estudos na Polônia),
continha tais elementos latinos com extraordinária assiduidade, também
em passagens sobre temas, cuja formulação os autores ortodoxos, por via
de regra, não se atreviam a fazer em linguagem bem escandida.
Assim nele se encontravam, entre outros assuntos, dissertações sobre
o estado de inocência antes da queda original, sobre a distinção entre pe-
cado grave e pecado leve, sobre a satisfação de penas temporais depois da
Confissão, e sobre o juízo particular: dissertações que concordavam per-
feitamente com o que se podia ler a respeito em publicações católicas
daquela época.
Numa reunião do Sínodo de Constantinopla, depois dos entendimentos
de 1642 em Moldova, teve um partidário de Lucaris a oportunidade de
contestar o valor da "Confessio orthodoxa" de Moghila, alegando que na
redação de Melecio Sirigos, citada como documento de doutrina ortodoxa,
ocorria uma tradução literal grega do termo latino "transubstantiatio"
("transubstanciação"), neologismo totalmente ignorado na terminologia
ortodoxa. Tal objeção foi sem mais rejeitada.
Apesar da importância que se atribuía à "Confessio" do Metropolita
de Kiew, demorou ainda até 1667 para sair impressa a tradução grega de
Sirigos, em Amsterdão ou em Leida, mas certamente por conta dos Esta-
3
dos Gerais. Na respectiva bibliografia, incluíram sem razão a obra de
Moghila entre os escritos simbólicos do ortodoxismo.
Até o século XIX, ela teve aceitação geral nos antigos Patriarcados,
como igualmente em Kiew-Moscóvia, pelo menos enquanto ali se fazia
sentir a influênica da Escola de Kiew. Mas também na redação grega era
ainda "latina" demais, para que pudesse conservar tal prestígio, quando nos
vários ambientes ortodoxos, por efeito de um "Renascimento" da espiri-
tualidade mais antiga, reviveu a consciência de que existia um molde todo
privativo deles para a especulação teológica.
Devemos afirmar a mesma cousa a respeito da obra, também conhe-
cida pelo nome de "Confessio", da autoria de Dositeo II Notaras, patriarca
de Jerusalém (1672), provavelmente quando presidiu ao último na série
dos sínodos promovidos contra a doutrina de Lucaris.
O fato de que a história dos centros ortodoxos no Império Otomano,
durante grande parte do século XVII, se caracterizasse pela resistência
contra a doutrina de Lucaris, prova, antes, que a heterodoxia dêsse Pa-
triarca constituía uma experiência extremamente chocante, mais do que o
inesperado contacto com o protestantismo reformado representasse, por
dezenas de anos, um perigo real.
As Igrejas Calcedonias no I/npério Otomano 335
12. Mosteiros e Vida Monástica
Depois da destruição da cidade, já não se podia falar de um mona-
quismo organizado na própria Constantinopla, exceto a comunidade mo-
nacal que integrava a casa do Patriarca. Noutras regiões do Império Oto-
mano, por sinal que na zona européia, certo número de mosteiros con-
tinuou a subsistir durante os séculos de perseguição. Acidentalmente, eram
restauradas e novamente ocupadas as edificações, ou até se fundava algum
mosteiro novo.
O monaquismo, que na ortodoxia nunca esteve clericalizado em pro-
porção tão forte como no Ocidente, cumpriu também nos séculos XVI e
XVII sua função de liderança na comunidade cristã. A vida e labuta dos
monges e dos ascetas solitários baseava-se sistematicamente, como dantes,
em atividades do espírito, que eram na mesma medida o ideal de leigos
compenetrados.
Em 1430, a península de Atos com seus mosteiros de monges caiu em
poder dos Turcos, que a tinham assaltado, e tornou-se parte integrante do
Império Otomano. No período que estamos a tratar, o Monte Sagrado
como tal não teve verdadeiramente nenhuma posição fora do comum.
Com relação aos mosteiros de Atos, os Turcos mantinham o princípio de
que os bens eclesiásticos deviam ser poupados. Além disso, os novos po-
vernantes confirmaram vários privilégios da era bizantina. Os monges con-
tinuavam a ser reais proprietários de toda a Península, mas sem poderem
exercer sobre ela direito de soberania, o que antes também não desfru-
tavam.
Apesar de todo desprezo que sentiam pelos cristãos, os maometanos
muitas vezes demonstraram, no decorrer da História, notável consideração
justamente para com os monges. Devemos, pois, admitir que os Turcos
tenham tido algumas vezes atitude análoga para com os Monges; em todo
o caso, o novo domínio otomano não desfez sensivelmente a comunidade
monástica de Atos, visto que as relações com os eslavos orientais fora do
Império Otomano não foram ou quase não foram interrompidas. Monges
das diversas regiões russas viveram temporadas mais curtas ou mais longas
nos mosteiros ou nas lauras de Atos. A única grande fundação do século
XVI, o mosteiro eslavo de Estauroniquita, dificilmente poderia ser cons-
truída e dotada sem subvenção de fora.
Em geral, o Patriarca isentava os Monges do Monte Sagrado de
pagarem as derramas eclesiásticas, unicamente por benevolência para com
eles. Apesar da largueza do Patriarca, vários mosteiros nesse período
tinham muitas vezes de arcar com dificuldades econômicas. Em tais emer-
gências, vinha ajuda de Moscóvia; alguns mosteiros de Atos tinham até
uma pequena sucursal em Moscóvia. Os Russos eram generosos, pois que
o Atos se conservava como centro espiritual, declaradamente ortodoxo, e
ainda por cima como centro de grande autoridade. Quando se planejou a
elevação da sede de Moscóvia a patriarcado, os Monges de Atos foram
consultados. O mesmo sucedeu no século XVII, quando o Patriarca Nicão
 336 Capítulo IX
precisou de textos litúrgicos de absoluta autenticidade para sua reforma
dos ritos.
O mais relevante de tudo era a influência espiritual que, tanto antes
como depois, se irradiava de Atos. A grande reflorescência desabrochou
principalmente no século XVIII; mas também nos séculos anteriores se
tinham conservado vivas, entre os Monges de Atos, as antigas tradições
de espiritualidade.
São Nilo Sorskij (Nilo de Sora) e Máximo, o Grego, conheceram, no
Monte Sagrado, a tradição dos hesicastas (hesicasmo), e transplantaram-
na para Moscovia. A introdução da organização idiorrítmica * de mos-
teiros (que mais tarde degenerou um pouco, mas que primordialmente vi-
sava uma reforma monástica pela combinação de uma vida retraída com
o cenobitismo), remonta na Rússia ao protótipo dos Monges de Atos.
São uma raridade obras ascéticas originais desse período. A mais conhe-
cida delas é a obra popular "Salvador dos pecadores", de Agápio, monge
de Atos, editada pela primeira vez em 1641, em Veneza.
Em outros lugares, dentro do domínio turco, tanto nas ilhas como no
continente europeu, o monaquisino conseguiu sobreviver. São Bcssarião
(Vissário), metropolita de Larissa na Tessália, pastor de almas modelar
( + 1541), restaurou com muito sacrifício o Mosteiro do Salvador nos
arredores de sua cidade episcopal.
A figura mais atraente desse período era Santa Filotéia, viúva de
Atenas, superiora do Mosteiro de Monjas de Santo André, sua própria
fundação. Erigia hospitais, e ocupava-se de preferência com aquelas mu-
lheres cristãs, que tiveram de viver como escravas entre os Turcos
( + 1589).
13. Patriarcados Melquitas sob a Dominação Turca
No século XV, quase não se faz menção dc atividade intelectual e
científica nos Patriarcados Melquitas. Sem embargo, os ortodoxos do
Oriente Próximo viviam relativamente sossegados na era posterior às Cru-
zadas. Os Melquitas do Egito, nesta época atormentados com freqüentes
vexames e perseguições ocasionais, tinham situação mais difícil do que
os Melquitas de Jerusalém e de Antioquia. O Patriarcado Melquita de Ale-
xandria só contava então com poucas e reduzidas povoações.
De um relatório dos anos entre 1530 e 1540, constava que por lá
só havia então três igrejas melquitas. Nessas três circunscrições, a hierar-
quia formava-se do clero nativo; por conseguinte, na prática, falava árabe
como língua oficial. Só depois das conquistas turcas de 1516 e 1517 fica-
ram os patriarcados sob a dependência imediata dc Constantinopla, da
mesma forma como alguns séculos antes, e dali por diante só eram insti-
tuídos patriarcas e bispos dc origem "grega".
Até a época das incursões otomanas, Alexandria, Antioquia, e Jeru-
salém, em contraste com Constantinopla, atinham-se por via dc regra ao
Concílio de Florença. Em 1440, o patriarca Filóteo comunicou ao papa
Eugênio IV que os Melquitas mencionavam seu nome, dele papa, nas
As Igrejas Calcedonias no Ipipério Otomano 337
petições litúrgicas. Pouco tempo mais tarde, um metropolita do Patriar-
cado Ecumênico fêz com que a hierarquia melquita vacilasse, mas o epi-
sódio não passou de uma interrupção de relações com o Ocidente Latino.
O arquidiácono Moisés Giblet esteve, entre 1458 e 1460, na Corte
de Pio II em Sena, para discutir com êle, em nome dos Patriarcas Melqui-
tas, os planos para uma Cruzada, talvez em colaboração militar com o
Emir, comandante da região litorânea de Beirute. Se cie na ocasião profe-
riu, em nome dos Patriarcas Ortodoxos do Oriente Próximo, uma nova
confirmação da unidade religiosa, fê-lo naturalmente por simples lembran-
ça do Concílio da União havia pouco celebrado.
A situação ficou outra, depois que Selim I ( + 1 5 2 0 ) submeteu ao
domínio otomano as áreas dos três Patriarcados Melquitas. Desde então,
segundo o sistema turco, todos os contactos da hierarquia com a Sublime
Porta se processavam por intermédio da Patriarca Ecumênico. Nos séculos
XVI e XVII, vários patriarcas de Alexandria e Jerusalém assistiam regu-
larmente em Constantinopla. No Patriarcado de Alexandria, nunca pudera
impor-se totalmente a política eclesiástica, que promovia conscientemente
a grecização.
Tal situação constituiu uma das causas por que as tendências unio-
nistas se mantiveram vivas na região antioquena, e que ali se concretizasse
no último quartel do século XVII uma união de novo tipo, de sorte que
atualmente os Melquitas católicos da Síria e do Líbano formam o mais
importante de todos os grupos nos quatro antigos Patriarcados.
14. Patriarcado Melquita de Alexandria
O importante papel que os Patriarcas de Alexandria de expressão
grega (oficialmente, eram de segunda categoria: esta circunstância, os
ortodoxos nunca a esquecerão, cm seu acatamento aos velhos cânones),
desempenharam nos século XVI e XVII não estava em nenhuma pro-
porção com o insignificante lugar que ali a atrofiada comunidade melquita
ocupava no ortodoxismo.
Um deles era Pigas, e Lucaris fora por muitos anos titular do Patriar-
cado do Egito, antes que ocupasse o sólio metropolitano de Constantino-
pla. Nos primeiros séculos depois da conquista turca, quase não houve
contactos mais chegados entre Roma e o Patriarcado Melquita do Nilo.
As ligações com os patriarcas Samuel e Cosme III, na primeira metade
do século XVII, não produziram nenhum resultado positivo, porque esse
último receava manifestamente que Roma tocasse nas tradições da litur-
gia; mas tais ocorrências já pertencem a um período posterior.
Os Frades Franciscanos Italianos, estabelecidos desde 1666 no Egito
Superior, trabalhavam entre os Coptas, então muito mais numerosos do
que os Melquitas. Os Franciscanos da Custódia da Terra Santa, que antes
dessa época já tinham fundado algumas residências no Egito, sob a prote-
ção dos Franceses, limitaram-se durante todo o período à cura dc almas
entre os Latinos.
 338 Capitulo IX
15. Igreja de Jerusalém
O Patriarcado Melquita de Jerusalém fornece um exemplo clássico
da grecização que se processou, depois das conquistas dc Selim I. Pelo
fim do século XVI, a Confraria do Santo Sepulcro assumiu a direção total,
abrangendo todos os monges ortodoxos na Santa Cidade e pelos arredo-
res. Como centro ficava o Mosteiro Patriarcal de Jerusalém.
Com suas muitas possessões e ligações cm outros lugares do Oriente
Ortodoxo, que dali se dilatavam até a Galícia, a Confraria como tal devia
ter existido bastante tempo antes. Mas, desde que Germano (1534-1579)
iniciou a seqüência dos patriarcas gregos, a Confraria apresentou-se, ao
mesmo tempo, como órgão de administração eclesiástica, solidamente orga-
nizada.
A hierarquia do Patriarcado e o sistema dos "hagiotafitas" contraíram
entre si um consórcio indissolúvel. Em teoria, cristãos do país, de expressão
síria ou árabe, podiam ser aceitos como postulantes da Confraria; na prá-
tica, porém, só gregos eram admitidos. A conseqüência disso foi que, por
longo tempo, até o nosso século, o Patriarcado Ortodoxo de Jerusalém
foi dominado por uma minoria extremamente exígua, de expressão grega.
Um fator que indubitavelmente contribuiu para a influência decisiva
da Confraria dos Hagiotafitas, era a compreensível aspiração dos Melqui-
tas (eles perfaziam ali a parte mais considerável dos cristãos, nos séculos
depois das Cruzadas) de chegarem à posse dos Santos Lugares e de con-
servá-los. Os contínuos atritos que daí resultavam com os Latinos, iriam
por muitos séculos dificultar, ainda mais, uma aproximação entre a hierar-
quia grecizada e o clero latino na Santa Cidade.
Os Latinos alegavam também os direitos que teriam a grande número
de santuários, por sinal que em base do acordo que Roberto de Anju, rei
de Nápoles, firmara cm 1333 com o Sultão do Egito. Roberto e sua esposa
doaram os santuários à Ordem Franciscana, que já no século XIII fora
encarregada da "Custódia da Terra Santa".
No correr dos tempos, os direitos da Custódia Latina foram freqüen-
temente contestados. Solimão II expulsou os Franciscanos do Cenáculo em
1553. Os Hagiotafitas tinham muito interesse em fazer os Latinos recua-
rem ainda mais. O Patriarca Teófanes, alegando, ainda muitos anos mais
tarde, que se inclinava a procurar uma aproximação com a Igreja de Roma,
prometera em 1615 a uma Missão dos Jesuítas, patrocinada por Luís XIII,
seu apoio na fundação de uma residência da Ordem em Jerusalém. Algu-
mas semanas depois, já era evidente que o plano não vingaria; os reitera-
dos esforços do jesuíta De Canillac em 1621 também não deram nenhum
resultado. Não era inconcebível que o Patriarca Teófanes, tendo certa-
mente notícia dos atritos entre os "missionários" latinos noutras paragens
do Oriente, nutrisse a intenção de indispor os Jesuítas contra os Fran-
ciscanos, e em seguida expulsar da cidade ambos os grupos como elemen-
tos desordeiros.
Durante o período que aqui tratamos, os Franciscanos da Custódia
nessa situação restringiam sua cura de almas aos poucos Latinos. Só no
As Igrejas Calcedonias no Império Otomano 339
século XIX, quando melquitas, convertidos ao catolicismo, se deixaram
induzir a aceitar o rito latino, é que seu número iria aumentar.
De um lado, aborrecidos com os abusos que encontravam, os Fran-
ciscanos não pareciam ter nenhum entusiasmo especial pelos Melquitas
gregos ou autóctones, ao menos no Patriarcado de Jerusalém, porquanto
mantinham decididamente relações com os Melquitas de Antioquia.
De outro lado, seu modo de proceder dava inegável testemunho de
tolerância. Durante muito tempo, não tiveram nenhuma dúvida em auto-
rizar casamentos entre cristãos católicos e não-católicos. A proibição que
Urbano VIII decretou contra a difusão desse "abuso germânico" no Orien-
te dificultou dali por diante aos sacerdotes latinos quaisquer tentativas de
aproximação.
Contudo, parece que também entre os Franciscanos teve boa aceita-
ção a tendência menos feliz, apoiada pelo papa Urbano, de promover a
reunificação, erigindo-se novas dioceses latinas no Oriente Próximo. Frei
Francisco Quaresma, antigo custódio, propôs, entre outras cousas, em sua
"Elucidatio Terrae Sanctae" ("Exposição da Terra Santa") de 1639, que
dc novo fosse nomeado um Patriarca Latino, residente em Jerusalém, alvi-
tre que se tornaria realidade no século XIX, muito embora em outras
circunstâncias.
16. Arquidiocese Autônoma do Sinai
Em 1575, o Sínodo do Patriarcado Ecumênico reconheceu a auto-
nomia da arquidiocese do Sinai, cujo Arcebispo, ao mesmo tempo hegú-
meno do famoso Mosteiro de Santa Catarina, foi sagrado pelo Patriarca
de Jerusalém, a quem monges, beduínos, e pescadores da redondeza esta-
vam sujeitos até então.
Com seus cristãos, cujo número não chegava a uma centena, a arqui-
diocese representava a menor igreja autônoma dentro do ortodoxismo, e
ocupou todavia um lugar singular na história das relações entre o Oriente
e o Ocidente. Até o século XIX, foram enviados aos Monges do Sinai
documentos pontifícios, pelos quais ficava bem evidente que eles eram
tidos como católicos em Roma, sem as formalidades que, desde então, já
eram usuais nas relações com os "Uniatas". De sua parte, nas cartas diri-
gidas ao Papa, os Monges testemunhavam, freqüentemente, sua profunda
consideração para com a Sé Apostólica em Roma.
Nos séculos XVII e XVIII, o Mosteiro do Sinai mantinha um "meto-
chion", uma procuradoria, em Messina, onde sempre assistiam alguns
monges, que tratavam com os católicos em pé de igualdade.
A descrição do Patriarcado de Jerusalém, durante o atual período,
não seria completa, sem a menção expressa desta igreja sucursal. A histó-
ria do Mosteiro do Sinai constitui o mais concreto dos exemplos de como
a unidade eclesiástica podia coexistir, de modo natural, sem nenhuma
regulamentação, a par da preocupação cada vez maior da Congregação da
Propaganda nos assuntos de União e de "Uniatas".
 340 Capitulo IX
17. Patriarcado Melquita Antioqueno até o Terceiro Quartel
do Século XVI
Os acontecimentos mais importantes na vida eclesiástica do Oriente
Próximo, também depois da conquista pelos Turcos, desenrolaram-se no
território do Patriarcado Melquita de Antioquia. Para o fato de que ali
se encaminhassem novamente as relações com os Latinos, muito antes que
em qualquer dos outros antigos patriarcados, concorreram vários elemen-
tos, sem que se pudesse determinar quais deles teriam influído decisiva-
mente.
A hierarquia melquita, a começar pelo Patriarca, conservou-se quase
que totalmente autóctone ate o século XVIII, dc sorte que ali, ao con-
trário de Alexandria e Jerusalém, a lembrança das relações com a Igreja
de Roma pôde sobreviver ao insulamento nas primeiras décadas da domi-
nação turca. Como fatores determinantes, devem ser também mencionados
a vizinhança da Igreja plenamente católica dos Maronitas, bem como as
relações com núcleos católicos, ou pelo menos unionistas, dos Armênios
na região antioquena. Podia ser que as diversas comunidades de então
tivessem sua vida estanque, mas seria uma suposição totalmente errada
que os hicrarcas, tampouco como os cristãos, não tomassem conhecimento
uns dos outros.
Alcance muito maior devia ter o fato de que justamente a Síria, com
a região litorânea libanesa, era o ponto mais acessível para os ocidentais.
Ainda no século XVII, grande parte das mercadorias levantinas escoavam
pelas rotas comerciais, que ali faziam escala final. Lá existiam, também,
nada menos do que três consulados, que se tornaram pontos de apoio na-
turais para a maior parte dos empreendimentos dos "missionários" lati-
nos (assim eram sempre chamados).
Aos contactos ocasionais, durante o pontificado de Gregório XIII,
seguiram-se fundações feitas por homens da Igreja, sob o alto protetorado
de Luís XIII, com a aprovação da Congregação da Propaganda, fundada
em 1622. Em suas atividades no Oriente, esta dependia do empenho fran-
cês, mas ela soube conservar certa autonomia com relação a Paris, c de
maneira mais evidente nos primeiros cinqüenta anos de sua fundação.
Os "missionários", tendo os mais assíduos contactos com os bispos
dos vários ritos orientais, desempenharam papel importante na evolução
ulterior das relações com o Ocidente Católico. Sem embargo, as uniões
que se realizaram na área antioquena, pelo fim do período aqui tratado,
resultavam em primeira linha de tendências existentes nas próprias igrejas.
O plano de muitos Latinos para conseguirem uma comunidade cató-
lica oriental unida não tinha desde o início nenhuma perspectiva de vin-
gar, nem tampouco o plano de uma latinização total, como aquela que o
capuchinho J. B . dc Saint-Aignan em seu "Théatre de la Turquic"
(1682), baseando-se cm experiências pessoais, considerava como a única
solução definitiva.
As dioceses latinas, instituídas por Urbano VIII no interior da Síria,
Pérsia e Mesopotâmia, nunca corresponderam à finalidade de sua fun-
dis Igrejas Calcedonias no Império Otomano 34!
dação. Melquitas, Sírios do oeste com rito antioqueno, Armênios, e os
Caldeus (desde o século XVI) conservaram, depois da reunificação com
Roma, sua própria organização tradicional, que os caracterizava também
na vida civil, como comunidades fechadas, estanques, comunidades aliás
que só no século XIX seriam reconhecidos como tais pelo Governo Turco
ou Egípcio, mesmo porque os direitos dos Uniatas tinham sido muito mal
definidos pela assaz notória e já citada Capitulação de 1673. Em nenhum
dos casos mencionados se estabeleceu a unidade eclesial em toda a comu-
nidade; ao lado dos núcleos católicos, continuaram a subsistir núcleos não-
católicos. De regra, a Sublime Porta só reconhecia os hierarcas desses últi-
mos grupos como dirigentes de suas "nações".
O Patriarcado Melquita de Antioquia era, e continua a ser, o maior
das Igrejas Calcedonias do Oriente Próximo. No começo do século XVI,
havia ainda vários mosteiros com muitos monges na região de Damasco,
cidade residencial do Patriarca, nas montanhas do Líbano, e no "Vale dos
Cristãos", perto de Homs. A Laura de Savas na região de Jerusalém,
cujos monges estritamente cenobitas nunca seriam reconhecidos como per-
feitos hagiotafitas, era o único mosteiro melquita que ainda podia ombrear-
se com os mosteiros da Síria.
Depois do insulamento, que resultara da conquista turca (até os con-
tactos da administração pontifícia eram então irregulares), restabeleceram-
se as relações dos Melquitas antioquenos com os demais centros ortodoxos,
sob o patriarcado de Joaquim IV, no terceiro quartel do século XVI. O Pa-
triarca chegou a permanecer algum tempo na Valáquia e entre os Rutenos
da Polónia.
José Hajjar, conhecedor da História da Igreja Oriental, menciona que
Joaquim por essa época (1560) teria dirigido a seus bispos um documento,
no qual lhes proibia lançar doestos contra o Papa e incriminar os Latinos
como hereges. Fosse como fosse, tal franqueza dc parte a parte é caracterís-
tica em muitos hierarcas do Patriarcado, durante o período seguinte.
18. Missão de Leonardo Abel no Pontificado de Gregório XIII
Por iniciativa de Roma, realizou-se nos anos de 1583 a 1587, sob o
pontificado de Gregório XIII, a missão do maltês Leonardo Abel, a quem
incumbia, entre outras tarefas, preparar, junto com o Patriarca Melquita de
Antioquia, uma concretização mais definida da unidade eclesiástica; e fazer
propaganda, quando possível, da introdução do Calendário Gregoriano no
Oriente, reforma que o Papa evidentemente considerava como um dos obje-
tivos de seu pontificado, e que êle mencionava, com notável regularidade,
em todos os documentos pontifícios sobre a unidade das Igrejas Orientais.
A missão de Abel não foi coroada de bom êxito. A mensagem de
Gregório, que êle transmitira ao Patriarca Joaquim V, teve até o efeito
contrário. Cinqüenta anos mais tarde, o Superior dos Capuchinhos em
Alepo viu-se em necessidade de justificar a carta do Papa. Abel, contudo,
meteu-se em ligação com o predecessor de Joaquim, com o idoso Patriarca
342 Capítulo IX
Miguel VII, que fora coagido a renunciar, e tinha residência em Alepo. Mi-
guel testemunhou incondicional submissão à Cátedra de Pedro em Roma,
mas não sem deixar de insistir em que a Santa Sé lhe acudisse e o reinte-
grasse em seus direitos.
Tal episódio induziu vários autores a admitirem a hipótese (para alguns
deles, era fato averiguado) que durante a permanência dc Abel em Alepo
se formara pequeno grupo de fiéis unionistas, o assim chamado "Núcleo da
União", que ali ainda existia além de quarenta anos mais tarde, quando
chegaram os sacerdotes latinos. Isso era bem possível, e até não seria im-
possível que entre os integrantes dêsse primeiro núcleo se encontrasse o
filho da família Karmi, que mais tarde, sob o nome dc Mclécio, se tenha
tornado bispo de sua cidade natal Alepo, e que finalmente como Patriarca
Eutímio II tenha enviado ao Papa sua profissão de fé.
Em todo o caso, Alepo (mais tarde, ultrapassada por Beirute) iria
constituir o mais importante ponto de apoio dos "missionários", deixando
ficar atrás Damasco, sede patriarcal. Alepo não era apenas um centro que
congregava grupos maiores das várias nações cristãs; era também o mais
importante empório sírio de comércio com as outras nações do Oriente. O
Cônsul da França, ali residente desde o começo do século XVII, desfrutava
de uma autoridade fora do cumum.
19. Primeira Geração dos "Missionários" Franceses
Os primeiros que se estabeleceram cm Alepo (1625) devem ter sido
os Capuchinhos, enviados pela "Emincnce grise" ("Eminência Parda"),
que em colaboração com Ingoli, enérgico secretário da Propaganda, apoiava
os Planos de Roma concernentes a outras fundações no Império Otomano,
sem todavia jamais perder de vista os interesses da França.
Um ano mais tarde, seguiram os Jesuítas que, não obstante a resistên-
cia inicial da colônia francesa, puderam consolidar suas posições, mediante
a garantia do Grão-Vizir.
Não tiveram importwiações uns Carmelitas Descalços que também
chegaram, avulsos, a Alepo em 1626, servindo sua casa ali de pião para
lhes facilitar o trabalho apostólico na Pérsia. Outra casa, única, deles, fun-
dada alguns anos mais tarde na zona litorânea, era a do Monte Carmelo.
Ninguém podia contestar-lhes o direito de retornarem ao nascedouro de
sua própria Ordem.
Sem embargo, as chocantes desavenças entre outros grupos de religio-
sos, sobretudo no segundo quartel do século XVII, atraíram freqüente-
mente sobre eles a vigilância da Propaganda. Os Franciscanos da Custódia
punham tantas dificuldades aos missionários franceses, que o "Pcre Joseph"
("Frei José") ameaçou uma vez de retirar sua Ordem do Oriente Próximo.
Idênticas emulações irromperam repetidas vezes entre Capuchinhos e Jesuí-
tas, de sorte que a sintonização, já dc per si melindrosa, da diplomacia fran-
cesa com as intenções de Roma era contrariada pela influência de Superio-
res das Ordens Religiosas. O ponto dc desavença estava, quase sempre, em
As Igrejas Calcedonias no Império Otomano 343
determinar a quem competia, propriamente, em muitas cidades, o direito
de exercer a cura dc almas entre os Latinos.
À primeira vista, esta referência parece de pouca monta, tanto mais
que em Alepo, como em outros lugares do Oriente, sempre se tratava de pe-
quenos grupos dc missionários. Sua atuação, todavia, foi de decisiva impor-
tância para a unidade, embora os partidários da União, sobretudo entre os
melquitas, soubessem conservar uma autonomia por vezes surpreendente
contra os métodos dos "sacerdotes francos".
Onde quer que se lhes deparassem oportunidades, os sacerdotes reli-
giosos latinos procuravam, por meio de instrução religiosa, ter influência
nos cristãos não-católicos. O Jesuíta Queyrot, o mais conhecido dos mis-
sionários da primeira época, conseguiu até abrir uma escola em Damasco,
cidade aliás pouco acessível. Como fruto, criou-se também na sede patriar-
cal um núcleo de melquitas católicos.
Pela ereção de congregações e confrarias, de padrão europeu, os sa-
cerdotes ocidentais queriam assegurar para si a direção espiritual dos orien-
tais católicos. Raríssimos eram os missionários que então se lembrassem
de ajustar suas atividades às tradições eclesiásticas, que sempre foram pri-
vativas do Oriente. O entusiasmo auto-suficiente da novel Congregação da
Propaganda era pouco indicado para induzir os sacerdotes ocidentais, no
Levante, a largarem suas pretensões de superioridade latina. Aos olhos dos
Latinos, muitos sacerdotes orientais deviam então figurar como personali-
dades subdesenvolvidas, de mais a mais nem sempre com razão.
A sofreguidão com que muitos hierarcas aceitavam subvenções pecuni-
árias, por intermédio dos missionários, dificilmente poderia aumentar a
consideração pelo Oriente Cristão. Conservaram-se relatórios de Superiores
de Ordens Religiosas Missionárias, nos quais se dizia, sem rodeios, que dessa
maneira esperavam aliciar bispos para a Igreja de Roma. Não obstante,
seria injusto frisar, unilateralmente, os aspectos negativos das atividades dos
missionários, ou admitir que sua atuação latinizante tenha provocado a
mesma reação de defesa em todos os Orientais.
Sem dúvida alguma, a exacerbação dos sentimentos antilatinos nos
círculos melquitas era também condicionada pela tática dos sacerdotes
"francos", que constituía ao mesmo tempo, pelo menos em parte, a causa
por que de fato malograram, afinal, as grandes esperanças que se deposita-
vam em tais missões.
Em compensação, cumpre observar que entre Latinos e Melquitas
subsistiam relações amistosas, e até íntimas. Entre os Religiosos franceses
que se entregavam à sua faina com plena dedicação, havia eminentes perso-
nalidades de absoluta segurança em suas atribuições.
Quão matizada era a situação na realidade, prova-o, de modo mais
evidente, a reclamação apresentada em meados do século XVII à Propa-
ganda sobre leigos latinos do Levante, que preferiam freqüentar igrejas de
rito oriental. Tal preferência se colocava em franca oposição à política
pró-latina de Roma, durante o pontificado do papa Urbano VIII.
A despeito das modificações posteriores, essas tendências continuaram
na prática, de sorte que a proibição aos católicos de receberem os Sacra-
344 Capítulo IX
mentos pelas mãos de sacerdotes católicos de rito oriental veio, com o
tempo, a tornar-se norma geral c oficial, que só foi abolida no século XX.
20. Francisco Picquet. Ampla Influência Francesa
Mais estreitos, do que em Constantinopla, eram os contactos mantidos
pelos missionários da Síria com os representantes do Rei da França. Seria,
pois, muito possível discorrer sobre a história das Missões, tomando como
base os empenhos dos sucessivos cônsules franceses. O mais conhecido entre
eles era Francisco Picquet (desde 1653). Pela sua influência pessoal junto
à Sublime Porta, êle soube alcançar resultados que deixavam a impressão
de serem as capitulações entre o Rei e o Sultão mais importantes do que o
eram na realidade.
A última fase da singular carreira desse gaulês de sentimentos apostó-
licos teve seu começo, quando êlc, sem estudos prévios, nomeado pela
Propaganda Vigário Apostólico de Babilônia, foi sagrado bispo. Ao contrá-
rio de seus predecessores. Monsenhor Picquet estabeleceu-se na Alta Meso-
potâmia, c trabalhou desde então entre os cristãos do rito siro-oriental. A
atuação de Picquet enquadrava-se bem no período de Luís XIV, quando a
feição religiosa da diplomacia francesa no Império Otomano assumiu uma
nota nacionalista mais acentuada do que antes, e isso de modo mais carac-
terístico na Síria.
Os percalços do afrancesamento progressivo das Missões menifesta-
vam-se nas reviravoltas da política turca exterior. Elas impunham restrições
sempre maiores à influência religiosa de Paris, cuja importância real era
aliás superestimada.
Ainda que a alta política de Istambul mal atingisse o Oriente Próximo,
a crescente pressão dos círculos antilatinos na capital (tanto dos Ortodoxos,
como os representantes das potências protestantes), ela nem por isso dei-
xava de fazer-se sentir ali, de vez em quando. Eram os próprios missioná-
rios, Jesuítas e componentes de outras Ordens Religiosas, desde a época de
Luís XV, que mais promoviam tal afrancesamento na Síria c no Líbano.
A dissertação de J. Hajjar "Les chrétiens uniates du Prochc-Orient" ("Os
Cristãos Uniatas do Oriente Próximo"), publicada recentemente, terá eli-
minado qualquer dúvida a tal respeito, ainda que as cartas e informações
incluídas por Hajjar em suas pesquisas visassem, antes de tudo, impressio-
nar a opinião pública, e que dessem indubitavelmente uma idéia simplista da
gratidão e dos sentimentos francófilos dos cristãos orientais.
O capuchinho J. B. de Saint-Aignan escreveu em 1670 a Colbert que
os missionários estavam em condições de prosseguir com o trabalho apos-
tólico "par les liberalités de notre invincible monarque, à présent régnant,
dont nous publions la puissance. . ." ["pelas liberalidades de nosso invencí-
vel monarca atualmente reinante, cujo poderio nós apregoamos". . . ] . Na-
quela mesma época escrevia Nau, superior dos Jesuítas: "Cest la gloire et
Vintérêt de Sa Majesté d'avoir ici les chefs des Nations chrétiennes pour ses
As Igrejas Calcedonias no Império Otomano 345
créatures" ["£ para a glória e o interesse de Sua Majestade ter aqui os
chefes das nações cristãs como criaturas suas"].
Na realidade, tal afrancesamento deve ter agravado os já existentes
sentimentos antilatinos. De outro lado, os partidários da União não eram
assim tão dóceis e tão francófilos, como os Superiores das Missões gosta-
riam de verificar.
21. Patriarca Eutímio II Carmi e Seus Sucessores Imediatos
Quando os Missionários chegaram em Alepo, ali era arcebispo o já
mencionado Mclécio Carmi, que vivia cm bom entendimento com os Lati-
nos e conservava ligações regulares com Roma, desde que sc fundara a
Congregação da Propaganda. De lá, eram-lhe enviados, freqüentemente,
textos litúrgicos cm grego; êle, por sua vez, remeteu ao Cardeal Borja uma
revisão que fizera da versão árabe dos textos rituais, trabalho importante
(o atual texto árabe reporta-se a êle, através de várias revisões posteriores),
justamente porque naquela época a língua cultual siríaca fora postergada,
quase que para sempre, nas igrejas melquitas.
Isto não obstante, demoraria ainda até 1634, para que êle [Melécio],
já constituído Patriarca de Antioquia, sob o nome da Eutímio II, desse
numa carta testemunho de sua incondicional fidelidade à Igreja de Roma.
Antes, porém, que chegasse de Roma a confirmação da carta, êle morria em
janeiro de 1635, talvez assassinado, por causa de sua posição favorável aos
Latinos.
Em todo o caso, era característico para a situação da época que pes-
soas de responsabilidade só assim podiam explicar a morte repentina do
Patriarca. De forma alguma esmoreceu o movimento contrário, era ainda
mais fomentado por parte de Constantinopla. Este seria talvez o motivo
por que a posição dos sucessores imediatos do Patriarca estava longe de
ser muito definida. Tais eram as relações mantidas por Eutímio III e Macá-
rio III Zaim com os "Francos", que os relatórios dos Missionários causa-
vam a impressão de serem os Patriarcas Melquitas da Síria simpatizantes da
União, sem terem contudo a coragem de dar o passo decisivo. Em todo o
caso, era problemático que eles, a respeito da União, defendessem os mes-
mos pontos de vista, que os sacerdotes latinos.
O próprio Melécio Carmi, que pessoalmente se teria considerado cató-
lico, só depois de sua promoção a patriarca confirmou, por escrito, sua
União com a Igreja de Roma, manifestamente sem se servir da fórmula
então prescrita pela Congregação da Propaganda. Sem embargo, dificil-
mente poderíamos admitir que Macário III tivesse a mesma conceituação
comum a respeito da unidade eclesiástica.
Enquanto os Missionários e a própria Propaganda dele esperavam que
tentasse restabelecer a União no Igreja Melquita de Antioquia, tendo êle
próprio, por intermédio de Picquet, ainda cônsul de Alepo naquela época,
escrito uma carta ao Papa, na qual o designava "Pontífice Máximo da Igre-
ja Ortodoxa": [Macário III] todavia sempre se intrometeu em quase todas
N o v a H i s t ó r i a III — 23
 Capitulo IX As Igrejas Calcedonias no Império Otomano 347
346

as rixas que surgiam em vários patriarcados ortodoxos, no transcurso de

seu longo pontificado.
Sua morte (1672) foi pranteada tanto por católicos como por não-
católicos. Entretanto, dificilmente se poderia asseverar que êle tivesse le-
vado seu Patriarcado a uma perfeita unidade eclesiástica, sem prejuízo de
que historiadores posteriores, muito levianamente, o tenham acusado de
aütudes ambíguas.

22. Cisma no Patriarcado de Antioquia

À morte de Macário, seguiram-se dez anos de confusão, durante os

quais os Gregos entram em ação pela primeira vez, sendo isto o primeiro
sinal manifesto de que regredira a influência dos sacerdotes francos e da
diplomacia francesa.
No ano de 1682, Neófito, favorito de Constantinopla, foi todavia
obrigado a renunciar a favor de Cirilo V Zaim, candidato nativo. Houve
mudança de situação, porquanto dali por diante, durante alguns decênios,
não era Constantinopla, mas a Congregação da Propaganda que ainda dis-
punha de alguma influência nos círculos melquitas.
Pouco tempo depois da promoção de Cirilo a patriarca, outro grupo
sírio conseguiu forçar a eleição de um candidato contrário, do Patriarca
Atanásio III Dabas, a personalidade menos simpática da época, que fora
por algum tempo monge da Laura de São Sabás, perto de Jerusalém. Êle
contava com amigos entre os Franciscanos da Custódia, e soube garantir
para si o apoio dos cônsules franceses.
Em 1687, Atanásio enviou sua profissão de fé a Inocêncio XI. O fato
de que o Papa o reconhecera como patriarca e o dispensara de qualquer
irregularidade que pudesse ter havido em sua eleição, não bastava todavia
para assegurar a posse do Patriarcado a favor de Atanásio.
Sem maiores entendimentos com Roma, ambos os Patriarcas fizeram
em 1694 um acordo entre si: Atanásio contentava-se com a sede de Alepo,
mas seria o sucessor de Cirilo depois de sua morte. A Propaganda declarou
o acordo nulo e sem valor; Roma continuou a reconhecer como patriarca
a Antanásio, que era católico.
Como este, porém, não deixasse de contar com o acordo feito com
Cirilo, a Congregação da Propaganda viu-se na contingência de prover,
por outra medida, a administração dos Núcleos Uniatas. Em 1701, Eutímio
Saifi, bispo de Sidónia, já vinte anos em comunhão com a Sé Apostólica,
foi instituído Administrador Apostólico dos Melquitas católicos do Patriar-
cado de Antioquia, enquanto estes já não estavam subordinados a um Or-
dinário católico.
RELIGIÕES DA EUROPA ORIENTAL E MERIDIONAL PELO ANO D E 1580
Em seu zelo, Eutímio julgou-se na obrigação de introduzir uma série
de modificações latinizantes nos costumes rituais e na disciplina eclesiás-
tica. Com isso não só provocou um protesto muito natural dos hierarcas
infensos à União, mas também incorreu numa admoestação de Roma.
348 Capitulo IX As Igrejas Calcedonias no Império Otomano 349

A nomeação de Eutímio já pertence à história do século XVIII. Como Justamente no patriarcado de Cirilo V, vários bispos melquitas envia-
a função dele não passou de um entreato, cabe aqui pelo menos uma curta ram, de plena convicção, sua profissão de fé à Igreja de Roma. Logo depois
referência ao fim desse movimentado período de história eclesiástica de das ocorrências do ano de 1724, não faltaram de modo algum elementos
Antioquia. entre os Orientais que empenhassem todas as forças para desenvolverem
A situação, porém, modificou-se radicalmente, quando em 1716 o o amplo desenvolvimento da "Pequena" União, que então já era uma rea-
muito idoso Cirilo V enviou ao Papa em Roma sua profissão de fé, igual- lidade.
mente por mediação de um amigo francês. Em vista disso, a Congregação Nesse trabalho, tiveram grande benemerência os mosteiros melquitas
da Propaganda da Fé julgou poder estabilizar a situação, homologando católicos, como o Mosteiro Central de Choueir na região do Líbano, fun-
finalmente a abdicação de Atanásio III, e reconhecendo Cirilo canonica- dado em 1697 por alguns monges de Balament, perto de Trípolis, e a
mente. Congregação Missionária do Salvador, desde 1711, instituída por Eutímio
Saifi.
Nessa altura, contudo, mais de vinte anos depois, Atanásio retirou
Não deixou, por certo, de ser uma circunstância favorável que a fun-
inesperadamente a declaração de que iria renunciar. A desagradável con-
dação dessas comunidades monásticas católicas procedesse à organização
seqüência foi que, dali por diante, ambos os Patriarcas disputavam a sede.
de per si autônoma de uma Igreja unida. Desde o começo, os sacerdotes de
Verdade é que, após a morte de Cirilo (1720), a situação se normalizou
Ordens Religiosas desempenharam nessa Igreja um papel importante; radi-
por princípio, mas as agitações (como efeito da incerteza de tantos anos,
cado com dificuldades, mas por isso mesmo dotado com maior força de
peio menos quando não entravam em jogo ambição e intrigas) não queriam
penetração, pôde o monaquismo fornecer relevante contribuição para as
acomodar-se, de sorte que já se não podia falar de um desenvolvimento
evoluções posteriores.
progressivo da idéia de unidade, tendo esta passado para um plano secun-
dário. Depois da morte do incalculável Atanásio III no ano de 1724,
irrompeu o cisma no Patriarcado de Antioquia, que desde então não teve
ainda paradeiro.
No meio da confusão reinante, os sequazes da união em Damasco
conseguiram promover a rápida eleição de um candidato insuspeitamente
católico. Serafim Tanas (como patriarca, Cirilo VI), sobrinho de Eutímio
Saifi. Depois de terem, com dificuldade, conseguido o número de sagrantes,
êle foi ordenado bispo e entronizado como patriarca, com um açodamento
verdadeiramente anticanónico.
Mas o Patriarca de Constantinopla que, entrementes, conseguira inte-
ressar de novo a Sublime Porta pela política eclesiástica na Síria, consagrou
uma semana mais tarde, a pedido de Melquitas de Alepo (muitos dos quais
há longo tempo simpatizavam com a União), a Silvestre de Chipre (Jere-
mias III), antigo confidente de Atanásio III, pelo qual fora certamente
designado como sucessor. A situação tornou-se, por algum tempo, tão
emaranhada, que a diplomacia francesa abandonou a linha que seguira, ha-
via cem anos, e colocou-se atrás de Silvestre. Este logo se declarou infenso
aos Latinos, enquanto o reconhecimento de Cirilo VI, por parte de Roma,
só iria efetuar-se em 1730.
A descrição dos acontecimentos não muito animadores da época, por
volta de 1700, poderia despertar a impressão errônea de que a causa da
unidade cristã no Patriarcado Melquita de Antioquia estava total e irreme-
diavelmente comprometida. Não há negar que a confusão entre a alta
hierarquia influiu, desfavoravelmente, na situação dentro das comunidades;
que nas condições dominantes fora forçada uma nova união, que em últi-
ma análise provocou um cisma nos círculos melquitas: mas essa união
comprovou-se capaz de germinar, mais do que o permitiriam aguardar os
efeitos do comportamento de Atanásio.

CAPITULO X
AS IGREJAS DE RITO BIZANTINO
ENTRE OS ESLAVOS ORIENTAIS *
1. Situação Política e Eclesiástica no Século XV
Antes do Concílio de Florença, as dioceses dos Eslavos Orientais não
constituíam senão uma hinterlândia, unicamente conhecida pelos governa-
dores gregos e pelos ocidentais, que vizinhavam com ela. Em contrabalanço,
no século XV, o resto da cristandade começou a intercssar-se pelo desen-
volvimento político e eclesiástico dessa parte da Europa Oriental.
Sob o ponto de vista político, o centro de gravidade da "Rússia", cujo
eixo norte-sul ia de Novgorod até Quieve (Kiev), deslocara-se em direção
do centro do país. O pequeno principado de Moscovo desenvolveria ali um
papel preponderante, desde que o domínio tártaro enfraquecera. Sua pri-
meira expansão, de escala maior, situa-se na época de Ivã III (1462-1505).
Mais tarde, tornar-se-á o Império dos primeiros Romanov, a que a Europa
por muito tempo chamará Moscóvia. O nome mais realista de "Rússia", tra-
dução do latim "Rússia" ("Rossija"), foi adotado no governo de Pedro, o
Grande, para designar o conjunto dos territórios da "Rússia" como tal.
Pelo fim do período histórico que nos interessa, a divisa sudoeste de
Moscóvia mal atingirá o curso médio do rio Dniepre. Os territórios da
Rússia Branca e da Pequena Rússia estavam quase totalmente incorpora-
dos no Grão-Ducado da Lituânia, que desde 1386 tinha crescido para o sul,
ao sabor da política dinástica da época, estreitamente ligada ao Reino da
Polônia. Depois de 1569, praticamente fazia parte do Estado Polaco. Pelo
fim do século XVIII, quando da divisão da Polônia, todas as dioceses bizan-
tinas passaram, politicamente, para o Império da Rússia. As dioceses orien-
tais da Galícia (designação que se deriva de Halytsi, cidade episcopal a
sudoeste de Lemberga ou Lwow), que desde o século XIV pertenciam à
Polônia, passaram então para a Áustria.
A este esquema bastante complicado corresponde uma nomenclatura
não menos complexa, usada muitas vezes pela Igreja. Em documentos ro-
manos, o termo "Rutheni" (Rutenos), habitantes da "Rússia", que ocorre
às vezes cm relatórios de viagens no século XVII, para designar os Russos
de Moscóvia, tornou-se posteriormente uma expressão, cada vez mais gené-
rica, para designar os católicos eslavos de rito oriental, situados na Polônia-
Lituânia c nas redondezas.
[3501
As Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 351
A designação de "Ucrânia" ("Fronteira") foi usada posteriormente
para indicar vários países "fronteiriços" ("ucranianos"). No século XVII,
ficou esse nome reservado para designar o território da Pequena Rússia,
com demarcações mal definidas. O termo "ucraniano" foi perfilhado muito
1
mais tarde.
Sem dúvida, as relações sempre variáveis e quase sempre tensas entre
a Moscóvia e a Polônia-Lituânia não explicam todas as suscetibilidades reli-
giosas que de tempos em tempos tornavam a aparecer. Uma idéia exata da
situação política e geográfica se torna indispensável para compreendermos
pelo menos alguns dos curiosos conflitos, que surgiram no seio da Igreja.
Por ocasião do Concílio de Florença, e posteriormente por mais de um
século, os metropolitas de Quieve (Kiev) residiam por via de regra em
Moscovo. Legítimos sucessores dos metropolitas que tinham ocupado a sede
mais antiga da Rússia, êlcs conservavam ainda seu título tradicional. Mas,
posto que todas as dioceses eslavas do Oriente lhe eram teoricamente subor-
dinadas, tal subordinação não se verificava na prática. Ainda em território
lituano, notar-se-á a existência de metropolitados provinciais que, entre vá-
rias vicissitudes, foram fundados durante o século XIII, sem o consenti-
mento de Constantinopla. O fato de terem sobrevivido, e a própria recorda-
ção das sedes que desapareceram, constituíram importante fator para se
fundarem as instituições da Igreja Uniata, mas também continuam a ser
causa de tensão entre os ortodoxos da Polônia-Lituânia e a Igreja de Mos-
covo.
Não vem ao caso sabermos se os cristãos dos territórios russos, per-
tencentes à Lituânia no século XV, se lembravam ainda que, na primeira
fase cristã de Quieve (Kiev), as fronteiras entre leste e oeste estavam mal
demarcadas. Ali viviam, lado a lado, Latinos e Eslavos de rito bizantino, e
estavam mais ou menos habituados com tal promiscuidade. Mais tarde,
encontrar-se-ão influências latinas de origem polaca até em ambientes anti-
católicos. Exemplo disso é a teologia de Quieve (Kiev), influenciada pela
Polónia no século XVII.
Entanto, os cristãos de ambos os ritos que durante o século XV viviam
nos territórios situados entre a antiga Lituânia e a Moldávia, eram muito
mais estranhos entre si do que os cristãos das margens do Adriático. Não
obstante seu complexo de superioridade latina, que se fazia notar até nos
decretos de Inocêncio III e Inocêncio IV, os Italianos lembravam-se da
importância histórica do ramo bizantino da cristandade.
A situação da Polônia era diferente, assim como aquela que mais
tarde reinaria no país dos Habsburgos. Se o povo e o baixo clero tinham
conservado certa tolerância natural, os dirigentes c os bispos, pelo contrário,
não estavam dispostos a adotar uma política compreensiva a respeito dos
cristãos eslavos de rito bizantino. Muitos séculos passarão ainda, até que
os ecumenistas venham a demonstrar que toda a História da Idade Média
não apresenta nenhum indício provando que a Igreja de Quieve (Kiev)
tenha seguido, de sua vontade, o Patriarcado por ocasião dc seu rompi-
mento com Roma. Foram os vizinhos latinos que tacharam de cisma o que
era lenta evolução dos espíritos.
352 Capitulo X As Igrejas
Ademais, a pretensão de superioridade latina dos Polacos não cessara
de crescer, depois que o Estado, constituído com tanta dificuldade, se orien-
tava para o Oeste Germânico. A latinização da Igreja foi disso uma das
grandes conseqüências.
Até meados do século XI, existia uma hierarquia "eslavo-romana" ao
lado da hierarquia latina. Muito tempo depois, na região de Cracovia,
ainda se observavam ritos da Eslavônia Ocidental, provenientes da Boêmia,
comparáveis ao rito glagolítico da Croacia. Cclcbravam-se na língua pe-
culiar do culto, que era a dos cristãos de rito bizantino da antiga Rússia.
Na altura de 1400, tendo um derradeiro reflorescimento, essa praxe
impedia qualquer união com latinos não-eslavos. Os historiadores poloneses
ignoraram sistematicamente, durante séculos, esse capítulo de sua histó-
2
ria. Tampouco como na política, a idéia de uma afinidade étnica entre
os Polacos e seus vizinhos eslavos não conseguiu influenciar a Igreja. Exis-
tia oposição entre Polacos e não-Polacos, ou, no plano religioso, entre Lati-
nos identificadamente "católicos" e os não-Latinos.
De outro lado, tal situação favorecia uma polonização constante, acom-
panhada de latinização, toda a favor dos nobres, que constituíam a ciasse
dirigente. Na Galicia e nos territórios situados a leste da Polónia, não havia
classe média. Desta maneira, a nobreza assegurava para si uma posição
privilegiada, e tanto mais que se enfraqueceram as dioceses de rito oriental,
já de per si pouco prósperas.
Atrasadas ficaram as comunidades uniatas, que se formaram pelo fim
do século XVI na Polónia e nos domínios dos Habsburgos. Esses autênticos
católicos eram por vezes tratados como cidadãos de segunda categoria
pela administração civil e pelos bispos. Tal seria ainda a situação durante
o governo de Francisco José na Hungria, e sob o governo de Pilsudski na
República Polaca. Na Lituânia enérgicos ortodoxos puderam conseguir no
século XVII estatutos mais favoráveis do que os estatutos dos uniatas, na
proporção que a política polonesa via nisso vantagem para si mesma.
Nos pequenos principados, que formavam o núcleo, do qual se cons-
tituiria mais tarde Moscovia, a Igreja conservava-se, nesse particular, vol-
tada para Constantinopla, porquanto, fora raríssimas exceções, os metro-
politas nomeados pelo Patriarcado eram todos gregos, e as velhas incrimi-
nações dos Gregos contra os Latinos vinham à baila sem cessar.
Existia, já antes de 1300, uma tradução eslava ("Kormtsjaja kniga")
do Pedalion grego (cânones e diretivas religiosas), que continha passagens
hostis ao Ocidente, mas naquela época o texto só era conhecido por um
círculo limitado. Os Latinos ou "Francos" da Quarta Cruzada tinham-se
tornado verdadeiros inimigos dos Gregos. Os Eslavos de Leste testemunha-
vam idênticas malquerenças aos invasores germânicos e suecos, igualmente
"latinos", que foram desbaratados pelo grão-duque Alexandre Newsky em
meados do século XIII.
A este período de invasões, sucedeu, na época dos Tártaros, uma inter-
rupção de todo contacto entre Moscovia e o Ocidente. A atmosfera anti-
latina, evidentemente, não desapareceu, recomeçando os atritos tradicionais
com maior intensidade, mas sem que neles entrassem questões de doutrinas.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 353
Sob o governo de Fócio (1408-1431), depois de concluída entre o
Metropolita e o Grão-Duque uma Aliança, que desde então ficou tradição,
a atitude antiocidental, e por conseguinte antilatina, teve oportunidades de
conservar-se sistematicamente. Consciente de sua importância, Moscovo
adota uma atitude de defesa contra os estrangeiros, contra sua religião e sua
cultura. A hostilidade persiste durante toda a época a que nos referimos,
muito embora a política dos dirigentes se mantenha aberta a todas as suges-
tões do Ocidente. O herói Alexandre Newsky já é então venerado como
santo nacional.
A Igreja de Moscovo desempenhou grande papel na unificação da
Moscovia. À semelhança do Estado, ela tinha consciência de sua importân-
cia. Desde a época tártara, conservava como certa a missão de ser prote-
tora do ortodoxismo. Esse princípio foi divulgado entre o povo pelos auto-
res eslavófilos do século XIX, que descreveram muitas vezes a autêntica
tradição da cristandade russa, sua simplicidade evangélica, e seu amor cheio
de mansidão, arredado de sutilezas canónicas e teológicas, em contraste
com a ortodoxia grega de rito bizantino.
Esses traços são peculiares da tradição ortodoxa russa, mas não pode-
ríamos ver neles características solidamente estabilizadas. A história da
organização externa da Igreja e das correntes espirituais da Rússia Mosco-
vita é muito mais complexa, cheia de tensões provocadas por influências
continuamente variáveis, difíceis de definir.
Na época de que nos ocupamos, irromperão duas longas controvérsias.
Designam-se, por brevidade, com os nomes de seus protagonistas: contro-
vérsia de Nilo de Sora com José de Volokolamsk no século XVT, e contro-
vérsia dos "Velhos Crentes" ("Rascolniques" ou "Rascolnitas") com os
partidários do Patriarca Nicão no século XVII. Em ambos os casos, entre
os que perderam estão os representantes de uma Rússia idealizada pelas
eslavófilos, enquanto vemos os dirigentes do ortodoxismo russo entre os
vencedores.
2. Origem do Metropolitado de Moscovo
Tsidoro, metropolita de Quieve, era de descendência grega, e desconhe-
cia a língua do país. Logo que chegou à sua residência em Moscovo,
peuco depois do Concílio de Florença, quis executar o decreto concernente
à União. O grão-duque Basílio II mandou encarcerá-lo. Graças talvez a
algumas conivências, êle evadiu-se e conseguiu, depois de várias aventuras,
alcançar território amigo.
Ainda que vários bispos de rito oriental estivessem dispostos a receber
Isidoro como metropolita, êle não pôde fixar-se entre eles, porque o papa
Eugênio IV e o Concílio da União (Florença) eram impopulares entre os
Latinos. Casemiro, o jovem rei e grão-duque, dirigiu-se ao antipapa Félix
V, Isidoro então foi para Roma, onde veio a morrer em 1463, depois de
se haver desincumbido de várias missões, mas não entre os Eslavos Orien-
tais.
354 Capitulo X As
Opondo-se a Isidoro, queria Basüio II afastar de seu grão-ducado e da
Igreja todo o perigo de intromissão estrangeira. Teve o apoio do clero e do
povo que tomavam os riscos das influências ocidentais como ameaça contra
o ortodoxismo. Influiu, parcialmente, na atitude de Basílio II o antagonis-
mo cada vez maior contra os gregos. Aliás, na qualidade de estrangeiro,
Isidoro representava a facção grega, já suspeita no governo do seu prede-
cessor Fócio, por haver favorecido, abertamente, uma aproximação com o
Ocidente Latino. Em Moscovo, não se ignorava que, muito antes do Con-
cílio de Florença, Isidoro, que era legado grego em Basiléia, fora nomeado
metropolita pelo patriarca José, com o intuito de introduzir a tão suspirada
União. Fizera-se tal eleição em detrimento de Jonas de Riazan, candidato à
sede, muito antes de Isidoro.
Depois de alguns anos de distúrbios políticos, Basílio convocou em
1448 um Sínodo que elegeu Jonas como metropolita, sem consentimento
do Patriarca. Tinha-se perfeita noção do desacato às leis da Igreja. Quando
em 1450 os adversários da União pareciam triunfar em Constantinopla, o
Grão-Duque e os Bispos procuraram reatar, imediatamente, as relações com
o Patriarcado.
A ação movida em 1448 contra o patriarca Gregório Mamas e Isidoro
era, no fundo, uma recusa de união com Roma. Era a primeira vez que uma
Igreja Eslava do Oriente refugava, por um ato positivo, todas as ligações
com Roma.
A hostilidade contra o Ocidente, afirmada pelo rompimento com o
Patriarcado, era sobretudo para Basílio e Jonas um fato que permitiria a
Moscovo consolidar sua preponderância, que naquela época ainda era pre-
cária. O perigoso Ocidente identificava-se assim com a Polônia e a Lituâ-
nia, cada vez mais polonizada. Não há, porém, cabimento em comparar a
tensão da época que aqui nos interessa à tensão russo-polonesa do século
XIX. Até aos conturbados tempos do início do século XVII, as relações
entre os dois partidos mudam sem parar, c a oposição entre católicos e
ortodoxos não teria sempre as conseqüências que mais tarde iria acarretar.
Um ano apenas depois do Sínodo de 1448, efetuou-se uma dessas
caprichosas reviravoltas da política. Casemiro fêz um acordo com o Grão-
Duque de Moscovo. Por tácito entendimento, Jonas não seria molestado, e
continuaria a exercer seu sacerdócio na Lituânia e na Galicia, junto aos
cristãos de seu rito. Dois anos mais tarde, o Bispo Latino de Vilna (Wilno),
chanceler de Casemiro, ratificou o acordo por instrumento manuscrito.
Jonas nomeou seus representantes. Até um bispo sagrado por Isidoro
se colocou debaixo de sua jurisdição. Nenhum membro das hierarquias
orientais em Polônia-Lituânia dispunha pessoalmente de bastante influência,
para que ali pudesse fazer triunfar o espírito de Florença. Casemiro e seus
partidários reconheceram todavia o papa Nicolau V, mas continuaram a
nutrir repugnância pelo Concílio Unionista de Eugênio IV e desdém pela
forma bizantina da cristandade.
Alguns anos mais tarde, a situação mudou completamente. Roma pro-
jetava nomear um metropolita católico em Quieve, para salvar enfim a
causa da União. Casemiro apoiou o projeto. A escolha recaiu sôbrc Gregó-
Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 355
rio II, antigo companheiro de Isidoro, que nesse ínterim tinha renunciado à
sua sede. A nomeação teve conseqüências decisivas para a Igreja de Mos-
covia.
O novo Metropolita foi bem recebido na Polônia-Lituânia. Conse-
guiu alguns partidários entre os bispos da região de Moscovo, depois de
haver alegado que fora anteriormente sagrado bispo pelo patriarca Gregório
Mamas. Com intuitos que não eram essencialmente religiosos, Casemiro fêz
pressão sobre o grão-duque Basílio, para que fizesse Moscovia reconhecer
Gregorio como metropolita, em lugar dc Jonas, cuja eleição fora ilegal. De
seu lado, podia Gregório fazer prevalecer a própria legitimidade. Este parti-
cular tinha sua importância no Oriente.
Sem perda dc tempo, decidiram em Moscovo opor-se cabalmente à
nomeação dele. O Grão-Duque e seu Metropolita não tinham provavel-
mente feito nenhum esforço mais sério para conseguirem, de um Patriar-
cado em plena balbúrdia, o reconhecimento de Jonas.
Mas, no outono de 1459, o Sínodo de Moscovo decidiu subtrair-se,
mesmo teoricamente, ao jugo de Constantinopla. Jonas e seus sucessores
foram declarados metropolitas legítimos, na medida em que o Grão-Duque o
ratificasse. Gregorio, esse "herege", esse embaixador do Papa. não tinha
nenhum direito a tal dignidade.
Desta feita, os bispos presentes — os de Novgorod e dc Tver estavam
ausentes — puderam finalmente exprimir, sem rebuços, sua repugnância
contra Roma. De outro lado, levantou-se a questão a propósito de mudan-
ças na relações com Constantinopla. Declarações redigidas com precisão
estabeleceram que, depois da queda, a cidade perdera sua liderança, pois
os Gregos tinham abandonado a doutrina ortodoxa. Surge, então, a tese
que mais tarde se desenvolverá: "Moscovo, a terceira Roma, faz as vezes
de Constantinopla". O Sucessor de Jonas foi o primeiro a usar o título de
"Metropolita de Moscovo".
3. A Igreja do Rito Bizantino na Polônia-Lituânia
Gregório II, "metropolita de Quieve" desde muito tempo, e "metro-
polita de todas as Rússias" segundo a tradição, continuou a exercer sua
jurisdição sobre a hierarquia eclesiástica do Oriente nas áreas que abran-
giam a Lituânia e a Galicia Polonesa.
É provável que êle tenha apoiado moralmente o calamitoso projeto,
pelo qual Casemiro queria reunir à Lituânia Novgorod e Tver. Ivã III pouco
depois as anexou, definitivamente, ao domínio de Moscovo. Poderíamos,
contudo, admirar-nos de que, compelido pelo rei Casemiro, o qual, num
endurecimento de sua política relativa a Moscovo, o forçava a pedir em
Constantinopla a confirmação de seu patriarcado, Gregório II se confor-
masse ao desejo do soberano. Dionísio, patriarca de Constantinopla, deu-lhe
satisfação ao pedido.
Apesar das relações que Gregório mantinha com o Patriarcado, Roma
jamais pôs em dúvida sua fidelidade à União. Sem levar em conta sua ori-
 356 Capítulo X As Igrejas
gem política, tais relações correspondiam talvez ao conceito que êlc fazia
da União de Florença. Exprimiam seu acatamento à sede de Constantinopla,
acatamento exigido pelos cânones da Igreja, c que era natural em Eslavos
de rito bizantino, domiciliados fora da área de Moscovia, e por vezes con-
trários a Moscovo. Era a atitude dos partidários da União [Unionistas],
dentro da geração dos que seguiam Florença.
Gregório II não conseguiu realizar na Polônia-Lituânia os projetos
conciliares de Florença. Tudo quanto se pode dizer de seus sucessores, na
medida em que conhecemos suas atividades, é que eles conservaram viva e
tradicional lealdade para com a Igreja do Ocidente. Não foi senão século e
meio depois do Concílio de Florença, na União de Bresta-Litowsk, que o
Metropolita de Quieve poderá cumprir, na Grã-Polônia, a missão que lhe
fora cometida por Calisto III e Pio II. Antes dessa época, não existiam as
condições essenciais para um bom êxito.
Após a morte de Gregório II (1472), o metropolitado de Quieve tor-
nou-se, para Casemiro e seu filho Alexandre, um meio de atingirem seus
propósitos políticos. A confirmação da escolha de Simeão, segundo suces-
sor de Gregório, foi pedida só em Constantinopla, e não em Roma. Esta
[última] praxe parece ter sido regra até o fim do século XVI.
Contudo, muitos metropolitas, até Jonas inclusive (1502-1507), quise-
ram provavelmente conservar-se em união com Roma. Dali por diante, o
metropolitado não pode ser considerado senão puramente ortodoxo, apesar
de certa benevolência que êle manifesta para com a Santa Sé.
No decorrer da primeira fase crítica, Roma parecia ter olvidado a
União na Polônia-Lituânia. Depois de Pio II, toda a atenção dela se vol-
veu para uma aproximação, tão longamente desejada, com a Moscovia como
eventual aliada contra os Turcos. A reunião da Igreja estaria então em vias
de realizar-se. O papa Sisto IV acertou pessoalmente o casamento de Ivã
III, viúvo, com a princesa grega Zoé Paleóloga (na Rússia, chamava-se
Sofia). O casamento foi contraído cm Roma, por procuração, no ano de
1472. Não trouxe nenhuma das venturosas conseqüências, que tanto se
esperavam. Para o Grão-Duque representava apenas mais um grande suces-
so político.
Mas esse contacto foi o ponto de partida para outras relações que se
entabularam sob cs sucessores de Ivã. Roma procurava conquistar Moscovo
para seus planos de Cruzada. Moscovo procurava, em Roma, arquitetos e
artistas. Em 1561, ao início do último período do Concílio de Trento, Pio
IV enviou debalde um convite a Ivã IV, o Terrível, para que o Czar assis-
tisse ao Concílio. Ulteriormente, trataremos dos contatos entre Ivã IV e o
Vaticano, nos anos de 1581 a 1582.
Neste período intermédio, reduziram-se consideravelmente as relações
entre Roma e o metropolitado de Polônia-Lituânia. Misael Prutsky, me-
tropolita católico, cuja dignidade ninguém contestava, primeiro sucessor de
Gregório, alguns superiores monásticos e fidalgos lituanos dirigiram uma
carta coletiva a Sisto IV, com uma exposição do Concílio de Florença, e
sobretudo com numerosas queixas a respeito dos Latinos na Polônia.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 357
Não sabemos se a carta obteve resposta. O documento reflete as ten-
sões existentes na época entre Latinos e Ortodoxos, mas também entre
católicos de ritos diferentes. Algumas queixas foram de novo externadas,
quando o metropolita José Bulgarynowitch, do qual a Cúria Romana não
tomava conhecimento, dirigiu entre 1501 um escrito ao papa Alexandre VI,
para lhe solicitar admissão no grémio da Igreja Romana.
Essa tentativa foi sustada pelas insinuações dos Latinos poloneses
e lituanos contra seu compatriota ortodoxo. Alegavam, sobretudo, a
absoluta nulidade do Batismo e da Unção [Crismai] administrados pelos
"Gregos". Eram insinuações que o metropolita Misael já tinha rebatido
vinte e cinco anos atrás. Cumpre, porém, observar que os Frades Menores
[Franciscanos] da Polónia defendiam sua validade. Os árdegos teólogos de
Cracóvia que, por tradição, não tomavam conhecimento do Concílio de
Florença, continuaram a ser, como nas décadas anteriores, os principais
5
locutores da oposição.
Admira-nos ver que Roma, em lugar de ater-se às conclusões práticas
do Concílio de Florença, submetesse o conjunto de questões a um acurado
exame, ao termo do qual o papa Alexandre VI se pronunciou a favor da
validade. Não obstante a decisão, as decsiões a respeito das Unções
[Crismais] segundo o rito oriental foram bastas vezes reavivadas pelos teó-
logos latinos até o século XV1I1, enquanto as Congregações Romanas, por
via de regra, proibiam a repetição de tais Unções. Mas, também neste pon-
to, verificaram-se alguns amolecimentos. Ao que parece, o Papa nunca res-
pondeu ao metropolita José.
Naquela altura, os patriarcas católicos de Constantinopla, prelados la-
tinos residentes em Roma, não viam proveito em se ocuparem com a Igreja
de Quieve. A controvérsia cm torno do Batismo e das Unções [Crismais]
prova como essa Igreja era pouco compreendida pelos chefes latinos
da Polônia-Lituânia. Seus usos diferentes eram objeto de suspeição. Case-
miro escreveu a São João de Capistrano, que unicamente o rito arredava
esses cristãos de Roma.
Tanto por essa atitude, como pela política irresponsável do Rci-Grão-
Duque, a diferença, muito arguta, entre fiéis da União [UnialasJ e ortodo-
xos, tornou-se para os estranhos cada vez mais nebulosa, dc sorte que os
cristãos do metropolitado de Quieve não encontraram outro meio dc conso-
lidarem suas tradições senão junto aos Orientais acatólicos.
Nestas condições, quando da insurreição que irrompera em Quieve e
na parte setentrional da cidade, as medidas tomadas por Casemiro e quali-
ficadas como "turcas", que entre outras cousas proibiam aos ortodoxos
construir novas igrejas de alvenaria, e restaurar aquelas que caíssem em
ruínas, perjudicaram a União muito mais do que os próprios ortodoxos.
Logo que tais medidas foram suspensas em 1504, já não se podia falar de
uma comunidade uniata coesa. A hierarquia latina tentou impor novamente
tais medidas em 1542; fê-lo, mais uma vez, entre as duas Guerras Mun-
diais.
Com vistas à sucessão dc seu filho, Sigismundo II foi obrigado em
1522 a prometer à nobreza lituana, propensa a favor da Polónia, que uni-
 Capítulo X As
358
camente lituanos de "religião católica romana" (subentendia-se: "somente
os latinos") poderiam ter acesso a cargos de maior importância.
Ainda que tal restrição ficasse sem efeito, por uma postulação de
fidalgos poloneses convertidos ao protestantismo, contudo a tendência que
ela interpretava manifestar-se-ia ainda em várias oportunidades, conti-
nuando em andamento o processo de polonização das classes dirigentes do
país, que começara em 1400.
A Igreja de Quieve era então particularmente vulnerável, porque seu
clero dispunha de muito pouca instrução. Fora de Moscovo, não se encon-
trava, entre os monges, nenhuma personalidade capaz de exercer liderança.
Demandas estéreis contra os bispos, por questões de competência, preju-
dicavam também as confrarias leigas, sobretudo as atividades da confraria
"isenta" de Lemberga (Lwow).
Os nobres que se conservaram fiéis à ortodoxia davam tonalidade na
vida religiosa, e alguns deles foram até nomeados bispos pelo Rei, sem
chegarem a receber a sagração episcopal. A restauração da Igreja de Quieve
na era de 1600 provou que ela estava bem viva ainda, muito embora não
tivesse, no século anterior, uma atividade comparável àquela que então
animava o Igreja de Moscóvia.
4. A Igreja de Moscovo no Século XVI. Criação do Patriarcado.
Controvérsia a Respeito da Vida Monástica.
No governo de Ivã III (1462-1505), o grão-ducado de Moscovo, até
então pequeno Estado, atingido por várias vicissitudes, quis estender sua
hegemonia às regiões vizinhas. Transformou-se logo em seguida, e veio a
ser o centro de um Império que avançava até o Mar Branco e a região do
Ural. Por ocasião da morte de Bóris Godounov (1605), data que marca o
início dos "distúrbios", o Império de Moscóvia estendia-se até ao Astracã,
no delta do Volga, incluída a "Ucrânia", a leste da Cordilheira do Ural.
O Metropolita era ali chefe da Igreja, e tornou-se posteriormente Pa-
triarca de Moscovo. Teoricamente, em pé de igualdade com o chefe tem-
poral, mas [praticamente] colocado muitas vezes debaixo de sua autoridade,
êle era sem contestação o bispo mais influente do Império.
À semelhança do Império Bizantino, na época correspondente à
"Questão dos Ícones", e posto que ainda não estivesse fixada a forma da
religião em o novo Estado, via-se então harmoniosa colaboração no desen-
volvimento das relações entre a Igreja e o Estado. Esta situação se man-
teria até meados do século XVII.
Nas funções de protetores da Igreja, os Grão-Duques entenderam, de-
pois da queda de Constantinopla, que por sorte lhes cabia a atribuição dos
Imperadores Romanos no Oriente. Disso deu prova histórica o casamento
de Vladimiro I de Quieve com Ana, irmã dos imperadores bizantinos Basí-
lio II e Constantino VII, o Porfirogeneta, muito mais do que a união matri-
monial de Ivã III com a princesa Zoé ou Sofia.
Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 359
O Ocidente não desconhecia tais reivindicações. O pada Leão X ofe-
receu em 1519 a coroa real a Basílio III, prometendo-lhe um patriarcado
autônomo para Moscovo, se êle se comprometesse a reconquistar Constanti-
nopla, seu patrimônio. Já usado desde algum tempo, o título de "Czar"
substituíra o título mais vago de "césar" ou de "rei". Era, além disso, a
tradução eslava do termo grego "basileus". O título de "czar" foi adotado
no tempo de Ivã III. Sob o governo de Ivã IV, o Terrível (1533-1584),
tomou a significação de "Imperador", a partir do dia em que o Grão-Duque
foi solenemente coroado pelo Metropolita em 1547.
Somente em 1562 o Patriarca de Constantinopla reconheceu, não sem
aversão, esse novo título de imperador, que era uma consciente realização
de uma "Terceira Roma", qual a tinha formulado, no tempo de Basílio III,
o monge Filóteo, de Pskov: "E agora resplandeça em toda a terra, mais
deslumbrante do que o Sol, a Santa Igreja Católica Apostólica da terceira
Nova-Roma, vosso poderoso Império. . . pois que não existirá uma quarta".
Transposta, naturalmente, para o plano religioso, esta idéia não deixou da
ser, até os nossos dias, a origem de tensões entre os círculos religiosos de
Moscovo e o Patriarcado Ecumênico [de Constantinopla].
Explica-se, pela situação, o motivo de ser elevado ao patriarcado o
Metropolita de Moscovo. A circunstância favorável a essa profunda modi-
ficação religiosa apresentou-se, quando Jeremias II, patriarca de Constanti-
nopla, parou em Moscovo, quando fazia viagem de coletas. O Regente
Bóris Godounov conseguiu arrancar-lhe o consentimento (1589). Após
longas discussões, a nomeação foi ratificada por todos os Patriarcas do
Oriente. O novo Patriarca recebeu o último lugar de precedência entre eles,
contrariando o desejo de Moscovo, que queria ocupar o segundo lugar, ime-
diatamente depois de Constantinopla.
Como nos tempos da Rússia de Quieve, a direção da Igreja de Mos-
cóvia que se achava em vias de crescente desenvolvimento, bem como o
centro de vida religiosa, ficavam ligados à própria existência dos mosteiros,
de acordo com a boa tradição ortodoxa.
Depois de passada a hegemonia tártara, os mosteiros tiveram um pe-
ríodo florescente, graças às fundações de São Sérgio de Radoneso (Sergij
Radonetschkij) e de São Cirilo do Lago Branco (Beloie Ozero), seu dis-
cípulo mais conhecido. Não viria, pois, ao caso tomar em consideração,
como simples desavenças de monges, as controvérsias entre os discípulos de
José de Volokolamsk e os de Nilo de Sora, chefes religiosos canonizados, e
pertencentes à geração seguinte.
Por volta de 1500, como antes e depois desse período, o ortodoxismo
admitia tanto menos uma diferença real entre o ideal religioso dos monges
e o ideal dos leigos que vivem no temor de Deus, quanto mais a vida tra-
dicional dos mosteiros do Oriente Cristão deixava de revestir-se de caráter
clerical, tão típico da cultura ocidental na Idade Média.
Só alguns monges, não necessariamente o superior deles, eram ordena-
dos sacerdotes, para que se garantisse a celebração da Eucaristia. Os mon-
ges do Oriente viram-se muitas vezes diante do problema de saber até que
ponto deviam tomar parte na vida monástica, e até mesmo se deviam as-

360 Capítulo X
sumir nela alguma atividade responsável. Nos eremitérios de Quievc, as so-
luções variavam. Nesse período de organização do Estado e da Igreja, tais
divergências de opinião resultavam inevitavelmente em conflitos. Era
a verdadeira origem de todas as tensões que até a segunda metade do
século XVI conturbaram Moscóvia e os territórios colocados debaixo de sua
influência. Por fim, a questão assumiu o caráter de conflito religioso.
Nilo de Sora ( + 1508) fracassou, e dele não restou uma biografia
sequer. Por muito tempo, os meios ortodoxos oficiais consideravam-no como
representante de uma tradição monástica provinciana c tacanha. Esse juízo
mudou por completo no século XIX. Em nossos dias, a Igreja Russa ve-
nera-o oficialmente como santo, da mesma maneira que os eremitas e o
povo já o veneravam naquela época.
Não se justifica, cabalmente, a opinião popular que julga ter descoberto
em Nilo a simplicidade evangélica da "Santa Rússia". Sua grandeza interior
fazia dele uma personalidade particularmente complexa. Ninguém conhecia
tanto, como êle, a antiga literatura religiosa c a tradição mais recente do
hesicasmo, que estudara durante seu estágio no Monte Atos, depois de
ter sido monge alguns anos no mosteiro de Cirilo. Ali colheu elementos para
compor, com assombroso espírito crítico, sua regra de procedimento e sua
doutrina pessoal, onde tudo converge para Deus, regra difícil de observar
tanto pelos monges, como pelos leigos, dirigidos por êle, e que o tinham
como seu "estaroste". Aliás, tal regra devia ser seguida com toda a liber-
dade de espírito. As conclusões extremas, e por vezes estranhas, que Nilo
julgava poder tirar delas, opunham-se à concepção do Grão-Duque e da
maior parte de seus contemporâneos.
Logo após seu retorno ao mosteiro de Cirilo, Nilo, como tantos outros
monges que o faziam antes e depois dele, retirou-se a um eremitério vizi-
nho do pequeno riacho Sora. Nessa região, ao norte da cabeceira do Volga,
a ligação tradicional entre o Mosteiro e os vários eremitérios era um fenô-
meno corriqueiro. Desejosos de se colocarem debaixo de sua direção, logo
foram discípulos procurar a Nilo. Mais tarde, êle permitiu-lhes que se ins-
talassem pela redondeza, mas recusou-se ficar em superior.
A pouca clareza que há no texto da "Regra" dc Nilo, transmitido pela
Tradição, não permite saber se êle reprovava totalmente o cenobitismo.
A vida comunitária, que São Basílio no Oriente e São Bento no Ocidente
julgavam ser base normal e sadia para a vida dos monges, êle a tinha como
forma imperfeita para a liberdade espiritual que pregava. Por esse motivo,
embora não conseguisse acomodar as perturbações religiosas, regulamentou
minuciosamente o jejum nos mosteiros, determinou as normas do culto co-
munitário, que desejava ver celebrado com simplicidade toda puritana —
cousa rara no mundo ortodoxo — e que subordinava à contemplação
mística.
Criminaram a Nilo e seus partidários de haverem acobertado hereges.
As seitas sempre tiveram facilidade de implantar-se na Rússia. Os "Strigol-
niki", e os "Judaizantcs", mais recentes, constituídos em base racional e
contrária à organização eclesiástica, tinham certa analogia com correntes
semelhantes daquela época na Europa Ocidental. Pode ser que Nilo atri-
As Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 361
buísse maior importância à emoção pastoral e aos fatores psicológicos, do
que às regras em vigor, e se opusesse à violência profética, baseada no
Antigo Testamento, a qual inspirava José Volokolamsk, e o induzir a
perseguir os dissidentes, e a fazê-los condenar pelo poder civil.
A atenção geral, atraída pela forte personalidade de Nilo de Sora,
apequenava a importância de José Volokolamsk (1440-1515) e de sua
intervenção.
Seu conceito de atividade espiritual era talvez menos profunda do que
aquela do Eremita das margens do Sora, mas certamente era autêntica, èle
[Joséj formara-se numa antiga comunidade do tempo de São Sérgio. Logo
que julgou perceber nela certo relaxamento do espírito primitivo, fundou
ao sudoeste de Moscovo o austero Mosteiro de Volokolamsk, essencialmente
cenobítico, sujeito a um regime de estrita obediência.
A fundação realizada por José e a de outros mosteiros, organizados ou
reformados no mesmo padrão, eram tanto mais interessantes, quanto mais
os centros monásticos da Moscóvia, depois de São Sérgio, desempenhavam
uma função política, social e econômica, que aos olhos de José era absoluta-
mente natural. Com seus vastos domínios, sempre acrescidos de novas doa-
ções, os mosteiros e suas herdades, os "kolkhoses" que cultivavam o solo
russo, eram ao mesmo tempo uma ajuda e um estímulo para os campone-
ses. Só a partir do século XVIII, começam as formas mais duras de servi-
dão na Rússia.
Importava, antes de tudo, que os austeros mosteiros de cenobitas fos-
sem tidos como sementeiras [seminários] do alto Clero, e, em primeiro lugar,
de bispos escolhidos entre os monges, e que vivessem a vida deles. Daí se
originou a praxe, entre os ortodoxos, que um celibatário ou viúvo, perten-
cente ao "Clero branco", pedisse a consagração de monge antes de se sa-
grar bispo. Desta forma, o mosteiro ficava cada vez mais ligado à organi-
zação hierárquica da Igreja. Por isso, o Grão-Duque, sem cujo beneplácito
nenhum bispo podia ser eleito, se envolvia algumas vezes em assuntos ecle-
siásticos.
José achava isso tão natural, como o era para os seus coetâneos do
Ocidente a intervenção dos príncipes nos negócios da Igreja. Tinha a peito,
sobretudo, que bons mosteiros realçassem o esplendor da Igreja e do Clero.
Deturpa a verdade histórica quem o torna responsável pelos manejos de
seus sucessores, ou pela funesta confusão entre Igreja e Estado, que cons-
tituía regra desde os meados do século XVII, mormente depois de Pedro, o
Grande. Então, os mosteiros foram postos debaixo da fiscalização do Es-
tado, e as sedes episcopais eram outorgadas a uma casta de monges-de-car-
reira, que da vida monástica só conservavam o celibato e o cafetã negro.
Em 1503, no Sínodo de Moscovo, a que Nilo de Sora assistiu, a
controvérsia sobre a vida monacal chegara à questão de averiguar se os
bens em comum eram permitidos ou proibidos. Tanto para Nilo, como para
José, tomado individualmente, o monge devia observar estrita pobreza.
Nilo, entretanto, pronunciou-se contra os bens dos mosteiros. Louvando-se
em São Teodósio, do Mosteiro das Cavernas de Quieve, primeiro grande
N o v a H i s t ó r i a III — 2 4
362 Capitulo X As Igrejas
chefe dos monges na Rússia, falecido em 1074, propunha a pobreza coletiva
obrigatória.
José e seu grupo provaram que, de própria natureza, o cenobitismo
admitia bens de comunidade, ainda que se tratasse de aldeias inteiras com
seus campônios e tudo quanto os cercasse. Sem isso, como poderiam os
mosteiros cumprir suas tarefas?
Nilo replicou que toda a preocupação daí resultante e a própria moda-
lidade do trabalho tolheriam o monge de conseguir sua verdadeira realiza-
ção pessoal. Êle próprio copiou os textos religiosos, a mais eficiente das
ocupações que podia almejar para um monge. O amor ao próximo ou a
prosperidade da Igreja não podem constituir motivo para alterar o pro-
fundo sentido da vida monástica. Entre dois pontos de vista tão divergentes,
uma transação era impossível. Apoiado pelo Grão-Duque e pela maioria
dos bispos, o partido de José prevaleceu.
5. O Grfodoxismo em Moscovo depois do Sínodo de 1503
Muitos decênios ainda, depois de mortos os dois protagonistas, os adep-
tos de José, ou "posseiros", moveram encarniçada luta contra os monges
"desapegados", estabelecidos na outra banda do Volga, e contra quaisquer
tendências que julgassem animadas pelo espírito de Nilo.
Feição própria, a Igreja de Moscóvia a adquiriu, sobretudo na meta-
de do século posterior ao Sínodo de 1503. A canonização de príncipes, bis-
pos e monges acrescentou um elemento nativo ao tradicional calendário dos
Santos. A organização do Clero estava mais solidamente estabelecida do
que antes nos ducados da Rússia. A devoção, porém, e as próprias formas
exteriores de entusiasmo religioso subsistiam fora dos quadros da organi-
zação eclesiástica, muitas vezes até contra ela. Os "Possessos de Cristo",
que sempre ocorreram em toda a extensão da História da Igreja, tanto do
Oriente como no Ocidente, nunca foram tão numerosos como em Moscovo
durante o século XVI. Na fase do mais tétrico terror, sob o governo de
Ivã IV, eles podiam dizer impunemente ao Czar aquilo que julgavam ser
verdade. Um certo Basílio, o Bem-aventurado, falecido por volta de 1555,
fazia tanta impressão no povo, que espontaneamente deram o nome dele à
Catedral de Santa Maria da Misericórdia, que se erguia na "Praça For-
mosa" em Moscovo, hoje "Praça Vermelha", e ali depuseram suas relí-
quias mais tarde.
É ainda da primeira metade do século XVI que data o Domostroj,
série de regras de vida cristã, sem dúvida reunidas pelo presbítero Sil-
vestre, conselheiro e confessor de Ivã IV, durante seus bons anos. Cri-
ticou-se, bastante, às vezes sem razão, este conjunto notável de ensina-
mentos espirituais e de prescrições prosaicamente descritos em porme-
nores, que apresentam a vida de cada lar como se fosse a de uma co-
munidade religiosa. Sua novidade foi a de codificar, num só documento,
práticas religiosas e monásticas, observadas até então por costume, mas
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 363
com toda a liberdade, por piedosos leigos. Este documento intensificou
ainda mais a rigidez do ortodoxismo. 4
A vítima mais conhecida da luta que os sequazes de José Volokolasmk
continuavam a promover foi Máximo, o Grego, natural de Epiro. Estudou
na Itália, onde por influência de Savonarola passou para a Igreja Latina.
A partir de 1502, foi dominicano em Florença durante alguns anos, e depois
ingressou no Mosteiro de Vatopedi, no Monte Atos.
Quando em 1517, Basílio III ah procurou um tradutor para um manus-
crito grego, Máximo foi enviado a Moscovo, onde o Grão-Duque reteve o
sábio teólogo e filólogo. Mas, dentro em breve, Máximo teve que defrontar
inúmeras dificuldades. Dele não se admitiam certas críticas à tradução
eslava dos Livros da Igreja, e menos ainda críticas aos vícios do Clero e à
sua ignorância. No plano religioso, êle sentia afinidades com a Escola de
Nilo de Sora. Escreveu algumas pequenas obras sobre a vida monástica,
em que condenava a exagerada opulência dos mosteiros. Desde o Sínodo de
1503, as doações feitas a mosteiros eram tidas como boa ação por exce-
lência.
As várias atividades desse Grego de espírito brilhante valeram-lhe a
hostilidade do piedoso, mas tacanho Daniel, sucessor de José Volokolamsk
como superior do mosteiro, nomeado pelo Grão-Duque Metropolita em
1522. Máximo continuou a polemicar. De comum acordo com os Patriarcas
do Oriente, fêz oposição a Daniel, quando este anulou a primeira união
matrimonial de Basílio, a qual ficara estéril. Daniel condenou-o em 1531 a
uma dura prisão, e Máximo foi detido num mosteiro. Com o tempo, houve
mitigação de tratamento, mas êle morreu encarcerado em 1556, no Mos-
reiro da Trindade em Zagorsk. Suas memórias encerram vários capítulos
infensos aos Latinos.
O período mais interessante da História da Igreja em Moscovo no
século XVI é aquele do metropolita Macário, 1543-1564, a quem os suces-
sores de José consideravam como perfeito representante da legítima orto-
doxia. Ele alardeava seu asco pelos Latinos e qualificava-os de apóstatas.
De sua luta sem quartel contra tudo quanto êle julgava errado, não devemos
olvidar que sua vigilância impediu que se alastrasse a propaganda protes-
tante entre os antitrinitários, numerosos e dinâmicos, que acabavam de
infiltrar-se na Moscóvia, vindos da Polônia-Lituânia. Certas concepções,
mesmo a respeito de iconografia cristã, eram suspeitas, caso se distancias-
sem das novas preferências do Metropolita e do Czar.
Mas êle é conhecido principalmente como escritor. Durante longos
anos, trabalhou na vida de todos os Santos do calendário ortodoxo. Acres-
centou-lhe comentários bíblicos e textos patriarcais, coligidos entre os que
extraía de sua coleção de manuscritos. O todo formava uma enciclopédia
de conhecimentos religiosos, que era consultada por várias gerações depois
dele. Escreveu, ao mesmo tempo, o famoso Stepennaja Kniga, história cir-
cunstanciada de todos os príncipes da família Rurik. Ivã IV, discípulo de
Macário, era o leitor mais assíduo de seus escritos.
Um ano depois da Dieta de 1550, que preparou o novo Código CivD,
Macário convocou e chefiou o Sínodo da Igreja, denominado Stoglav (Os
364 Capitulo X As Igrejas
"Cem Capítulos") por causa de uma coletânea dos documentos mais conhe-
cidos, da época posterior a José Volokolamsk.
A par de instruções sobre a reforma cada vez mais urgente da vida
religiosa, e sobre a fixação das taxas cobradas pelo alto e baixo Clero, ali
se encontram decisões tão surpreendentes, quão urgentes ao mesmo tempo,
sobre a organização das escolas e do magistério. As minuciosas prescri-
ções para o culto têm em vista a fiel manutenção daquilo que se tomava
como lídima tradição russa. Um ano mais tarde, essas mesmas normas se
transformariam em armas assestadas contra o reformador Nicão, quando
irrompeu a pendência dos ritos. Tomaram-se providências contra o aumento
exagerado dos bens conventuais. O fato de serem estas decisões tomadas
pelo czar Ivã e o metropolita Macário indica que o problema interessava
por igual ao Estado e à Igreja. Naquela altura, a promulgação de decretos
religiosos era ainda da alçada da hierarquia, pelo menos em tese, ainda que
nem sempre o fosse na prática.
Durante o primeiro período do reinado do primeiro Czar, quando
Ivã IV só era "Temível", antes de tornar-se "o Terrível", e enquanto tam-
bém o metropolita Macário pôde exercer influência, as relações entre o
Soberano e o Metropolita aproximavam-se daquela harmonia ideal que
José tinha imaginado.
A necessidade desse equilíbrio far-se-ia sentir na Moscovia durante
mais de um século depois da convocação do "Stoglav", e sobreviveria aos
distúrbios que se manifestaram entre a morte de Bóris Godounov e a ascen-
são ao poder do primeiro Romanov (1605-1613). Foram distúrbios que,
sob outros pontos de vista, deixaram mossas profundas na história da
Rússia.
6. Os Precedentes da União de Bresta. Os Anos de 1595-1596
No final do século XVI, a opinião da Polónia em favor de uma união
entre Quieve e Roma parecia estar mais favorável. Contudo, fica difícil
determinar as várias circunstâncias que favoreceram tal mudança. Preten-
diam alguns autores antigos que a União de Lublim, reunido em 1569 a
Polónia e Lituânia para a formação de uma única "república", teria exer-
cido influência direta na aproximação dos ortodoxos. É lícito pô-lo em
dúvida. O resultado imediato dessa reunião foi antes o aceleramento da
"polonização" das classes dirigentes nas regiões eslavas do Oriente, pro-
cesso que se tornou mais fácil pela superioridade cultural da Polônia, que
sob o governo dos derradeiros Jagelonos estavam em pleno desenvolvi-
mento. Se tal mudança de estrutura política favorecia maior igualdade reli-
giosa, foram sobretudo os Protestantes que inicialmente se beneficiaram
com ela. Como acontecia nas áreas dos Habsburgos na Europa Central e
na Hungria, as tendências reformistas da Polônia-Lituânia foram até o sé-
culo XVIII uma ameaça real tanto para o catolicismo como para o orto-
doxismo.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 365
Por uns vinte anos, houve primeiro as influências luteranas; depois, o
protestantismo de orientação reformada teve, como na Hungria, o apoio da
nobreza (os poderosos Radziwill, entre outros). A atuação da nobreza
sobre o Governo e a instituição de bispos, como a do primaz latino Uchans-
ky, contribuíram para o enfraquecimento da política religiosa no governo de
Sigismundo II Augusto (1548-1572). A Grã-Polônia tornara-se, na segun-
da metade do século, um foco eficiente das atividades da Reforma (Protes-
tante), sobretudo pela presença de Anabatistas e de outros grupos sectários,
bem como pelas tentativas de coligação dessas mesmas correntes. Em 1565,
estabeleceu-se a "Pequena Igreja" dos Antitrinitários, chamados mais tarde
Socinianos.
O Protestantismo foi todavia repelido. Isto representa o resultado mais
notável da Contra-Reforma. Cumpre, porém, notar que também os orto-
doxos contribuíram para esse bom êxito. De modo indireto, a Contra-Re-
forma desempenhará talvez um papel na aproximação, da qual resultaria
a União de Bresta.
Só depois de 1600 o metropolitado de Quieve tratará de sérios estudos
teológicos. As poucas Escolas do século XVI, fundadas por confrarias lei-
gas e por fidalgos, instituições que já mencionamos, pouco contribuíram
para a formação da "intelligentsia" (intelectualidade) do ortodoxismo e do
Clero. Os poucos estrangeiros, atraídos para essa finalidade, eram pelo
menos ortodoxos.
O príncipe Basílio Constantino de Ostrog, que reinava na Volínia, sem
ter sido coroado, e que por muito tempo foi chefe do ortodoxismo, criou
uma Academia na ano de 1580. Esta nunca se tornou centro [intelectual],
mas ficou conhecida pelas edições que saíram de sua tipografia, principal-
mente pela "Bíblia de Ostrog" (1581), cujo texto, remontando em parte às
traduções que Genádio, arcebispo de Novgorod mandara fazer, serviu de
base à edição traduzida do eslavo antigo ("slavon"), ainda usada em nossos
dias. Antes de 1500, já existiam na Lituânia livros impressos para o culto;
mas a edição da Bíblia, feita pelo russo-branco Francisek Skoryna, e as
edições de obras espirituais e teológicas por êle publicadas em 1517, e
anos mais tarde, não interessaram inicialmente nem ao Clero ortodoxo nem
aos Monges.
O contacto entre a Lituânia e a Moscovia favoreceu a manutenção do
ortodoxismo em território lituano. Ortodoxos, Russos-Brancos e Pequenos-
Russos atravessavam muitas vezes a fronteira oriental do país para alcançar
Moscovo, de onde intrigavam contra a Polónia. Todos os que viviam na
circunscrição territorial da Igreja de Moscovia tinham certa influência
sobre o país vizinho. Desde o século XV, praticava-se ali, não sem inten-
ção, a controvérsia apologético-teológica.
Os emigrados moscovitas evitavam cada vez mais de refugiar-se na
Polônia-Lituânia. Seu número, porém, cresceu nos últimos anos do reinado
de Ivã, o Terrível, entre 1560 e 1584, quando o ortodoxismo da Grã-Polô-
nia estava ameaçado pela propaganda da Reforma.
Alguns deles desempenharam as funções de chefes ortodoxos nessa
temporada. Foram tais Artêmio, superior do Mosteiro de Radoneso, discí-
366 Capítulo X As Igrejas
pulo de Nilo, e sobretudo o príncipe André Kourbsky, antigo conselheiro do
Czar. Êle era ao mesmo tempo um boiardo cônscio de si mesmo e letrado;
carteou-se com Ivã IV, tão hábil para manejar a pena como Kourbsky; fez
nova tradução integral dos Debates sobre a ortodoxia da fé de São João
Damasceno, e elaborou um escrito contra os Jesuítas. O próprio Príncipe de
Ostrog teve que levar em conta sua autoridade em matéria religiosa.
O Patriarcado de Constantinopla, que durante um século tivera que
confirmar na dignidade o metropolita nomeado pelo Rei, envidou esforços
para reerguer a Igreja de Quieve. Antes de sua permanência em Moscovo,
onde seria forçado a elevar o metropolita Job à dignidade patriarcal, Jere-
mias II demorou na Polônia-Lituânia (1588), onde presidiu a dois Sínodos
e baixou vários decretos contra excessos do Clero e contra a contínua infil-
tração de influências protestantes.
Nos anos seguintes, andou-se pelo caminho marcado, mas os próprios
bispos tomaram novas decisões. De entendimento com Zamojsky, chanceler
da Polônia, Jeremias depôs o metropolita Dziewoczka, cuja nomeação fora
ilegal, e substituiu-o pelo arquimandrita Miguel Rahozja. Esforçou-se,
além disso, por aumentar a influência do Patriarcado, nomeando Cirilo
Telctsky, bispo de Lutsk, como seu exarca pessoal.
Estes dois prelados terão parte na realização da União de Bresta, que
quebrará a aliança com o Patriarcado Ecumênico [de Constantinopla], no
próprio momento que ela se tinha consolidado com os esforços de Jere-
mias. Pode ser que a atitude do Patriarca não fosse hostil ao Ocidente,
mesmo quando êle recusou introduzir o calendário de Gregório XIII. Mas
é certo também que êle não poria em causa sua própria sede com uma inter-
venção pessoal. A atitude que tomou prova, muito ao contrário, que êle
queria defender seus direitos. Certamente, tinha informações sobre os vários
projetos atinentes à estrutura do antigo metropolitado de Quieve, pois este;
não tinham ficado secretos.
Alguns anos antes, na rodas do príncipe Constantino Ostrojsky (não
é certo que o Patriarca se tenha avistado com êle), falou-se em criar um
patriarcado autônomo de Ostrog para a Polônia-Lituânia, isto é, para a
maior parte das dioceses eslavas do Oriente, que efetivamente ainda depen-
diam de Constantinopla.
Nos primeiros anos do pontificado de Gregório XIII, na fase prepara-
tória de uma Missão em Moscovo, a qual não pôde realizar-se, por circuns-
tância idênticas às que impediram o projeto de 1561, mas desta vez tendo o
malogro por causa a oposição dc Viena, pensou-se seriamente na neces-
sidade de propor ao czar Ivã IV a transferência da sede de Constantinopla
para Moscovo, ou o elevação de Moscovo a patriarcado.
Em ambas as eventualidades, um Patriarcado livre da pressão de Cons-
tantinopla poderia, como se julgava, contribuir para o restabelecimento da
União da Igreja, segundo a fórmula preconizada cm Florença. Roma deve
ter interpretado erróneamente a exuberante satisfação manifestada pelos
Soberanos, particularmente por Ivã IV, logo que receberam as embaixadas.
No século XVII, já não se repetiria erro semelhante. Outra não era, sem
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 367
dúvida alguma, a intenção do chanceler Zamojsky, quando propôs ao pa-
triarca Jeremias, que o visitava, a transferência de sua sede para Moscovo.
A maioria dos ortodoxos da Grã-Polônia não foi insensível ao bom
êxito da Contra-Reforma. A resistência [comum] que se opunha às correntes
da Reforma contribuiu, algumas vezes, para estreitar os laços entre Latinos
e Ortodoxos. Por vezes, ortodoxos ficavam católicos, mas conservavam
seus ritos e continuavam sob a jurisdição do Patriarca de Constantinopla,
"infelizmente dissidente". O mais notório, entre eles, era o príncipe Jorge
de Slutsky, parente chegado ao príncipe Constantino Ostrojsky. Por mais
notáveis que fossem em si, tais acontecimentos não exerceram nenhuma ou
só minguada influência na situação geral.
A reação católica era dirigida pelo Cardeal Estanislau Hósio, legado
do Papa no último período do Concílio. Como bispo de Vármia (Ermland),
conseguiu que fossem aceitas na Polônia, depois de 1563, as decisões de
Trento. Como noutros casos, êle apoiou-se principalmente nos Jesuítas,
que desde 1575 podiam contar com a colaboração do rei Estêvão Báthory
(1575-1586), e depois dele com a ajuda de Sigismundo III (1587-1632),
primeiro Vassa (Wasa) na Polónia, e simultaneamente Rei da Suécia du-
rante muitos anos.
Os Colégios dos Jesuítas e seus Seminários, mas sobretudo seu método
de ensinar catequese, eram seguidos junstamente pelos ortodoxos que se
opunham à União da Igreja. Raramente, a Contra-Reforma levava em
consideração as suscetibilidades dos dissidentes de rito oriental. Antigos Or-
todoxos eram recebidos pela Igreja Católica, depois de terem renunciado ao
protestantismo.
Se o ressurgimento católico na Polónia favoreceu a União da Igreja,
foi graças ao fervor de algumas pessoas influentes: um pequeno grupo de
bispos latinos, alguns dos quais faziam parte da Nunciatura, os jesuítas
Pedro Skarga, polonês, e Antônio Possevino, mantuano. Skarga publicou
em 1577 uma obra sobre a União da Igreja, em língua polaca, servindo-se
de seu próprio vocabulário teológico. Pregador na Corte de Sigismundo III,
seguira muito de perto os acontecimentos, que se desenrolaram em torno da
União de Bresta.
Quanto a Possevino, sua experiência do Oriente ajudou-lhe a ilustrar,
com muita nitidez, a situação do Clero em ambos os lados da fronteira
polaco-moscovita. Sendo êle uma das figuras mais notáveis na história do
primeiro século da Companhia de Jesus, vários Papas encarregaram-no de
missões melindrosas, ligadas aos tão freqüentes problemas religiosos e polí-
ticos dessa época. Após longa permanência na Corte de João III da Suécia,
Possevino foi enviado à Polônia c a Moscovo em 1581. Encurralado ao
longo da fronteira ocidental, em conseqüência de uma guerra infausta, o czar
Ivã IV recorrera ao papa Gregório XIII, pedindo-lhe que interferisse junto
ao Rei da Polônia, e Ivã envolvera o pedido de mediação em vagas alusões
a uma eventual coalizão contra os Turcos.
Nessa inesperada diligência julgou Roma descobrir uma oportunidade
dc restabelecer os antigos contactos que existiram, entre Basílio III e os
308 Capitulo X As Igrejas
papas Leão X e Clemente VII, para a preparação de um ataque de grande
envergadura contra o Imperio Otomano, e para a perspectiva de uma União
da Igreja.
Assim também o entendia Possevino, que a despeito de seus altos
planos não deixava de lado os pormenores. Munido de plenos poderes, êle
partiu para a Polônia, onde [o rei] Estêvão Báthory, católico fiel, por
respeito ao Papa, atendeu ao pedido não formulado de mediação. O Jesuíta,
italiano, soube tirar vantagem da trégua de João Xapoljsky, sem incorrer
todavia na hostilidade do Czar ou do Rei, e prosseguiu sua viagem até
Moscovo, em início de 1582, para ali continuar, seguindo seu plano, os
entendimentos com Ivã.
Desde o começo das conversações, sempre em presença de bispos e
boiardos, logo ficou entendido que não podia mais tratar-se de um debate
efetivo. O Czar desviava-se das questões políticas com respostas sempre
evasivas. Possevino ignorava que Ivã já estava a negociar em Londres uma
aliança contra Báthory. Encarando uma série de problemas relativos ao
culto, Possevino expôs alguns argumentos que patenteavam seu ímpeto apos-
tólico e o pensamento teológico da época, a saber: a antiga união da cris-
tandade grega e latina, a obstinação de Fócio e Cerulário, os erros da Igreja
do Oriente, agravados desde a separação, o ideal da União de Florença,
sobretudo a eminente grandeza do Representante de Jesus Cristo, colocado
acima de todos os crentes e príncipes cristãos.
As respostas de Ivã, vivas, grosseiras, ingênuas, demonstravam que o
Czar não desejava continuar essa troca de idéias. Êle fazia citações, rebus-
cava fatos históricos a torto e a direito, recitava de cor todos os nomes dos
Papas que figuravam em seu calendário de Santos. Seu intento era des-
montar a argumentação de Possevino. Não adiantava falar de relações
entre Gregos e Latinos. Não sabemos o que fazer dos Gregos. Já não estão
eles punidos, por terem sacrificado a verdadeira Igreja? A Igreja verdadeira
encontra-se aqui. Ivã investe brutalmente contra o Papa e o papado. Sua
atitude divorcia-se daquela deferência que êle próprio, como seus predeces-
sores, tinha testemunhado antes da conclusão da trégua.
Possevino suspeitou o Embaixador Inglês de ter contribuído para tal
reviravolta, mormente quando o Czar narrava anedotas aleivosas, provavel-
mente de procedência herética. O Jesuíta revidou, fazendo chegar em mãos
de Ivã um memorial sobre o rei Henrique VIII, redigido com a rudeza de
um apologista da Contra-Reforma. Aliás, na época era inexistente em Mos-
covia o perigo de propaganda protestante. No espírito de Ivã IV ficara
para sempre aquela aversão, que o metropolita Macário lhe inculcara contra
qualquer herege protestante.
E o Czar prosseguia: "Mas o Papa não tem barba". Pôde Possevino
responder-lhe que Gregório XIII usava uma barba imponente. Ivã agarrou-se
de novo ao tema da "cadeira gestatoria" ("sedia gestatoria"), na qual um
verdadeiro titular de Cristo não devia deixar-se carregar. Falou, ainda, das
cruzes que guarneciam as mulas do Papa. Acrescentou que todo cristão
sabe que nenhuma cruz deve ser carregada, da cintura abaixo.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 369
O Czar determinou então, às brutas, que o padre devia visitar uma das
igrejas do Cremlim, e depois êle compreenderia o que vem a ser a verda-
deira fé. Chegado à entrada principal da igreja, Possevino aproveitou justa-
mente um aperto de gente para se esquivar; pois o Jesuíta supunha, e Ivã
contava com tal suposição, que o simples fato de entrar alguém numa igreja
ortodoxa equivalia a reconhecer os dissidentes e seus erros. Os boiar-
dos ficaram admirados, quando pouco depois encontraram o padre e seus
companheiros num cantinho retirado do Cremlim a cantarem o "Te Deum"
diante de uma cruz latina, que tinham trazido em suas bagagens, e a recea-
rem como não excluída a possibilidade de que Ivã, num assomo de raiva,
lhes fizesse derrubar as cabeças. Como era de esperar, Possevino nada
conseguiu, nem sequer a autorização para construir uma pequena igreja de
rito católico.
Mais promissores pareciam os contactos que se estabeleceram com
Constantino de Ostrog, nos anos seguintes. O Soberano falava, com emoção,
de sua esperança de ver realizar-se a União, como êle a arquitetava, mas
não segundo a fórmula de Florença. Era a condição que acrescentaria, mais
tarde, quando de suas conversações com Poty, antes que este se tornasse
católico.
Constantino afagava até a idéia de reunir em Ostrog uma espécie de
Concílio, tanto mais que êle encarava com benevolência a adoção do novo
calendário e deplorava a recusa do Patriarca de Constantinopla. Possevino
qualificou essa atitude conciliadora como sinceramente ecumênica, mas as
coisas ficaram por isso mesmo. Não mais do que outro qualquer, o Jesuíta
nunca se tornou verdadeiro confidente do matreiro Soberano de Ostrog. Um
dia, este último lhe declarou que, se a Religião Católica era boa, nem por
isso o Ortodoxismo seria mau. Pode ser que tal declaração resumisse suas
convicções.
Naquele tempo, nenhum católico do Ocidente estudou o ortodoxismo
e conhecia os ortodoxos, mais do que Possevino. Conserva todo o interesse
a narração de suas experiências, acompanhada de comentários, e sobretudo
sua obra "Moscovia". Contudo, atualmente sua opinião pessoal sobre a
União com o Oriente Cristão parece-nos estranha. Como seu confrade o
jesuíta Skarga, em seus "Colóquios sobre a União da Igreja", Possevino
parte do princípio que aos cismáticos, depois de aceitarem a doutrina cató-
lica, deve ser permitido conservar seus ritos próprios, enquanto não forem
contrários à verdadeira doutrina. Mas Possevino acrescenta, como cláusula
restritiva, que a maneira mais eficiente de promover a União é conformar-se,
estritamente, às exigências da doutrina até na celebração do culto. A autori-
zação de seguir seu próprio rito, rigorosamente falando, seria uma medida
necessária de caráter transitório. Embora tenha por vezes influído na prá-
tica, tal raciocínio nunca teve confirmação oficial.
Sem embargo, força é confessar que o ponto de vista de Possevino era
inconseqüente. Marca o início de uma praxe que até Leão XIII foi um
princípio fundamental no procedimento apostólico para com as Igrejas do
Oriente. Sem prejuízo da "praestantia" (superioridade) das práticas reli-
giosas de Roma, e para não alienar os Orientais, a direção latina tomava
370 Capitulo X As Igrejas
por costume permitir-lhes, em larga medida, a conservação de seus ritos
próprios, aos quais estão naturalmente muito afeiçoados. Da mesma ma-
neira que os "periti" (peritos) católicos da época e os peritos mais recentes,
Possevino tem a convicção de que os costumes religiosos do Oriente não
podem ser observados em templos católicos, senão por benevolência do
Pai de todos os crentes [Soberano Pontífice].
Como teólogo da Contra-Reforma, êle, nesse ponto, pouco ou nada se
distinguia de seus predecessores no tempo da via antiqua, e dentro em
breve iria reconhecer que certos elementos dessas práticas eram incompatí-
veis com seus princípios teológicos. O valor dos ritos orientais deve ser
aferido em relação com a liturgia do Ocidente. Por mais favorável que
fosse o resultado, a diferença que os separava projetaria sempre, em seu
entender, uma sombra sobre o panorama da União.
Possevino esquecia, sem dúvida alguma, que os cristãos do Oriente
tinham um direito absoluto de praticar seus ritos. Depois dele, não passará
muito tempo, e tal princípio fará parte do "lastro mínimo" dos teólogos
católicos. Aliás, Possevino nem tampouco seus contemporâneos podiam con-
ceber uma noção exata do que vinha a ser "rito". Nele somente considera-
vam um complexo de usanças religiosas, às quais acresciam algumas novas
formas exóticas do Direito Canónico, ao passo que o termo "rito", confor-
me o empregam, justamente hoje em dia, os documentos religiosos, que se
referem às comunidades religiosas do Oriente, abrange todos os aspectos da
organização da Igreja e as tradições peculiares à atividade e ao pensa-
mento religioso. Ao contrário do que acontece no Ocidente, as formas e o
exercício do culto são o centro do rito oriental, e representam a expressão
mais imediata da fé ortodoxa, permitindo ao ortodoxo autêntico experimen-
tar, de maneira simples e concreta, a realidade da santidade. Fora, talvez,
melhor que o Padre Possevino tivesse entrado na igreja do Cremlim. . .
A restrição feita por Possevino caracteriza sua concepção pessoal so-
bre a reunião do Oriente Ortodoxo e a atitude espiritual dos bons católicos,
que colaboraram na União de 1595-1596. Ela demonstra, também, que na-
quele tempo era impossível para os Latinos ajudarem os Uniatas a abrir um
caminho para a restauração de suas próprias tradições.
De Pádua, podia o infatigável Possevino acompanhar os acontecimen-
tos que se desenrolavam em torno da União, que êle tanto havia promovido.
Depois da morte de Ivã IV, êle trabalhou na elaboração de um novo plano
de política religiosa. Báthory dispunha-se, então, a anexar a coroa de Mos-
covia à coroa da Polónia, com o apoio dos boiardos, ou pela força das
armas, se preciso fosse, para depois se lançar contra o Império Otomano.
O Jesuíta já via despontar no horizonte o desmoronamento desse Im-
pério e a União de todos os cismáticos. Mas Acquaviva, Superior Geral da
Companhia de Jesus, cansado das atividades políticas de Possevino, obteve
da Cúria Romana seu afastamento temporário para um Colégio de Vármia
(Ermland). Depois da morte de Báthory, Possevino viu-se envolvido nas
dificuldades que provinham da escolha do novo soberano. Nessa ocasião,
chegou-se a mencionar o nome de Teodoro Ivanovitch. A instância do
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 371
Geral dos Jesuítas, Sisto V chamou Possevino definitivamente para Roma
cm 1587.
Pouco tempo depois, talvez até na visita do patriarca Jeremias II,
falou-se, em certas rodas, da possibilidade de uma União da Igreja, mas os
tempos não estavam ainda maduros para tal aproximação. Não foi fortuita
a primeira iniciativa, por parte dc um ortodoxo leigo. Adão Poty, governa-
dor do Castelo de Bresta, que fora outrora calvinista, propôs a Maciejovsky,
bispo latino de Lutsk, organizarem juntos um colóquio religioso em vista de
efetuar a União. O Núncio Apostólico replicou que a União de Florença
continuava sempre em vigor; mas ainda assim encaminhou o pedido a Ro-
ma. Sisto V, que, contrariamente aos demais papas desse período, se opu-
nha a todas as negociações com os prelados das Igrejas do Oriente, fêz o
plano abortar; contudo, o bispo e o governador continuaram a desenvolver
suas atividades nesse sentido.
Depois de sua estada em Roma, o bispo Maciejovsky levou consigo
em 1591 o grego Pedro Arcúdio, o primeiro doutor de teologia, que saía
do Colégio Grego, fundado por Gregório XIII. Os debates de Arcúdio so-
bre as relações entre católicos e ortodoxos, expostas nas obras então muito
lidas do jovem teólogo, despertam menos interesse nos dias que correm.
Atualmente, as preferências vão para as obras de seu jovem compa-
triota Leão Alácio, que como êle se tornara católico romano. Comentava-se
nelas a natureza das ligações que sempre existiram entre as Igrejas do Oci-
dente e do Oriente. Sua autoridade científica sobre as tradições ortodoxas
gregas contribuiu para desbastar a polêmica de todos os assuntos supérfluos.
A obra de Skarga sobre a União da Igreja debaixo de um mesmo chefe,
bem como suas memórias sobre os erros dos dissidentes, tiveram nova
edição em 1589. Pôde, então, Arcúdio expor suas argumentações, e fê-lo
com maior especificação e autoridade, pois não lhe escasseava entusiasmo
apostólico. Avistou-se várias vezes com o governador Poty, que se dispu-
nha a esposar a idéia da União das Igrejas.
Entrementes, havia começado a deliberação secreta dos Bispos, a qual
devia finalmente levar à União. Esta teve por ensejo uma questão entre o
metropolita Rahozja e os vários bispos. Gedeão Balaban, bispo de Lem-
berga (Lwow), mantinha desde muitos anos encarniçada luta contra uma
confraria isenta dc sua diocese. Ora, o Patriarca e o Metropolita tomaram
partido a favor da confraria. Terletsky, bispo de Lutsk, censurava Rahozja
que, tendo sua sede em Quieve, se envolvia em assuntos internos das dio-
ceses de Volínia.
Em 1599, Terletsky, Balaban, e os bispos de Chelm (Cholm) e Pinsk
decidiram, durante um Sínodo reunido em Bresta, subtrair-se à jurisdição
do Metropolita. Escreveram ao Rei da Polônia que estavam dispostos a
submeter-se à autoridade de Roma, se lhes fosse possível conservar seus
títulos e gozar dos mesmos direitos que os bispos latinos. A aproximação
não surtiu efeitos imediatos, por causa da agitação política que sacudia a
Nação, a ponto de não se saber se o rei Sigismundo deixaria a Polônia
para se mudar para a Suécia, e ali assumir o governo. Entretanto, o com-
372 Capítulo X As Igrejas
plicado conjunto de acordos e promessas que se fizeram no decorrer dos
anos seguintes ficou, primeiramente, averbado num documento secreto.
Em 1593, Adão Poty foi nomeado bispo de Vladimira pelo Rei. O
bispo Terletsky presidira sua consagração de monge em presença do prín-
cipe Ostrojsky. Desde ali, Adão passou a chamar-se Ipaty. Depois da ceri-
mônia, Constantino enviou-lhe longa carta, na qual expunha idéias assaz
confusas a respeito da restauração da União da Igreja. Poty respondeu-lhe,
cautelosamente, que a atitude antilatina do Metropolita parecia excluir toda
probabilidade de um bom resultado. Nem Poty nem o príncipe Constantino
sabiam do acordo e do documento de Bresta.
Nova conferência secreta realizou-se em Sokal no primeiro semestre
de 1594. Nela, o bispo de Pinsk fora substituído pelo bispo de Przemysl.
Desta feita, o documento era mais explícito. Nem Poty, na ordem de pri-
meiro bispo do Metropolita, nem o príncipe Constantino, nem outros per-
sonagens influentes receberam informações.
Em julho, Balaban, bispo de Lemberga (Lwow), foi inopinadamente
destituído pelo Metropolita. Terletsky tomou abertamente o partido de
Balaban, e os dois bispos fizeram a questão depender do foro civil. Dirigi-
ram-se então ao poderoso chanceler Zamojsky, para lhe falarem ao mesmo
tempo da eventualidade de uma União.
O primaz latino Karnkowsky teria sabido disso e precatado o Soberano
de Ostrog, que era como êle a favor dos Austríacos e adversários de
Zamojsky. Constou, apenas, que ambos os bispos teriam discutido acerca
da reunião das Igrejas. O Metropolita valeu-se da oportunidade para pro-
testar junto ao Chanceler e ao Rei, e para dirigir uma carta aberta aos
Ortodoxos, a fim de que se acautelassem.
Zamojsky respondeu-lhe por carta particular, fazendo saber, sem mais,
que importava sanar a situação mediante uma União. O fraco Metropolita
Zamojsky aprovou-a a contragosto, e conservou-se ao lado de fora, na
seqüência dos acontecimentos.
Em dezembro de 1594, os bispos Terletsky e Poty foram recebidos
pelo bispo Maciejovsky em sua casa de campo em Torsyn, perto de Lutsk.
Os dois prelados assinaram um acordo, segundo o qual desejavam a União
unicamente por motivos religiosos. Os demais bispos foram convidados a
assinar. Poty, de sua parte, entendeu que o documento seria em seguida
apresentado ao Rei. Terletsky não fêz referência aos documentos já redi-
gidos nem aos partidários que nisso tinham colaborado. Sem esclarecer os
confrades, êle partiu para Cracóvia, com a intenção de discutir, imediata-
mente, com o Rei e o Núncio Apostólico Malaspina, a efetivação da União.
Quando Ostrojsky, desconfiado de alguma cousa, perguntou a Poty
onde se encontrava Terletsky, veio a compreender que o mesmo se ocupava
com a União há muito mais tempo do que êle julgava, e que ainda então
seguia seus próprios caminhos.
Isso, porém, não foi motivo para que o bispo de Vladimira se re-
traísse. Interessava-se pela União unicamente por interesse da Religião.
Não estava atuando por despeito, em conseqüência de alguma injustiça
real ou imaginária, da qual teria sido vítima, como era o caso do bispo
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 373
Balaban e quiçá do bispo de Terletsky. Sua origem e toda a sua carreira lhe
conferiam tal ascendência, que as próprias condições de bispo católico lhe
não poderiam acrescentar nenhuma vantagem social.
Constantino de Ostrog, ao invés, foi irreconciliável. Voltou-se contra
Poty, que tentou explicar-lhe como também êle fora ludibriado, mas que não
podia abandonar Terletsky. O Soberano exprobrava aos bispos de terem
atuado, sem que êle o soubesse. Constituía, realmente, grande falta de tática
manter Constantino e outros leigos importantes fora das deliberações, por-
que eles ocupavam incontestavelmente lugar relevante no ortodoxismo, e
tinham participado seriamente nos trabalhos de reforma da Igreja. Dali por
diante, o príncipe Ostrojsky tornar-se-ia chefe do partido contrário à
União.
Nesse meio tempo, Terletsky iniciara conversações com o Arcebispo
de Lemberga (Lwow), representante do Núncio, e velho amigo de seu
colega ortodoxo Balaban, sobre as condições de uma reunião. O resultado
foi satisfatório. O Metropolita e os bispos encontraram-se em Bresta. Não
obstante a veemente carta de protesto do príncipe Constantino, eles assina-
ram os Documentos de Torsyn. Somente o bispo Balaban, que quase fizera
malograr as negociações, festejando prematuramente em Lemberga (Lwow)
a realização da União, e mais seu colega de Przemysl recusaram-se a
subscrever. Poty tentou ainda mais uma vez, mas em vão, conquistar o
Soberano de Ostrog. Apresentando-lhe minuciosa exposição das discussões
de Bresta, suplicou de joelhos não abandonasse a causa da União. Para
que não subsistisse nenhuma dúvida a respeito de suas intenções, Constan-
tino interveio como testemunha, quando Balaban renegou, oficialmente, to-
das as suas atividades anteriores.
Em face da crescente agitação, e sob a influência da oposição polonesa
contra algumas das concessões feitas aos bispos do Metropolitado, mor-
mente contra aquela que lhes facultava o direito de tomar parte, por ofício,
no poderoso "senado" polaco, o rei Sigismundo hesitou em deixar partir
para Roma Poty e Terletsky, designados em Bresta como representantes do
episcopado.
Provavelmente, o príncipe Constantino, que contava diversos amigos
políticos entre o Alto Clero Latino, não era estranho a essas agitações.
Contudo, quando Ostrojsky se pôs em ligação com o Sínodo de Torún,
para solicitar o apoio dos Protestantes contra o Rei e a hierarquia de
Quieve, Sigismundo decidiu-se. Balaban declarou de novo, sob juramento,
que aprovava a União. Os dois bispos partiram então para Roma, onde
Poty no fim de novembro entregou ao Papa a "Ata de Torsyn".
O único ponto litigioso, no começo das conversações, era manutenção
do antigo calendário. Não era preciso, nesse ponto, conformar-se às
decisões dê Florença? No entanto, o modo de proceder de 1439 foi aban-
donado, porquanto se tratava do ponto crucial: a nova União. Isto valeria
para todas as uniões do futuro. Não seria um acordo entre as duas partes,
mas dependeria do fato que o Papa acolhesse no grêmio da Igreja o Metro-
politado dissidente. Tal ato se efetuaria numa solene assembléia, convocada
374 Capítulo X As Igrejas
para o dia 23 de dezembro no Vaticano. A instrução do Papa, com todos
os pormenores, foi publicada dois meses mais tarde.
A bula de Clemente VIII exprime, claramente, o ponto de vista ro-
mano: Como prova evidente de sua benevolência para com os Rutenos, o
Papa outorga-lhes {ad maiorem charitatis Nostrae erga ipsos signijicatio-
nem. . . ex apostólica benignitate permittimus, concediinus et indulgemus)
o direito de celebrar suas cerimônias religiosas, "tais quais os Santos Padres
Gregos as tinham estabelecido, se todavia não forem em contradição com a
doutrina católica, e não excluírem a comunhão com a Igreja de Roma".
Na realidade, porém, já ninguém não cuidava dos costumes da Igreja.
Os próprios Rutenos logo introduziriam certas reformas com tendências
latinizantes. As normas, de inspiração parcialmente latina, da "Instructio
Clementina" ("Instrução Clementina"), que o Papa redigira, anteriormente,
para católicos de rito bizantino da Itália Meridional e da Sicília, e que se
explicam pela situação peculiar dessas regiões, seriam aplicadas como ar-
mas canónicas contra tradições orientais só muito mais tarde, quando fos-
sem enucleadas de seu contexto histórico. De modo especial, ficou assente
o privilégio do Metropolita para nomear bispos, e o dos bispos para esco-
lherem o metropolita; tanto um como outro, com a ratificação da Santa Sé,
e, de modo especial, com o consentimento do Rei. O Sínodo que o Papa
e o Rei desejavam reuniu-se em Bresta no ano de 1596. Proclamou oficial-
mente a União, cujos adversários, os bispos de Lemberga (Lwow) e de
Przemysl, foram excomungados.
Os ortodoxos convocaram um Contra-Sínodo. Os prelados dele par-
ticipantes proscreveram os Bispos Uniatas. O Rei e a Dieta declararam,
com precisão, que dali por diante já não reconheceriam comunidade não-
católica de rito oriental. Isso, porém, não alterou em nada o fato real de
que fracassara a União do Metropolitado de Quieve como totalidade.
Dessa natureza, a União de Bresta é incontestavelmente o aconteci-
mento mais importante na História da Igreja, e ao mesmo tempo a primeira
reunião que valorizou a autoridade universal do Papa. Roma e Cracóvia,
não menos do que os Bispos [Sinodais] de Bresta, proclamaram sem ambi-
güidade o fato de que todo um Metropolitado acabava de separar-se do
Patriarcado de Constantinopla, ao qual pertencera desde o começo.
Algumas décadas antes, ter-se-ia pelo menos demonstrado que o Pa-
triarca não tinha liberdade para entabular negociações no Império Otoma-
no. No século XVII, falaremos muitas vezes das relações com os antigos
Patriarcados do Oriente, a propósito das tentativas de Uniatas e Ortodoxos
para evitarem rompimento no grêmio da Igreja de Quieve.
7. O Metropolitado Católico de Quieve no Século XVII
Uma breve síntese dos acontecimentos desenrolados entre os anos de
1590 e 1596 na Polônia dá a impressão de que nem o Clero e o povo do
Metropolitado, de uma parte, nem os Católicos Latinos, de outra parte,
estavam suficientemente preparados para uma reunião.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 375
A Igreja acabava de reorganizar-se nas dioceses de rito bizantino,
quando foi conturbada com tensões e intrigas, que se tramavam em torno
das conversações sobre a União. Tanto mais grave foi o fato de se ter
divulgado prematuramente a notícia das deliberações secretas, porque desde
o começo se cometeram faltas de tática. Como a última parte dos prepa-
rativos se desenvolvera numa atmosfera menos conciliadora, a tendência
era admitir que a realização da União fora feita de atropelo.
Desde 1596, os católicos do Metropolitado sempre encontraram alia-
dos e defensores entre os católicos latinos da Polônia. Sem embargo, a
opinião geral era de opor-se a uma equiparação completa. Causou a pri-
meira decepção a interdição imposta aos Bispos Uniatas de tomarem assen-
to no Senado, como seus colegas latinos, para defenderem os direitos de
suas Igrejas, de acordo com as condições estipuladas.
O Rei não aprovava tal medida, mas a decisão vinha da poderosa
nobreza e de seus partidários na hierarquia latina. Aliás, a posição de
Sigismundo para com a Igreja Uniata não era sempre bem definida. Teve
provavelmente sua parte na efetivação da União; mas certos indícios denun-
ciam que, posteriormente, êle preferia um processo de latinização radical.
Foi por isso que êle se recusou promulgar o decreto de 1624, do papa
Urbano VIII. Como rei, tinha qualificação para fazê-lo. Proibia [o decreto]
expressamente a todos os sacerdotes e leigos rutenos de adotarem o rito
latino sem especial autorização do Papa.
Tal recusa teve como conseqüência que se continuasse a propaganda,
humilhante para os católicos do Metropolitado, que os incitava a aceitarem
o rito latino, tido em conta de superior. Certos bispos latinos reivindicam
para si os dízimos pagos à Igreja pelos Rutenos. Lesaram-se, por várias
vezes, os direitos pastorais do Clero Paroquial Ruteno. Numa cerimônia
religiosa, aconteceu que um obscuro bispo auxiliar do Ordinário latino dc
Vilna (Wilno) usurpasse a precedência devida ao Metropolita de Quieve.
A partir da promulgação da União, recomeçou a atividade de seus
adversários, que contavam inúmeros fidalgos, muitos membros de confra-
rias, e a maior parte dos monges. Como chefe continuou Constantino de
Ostrog, que em 1599 tentou firmar sua posição com a ajuda dos Protes-
tantes de Vilna.
Nesse ano, não houve nenhum contato político com a Igreja dc Mos-
covo. Constantinopla, porém, enviou três representantes, num esforço de
conjurar o perigo. Deviam substituir o exarca Nicéforo, detido após o reco-
nhecimento do Metropolitado Uniata. O monge grego Cirilo Lucaris, envia-
do à Polônia com a mesma finalidade, tornou-se patriarca e gozava de
grande reputação.
Durante os primeiros anos, contentavam-se com arrazoados e panfle-
tos impressos. Skarga escreveu uma "Defesa da União de Bresta" pouco
depois dos acontecimentos de 1596. Na passagem do século apareceu uma
"Apologia" ("Aporrhesis"), geralmente atribuída a Arcúdio, que perma-
neceu na Polônia até 1609. Era uma longa réplica à violenta reação dos
Ortodoxos. Em 1608, morreu o Conde Ostrojsky, grande e autoritário estra-
 Capitulo X As Igrejas
tegista da União da cristandade. Talvez nunca tenha sido muito bem com-
preendido.
Nos primeiros vinte anos do século XVII, enquanto a Polônia se opu-
nha militarmente a Moscovo, o Metropolitado pôde desenvolver-se com
relativa tranqüilidade. O metropolita Rahozja, pouco ativo, mas que se
conservara fiel à União, teve por sucessor Ipaty Poty (1600-1613).
Com sua energia, Poty conseguiu restabelecer a disciplina entre o Cle-
ro. Graças a seu berço e a suas relações com o Rei e a nobreza, êle gozava
na Polônia de uma autoridade, como poucos de seus sucessores a tiveram,
numa sociedade onde as figuras importantes da hierarquia eram sempre
aparentadas com as grandes famüias.
Apesar disso, êle não logrou conquistar, a favor da causa da ressusci-
tada União de Florença, importantes grupos da resistência. Em seu enten-
der, a União de Bresta era o vínculo histórico que ligava seu Metropolitado
à antiga e única Igreja. Como houvesse penúria de personalidades eminentes
na hierarquia, êle resolveu, de acordo com o Rei e com o Papa, escolher
pessoalmente seu sucessor, ao arrepio da decisão de Clemente VIII, que
deixava aos bispos o direito de escolher o novo metropolita. Sucedeu-lhe o
russo-branco José Rutsky, cognominado "segundo fundador da Igreja Rute-
na". Mais exato seria dizer que seus pontos de vista pessoais contribuíram
para definir o rumo seguido pelo Metropolitado em seu desenvolvimento.
Dc origem calvinista, Rutsky foi recebido no grêmio da Igreja Latina,
enquanto ainda fazia seus estudos. Destinado ao sacerdócio, obteve lugar
no Colégio Grego de Roma. Antes de 1624, essa instituição não se desti-
nava exclusivamente à formação de elementos para o Clero. Para atender
à vontade de Clemente VIII, mas somente depois da morte do Papa, c de-
pois de vencer sua grande repugnância pessoal, êle adotou o rito "grego",
entrando como monge numa comunidade religiosa, que Poty acabava de
fundar em Vilna.
Esses Basilianos, nome já usado por uma Congregação hispano-italiana
de Monges, tornaram-se muito importantes, graças ao apoio que Rutsky
dera à fusão dêlcs com pequenas comunidades uniatas já existentes. Seus
chefes, algumas vezes, negavam-se a renunciar ao direito de escolher os
arquimandritas, o que todavia provocava contínuas dificuldades.
A esta Ordem, mais ou menos calcada em esquema latino, Rutsky
deu-lhe uma Regra que se inspirava, grande parte, nas Regras dos Jesuítas
e dos Carmelitas, com os quais êle mantinha relações desde muitos anos.
Essa comunidade tinha por fim escolher entre seus monges, formados
quase todos num noviciado central, candidatos para as sedes episcopais.
Ainda mais. A direção central da Ordem era dotada de uma espécie de
Cabido Metropolitano, ao qual se atribuiu importante papel no governo da
Igreja Rutcna.
No século XVII, relações mal definidas entre a direção centralizada
da Ordem e a direção do Metropolitado condicionaram sérios conflitos,
quando a Igreja Católica Rutcna se via premida pela situação política e
pela atuação dos ortodoxos. Foram essas dificuldades uma das causas da
vacância da sede de 1655 a 1665. Efetivamente, o primeiro metropolita
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 377
exercia a função de proto-arquimandrita dos Basilianos. Mas, já no man-
dato de Antônio Sielava, segundo sucessor de Rutsky, a cumulação de am-
bas as dignidades criou embaraços, porque as atribuições tinham sido mal
definidas.
Rutsky tentou, em vão, levantar o nível e a formação intelectual do
Clero, fundando pelo menos um Seminário para o Metropolitado. Mas,
como se punha embargo ao reconhecimento oficial da hierarquia uniata,
Rutsky não conseguiu assegurar as rendas patrimonais da Igreja. Não po-
dia, além disso, contar com a ajuda dos Jesuítas, que tinham vários Colégios
na Rutênia. Desde então, tornaram-se tensas as relações entre Rutsky e a
Companhia dc Jesus. 5
O Seminário Ruteno que afinal fora fundado em Minsk, pela metade
do século, teve de fechar as portas, depois de haver aturado alguns anos
o período das turbulências. Só depois da época que aqui nos interessa, po-
der-se-ia falar de uma formação metódica do Clero. No século XVII, os
Superiores continuavam a apresentar reduzido número de candidatos capa-
zes aos lugares que o Colégio Grego de Roma e alguns Seminários Apostó-
licos reservaram para a Igreja Rutena.
Ao tempo que José Rutsky era metropolita, começaram as provações,
oriundas da humilhante política de inspiração polaca, ou da violência
russa, para restabelecerem o ortodoxismo. Esta era uma situação cons-
tante na história das Igrejas Uniatas dos Países Eslavos.
No século XVII, os Católicos Rutenos sofreram principalmente por
parte dos Cossacos "Ocidentais". Não podendo tomar por base o curso infe-
rior do Diepre, "terra-de-ninguém" (no man's land) russificada só pelo
fim do século XVIII, certo número desses guerreiros livres concentrou-se
primeiro na região "longe das corredeiras" (Zaporozje). A maior parte
deles estava registrada civilmente na Polônia-Lituânia, onde obtiveram
reconhecimento oficial.
Dirigidos por seus chefes, esses Cossacos combateram ao lado dos
Poloneses em diversas guerras. De ânimo belicoso, deixavam-se facilmente
levar a outras proezas guerreiras. No século XVI, o Papa oferecera subsí-
dios aos Cossacos do Sudoeste, para que fossem molestar os Turcos. Pouco
depois de chegarem em Istambul (Constantinopla) em 1609, os Jesuítas
passaram algumas semanas angustiosas, por correr o boato de que o Vati-
cano organizava um ataque de Cossacos fronteiriços contra o Império Oto-
mano.
Na época que o poder central da Polônia-Lituânia enfraquecia pouco
a pouco, tornaram-se mais freqüentes os contactos entre Cossacos e fidal-
gos insulados. Premidos pelas circunstâncias, esses aventureiros, que eram
tolerados, e na maioria fervorosos ortodoxos, militavam ativamente contra
a União. Quando inúmeros servos foragidos se incorporaram nas fileiras
cossacas e sua intervenção arbitrária foi tomada como rebelião contra a
ordem social, a direção do Governo ficou mais desnorteada ainda.
Os Uniatas sofreram com tal situação. Depois do reconhecimento dos
Romanov, a influência moscovita exerceu uma atuação por vezes importante
na política e dentro da Igreja. Contudo, não eram sempre suas simpatias
N o v a H i s t ó r i a III — 25
378 Capítulo X as
por Moscovo que orientavam os belicosos Ortodoxos da Nação Polonesa,
nem os próprios Cossacos.
O primeiro período cossaco da história do Metropolitado católico
coincide, mais ou menos, com a era do poderoso hermane Piotr (Pedro)
Sahazdatsiny (1616-1622). Os Cossacos declararam solenemente, em 1618,
que protegeriam a Confraria de Quieve, que junto com o "Mosteiro das
Cavernas", fortaleza religiosa erguida contra a União, ficara como baluarte
do ortodoxismo na Polônia-Lituânia. Os Uniatas não puderam penetrar ali.
No século XVIII, o Metropolita católico de Quieve residia, com o título
dc Ordinário do lugar, em Minsk, na Rússia Branca, onde os Uniatas eram
então mais numerosos do que na "Ucrânia".
Afiançados com a proteção dos Cossacos, os Ortodoxos arriscaram
em 1620 um passo decisivo. Se bem que a Igreja Ortodoxa estivesse sempre
"fora-da-lei" na Polônia-Lituânia, Teófanes, patriarca de Jerusalém, de
passagem pela região, consagrou ali todos os graus dc uma hierarquia, talvez
por instigação de Filareto, patriarca de Moscovo. Essa primeira série de
bispos era de tendência russa. O Governo e o metropolita Rutsky decla-
raram ilegal a restauração do Metropolitado Ortodoxo, mas o Chanceler da
Lituânia não se atreveu a promulgar tal decisão.
As primeiras vítimas entre o Clero Uniata tombaram a partir de 1617.
A mais conhecida delas foi o piedoso arcebispo de Polotsk, Josafá Kunt-
sewytch (Kuncewitius), primeiro consagrado por Poty em Vilna (Wilno).
Abateram-no em Vitebsk, em 1623, quando êle se encontrava em viagem de
visita pastoral. Declarado "bem-aventurado" em 1643, foi canonizado cm
1867. O Chanceler Sapieha determinou rigoroso inquérito sobre o homicídio
que impressionara a opinião pública. Os bispos latinos abstiveram-se, mo-
mentaneamente, de favorecer às ocultas os Ortodoxos.
Mas não podia tratar-se de uma trégua duradoura. O rei Sigismundo
III envelhecia, e seu filho Wladislaw (Ladislau), que então ainda usava o
título oficial de "czar", não queria pô-lo em situação perigosa, apoiando
abertamente a União que Moscovo detestava. Em 1632, à morte de Sigis-
mundo III, que sobrevivera mais tempo, além das previsões, Ladislau con-
cedeu, de própria iniciativa, aos Ortodoxos suas principais reivindicações.
Pontos importantes, aceitos preliminarmente no correr das negociações
que acompanharam a eleição, foram rejeitados em última instância. Outor-
gou-se ao Metropolitado Ortodoxo e à sua hierarquia um estatuto igual, e,
em alguns pontos, superior ao estatuto da Igreja Uniata, porquanto alguns
prelados ortodoxos foram autorizados a ter cadeira na Dieta, privilégio que
os bispos uniatas não possuíam. Adjudicaram-se, ainda, à Igreja Ortodoxa
6
duas sedes episcopais, vários mosteiros, e bens eclesiásticos.
Se bem que a idéia de liberdade religiosa não estivesse ainda muito
propagada no século XVII, contudo por medida de prudência levou-se em
consideração o grande número de Ortodoxos residentes na Grã-Polônia,
onde eram então mais numerosos talvez do que os Uniatas.
Nenhuma opinião pública poderia pretender que a União tenha sor-
tido bom efeito total. Mas o que sobretudo importava a Ladislau era a po-
lítica dos Ortodoxos com relação a Moscovo. De feito, é notável averi-
Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 379
guar que nos anos subseqüentes à restauração do ortodoxismo em 1620,
os ortodoxos se dedicaram em geral à Polônia-Lituânia. No setor religioso,
eles desejavam permanecer independentes do patriarcado de Moscovo, cujo
"clima" espiritual e teológico era geralmente pouco apreciado em Quieve.
A personalidade mais impressionante da história do Metropolitado
Ortodoxo, Pedro Moghila, natural na Moldávia, superior do "Mosteiro das
Cavernas" feito metropolita no ano crítico de 1633, encarnava perfeita-
mente tal atitude. Posto que francamente hostil à União, na forma realiza-
da em 1596, êle conservou-se até a morte (1647) leal cidadão do Estado
Polonês. Seu pensamento teológico ostentava uma feição ocidental, e isso
lhe valeu, durante a vida, ser pouco apreciado cm Moscóvia. Sua teologia
e a famosa Profissão de fé ortodoxa foram expostas no capítulo sobre as
"Igrejas de rito bizantino no Império Otomano", p. 3 3 3 .
Somente no século XVIII, a Igreja de Moscovo servir-se-á ocasional-
mente dessa teologia de Quieve. Em seu modo de pensar, Moghila pode
talvez carecer de originalidade, mas na época não havia teólogo que om-
breasse com êle. Naquela ocasião, o ensino dos Ortodoxos era superior ao
dos Católicos Rutenos. A datar de 1589, a Escola da Confraria de Quieve
transformou-se em Colégio, moldado nas melhores escolas dos Jesuítas.
Foi ainda sob a influência de Moghila que, no século XVII, Quieve
se tornou o centro intelectual do ortodoxismo eslavo, com cursos completos
dc teologia e filosofia, ministrados grande parte em latim, mas que por
falta de autorização régia não constavam, antes de 1670, nos programas
oficiais do Colégio. Quando o Colégio afinal recebeu, em 1701, a quali-
ficação oficial de Academia, os tempos memoráveis da Escola já perten-
ciam ao passado. Ainda assim, seu nome faz lembrar que as Academias
Religiosas na Rússia tiveram por berço a Academia de Quieve, que lhes
serviu de paradigma.
Os memoriais concernentes ao primeiro século da História da Igreja
Católica Rutena, incluídas as intervenções dos Cossacos e as intrigas polí-
ticas, pouco ou nada falam das relações que ainda subsistiam entre Orto-
doxos e Uniatas, mas que então deviam parecer inoportunas ao Clero de
Moscovo, pelo menos naquela forma.
Sem essa abertura, que era relativa, a união das dioceses da Galícia,
pelo fim do século, e as uniões parciais nas regiões para lá da fronteira
polaca, não se teriam jamais realizado. Muitas vezes, Ortodoxos passavam
individualmente para o Metropolitado Uniata. Ficou notório o caso de
Melety (Melécio) Smotritsky autor de vários panfletos antilatinos. Como
arcebispo de Polotsk, teve talvez prévio conhecimento da conjuração tra-
mada contra o arcebispo Josafá Kuntsewytch. Após o assassínio, e graças
à "celestial intervenção do Mártir", como mais tarde se proclamaria, êle
tornou-se fiel católico e um dos principais promotores de um Sínodo de
Bispos Uniatas e Ortodoxos, projetado para 1629, com a finalidade de
promover uma união integral. Tumultos fomentados pelos Cossacos impe-
diram a finalização dos debates, em que tomariam parte o Metropolita
Ortodoxo e Moghila, então ainda simples superior de mosteiro.
380 Capítulo X As Igrejas
Renovou-se a tentativa inicial por diversas vezes. Os mais sérios dos
contactos foram estabelecidos com Moghila. Ainda que seus esforços não
surtissem efeito, era incontestável a sinceridade das intenções que êle tinha
em vista. A boa vontade de procurar, a União, por meio de discussões em
nível elevado, constitui um dos aspectos mais interessantes deste capítulo
da História da Igreja.
Roma não era favorável a essas reuniões sinodais que, a exemplo de
Florença, reunia em pé de igualdade hierarquias de obediências diferentes.
Após o malogro de 1609, reuniões de tal natureza foram violentamente
condenadas.
A opinião vulgar era sensível a uma das principais queixas da facção
ortodoxa, enquanto esta exprobrava à União de Bresta de não levar abso-
lutamente em conta as relações canónicas entre Quieve e Constantinopla.
Tal queixa encontrou, por volta de 1651, uma formulação clássica na Pali-
nodia de Kopystensky, o mais interessante dos documentos de polêmica
ortodoxa do século XVII.
As deliberações da Congregação da Propaganda, nome oficial, desde
1622, da Congregação Romana, da qual dependiam também os assuntos
"orientais", externara algumas vezes, a esse respeito, idéias que muito se
assemelhavam às confusas declarações, que Roma fizera no tempo de Ivã
IV e os anos subseqüentes.
O que importava, antes de tudo, era estabelecer um patriarcado inde-
pendente de Quieve, projeto que interessava, de modo particular, o Metro-
politado Ortodoxo. Roma, porém, nunca levou isso em consideração. Das
trocas de idéias quanto ao regimento da Igreja de Quieve, só restava no
fim do século um argumento polêmico, do qual se valiam os polemistas
ortodoxos contra os "Uniatas", designação desprezível na terminologia
ortodoxa, e cujo ressaibo afetivo ainda hoje escapa a inúmeros católicos
latinos.
Uma tentativa tardia, mas notável, de uma união total, podemos re-
constituí-la através de documentações, que datam do fim do governo de
João Casemiro. A rainha Maria Luísa, que destinava o trono da Polônia a
um de seus protegidos, articulou o jogo principal. Acreditava ela que os
Cossacos, tornando-se católicos, lhe dariam apoio. A manobra, puramente
política, e feita sem habilidade, não era viável desde o nascedouro.
A abdicação de João Casemiro representa, para o Metropolitado Cató-
lico, o termo final do período mais crítico do século XVII. A balbúrdia
política e müitar, causadora de estragos no governo desse soberano (1648-
1668), levara a Igreja Uniata à beira de uma ruína total. Os católicos
rutenos também foram envolvidos em graves dificuldades, oriundas de ten-
sões entre o Metropolitado e os Basilianos, e tiveram de abrir mão de
qualquer apoio estrangeiro.
Ao contrário de seu pai e de seu irmão Ladislau, que era geralmente
favorável à União, João Casemiro, antigo Jesuíta e Cardeal, demonstrou
pouca compreensão pelos católicos do Metropolitado. Depois das primeiras
conquistas dos Cossacos, que se tinham rebelado sob a chefia do seu formi-
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 381
dável hétmane Bogdano Khmelnitsky, Casemiro decidiu, cm 1649, que a
União seria simplesmente supressa, logo que lhe chegasse às mãos a espe-
rada autorização da Dieta. Os bens da Igreja Uniata passariam para os Or-
todoxos. Afinal, os Jesuítas e outros sacerdotes latinos já não poderiam,
dali por diante, residir na Ucrânia.
Tais medidas, porém, arriscavam provocar uma guerra, e não deram
resultado. Essas ameaças por escrito nada representavam, em comparação
com as sevícias, os homicídios, incêndios c saques, que vitimaram os Ca-
tólicos Rutenos em todo o território lituano, onde os Cossacos "registra-
dos" faziam causa comum com os Cossacos Meridionais.
Deixado por seus aliados tártaros da Criméia, Khmelnitsky tentou
atrair Moscovo para sua causa, alegando como motivo principal a pressão
de seus correligionários [irmãos de fé]. Para proteger o ortodoxismo, e
por considerar o antigo reino de Vladimira como sua partilha legítima,
o czar Aleixo (Aléxis) resolveu, no começo de 1654, aceitar com indul-
gência o juramento de fidelidade, que os Cossacos já lhe tinham prestado
antes, sob condições. Daí resultou, naturalmente, uma guerra contra a
Polônia, que também foi atacada pela Suécia. A narração dessa guerra
fora do comum é tarefa da História Profana. As regiões que mais tiveram
de sofrer eram, certamente, aquelas que contavam maior proporção de
"Uniatas".
Todo o território da Nação caiu em mãos dos Russos, Cossacos e
Suecos, durante o verão de 1655. Mal se poderia falar de resistência por
parte dos Poloneses. Se João Casemiro conseguiu, nos anos seguintes, ar-
regimentar uma resistência que logrou algum bom êxito, a causa era de
atribuir-se aos reveses que, por seu turno, sofreram a Moscóvia e a
Suécia, e à crescente deteriorização das relações entre o Czar e os Cos-
sacos. Duvidava-se, e não sem razão, que o Czar quisesse seriamente afian-
çar a autonomia de um Estado Cossaco, tanto mais que numerosos nú-
cleos de Cossacos Meridionais faziam tudo por conseguir seu intento
de reatar relações com a Polônia. Tal estado de coisas teve repercussão
na vida eclesiástica.
Após a primeira fase da guerra, representantes da Polônia e de Mos-
cóvia procuravam uma solução, lançando mão de um expediente a que já
tinham recorrido, quando se tratava de relações entre ambos os países:
garantir uma paz durável por meio de uma união dinástica. Desta vez, o
czar Aleixo ou seu jovem filho sucederia João Casemiro, que não tinha
prole. Durante as conversações, logo se compreendeu que tal eventualidade
poria em risco a situação privilegiada, quando não a própria sobrevivência,
da Igreja Católica Latina na Polônia.
O Czar recusou formalmente, como era de prever, que um Romanov,
dentro da Religião Católica, fosse elevado à dinastia da Polônia. Sem
embargo, alguns representantes poloneses se preocuparam com a sorte dos
Uniatas. Para Aleixo, não existia Metropolitado Católico em Quieve, nem
tampouco Metropolitado Ortodoxo, dependente de Constantinopla.
A nova hierarquia, nas regiões ocupadas pelos Russos, dependia in-
teiramente do Patriarcado de Moscovo. Para não perderem nenhuma opor-
382 Capítulo X As Igrejas
tunidade, os Latinos organizaram debates cuidadosamente preparados so-
bre a união das Igrejas Latina e Ortodoxa. Essa troca de idéias, que não
surtiu efeito algum, e cuja finalidade imediata era resolver um embaraço
político, se realizara sem conhecimento dos Uniatas.
Abandonando as infrutíferas negociações com Moscovo, os Latinos
fizeram-no com maior espontaneidade, tanto mais que despontava, aos
poucos, ocasião mais propícia de entendimentos com os Cossacos Meridio-
nais. A República da Polônia e a Lituânia aceitariam um Estado Cossaco
como terceiro membro, em pé de igualdade.
Na primavera de 1658, os pormenores acerca dessa reunião foram
fixados em Hadjatch, e ratificados pouco depois. Não tivessem as cir-
cunstâncias diferido, por várias vezes, a execução dos "Pontos de Had-
jatch", sua realização significaria a ruína definitiva do Metropolitado Ca-
tólico.
A União foi abolida em toda a Nação, e os Uniatas deviam optar:
tornar-se Ortodoxos, ou Católicos Latinos. Dentro dos seis meses úteis,
todos os bens da Igreja seriam entregues aos Ortodoxos.
O Rei, cujo poder enfraquecera ainda mais, na década de 1650, não
era de todo responsável por essas medidas arbitrárias. Além disso, a Rai-
nha mantinha o acordo, por autoritarismo. Alguns membros da Dieta
sentiam-se lesados, mas não podiam fazer prevalecer seus agravos.
Quando o Núncio Apostólico Vidoni descobriu toda a trama, eles
forjaram inutilmente desculpas. Alegaram o Tratado de Vestefália, se-
gundo o qual Roma teria aprovado as concessões, que na pretensão
deles se harmonizavam, praticamente, com os convênios de Hadjatch.
Em Roma, as sessões da Congregação sucediam-se sem parar. O Papa
ameaçava cortar todas as relações com a Polônia, e os Bispos Latinos fo-
ram rigorosamente censurados por causa da atitude que tomaram durante
a Dieta. Buscando uma forma de transação, cogitou-se pela última vez
no projeto de criar um Patriarcado em Quieve. Só ficou conjurado o pe-
rigo que ameaçava a União quando o Tratado de Hadjatch passou ao
segundo plano, na ocasião que lutas internas debilitaram o poder dos Cos-
sacos, e que se reiniciaram as negociações de Moscovo.
A Guerra terminou com a Trégua de Androussovo (1667), a favor
de Moscovo, mas sem grandes vantagens. Depois do reinado de Ivã IV,
Moscovo teve de usar de certas atenções para com a Polônia. Smolensk e
a diocese homônima, que, desde 1625 até a ocupação pelos Russos e
Cossacos em 1655 tinha bispo ordinário Uniata, bem como Quieve, com o
território à margem esquerda do Dniepre, ao sul de Tchernigov, passaram
definitivamente para Moscóvia.
Não dispomos de dados exatos, mas tudo leva a crer que muito
poucos entre os católicos de rito oriental se tornaram infiéis à União,
apesar das perseguições e das medidas coercitivas que os atingiram. Tudo
quanto sabemos acerca dos católicos do Metropolitado nesse período con-
tradiz à opinião, pela qual em toda a parte o povo e o baixo Clero,
cinqüenta anos antes, teriam aderido à União sob o guante de ameaças.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 383
Aos tempos das provações sofridas no reinado de João Casemiro,
sucedeu-se contra toda expectativa um dos períodos mais tranqüilos da
História da Igreja Católica de Quieve.
Depois de afastadas, provisoriamente, as ameaças dos Cossacos, e de-
pois de acomodada a resistência da nobreza ortodoxa e das confrarias, a
Comunidade Uniata pôde, durante algum tempo, representar um papel na
Nação, não obstante as humilhações, que lhe eram continuamente infli-
gidas. Em sua política religiosa João Sobieski não foi talvez tão grande rei
(1674-1696) como pela sua atuação militar, mas seu governo permitiu
que a Igreja Católica Rutena se desenvolvesse com tranqüilidade.
A restauração do decaído Metropolitado já começara pelo fim da
Guerra, quando João Casemiro em 1665 abandonou sua política "cos-
saca", e Gabriel (Gawriil) Kolenda foi nomeado metropolita, depois de
longe vacância do cargo. Roma hesitou, primeiramente, em confirmar a
nomeação. Pela despótica intervenção de Kolenda, a desavença com os
Basílianos, nos anos anteriores, tinha degenerado em ignóbil luta, e a
Congregação da Propaganda tomara o partido dos Monges.
Isto não obstante, Kolenda teve grandes méritos como metropolita.
Foi um dos raros prelados de Rutênia que então dispunha de relações,
das quais soube tão bem tirar vantagens. As diferenças com os Basilianos
foram definitivamente resolvidas, graças ao dedicado apoio de Tiago Susza.
bispo de Chelm (Cholm). Os Basilianos são a Ordem Religiosa que goza
de maior simpatia entre os católicos eslavos de rito bizantino.
Durante a guerra, os bispos do Metropolitado não quiseram colocar-se
ao lado de Moscovo. Por isso, depois do armistício, o Metropolita fixou-se
na Galícia, onde bispos ortodoxos permaneciam constantemente, desde a
União de Bresta. Depois do armistício, Quieve ficou como partilha da
Rússia. João Sobieski contava muito amigos entre os bispos. Desta feita,
êle aproveitou com bom êxito a oportunidade para nova tentativa de
união. É interessante notar que o Rei decidira que todas as dioceses de-
penderiam finalmente de Constantinopla, e deveriam colocar-se debaixo
de sua obediência, tão logo o Patriarca Ecumênico tivesse restabelecido
a comunhão com a Igreja de Roma.
José Chumlansky, natural da Galícia, que aos vinte e quatro anos
de idade fora irregularmente sagrado bispo de Lemberga (Lwow), exe-
cutou grande façanha. Ajudado por um bando armado, apoderara-se da
Igreja Catedral, e João Sobieski nomeara-o metropolita em 1676. Apenas
um ano mais tarde, Chumlansky declarou, secretamente, que queria sub-
meter-se ao Papa. Depois, em 1681, desta vez com maior sigilo ainda,
emitiu sua profissão de fé.
Nesse ínterim, conservou-se em contato regular com o Patriarca de
Moscovo, a quem pediu reconhecimento dc seu título de metropolita e o
direito dc dispor dos bens eclesiásticos de Quievc-a-Russa. Tudo prova
que êlc, desde o princípio, desejara sinceramente a União. Queria, entre-
tanto, usar de precaução e preparar o Clero com o povo, a fim de evitar
a malfadada experiência de uma ação precipitada, como aquela de 1595.
Este era um ponto de vista que Roma não pôde compreender.
 384 Capitulo X Às Igrejas
Mas, pensando talvez nos interesses dos bispos, seus sucessores, e
sendo êle também ambicioso, queria salvaguardar suas boas possibilidades,
a saber: direito permanente de dispor de todos os bens patrimoniais da
sede metropolitana ortodoxa de Quieve; para si, pessoalmente, honrosas
relações com o Metropolita Católico, enquanto o mesmo fosse vivo; ne-
nhuma ligação com o Ordinário Latino de Lemberga (Lwow), cuja opi-
nião era ainda que a diocese "grega" estava, em toda a justiça, subor-
dinada à diocese latina; os mesmos direitos políticos que os bispos latinos.
Em conseqüência de suas hesitações, êle distanciou-se cada vez
mais de Sobiesky. Só em junho de 1700, depois da morte do Rei, Chum-
lansky fêz sua profissão de fé. O Bispo de Przemysl já tinha feito em
1692, c o Bispo de Lutsk fê-la somente em 1702. Quando a Confraria de
Lemberga (Lwow) se submeteu solenemente ao Papa cm 1708, a União
estava completa no País. Aliás, em Lemberga já tinha havido uma União
anterior, quando em 1635, o Arcebispo Armênio, acompanhado de seus
fiéis, se pusera em comunhão com a Igreja de Roma. A comunidade ar-
mênia datava do século XIV.
Chumlansky esperava que Moscovo o reconhecesse como metropo-
lita de Quieve, mas teve logo de desenganar-se. Em 1685, o Bispo rus-
sófilo de Lutsk, o único que entre os hierarcas ortodoxos se mantinha
infenso à União, foi induzido pelo Patriarca de Moscovo a ocupar a sede
da Quieve. Esse metropolitado secundário, pelo qual Constantinopla deixou
dc interessar-se, não durou senão até 1707.
8. O Problema da "Latinização"
Ao tornar-se fato consumado a União das dioceses da Galícia, logo
romperam divergências entre os antigos e novos Uniatas, causadas pela
diferença dos costumes religiosos, ou antes, por diferenças de "rito", to-
mado no sentido mais amplo da expressão.
O culto dos Ortodoxos da Galícia sofrera a influência do Ocidente,
e isto os separava dos Ortodoxos de Mõscóvia. Essas influências, todavia,
eram mais profundamente arraigadas entre os Uniatas antigos. Em 1720,
reuniu-se o sínodo de Zamosc, que devia determinar a linha de comporta-
mento e os principais pontos comuns a todos os Uniatas. Certas questões,
porém, ficaram propositadamente em termos vagos, sobretudo a questão
de saber se os monges das dioceses recém-integradas na União, e ainda
dominadas por tradições monásticas ortodoxas, deviam agregar-se aos Ba-
silianos.
Desde o fim do período aqui em causa, a vida eclesiástica e es-
piritual dos antigos Uniatas apresentava um conjunto de elementos carac-
terísticos, que marcavam sua Igreja, e que se encontram ainda atualmente
nas praxes de mais de uma Igreja Católica Eslava de rito oriental, par-
ticularmente entre os Rutenos, menos entre os Ucranianos.
Aqui tocamos em assunto muito melindroso. Estas "particularidades"
se conservaram, para gerações inteiras dc heróicos católicos, como sinal
palpável de sua fidelidade à Igreja única.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 385
De outra parte, os Ortodoxos, aos quais não podemos negar uma sus-
cetibilidadc digna de encómios, quando se trata da pureza das tradições
rituais, só mostram desprezo por tais particularidades, nas quais enxergam
apenas uma prova do perigo que resulta de todo contato mais estreito
com católicos de rito latino. Fosse como fosse, ao fixarem sua variante
característica do rito bizantino, como Amman a formulava cordatamente,
os Uniatas "não contribuíram para que se aplainasse, a favor de Roma,
o caminho que a separava das Igrejas Cismáticas Eslavas do Oriente". 7
Como "latinização" não devemos qualificar todas as praxes que se
diferenciarem dos usos e costumes ortodoxos. Várias minúcias do for-
mulário ritual e do costumeiro dos Uniatas são muito mais antigos do
que as do rito de Moscovo. Sob a orientação de Nicão, o formulário tinha
sido adaptado à praxes gregas da época.
Os coros muito singelos, a uma só voz, executados por toda a co-
munidade em numerosas igrejas, faziam também parte da tradição. Os
ruidosos coros polifônicos dos Uniatas datavam dc período posterior.
Aliás, algumas inovações apresentadas por obras litúrgicas católicas, edi-
tadas no século XVII, apreciadas também pelos Ortodoxos, penetraram
através dc Quieve até Moscovo, que as perfilhou.
Não obstante a oposição de alguns no Metropolitado, o processo de
"hibridação", já iniciado no tempo de Rutsky, avançava continuamente.
Em dada ocasião, fizeram-se modificações dc inspiração latina. Foram in-
dicadas ou simplesmente sugeridas por Roma, ou pedidas pelo Núncio
Apostólico, quer se tratasse de uma aplicação literal do Concílio Triden-
tino, quer se tratasse de escrúpulos dogmáticos.
Por via de regra, essas modificações tinham por fim reduzir a dife-
rença entre as praxes uniatas e as latinas. Tanto maior era a sensibilidade
para a atitude desdenhosa do Clero Latino, quanto mais a falta de for-
mação impedia os Uniatas de aquilatarem o valor de sua própria tra-
dição. Impressionados pela superioridade da cultura polonesa, e atingidos
às vezes por um complexo de inferioridade, eles chegavam a reconhecer,
praticamente, a superioridade da Igreja Latina.
A ampla latinização pode, geralmente, explicar-se por fatores de or-
dem social. Cumpre observar que justamente alguns ortodoxos da velha
escola eram partidários convictos da nova tendência. O fenômeno repe-
tir-se-á mais tarde. O mais conhecido, a esse respeito, era o turbulento
Cassiano Sakowitchi, "guarda-costas" de Moghila. Redigiu um plano com
a finalidade de adaptar, em todas as minúcias, a liturgia bizantina. Foram,
então, adotadas mais facilmente a espiritualidade e as formas devocionais
latinas.
O próprio Colégio Grego em Roma, onde se estudavam as obras de
Santo Tomás simultaneamente com as obras dos Santos Padres e Apolo-
gistas Gregos, a liturgia bizantina só era celebrada em caráter excepcional.
Tirante as três grandes Festas, a Comunhão era recebida em rito latino.
Por dispensa do papa Alexandre VII, os dias de jejum eram observados
segundo a prática latina. Os Superiores do Colégio, desde 1621 tomados
dentre os membros da Companhia de Jesus, eram invariavelmente latinos.
386 Capítulo X As Igrejas
O povo conservou-se fiel aos exercícios votivos da religião, que se
inspiravam nas eras bizantinas, e aos quais vieram depois juntar-se prá-
ticas espirituais de estilo ocidental, como a Adoração das Quarenta Horas,
introduzida por Kolenda. Pelos meados do século, apareceram, sobretudo
em igrejas dos Basilianos, capelas laterais, onde se celebrava unicamente
a liturgia recitada. Mais tarde, adotaram-se o amicto e a alva latinos, como
também as genuflexões e o próprio uso da sineta, praxes características
que distinguiam a ortodoxia católica do ortodoxismo oriental dissidente.
Há uns vinte anos atrás, ainda se testemunhava de vez em quando
certa hostilidade contra obras litúrgicas, editadas pela Sé Apostólica, des-
tinadas de modo especial para católicos de rito bizantino na Rutênia e na
Ucrânia. As rubricas e as instruções gerais de tais obras rejeitavam as
mais genuínas tradições dessas Igrejas.
As conclusões do Sínodo de Zamosc (1720), que não trouxeram
nenhuma atualização do ritual, fixaram certo número de "latinizações", que
os Uniatas antigos já tinham vulgarizado. Roma hesitou, primeiramente,
em ratificar tais decisões. Quando afinal a confirmação chegou em 1724,
trazia uma cláusula de acréscimo, para evitar que se introduzissem as mo-
dificações noutras Igrejas Uniatas. Tal restrição foi adotada por inicia-
tiva de Próspero Lambertini, secretário da Congregação dos Ritos, que,
constituído papa, com o nome de Bento XIV, fixou por muito tempo,
em várias publicações, a política romana quanto aos ritos orientais. Mas
nem êle em sua erudição conseguiu desvencilhar-se, totalmente, do prin-
cípio que determinava a superioridade da disciplina latina e da Igreja
Romana sobre os ritos do Oriente.
9. As Uniões na Rússia Subcarpática e na Transilvânia
Remonta ao século XVII o início da União dos Rutenos da Rússia dos
Cárpatos Meridionais, ao sul da fronteira da Galícia. Por volta de 1700,
formou-se uma comunidade unida a Roma, e abrangia também os Ro-
menos da Transilvânia. A despeito dc grandes dificuldades, ambas as Uniões
evolveram consideravelmente nos séculos XVIII e XIX. No entanto, depois
da Segunda Guerra Mundial, a direção das Igrejas desorganizou-se por
completo nos territórios de origem.
O exemplo de Bresta influiu sobre a União nos países dos Cárpatos
Meridionais. A vantagem de buscar uma aproximação imediata a Roma
justificava-se com a pressão que a nobreza latifundiária de credo refor-
mado [calviniano] exercia sóbre os Ortodoxos, que na maioria eram serves
de gleba.
Mukatchcvo (em húngaro: Munkacs) era um centro de ação e de
reação, onde a família calviniana dc Rákóczy predominava, e onde o Mos-
teiro Ortodoxo de São Nicolau, havia mais de século, era utilizado como
residência episcopal. A emaranhada história dessa diocese por muito tempo
seria grande obstáculo às relações dos Habsburgos e da hierarquia latina
com os Uniatas.
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 387
O bispo Tarasowitch, cujo predecessor mantivera relações com o me-
tropolita Rutsky, sem que desse todavia o passo decisivo, fêz profissão
de fé católica em 1642, estando presente o imperador Fernando III.
Mas, dali por diante, foi-lhe impossível recuperar a própria sede. Alguns
anos mais tarde, retornou contudo a Mukatchcvo, como bispo ortodoxo,
pelo menos na aparência.
Mas em Uzjgorod, na Eslovénia, preparava-se também a União, sob
o patrocínio do senhor católico da região. Em 1646, uns sessenta sacer-
dotes da eparquía aceitaram a União, no decorrer de uma assembléia,
realizada na igreja do Castelo, sob a presidência do Ordinário Latino de
Erlau.
Essa célula de sacerdotes uniatas nomeou, sem perda de tempo, de-
pois da morte de Tarasowitch (1561), o basiliano Partênio (Parteny)
Petrowitch para lhe suceder. Na intenção de anteceder o candidato ortodoxo
de Rákóczy, êle se fêz sagrar bispo, rapidamente, por um metropolita rome-
no não-católico, mas não enunciou todavia a profissão de fé ortodoxa.
Quando Roma soube dessa União, já constante de 300.000 cató-
licos, que o Governo Imperial encarava como problema de Estado, o caso
Petrowitch passou primeiro de uma Congregação para outra. Querendo,
porém, dar prova de magnanimidade, o papa Alexandre VII decidiu em
1655 não levar em conta as irregularidades praticadas por Partênio, e re-
conheceu-o como bispo dos Rutenos na região que fosse determinada pelos
primazes latinos. Evitou, cuidadosamente, de especificar a sede.
Depois da morte de Partênio, o convênio mal definido a favor do
bispo uniata provocou uma situação caótica, que facilmente poderia ter
acabado com a recente União. O Clero, o Imperador, Sofia Báthory, viúva
de Rákóczy, que se fizera católica, e a Sé Apostólica, cada qual forcejava
pelo reconhecimento de seu próprio candidato.
Só vinte e cinco anos mais tarde, entraram em acordo com a no-
meação de um candidato de Roma, o grego J. de Camillis (1689-1706).
Subordinado ainda à hierarquia latina, êle conseguiu restabelecer a ordem
e integrar na União a antiga eparquia de Mukatchevo e alguns territórios
limítrofes. O que aconteceu com a União de Uzjgorod, iniciada modesta-
mente em 1646, já pertence ao período seguinte da História.
A eparquia católica de Mukatchevo só pôde fundar-se em 1771. A
comunidade compunha-se, em grande parte, de Rutenos dos Cárpatos, que
eram chamados simplesmente "Rutenos", desde sua emigração. O terri-
tório deles, Mukatchevo e Uzjgorod, faz parte atualmente da União So-
viética.
Nos territórios do Oeste e do Sul, os Grupos Uniatas dependiam unica-
mente da eparquia. Depois de muitas vicissitudes, foram repartidos entre
três outros Estados. Eram eles Eslovacos, talvez antigos Protestantes, que
se tornaram ortodoxos para conservar o dialeto nacional na celebração do
culto; eram também comunidades húngaras de rito oriental; eram Rome-
nos da região fronteiriça, e até Sérvios Uniatas, emigrados no século XVII.
388 Capitulo X As Igrejas
Pelo findar do século, a situação dos Romenos Ortodoxos da Tran-
silvânia assemelhava-se, em mais de um ponto, àquela que dominara cin-
qüenta anos antes na região de Mükatchevo. Quando os Austríacos ocupa-
ram a Transilvânia, depois da vitória contra os Turcos em 1683, os chefes
conseguiram consolidar o regime que se implantara durante a dominação
otomana. Não levaram em conta a existência de uma "nação" romena
nem da Religião Ortodoxa.
Desta maneria, a massa popular estava praticamente esbulhada de
seus direitos. Os senhores latifundiários protestantes tinham maioria na
Dieta do Principado, que era mais ou menos autônomo. A maior parte
dêlcs pertencia à Religião Reformada [Calviniana], a par de núcleos me-
nores de Católicos, Luteranos c Uniatas. Viu-se, então, que numerosos
componentes do Clero Paroquial Ortodoxo sofriam, da parte dos se-
nhores territoriais, uma pressão de tendência calvinista. Eram tratados como
servos de gleba, cujos meios de subsistência e condições de domicílio de-
pendiam do senhorio.
Depois dos malogros da Polônia e de Constantinopla, tentou-se cons-
tituir uma Igreja Ortodoxa na Transilvânia, para conquistar os protestantes
de tendência reformada. Desta vez, inspiraram-se na União feita com Roma,
para estabelecerem uma espécie de comunidade calvino-ortodoxa unida. Tal
projeto contava com pouca probabilidade de vingar. A despeito do Cate-
cismo Reformado, com larga difusão entre o povo, e da retirada de ícones
em algumas igrejas, o pequeno grupo de sacerdotes que, durante a crise,
na passagem do século, tinham tomado em vista uma união de tal natureza,
pôs entretanto como condição que nada se mudaria do ritual ortodoxo.
Os Arcebispos Ortodoxos, residentes em Alba Julia (Karlsburg), re-
ceberam, quando de sua eleição, uma ordem expressa do Superintendente
dos Reformados, como se fossem vigários dele, intimando-os a promover
o calvinismo. Não obstante a pressão, eles fizeram resistência passiva. Con-
servaram-se fiéis à profissão de fé e às promessas rituais, que tinham feito,
quando foram sagrados pelo Metropolita de Bucareste.
Em que fosse Rei da Hungria, o Imperador não dispunha de força
contra a situação. Não podia intervir a favor dos Ortodoxos Romenos,
senão em caso de urgência, fazendo apelo ao comandante das tropas aus-
tríacas. O Clero Ortodoxo encontrou apoio moral, sobretudo por parte dos
Jesuítas, que na qualidade de capelães militares tentaram reorganizar, na
Transilvânia, a direção espiritual dos católicos. O jesuíta Ladislau Baranyi
teve importante atuação nos entendimentos para a União.
O desejo de união, despertado tanto por motivos sinceramente reli-
giosos, como pela esperança dc que ela traria igualdade social, era tão
viva entre os Ortodoxos da Transilvânia, que desde o início do Sínodo
Geral de fevereiro de 1697, logo que se julgou oportuno o momento, a
União foi votada com unanimidade. De perfeito acordo com a Congre-
gação da Propaganda da Fé, o bispo Teófilo e seu Clero puseram como
condição que seu rito ficaria indene.
A União de Mükatchevo tornara-se assunto de Estado, e o imperador
Leopoldo I, como "Rei Apostólico" da Hungria, teria sancionado imedia-
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 389
tamente a União da Igreja, se êle quisesse outorgar as demais reivindica-
ções, a saber: pé de igualdade, até então só teórica, com o Clero Latino
e com os três ramos do Protestantismo; transformação das residências dos
sacerdotes em patrimônio da Igreja; abolição de toda influência laica,
para que os sacerdotes das paróquias dependessem exclusivamente de seus
bispos.
Estas reivindicações indispensáveis para a liberdade da Igreja cons-
tituiriam, por muito tempo, um obstáculo ao reconhecimento inequívoco
da União. Surpreendidos pelos acontecimentos, os Calvinistas tentaram
anular a União, e para esse fim a apresentavam como fosse iniciativa de
pequena minoria. Depois, lançaram mão de um recurso já empregado muitas
vezes por eles. Depuseram o bispo Teófilo, que morreu subitamente pouco
depois. Murmurava-se que fora envenenado.
Contando, certamente, com a simpatia que o sacerdote Atanásio An-
ghel tinha pelo calvinismo, o Sínodo da Igreja Reformada nomeou-o su-
cessor de Teófilo. Contra toda expectativa, Atanásio manteve-se insensível
às pressões feitas pelos Reformados. Sua posição contou com o apoio de
Dositeo, patriarca de Jerusalém, autor da famosa "Confessio" de 1672.
Estava êle em Bucareste, quando Atanásio foi sagrado.
Dositeo redigiu, para o novo bispo, um memorial muito circunstan-
ciado, que refutava, ponto por ponto, as alegações calvinistas, mas que não
continha nenhuma passagem hostil à União da Transilvânia, ainda que
ninguém ignorasse seus sentimentos antilatinos.
As laboriosas conversações em torno da realização da União foram
imediatamente reiniciadas, por intermédio de Baranyi. Para não subsistir
nenhuma dúvida, os Romenos proclamaram solenemente, durante um novo
Sínodo em Alba Júlia (Karlsburg) em 1698, sua vontade de chegarem a
uma União.
De seu lado, o imperador Leopoldo e o Primaz da Hungria procuraram
contentar os Romenos e os círculos dirigentes da Transilvânia com decisões
ambíguas, e por vezes contraditórias. Pelo fim de 1700, a Corte autorizou
o bispo Atanásio a chegar até Viena, mas surgiu nova complicação, quando
o Cardeal Kollonitsch, primaz da Hungria, levantou a questão de prin-
cípio sobre a validade da sagração de Atanásio.
Contrariamente ao parecer dos teólogos consultados, e à posição não
ambígua da Cúria Romana, que desde muito já reconhecia a validade da
sagração ministrada pelas Igrejas Ortodoxas, na época ainda, em que os
teólogos não conseguiam chegar a um acordo, Kollonitsch de sua alta re-
creação, e como Primaz da Hungria, ordenou Atanásio sacerdote e sa-
grou-o bispo "sob condição" ("sub conditione"), num oratório particular,
numa série de cerimônias que levaram dois dias. O fato de que o bispo
de Alba Júlia (Karlsburg) provavelmente se tenha prestado a tal ence-
nação torna mais chocante essa vergonhosa peripécia. Atanásio foi ime-
diatamente despedido para Transilvânia.
Mas a repetição de sua sagração não pôde ali ficar oculta. Tamanha
foi a indignação do Clero, que a União finalmente realizada em Viena
esteve quase a pique de romper-se. Como a colaboração de Leopoldo era
390 Capítulo X As Igrejas
indispensável para as classes dirigentes, por causa de complicações que
tinham surgido no seio da própria Dieta, conseguiu-sc, depois de vários
conchavos, alcançar para os novos Uniatas um regimento que lhes afian-
çava um mínimo de liberdades sociais. Condição essencial, ao que parecia,
era certa autonomia em face da hierarquia latina.
Em regiões situadas entre cristandades ocidentais e orientais, como
aliás em outros lugares, a situação vigente era tão natural para os Latinos,
que ela se prolongaria ainda por muito tempo, tanto mais que estava
afastado o perigo de uma pressão protestante.
Se dermos como válidas as declarações dos bispos que se transfe-
riram para a União de Bresta, a Igreja Católica Romana é, numerica-
mente, a segunda comunidade uniata do período pós-florentino. Em 1853,
ela recebeu finalmente sua organização hierárquica autônoma. Em 1948,
precisamente na data do ducentésimo qüinquagésimo aniversário do Sínodo
da União, presidido por Atanásio, a União foi supressa pelas novas auto-
ridades da Romênia.
10. A Igreja de Moscovo depois das "Contendas" até a Supressão
do Patriarcado, sob o Governo de Pedro, o Grande
Depois dos distúrbios que irromperam nas primeiras décadas do sé-
culo XVII, o Governo esforçou-se por restabelecer as relações com as
Potências Ocidentais, continuando a manifestar a ambição imperialista de
estender-se cada vez mais em direção do Oeste.
Haveria, por última vez, contatos entre Ortodoxos Russos e Cató-
licos Latinos. A situação, porém, estava modificada. Os Católicos já não se
deixavam embair com falazes esperanças, sempre frustradas sob a domi-
nação dos últimos Rurik, acerca da possibilidade de uma reaproximação
entre as Igrejas. A partir dessa época, a história religiosa de Moscovo
identifica-se com a história do Ortodoxismo. Contentar-nos-emos, por con-
seguinte, em resumir as características principais.
As relações com os Latinos permanecerão superficiais, como na fase
das intermináveis conversações, no começo da década de 1650, durante
a Guerra Russo-Polonesa. A discussão teológica, começada entre Pedro,
o Grande, e os Teólogos de Sorbona, demonstrava a vontade do monarca
de manter-se em nível europeu. Com sua visão simplista do ortodoxismo
e do catolicismo, o autócrata conseguiu reduzir ao silêncio os doutores
de Paris.
A era dos Distúrbios, que começou antes da morte de Bóris Godounov
(1605) e terminou com a ascensão do primeiro Romanov (1613), cons-
titui uma linha de separação na história da Igreja Russa. Nesse conturbado
período, as tropas da Polônia-Lituânia tiveram a tarefa principal. Naquela
época, as invasões militares não deixavam subsistir, como nos dias que
correm, sentimentos de ódio inveterado. Contudo, o povo, o clero e os
monges consideravam a invasão vinda do Ocidente como uma ameaça
contra os usos e costumes moscovitas. Os boiardos e a pequena nobreza
de rito bizantino entre os Eslavos orientais 391
eram, em geral, de espírito mais conciliador. Comentaram inúmeros his-
toriadores ocidentais que os episódios da resistência russa, contra os in-
vasores ocidentais, já se revestiam de um caráter incontestavelmente "na-
cional". Explica-se tal averiguação pelo fato de que, então, o ortodoxismo
devia ser protegido, em primeiro lugar e a todo preço, nas áreas terri-
toriais da "Santa Rússia", conforme um modo de dizer, que já se usava.
Os muitos estrangeiros ocidentais, pertencentes a outros credos re-
ligiosos, continuavam a ser sempre, no ânimo simplista dos Russos, in-
fames "Polacos" latinos, que se faziam notar pela "tagarelice", sem sin-
ceridade. Vários pormenores da intervenção polonesa seriam sempre inter-
pretados como outras tantas tentativas de impor a União Latina à Mos-
covia Ortodoxa.
Aos 20 de junho de 1605, pouco depois do assassínio do filho de Bóris,
que reinara apenas algumas semanas, o primeiro Demétrio (Dimitry),
saudado como libertador, fêz sua entrada na capital. Poucos historiadores
admitem ainda que o primeiro pretendente, chamado Demétrio, fosse real-
mente o filho mais moço de Ivã IV. Parece haver certeza de que esse
pequeno príncipe morreu em 1591, sob a regência de Godounov. O pri-
meiro Demétrio teria sido um monge, foragido do Mosteiro de Tchoudov
em Moscovo.
Entretanto, os voluntários poloneses que constituíam seu exército,
c os nobres da Nação que tinham financiado a expedição, acreditavam que
era êle realmente filho de Ivã. Disso [também] estavam convencidos os
Jesuítas que faziam parte de sua comitiva; do novo Czar esperavam êlcs
muita coisa, pois não ignoravam que, um ano antes, Demétrio recebera
em Cracóvia os Sacramentos, segundo o rito latino, e enviara ao Papa
seu ato de submissão.
Roma e a Corte Polonesa, ao contrário, duvidavam da identidade de
Demétrio. Essa dúvida, porém, não impediu que Paulo V de desdobrar
a Nunciatura de Cracóvia até a Corte de Moscovo, onde o Representante
Papal foi solenemente recebido pelo novo Czar em 1606.
O velho patriarca Jó, que até o fim mantivera a resistência contra
a Polónia, foi deposto oficialmente, quatro dias depois. Inácio, natural de
Chipre, complacente arcebispo de Riazan, foi seu sucessor. Coroou o Czar
como Imperador aos sete de julho.
A posição de Demétrio relativa ao ortodoxismo só se tornou evidente,
quando chegou a Moscovo sua noiva Marina Miniszek, filha do Castelão
de Sambor, de seu hospedeiro polonês. Êle esposaria Marina, por pro-
curação, alguns meses mais tarde, numa igreja latina de Cracóvia. Negli-
genciou-se a esperada repetição da cerimônia nupcial, segundo o rito
"grego".
Demétrio, que até então se portara como ortodoxo, começou com
muito tino a familiarizar os elementos de sua roda com a idéia de liber-
dade religiosa para os católicos. Tentou obter de Roma a permissão,
para Marina, de observar os jejuns segundo o rito ortodoxo, e, para ambos,
a de receberem a Eucaristia pelas mãos do Patriarca, na solenidade da
coroação da Czarina. O Santo Ofício recusou simplesmente. Na unção

892 Capitulo X
de Marina, aos 8 de maio de 1606, nem o Czar nem a Czarina puderam
comungar, conforme prescrevia o ritual da coroação. Foi geral a cólera
do Clero e do povo. Por sua vida particular, e por suas preferências a
tudo que era exótico (estrangeiro), Demétrio a tal ponto se tornou odioso,
que os Moscovitas de sua roda começaram a intrigar contra êle. Foi
assassinado, nove dias depois da segunda cerimónia de coroação.
Chouisky, chefe dos conspiradores, foi nomeado Czar, sob o nome
de Basílio IV. Nesse meio tempo, o patriarca Inácio fora deposto. Em
1611, êle ocupou mais uma vez, por pouco tempo, o sólio episcopal. Os
Poloneses tinham-no chamado de volta durante aqueles anos incertos. Êle
terminou seus dias, como monge basüiano católico, no Mosteiro de Vilna
(Wilno).
O breve episódio do governo do primeiro Demétrio exacerbara a tal
ponto o afeto antilatino do Clero e do povo, que só a idéia de tolerância,
com relação aos Latinos, bastava para despertar sempre animosidades no
País, não obstante a força do Governo, e também violentos conflitos in-
ternos., envenenados pelas intrigas dos Polacos.
Quando a Nação se empenhou oficialmente na luta e Ladislau (Wla-
dislaw), com quinze anos de idade, filho de Sigismundo III, foi escolhido
Imperador em 1610, aliás unicamente por representantes da capital, o
patriarca Hermógenes alcançou, sem dificuldade, que o novo Czar adotasse
oficialmente a Religião Ortodoxa. Os Poloneses da roda de Ladislau
(Wladislaw) fizeram com que êle protelasse a decisão.
De Sigismundo, aguardava-se aliás o consentimento para a designação
de seu filho. Só então Sigismundo deu a entender em que intenção declarara
guerra à Moscovia. Ao êle próprio tornar-se Czar, concretizaria o sonho
polaco-russo de um Império Eslavo do Oriente. Êle ficou junto ao exér-
cito que estava acampado perto de Smolensk, e não acabava consigo par-
tir para Moscovo.
Com o intuito de esclarecer a situação, o Marechal polonês que re-
sidia no Cremlim, junto a Ladislau (Wladislaw), enviou em agosto uma
embaixada ao Rei, sob a direção do metropolita Filareto, chefe de uma
das mais conhecidas famílias russas, aparentadas com os Rurik, pelo lado
da primeira esposa de Ivã IV. A tal ponto temia Godounov a influência
de Filareto, que o forçou a tornar-se monge. Sigismundo, ao que parecia,
compartilhava os mesmos receios, pois obrigou Filareto passar para a
Polônia, onde foi internado. Os Polacos, em Moscovo, tentaram aplainar
as dificuldades de seu Rei, mandando depor e encarcerar o enérgico pa-
triarca Hermógenes.
Apesar de novos distúrbios na Moscovia, e da hesitação de Sigis-
mundo em dar o passo decisivo, houve certo bom resultado. Em outubro
de 1611, alguns Russos lhe ofereceram [a Sigismundo] a coroa imperial.
Mas, pouco tempo depois, estourou um levante popular em Nijni-Nov-
gorod, e no mesmo ano todos os Polacos foram expulsos de Moscovo.
No começo de 1613, o jovem Miguel, com quinze anos de idade, filho
de Filareto, foi nomeado Czar pela Dieta. Em 1616, os Polacos tentaram
a última vez elevar ao trono Ladislau (Wladislaw), que seu pai tinha re-
i4s Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 393
conhecido como czar, e nomear Inácio, obrigado a marchar à frente das
tropas, como Patriarca Católico da Igreja de Moscovo. Embora tivessem
chegado bem perto de Moscovo, os Polacos não conseguiram quebrar a
unânime resistência dos Russos.
O sólio episcopal, vago desde a morte de Hermógenes (1612), ficou
reservado para Filareto. Quando, em 1619, foi afinal posto em liberdade
pelos Polacos, o pai do Czar não só tomou a direção da Igreja, mas tam-
bém governou com seu filho, na qualidade de co-regente.
A feliz eliminação da desordem que os Distúrbios tinham provocado,
um pouco em toda a parte, representa talvez o período mais impressionante
da História da Rússia. Filareto adotou uma sensata política religiosa, início
de uma era de reformas. Não teve, contudo, nenhuma contemplação com
os católicos, uma vez que não esquecera a experiência feita com os Po-
loneses.
Contestou, simplesmente, a validade do batismo católico, o que não
era medida muito nova no ortodoxismo, mas antes uma réplica à apre-
ciação dos teólogos católicos sobre os Sacramentos na Igreja Ortodoxa.
O Concílio de 1666 interdirá novamente o segundo batismo ou "rebatismo"
de Latinos. Mas, depois ainda de 1666, para abençoar sua união matri-
monial ou para batizar seus filhos, os Católicos de Moscovo dirigir-se-ão
antes a um Pastor Protestante, de preferência a um sacerdote ortodoxo.
Isto caracteriza bem as condições religiosas que existiam desde o tempo
de Filareto. 8
O governo colegiado de Filareto e de Miguel assegurava a harmonia
entre a Igreja e o Estado, qual a concebiam José de Volokolamsk e seus
partidários. No governo de Aleixo (Aléxis), filho de Miguel, de 1645 a
1676, já se verificaria a dificuldade de se acomodar ao desenvolvimento
social e econômico uma harmonia que não assentava em princípios só-
lidos. Somente muito mais tarde, compreender-se-ia que o cerceamento das
propriedades e dos privilégios eclesiásticos, decretado em 1649 pela Uloz-
jenye, era uma interrupção dessa "harmonia ideal entre os dois poderes".
Após a morte de Filareto (1633), tornou-se mais enérgica a resis-
tência contra os abusos que se tinham infiltrado na Igreja. A liderança
passou dos Monges para o Clero Secular. Dela fazia parte o arcipreste
Avvakum Petrovitch. De todos os lados afluíam adeptos aos "Amigos".
Eram sobretudo comerciantes, mas também cortesãos [elementos da Corte].
Uma confiança recíproca ligava o jovem Aleixo e os chefes. Muito amplo
era seu programa: combater todas as formas de relaxamento, melhorar
o nível do Clero, aumentar as pregações, exigir exercício respeitoso e
rigoroso do culto.
Os esforços produziram resultados positivos. Em visita a Moscovo,
pelos meados do século, gregos do Império Otomano, num misto de es-
panto e remoque, escreveram, como se falassem de um grande mosteiro,
sobre a longa duração dos serviços religiosos, durante os quais as crianças
se mantinham imóveis até o fim dos ofícios. Um dos gregos chegou a
mencionar que na Corte se escutava, durante as refeições, a leitura de
passagens tiradas da vida dos Santos.
N o v a H i s t ó r i a III — 2 6
394 Capítulo X i,
Elevado a patriarca de Moscovo em 1632, Nicão mantivera até então
boas relações com os diversos Reformadores. Êle foi, talvez, o indivíduo
mais prendado que jamais dirigiu a Igreja de Moscovo. Graças à sua pie-
dade, poderia ter sido o líder ideal do movimento de reformas, se não fosse
sua falta de tacto. Apesar de ser russo de origem rústica, não deixava de
perceber a estreiteza do espírito provinciano de seus numerosos partidários,
quando estes pretendiam que o ortodoxismo russo seria o único autêntico.
Sua crença e seu culto não lhes foram transmitidos pelos Gregos? E
não se tinham os Russos afastado do exemplo grego em toda a linha?
Desde sua elevação ao patriarcado, êle procedeu, ajudado por um monge
de origem grega, a uma revisão das instruções e dos textos religiosos. Apu-
seram-se-lhes correções mais rigorosas, do que o próprio Filareto as teria
desejado; elas não levavam em nenhuma consideração o fato de que os
Livros Eslavos podiam representar uma boa tradição, quiçá mais antiga
do que aquela testemunhada pelos Gregos.
Não obstante todo o respeito que testemunhavam à Igreja Grega,
evangelizadora dos Eslavos, os adeptos das reformas sobrepunham os cos-
tumes da Igreja de Moscovo muito acima dos costumes gregos de então,
e consideravam tais "correções" como um alcance inadmissível contra
aquilo que lhes era sagrado. Mais de um "corretivo" que Nicão fizera,
contrariava diretamente as cláusulas do "Stoglaw" ("Livros dos Cem
Capítulos").
A primeira notícia de algumas alterações já tinham provocado vio-
lenta reação. Nicão interveio sem mais detença, e os principais incitadores
foram exilados em 1653. Avvakum, um dêlcs, tornou-sc símbolo da resis-
tência. Continuando a apoiar a política religiosa de Nicão, Aleixo tentou
várias vezes persuadir seu velho amigo [Avvakum] abandonasse a oposição.
Para Avvakum, porém, isso seria felonia. Foi então queimado vivo, muito
tempo após a morte de Aleixo. Difícil seria calcular o número exato de
seus partidários que foram executados na primeira fase do rascol (Dissi-
dência) .
Ainda que perseguidos na Rússia desde o começo deste século (XVII),
vários núcleos de Rascolnitas [Dissidentes] ou 'velhos crentes" conserva-
ram-se fiéis à insurreição de 1653. Observavam o ortodoxismo tradicional.
Mais exato seria chamar-lhes "velhos ritualistas".
Hoje em dia ainda é difícil determinar a índole exata dessa rebelião.
A clamorosa ressonância que o protesto despertou em vários ambientes,
todo o tempo de Nicão, não se deve interpretar simplesmente como receio
de uma ameaça que pesasse sobre o ortodoxismo, provocada unicamente
pela reforma de certas minúcias rituais, como seria a do sinal da Cruz,
feito com três dedos, em lugar de dois.
Os "Amigos" e seus discípulos acreditavam que a "grecização" era o
perigo real para o ortodoxismo, isto é, para a vida de cada dia e para o
fervor dos Ortodoxos. Em seu estudo sobre Avvakum, Pedro Pascal com-
para a posição religiosa dos primeiros Rascolnitas ao fervor que na mesma
época havia na França, entre os piedosos cristãos dos círculos de Pôrto-
9
Rcal (Port-Royal).
As Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 395
Depois dos agitados Sínodos que discutiram a Dissidência e a cor-
reção dos tratados sobre os ritos, Nicão contraiu novos adversarios pelo
modo com que punha em evidência sua dignidade patriarcal. Talvez não
fosse levado pelo orgulho, mas antes pela profunda consciência da digni-
dade de sua função. Tendo chegado a época em que o ideal de José Vo-
lokolamsk, a harmonia entre a Igreja e o Estado, já não era sustentável
em Moscovo, as tentativas de Nicão nesse sentido condenavam-se ao fra-
casso.
O czar Aleixo, homem piedoso, favoreceu-o com grande ajuda, quando
desde o começo lhe permitiu empregasse o título que Filareto usava como
Patriarca-Regente. Os cortesãos não puderam suportar os ademanes de
Nicão, filho de campônio, cuja arrogância com o tempo importunava o
próprio Aleixo.
Em 1658, por um incidente de somenos, Aleixo e Nicão trocaram
doestos entre si. Nicão retirou-se para um mosteiro, à espera de que o
Czar o revocasse. Aleixo, porém, dando por terminada essa luta absurda,
deixou de ligar importância ao Patriarca. Quando em 1666 um Sínodo
decidiu afinal depor Nicão, a hostilidade do Czar fora a tal ponto, que êle
próprio se arvorou em acusador do Patriarca. Mais tarde, no leito de morte,
Aleixo implorou a Nicão perdoasse todo o mal que lhe tinha infligido.
A condenação só atingia a pessoa do Patriarca. Suas reformas foram mais
uma vez formalmente aprovadas.
Para a Igreja de Moscovia, o período de Nicão foi o dealbar de uma
atividade teológica de inspiração ocidental. Criou-se, em Moscovo, uma
despretensiosa escola de teologia, dirigida por Gregos. Depois da Guerra
Russo-Polonesa, a tendência teológica de Quieve tornou-se mais ponde-
rante no Império. Ortodoxos gregos e ucranianos, que não eram de men-
talidade pró-latina, freqüentaram escolas latinas, das quais adotaram inú-
meras argumentações e a terminologia escolástica.
Depois que Lucaris entrou em cena, quando se procedia à "greciza-
ção" da "Profissão de fé" de Pedro Moghila, os Gregos mostraram-se mais
reservados a propósito das tendências latinas, do que era o Teólogo de
Quieve [Moghila]. Desses mesmos pontos de vista divergentes resultará,
pelo fim do século, violento conflito teológico em Moscovo.
A tendência ucraniana de inspiração latina foi condenada pelo Sínodo
que se reunira em 1690 em Moscovo, sobretudo por causa da posição to-
mada por Moghila, segundo o qual, para a consagração dos dons euca-
rísticos, deviam empregar-se exclusivamente as palavras do Senhor, e não
a invocação do Espírito Santo [epiclese], nela acrescentada, que a escolás-
tica não interpreta como forma sacramental. A lembrança de tal episódio
terá, talvez, inspirado os documentos históricos russos da época, quando se
referem a uma "contaminação católica".
Cumpre, também, não esquecer que, desde 1682, graças ao irlandês
Gordon, engajado como general no serviço militar da Rússia, e também
pelos bons ofícios do Embaixador da Áustria, alguns Jesuítas foram au-
 As Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos orientais 397
396 Capítulo X
Pedro sancionou o projeto, sem lhe fazer grandes modificações. A ins-
torizados a domiciliar-se em Moscovo. Esses sacerdotes exerceram, indubi- talação do "Sagrado Sínodo" marcou o fim de um período, durante o qual
tavelmente, alguma influência no País, porque, entre as cláusulas de 1690, a hierarquia se alienara cada vez mais do povo, e, ao mesmo tempo, o
uma delas proibia aos sacerdotes latinos fazerem proselitismo entre os início do século mais tenebroso da história da Igreja Russa.
ortodoxos. Não obstante a tutela burocrática que se fazia sentir, o ortodoxismo
As tendências antilatinas nunca atingiram o plano espiritual. São De- continuou a ser, para o povo e o Baixo Clero, uma realidade cheia de vida.
métrio de Rostóvia (Rostov), 1651-1709, consultou inúmeras obras cató- A tendência protestante, que persistia manifestamente entre os discípulos
licas, quando escrevia uma "Vida dos Santos". Em suas obras espirituais, de Prokopowitch, não logrou prejudicar o ortodoxismo e suas antigas tra-
deparam-se exortações à veneração do Santíssimo Sacramento, considera- dições de piedade.
ções sobre o Coração trespassado do Senhor, que revelam influências fran-
camente latinas, embora impregnadas de um fervor russo todo caracte-
rístico. Hoje cm dia, tais escritos encontram menor aceitação, justamente
por causa dessa influência ocidental que neles transparece. Foram, durante
10
muito tempo, apreciada leitura espiritual para os Russos.
Depois de Nicão, os Patriarcas exerceram pouca ou nenhuma influên-
cia na história da Igreja Russa. Nenhum deles foi assaz enérgico, que resta-
belecesse a harmonia entre a Igreja e a Coroa. Abre-se uma nova era com
Pedro, o Grande, filho de Aleixo e de sua segunda esposa. Êle começou
a reinar em 1689.
O jovem Czar gostava da convivência com estrangeiros. Segundo al-
guns rumores, não destituídos de fundamento, êle zombava das cerimônias
da Igreja Ortodoxa. Intensificou a tradicional política pró-ocidental. A pró-
pria Rússia devia ocidentalizar-se. A Religião fazia parte desse programa,
executado às vezes com brutalidade. Tal política se consolidou ainda mais,
depois do estágio do Czar no estrangeiro (1697-1698). Êle gostava de es-
tadear uma política liberal, com relação aos cultos religiosos. Depois de
ter expulsado os Jesuítas, por motivos de ordem política, permitiu aos
Capuchinhos, e mais tarde aos Franciscanos, que se estabelecessem em
várias cidades russas, mas sob a proibição de fezerem proselitismo. Em
contrabalanço, aos Uniatas que encontrava no decorrer de operações mi-
litares na Lituânia, êle os tratava às vezes com uma crueldade quase pa-
tológica.
Devia a Igreja Ortodoxa adaptar-se à nova concepção de Império na
Rússia. Com a morte do patriarca Adriano (1700), a sede ficou vaga, não
obstante os protestos dos bispos. Em 1721, Pedro julgou chegado o mo-
mento de reorganizar a Igreja de Moscovo. Teve, nessa tarefa, a cola-
boração do bispo Teófanes Prokopowitch, cuja inteligência apreciara opor-
tunamente. Teófanes, antigo monge uniata-basiliano, estudara algum tempo
na Universidade Gregoriana. Fugindo, porém, de Roma, cheio de rancor,
tornou-se mais tarde monge ortodoxo.
Seu pendor para o protestantismo datava da época em que era reitor
da Academia de Quieve. Teófanes redigiu, segundo uma minuta teuto-lu-
terana, um projeto de "Regulamento Espiritual", de acordo com o qual a
Igreja seria dirigida por um Sínodo de Bispos. Em suas relações com o
Governo do Estado, estes gozariam, praticamente, das regalias de altos fun-
cionários.
ANEXOS

Tabelas Cronológicas
Bibliografia
Anotações
índice Analítico
índice dos Mapas
índice Geral
 TABELAS CRONOLÓGICAS
Fatos políticos
União de Castela com Aragão.
Conquista de Granada. Descobri-
mento da América.
Maximiliano, rei da Alemanha.
Tratado de Tordesilhas.
Descobrimento do Brasil.
Henrique VIII, rei da Inglaterra.
Ocupação de Goa.
Francisco I, rei de França.
Morte de Fernando, o Católico. Car-
los I, rei da Espanha.
Conquista do México. Morte de Ma-
ximiliano. Carlos V, imperador.
Levante na Espanha.
Dieta de Vormácia.
Queda de Rodes. Dieta de Nurem-
berga.
Guerra dos Camponeses.
História da Igreja
1479
1483 Nascimento de Martinho Lutero.
1492
1493 Alexandre VI arbitra entre a Es-
1494 panha e Portugal.
1500
1503 Júlio II.
1504 Erasmo: «Enchiridion».
1507 Indulgência para a Igreja de S. Pe-
dro em Roma.
1508 Direitos de padroado para a Co-
roa Espanhola.
1509 Erasmo: «Louvor da sandice». Nas-
cimento de Calvino.
1510 Redação dos «Gravamina».
1511 5' Concilio Ecumênico de Latrão.
1512 Sínodo de reforma na Espanha.
1513 Leão X._
1514 Renovação da indulgência para a
Igreja de S. Pedro em Roma. Al-
berto, arcebispo de Mogúncia.
1515 Disputação sobre o ágio em Bo-
lonha.
1516 Concordata com a França.
1517 Morte de Ximénez. Teses de Lu-
tero sobre as indulgências. Funda-
ção do Oratório do Amor Divino.
Disputação de Lípsia. Erasmo: N o -
1519 vo T e s t a m e n t o .
1520 Escritos principais de Lutero. A bula
«Exsurge». A Poliglota de Alcalá
(«Complutensis»). Morte de Gei-
ler de Kaisersberg e de Rafael.
1521 Excomunhão e proscrição de Lute-
ro. Melanchthon: L o c i c o m m u-
n e s. Henrique VIII, «Defensor fi-
dei». Conversão de Inácio de
Loiola.
Tradução da Bíblia por Lutero.
1522 Adriano VI.
1523 Confissão de culpa de Adriano. Cle-
mente Vil. Disputação de Zurique.
Vives: D e i n s t i t u t i o n e f e -
minae christianae.
1524 Rompimento de Erasmo com Lute-
ro. Fundação da Ordem dos Tea-
tinos.
402 Anexos
Fatos políticos História da Igreja
Batalha de Pavia. Morte de Jacó Secularização da Prússia, território
Fugger. 1525 da Ordem Teutônica.
Dieta de Espira. 1526 Debate teológico de Bade. Igreja
Territorial Luterana de Hássia.
Primeiro Bispo do México.
Saque de Roma («Sacco di Roma»). Reforma Protestante na Suécia. Li-
Dieta de Vaesteras. 1527 tígio matrimonial de Henrique VIII.
Universidade de Marburgo.
1528 Aprovação canónica dos Frades Ca-
puchinhos.
Dieta de Espira. Os Turcos às por- Protesto dos Estados («Stãnde»)
tas de Viena. 1529 neocrentes. Reforma Protestante
na Basiléia. Debate teológico de
Marburgo.
Coroação do imperador Carlos. Die- «Confessio Augustana» («Confissão
ta de Augsburgo. Conquista do de Augsburgo»).
Peru. 1530
Liga de Esmalcalda. 1531
Morte de Zuínglio. 2' Tratado de
Paz de Kappel.
Reconquista de Vurtemberga. 1534 Paulo 111. «Atas de supremacia» na
Inglaterra. Fuga de Calvino fora
da França. Reforma Protestante
de Vurtemberga. Anabatistas em
Münster.
Morte de Joaquim de Brandembur- Decapitação de Tomás More e João
go. Conquista de Münster. 1535 Fisher.
1536 Reforma Protestante na Dinamarca
e na Noruega. 1» permanência de
Calvino em Genebra. Morte de
Erasmo. 1' convocação do Concí-
lio Ecumênico.
1537 «Consilium de emendanda Ecclesia».
Morte de Jorge de Saxe. 1539 Supressão dos conventos na Ingla-
terra. O Estatuto de Sangue
(«The Bloody A c t » ) . Reforma
Protestante em Brandemburgo e
na Saxônia.
1540 Debate teológico de Hagenau. Apro-
vação canónica da Companhia de
Jesus. Fundação dos «Irmãos da
Misericórdia».
1541 Debate teológico de Ratisbona. Re-
torno de Calvino a Genebra. Apro-
vação canónica das Ursulinas.
As «Leyes Nuevas» para as índias Inquisição Romana. Apostasia de
Ocidentais. 1542 Ochino. Chegada de Francisco
Xavier às índias.
1543 Ingresso de Pedro Canísio na Com-
panhia de Jesus. Morte de João
Eck e de Copérnico.
Tratado de Paz de Crépy. 1544 Convocação do Concílio para Trento.
1545 Abertura do Concílio de Trento.
Guerra de Esmalcalda. 1546 Morte de Lutero, de Francisco de
Vitória. Convocação de Miguel
Ângelo para as obras da Igreja
de S. Pedro em Roma.
Dieta «Belicosa». Eduardo VI da Transferência do Concílio para Bo-
Inglaterra. 1547 lonha.
1548 «ínterim» de Augsburgo
Tabelas Cronológicas
Fatos políticos
Alberto da Baviera.
Tratado de Passávia.
Maria a Católica, rainha da Ingla-
terra. Morte de Maurício de Saxe.
Fundação da Cidade de São Paulo.
Abdicação de Carlos V. Fernando
I, imperador. Filipe II, rei da Es-
panha.
Isabel I da Inglaterra.
Carlos IX de França.
Retorno de Maria Stuart à Escócia.
Início das Guerras dos Huguenotes.
Imperador Maximiliano II.
Dieta de Augsburgo.
Execução de Egmont. Fuga de Ma-
ria Stuart.
Tratado de Paz de São Germano.
403
História da Igreja
1549Suspensão do Concílio de Trento.
Canísio em Ingolstádio. Franxisco
Xavier no Japão. «Consensus T i -
gurinus («Acordo de Zurique>).
Biografia de Lutero por Cocleu.
1550 Júlio III. Decapitação do bispo Ara-
são (Islândia).
1551 2* período do Concílio. «Collegium
Romanum». Bispado de S. Salva-
dor da Bahia. Universidade de Dí-
linga. Las Casas diante de Car-
los V.
1552 Suspensão do Concílio. «Collegium
Germanicum». Morte de Francis-
co Xavier. «Book of Common
Prayer».
Os «42 Artigos» (Inglaterra). Uni-
1553 versidade Dominicana de Lima.
1554 Execução de Miguel Servet.
1555 Paulo IV. Tratado de Paz Religio-
sa de Augsburgo.
Morte de Inácio de Loiola.
1556
1557 Predicação calviniana na Polônia. O
«Covenant» na Escócia.
1558 Elevação de Goa a arcebispado.
1559 Primeiro «Index» («índice») de Li-
vros Proibidos. «Atas de unifor-
midade» na Inglaterra. Retorno de
Knox à Escócia. Sínodo Reforma-
do Nacional em Paris. Nova di-
visão de dioceses nos Países-
Baixos.
1560 Igreja Anglicana Nacional na Irlan-
da. «Confessio Scotica».
1561 Debate teológico de Poissy. «Con-
fessio Bélgica».
1562 3* período do Concílio de Trento.
Reforma monástica de S. Teresa
de Avila. Edito de São Germano.
1563 Encerramento do Concílio de Tren-
to. Catecismo de Heidelberga. Os
«39 Artigos» (Inglaterra). Congre-
gação Mariana.
1564 Aceitação dos Decretos Tridentinos
na Alemanha. Morte de Calvino,
de Miguel Ângelo.
1565 Retorno de Carlos Borromeu a Milão.
1566 Pio V. Iconoclasmo e organização
da Igreja Calviniana nos Países-
Baixos. Morte de Cassandro.
1567 Condenação de Baio (De Bay).
Reforma do Breviário. Colégio Ân-
1568 glico em Douai.
1569 Sínodo Provincial de Salisburgo.
1570 Excomunhão de Isabel I, da Ingla-
terra. Reforma do Missal. Rober-
to Belarmino em Lovaina.
 Anexos Tabelas Cronológicas 405
404

Fatos políticos História da Igreja Fatos políticos História da Igreja

Queda de Chipre. Batalha Naval de Dieta de Ratisbona. 1608 Fundação da «União».

Lepanto. 1571 1609 Fundação da «Liga». «Carta de ma-
«Noite de São Bartolomeu». 1572 Gregório XIII. Os Mártires de Gor- jestade» de Rodolfo II. Kepler:
cum. 1» patriarcado de Jeremias A s t r o n o m i a nova.
II. Tranos. Luís XIII de França. 1610 Fundação das Visitandinas. Funda-
1574 ção da 1 " Redução no Paraguai.
Henrique III de França. Morte de Ricci.
1575 Universidade de Leida. «Confessio
Bohemica». 1611 Interdição da controvérsia sobre a
1576 graça.
Imperador Rodolfo II.
Alexandre Farnese, Governador Ge- Redescobrimento das Catacumbas Imperador Matias. 1612 Aprovação canónica do Oratório
ral. 1578 Romanas. Italiano.
Guilherme o Piedoso, da Baviera. 1579 Colégio Ânglico em Roma. Socinia- 1613 Aprovação canónica do Oratório
nos na Polônia. Francês.
«Fórmula Concordista». 1614 Universidade de Paderborna.
1580 Aceitação dos Decretos Tridentinos
Declaração de Independência dos Execução de Campion. Acquaviva, 1615
1581 Geral dos Jesuítas. na França.
«Estados Gerais». 1" processo de Galileu.
Reforma do Calendário. Chegada de 1616
1582 Congregação dos Maurinos. Sínodo
Ricci à China. Morte de S. T e - Início da Guerra dos Trinta Anos.
Revolução de Praga. 1618 Reformado de Dordrecht.
resa. Possevino em Moscóvia. Descartes: J e p e n s e , d o n e j e
Imperador Fernando II. 1619
1583 Consagração da Igreja «Al Gesù» 8 U Í8.
em Roma. «Peregrinos» (The Pilgrims») puri-
Vitória no Weisser Berg («Monte
Guerra de Colônia (Alemanha). 1584 Morte de São Carlos Borromeu. 1620 tanos.
Embaixada Japonesa em Roma. Sis- Branco»).
1585 1621 Gregório XV.
to V. Universidade de Graz. 1622 Fundação da Congregação da Pro-
1586 Ereção do Obelisco diante da Igre- paganda. Chegada de Schall à
ja de S. Pedro em Roma. China. Morte de S. Francisco de
Execução de Maria Stuart. 1587 Controvérsia em torno de Léssio. Sales.
A Armada Espanhola. 1588 Reforma da Cúria Romana. Barô- 1623 Urbano VIII. Assassínio de S. Josafá.
nio: A n n a l e s . Richelieu, chefe do Conselho de «Ano Normal» («Annus normalis»).
Assassínio de Henrique III de Fran- Estado. 1624 Início da Contra-Reforma na Áus-
ça. 1589 tria Superior.
1590 «Vulgata Sixtina». Acabamento da Carlos I, da Inglaterra. 1625 Fundação dos Padres Lazaristas.
Cúpula de S. Pedro. Morte de 1626 Consagração da Igreja de S. Pedro
Sisto V. em Roma. Morte de Bacon de
Sigismundo III, rei da Suécia. «Li- Clemente VIII. «Vulgata Clementina». Verúlamo.
tigio Episcopal» de Estrasburgo. 1592 1* Vigário Apostólico de Utreque. Tomada de La Rochelle. 1628
1593 Conversão de Henrique IV de Na- Tratado de Paz de Lubeque. Edito «Edito de Restituição». Profissão de
varra. de Ales. 1629 fé do Patriarca Lucaris. Morte de
1594 Início da controvérsia sobre a gra- Bérulie.
ça. Pithou: L e s l i b e r t é s d e Desembarque de Gustavo Adolfo na
l'é g I í s e g a l l i c a n e . Alemanha. 1630
1595 Morte de S. Filipe Néri. União de Aliança Franco-Sueca. Destruição de Suspensão das Damas Inglesas.
Brest. Magdeburgo. 1631
1597 Perseguição no Jopão. Morte de Tilly e de Gustavo Adolfo. 1632
Arquiduque Alberto e a Infanta Isa- O «Edito de Nantes». 1633 «Filles de la Charité». 2> processo
bel na Bélgica. Maximiliano I da de Galileu.
Baviera. 1598 Assassínio de Wallenstein. Batalha
1599 União dos cristãos de São Tomé. de Nordlinga. 1634
Mariana: E s p e l h o d o s P r í n - Tratado de Paz de Praga. Decla- Morte de Frederico von Spee.
c i p e s. ração de guerra por parte da
1600 Queimação de Jordão Bruno. França. 1635
1602 Estréia ( l encenação) de «Ceno-
5
Imperador Fernando III. 1637 Morte do Cardeal Pázmány. 1' Vi-
doxus». gário Apostólico do Japão.
Morte de Isabel I; Jaime I, rei da 1638 Morte do bispo Jansênio. Assassínio
Inglaterra. 1603 de Lucaris.
1605 Conspiração da Pólvora. Emancipação de Portugal. 1640 A u g u s t i n u s . Morte de Rubens.
1606 Incidente em Donauwörth. Chegada Tratado doutrinário do Patriarca
de Nóbili ao Sul da índia. Moghila.
 Anexos Tabelas Cronológicas 407
406

Fatos políticos História da Igreja Fatos políticos Historia da Igreja

1641 Fundação de São Suipício (Paris). Tratado de Paz de Nimega. Alorte Condenação (segunda) do laxismo.
Morte de Condren. Conversão de de Hobbes. 1679
Joost van der Vondel. 1680 Morte de S. João Eudes.
1643 Arnauld: De Ia fréquente 1681 Execução do arcebispo Plunket.
Luis XIV de França.
c o m m u n i o n . Início dos «Acta Morte de Calderón.
Sanctorum». Fundação de São Luís ( E U A ) . 1682 Os «Artigos Galicanos».
1644 A «exclusiva». Os Turcos diante de Viena. 1683 Espínola e Leibniz.
Guerra de Castro. Expulsão dos Protestantes do Tirol
1645 Morte de Maria Ward. Debate Teo- 1684
lógico de Thorn (Fórum). Mor- Oriental. Fundação dos Irmãos das
te de Hugo Grócio. 1 " «Decreto Escolas Cristãs.
sobre os ritos». Jaime II, da Inglaterra. 1685 Abolição do Edito de Nantes.
1646 Martírio de Isaac Jogues. Conquista de Buda(pest). 1686
1647 Programa científico dos Maurinos. 1687 Condenação de Molinos.
Tratado de Paz da Vestefália. 1648 «Instrumentum pacis Osnabrugense». Conquista de Belgrado. Declaração Morte de Vcrbiest.
Decapitação de Carlos I, da Ingla- Protesto de Inocêncio X. de guerra de Luís XIV ao Impe-
1649 rador e ao Império. Gloriosa Re-
terra. volução na Inglaterra.
1650 Morte de Descartes. 1688
1652 Conversão do Duque Ernesto de 1691 Espínola na Hungria. Inocêncio XII.
Hássia-Rheinfels. 1693 Decapitação de João de Brito.
1653 Condenação das «Cinco Proposi- 1694 Morte de Segneri e Arnauld.
Oliverio Cromwell, Lorde Protetor. Fénelon, arcebispo de Cambraia.
ções». 1695
Abdicação de Cristina da Suécia. 1654 Conversão de Cristina da Suécia. O Questão do quietismo.
«Mémorial» de Pascal. Frederico Augusto II da Saxônia, Conversão de Frederico Augusto II
1655 Alexandre VII. rei da Polónia. Tratado de Paz da Saxônia. Cláusula de Ryswyk.
1656 Pascal: L e t t r e s à un p r o v i n - de Ryswyk. 1697 União com os Romenos.
c i a l . Morte de Nóbili, de Calisto. Condenação de Fénelon. Quesnel:
1657 Vicariato Apostólico de Québec. Tratado de Paz de Carlowitz. 1699 Reflexions morales.
Morte de Olier. 1700 Ciemente XI.
Imperador Leopoldo I. 1658 Morte de Rhodes S. J. no Anam. Guerra de Sucessão Espanhola. 1701
Tratado de Paz dos Pirinéus. 1659 Pallu. Vigário Apostólico de Ton- 1703 Aprovação canónica das Damas In-
quim. Fundação das Missões glesas.
Estrangeiras («Missions Etran- 1704 Destituição de Pedro Codde. Proi-
gères»). bição dos ritos malabares. Morte
1660 Morte de S. Vicente de Paulo. de Bossuet e Locke.
Restauração dos Stuarts.
Morte do Cardeal Mazarino. 1661 1707 Proibição dos ritos chineses. Morte
de Mabillon.
Litígio em torno do boleto (livre 1662 Morte de Pascal. Guerra em torno de Comacchio. 1708
1709 Morte de Abraão de Santa Clara.
alojamento).
1664 Destruição da Abadia de Port-
1665 Condenação do laxismo. Morte de Royal. Bula «Unigenitus». Morte
Bolland. 1710 de Tournon.
1666 Morte de Schall. 1712 Conversão de Carlos Alexandre de
1667 Clemente IX. Seminário Lavai em Vtirtemberga e do Príncipe Her-
Québec. Conversão de Stensen. deiro da Saxônia.
Conquista de Creta pelos Turcos.
1669 «Paz Clementina». Colunata de Ber- Tratado de Paz de Utreque. 1713
nini. Tratado de Paz de Rastatt. 1714
1671 Bossuet: E x p o s i t i o n de la Morte de Luís XIV. 1715 Confirmação da proibição dos ritos.
doctrine chrétienne. Morte de Fénelon.
1672 Conversão de Jaime Stuart. 1716 Morte de Leibniz.
Expedição de Marquette. Ampliação
Visão do Coração de Jesus à S. Tratado de Paz de Passorowitz. 1718
dos direitos de regalia. 1722 Morte de Molano.
João Sobiesky, rei da Polônia. 1673 Margarida Maria Alacoque.
1674 1" Vigário Apostólico da China. 1731 Exilados de Salisburgo.
Diocese de Québec. Sagração epis- 1742 Bento XIV confirma a interdição
copal de Picquet. dos ritos.
Morte de Baruque Espinoza 1676 Inocêncio XI. 1754 Santuário de Wies («Wieskirche»).
1677 S. Salvador da Bahia, arcebispado. 1766 Dedicação da Igreja de Ottobeuren.
Criação das dioceses do Rio de
Conspiração de Tito Oates. Janeiro e S. Luís do Maranhão.
1678 Simon: H i s t o i r e c r i t i q u e d u
Vieux Testament.
 INDICE DAS SIGLAS
AHSI — Archivum historicum Societatis Iesu, Roma 1932ss.
ARG — Archiv fuer Reformationsgeschichte (Lipsia), Guetersloh 1903ss.
DHGE — Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, Paris 1912ss.
ETL — Ephemerides Theologicae Lovanienses, Bruges 1924ss.
HJG — Historisches Jahrbuch der Goerresgesellschaft (Colônia 1880ss.), Muni-
que 1950ss.
HZ — Historische Zeitschrift, Munique 1859ss.
LThK — Lexikon fuer Theologie und Kirche, Friburgo em Brisg. *1957ss.
NZMW — Neue Zeitschrift fuer Missionswissenschaft, Beckenried 1945ss.
QFitAB — Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken,
Roma 1897ss.
RevHistEccl. — Revue d'Histoire ecclésiastique, Lovaina 1900ss.
RGG — Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Tübinga 1956-1962.
3
TThZ — Trierer Theologische Zeitschrift, Tréveros 1888ss.
ZKG — Zeitschrift fuer Kirchengeschichte, (Gota) Estugarda 1876ss.
ZMW — Zeitschrift fuer Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, Mo-
nastério 191 lss.
ZRGkan — Zeitschrift der Savignystiftung fuer Rechtsgeschichte, kanonistische
Abteilung, Weimar 191 lss.
BIBLIOGRAFIA
GENERALIDADES
S c h o t t e n l o h e r , K., Bibliographie zur deutschen Geschichte im Zeitalter
der Glaubensspaltung 1517-1585, 6 vols., Lipsia 1933-1940. Nova edição, Es-
tugarda 1956SS. 7' vol.: Das Schrifttum von 1938-1960, elaboração de U.
Thürauf, Estugarda 1963ss.
Bibliographie de la Réforme (1450-1648). Ouvrages parus de 1940 à 1955,
Leida. — 1. Allemagne, Pays-Bas, "1964. — 2. Belgique, Suède, Norvège,
Danemark, Irlande, Etats-Unis d'Amérique, 1960. — 3. Italie, Espagne, Por-
tugal, 1961. — 4. France, Angleterre, Suisse, 1963.
B i h 1 m e y e r, K. - T ü c h 1 e, H., Kirchengeschichte, 111: Die Neuzeit und die
neueste Zeit, Paderborna 1961 (abundantes indicações bibliográficas).
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1648) (Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte III, 2 ) , Friburgo em Bris-
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L o r t z , J., Geschichte der Kirche in ideengeschichtlicher Betrachtung, 11: Die
Neuzeit, Münster 1964. 21
N e u s s , W., Die Kirche der Neuzeit, Bona M 959.
V e i t , L. A., Die Kirche im Zeitalter des Individualismus (Handbuch der
allgemeinen Kirchengeschichte IV, 2, I ) , Friburgo em Brisgóvia 1931.
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C r i s t i a n i , L., L'Eglise à l'époque du concile de Trente (Histoire de l'Eglise
17), Paris 1948.
W i l l a e r t , L., Après te concile de Trente. La Restauration catholique 1563-
1648 (Histoire de l'Eglise 18), Paris 1960.
P r é c 1 i n, E.; J a r r y , E., Les luttes politiques et doctrinales aux XVII et
e
XVIII e
siècles (Histoire de l'Eglise 19, I ) , Paris 1955.
V i l l o s Ia d a, R. G.; L l o r c a , B., Historia de la Iglesia católica, III: Edad
Nueva. La Iglesia en la época del Renacimiento y de ta Reforma católica,
Madrid 1960.
M i r b t, C, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katho-
lizismus, Tubinga '1924 (seleção não isenta de preconceitos).
P a s t o r , L. v o n , Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters
(1305-1799), 1V-XV, Friburgo em Brisgóvia 1923-1930, nova edição 1958ss.
Traduções para o inglés, francês, italiano, e espanhol.
S e p p e 11, F. X., Geschichte der Päpste, ÎV-V (nova elaboração de G. Schwai-
ger), Münster M957-1959 (bibliografia).
B i a u d e t, H., Les nonciatures apostoliques permanentes jusqu'en 1648, Helsín-
quia, Paris 1919.
K a r t u n n e n , L., Les nonciatures apostoliques permanentes de 1650 à 1800,
Genebra 1912.
Nuntiaturberichte aus Deutschland, 4 Abteilungen (1533-59, 1560-72, 1572-85,
17. Jahrhundert), Gota 1892ss.
Nuntiaturberichte aus Deutschland nebst ergänzenden Aktenstücken (1585-90),
editados pela Görresgesellschaft, 2 partes em 6 vols., Paderborna 1895-1919.
Nuntiaturberichte aus der Schweiz, I. Abteilung: Die Nuntiatur des G. F.
Bonhomini 1579-1581, 3 vols., Solothurn 1906-1929.
Acta Nuntiaturae Gallicae, Roma 1961ss (até agora 4 vols.: 1535-40, 1541-46,
1583-86 e 1601-1604).
C a r p e n t e r , S. C , The Church in England (597-1688), Londres 1954.
Nova Historia III — 27
410 Anexos
M o r e a u , E. de, Histoire de l'Eglise en Belgique, IV/V (1378-1633), Bruxe-
las 1949-1952.
R o g i e r, L. - J., Geschiedenis van het Katholicisme in Noord-Nederland in de
16e en 17e eeuw, 3 vols., Amsterdão "1945-1947.
S c h n ii r e r, G., Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit, Paderbor-
na 1937.
R ö s s 1 e r, H., Europa im Zeitalter von Renaissance, Reformation und Ge-
genreformation (1450-1650), Munique 1956.
Neue Propyläen-Weltgeschichte, editada por W . Andreas, HI: Das Zeitalter
der Entdeckungen, der Renaissance und der Glaubenskämpfe, Berlim 1941.
The New Cambridge Modern History, editada por G. R. Elton, I/I I (1493-1559),
Cambridge 1957-1958.
Peuples et civilisations, Histoire générale publiée sous la direction de L. Halphen
et Ph. Sagnac, VI1I-X, Paris 1946-1949.
G e b h a r d t , B.; G r u n d m a n n , H., Handbuch der deutschen Geschichte, II,
Estugarda '1955.
B r a n d , O.; J u s t , L., Handbuch der deutschen Geschichte, II, I, Darmestá-
dio 1954; II, 2, Constança 1955.
I. A ESPANHA E SEU RUMO PARA A IGREJA UNIVERSAL
A valiosa, um tanto antiquada obra de G a ms, P. B., Kirchengeschichte
von Spanien, 111, Ratisbona 1879 (nova edição Graz 1956), é completada por
B a i e s t e r o s y B e r e t a , A., Historia de Espana, III, Barcelona 1925, e por
R a n da, A., Das Weltreich, Wagnis und Auftrag Europas im 16. und 17.
Jahrhundert, Olten-Friburgo em Brisgóvia 1962.
P i e t r i , F., L'Espagne du siede d'Or, Paris 1959.
1. União entre Igreja e Estado
Fontes:
T o r r e , A. d e la, Documentos sobre las relaciones internacionales de los
Reyes Católicos, 4 vols., Madrid 1949-1962 (abrangem até o ano de 1494).
S á n c h e z A l o n s o , B., Fuentes de la historia española e hispanoamericana,
I, Madrid "1952.
Exposições:
Fernando el Católico, 3 vols., Saragoça 1952-1955.
F e r n á n d e z d e R e t a n a , L., Isabel la Católica, 2 vols., Madrid 1947.
B a u e r , Cl., Studien zur spanischen Konkordatsgeschichte em: Gesammelte
Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, XII, Münster 1955, pp. 43-97.
2. Ximénez c o humanismo cristão
C e d i l l o , C o n d e d e , El Cardenal Cisneros, 3 vols., Madrid 1921-1928.
Sobre sua atuação como reformador:
A z c o n a , T a r s. de, La elección y reforma del Episcopado español en tiempo
de los Reyes Católicos, Madrid 1960.
Sua importância para a teologia:
C a y lu s, D. de, Ximénès, créateur du mouvement théologique espagnol, em:
Etudes Franciscaines 19 (1908), pp. 449-459, 641-650; 20 (1909) pp. 41-54.
Humanismo na Espanha:
B a t a i l l o n , M., Erasme et l'Espagne, Paris 1937.
A i l g a i er, A., Erasmus und Kardinal Ximenes in den Verhandlungen des
Konzils von Trient, em: Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens,
IV, Münster 1933, pp. 193-205.
M a r t i n M e l q u í a d e s , A., Historia de Ia teologia en España (1470-1570)
I, Roma 1962 (principalmente sobre as Escolas e Faculdades Teológicas).
Bibliografia 411
Espiritualidade:
Edições de textos: Espirituales Españotes, edição de P. Sainz Rodríguez e L.
Sala Balust, Barcelona 1959ss (15 vols., até 1964).
3. O novo campo missionário
4. Bartolomeu de Las Casas
5. Padroado da Coroa
M u l d e r s , A., Missiegeschiedenis, Bussum 1957; tradução alemã de J. M a d e y ,
Missionsgeschichte, Ratisbona 1960.
S p e c k e r, J., Die Missionsmethode in Spanisch-Amerika im 16. Jahrhundert,
Schöneck-Beckenried 1953.
H ö f f n e r, J., Christentum und Menschenwürde. Das Angliegen der spanischen
Kolonialethik im Goldenen Zeitalter, Tréveros 1947.
H a n k e , L., The Spanish Struggle for Justice, Filadélfia 1949.
M e n e n d e z P i d a l , R., El Padre Las Casas. Su personalidad, Madrid 1963
(muito crítico: "un eficacísimo propagandista de ideas ineficaces").
P h e 1 a n, J. L., The Millenial Kingdom of the Franciscans in the New Wold,
Berkeley (California 1956).
G ó m e z H o y o s , R., La Iglesia de América en las leyes de Indias, Madrid
1961.
V i n c k e , J., Das Patronatsrechf der aragonischen Krone, em: Gesammelte
Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens, X, Münster 1955, pp. 55-95.
E g a ñ a , A. de, La teoría del Regio Vicariato Español en Indias, Roma 1958.
— La función misionera del Poder Civil según Juan de Solorzano Pereira, em:
Studia Missionalia 6 (1950/51), pp. 69-414.
B i e r m a n n , B., Das spanisch-portugiesische Patronat als Laienhilfe für die
Missionen, em: Festschrift J. Beckmann, Schöneck-Beckenried, 1961, pp.
161-179.
II. A CRISE NAS VÉSPERAS DA REFORMA PROTESTANTE
Não existe um apanhado total da matéria. Encontra-se, porém, abundan-
te material nas obras, citadas na bibliografia geral ("Generalidades"), de
E. d e M o r e a u , L. - J. R o g i e r e H. R ö s s 1 e r; além disso, em L o r t z, J.,
Die Reformation in Deutschland, 2 vols., Friburgo em Brisgóvia "1963; Zur
Problematik der kirchlichen Misstände im Spätmittelalter, in TThZ.58 (1949),
pp. 1-26, 212-227, 257-279, 347-357.
Além dessa bibliografia:
H y m a, A., From Renaissance to Reformation, Grands Rapids (Mich.) 1951.
H u i z i n g a , J., Herfstijd der Middeleeuwen, Haarlem 1919; tradução alemã
de T. W o l f f-M ö n c k b e r g , Herbst des Mittelalters. Studien über Lebens-
und Geistesformen des 14. und 15. Jahrhunderts in Frankreich und in den
Niederlanden, Estugarda "1961. Trad. francesa: Déclin du Moyen Age, Pa-
ris 1932.
P o s t , R., Kerkelijke verhoudingen in Nederland voor de Reformatie, Utreque
1954.
an e l l e , P., L'Angleterre à la veille du schisme, Paris 1935.
u g h e s , Ph., The Reformation in England, I, Londres "1952.
A n d r e a s , W., Deutschland vor der Reformation, Estugarda "1959.
W o d k a , J., Kirche in Österreich, Viena 1959.
Bibliografia regional:
T o u s s a e r t, J., Le sentiment religieux en Flandre à la fin du moyen-âge,
Paris 1963; veja-se a crítica correspondente em Rev.Hist.Eccl., 59 (1964).
pp. 307ss.
T ü c h 1 e, H., Kirchengeschichte Schwabens, II, Estugarda 1954. .

412 Anexos
1. O novo sistema econômico
P ö 1 n i t z, G., F r h r. v o n , Jakob Fugger. Kaiser, Kirche und Kapital in der
oberdeutschen Renaissance, 2 vols. Tübinga 1949-1951.
— Die Fugger, Francoforte 1959.
W e b e r , W., Geld und Zins in der spanischen Spätscholastik, Munster
2. Cidade e provinda
H e g e l , E., Städtische Pfarrseetsorge im deutschen Spätmitlelalter, em: TThZ
57 (1948), pp. 207-220.
M o e 11 e r, B., Reichsstadt und Reformation, Gütersloh 1962.
H o l z a p f e l , E., Werner Rolevincks Bauernspiegel. Untersuchung und Neu-
herausgabe von De Regimine rusticorum, Friburgo em Brisgóvia 1959.
F r a n z , G., Der deutsche Bauernkrieg, 2 vols., Munique-Berlim 1957.
4 Sobre Erasmo de Roterdão:
L ü t g e , F., Geschichte der deutschen Agrarverfassung vom frühen Mittelalter
bis zum 19. Jahrhundert, Estugarda 1963.
3. Crise polilica
H a s h a g e n , J., Staat und Kirche vor der Reformation, Essen 1931.
H ä r t u n g , F., Deutsche Verfassungsgeschichte vom 15. Jahrhundert bis zur
Gegenwärt, Estugarda '1959.
G e b h a r d t , B., Die Gravamina der deutschen Nation gegen den römischen
Hof, Brema M895. Completada pela nova bibliografia especializada, veja-se:
Raab em LThK, IV, coluna 1174ss.
! ständnis, em Theologische Literaturzeitung 87 (1962), pp. 733-740, que trans-
4. Clero e bispos
M a r t i n F e r n a n d e z , F., La jormaeiön clerical en los colégios espanoles
1371-1563, Vitoria 1961.
O e d i g e r, F. W., Über die Bildung der Geistlichen im späten Mittelalter,
Leida-Colonia 1953.
H e a t h, P., Parish clergy in England 1450-1530, Londres (tese de láurea
1962).
M c K a y , D., Parish life in Scotland 1500-1560, em: The Innes Review 10
(1959), pp. 237-267.
M o o n e y , C , The Irish Church in the XVIIth century, em: Irish Ecclesiasti-
cal Record 99 (1963), pp. 102-113. (Falhas, principalmente no Alto Clero).
B l e n c h , J. W., Preaching in England in the later 15th and 16th centuries,
Londres 1964.
5. Os mosteiros
M o I i t o r, R., Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer Verbände, I—II,
Münster 1928-1932.
K n o w l e s , D., The Religious Orders in England, 3 vols., Cambridge 1948-1959.
S c h w e n g e n , M., Monasticon Batavum, II, Amsterdão 1941 (Agostinianos
e Irmãos Cogulados, ou Colaços, em alemão "Fraterherren").
L e j a r z a , F. d e , Introducción a los origines de la observância en Espana,
Madrid 1958.
6. Piedade leiga
D e 1 a r u e 11 e, E., La pietà popolare alia fine dei medioevo, em: Relazioni
del X congresso internazionale di scienze storiche, III, Florença 1955, pp.
515-537.
P a u l u s , N., Geschichte des Ablasses im Mittelalter, III, Paderborna 1923.
Bibliografia 413
K n a p p , R., Studien zum 16. und 17. Jahrhundert, I, Halle 1934 (Santos
e legendas de Santos na Inglaterra).
Etude comparée de la vie religieuse dans les pays français et germaniques à
la fim du XV et à la fin du XVI siècle, em: Colloque d'histoire religieuse
e e
(Lião, outubro de 1963), Grenoble 1963, pp. 7-120; a ser completado por
Cahiers d'histoire IX, 1 (1964).
7. O humanismo
G e l d e r , H. E. v a n , The two reformations in the 16th Century, Haia M964.
I m b a r t d e la T o u r , P., L'église catholique, la crise et la Renaissance,
Melun M946.
R e n a u d et, A., Préréforme et humanisme à Paris 1494-1517, Paris '1953.
W e i s s , R., Humanism in England during the fifteenth Century, Oxônia 1 9 5 7
2
(vai de 1418 a 1485).
A l l e n , P. S., Opus epistolarum Des. Erasmi, 12 vols., Oxônia 1906-1958.
A u e r , A., Die vollkommene Frömmigkeit nach dem Enchiridion militis christia-
nides Erasmus von Rotterdam, Düsseldorf 1954.
B o u y e r , L., Autour d'Erasme. Etudes sur le christianisme des humanistes
catholiques, Paris 1955.
H u i z i n g a , J., Erasmus, Haarlem 1924; tradução alemã de W. K a e g i , Ba-
sileia 1951; francesa, Paris 1955.
S c h ä t t i , K., Erasmus von Rotterdam und die Römische Kurie, Basileia 1954.
K a e g i , W., Erasmus and the age of Reformation, Nova York 1957.
O e l r i c h , K. H., Der späte Erasmus und die Reformation, Münster 1961;
acrescente-se-lhe: K r o d e l , G. G., Fragen an ein katholisches Erasmusver-
fere já para os anos de 1519-1520 a linha divisória na apreciação eras-
miana da Reforma Luterana.
Outras obras sobre Erasmo e Lutero (obras, respectivamente artigos de
autores protestantes):
B o r n k a m m, H., Erasmus und Luther, em : Das Jahrhundert der Reforma-
tion, Gótinga 1961, pp. 36-55.
B o i s s e t , J., Erasme et Luther. Libre ou serf arbitre? Paris 1962.
M e h l , O. L., Erasmus contra Luther, em : Luther-Jahrbuch 1962, pp. 52-64
(outros pontos de contraste: evidência da Sagrada Escritura para todos, em
todos os assuntos; permissão de discutir problemas bíblicos em qualquer
oportunidade, e diante de qualquer pessoa).
M c S o l e y , M. J., Luthers Lehre vom unfreien Willen, Munique 1967.
III. A REFORAU COMO OBRA PESSOAL DE LUTERO,
E COMO DESTINO DA EUROPA
Para todo o capítulo, remetemos à mais ponderada exposição em espí-
rito ecumênico:
L o r t z , J., Die Reformation in Deutschland, 2 vols. Friburgo em Brisgóvia
M963. Já foram citadas as obras de P h . H u g h e s , E. d e M o r e a u e
P. I m b a r t d e la T o u r .
Ampla exposição protestante:
L e o n a r d , E. G., Histoire genérale du protesfantisme, I/II, Paris 1961.
Além dessas, merecem citação:
B r a n d i , K., Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation und Gegenre-
formation, 2 vols., Lipsia 1942.
2
R i t t e r , G., Die Weltwirkung der Reformation, Munique 1959.
2
B a in t o n , R. H., The Reformation of the XVth Century, Boston 1952.
E l t o n , G. R., The Reformation, 1520 to 1559 (The New Cambridge Mo-
dern History 2 ) , Cambridge 1958. Veja-se a respectiva crítica em Rev.Hist.
Eccl. 55 (1960), pp. 590-592.
414 Anexos
1. Martinho Lutero: juventude e evolução
Veja-se a bibliografia geral nas obras supracitadas de K. Schottenloher
e em Bibliographie de la Réforme. Schottenloher enumera cerca de 4.000 in-
dicações sobre Lutero. De utilidade é A l a n d , K., Hilfsbuch zum Lutherstudium,
Berlim 1958.
!
Sobre as obras de Lutero:
. De todas as edições completas e parciais, a edição relativamente mais
autêntica é a de Veimar ( W A ) , que atualmente abrange, dentro de várias
secções, 86 volumes. (Está planejada uma revisão): Dr. M a r t i n L u t h e r s
W e r k e , Kritische Gesamtausgabe. Veja-se a respeito: D e l i us, H.-U., Einige
Randnotizen zur Weimarer Luiherausgabe, em: Forschungen und Fortschritte
36 (1962), pp. 179-183; B e n z i n g, J., Martin Luthers Werke. Bibliographie
der zu seinen Lebzeiten gedruckten Ausgaben, Bade-Bade 1964.
Sobre biografias de Lutero:
Além de L o r t z (veja-se supra), confira-se, sob o ponto de vista cató-
lico, a obra já superada em sua temática, mas ainda de utilidade noutros
aspectos :
G r i s a r, H., Martin Luthers Leben und sein Werk, Friburgo em Brisgóvia
2
1927.
C a z a l i s , G., Luther et l'église confessante, Paris 1962 (bem positiva).
Da grande multidão de biografias protestantes, destacamos as seguintes:
H o l l , K., Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, I: Luther, Túbinga
•1932;
M e i s s i n g e r , K. A., Der katholische Luther, Munique 1952.
R i t t e r , G., Luther, Gestalt und Tat, Munique 1959.
6
B o r n k a m m , IL, Luthers geistige Welt, Lüneburg M959; Luther, Chronik
seines Lebens em: Das Jahrhundert der Reformation, Gótinga 1961, pp. 11-36.
S t r o h l , H., Luther, sa vie et sa pensée, Estrasburgo ' 1953.
B a in t o n , R. H., Here 1 stand. A life of Martin Luther, Nova York 1950.
Para compreensão histórica da mentalidade de Lutero:
H e r t e, A., Das katholische Lutherbild im Bann der Lutherkommentare des
Cochlaeus, 3 vols., Münster 1843.
S t e p h a n , H., Luther in den Wandlungen seiner Kirche, Berlim M959.
Z e e d e n , E. W., Martin Luther und die Reformation im Urteil des deutschen
Luthertums, 2 vols., Friburgo em Brisgóvia 1950-1952; Die Deutung Luthers
und der Reformation, em: Theologische Quartalschrift 140 (1960), pp. 129-162.
Sobre Lutero no convento:
L a u , F., Luthers Eintritt ins Erfurter Augustinerkloster, em: Luther 27 (1956),
pp. 49-70.
W e i j e n b o r g, R., Luther et les 51 augiistins d'Erfart. D'après une lettre
d'indulgence inédite du 18 avril 1508, em: Rev.Hist.Eccl., 55 (1960), pp.
819-875.
Z u m k e l l er, A., Martin iMther und sein Orden, em: Analecta Augustiniana
25 (1962), pp. 254-290.
S t r o h l , H., Luther jusqu'en 1520, Paris 1962.
2
2. Episódio da torre e princípios fundamentais
Por causa dos quase incalculáveis trabalhos sobre as idéias fundamen-
tais de Lutero, limitamo-nos aqui a citar:
V a j t a , V., Lutherforschung heute. Referate und Berichte des 1. Internationalen
Lutherforschungskongresses, Aarhus, 18-23 August 1956, Berlim 1958.
B r a n d e n b u r g , A., Gericht und Evangelium, Paderborna 1960.
A l t h a u s , P., Die Theologie Martin Luthers, Gütersloh =1963.
A respeito do "episódio da torre", cita-se alguma bibliografia na nota 3
do capítulo 3, que é completada pelas seguintes obras:
B i z e r, E., Fides ex auditu. Eine Untersuchung über die Entdeckung der
Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther, Neukirchen '1961. Concorda com êle:
Bibliografia 415
P e t e r s , A., Luthers Turmerlebnis, em: Neue Zeitschrift für systematische
Theologie 3 (1961), pp. 203-236. Discorda de Bizer:
B o r n k a m m, H., Zur Frage der lustitia Dei beim jungen Luther, em : ARG
52 (1961), pp. 16-29; 53 (1962), pp. 1-60.
3. A questão das Indulgências
K o e h l e r , W., Dokumente zum Ablassstreit von 1517, Túbinga '1934.
V o 1 z. H., Martin Luthers Thesenanschlag und dessen Vorgeschichte, Weimar
1959;
— Erzbischof Albrecht von Mainz und Martin Luthers 95 Thesen, em: Jahrbuch
der hessischen kirchengeschichtlichen Vereinigung 13 (1962), pp. 3-44. Apre-
ciação positiva de Alberto, e recusação da tese de:
I s e r l o h , E., Luthers Thesenansclag, Tatsache oder Legende? Wiesbaden 1962.
4. A Disputação de Lípsia e a excomunhão
B o e h m e r , H., Der junge Luther, Estugarda *195I.
E b n e t e r , A., Luther und das Konzil, em: Zeitschrift für kath. Theologie 84
(1962), pp. 1-48.
V o s s 1er, O., Herzog Georg der Bärtige und seine Ablehnung Luthers, em:
HZ 184 (1957), pp. 272-291.
P o l m an, P., L'élément historique dans la controverse ecclésiastique du XVI e
siècle, Gembloux 1932.
L u t h e r , J., Noch einmal Luthers Worte bei der Verbrennung der Bannbulle,
em: ARG 45 (1954), pp. 260-265.
S tu pp e r i c h , R., Melanchthon, Berlim 1960 (com indicação de problemas
de pesquisa).
V a j t a, V., Martin Luther und Philipp Melanchthon. Referate und Berichte
des 2. Internationalen Kongresses für Lutherforschung, Münster, 8-13 August
1960, Gótinga 1961.
5. A tradução da Biblia
W e s s e l , K., Luther auf der Wartburg, Eisenach 1955.
B e y e r , H. W , Luthers Bibelübersetzung, em: Theologische Rundschau, Neue
Folge I (1929), pp. 313-360.
6. O problema do regimento eclesiástico
Karlstadts Schriften aus den Jahren 1523-25, edição de E. H e r t z s c h, 2 vols.,
Heidelberga 1956-1957.
V a j t a , V., Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther, Gótinga M958.
7. Ulrico Zuinglio
L o c h e r , G. W., Die Wandlung des Zwinglibildes in der neueren Forschung,
em: Zwingliana II (1963), pp. 560-585.
F a r n er, O., Huldrych Zwingli, 4 vols., Zurique 1943-1960. Seguem-se-lhe :
P o l l e t, J. V., Huldrych Zwingli et la Réforme en Suisse, Paris 1936 (ponto
de vista católico).
R g g , J-, Zwingli und Erasmus. Die Friedensgedanken des jungen Zwingli,
0 e
Estugarda 1962.
R o t h e r, J., Die religiösen und geistigen Grundlagen der Politik Huldrych
Zwingiis. Ein Beitrag zum Problem des christlichen Staates, Erlangen 1956.
V a s e 11 a, O., Reform und Reformation in der Schweiz. Zur Würdigung der
Anfänge des Glaubenskrisc, Münster 1958.
B l a n k e , F.; L o c h e r , G. W., Zwingli, em: RGG VI "1962, coluna 1952-1969.
 416 Anexos
8. A Guerra dos Camponeses
F r a n z , G., Quellen zur Geschichte des Bauernkrieges, Munique 1963; Der
deutsche Bauernkrieg, 2 vols., Munique-Berlim '1957.
V a s e 11 a. 0., Bauerntum und Reformation in der Eidgenossenschaft, em: HJG
76 (1957), pp. 47-63.
H i n r i c h s , C., Luther und Münzer, Berum 1952.
B e r s t e n , T., Balthasar Hubmaier. Seine Stellung zu Reformation und Täufcr-
tum 1521-28, Cassel 1961.
A l t h a u s , P., Luthers Haltung im Bauernkrieg, Basileia 1953.
9. Igrejas Nacionais (Landeskirchen) na Alemanha e na Escandinávia
H u b a t s c h , W., Albrecht von Brandenburg-Ansbach 1400-1568, Heidelberga
1960.
Die evangelischen Kirchenordnungen des 16. Jahrhunderts, edição de E.
S e h l in g, Tubinga 1902ss.
Z e e d e n, E. W., Katholische Überlieferungen in den evangelischen Kirche-
nordnungen des 16. Jahrhunderts, Münster 1959.
Urkundliche Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte, elaboração de G.
F r a n z , 3 vols., Marburgo 1954-1957.
S o h m, W., Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte, Mar-
burgo =1957.
S c h w a i g e r , G., Die Reformation in den nordischen Ländern, Munique 1962.
J o h a n n e s s o n , G., Die Kirchenreformation in den nordischen Ländern, em:
X I Congrès international des sciences historiques, Göteborg 1960, IV, pp.
e
38-83.
Z e e d e n, E. W., Die Entstehung der Konfessionen. Grundlagen und Formen
der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glaubenskämpfe, Munique-Viena 1965.
10. Prosseguimento na Suiça
S t ä h e l i n , E., Das theologische Lebenswerk Ökolampads, Lipsia 1939.
Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf, edição de M. Pfeiffer-Belh,
Münster 1939.
H e l b l i n g , L., Dr. Johann Fabri, Münster 1941.
D ü r r , E.; R o t h , P., Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reforma-
tion, 6 vols., Basiléia 1925-1950.
11. Agrupamentos políticos
D ü l f er, K., Die Packschen Händel, Marburgo 1958.
S t e p h a n , R., La protestation de Spire, em : Bulletin de la Société de l'histoi-
re du protestantisme français 106 (1960), pp. 87-101.
H a u s w i r t h, R., Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli, em : Zwingliana
Ii (1962), pp. 499-552.
K ö h l e r , W., Zwingli und Luther. Ihr Streit über das Abendmahl nach seinen
politischen und religiösen Beziehungen, I, Lipsia 1924; II Gütersloh 1953.
C o u r v o i s i e r , J., Vom Abendmahl bei Zwingli, em: Zwingliana II (1962),
pp. 415-426.
P o 11 e t. ]. V., Martin Bucer. Etudes sur la correspondance, 2 vols., Paris
1958-1963.
12. A "Confessio Augustana"
Texto em: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, edição
do Deutscher Evangelischer Kirchenausschuss, I, Gótinga "1950, pp. 31-137.
Bibliografia 417
B o r n k a m m, H., Der authentische lateinische Text der Confessio Augustana
(1530), Heidelberga 1956.
S p e r l , A., Melanchthon zwischen Humanismus und Reformation, Munique 1959.
M a u r e r , W., Studien über Melanchthons Anteil an der Entstehung der Con-
fessio Augustana, em: ARG 51 (1960), pp. 158-206.
V a l e n t i n v o n T e t l e b e n . Protokoll des Augsburger Reichstages 1530,
edição de H. Grundmann, Gótinga 1958.
G r u n d m a n n , H., Landgraf Philipp von Hessen auf dem Augsburger Reich-
stag 1530, Gütersloh 1959.
M ü l l e r , G., Johann Eck und die Confessio Augustana, em: QFitAB 38 (1958),
pp. 205-242.
13. A rota da Inglaterra
H u g h e s , Ph., The Reformation in England, 3 vols., aqui interessa o I, Lon-
dres M 952. Esta obra-padrão foi também editada num só volume, com re-
visão, Londres 1963.
K n o w l e s , D., The religious Orders in England, III: The Tudor age, Cam-
bridge 1959.
E l t o n , G. R., England under the Tudors, Londres 1955 (frisa particularmente
a influência de Tomás Cromwell).
No mesmo sentido, mas nem sempre com objetividade:
D i c k e n s , A. G., Thomas Cromwell and the English Reformation, Londres
1959.
P o l l a r d , A. F., Henry VIII, Londres M952. Crítica correspondente em:
E l t o n , G. R., Henry VIII, An Essay in Revision, Londres 1962.
B r o m i 1 e y, G. W., Thomas Cranmer theologian, Londres 1956 (ponto de
vista anglicano).
R i d l e y , J., Thomas Cranmer. Oxônia 1962.
M a y n a r d , T., The Ufe of Thomas Cranmer, Londres 1956 (ponto de vista
católico).
K a v a n a g h, A., The Concept of Eucharistie Memorial in the Canon Revi-
sion of Thomas Cranmer, Archbishop of Canterbury (1533-1556), disserta-
ção, Tré veros 1963.
LÍves of St. Thomas More ( W . Roper, N. Harpsfield), edição de E. E. Rey-
nolds, Londres 1963.
C h a m b r e s , R. W., Thomas More, Londres '"1949, tradução alemã de W.
R u e t t e n a u e r , Munique-Kempten 1946.
R e y n o l d s , E. E., Thomas More, Londres 1953. St. John Fisher, Londres 1955.
M a r c' H a d o u r, G., L'univers de Thomas More. .Chronologie critique de More,
Erasme et leur époque (1477-1536), Paris 1963.
14. Outros bons éxitos dos Luteranos no Império
Citamos duas obras de autores protestantes:
R a u s c h e r , G., Württenbergische Reformationsgeschichte, Estugarda 1934.
H e I b i g, H., Die Reformation der Universität Leipzig im 16. Jahrhundert,
Gütersloh 1953.
15. Os Anabatistas
H i l l e r b r a n d , H. J., Bibliographie des Täufertums 1520-1630, Gütersloh
1962.
F a s t , H., Glaubenszeugnisse der Täufer, Spiritualisten. Schwärmer und Antt-
trinitarier (Klassiker des Protestantismus IV: Der linke Flügel der Reforma-
tion), Brema 1962.
Fontes regionais:
Quellen zur Geschichte der Täufer, Gütersloh 1930ss (Os volumes editados
até agora tratam de Vurtemberga, Baviera, Bade, Palatinado, Alsácia,
Áustria).
418 Anexos
M u r a l t , L. v o n . ; S c h m i e ! , W., Quellen zur Geschichte der Täufer in der
Schweiz, I, Zurique 1952.
Síntese, mas sem elementos sociológicos:
W i l l i a m s , G. H., The Radical Reformation, Filadélfia 1962.
Trabalhos avulsos:
S t u p p e r i c h , R., Das münsterische Täufertum. Ergebnisse und Probleme der
neueren Forschung, Münster 1958.
G e n s i c h e n , W., Damnamus. Die Verwerfung von Irrlehre bei Luther und
im Luthertum des 16. Jahrhunderts, Berlim 1955.
O y er, J. S., Lutheran Reformers against Anabaptists, Haia 1964.
S c h n a e p 1 e r, H. W., Die rechtliche Behandlung der Täufer in der deutschen
Schweiz, Süddeutschland und Hessen 1525-1618, Túbinga 1957.
K ü h l e r , W. J., Geschiedenis der Nederlansche Doopgezinden in de zestiende
eeuw, Haarlem '1961.
16. João Calvino
Calvini opera (Corpus Reformatorum 29-87), 58 vols., Brunsvique-Berlim
1863-1900; nova edição, Francoforte 1964ss.
N i e s e i , W., Calvin-Bibliographie 1901-1959, Munique 1961.
Calvin, Institution chrétienne, edição de 1560, publicada por J. Cardier e P.
Marcel, 3 vols., Genebra 1955-1957. Tradução alemã de O. W e b e r , Unter-
richt in der christlichen Religion, edição de 1559, Neukirchen "1955.
Biografia completa, sob o ponto de vista reformado:
D o u m e r g u e , E., Jean Calvin. Les hommes et les choses de son temps, 7
vols., Paris-Lausana 1899-1927.
M a c K i n n on, J., Calvin and the Feformation, Londres 1936.
W e n d e l , F., Calvin, Sources et évolution de sa pensée religieuse, Paris 1950.
H o m m e s , N. J., Misère en grootheid van Calvijn, Delft 1959.
S p r e n g e r , P., Das Rätsel um die Bekehrung Calvins, Neukirchen 1960.
B e r g e r , H., Calvins Geschichtsauffassung, Zurique 1955.
S m i t s , L., St.-Augustin dans l'œuvre de Jean Calvin, 2 vols., Assen 1956-1958
(ponto de vista católico).
Denuncia e processo contra Miguel Servet estão contidos em:
K i n g d o n, R.-M., Registres de la Compagnie des pasteurs de Genève au temps
de Calvin, II (1533-1564), Genebra 1962.
17. Força de aliciamento do calvinismo
J o u r d a , P.; M o r e a u , E. de, Calvin et le Calvinisme, em: Histoire de
l'Eglise XVI, Paris 1950, pp. 165-306.
Inglaterra:
H u g h e s , Ph., The Reformation in England, II, Londres 1953.
C h a p m a n , The last Tudor King. A study of Edward VI, Londres 1958.
H o p e , C, Martin Bucer and the English Reformation, Oxônia 1946.
— Martin Bucer und England. Sein Beitrag zur englischen Reformationsge-
schichte, em: ZKG 71 (1960), pp. 82-109.
P o 11 e t, J. V., Martin Bucer. Etudes sur la correspondance, 2 vols., Paris
1958-1963.
G a s q u e t, F. A., B i s h o p , E., Edward VI and the Book of Common Prayer,
Londres '1928.
Franca :
L é o n a r d , E. G., Histoire générale du protestantisme, I—II, Paris 1961.
Acta Nuntialurae Galliae, Roma-Paris 1961ss (desde 1535).
B a i 11 y, A., La réforme en France jusqu'à l'édit de Nantes, Paris 1960.
N ü r n b e r g e r , R., Die Politisierung des französischen Protestantismus, Tú-
binga 1948.
K i n g d o n, R.-M., Geneva and coming of the Wars of Religion in France,
Genebra 1956.
Bibliografia 419
P e t r i , M., Herzog Christoph von Württemberg und die Reformation in Frank-
reich, em: Blätter für württembergische Kirchengeschichte 55 (1955) pp. 5-64,
Bélgica e Países-Baixos:
M o r e a u , E., Histoire de l'Eglise en Belgique, V, Bruxelas 1952.
H a 1 k i n, L.-E., La Réforme en Belgique sous Charles-Quint, Bruxelas 1957.
L e f è v r e, J., Correspondance de Philippe II sur les affaires des Pays-Bas,
4 vols., Bruxelas 1930-1960.
R o g i e r, L. J., Geschiedenis van het Katholicisme in Noord-Nederland in de
XVI en XVII eeuw, 3 vols., Amsterdão =1945-1947.
e e
P f a n d I , L., Philipp II, Munique 1938; confronte-se com R. K o n e t z k e , em:
HZ 164 (1941), pp. 316-331.
H ä u s e r , H., La prépondérance espagnole, Paris '1948.
D i e r i c k x, M., De oprichting der nieuwe bisdommen in de Nedertanden ander
Philipp II (1559-1570), Antuérpia-Utreque 1950.
— Documents inédits sur l'érection des nouveaux diocèses aux Pays-Bas
(1521-1570), 3 vols., Bruxelas 1960-1962.
Europa Oriental:
Z e e d e n , E. W., Calvins Einwirken auf die Reformation in Polen-Litauen,
em: Syntagma Friburgense. Festschrift für H. Aubin, Friburgo em Brisg.
1956, pp. 323-359.
S t a s i e w s k i, B., Reformation und Gegenreformation in Polen, Neue Fors-
chungsergebnisse, Münster 1960.
B u c s a y , M., Geschichte des Protestantismus in Ungarn, Estugarda 1959.
R o t h , E., Die Reformation in Siebenbürgen, 2 vols., Colónia 1962-1963.
18. Incremento no Imperio
V o 1 z, H., Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Martin Luthers
Schmalkaldischen Artikeln 1536-1547, Berlim 1957.
IV. RESPOSTA E REVIDE.
AS NOVAS FORÇAS E O CONCILIO DE T R E N T O
Para todo o capítulo, além de Lortz, remetemos sobretudo às obras seguintes:
D e u t s c h e R e i c h s t a g s a k t e n , Jüngere Reihe, I-IV (1519-1524), Gota
1893-1905; VII (1527-1529), Estugarda 1935; reimpressões: Gótinga 1956ss.
P f e i 1 s c h i f t e r, G., Acta Reformationis Catholicae. Die Reformverhandlungen
des deutschen Episkopats von 1520 bis 1570, Ratisbona 1959ss.
J e d i n, H., Geschichte des Konzils von Trient, I/II, Friburgo em Brisg.
1949-1957.
Sobre Carlos V :
B r a n d i , K., Kaiser Kart V., 2 vols., I, Munique "1961; II (Quellen) Muni-
que 1941.
R a s s o w , P., Karl V. Der letzte Kaiser des Mittelalters, Gótinga 1957.
T y l e r , R., The emperor Charles V., Londres 1956; tradução alemã de H.
v o n H a a n , Kaiser Karl V., Estugarda =1960.
Carlos V (1500-1558). Homenaje de la Universidad de Granada, Granada 1958.
1. Resposta do Direito Formal
K a 1 k h o f f, P., Forschungen zu Luthers römischem Prozess, Roma 1905, com
suplementos em: ZKG 31-33 (1910-1912).
— Der grosse Wormser Reichstag, Vörmia 1921.
R o o s , H., Die Quellen der Bulle Exsurge Domine (15-6-1520), em: Festschrift
für Michael Schmaus, Munique 1957, pp. 909-926.
M ü l l e r , G., Die drei Nuntiaturen Aleanders in Deutschland, 1520-21, 1531-32,
1538-39, em: QFitAB 39 (1959), pp. 222-276.
420 Anexos Bibliografia 421

2. Tentativa de repressão militar Sobre Maria Stuart:

3. Tratado de Paz Religiosa de Augsburgo
F r i e d e n s b u r g , \V., Aus den Zeiten des Interim, em: ARG 9 (1912), pp.
263-273.
B r a n d i , K., Passauer Vertrag und Augsburger Religionsfriede, em: HZ 95
(1905), pp. 206-264.
S i m o n , M., Der Augsburger Religionsfriede, Augsburgo 1955.
Forschungen zur Geschichte des Augsburger Religionsfriedens, em: Zeitschrift
des Historischen Vereins für Schwaben 61 (1955), pp. 213-401.
H e c k e 1, M., Autonomia und Pacis compostio. Der Augsburger Religionsfriede
in der Deulung der Gegenreformation, em: ZRGkan 76 (1959), pp. 141-248.
4. Reação na Inglaterra
Obra principal:
H u g h e s , Ph., The Reformation in England, II, Londres 1953.
Sobre Maria, a Católica:
Calendar of States Papers relating England and Spain, XIII, Philipp and Mary,
Londres 1954.
P r e s c o tt, H. F. M., Mary Tudor, Londres '1953.
Sobre o Cardeal Pole:
S c h e n k , W., Reginald Pole, Cardinal of England, Londres 1950.
L u t z , H., Christianitas afflicta, Gótinga 1962 (mediações de paz).
5. A Igreja Nacional Anglicana
H u g h e s , Ph., The Reformation in England, III, Londres 1954.
B l a c k , J. B., The reign of Elizabeth 1558-1603, Oxônia '1959.
M a y e r , A. 0., England und die katholische Kirche unter Elisabeth, Roma
1911.
B o s s y , J., Eizabethan Catholicism: the link with France, dissertação, Cam-
bridge 1961.
C a r a m a n, Ph., The other face. Catholic life under Elizabeth I, Londres
1960; vejam-se referências da revista Recusant History, 1951ss, e nela prin-
cipalmente:
C l a n c y , T h . , English Catholics and the papal deposing power 1570-1640,
em: Recusant History 6 (1961-1962), pp. 114-140, 205-227.
H e a d , R., Royal supremacy and the trials of bishops, 1558-1725, Londres
1962.
W a n g h, E., Edmund Campion. Scholar, priest, hero and martyr, Londres
'1961; tradução alemã de H. H. von Voigt, Munique '1954.
G u i l d a y , J., The English Catholic Refugees on the Continent, Londres 1914.
M a 11 i n g 1 y, G., William Allen and Catholic propaganda in England, Gene-
bra 1957.
T r i m b l e , W. R., The Catholic laity in Elizabethean England 1558-1603,
Cambridge (Mass.) 1964.
B r o o k , J. K., A Life of Archbishop Parker, Oxônia 1962.
Sobre as Ordenações Anglicanas:
H o a r e, C h., The Edwardian Ordinal, S. Leonards-on-Sea 1958 (ponto de
vista católico).
6. Escocia
P o l l e n , J. H., Mary, Queem of Scots and the Babington Plot, Edimburgo
1922.
R a t , M., Marie Stuart, Bruxelas 1959, Confira-se Black, supra n. 5.
Sobre emigrados escoceses:
H a m m e r m a y e r, L., Deutsche Schottenklöster, schottische Reformation, ka-
tholische Feform und Gegenreformation, em: Zeitschrift für bayerische Lan-
desgeschichte 26 (1963), pp. 131-255.
Sobre Jaime I:
H i l l , Ch., The Century of Revolution, 1603-1714, Edimburgo 1961.
D a v i es, G., The early Stuarts 1603-1660, Oxônia '1959.
W i t t e , H., Die Ansichten Jakobs I. von England über Kirche und Staat,
Berlim 1940.
Sobre a Conspiração da Pólvora:
W i l l i a m s o n , H. R., The Gunpowder Plot, Londres 1951. Veja-se também
Clancy, supra n. 5.
7. Noite de São Bartolomeu e Guerras dos Huguenotes
Além da bibliografia indicada no cap. III n. 17, indicamos ainda:
E n g l a n d , S. L., The massacre of S. Bartholomew, Londres 1938, e parti-
cularmente:
E r l a n g e r , P h., Le massacre de la St.-Barthelemy, Paris 1960.
C a p r a r i i s, V. de, Propaganda e pensiero político in Francia durante le
guerre di religione 1: 1559-1572, Nápoles 1959.
C o u d y, J., Les guerres de religion, Paris 1962.
R e i n h a r d, M., Henri IV ou la France sauvée, Paris '1958.
B o ü a r d, M. de, Sixte-Quint, Henri IV et la ligue, em : Revue des questions
historiques 60 (1932), pp. 59-140.
Sobre o Edito de Nantes:
L e c 1 e r, J., Histoire de la tolérance au siècle de la Réforme, 2 vols. Paris
1955.
F a u r e y , J., L'édit de Nantes et la question de la tolérance, Paris 1959.
A tese de B e r t h e a u, S., Les protestants du Moyen-Poitou sous le régime
de Nantes 1598-1685 (Paris, Ecole des chartes, 1962) demonstra a apli-
cação do Edito no Poitou.
Sobre a questão do liranicidio:
F a v a , B., Le teorie dei monarcomachi e il pensiero político di Juan Mariana,
Reggio Emilia 1953.
M o u s n i e r, R., L'Assassinat d'Henri IV, Paris 1964.
8. Paises-Baixos
R o g i e r, L. J., Geschiedenis van het Katholicisme in Noord-Nederland in de
XVIe
en XVII
e
eeuw, 3 vols. Amsterdão '1945-1947.
M o r e a u, E., Histoire de l'église en Belgique, V, Bruxelas 1952.
M e e s t e r , B. de, Le St-Siège et les troubles des Pays-Bas 1566-1579, Lo-
vaina 1952.
Romeinse bronnen voor de kerkelijke toestand der Nederlanden onder de aposto-
lische vicarissen 1592-1727, edição de J. Cornelissen e outros, Haia 1932ss.
Além disso, a bibliografia indicada no capítulo III, n. 17.

D o n a l d s o n , G., The Scottish Reformation, Cambridge 1960. 9. Congrafamento dos espiritas? Debates teológicos
Sobre Knox:
M o e l l e r , B., Die deutschen Humanisten und die Anfänge der Reformation,
M a c G r e g o r , G., The thundering Scot. John Knox, Londres 1958. A res- em: ZKG 70 (1959), pp. 46-61.
peito da contestada ordenação sacerdotal: The Innes Review 6 (1955),
pp. 99-106. S t u p p e r i c h, R., Der Humanismus und die Wiedervereinigung der Kon-
fessionen, Lipsia 1936.
422 Anexos
A respeito de Erasmo, veja-se o capitulo III, n. 7.
K a n t z e n b a c h , F. W , Das Ringen um die Einheit der Kirche im Jahrhun-
dert der Reformation, Estugarda 1957.
Söbre Contarini:
Ainda conserva seu valor e exaustiva biografia de:
D i t t r i c h , F., Gasparro Contarini (1482-1542), Braunsberga 1885. Acrescen-
tem-se-lhe:
J e d i n , H., Kardinal Contarini als Kontroverstheologe, Münster 1949.
— An welchen Grundsätzen sind die vortridentinischen Religionsgespräche
zwischen Katholiken und Protestanten gescheitert? em: Theologie und Glaube
48 (1958), pp. 50-55.
L i p g e n s , W., Kardinal Johannes Gropper (1503-1559), Münster 1951.
10. Superação mediante renovação religiosa
Riforma Cattolica. Antologia di documenti a cura di M. Bendiscioli e M.
Marcocchi, Roma 1963.
B e n d i s c i o l i , M., La riforma cattolica, Roma, sem data.
Corpus Calholicorum. Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glau-
bensspaltung, Münster 1919ss.
S c h n ü r e r , G., Kirche und Kultur in der Barockzeit, Paderborna 1937.
C i s t e l l i n i , A., Figure delia riforma cattolica pretridentina, Brescia 1948.
C u t h b e r t , C, The Capuchins, 2 vols., Londres 1928. Tradução alemã de
J. W i d l ö c h e r , Die Kapuziner, Munique 1931.
P o b 1 a d u r a, M. da, Historia generalis Ordinis Fratrum Min. Capucinorum,
r (1525-1619), Roma 1947.
11. Papa Adriano VI
H o c k s , E., Der letzte deutsche Papst. Adrian VI., Friburgo em Brisg. 1939
(nivel populär).
Adrien VI, le premier pape de la Contre-réforme. Sa personnalité, sa carrière,
son œuvre, em: ETL 35 (1959), pp. 513-629 (corn extensa bibliografia).
12. Inácio e os primeiros Jesuítas
G i l m o n t , J., D a m an, P., Bibliographie ignatienne 1894-1957, Paris 1958.
Monumenta histórica Societatis Iesu, Madrid-Roma 1894ss (até 1962, 90 vols.).
Sobre Inácio de Loiola:
D u d o n , R., St.-Ignace de Loyola, 1934.
B o e h m e r , H., Ignatius von Loyola, Estugarda 1951 (ponto de vista pro-
! Sobre o 2" período do Concilio:
testante).
— Die Jesuiten, Estugarda 1957 (ponto de vista protestante).
!
B r o d r i c k, J., S. Ignatius of Loyola. The Pilgrim's years 1491-1538, Lon-
dres 1956.
— The origins of the Jesuits, Londres 1940.
— The progress of Jesuits, Londres 1946. Tradução alemã de G. Martini:
Die ersten Jesuiten, Viena 1956.
Ignatius von Loyola, seine geistliche Gestalt und sein Vermaechtnis, edição
de F. Wulf, Munique 1956.
R a h n e r, H., Ignatius von Loyola als Mensch und Theologe, Friburgo em
Brisg. 1964.
B e c h e r , H., Die Jesuiten, Munique 1951.
As histórias oficiais das Províncias estão consignadas, entre outros autores,
por B i h l m e y e r , K., T ü c h i e , H., Kirchengeschichte III, Paderborna
"1961, pp. 94ss. Por remontar até ao início do século XVI, mencionamos
de modo particular: T a c c h i V e n t u r i , P., Storia delia Compagnia di
Gesit, I-II, Roma =1930-1951; III (1556-1565) de M. S e a d u t o , Roma 1964.
Bibliografia 423
13. Renovação da Cúria Romana
Sobre o Consilium de emendanda ecclesia: Texto em Concilium Tridentinum,
XII, Friburgo em Brisg. 1930,. pp. 131-145.
F r i e d e n s b u r g , W., Das Consilium de emendanda ecclesia, Kardinal Sa-
dolet und Johannes Sturm von Strassburg, em: ARG 33 (1936), pp. 1-69.
G r a z i ol i, A., Gian Matteo Giberti, Verona 1955.
J e d i n , H., Tommaso Campeggio (1483-1564). Tridentinische Reform und
kuriale Tradition, Münster 1958.
D o u g l a s , R. M., ¡acopo Sadoleto 1477-1547. Humanist and reformer, Lon-
dres 1959.
B u s c h b e 11, G., Reformation und Inquisition in Italien um die Mitte des
16. Jahrhunderts, Paderborna 1910.
C a n t i m o r i, D., Prospective di storia ereticale italiana del Cinquecento,
Bari 1960.
14. Luta em torno do Concílio
15. O Concilio de Trento
16. Protestantes em Trento
A coleção mais importante de fontes:
Concilium Tridentinum, edição da Görresgesellschaft, Friburgo em Brisg. 1901ss.
Apareceram I-III {Diariorum pars 1-3), 1901-1932; VI-V1I, 1, VI1I-IX (Acto-
rum pars 1-4, 1; 5-6), 1904-1960; X-XI {Epistolarum pars 1-2), 1916-
1937; XII-XII1 (Tractatuum pars 1-2, 1) 1930-1938.
0 1 a z a r a n, J., Documentos inéditos tridentinos sobre la justificación, Madrid
1957.
J e d i n , H., Geschichte des Konzils von Trient, Friburgo em Brisg. 1949ss
(obra principal).
— Girolamo Seripando, 2 vols., Virceburgo 1937.
— Die Päpste und das Konzil in der Politik Karls V., em: Karl V. Der Kaiser
und seine Zeit, Colonia 1960, pp. 118-137.
S c h r e i b e r , G., Das Weltkonzil von Trient. Sein Werden und Wirken, 2
vols., Friburgo em Brisg. 1951.
R o g g e r , 1., Le nazioni al concilio di Trento 1545-1552, Roma 1952.
A1 b e r i g o, G., / vescovi italiani al concilio di Trento 1545-1547, Floren-
ça 1959.
S t a k e m e i e r, E., Der Kampf um Augustin auf dem Tridentinum, Pader-
borna 1937.
•— Das Konzil von Trient über die Heilsgewissheit, Heidelberga 1947.
L o r t z , J., Zur Zielsetzung des Konzils von Trient, em: Universitas. Festschrift
für A. Stohr, II, Mogüncia 1960, pp. 89-102.
J e d i n , H., Kirchenreform und Konzilsgedanke 1550-1559, em HJG 54 (1934),
pp. 401-431.
— Analekten zur Reformtätigkeit der Päpste Julius III. und Paul IV, em:
Römische Quartalschrift 42 (1934), pp. 305-332; 43 (1935), pp. 87-156.
— Die Deutschen am Trienter Konzil 1551-1552, em: HZ 188 (1959), pp.
1-16.
S t u p p e r i c h , R., Die Reformatoren und das Tridentinum, em: ARG 47
(1956), pp. 20-62.
B i z er, E., Confessio Virtembergica, Estugarda 1952 (símbolo de fé protes-
tante elaborada em 1551 para o Concílio Tridentino).
L u t z , H., Christianitas afflicta, Gótinga 1962 (com relação a 1552-1556).
17. Papa Paulo IV
M o n t i , G., Ricerche su Papa Paolo IV Carafa, Benevento 1925 (com do-
cumentação).

424 Anexos
T o r r i a n i, T., Una tragédia nel Cinquecento romano: Paolo IV e i suoi
nepoti, Roma 1951.
J e d i n , H., Kirchenreform: veja-se supra n. 16.
Reação à Paz Religiosa de Augsburgo:
Biografia supra n. 3, acrescentando-se: R e p g e n , K., Die Römische Kurie
und der Westfälische Friede, 1, Tubinga 1962.
18. Reabertura, crise, encerramento do Concilio
19. Importância do Concilio
Eh s e s, St., Die letzte Berufung des Trienter Konzils durch Pius IV. (29
november 1560), em: Festschrift für G. von Hertling, Munique 1913, pp.
139-162.
C o n s t a n t , G., La légation du cardinal Morone près l'empereur et de con-
cile de Trente, avril-décembre 1563, Paris 1922.
E v e n n e 11, H. 0., The cardinal of Lorraine and the Council of Trent, Cam-
bridge 1930.
J e d i n , H., Krisis und Wendepunkt des Trienter Konzils, 1562/63, Virce-
burgo 1941.
— Der Abschluss des Trienter Konzils 1562/63, Münster 1963.
— // Concilio di Trento. Scopi, svolgimento e risultati, em Divinitas 2 (1961),
pp. 345-360.
— Ist das Konzil von Trient ein Hindernis der Wiedervereinigung? em: ETL
38 (1962), pp. 841-855.
C a s t a no, A., Pio IV e la Curia Romana di fronte al dibattito tridentino
sulla Residenza, 7 marzo - 11 maggio 1562, em: Miscellanea Historiae Pon-
tificiae VII, Roma 1943, pp. 139-175.
O'D o n o h o e, J., Tridentine Seminary Legislation. Its sources and its forma-
tion, Lovaina 1957.
Sobre o cálice dos leigos:
C o n s t a n t , G., Concession à l'Allemagne de la communion sous le deux
espèces. 2 vols., Paris 1922-1926.
L u t z , H., Bayern und der Laienkelch 1540-1556, em: QFitAB 34 (1954),
pp. 203-235.
F r a n z e n, A., Die Kelchbewegung am Niederrhein im 16. Jahrhundert, Müns-
ter 1955.
Apreciação de conjunto:
D u p r o n t, A., Le concile de Trente, em : Le concile et les conciles, Cheve-
togne 1960, pp. 195-243.
K il 11 n er, S t., The reform of the Church and the Council of Trent, em : The
Jurist 22 (1962), pp. 123-142. Apreciação dos decretos remormatórios.
S c h r e i b e r , G., veja-se supra n. 15, e mais Tridentinische Reformdekrete in
deutschen Bistümern, em: ZRGkan 69 (1952) pp. 395-442.
// Concilio di Trento e la Riforma Tridentina, 2 vols., Roma 1965.
V. NO ESPIRITO DO T R I D E N T I N O :
REFORMA INTERNA DA IGREJA E ATIVO CONTRA-ATAQUE
(CONTRA-REFORMA)
W i l l a e r t , L., Après le concile de Trente. La restauration catholique 1563-
1648 (Histoire de l'Eglise 18), Paris 1960.
Execução dos Decretos Tridentinos. Roma e Itália:
M o n ti c o n e , A., L'applicazione del Concilio di Trento a Roma, em: Rivista
di storia delia Chiesa in Italia 7 (1953), pp. 225-250; 8 (1954), pp. 23-48
(para os anos de 1564-1572).
S i l v i n o d a N a d r o , Sinodi diocesani italiani. Catálogo bibliográfico ...
1534-1878, Roma 1960.
A 1 b e r i g o, G., Studi e problemi relativi all'applicazione del Concilio di Tren-
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Bibliografia 425
França e outros países:
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Concile de Trente (1563-1615), Paris 1919.
W i 11 c o c x, F., L'introduction des décrets du Concile de Trente dans les
Pays-Bas, Lovaina 1929.
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dres 1933.
S c h r e i b e r , G., veja-se supra capítulo IV, n. 19.
1. Papa Pio IV e Carlos Borromeu
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M o l s , R., Saint Charles Borromée, pionnier de la pastorale moderne, em :
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R o b r e s L l u c h , R., S. Carlos Borromeo y sus relaciones con el episcopado
ibérico posttridentino, em: Anthologica annua 8 (1960), pp. 83-141.
L y n c h , J., Philip II and the Papacy, em: Transactions of the Royal Histori-
cal Society II (1961), pp. 23-42.
2. Papas da Reforma: Pio V
3. Papa Gregório XIII
4. Papa Sisto V
G r en te, G., Le pape des grands combats. S. Pie V, Paris '1956.
K a j M j u n n e n , L., Grégoire XIII comme politicien et souverain, Helsinque
P a s t o r X (Sixtus V ) ; acrescente-se Baumgarten, P. Al., em: ZKG 46 (1927),
pp. 232-244.
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tion, em: Church History 26 (1957), pp. 319-324.
B o ü a r d, M. de, veja-se capítulo IV n. 7.
D en z i e r , G., Kardinal Guglielmo Sirleto, Munique 1964.
H ö p f 1, H., Beiträge zur Geschichte der Sixto-Klementinischen Vulgata, Fri-
burgo em Brisg. 1913.
V i l l o s l a d a , R. G., Storia del Collegio Romano (1551-1773), Roma 1954.
G a s q u e t , F. A., History of the Venerable English College in Rome, Lon-
dres-Nova York 1920.
P i e p e r , A., Zur Entstehungsgeschichte der ständigen Nuntiaturen, Fribur-
go em Brisg. 1894.
B i a u d e t, H., Les nonciatures apostoliques permanentes jusqu'en 1648, Hel-
sinque-Paris 1919.
L u k à s c, L., Die nordischen päpstlichen Scminarien und P. Possevino, em :
AHSI 24 (1955), pp. 33-94.
P o 1 c i n, St., Une tentation d'Union au XVI siècle. La mission religieuse
e
du P. Possevin en Moscovie 1581-1582, Roma 1957.
D e 1 u m e a u, J., Vie économique et sociale de Rome dans la seconde moitié
du XVI' siècle, 2 vols., Paris 1959.
5. Pedro Canísio e o sistema escolar dos Jesuítas
F r a n z e n, A., Die Visitationsprotokolle der ersten nachtridentinischen Vi-
sitation im Erzstift Köln unter Salentin von Isenburg im Jahre 1569, Münster
1960.
Nova Historia Hl — 28
426 Anexos
S c h w a r z , W. E., Zehn Guiachten über die Lage der katholischen Kirche
in Deutschland (1573-76) nebst den Protokollen der deutschen Kongrega-
tion (1573-1578), Paderborna 1891.
S. Petri Canisii epislulae et acta, coli. 0. Braunsberger, 8 vols., Friburgo em
Brisg. 1896-1923.
S. Petri Canisii catechismi latini et germanici, edição de F. Streicher, 2 vols.,
Munique 1933-1936.
B r o d r i c k , J., Saint Peter Canisius, Londres 1936. Tradução alemã de K.
Teich, Petrus Canisius, 2 vols., Viena 1950.
S c h n e i d e r , B., Die Jesuiten als Gehilfen der päpstlichen Nuntien und Le-
gaten in Deutschland zur Zeit der Gegenreformation, em: Miscellanea His-
toriae Pontificiae XXI, Roma 1959, pp. 269-303.
H e r m a n n , J. B., La pédagogie des Jésuites au XVI siècle, Lovaina 1914.
e
F a r r e l l , A., The Jesuit Code of Liberal Education, Milwaukee 1938.
V i 11 o s 1 a d a, veja-se supra nn. 2-4.
L u k á s c , L., De origine collegiorum externorum (1539-1608), em: AHS1 29
(1960), pp. 189-245; 30 (1961), pp. 1-89.
R a h n e r, H., Die geistesgeschichtliche Bedeutung der Marianischen Kongre-
gation, Augsburgo 1954.
6. O protestantismo germânico, após o Tratado de Paz Religiosa
7. Resistência ativa: Baviera e Austria
R i t t e r , M., Deutsche Geschichte im Zeitalter der Gegenreformation und des
Dreissigjährigen Krieges, 3 vols., Estugarda 1889-1907 (obra-padrão).
J e d i n , H., Katholische Reformation oder Gegenreformation, Lucerna 1946.
Z e e d e n, E. W., Grundlagen der Konfessionsbildung im Zeitalter der Glau-
benskämpfe, em: HZ 185 (1958), pp. 249-299.
H e c k e 1, M., Autonomia und Pacis compositio. Der Augsburger Religionsfriede
in der Deutung der Gegenreformation, em: ZRGkan 76 (1959), pp. 141-248.
V i 11 o s 1 a d a, R. G., La contrareforma. Su nombre y su concepto histórico,
em: Miscellanea Historiae Pontificiae XXI, Roma 1959, pp. 189-242.
H e c k e l , J., Die evangelischen Dom-und Kollegiatsstifter Preussens, Estugar-
da 1924.
S i m o n , M., Evangelische Kirchengeschichte Bayerns, Nuremberga "1952.
M e c e n s e f f y , G., Geschichte des Protestantismus in Österreich, Graz 1956.
C o n s t a n t, &., Concession à l'Allemagne de la communion sous les deux es-
pèces par Pie V, 2 vols., Paris 1922-1926. Cotejar com:
L u t z , H., Bayern und der Laienkelch, em: QFitAB 34 (1954), pp. 202-235.
L o j e s w s k i , G. v o n , Bayerns Weg nach Köln. Geschichte der bayerischen
Bistumspolitik in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, Bona 1962.
B a a d e r , B. Ph., Der bayerische Renaissancehof Herzog Wilhelms V, Estras-
burgo 1943.
W o d k a , J., Kirche in Österreich, Viena 1959, pp. 195-240.
L o s e r t h, J., Akten und Korrespondenzen zur Geschichte der Gegenreforma-
tion in Inneroesterreich unter Erzherzog Karl II (1578-90) und Ferdinand
II. (1590-1637), 3 vols., Viena 1898-1907.
8. Os territorios eclesiásticos
S i e b e r t , F., Zwischen Kaiser und Papst. Kardinal Truchsess von Waldburg
und die Anfänge der Gegenreformation in Deutschland, Berum 1943.
Z ö p f 1, F., Kardinal Otto Truchsess von Waldburg, em: Lebensbilder aus dem
Bayerischen Schwaben, IV, Munique 1955, pp. 204-248.
S p e c h t , T h . , Geschichte der ehemaligen Universität Dillingen (1549-1804),
Friburgo em Brisg. 1902.
P ö 1 n i t z, G. F r h. v o n , Fürstbischof Julius Echter von Mespelbrunn, Muni-
que 1934.
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9. Suiça
S c h w e g l e r , T h . , Geschichte der katholischen Kirche der Schweiz, Stans
3
1943.
S t e f f e n s , F., R e i n h a r d , H., Die Nuntiatur von G. Fr. Bonhomini, 3 vois.,
Solothurn 1906-1929.
V a s e 11 a, O., Das Visitationsprotokoll über den schweizerischen Klerus des
Bistums Konstanz von 1586, Berna 1963.
M e t z g e r , H., Vorstudien zu einer Geschichte der tridentinischen Seelsorge-Re-
form im eidgenössischen Gebiet des Bistums Konstanz, Dissertation, Fribur-
go na Suiça 1951.
F i s c h e r , R., Die Gründung der Schweizer Kapuzinerprovinz 1581-89, Fri-
burgo na Suiça 1955.
10. Franca e Bélgica
M a r t i n , W i 1 c o c x, veja-se supra antes do n. 1.
P r u n e ) , L., La renaissance catholique en France au XVII siècle, Paris 1921.
e
B r o u t i n , P., La réforme pastorale en France au XVII siècle, 2 vols., Pa-
e
ris 1956.
H a e m e 1-S t i e r, A., Franz von Sales, Virceburgo M956.
K l e i n m a n n , P., S. François de Sales and the Protestants, Genebra 1962.
L a j e u n i e, E.-L., Saint François de Sales, 2 vols., Paris 1966.
D h ô t e l , J.-C, Les Origines du Catéchisme Moderne, Paris 1967.
G u e u d r é , M. d e C h a n t a i , Histoire de l'ordre des ursulines en France,
2 vols., Paris 1958-1960.
D e r r é a 1, H., Un Missionaire de la Contre-Réforme, saint Pierre Fourier et
l'institution de la Congrégation de Notre-Dame, Paris 1965.
B l e t , P., Le Clergé de France et la Monarchie. Etudes sur les Assemblées
Générales du Clergé de 1615 à 1666, 2 vols., Roma 1959.
L a n g e , D. de, De Martelaren van Gorcum, Utreque 1957.
L a m p e n , W., Notae de... martyribus Gorcomiensibus, em: Collectanea Fran-
ciscana 28 (1958), pp. 404-411.
P a s t u r e, A., La restauration religieuse aux Pays-Bas catholiques sous les
archiducs Albert et Isabelle, Lovaina 1925.
11. Defesa e consolidação protestante
B r u n s t ä d , F., Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften, Gütersloh 1951.
L e u b e, H., Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit
der Orthodoxie, Lipsia 1924.
G e n s i c h e n , H. W., Damnamus. Die Verwerfung von Irrlehre bei Luther
und im Luthertum des 16. Jahrhunderts, Berlim 1955.
M u m m , R., Die Polemik des M. Chemnitz gegen das Konzil von Trient,
Lipsia 1905.
K o c h , E., Die Theologie der Confessio Helvetica posterior, I, Dissertation,
Lipsia 1960.
K l e i n , Th., Der Kampf um die zweite Reformation in Kursachsen 1586-
1591, Colônia-Graz 1962.
B i a u d e t, H., Le Saint-Siège et la Suède durant la seconde moitié du XVI e
siècle, 3 vols., Paris-Genebra 1906-1912.
S t a s i e w s k i, B., Reformation und Gegenreformation in Polen, Neue For-
schungsergebnisse, Münster 1960.
12. Igreja Nacional Anglicana e puritanismo
M a r t i n , F. X., Friar Nugent. A study of Francis Lavalin Nugent (1569-1635),
agent of the Counter-Reformation, Roma-Londres 1962.
H a l l e r , W., The rise of Puritanism. Nova York M956.
428 Anexos
M a r l o w e , J., The Puritan Tradition in English Life, Londres 1957.
Söbre Carlos I:
A l b i o n , G., Charles I and the Court of Rome, Lovaina-Londres, 1935.
D a v i e s , G., The early Stuarts 1603-1660, Oxönia 1959. 3
B o u r n e , E. C. E., The Anglicanism of William Laud, Londres 1947.
A s h l e y , M. P., Oliver Cromwell and the Puritan Revolution, Londres 1958.
D i e t z , H., Die grosse englische Revolution. Wechselwirkungen ihrer reli-
giösen und politischen Dynamik, Laupheim 1956.
C l a r k , G., The later Stuarts 1660-1714, Oxönia 1955. 3 M i s s è c l e , J., L'édit de Nantes et sa révocation, Colmar 1930.
VI. REFLEXOS REMOTOS DA DISSIDÊNCIA RELIGIOSA
NA ÉPOCA DO ABSOLUTISMO. SURTO DA RELIGIÃO
E BULHAS TEOLÓGICAS. T E N T A T I V A S DE UNIÃO
1. A Guerra dos Trinta Anos
R i t t e r , J e d i n , Z e e d e n , veja-se supra capítulo V, nn. 6-7.
Briefe und Akten zur Geschichte des Dreissigjährigen Krieges, edição da
Bayerische Akademie der Wissenschaften, 11 vols., (1596-1613), Lipsia 1870-
1908. Nova série (1618-1651) II, Lipsia; a partir de II, 4 Munique 1908ss.
S t u r m b e r g e r , H., Aufstand in Böhmen. Der Beginn des Dreissigjährigen
Krieges, Munique 1959.
A l b r e c h t , D., Die auswärtige Politik Maximilians von Bayern 1618-1635,
Gótinga 1962.
2. Contra-Reforma sob Fernando II
E d e r , K., Rahmen und Hintergrund der Gestalt Ferdinads II, em: Festschrift
für J. F. Schütz, Graz 1954, pp. 315-324.
M e c e n s e f f y, G., Habsburger im 17. Jahrhundert. Die Beziehungen der Höfe
von Wien und Madrid während des Dreissigjährigen Krieges, 1959.
G ü n t e r , H., Das Restitutionsedikt und die katholische Restauration Altwit-
tenbergs, Estugarda 1901.
R o b e r t s , M., Gustavus Adolphus, 2 vols., Londres 1953-1958.
3. A Paz de Vestefália
Acta pacis Westphalicae. Edição de M. Braubach e K. Repgen, Münster 1962ss.
D i c k m a n n , F., Der Westfälische Friede, Münster 1959.
R e p g e n , K., Die römische Kurie uns der Westfälische Friede. Idee und
Wirklichkeit des Papsttums im 16. und 17. Jahrhundert, Túbinga 1962ss.
4. A recatolização da Polônia e da Hungria
S t a s i e w s k i , veja-se supra capítulo V, n. 11.
L o r t z , J., Kardinal Stanislaus Hosius, Braunsberga 1931.
Kardinal Stanislaus Hosius und Herzog Albrecht von Preussen. Ihr Briefwechsel
über das Konzil von Trient. Edição de E. M. Wermter, Münster 1957.
B e r g a , A., Pierre Skarga S. ]., Paris 1916.
K o r n i s, J., La personnalité du Pazmany, Paris 1937.
5. Ab-rogação do Edito de Nantes
6. Criptoprotestantismo
L é o n a r d , B a i l l y , N u e r n b e r g e r , veja-se supra capítulo III, n. 17.
L e c l e r , F a u r e y, veja-se supra capítulo IV, n. 7.
Bibliografia 429
T a p i é , V. L., La France de Louis XIII et de Richelieu, Paris 1952.
H a n o t a u x, G., Duc de la Force, Richelieu et la religion, em : Revue des
Deux Mondes 108 (1938), pp. 549-579, 763-795.
D i c k m a n n , F., Rechtsgedanke und Machtpolitik bei Richelieu, em: HZ 196
(1963), pp. 265-319. T h u a u , E., Raison d'Etat et pensée politique à
l'époque de Richelieu, Paris 1966.
F a g n i e z , G., Le Père Joseph et Richelieu, 2 vols. Paris 1894.
O r c i b a l , J., Louis XIV et les protestants, Paris 1951.
B l e t , P., Le plan de Richelieu pour la réunion des protestants, em : Grego-
rianum 48 (1967), pp. 100-129.
Tôda a problemática da recatolização se torna evidente na repetida troca de
religião de uma aldeia, em : C a n t a 1 o u b e, C, La réforme en France vue
d'an village cévenol, Paris 1951.
G o r z e , A. d e la, Comisaras et dragons du roi, Paris 1950.
L e R o i L a du r i e , E., Les Paysans de Languedoc, 2 vols., Paris 1966. So-
bre este livro ver : M. V e n a r d, em : Revue d'Histoire de l'Eglise de Fran-
ce 53 (1967), pp. 35-47.
M e c e n s e f f y, G., Geschichte des Protestantismus in Österreich, Graz-Colô-
nia 1956.
D e d i c , P., Der Geheimprotestantismus in Kärnten 1711-40, Klagenfurt 1940.
M a y r , K. J., Die Emigration der Salzburger Protestanten von 1711-1732,
Salzburg 1931.
7. A espiritualidade francesa
B r e m o n d, H., Histoire littéraire du sentiment religieux en France depuis la
fin des guerres de religion, 11 vols., Paris 1916-1933. indice de Ch. Grolleau,
Paris 1936.
A par dessa magistral obra histórico-filosófica de um "dévot humanist" (H.
Hogarth), citamos as exposições concisas, mas concentradas de:
C o g n e t, L., Les origines de la spiritualité française au XVII e
siècle, Paris
1949.
— De la dévotion moderne à la spiritualité française, Paris 1958.
P r u n e 1, B r o u t i n , veja-se supra capítulo V, n. 10.
8. Seus inspiradores: Teresa de Avila e Filipe Neri
B e r t r a n d , L., Sainte Thérèse, Paris 1927.
P e e r s, E. A., A Handbook to the Ufe and times of St. Teresa and St. John
of Cross, Londres 1954.
P a p à s o g l i , G., Santa Teresa d'Ávila, Roma 1952. Tradução alemã de O.
Schneider, Teresa von Avila, Paderborna 1959.
T o m á s d e la C r u z , Simeón de la Sagrada Familia, em : La reforma Te-
resiana, Roma 1962.
H u i j b e n , J., Aux sources de la spiritualité française du XVII e
siècle, em:
La vie spirituelle 25/26 (1930-31).
V e r m e y l e n , A., Ste-Thérèse en France au XVII e
siècle, 1600-1660, Lo-
vaina 1958.
O r c i b a l , J., La rencontre du Carmel thérésien avec les mystiques du Nord,
Paris 1959.
C r i s ó g o n o d e J e s ú s (e outros), Vida y obras de S. Juan de la Cruz,
Madrid 1955. Tradução alemã de O. Schneider, Doctor mysticus, Paderbor-
3
na 1961.
P o n e 11 e, L., B o r d e t, L., Saint Philippe et la société romaine de son temps
(1515-1595), Paris M955.
G a s b a r r i, C , Le origini e lo spirito dell'Oratorio romano, em : Studi Ro-
mani 4 (1956), pp. 283-300.
 430 Anexos
Bibliografia 431
H o f m e i s t e r , P h., Die Verfassung des Oratoriums des ht. Philippus Neri,
em: Für Kirche und Recht. Festschrift für J. Heckel, Colônia-Oraz 1959, 15. Controvérsia sobre a graça
pp. 195-221.
Não há uma exposição moderna, que envolva todos os aspectos da ques-
9. Pedro de Bcrulle tão. Citamos:
10. Francisco de Sales S t e g m ü l l e r , F., Geschichte des Molinismus, I, Munique 1935.
R a b e n e c k , j . , De vita et scriptis Ludovici Molinae, em: AHSI 19 (1950),
Correspondance du Cardinal Pierre Bêrulle, edição de J. Dagens, 3 vols., Pa- pp. 75-145; acrescente-se o sólido artigo Gnadenstreit de F. Stegmüller no
ris 1937-1939. LThK 'IV (1962), colunas 1002-1007.
D a1952.
gens, J., Bertille et les origines de la restauration catholique, Bruges

H ä'1956.
mel-Stier, A., Franz von Sales. Der Heilige der Harmonie, Eichstaett 16. O jansenismo
17. Brás Pascal
Z ö b e 1 e i n, J., Die Beziehungen Franz' von Sales zu Kardinal Bérulle, Dis- 18. A Paz Clementina
sertação, Erlangen 1956.
C o g n e r , L., La Mère Angélique et S. François de Sales, Paris 1952. C e y s s e n s, L., Sources relatives aux débuts du Jansénisme et de l'Antijan-
K1 e i n m a n n, P., S. François de Sales and the Protestants, Genebra 1962. sénisme, 1640-1643, Lovaina 1957.
L i u i m a, A., Aux sources du "Traité de L'amour de Dieu" de S. François — La première bulle contre Jansènius. Sources relatives à son histoire, 1644-
de Sales, I, Roma 1959. Veja-se, a respeito, a apreciação de L. Cognet, 1653, 2 vols., Bruxelas 1961-1962.
em: Rev.Hist.eccl. 56 (1961), pp. 556-559, importante por causa das refe- L e g r a n d, A., C e y s s e n s, L., Correspondance antijanséniste de Fabio Chigi,
rências às fontes "filtradas" e falsificadas, sobre o comportamento espiritual Roma-Bruxelas 1957.
de S. Francisco de Sales. O r c i b a l , J., La correspondance de Jansènius, Lovaina 1947.
— Les origines du Jansénisme, 5 vols., Lovaina-Paris 1947-1962.
— Saint-Cyran et le Jansénisme, Paris 1961.
11. Carlos de Condren e João Tiago Olier W i 11 a e r t, L., Les origines du Jansénisme dans les Pays-Bas catholiques,
12. João Eudes Gembloux 1948.
D e i n h a r d t , W., Der Jansenismus in deutschen Landen, Munique 1929.
A u v r a y, P., J o u f f r e y, A., Lettres du Père Charles de Condren, 1584-
1641, Paris 1942.
Breves sinopses:
J.-J., O l i e r , Lettres, edição de E. Levesque, 2 vols., Paris 1935. C o g n e t , L., Le Jansénisme, Paris 1961.
L a p l a n t e , A., La vertu de religion selon Monsieur Olier, Montréal 1953. L a p o r te, J., La doctrine de Port-Royal, 2 vols., Paris =1951-1952.
B o p p, L., Ler Seelenführer. J.-J. Oliers Theorie umd Praxis der personalen S t e i n m a n n , J., Pascal, Paris 1962. Tradução alemã de G. Coudenhove,
s

Seelsorge, Friburgo em Brisg. 1959. Estugarda 1959.

M on v a l , J., Les Sulpiciens, Paris 1934.
G e o r g e s , E., Jean Eudes, Paris M936.
— La congrégation de Jésus et Marie dite des Eudites, Lião 1933.
P i o g e r , A., Un orateur de l'Ecole Française, Paris 1940.
H am on, A., Histoire de la dévotion au Sacré Coeur, 5 vols., 1923-1940.
G u a r d i n i , R., Christliches Bewusstsein. Versuche über Pascal, Munique 1962.
W a s m u t h , E., Der unbekannte Pascal. Versuch einer Deutung seines Lebens
und seiner Lehre, Ratisbona 1962.
L a f u m a , L., Histoire des Pensées de Pascal, 1656-1952, Paris 1954.

19. Tentativas de reunificação

13. O Senhor Vicente 20. Molano, Espinola, Leibniz e Bossuet
C a l v e t , J., Vincent de Paul, Paris 1949 (de grande valor literário, mas nem R o u s e , R., N e i 11, S. C , History of the ecumenical movement, Londres 1954.
sempre de confiança em pormenores históricos). Tradução alemã: Geschichte der ökumenischen Bewegung, I, Gótinga 1963. 2

C o g n e t , L., S. Vincent de Paul, Paris 1959. T h i e l s , G., Histoire doctrinale du mouvement œcuménique, Paris-Lovaina
— Louise de Marillac par elle même. Paris 1960. =1962.
C r i s t i a n i , L., S. Vincent de Paul, 1581-1660, Paris 1960. M e n g e , G., Versuche zur Wiedervereinigung Deutschlands im Glauben, Steyl
K ü h n e r , H., Vinzenz von Paul in seiner Zeit und im Spiegel seiner Briefe, 1920.
Einsiedeln '1963. H i 11 e b r a n d t, Ph., Die kirchlichen Reunionsverhandlungen in der zweiten
Mémorial du tricentaire de S. Vincent de Paul et de Ste Louise de Marillac, Hälfte des 17. Jahrhunderts, Roma 1922.
1660-1960, Paris 1962. K a n t z e n b a c h, F. \V., Das Ringen um die Einheit der Kirche im Jahrhundert
der Reformation, Estugarda 1957.
P u r e e I, M., The World of Monsieur Vincent, Nova York 1963.
S c h ü s s l e r , H., Georg Calixt. Theologie und Kirchenpolitik, Wiesbaden 1961.
W e i d e m a n n , H., G. W. Molanus, 2 vols., Gótinga 1925-1929.
14. O neo-agostinianismo K i e f 1, F. X., Leibniz und die religiöse Wiedervereinigung Deutschlands, Ra-
tisbona 1925.
2

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Lovaina 1930. J o r d a n , G. J., The reunion of the Churches. A Study of G. W. Leibniz and

ÄV&'JÜKg " - " 1 Bai S Zii

-
leer over de Mens Assem 1958 his great attempt, Londres 1927.
G a q u è r e, F., Vers l'unité chrétienne. James Drummond et Bossuet. Leur
0
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P^um", em: Revue des
correspondance (1685-1704), Paris 1963.
432 Anexos
VII. NOVA VITALIDADE DA IGREJA: MISSÃO MUNDIAL.
CONVERSÕES. CONFORMAÇÃO BARROCA DO MUNDO
F r i e d r i c h , C. J., The age of the Baroque 1610-1660, Nova York 1952.
Tradução alemã de F. Schöne, Das Zeitlater des Barock, Estugarda 1954.
S c h n ü r e r , G., Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit, Paderborna
1937.
V e i t , L. A., Die Kirche im Zeitalter des Individualismus, I, Friburgo em
Brisg. 1931.
S c h r e i b e r , G., Das Barock und das Tridentinum, em: Das "Weltkonzil von
Trient, edição de G. Schreiber, Friburgo em Brisg. 1951, I, pp. 381-425.
M u l d e r s , A., Missiegeschiedenis, Bussum 1957. Tradução alemã de J. Madey,
Missionsgeschichte, Ratisbona 1960.
V e i t , I. A., L e n h a r t, L., Kirche und Volksfrömmigkeit im Zeitalter des
Barock, Friburgo em Brisg. 1956.
1. A luta contra a Meia-Lua
G r e n t e , G., Le pape aux grands combats: S. Pie V, Paris 1956.
L u p o G e n t i l e , M., La battaglia di Lepanto, em : Studi storici in onore di
G. Volpe, Florença 1958, I, pp. 543-555.
T a m b o r r a , A., Gli stati italiani, l'Europa e il problema turco dopo Le-
panto, Florença 1961.
S t ö l 1er, F., Neue Quellen zur Geschichte des Tiirkenjahres 1683, em: Mit-
teilungen des österreichischen Instituts für Geschichtsforschung 13 (1933),
pp. 1-138.
S t u r m i n g e r , W.. Bibliographie und Ikonographie der Türkenbelagerungen
Wiens 1529 und 1683, Graz 1955.
P a p à s o g l i , G., Innocenzo XI (1611-89) Sommo Pontefice dal 1676 al 1689,
Roma 1956. i Münster 1927.
T r i v e l l i n i, A. M., // cardinale Francesco Buonvisi, Nunzio a Vienna (1675-
1689), Florença 1958.
H e y r e t , M., P. Markus von Aviano, O.M.Cap., Apostolischer Missionar und
päpstlicher Legat beim christlichen Heer, Munique 1931.
T a p i e , V. L., Europe et chrétienté. Idée chrétienne et gloire dynastique dans
la politique européenne au moment du siège de Vienne 1683, em: Grego-
rianum 42 (1961), pp. 268-289.
Sobre o Príncipe Eugênio e as expedições para libertação de Viena:
B r a u b a c h , M., Prinz Eugen von Savoyen. Eine Biographie, 3 vols. Munique
1963-64.
2. Novo surto missionário: Francisco Xavier
S i l v a R ê g o , A. de, Documentação para a história das Missões do Padroado
Português do Oriente, índia, 12 vols., Lisboa 1947-1958.
S c h u r h a m m e r , G., Die zeitgenössischen Quellen zur Geschichte Portugiesisch
Asiens und seiner Nachbarländer zur Zeit des hl. Franz Xaver 1538-1552,
Roma 1962.
— Franz Xaver. Sein Leben und seine Zeit, Friburgo em Brisg. 1955ss (Bio-
grafia completa, com o vol., II, I, 1963, continuado até 1547).
S c h u r h a m m e r, G., W i c k i, J., Epistolae S. Francisa Xaverii, 2 vols.,
Roma. Tradução parcial alemã de E. Gräfin Vitzhum: Die Briefe des Fran-
cisco de Xavier 1542-1552, Munique '1950.
B r o d r i c k , G., Saint Francis Xaver, Londres 1952. Tradução alemã de O.
Simmel, Abenteurer Gottes, Leben und Fahrten des hl. Franz Xaver 1506-
1552, Estugarda 1954.
Bibliografia 433
3. Japão
L a u r e s , J., Geschichte der katholischen Kirche in Japan, Kaldenkirchen 1956.
S c h ü t t e , J. F., Valignanos Missionsgrundsätze für Japan, I, Roma 1951-1958.
A respeito da sorte dos derradeiros missionários do Japão no século XVII
e da hierarquia eclesiástica na antiga Missão Japonesa, vejam-se os artigos
de H. Cieslik, em: NZMW 13 (1957), 18 (1962).
4. Acomodação missionária na China e nas Índias
Fonti Ricciane, edição de P. d'Elia, 4 vols., Roma 1941-1950.
J. A. S c h a l l , Lettres et mémoires, edição de H. Bernard, Tientsin 1942.
J o s s o n, H., W i 11 a e r t, L., Corresnondance de Ferdinand Verbiest de la
Compagnie de Jésus (1623-1698), Bruxelas 1938.
W y n g a e r t , A. v a n de, M e n s a e r t , G., Sinica Franciscana, II-VI, Qua-
racchi-Roma 1933-1954.
B e r n a r d , H., Aux portes de la Chine. Les missionnaires du seizième siècle,
Paris 1937.
C r on in, V., The wise man from the West. M. Ricci, Londres 1955. Tra-
dução alemã de W. von Einsiedeln, Der Jesuit als Mandarin, Estugarda 1959.
— A Pearl to India. The life of Roberto de Nobili, Londres 1959.
V a e t h , A., /. A. Schall von Bell, Colônia 1933.
A t t w a t e r , R., Adam Schall. A Jesuit at the court of Chine, Londres 1963.
D u n n e , G. H., Generation of Giants. The story of the Jesuits in China in
the last decades of the Ming dynasty, Notre Dame (Indiana) 1962. Con-
f ronte-se :
B i e r m a n n , B., Notizen zum Ritenstreit, em: ZMW 46 (1962), pp. 296-302.
Falta uma exposição total, moderna, sobre a Questão dos Ritos. Não
satisfaz a descrição de von Pastor. Confronte-se ZMW 21 (1931), pp. 162-
168 a respeito de von Pastor XV.
Trabalhos avulsos:
B i e r m a n n, B., Die Anfänge der neueren Dominikanermission in China,
B e r n a r d - M a î t r e , H., Chinois (Rites), em: DHGE 12 (1933), pp. 731-742.
B e 11 r a y, J., Die Akkommodationsmethode des P. Matteo Ricci S. J. in China,
Roma 1955.
B o n t i n c k, F., La lutte autour de la liturgie chinoise aux XVII e
et XVIII
e
siècles, Lovaina-Paris 1962.
5. As "Doctrinas" no Paraguai
H ö f f n e r, veja-se supra capítulo I, n. 5.
F a s s b i n d e r , M., Der "Jesuitenstaat" in Paraguay. Heidelberga 1926.
Q u e l l e , 0., Das Problem des Jesuitenstaates Paraguay, em : Ibero-Amerika-
nisches Archiv 8 (1934/35), pp. 260-282.
M ö r n e r, M., The political and economic activities of the Jesuits in the La
Plata region, Estocolmo 1953.
F u r l a n g , G., Misiones y sus pueblos de Guaraníes, Buenos Aires 1962.
O t r u b a, G., Der Jesuitenstaat in Paraguay. Idee und Wirklichkeit, Viena
1962.
6. Primordios da Congregação da Propagação de Fé
P i e p e r , K., Die Propaganda. Ihre Entstehung und religiöse Bedeutung,
Aquisgrano (Aix-la-Chapelle) 1962.
B e c k m a n n , J., La Congrégation de la Propagation de la Foi face à la
politique internationale, Schöneck-Beckenried 1963.
Acta S. C. de Propaganda Fide Germaniam spectantia (1622-49), edição de
H. Tuechle, Paderborna 1962.
 434 Anexos
G h e s q u i è r e , T h., Mathieu de Castro, premier Vicaire Apostolique aux Indes,
Lovaina 1937. Confronte-se :
K o w a 1 s k y N., Zur Entwicklungsgeschichte der Apostolischen Vikare, em :
NZMW 13 (1957), pp. 271-286.
7. Missionários franceses no Canadá, no Oriente Próximo
e no Extremo Oriente
V a um as, G. de, L'éveil missionnaire de la France au XVII siècle, Paris 1942.
e
M a y n a r d , Th., The story of American Catholicism, 2 vols., Londres 1961.
C r on in, K., Cross in the wilderness, Vancouver 1960 (Missão do Canadá).
S t e c k , F. B., Marquette Legends, Nova York 1960. Confronte-se Rev.Hist.Eccl.
56 (1961), pp. 561-563.
C h a p p o u 1 i e, H., Aux origines d'une église. Rome et les missions d'Indochine
au XVII siècle, 2 vols., Paris 1943-1948.
e
B a u d i m e n t, L., François Pallu, principal fondateur de la Société des Mis-
sions Etrangères, Paris 1934.
G o y a u , G., Les Missions Etrangères de Paris, Paris 1960.
R a y e z , A., Marie de l'Incarnation et le climat spirituel de la Nouvelle-
France, em: Revue d'Histoire de l'Amérique française 16 (1962/63), pp. 3-36.
8. Questão dos Ritos
Veja-se supra n. 4. Complete-se corn:
M e n s a e r t, G., L'établissement de la hiérarchie catholique en Chine de
1648-1721, em: Archivum Franciscanum Historicum 46 (1953), pp. 369-416.
R o u l e a u , F. A., Maillard de Tournon. Papal Légat at the Court of Pekintr,
em: AHSI 31 (1962), pp. 264-323.
9. Conversões na Europa
R a e s s , A., Die Konvertiten seit der Reformation, 13 vols., com registro, Fri-
burgo em Brisg. 1866-1880.
B r o m , G., Vondels gcloof, Amsterdão 1935.
M e l l e s , J., Joost van den Vondel, Utreque 1957.
E l l i n g e r , G., Angelus Silesius. Ein Lebensbild, Breslau 1927.
Nicolai Stenonis epistolae et epistolae ad cum datae, edição de G. Scherz, Co-
penhague-Friburgo em Brisg. 1952.
B i e r b a u m, M., Niets Stensen. Von der Anatomie zur Theologie, Münster
1959.
K r a t z , W., Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels und die deutschen Jesuiten.
Ein Beitrag zur Konvertitengeschichte des 17. Jahrhunderts, Friburgo em
Brisg. 1914.
R a a b , IL, Der "Discrete Cafholische" des Landgrafen Ernst von Hessen-
Rheinfels (1623-1693). Ein Beitrag zur Geschichte der Reunionsbemühungen
und des Toleranzbestrebungen im 17. Jahrhundert, em: Archiv für Mittelrhei-
nische Kirchengeschichte 12 (1960), pp. 175-198.
H a a k e, P., August der Starke im Urteil seiner Zeit und der Nachwelt, Ber-
lim 1927.
S a f t , P. F., Der Neuaufbau der katholischen Kirche in Sachsen im 18.
Jahrhundert, Lipsia 1961.
T ü c h I e, H., Die Kirchenpolitik des Herzogs Karl Alexander von Württemberg
(1733-1737), Virceburgo 1937.
F r a z e n, A., Adrian und Peter von Walenburch, zwei Vorkämpfer für die
Wiedervereinigung im Glauben im 17. Jahrhundert, em: Zur Geschichte und
Kunst im Erzbistum Köln. Festschrift W. Neuss, Düsseldorf 1960, pp. 137-163.
S t o l p e , S., Königin Christine von Schweden. Tradução do sueco por A.
von Sterneck, Francoforte 1962.
Bibliografia 435
10. Revolução Britânica de 1688
C l a r k , G. N., The later Stuarts 1660-1744, Londres =1955.
O g g , D., England in the reign of Charles II, 2 vols., Londres 1955.
2
— England in the reign of James II and William III, Londres 1955.
O u d e n d i j k, J. K., Willem III, Stadhouder van Holland, Koning van England,
Amsterdão 1954.
B e r t e l o o t , J., La revolution anglaise de 1688, em: Rev.Hist.Eccl. 48 (1953),
pp. 122-140.
M a t h e w s , D., Oliver of Armagh, Dublim 1961.
H e m p h i l l , B., The early vicars apostolic of England 1685-1750, Londres 1954.
11. Roma barrôca e os artistas
S c h ü l l e r - P i r o l i , 2000 Jahre Sankt Peter. Die Welkirche von den An-
fängen bis zur Gegenwart, OIten 1950.
W ö l f f l i n , H., Renaissance und Barock in Italien, Munique '1926.
W e i n g ä r t n e r , J., Römische Barockkirchen, Munique 1931.
B o u r k e , J., Baroque churches of Central Europe, Londres 1961.
2
B e y e r , H. W., Die Religion Michelangelos, Bona-Berlim 1926.
V e r s c h a e v e , C , Rubens, Friburgo em Brisgôvia 1938.
L e h m a n n , R., Rubens und seine Zeit. Ein Zeitgemälde des Barock, Estu-
garda 1954.
12. Ciencias teológicas
13. Bolandistas e Maurinos
G r a b m a n n , M., Die Geschichte der katholischen Theologie seit dem Ausgang
der Väterzeit, Friburgo em Brisg. 1933.
A r n o l d , F. X., Die Staatslehre Kardinal Bellarmins, Munique 1934.
B r o d r i c k , J., St. Robert Bellarmine, saint and scholar, Londres 1961.
M e r l , O., Theologia Salmanticensis, Ratisbona 1947.
T r u y o l - S e r r a , A., Die Grundsätze des Staats = und Völkerrechts bei Fr.
de Vitoria, Zurique 1947.
P o l m an, P., L'élément historique dans la controverse religieuse du XVI e
siècle, Gembloux 1932.
W a l z , A., Baronio "Pater annalium ecclesiasticorum", em : A Cesare Baronio,
Sora 1963, pp. 259-287.
D e l eh a y e , H., L'oeuvre des Bollandistes, Bruxelas 1961.
M a r t è n e , E. ( f 1739), Histoire de la Congrégation de St.-Maur, publicada
por G. Charvin, 10 vols., Paris-Ligugé 1928-1954.
L e c l e r q , H., Mabillon, 2 vols., Paris 1953-1957.
K n o w l e s , D., Jean Mabillon, em: Journal of Ecclesiastical History 10 (1959),
pp. 153-173.
B r o g 1 i e, E. de, Bernard de Montfaucon et les Bernardins, 2 vols., Paris
1891.
14. Igreja e ciencias notarais
S c h m a u c h , H., Kopernikus, Kitzingen 1953.
C a s p a r , M., Johannes Kepler, Estugarda '1958.
F r e i e s l e b e n , H.-C, Galileo Galilei. Physik unsd Glaube an der Wende
zur Neuzeit, Estugarda 1956.
S a n t i l l a n a , G. de, The crime of Galileo, Londres 1958 (näo isento de
parcialidade).
D e s s a u e r , F., Der Fall Galilei und wir, Francoforte '1957.
 436 Anexos
Bibtiografia 437
15. Ribalta Jesuítica: Balde e Calderon
L a t r e i 11 e. A., Innocent XI pape "janséniste", directeur de conscience de
M ü l l e r , J., Das Jesuitendrama in den Ländern deutscher Zunge, 2 vols., Louis XIV, em: Cahiers d'histoire I (1956), pp. 9-39.
Augsburgo 1930. G u i t t o n , G., Le Père de La Chaise confesseur de Louis XIV, 2 vols., Pa-
M c C a b e , W. H., The early Jesuit theatre in England, Cambridge 1929. ris 1959.
B o o g a r d , L. v a n d e n , Het jezuitendrama in de Nederlanden, Gróninga B l e t , P., Le clergé de la France et la monarchie, 2 vols., Roma i960.
1961. M a r t i m o r t , A.-M., Le Gallicanisme de Bossuet, Paris 1953.
C o n r a d y, K. O., Lateinische Dichtungstradition und deutsche Lyrik des 17. T r u c h e t , J., La prédication de Bossuet, 2 vols., Paris 1960.
G o y e t , Th., L'Humanisme de Bossuet, Paris 1965.
Jahrhunderts, Bona 1962.
B a c h , J., Jakob Balde, Estransburgo 1904.
F r i e d r i c h , H., Der fremde Calderón, Friburgo em Brisgóvia 1955.
F r u t o s , E., La filosofia de Calderon en sus Autos sacramentales, Sara- 5. Controvérsia em tôrno da piedade ideal. Bossuet e Fénelon
goça 1952.
S h e r g o 1 d, N. D., V a r e y, J. E., Los autos sacramentales en Madrid en D u b o i s - Q u i n a r d , M., Laurent de Paris. Une doctrine du pur amour en
la época de Calderón, 1637-1681, Madrid 1961. France au début du X V I I siècle, Roma 1959. e

A u b r u n , Ch.-V., La Comedie Espagnole, Paris 1966. K n o x , R. A,, Enthusiasm. A chapter in the History of Religion, Londres
1950. Tradução alemã: Christliches Schwärmertum, Colônia-Olten 1957.
B r e m o n d, H., La Querelle du pur amour au temps de Louis XIV, Antoine
16. Piedade e pregação barroca Sirmond et Jean-Pierre Camus, Paris 1932.
P e t r o c c h i , P., // quietismo italiano nel seicento, Roma 1958.
L o i d l , F., Menschen im Barock. Abraham a S. Clara über das religiös-sittliche V a r i l l o n , F., Fénelon et le pur amour, Paris 1957.
Leben in Österreich 1670-1710, Viena 1939. C o g n e t, L., Crépuscule des mystiques. Le conflit Fénelon-Bossuet, Tournai-
C o r e th, A., Pietas Austríaca. Ursprung und Entwicklung barocker Fröm- Paris 1958.
migkeit in Österreich, Munique 1959. D u p r i e z, B., Fénelon et la Bible. Les origines du mysticisme fénelonien,
Paris 1961.
B ö m i n g h a u s, E., Geschichte der Marienverehrung seit dem Tridentinum,
em: P. S t r a t er, Katholische Marienkunde, Paderborna "1952, I, pp.
317-375. 6. Segunda fase do conflito com o jansenismo
S t e g m ü 11 e r, O., e outros, Barock, em: Lexikon der Marienkunde 1, colu- T h o m a s , J. F., La querelle de l'Unigenitus, Paris 1950.
na 566-602.
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C a r r e y re, J. Le jansénisme durant da Régence, 3 vols., Lovaina 1929-1933.
VIII. GERMES DE SECULARIZAÇAO: REALISMO ABSOLUTO T a n s , J. A. G., Pasquier Quesnel et les Pays-Bas. Correspondance publiée,
E NOVA FILOSOFIA
Gróninga-Paris 1960.
P o 1 m a n, P., Romeinse bronnen voor de kerkelijke toestand der Nederlanden
1. Declínio das potências mundiais católicas onder de apostolische Vicarissen ¡592-1727, IV (1706-1727), Haia 1955.
2. O ponto fraco dos Estados Pontifícios

I m m i c l i , M., Geschichte des europäischen Staatensystems von 1660-1789, Mu- 7. Nôvo pensar. Renato Descartes
nique 1905. 8. Deísmo inglés
Wagner, F., Europa im Zeitalter des Absolutismus 1648-1789, Munique
"1959. M e y er, H., Abendländische Weltanschauung, IV, Paderborna-Virceburgo 1950.
R e y n o l d , G. de, Synthese du XVII o
siede. France classique. Europe ba- H a z a r d , P., La crise de la conscience européenne (1680-17¡5) 3 vols., Pa-
roque, Paris 1962. VLX 35- Traduçâo alemä de H. Wegener, Die Krise des europäischen Geistes
9

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N i c h o l s , J. H., History of Christianity, ¡650-1950: Secularization of the West,
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G r a g g , G. R„ The Church and the age of reason 1648-1789, Londres I960.
G e n s i c h e n , H. W., Missionsgeschichte der neueren Zeit, Gótinga 1961.
3. Papado e absolutismo gaulés
4. O galicanismo
1958.
S t e i n m a n n , J., Richard Simon, cet inconnu, Paris 1960.
C h e v a l i e r , J., Descartes, Paris '1949.
G o u h i e r , H., La pensée religieuse de Descartes, Paris 1924.
— La pensée métaphysique de Descartes, Paris 1962.
S o r t a i s , G., Le Cartésianisme chez tes Jésuites français, Paris 1929.
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C a r s t e n , F. L., The Ascendancy of France, Cambridge 1961.
M a r t i n , V., Les origines du Gallicanisme, 2 vols., Paris 1938-1939. A a r o n , R. J., John Locke, Londres '1955.
O r c i b a l , J., Louis XIV contre Innocent XI. Les appels au futur concile de
1688, Paris 1949.
 438 Anexos
9. Sociedade barroca
10. Problemas sociais. Caridade
S c h n ü r e r , veja-se supra capítulo VII.
H ö f f n e r, veja-se supra capítulo I, n. 5.
K r a u s e n , E., Die Herkunft der bayerischen Prälaten des 17. und 18. Jahrhun-
derts, em: Festschrift fuer Karl Alexander von Müller, Munique 1964, pp.
259-284. Confronte-se também Analecta S. Ordinis Cisterciensis 20 (1964),
pp. 76-84.
M ö r s d o r f , J., Gestaltwandet des Frauenbildes und Frauenberufs in der
Neuzeit, Munique 1958.
G r i s a r, I., Die ersten Anklagen in Rom gegen das Institut Maria Wards
(1622), Roma 1959.
W e s e m a n n , P., Die Anfänge des Amtes der Generaloberin, Munique 1954.
IX. AS IGREJAS CALCEDONIAS NO IMPÉRIO OTOMANO
por C. A. Bouman
Um conspecto geral da história das "Igrejas Calcedonias", com dados bi-
bliográficos até 1961, encontra-se nas respectivas secções de Oriente Cattolico,
Cenni storici e statistische, Città del Vaticani 1962, edição da S. Congrega-
ção das Igrejas Orientais.
Conserva, ainda, sua importancia a minuciosa exposição dos fatos, em:
C. G a t t i e C i r . K o r o l e v s k i j , / riti e le chiese orientan, vol. I: // rito
bizantino e le chiese bizantine, Génova-Samperdarena 1942, com amplos da-
dos bibliográficos e resenha dos documentos eclesiásticos mais importantes.
A respeito das opiniões, até há pouco dominantes na Igreja Greco-Orto-
doxa, sobre a historia das "Igrejas Calcedonias", veja-se, por exemplo: A.
D i o m e d e s K y r i a k o s , Geschichte der orientalischen Kirchen von 1453 bis
1898, tradução alemã de E. Rausch, Lípsia 1902.
Exposição muito mais indulgente para com a Igreja Católica, sob o pon-
to de vista russo, veja-se, por exemplo, em: N i c. Z e r n o w , Eastern Christen-
dom: A Study of the Origin and Development of the Eastern Orthodox Church
(Coleção: History of Religión), Londres 1961.
Fundamental para a história da Igreja Ortodoxa no reino da Grécia con-
tinua a ser: M a x , H e r z o g zu S a c h s e n , Das christliche Helias, Lípsia
1918.
A respeito dos Patriarcados Melquitas, durante o período aqui estudado,
leia-se o extenso e ponderado "exposé" de J o s . H a j j a r, Les chrétiens
uniates du Proche-Orient, 1902.
Na obra Le schisme byzantin, Aperçu historique et doctrinal, Paris 1941,
M. J u g i e desenvolveu, há tempos, suas opiniões acerca dos conflitos entre
a Igreja Católica e a cristandade ortodoxa.
Uma exposição sinótica das conclusões obtidas recentemente encontra-se
em: W i l h . D e V r i e s , Rom und die Patriarchate des Ostens (Orbis aca-
demicus III 4 ) , Friburgo-Munique 1963.
De outra natureza é a obra do teólogo luterano E r n s t B e n z , Die
Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschreibung von der Refor-
mation bis zur Gegenwart (Orbis academicus III 1), Friburgo-Munique 1952.
Nela o autor desenvolve as diversas fases entre a Igreja Ortodoxa e as Igre-
jas da Reforma, citando textos de autores protestantes de vários períodos,
com introdução e anotações.
Outros pormenores sobre autores orientais de obras relativas à dogmá-
tica polêmica e à espiritualidade, tanto do lado católico, como do lado não-
católico, encontram-se, além das obras de consulta, em M. J u g i e, Theologia
dogmática christianorum orientalium ab ecclesia catholica dissidentium, tom.
1: Theologia dogmática Graeco-Russorum origo... Paris 1926.
Para o periodo de Lucaris e os escritos simbólicos contra êle, são ain-
da indispensáveis a monografia de introdução e os minuciosos comentários
de A. M a 1 v y e M. V i 11 e r em sua edição de La Confession orthodoxe de
Bibliografia 439
Pierre Moghila, métropolite de Kiew (1633-1646), approuvée par les patriar-
ches grecs de XVII e
siècle; texte latin inédit (Orientalia Christiana vol. X ) ,
Roma-Paris 1927.
Para a história e os bastidores intelectuais do monaquismo na Igreja Or-
todoxa, vejam-se os artigos da coletânea Le millénaire du Mont Alhos 963-
1963, edição de Ed. de Chevetogne. O primeiro volume apareceu em 1963,
com copiosa bibliografia e documentação.
X. AS IGREJAS DE RITO BIZANTINO ENTRE OS ESLAVOS DO ORIENTE
por C. A. Bouman
Podemos encontrar breves condensações da matéria na bibliografia ci-
tada pelo capítulo IX da presente obra: "As Igrejas Calcedônias no Império
Otomano".
Mais recentes são as obras:
Oriente Cattolico: Cenni storici e statistische, Città de Vaticano, 1962.
W i l h e l m d e V r i e s : Rom und die Patriarchate des Ostens (Orbis Acade-
micus III 4 ) , Friburgo em Brisgóvia 1963. Ver nesta última obra, nas pá-
ginas 192-210, breve exposição da atitude de Roma, durante esse período,
para com os Ortodoxos e os Uniatas.
A história da Igreja nos territórios eslavos do Oriente foi tratada por:
A l b e r t M. A m m a n n , Abriss der ostslawischen Kirchengeschichte, Viena
1950. Ver nas páginas 137-388 o período aqui tratado. Texto escrito antes
de 1942, acrescido de fontes e de estudos pormenorizados.
Dados referentes à Igreja entre os Eslavos do Oriente são expendidos
breve, mas corretamente, em:
K o n r a d O n a s c h , Einführung in die Konfessionskunde der orthodoxen
Kirchen, Sammlung Gòschen, vol. 1197-1197a, Berlim 1962. Esses dados cha-
mam a atenção para o desenvolvimento da teologia, em geral, e do direito
canónico.
Sobre autores, tanto ortodoxos como católicos, de obras polêmicas ou
dogmáticas, consultar também, para este período da história das Igrejas do
Oriente:
M. J u g i e , Theologia dogmática christianorum orientalium... tom. I, Paris
1926.
No período aqui tratado, a história da Igreja entre os Eslavos do Orien-
te está intimamente mesclada com as relações políticas, por vezes instá-
veis, entre os Eslavos da Europa Central (Polònia-Lituânia, outros pequenos
Estados limítrofes) e a Moscóvia, e também com a situação social ali domi-
nante. Por muito tempo, os manuais de História Geral negligenciaram as in-
fluências que se faziam sentir sobre a história da Europa Ocidental. Para
obter todas as dimensões dessas influências na História da Europa, consultar:
O s c a r H a l e c k i , The Limits and Divisions of European History, Nova
York 1950, obra de particular interesse, porque o autor inclui em seu es-
tudo os fenômenos mais importantes das Igrejas Bizantinas.
Livro fundamental sobre a história geral do mundo eslavo:
F r a n c i s D v o r n i k , The Slavs in European History and Civilization, Nova
Jersey 1962.
Sobre o Metropolitado de Quieve:
Certo número de documentos relativos à história do Metropolitado Cató-
lico no século XVII foram publicados em Lemberga (Lwow), desde 1882, em:
M. H a r a s i e r w i c z , Annales Ecclesiae Ruthenae.
O basiliano A t a n á s i o W e l y k y j começou, depois da Segunda Guerra
Mundial, a publicação de importantes séries de documentos romanos, que se
reportam à História da Igreja Católica nos territórios da Ucrânia e da Rús-
sia Branca. Desde 1953, já se publicaram mais de 30 tomos em Roma. ^ A
partir de 1952, o mesmo Sábio começou a publicação dos autos ["dossier"],
conservados em Roma, sobre a beatificação de São Josafá. Em 1964, apareceu
440 Anexos
também em Roma a primeira parte da edição dos "Monumenta Ucrainae His-
tórica" (1075-1623).
Não existe ainda estudo separado e circunstanciado sobre a personali-
dade e a atuação de Isidoro de Quieve. Um esboço geral da situação nos
territórios eslavos do Oriente, e algumas notícias esparsas sobre a personali-
dade de Isidoro, ver em:
J. G i l l , The Council of Florence, Cambrígia (Cambridge) 1959.
Todos os dados conhecidos até hoje foram averiguados e coligidos por:
H. J a c o b s , Isidoros van Kijew, haanbreker van de hereniging, em Het Christe-
lijke Oosten en Hereniging 16 (1963-1964), pp. 89-113.
A União de Bresta e sua pré-história [seus precedentes] são tratadas por:
O. H a 1 e c k i, From Florence to Brest, em S. Poloniae Millenium, Roma 1958.
Sobre um dos episódios da União:
A. M. A m m a n n, Der Aufenthalt der ruthenischen Bischoefe Hypatius Pociej
und Cyrillus Terlecki in Rom in Dez. und Jan. 1595-1596, em Or. Chr.
Period. II (1945), pp. 103-140.
Sobre a história do Metropolitado Católico no século X V I I :
Z a c h a r i a s d e H a r l e m , O.F.M.Cap., Unio Ruthenorum a morte Sigismundi
III, usque ad coronationem Ladislai IV, 1632-1633, Tartu 1936.
J. P r a s z k o , De ecclesia ruthena catholica sede metropolitana vacante 1655-
1665, Roma 1944. O autor versa a matéria a fundo, em todos os seus as-
pectos, e com objetividade. Escreveu, assim, uma história dos setenta pri-
meiros anos do Metropolitado Católico: as diversas fases das relações entre
o Governo e os Ortodoxos, a situação das dioceses separadas dos Uniatas
e a respectiva atuação dos bispos, a organização e o desenvolvimento da
Ordem dos Basilianos, os vários contactos ecumênicos com hierarquias orto-
doxas e com teólogos, o problema da latinização, e sua análise, continuada,
até uma época muito ulterior à vacância da sede, com apoio em documentos.
Sobre a "latinização" dos Livros Litúrgicos, usados entre os "velhos
Uniatas":
J o s . B o c i an, De modificationibus in textu slavico liturgiae S. loannis
Chrysostomi apud Ruthenos subintroductos, em Chrysostomika, Roma 1908,
pp.929-969.
A. R a e s , Estudos sobre o "Ritual Ruteno depois da União de Bresta, e sobre
o "Liturgicon Ruthenorum", em Or. Chr. Period. resp. I (1935), pp. 361-
392, e 8 (1942), pp. 95-143.
Sem indicação de autor: Unions en Russie sub-carthique et en Transylvanie.
M i c h a e l L a c k o : Die Union von Uzhorod (1946), em:
D e V r i e s , Rom und die Patriarchate des Ostens, pp. 114-131, onde o autor
reúne suas publicações anteriores sobre a matéria. Na mesma obra, pp.
132-180, cap. V I I : Die Union der Rumänen (1697-1701), com um apêndice.
Encerra, por extenso ou em resumo, os mais interessantes documentos so-
bre este conturbado período.
Sobre a Igreja de Moscovo, em particular:
P. P i e r l i n g , La Russie et te Saint-Siège, Paris 1896-1907 (tom. I-IV para
o período que estudamos). Para redigir esta obra, que se tornou clássica,
e na qual fala amiúde da situação interna da Igreja de Moscóvia e das
relações com o Ocidente, numa exposição muito minuciosa, o autor pes-
quisou nos Arquivos de Roma, e valeu-se de várias fontes já publicadas
na Rússia.
Para uma enumeração mais completa das publicações de informações russas
com os estudos pertinentes, consultar A m m a n n, Abriss, que em mais de
um ponto de vista completou os trabalhos de Pierling.
Nas publicações já citadas de W e l y k y j , encontram-se documentações
até então desconhecidas, que se referem diretamente à História da Igreja
Russa.
A posição violentamente antilatina que, desde o início do século XVII, se
difundira e implantara entre os ortodoxos russos durante várias décadas, pode
ser conhecida, em todas as particularidades, graças a uma tradução, muito
lida na época, da História da Igreja na Rússia da autoria do arcebispo
Filareto Gumilewsky, reimpressa várias vezes na Rússia, depois da primeira
Bibliografia 441
edição em Sampetersburgo, em 1847. Certas antologias literárias confundem,
às vezes, o autor com seu contemporâneo [e homônio] Filareto Drozdow, me-
tropolita de Moscovo, autor do "Grande Catecismo Cristão da Igreja Ca-
tólica Ortodoxa do Oriente", que conserva ainda hoje sua atualidade. A obra
do arcebispo [Filareto Gumilewsky] foi traduzida para o alemão pelo Dr.
Blumenthal, Geschichte der Kirche Russlands, 2 vols., Francoforte-no-Meno,
Londres e Paris 1872, com supressão das minuciosas citações e dos documen-
tos que constavam no texto original.
Estudos sobre o tema "Moscovo, a terceira Roma", que se conservam ainda
atuais, são as seguintes:
H i l d e g a r d S c h a e d e r , Moskau, das dritte Rom. Studien zur Geschichte
der politischen Theorien in der slawischen Welt (Osteurop. Studien I ) ,
Hamburgo 1921, 2" edição, Darmestádio (Darmstadt) 1957, com acréscimo
de bibliografia recente e de uma tradução de três cartas de F i l ó t e o d e
P s k o v , datadas de 1524, que faziam referência ao tema: "Moscovo, a
terceira Roma".
W i l l i a m K. M e d 1 i n, Moscow and East Rome. A Politicai Study of the
Relations of Church and State in Moscovite Rússia, Genebra 1952.
Sobre a espiritualidade russa neste período, principalmente sobre a con-
trovérsia a respeito da vida monástica no século XVI, ver os capítulos cor-
respondentes em:
I. S c h m o I i t z, Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen,
988-1917, Das östliche Christentum, Neue Folge, Heft 10-11, Virceburgo
(Würzburg) 1953.
Histoire de la spiritualiié chrétienne, vol. 3.
L. B o u y e r, La spiritualitè orthodoxe et la spiritualité protestante et angli-
cane, Paris 1965 (pp. 32-46 sobre Nilo de Sora, José de Volokolamsk, e
o conflito sobre os bens dos mosteiros).
S. B o l s h a k o ff, / mistici russi, (Storia e Scienza delle religioni), Turim
1962. Compreende um estudo completo sobre a personalidade e a doutrina
de Nilo de Sora.
F. v o n L i 1 i e n f e 1 d, Nil Sorsky und seine Schriften, die Krise der Tra-
dition im Russland Ivans III (Quellen und Unterschungen zur Konfessionskun-
de der Orthodoxie), Berlim 1963.
G. P. F e d o t o v , A Treasury of Russian Spirituality, Londres 1950, pp.
83-133, onde se encontram extensas citações, tiradas dos escritos de Nilo
de Sora.
Th. S p i d I i k, Joseph de Volokolamsk, un chapitre de spiritualité russe (Or.
chr. anal. 146), Roma 1956.
E. D e n i s s o f f , Maxime le Grec et l'Occident, Paris-Lovaina 1943.
A obra mais recente sobre a permanência de Possevino na Corte de Ivã
IV é o estudo:
P o l c i n , Une tentative d'union au XVl siècle: La Mission religieuse du Père
e
Antoine Possevino S. J. en Moscovie (1581-1582), Roma 1957.
Sobre o patriarca Nicão e o Rascol:
W. P a l m e r , The Patriarch and the Tsar, 6 vols., Londres 1871-1876, com
diversas informações de contemporâneos sobre a vida religiosa em Moscó-
via, e com documentos atinentes a Nicão e à Dissidência [Rascol], que
ainda não foram publicados em russo.
Existe uma tradução francesa da autobiografia' do arcipreste Awakum:
P. P a s c a l , La Vie de Varchiprêtre Avvakoum êcrite par lui-même, Paris
1939.
Consultar também:
P. P a s c a l , Avvakoum et les debuts du Raskol: Ia crise religieuse au X V I I 6
siècle en Russie, Paris 1939. Reedição: (Etudes sur 1'histoire, 1'économie
et la sociologie des pays slaves, 8 ) , Paris-Haia 1963.
P. H a u p t m a n n , Altrussischer Glaube, Gótinga (Göttingen) 1963.
Estudo alentado, mais recente sobre a História da Igreja, ao tempo de
Pedro o Grande:
I. S c h m o l i t z , Geschichte der russischen Kirche, 1700-1917, \" vol. (Studien
zur Geschichte Osteuropas I X ) . Leída (Leyde) 1964.
Nova História III — 29

ANOTAÇÕES
Nolas do tradutor:
"Congratulo-me com a vossa Espanha que assim recupera o antigo pres-
tígio de erudição" (p. 8 ) .
A 1* tradução feita no Brasil, com notas criticas, é do P. Waldomiro
Pires Martins, Editora Vozes, Petrópolis, 2' edição, 1962 (p. 161).
Localização por parte do Autor, que escreve da Alemanha (p. 176).
Esse é o título nas traduções da "Introdução à vida devota". Francisco
de Sales chama de "Filotéia" (amiga de Deus) a alma, a quem êle se dirige
no livro (p. 212).
Assim chamado, porque na época o cardeal-secretário para assuntos po-
líticos era geralmente sobrinho (nepote) do Papa. (Cf. LThK V, col. 1349
(p. 222).
Forma mais livre de cenóbios na Igreja Oriental que permitia aos mon-
ges seguirem sua profissão (vocação) individual, a par do culto divino co-
munitário (p. 336).
Por motivos que diz de ordem prática, a edição alemã transfere o pre-
sente capitulo para o volume IV. A Editora Vozes prefere, contudo, não se-
pará-lo, por causa da conexão de matéria. Extraímos o texto da edição fran-
cesa, Editions Seuil, Paris, pp. 470-526, com a respectiva bibliografia, pp.
537-538, e as anotações de rodapé, pp. 577-580. Algumas obscuridades são
do próprio original francês (p. 350).
I. A ESPANHA E SEU RUMO PARA A IGREJA UNIVERSAL
' 2 de setembro de 1527: A l l e n VII, p. 169.
3
A propósito das bulas de Alexandre VI, ultimamente W i t t e , C h. M. de,
Les buttes pontificales et 1'expansion portugalse au XV C
siècle: Rev.Hist.eccI.
53 (1958), pp. 443-447.
3
Comentário de II/II em H ö f f n e r, J., Christentum und Menschenwürde,
Tréveros 1947, pp. 47ss; G r o n e r , J. F., Kardinal Cajetan, Friburgo-Lovaina
1951, pp. 29ss.
II. A CRISE NAS VÉSPERAS DA REFORMA PROTESTANTE
' K n o w l e s , D., The religious Orders in England, Cambridge 1948, I,
p. 323.
3
No altar da Santa Reserva, doado por êle, na Igreja da Anunciação
de Florença, um Medici mandou colocar os dizeres: Costi fior. 4 mila el marmo
solo (só o mármore custou 4000 florins). Cf. J a c o b , F., Ifalian Renaissance
Studies, Londres 1960, p. 299.
3
Números aproximativos de comparação, por volta de 1500: Vitember-
ga 2.000 a 3.000 hab., Colônia 350.000 hab., Londres 50.000 a 100.000 ha-
bitantes.
4
S t e n z e I, K., Die Strassburger Chronik des elsässischen Humanisten
Hieronymus Gebwiler, Berlim-Lipsia 1926, pp. 56ss; P a p à s o g l i , G., Santa
Teresa d'Avila, Roma 1952, tradução alemã de O. Schneider, Teresa von Avila,
Paderborna 1959, p. 282; H u g h e s , Ph., The Reformation in England, I, Lon-
dres 1950, p. 83; T i l l i o t , M., The City of York, Londres 1961, p. 346.
'Homens, porém, como Odet de Coligny que, nomeado aos 11 (17) anos
arcebispo de Tolosa, depois bispo de Beauvais e cardeal, passou ao protestan-
Anotaçõcs 443
tismo e contraiu matrimónio, representam casos excepcionais ( L e s t o c q u o y ,
J. Les èvêques français ou milieu du XVI siècle: Revue de 1'histoire de 1'église
C
en France 45 [1959], pp. 25-40).
• J e d i n , H., Geschichte des Konzils von Trient, Friburgo 1957, II, p. 280.
' T ü c h l e , H., Kirchengeschichte Schwabens, Estugarda 1954, II, pp. 339,
346.
* T o u s s a e r t, J., Le sentiment religieux en Flandre à la fin du moyen
äge, Paris 1963, p. 576.
' H u g h e s II, p. 138.
" J e d i n II, p. 270.
" Acta Capitulorum Generalium O. P., IV (1501-1650), edição de M.
" Burcardo Zink, segundo S c h a i r e r , I., Das religiöse Volksleben am
Ausgang des Mittelalters nach Augsburger Quellen, Lipsia-Berlim 1914, p. 136.
13
Interessante é a numeração em H u g h e s I, P- 99.
" Breves de dispensa, de Leão X, aos 26 de junho de 1517 ( A l l e n II,
nn. 517, 578, e mais a introdução para o n. 447). O segundo breve conti-
nha ao mesmo tempo uma absolvição, concedida posteriormente, para a posse
indevida de benefícios (S c h ä 11 i, K., Erasmus von Rotterdam und die römische
Kurie, Basiléia e Estugarda 1954, p. 57).
" "Monachatus non est pietas, sed vitae genus, pro suo cuique corporis
ingeniique habitu vel utile vel inutile" (Desiderii Erasmi Roterodami opera
omnia, Lugduni Batavorum 1703-1706, V, p. 65 C ) .
10
Obra cit., IV, p. 484 D.
" "Doctos esse vix paucis contingit, et nulli non licet esse Christianum,
nulli non licet esse pium, addam audacter illud: nulli licet esse theologum"
(H o I b o r n, H., e A., Des Erasmus Roterdamensis Ausgewählte Werke, Mu-
nique 1933, pp. 144ss).
" A l l e n IV, n. 1114; cf. também "Meae literae nulli factioni servierunt
unquam, quam Christi, qui communis est omnium" (10 de maio de 1521: Opera
omnia, III, I, p. 643).
" O b r a cit, p. 1257F-1258A (Hyperaspistes).
" A doença impediu-lhe a planejada viagem a Borgonha. Em sua úl-
tima carta, ainda, manifestou o desejo de sair de Basiléia, porque "em vista
da doutrina divergente preferiria terminar minha vida noutra parte" ( A l l e n
XI, n. 3130). Cf. R e e d i j k , C, Das Lebensende des Erasmus: Basler Zei-
tschrift für Geschichte und Altertumskunde 57 (1958), pp. 23-66.
III. A REFORMA COMO OBRA PESSOAL DE LUTERO,
E COMO DESTINO DA EUROPA
1
1521 ( W A 8, p. 573).
2
W A 56.
3
Em que data situar o "episódio da torre"? L o r t z (I. pp. 184ss), do
mesmo modo que J o a c h i m s e n , em sua primeira formulação, colocá-lo-ia
ao mais tardar em 1512; K. D. S c h m i d t passá-lo-ia para o outono de
1514. M e s s i n g e r (p. 219) acha não ser possível datá-lo pelos manuscri-
tos de preleções; seria um processo paulatino, cujo resultado só terminou em
1519. H. B o r n k a m m descreve vestígios dele já no Comentário dos Salmos
de 1514 (Archiv für Reformationsgeschichte 53 [1962], pp. 1-59). P f e i f e r
G. (Das Ringen des jungen Luther um die Gerechtigkeit Gottes: Luther-Jahr-
buch 26 [1959], pp. 25-55) pensa encontrar o impulso decisivo no pavor cau-
sado pelo salmo 30,2, durante a recitação do ofício coral. A data que Lutero
marca para 1520 é positivamente errada. B i z e r , E. (Fides ex auditu. Eine
Untersuchung über die Entdeckung der Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther,
Neukirchen 1958, p. 150) admite o ano de 1518, e toma o episódio como sen-
do o ato de conhecer o caráter sacramental da palavra.
* W A 54, pp. 185ss (em latim).
* As teses da disputação de 4 de setembro de 1517 estão em: M e i s -
s i n g e r , K. A.,Der katholische Luther, Munique 1952, pp. 122ss.
444 Anexos
* Nem por isso o historiador eclesiástico de hoje pode forrar-se de ale-
gar as circunstâncias, ainda que penosas e vexatórias.
' A respeito da data, veja-se V o 1 z, H., Martin Luthers Thesenanschlag
und seine Vorgeschichte, Veimar 1959. I s e r l o h , E., (Luthers Thesenanschlag.
Tatsache oder Legende? Wiesbaden 1962) contesta o próprio fato do edital
das teses. O debate ainda não terminou. Confronte-se: S t e i t z , H., Luthers
95 Thesen. Stationen eines Gelehrtenstreites: Archiv für hess. Geschichte und
Altertumskunde N. F. 28 (1963), pp. 179-191; e H o n s e i m a n n K., Die
Veroeffentlichung der Ablassthesen Martin Luthers 1517: Theologie und Glaube
55 (1965), pp. 1-23.
' WA, Correspondência (Briefwechsel I ) , pp. llOss.
* Desta forma, o Cabido Diocesano de Virceburgo publicou a indulgên-
cia a favor da Igreja dos Dominicanos em Augsburgo. Confronte-se S i e m e r,
P. M., Geschichte de Dominikanerklosters St. Magdalena in Augsburg (1225-
1808) Vechta 1936, pp. 69ss.
W A 1, pp. 281-314; 9, pp. 770-779; Briefwechsel I, pp. 175-177.
1 0
" G r o n e r , J. F., Kardinal Cajetan, Friburgo-Lovaina 1951, p. 69, n.
81 e p. 70, n. 91.
" W A 6, pp. 285-324.
" W A 6, pp. 407ss.
W A 6, pp. 614-629.
1 4
" Aos 8 de março de 1521 ( K a l k o f f , P., Die Depeschen des Nuntius
Aleander vom Wormser Reichstag 1521, Halle 1897, n. 117).
" L o h s e , B., Luthers Antwort in Worms: Luther 29 (Berlim 1958), pp.
124-134.
" R o s t , H., Die Bibel im Mittelalter, Augsburgo 1939
" S c h m i d t , D. K., Grundriss der Kirchengeschichte, Gótinga 1954, p.
341.
" M a u r e r , W., Zur Komposition der Loci Melanchthons von 1521: Lu-
ther-Jahrbuch 25 (1958), pp. 146-180.
Em todo o caso, entre os amigos de Zuínglio havia correligionários de
2 0
Karlstadt (V a s e 11 a, O., Zur Biographie des Prädikanten Erasmus Schmidt,
em: Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte 50 [1956], pp. 353-366).
" W A 2, pp. 245-281.
22
B r a n d t , O. H., Thomas Müntzer, Jena 1933, pp. 129, 165.
23
W A 15, pp. 210-221.
F r a n z , G., Der deutsche Bauernkrieg, Munique-Berlim M957, pp. 197-
2 4
199.
" W A 18, pp. 291-334.
28
W A 18, pp. 357-361.
" W A Briefwechsel 3, pp. 480 e 515.
L a u , E., Der Bauernkrieg und das angebliche Ende der lutherischen
2 8
Reformation als apontaner Volksbewegung, em: Luther-Jahrbuch 26 (1959),
pp. 109-134.
" Por isso, 36 religiosas do mosteiro cisterciense de Calden pediram para
ficar no claustro, pelo menos tempo para se decidirem. Algo de semelhante
aconteceu também em Georgenberg (cf. Die oberhessischen Klöster. Regesten
und Urkunden, edição de F. Schunder, Marburgo 1961, pp. 75-78 e 235).
30
Catecismos: W A 30, I, pp. 125-238 (grande), pp. 239-425 (pequeno).
Missa em alemão e organização do culto divino: W A 19, pp. 72-113. Manual
de batismo (1526): W A 19, pp. 537-541.
31
S t r o h l , H., La pensée de la Reforme, Paris 1951,_p. 192.
32
Thomas Murner im Schweizer Glaubenskampf, edição de M. Pfeiffer-
Belli, Münster 1939, pp. 27-33; H e l b l i n g , L., Dr. Johann Fabri, Münster
1941, pp. 50.
M i r b t , C, Quellen zur Geschichte des Papstums und des römischen
3 3
Katholizismus, Túbinga '1924, p. 263.
34
Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe VII, Estugarda 1935, pp.
1260-65, aqui p. 1277.
" A s m ü s s e n , H., Das Amt der Bischoefe nach Augustana 28: Festgabe
J. Lortz, edição de E. Iserloh e P. Manns, I, Bade-Bade 1958, pp. 209-331.
Anotações 445
Asmussen vê, nas asserções deste capítulo, fórmulas mal enunciadas. " A si-
tuação escapou das mãos dos chefes" (p. 215).
33
"Dogma nullum habemus diversum ab ecclesia Romana... paratietiam
sumus obedire ecclesiae Romanae, modo ut ilia pro sua dementia... pauca
quaedam dissimulei aut relaxet... Romani pontificis autorítatem et universam
politiam ecclesiasticam reverenter colimus... Hanc fidem praestabimus Christo
et Romanae ecclesiae ad extremum spirítum. Vel si nos in gratiam recipere,
levis quaedam dissimilitudo rituum est, quae videtur impedire concordiam, sed
ipsi cânones saepe fatentur concordiam ecclesiae in dissimulitudine rituum re-
tineri posse". Carta de Melanchthon a Campeggio, sem data, provavelmente
de 6 de julho: S c h i r r m a c h e r , F. W., Briefe und Akten zu der Geschichte
des Religionsgespräches zu Marburg und des Reichstages zu Augsburg 153,
Gota 1876, pp. 135ss.
" Veja-se por ultimo: B a g n a t o r i , G., Cartas inéditas de Alfonso de
Valdês sobre la Dieta de Augsburgo: Bulletin Hispanique 57 (Bordéus 1955),
pp. 353-374. Na questão do casamento dos sacerdotes, Melanchthon cedeu a
tal ponto, que ainda só propunha a legalização dos matrimônios já contraídos.
23
Corpus Reformatorum II, Halle 1834, pp. 373ss, segundo J e d i n H.,
Geschichte des Konzils von Tríent I, Friburgo 1949, p. 211.
" "The whole church not only is subject to Christ, for Christ's sake, to
Christ's only vicar, the pope of Rome" (Assertio, translated by Th. Webster,
Londres 1924, p. 128).
40
C h a m b e r s , R. W., Thomas More, Londres 1935. Tradução alemã de
W. Rüttenauer, Munique e Kempten 1946, pp. 280ss.
4 1
T h i e m e, H., Die Entscheidung Heinrichs VIII. und die europäischen
Universitäten, Karlsruhe 1957, pp. 13ss. Thomas Eliot devia patrocinar a cau-
sa de Henrique junto ao Imperador; sobre êle veja-se: L e h m b e r g , St. E.,
ARG 48 (1957), pp. 91-122.
42
" . . . cuius singularem protectorem, unicum ct supremum dominum, et
quantum per Christi legem licet etiam supremum caput ipsius maiestatem re-
cognoscimus" (Concessio facta em: D. W i l k i n s , Concilia Magnae Britanniae
et Hiberniae, III, 1737). — " . . . the Church of England, whose especial Pro-
tector, single and supreme Lord, and, as far the law of Christ allows, even
Supreme Head, we acknowledge his Majesty to be" ( H u g h e s , Ph., The Re-
formation in England I, Londres '1952, pp. 229ss).
43
"The only supreme head in earth of the Church in England called
Anglicana Ecclesia" (Documents illustrative of English History, edição de H.
Gee e W. J. Hardy, Londres 1921, pp. 243ss).
4
4 4
De ordinário, fala-se de um cisma, mas este se distingue essencialmen-
te dos demais, sob o ponto de vista histórico, porquanto à testa da facção
separada não se colocara um antipapa ou um patriarca, mas um leigo. Por isso
seria o caso de indagar se aqui não devemos, como o faz Hughes, falar de
heresia, e não apenas de cisma. Não equivale, pois, a uma heresia transfe-
rir a um homem toda a autoridade religiosa, se Deus a outorgou não a um
homem, mas unicamente à Igreja fundada e governada por Deus: fazer de-
pender a salvação da obediência a um homem?
45
Idêntica investida contra Amsterdão, em maio de 1535, terminara com
uma carnificina ( M e l l i n k , A. F., The mutual relation between the Münster
Anabaptics and the Netherlands, em: ARG 50 [1959], pp. 16-33).
4 3
Briçonnet realizou duas visitas canónicas em seu bispado, e convocou
cinco sínodos diocesanos. Lefèvre pôde aliás voltar um ano mais tarde à Cor-
te de Alargarida de Navarra, e, sob sua proteção, terminar a tradução da
Bíblia.
4 1
Sobre o problema "Humanismo e Calvino", veja-se B o h a t e c J., Budé
und Calvin, Graz 1950.
" K a n t z e n b a c h , F. W., Das Ringen um die Einheit der Kirche im
Jahrhundert der Reformation, Estugarda 1957, p. 127.
4 3
L é o n a r d, E. G., Histoire generale du proteslantisme I, Paris, pp.
301 ss.
30
L e o n a r d , II, Paris 1961, p. 89.
446 Anexos
" Em sua apreciação do livro de H a 1 k i n, L.-E., La Reforme en Bel-
gique, Bruxelas 1957, M o i s , R., julga poder reduzir à metade o número de
1.500 a 1.700 sentenças capitais, indicação de Halkin: Rev.Hist.eccl. 53 (1958),
p. 124.
" Apesar de seu gênio introvertido, Filipe II já não poderá ser conside-
rado em primeiro lugar como fanático contra-reformador ou "místico tirano"
(Daniel-Rops), sobretudo depois das pesquisas de Pfandl. Como é notório, a
lenda negra em torno do soberano espanhol tem duas fontes diversas: as
opiniões dos protestantes que cercavam Guilherme de Orange e a hostilidade
de Paulo IV contra o Rei.
IV. RESPOSTA E REVIDE. AS NOVAS FORÇAS
E O CONCÍLIO DE TRENTO
1
J e d i n , H., Geschichte des Konzils von Trient I, Friburgo 1949, p. 142.
' Erasmo considerava-a diretamente como sub-reptícia ( J e d i n , obra cit.,
p. 153).
3
Para a Baviera: Acta Reformationis Catholicae, edição de G. Pfeilschifter,
I, Ratisbona 1959, p. 138. Uma edição da bula, publicada em Virceburgo,
traz a observação de que ela fora anunciada pelo pároco e posta em edital
nas portas das igrejas, "sed nemo curavit" (B i g e 1 m a i r, A., Das Konzil
von Trient und das Bistum Würzburg: Das Weltkonzil vom Trient, edição de
G. Schreiber, II, Friburgo 1951, p. 56).
4
J e d i n , H., obra cit, p. 155.
I
Acta Reformationis Catholicae I, pp. 116, 137, 146.
' J e d i n , H., obra cit, p. 155.
' Texto: Deutsche Reichstagsakten, Jüngere Reihe II, Gota 1896, pp. 640-
659; M i r b t, C, Quellen zur Geschichte des Papstums und des römischen
Katholizismus, Túbinga 1924, pp. 260ss.
4 saíram 13 vols.
s
Sobre os vários móveis da aliança, veja-se J e d i n , obra cit., p. 419.
" B o r n , K. E., Moritz von Sachsen und die Fürstenverschwörungen ge-
gen Karl V. HZ 191 (1960), pp. 18-66.
Texto francês original em: L a n z , K., Korrespondenz des Kaisers Karl
V., II, Lipsia 1845, pp. 488.
" Depois de muito discordar e concordar entre si, as confissões religio-
sas acabaram então por adquirir aos poucos feição própria no culto, na dou-
trina, no direito e na tradição (Zeeden).
I I
Rev.Hist.eccl. 50 (1955), p. 900.
" Como esse prontuário de ordenações excluía toda idéia de sacrifício,
rejeitando implicitamente a doutrina católica sobre o poder sacerdotal de con-
sagrar e sacrificar, Leão XIII, pela bula Apostolicae curae et caritatis, de 13
de setembro de 1896 (texto em ASS 29 [1896-97], pp. 198ss, veja D.Sch. 3315-
3319), que aliás não implica infalibilidade, julgou-se obrigado, com grande
decepção dos anglocatólicos, a declarar a nulidade de tais ordenações.
A respeito das limitações iniciais na execução prática das sanções pe-
14
nais, veja-se M a n n i n g , R. B., Catholics and Local Officer Holding in Eli-
zabethan Sussex: Bulletin of the Institut of Historical Research 35 (1962). A
pesquisa, ainda que só de âmbito regional, poderia aplicar-se à situação geral.
Os riscos e aventuras de uma atividade de dezoito anos, de 1588 a
35
1606: C a r a m an, Ph., John Gerard, The autobiography of an Elizabethan
recusant, Londres 1965. Tradução alemã de H. v o n B a r l o w e n , Meine
2
geheime Mission als Jesuit, Lucerna 1952.
Contesta-se a autenticidade das "Cartas de estojo" (Casket Letters).
16
Veja-se ainda: D i g g 1 e, H. F., The Casket Letters of Mary Stuart, Lon-
dres 1960.
" L e o n a r d , E. G., Histoire generale du Protestantisme, II, Paris 1961,
p. 149.
" Essa "Missio Hollandica" representava um recomeço para a restaura-
ção católica, organizada secretamente, e um baluarte contra ulteriores avan-
ços do calvinismo (Rogler).
Anotações 447
•• A l l e n VI, n. 1757 (outono de 1526).
3 0
M i r b t, C, Quellen zur Geschichte des Papstums und des römischen
Katholizismus, Túbinga '1924, p. 261.
3
' B r a u n s b e r g e r , O., Beati Petri Canisii, SJ Epistulae et Acta 1, Fri-
burgo 1896, pp. 380ss.
3 3
"Sufficeret animabus providere" (8 de fevereiro de 1547; Conc. Trid.
V, p. 895).
53
J e d i n , H., Kleine Kanziiiengeschichte, Friburgo 1959, p. 101.
V. NO ESPIRITO DO T R I D E N T I N O : REFORMA INTERNA DA IGREJA
E ATIVO CONTRA-ATAQUE (CONTRA-REFORMA)
1
Por ordem de Urbano VIII, quatro Jesuítas fizeram nos hinos cerca de
mil correções estilísticas, segundo o classicismo humanista. Os contemporâneos
reagiram com a observação: "Accessit latinitas, recessit pietas" ( M o h r m a n n ,
Chr., Etudes, Paris 1961, p. 59). A propósito das críticas anteriores de Ba-
rônio e Belarmino, veja-se D e n z i e r , G., Kardinal Sirleto, Munique 1964,
pp. 92ss.
* Segundo um relatório do Vigário Apostólico da Inglaterra, por volta de
1640, o Colégio estava sob a direção de um sacerdote secular, eleito pelo
Clero da Inglaterra. Desde 1570, formaram-se no Colégio mais de mil sacer-
dotes, cento e onze dos quais morreram mártires. O Colégio sempre tinha
mais de 100 alunos, e recebia todos os anos uma subvenção pontifícia de
1080 moedas de ouro (Acta S. C. de Propaganda Fide Germaniam spectantia
1622-49, edição de H. Tüchle, Paderborna 1962, p. 484).
3
Uma Comissão, constituída de Beneditinos, trabalha desde 1907, por or-
dem de Pio X, numa revisão científica da Vulgata. Até o momento (1969)
* Nestes termos, o Papa, ao Embaixador de Veneza (Pastor X, p. 271).
1
Braunsberger II, pp. 228ss (Páscoa de 1558).
' B u c h e r , O., Dillingen. Bibliographie der deutschen Drucke des 16.
Jahrhunderts, Bad Bocklet 1960, p. 3.
' B u c h er, p. 17; B r a u n s b e r g e r , O., Deutsche Schriftstellerei und
Buchdruckerei dem römischen Stuhl empfohlen: HJG 30 (1909), pp. 62-77, aqui
p. 64.
' Segundo os dados da visita canónica, em 122 conventos com só 596
religiosos e religiosas, viviam então 199 concubinas, 55 esposas e 443 crian-
ças ( W o d k a , J., Kirche in Österreich, Viena, p. 211).
' Numa carta do conselheiro da corte nacional Jorge Eder ao Arquiduque
Alberto da Baviera constava que o Bispo de Passávia, tendo de atender cerca
de 1.200 paróquias, dificilmente poderia arrolar 12 sacerdotes católicos, que
levassem vida irrepreensível e sem companhia de mulheres ( W o d ka, obra
cit, p. 213).
30
B i e t , P., Le concordai de Bologne et la reforme tridentine: Grego-
rianum 45 (1964), pp. 241-279.
33
Van der Burch, arcebispo de Cambraia, nos primeiros quatro anos de
seu governo, consagrou 52 igrejas, 2.489 altares, e crismou mais de 220.000
pessoas ( M o r e a u , E. de, Histoire de 1'Eglise en Belgique IV, Bruxelas
1952, p. 300). Em 1631, andou com planos de fundar um Seminário para
as Missões Nórdicas (Acta S. C. de Propaganda Fide Germaniam spectantia
1622-49, edição de H. Tüchle, Paderborna 1962, p. 326).
13
M o r g a n , E. S.,- The Puritan Dilemma, Boston 1958, vê em "manifest
predestination, disenchanted brotherhood" e "controlled affections" as peculiari-
dades do puritanismo americano dos primeiros tempos.
 VI. REFLEXOS REMOTOS DA DISSIDÊNCIA RELIGIOSA NA ÉPOCA
DO ABSOLUTISMO. SURTO DA RELIGIÃO E BULHAS TEOLÓGICAS.
T E N T A T I V A S DE UNIÃO
' P o l i s e n s k y , J., Denmark-Norway and the Bohemian cause in the
early part of Thirty years war: Festgabe für L. L. Hammerich, Copenhague
1962, pp. 215-227.
2
Briefe und Akten zur Geschichte des Dreissigjährigen Krieges, II, 4,
Munique 1948, p. 698.
5
Acta S. C. de Propaganda Fide Germaniam spectantia 1622-49, edição de
H. Tüchle, Paderborna 1962, p. 235.
' A este problema consagra K. R e p g e n sua obra de vários volumes:
Die römische Kurie und der Westfälische Friede I (Túbinga 1962).
' L é o n a r d , E. G., Histoire générale du protestantisme II, Paris 1961,
p. 322.
* Arquivo da Congregação da Propaganda, Roma 1662, f. 78.
'• H u y b e n , J., Aux sources de la spiritualité française du XVII
a
siècle:
La vie spirituelle 25/26 (1930-31), n. 135, pp. 113-139; n. 136, pp. 17-46,
75-111.
' A designação Ecole Française, usada por Bremond, não é entendida
a
aqui no sentido de Bremond. Ela indica, antes, em sentido geral, a idade de
ouro da espiritualidade religiosa na França. A propósito dos debates entre
Bremond e os jesuítas Cavallera e Pottier, veja-se sobretudo: D a g e n s , J.,
Bertille et les origines de la restauration catholique 1575-1611, Paris 1952.
8
Correspondance du cardinal Pierre de Bérulle, edição de J. Dagens, I,
Paris 1937, p. 236.
• V e r m e y l e n , A., Ste-Thérèse en France au XVII* siècle (1600-1660),
Lovaina 1958.
" B r o u t i n , P., La Réforme pastorale en France au XVII siècle, II, Pa-
e
ris 1956, p. 249.
1 1
B r o u t i n , obra cit., p. 267.
11
O Comma Pianum (falta de pontuação no texto oficial).
" Não obstante, trabalhou a seu favor a falta de clareza, oriunda do
"Comma Pianum". Veja-se O r c i b a 1, I., De Bajus à Jansénius: Revue des
sciences religieuses 26 (1952), pp. 115-139.
" Casamentos mistos exigiam uma dispensa que a Santa Sá só concedia,
quando a parte acatólica manifestava firme vontade de converter-se. Tais dis-
pensas eram também captadas sub-repticiamente. Depois de celebrado o ma-
trimônio, não havia nenhuma conversão. Por isso, os Missionários da Silésia
pediram que Roma não dispensasse sem prévio testemunho do bispo ou dos
missionários a respeito da conversão ou da séria intenção de fazê-la (Archiv
der Propagandakongregation, Roma, Acta 1655 f. 99, n. 12, 8 ) . Em Antuérpia,
mencionava-se uma fiscalização dos suspeitos de heresia, quando se apresen-
tavam para contrair matrimônio ( M o r e a u, E. de, Histoire de l'Eglise en
Belgique V, Bruxelas 1952, p. 143).
'* Duhr III, p. 628; M o r e a u , E. de, V, p. 349.
** Como êle próprio contou, Vicente vivia sempre com medo de "ver-me
embalado por erros de alguma nova doutrina, antes de que eu próprio o
perceba" ( C o s t e , P., St-Vincent de Paul, 14 vols., Paris 1920-24, XI, p. 37).
11
Rev.Hlst.eccl., 51 (1956), p. 153.
" Oeuvres de Blaise Pascal, edição de L. Brunschvicg, P. Boutroux, F.
Cazier, Paris 1904-14, IV, p. 317.
18
T r o m p, S., Sacra Congregatio Concilii die 19 Iunii 1570 de baptismo
Cavinistarum seu de intentione ministri: Divinitas 13 (1959), pp. 16-42.
" O debate não era absolutamente "une manœuvre des jésuites" para re-
cuperação dos que se haviam separado, como opina L é o n a r d , E. G., Histoire
générale du protestantisme II, Paris 1961, p. 292. A respeito das deliberações
da Congregação da Propaganda, vejam-se os Acta S. C. de Propaganda Fide
Germaniam spectantia 1622-49, edição de H. Tüchle, Paderborna 1962, p. 582.
2 1
K e p l e r . J., Gesammelte Werke, edição de M. Gaspar, XVII, Muni-
que 1955, p. 285, n. 496.
" M i 11 e r, S. J., Spínola and the Lutherians: Festgabe J. Lortz, edição
de E. Iserloh, P., Manns, I, Bade-Bade 1958, pp. 419-445; T ü c h l e , H.,
Neue Quellen zu den Reunionsverhandlungen des Bischofs Spinola und seines
Nachfolgers: Festschrift für G. Söhngen, edição de J. Ratzinger e H. Fries,
Friburgo 1962, pp. 405-437. A respeito de Leibniz, veja-se G i l s o n , E., Les
métamorphoses de la cite de Dieu, Lovaina 1952, tradução alemã de U. B e h 1 e r,
Die Metamorphosen des Gottesreiches, Paderborna 1959, pp. 222-240.
* M e n g e , G., Versuche zur Wiedervereinigung Deutschlands im Glau-
3
ben, Steyl 1920, p. 149.
3 4
Uma tradução alemã de W. Schamoni apareceu com o título: Bossuet.
Darlegung des katholischen Glaubens für evangelische Christen, Paderborna
1956.
" M e n g e , obra cit, p. 186.
VII. NOVA VITALIDADE DA IGREJA: MISSÃO MUNDIAL,
CONVERSÕES, CONFORMAÇÃO BARROCA DO MUNDO
' A Guerra terminou pelo Tratado de Paz de Ryswyk (1697), em cuja
conclusão a França impôs a Cláusula de Ryswyk; por ela, a religião católi-
ca devia conservar-se "in statu quo" nos lugares protestantes restaurados pela
reunião, onde fora introduzido o culto católico na vigência da ocupação fran-
cesa. Isto criou novas tensões confessionais no Império, certamente intenciona-
das pela França.
* R e d l i c h , O., Das Werden einer Grossmacht. Osterreich 1700-1740,
Brünn, z-31942, p. 242.
3
Ainda hoje essa província fronteiriça argentina chama-se Misiones.
' M u l d e r s , A., Missiegeschiedenis, Bussum 1957. Tradução alemã de J.
Madey, Missionsgeschichte, Ratisbona 1960, p. 201.
5
Ricci, entretanto, não preteriu nem ocultou o mistério da Redenção e o
sinal da Cruz, ao contrário do que já fora asseverado ( B e t t r a y , J., Die
Akkommodationsmethode des P. Matteo Ricci S. }. in China, Roma 1955,
p. 369).
' De modo análogo, ainda que de modo geral, a Congregação da Pro-
paganda advertiu em 1659 os primeiros Vigários Apostólicos não pretendes-
sem transferir a França, a Espanha, a Itália, ou qualquer outro país europeu
para a China: "Non haec, sed fidem importate, quae nullius gentis ritus et
consuetudines, modo prava non sint, aut respuit aut laedit, imo vero sartatecta
esse vulr" (Collectanea S. C. de Propaganda Fide I, I, Roma 1907, n. 135).
' O próprio Antônio Arnauld defendeu, nessa ocasião, o Papa e os Je-
suítas (G u i 11 o n, G., Titus Oates, le Père de La Chaize et le grand Arnauld,
1678-1681: Rev.Hist.eccl. 53 [1958], pp. 69-78).
8
S c h ü l l e r - P i r o l i , 2.000 ]ahre Sankt Peter, Olten 1950, p. 508.
' Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera, Cristo defenda seu povo de
todos os males!
1 0
O que os Bárbaros não fizeram (na transmigração dos povos), fize-
ram-no os Barberini (família de Urbano VIII).
1 1
Aqui abstraímos, conscientemente, de qualquer síntese histórico-estética.
Queremos, apenas, visualizar em algumas projeções toda a pujança criadora
dessa época.
1S
Lembramos, a esmo, a defesa aliás habilidosa da tradição petrina pelo
neerlandês Alberto Pigge, bem como seu esforço de apresentar, por objeções
de ordem teológica, a condenação do Papa Honório I pelos 6' e 7' Concílios
Ecumênicos, como sendo uma falsificação de atas conciliares, perpetrada pelos
gregos, hipótese aceita também por Barônio e Belarmino, não obstante as
objeções ocasionais que lhe fizeram. Quando, então, no século XVII, se re-
descobriu o "Liber Diurnus", no qual se lia, para a condenação de Honório,
o consentimento que todo papa devia dar, a edição preparada por Holste veio
a malograr com a tática dilatória da censura, enquanto a edição de Gar-
nier, jesuíta de Paris, foi duramente impugnada ( B ã u r a e r , R., Die Ausein-
andersetzungen über die römische Petrustradition in den ersten Jahrzehnten der
Reformationszeit: Römische Quartalschrift 57 [1962], pp. 20-57; Die Wie-
derentdeckting der Honoriusfrage im Abendtand: lugar cit., 56 [1961], pp.
200-214.
11
H a a s , C. M., Das Theater der Jesuiten in Ingolstadt, Emsdetten 1958,
p. 17.
" Tal era o título de uma peça de Avancini, natural do Sul do Tiro!,
que em 1659 apresentou em Viena a temática constantiniana.
'* C o r e th, A., Pietas Austríaca. Ursprung und Entwicklung barocker
Frömmigkeit in Österreich, Munique 1959, pp. 27ss.
" C o r e t h , p. 18.
" N a d 1 e r, J., Literaturgeschichte der deutschen Stämme und Landschaften,
111, Ratisbona 1924, p. 28.
3 3
" M e n z e , C, Grundzüge und Grundlagen der spätbarocken Kapuziner-
dichtung in Deutschland: Collectanea Franciscana 28 (1958), pp. 272-305.
VIII. GERMES DE SECULARIZAÇAO : REALISMO ABSOLUTO
E NOVA FILOSOFIA
' S e p p e l t , F. X., Geschichte der Päpste V, nova elaboração de G.
Schwaiger, Munique 1959, p. 335.
5
3
Dito de passagem, o revide do barroco foi criar, justamente na Fran-
ça, sua forma mais leve e mais graciosa, que é o rococó.
3
"Il n'y a presque plus que la France où il soit permis de dire que le
concile est au-dessus du pape" (Pensées, art. XXIV, n. 85, edição Lahure,
Paris 1858). A frase, naturalmente, está supressa em muitas edições.
4
"Quelque partie du droit commun de l'église universelle".
6
O famoso pregador discorreu sobre a "unidade e a harmonia na Igre-
ja", enaltecendo a singular formosura da Igreja Galicana dentro do grandio-
so conjunto da Igreja Universal. Como prova de que os Reis Cristianíssimos
de França foram, desde o início, os protetores da Santa Sé, êle citou uma
carta de congratulações do Papa Anastácio II ao rei Clóvis, tida naquela épo-
ca como autêntica também pelos Maurinos, mas que era uma habilidosa fal-
sificação do oratoriano Vignier ( t 1661) no espírito do galicanísmo.
' A obediência ao rei era para Bossuet um ato, por assim dizer, de de-
voção religiosa. No poder régio via êle algo de divino ("je ne sais quoi de
divin"), e em seus escritos glorificava a monarquia absoluta com uma forma
de governo instituída diretamente por Deus.
7
D u b o i s-Q u i n a r d, M., Laurent de Paris. Une doctrine du pur amour
en France au début do XVII siècle, Roma 1959.
e Galicia, Podólia e Volínia, e com o nome de Rutenos os católicos orientais
8
C o g n e t, L., Crépuscule des mystiques. Le conflit Fénelon-Bossuet,
Tournai 1958.
' D enzinger, nn. 1351-1451.
" Por Holanda, entende-se aqui não a Província, mas a República das
Províncias Unidas.
" Na mesma época, a doutrina do direito natural do pietista alemão
Barão de Pufendorf ( f 1694) procurava também basear-se unicamente no co-
nhecimento natural e colocar no centro a liberdade e a igualdade de todos
os homens, mas retinha a Revelação como regulador crítico do direito na-
tural. O filosofismo (Aufklärung) posterior diluiu esta ordem de idéias.
" R i c h t e r , G., Zur Reform der Abtei Fulda, Fulda 1915.
" Télémaque, l'Examen de conscience, e a carta citada ( U r b a i n , Ch.,
Fénelon. Ecrits et lettres politiques, Paris 1921, p. 146) coincidem em seu
conteúdo, de sorte pouco se nos dá saber se era realmente de Fénelon a
carta dirigida ao Rei, e que fora impressa só em 1825 ( S c h n ü r er, G.,
Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit, Paderborna 1937, p. 761).
A respeito da carta, veja-se também C. M u th na introdução da obra: Fénelon,
Briefe an einen Stiftshauptmann, Friburgo 1940, p. 13. A respeito da posi-
ção do Arcebispo como tal, veja-se B e r g , L., Die Sozialprinzipien Fénelons,
em: Kraus, I., Calvet, J., Fénelon, Persönlichkeit und Werk, Bade-Bade 1953,
pp. 259-306.
" Reprodução (fac-símile) de uma página do livro da Recopilación de
Leyes, de 1680, com a respectiva portaria, encontra-se em: A. R a n d a, Das
Weltreich, Olten-Friburgo em Brisgau 1962, p. 97.
" S c h ü l l e r - P i r o l i , 2.000 Jahre Sankt Peter, Ölten 1950, pp. 603ss.
IX. AS IGREJAS CALCEDÔNIAS NO IMPÉRIO OTOMANO,
por C. A. Bouman
' Veja-se S. A n t o n i a d i s , Place de la Liturgie dans la tradition des
lettres grecques, Leida 1939, pp. 232-234.
As apostilas que Cirilo anotou de próprio punho num exemplar da tra-
dução grega do "Grande Catecismo" de Belarmino não deixam dúvida a
respeito das tendências teológicas do Patriarca. Cirilo dera o exemplar de
presente a seu jovem amigo neerlandês Davi le Leu de Wilhelm, que por sua
vez o remeteu a seu mestre Daniel Heisius (pai de Nicolau), catedrático
em Leida. O livro encontra-se atualmente na biblioteca daquela Universidade.
O texto completo do Catecismo e das apostilas acrescentadas, enriquecido de
alentadas anotações, foi editado por K. Rozemond, Notes marginales de Cirilo
Lucar dans un exemplaire du Grand Catéchisme de Bellarmin (Kerkhistoriche
Studiën, vol. X I ) , Haia 1963.
3
Por muito tempo, pairavam dúvidas sobre as circunstâncias em que se
fêz tal edição. Atualmente, constam a data e os acontecimentos, graças às
pesquisas de A. M a l v y e M. V i 11 e r, La Confession orthodoxe de Pierre
Moghila... (Orient. Christ, vol. X ) , Roma-Paris 1927, pp. LV-LVII da in-
trodução.
X. AS IGREJAS DE RITO BIZANTINO ENTRE OS ESLAVOS DO ORIENTE
por C. A. Bouman
1
Além das conversações, resta ainda esclarecer questões particularmente
delicadas, concernentes aos habitantes dessas "Rússias" do Sudoeste, e averi-
guar em que proporção sua língua, cultura e origem os separava dos habi-
tantes da Grande-Rússia (conceito análogo, mais recente, que levanta novos
problemas e desperta novas suscetibilidades). Historiadores e filólogos russos
simplificaram, às vezes, tais problemas em seus trabalhos de pesquisa.
Os Eslavos de rito bizantino, radicados no Canadá e nos Estados Uni-
dos, acostumaram-se a designar com o nome de Ucranianos os Uniatas da
da Rússia Subcarpática. O termo de Ucraniano, com sentido étnico, entrou
em uso a partir do século XIX. Diferenças surgidas entre os dois grupos
levaram em 1924 à criação de dioceses separadas.
Os Russos-Branços católicos emigrados formam, também, um grupo re-
ligioso distinto. Os Eslovenos católicos, classificados entre os Rutenos desde
a União do século XVII, bem como os habitantes do território de Mukatchevo,
na fronteira austríaca, e os Croatas de rito bizantino, desejavam por sua vez
alcançar um regulamento próprio para sua situação religiosa. As diferenças
entre eles consistem particularmente na ortografia e na prosódia de antro-
pônimos e topónimos. Para maior clareza, empregaremos a nomenclatura que
geralmente está em uso comum, como Cracóvia e Lemberga. Os Ucranianos
designam esta última como Ljwiw, enquanto os Poloneses lhe chamam Lwow;
os mapas russos trazem-na como Ljwow.
=
K. L a n c k o r o n s k a , Studies an the Roman-Slavonic Rite in Poland
(Orient. Christ. Anal. 161). A respeito da fundação do mosteiro "eslavo" de
Beneditinas em Kleparz, perto de Cracóvia, pela rainha Hedviges em 1390,
cf. pp. 144-145, 166.
1
O reitor da Universidade João Sacrano, numa dissertação sobre os
Rutenos, que são para êle os "piores" hereges, relata mais de quarenta he-
resias, conforme a nominata que apareceu numa pequena coletânea, publicada
em Praszko: De eccles. Ruthena catholica (cf. bibliografia). Os teólogos ca-
tólicos latinos consideravam, às vezes, a compilação de tais listas como for-
midável arma defensiva. Indubitavelmente, uma das mais minuciosas é uma
Soma das Heresias Gregas, lista propalada na época do Concílio de Trento
por Antônio Cauco, arcebispo de Corfú (Cercira, ou Corcira), ilha grega em
sua maior extensão. O prelado e sua obra não caíram em esquecimento, gra-
ças a Leão Allácio, que na obra De Ecclesiae Occidentalis et Orientalis perpetua
consensione (1648) julgou útil refutar, não sem ironia, e com apoio de pro- ÍNDICE ANALÍTICO
vas, as acusações do Arcebispo de Corfú.
' A respeito dos assuntos tratados em Domostroj, e das citações carac- Abades: - leigos comendaticios 31; -
terísticas, cf. S. T y s z k i e w i c z S. J., Moralistes de Russie, Roma 1951,
pp. 19-22. príncipes e reforma monástica 311.
8
Cf. A. M. A m m a n, S. J., Abriss der ostslawischen Kirchengeschichte, abadia principesca: admissão de ple-
p. 304, sobre as relações menos cordiais com a Companhia de Jesus, quando beus em - 311.
Ana, legatária de Constantino Ostrojsky, na década de 1620, doou aos Je- Abbot: arcebispo de Cantuária 330.
suítas a Escola de Ostrog, que eles transformaram em um de seus Colégios. abdicação de Carlos V: 112..
Contava o Metropolita fazer da Escola o centro cultural da comunidade re- Abel (Leonardo): missão unionista de -
ligiosa uniata. 341 s.
8
Sobre o teor exato desses "Puncta pacificationis" e as tentativas de Abraão de S. Clara: - e comunhão fre-
conciliação do capuchinho Valeriano, conselheiro de Ladislau (Wladislaw) IV,
junto às autoridades romanas, para a aprovação do acordo, cf. Z a c h a r i a s quente 289; - pregador barroco 291ss.
d e H a r l e m , Unio Ruthenorum... 1632-1633, Tartu 1936. absolutismo: 180; - de Filipe II 100; -
' A m m a n n, Abriss, p. 336. e problemas sociais 313; - e reflexos
8
Cf. E r i k A m b u r g e r , Geschichte des Protestantismus in Russland, remotos da Dissidência Religiosa 193ss.
Estugarda 1961, pp. 32-33. absolutismo gaulês: - e novo pensa-
" P. P a s c a l , Avvakum et les débuts du Raskol, Paris 1938, pp. 21-25. mento em França 307; - e papado
O autor nota ainda outras concordâncias. Os dois grupos se inspiram numa 296ss; - e problemas comunitários e
rigidez de costumes ultrapassada, e singularizam-se pela esquivança à disci- sociais 311.
plina da Igreja. Dessa maneira, porém, testemunham igualmente sua oposição
à violação da alçada espiritual pela autoridade do Estado. Com o tempo, o «abuso germânico»: - dos casamentos
Rascol tornou-se certamente um fato consumado, cuja importância não se deve mistos no Oriente 339.
minimizar. Aías, por falta de verdadeiros líderes, sofreu divisões desde os Academias Italianas: caso de Galileu
fins do século XVII. Dali por diante, a Dissidência [Rascol] assumiu antes e dissolução das - 285.
o caráter de "mentalidade", mais do que de "movimento" propriamente dito. Academia Protestante de Nimes: su-
1 0
Antologia de excertos que caracterizam a espiritualidade de Demétrio pressão da - 204.
(Dimitry ) : S. T y s z k i e w i c z e T h . B e l p a i r e , Ecrits d'ascètes russes, Academia Romana: 36s.
Namur 1957, pp. 18-30. São Tição de Zadonsk ( f 1783), cujas obras ostentam Ação Católica: 289.
influências ocidentais, sobretudo latino-católicas, já pertence ao período se-
guinte da História. A restauração da tradição espiritual hesicasta bizantina acatólicos: exclusão de - de todas as
só se efetuaria por volta de 1800, e graças em parte ao estarote Paissy We- dignidades 196.
litchkowsky, que traduzira para o "eslavão" [língua vétero-eslava] grandes Acbaro (Grão-Mogol): tentativa mis-
trechos de "Philokalia", da Biblioteca do Monte Atos. sionária no Império do - 247.
Accolti (Cardeal): 29.
acomodação missionária: na China e
nas Índias 249; - como tal 265ss; - e
peculiaridades etológicas 265.
«Acordo de Zurique» («Consensus Ti-
gurinus»): 96.
acostamentos políticos: - dos Prínci-
pes-Eleitores Germânicos com a Fran-
ça 293.
Acqua Felice: - e os aquedutos de
Roma 275.
Acquaviva SJ (Cláudio): - e aldeamen-
to de índios 253; - Geral dos Jesuí-
tas ( 2 ' geração) 171; - e «Plano de
Estudos» 170; - e Possevino 442.
«Acta Sanctorum»: - dos Bolandis-
tas 279.
«Acta sanctorum ordinis sancti Bene-
dicti»: - de Mabillon 281.
Adelmannsfelden (Adelmano): 19.
Adiáfora: questão da - 110.
administração curial: - de Roma e Lu-
tero 57.
administração eclesiástica: - e síndicos
civis 21; e transações bancárias 19.
administração otomana: características
da - 310s; preferencias da - aos cris-
tãos gregos 321.
«Admonitio»: - do Capítulo dos Agos-
tinianos a Lutero 53.
«Adnofationes»: - de João Eck às 95
Teses de Lutero 53.
Adoração: Liga da - Perpétua 289; -
das Quarenta Horas no rito bizanti-
no 3S6.
Adriano: patriarca de Moscovo 396.
Adriano VI: 79, 130ss; - e padroado
espanhol 15; - e os humanistas eras-
mianos 130; e os Irmãos da Vida Co-
mum 130; pacto com o Imperador con-
tra a França 131.
Adriano de Utreque (Adriano V I ) : 9,
130.
Adriático: cristãos do - 351.
afeto anti-romano: 26.
afinidade étnica: falta de - entre Pola-
cos e outros Eslavos 353.
Afonso de Castro: no Concílio de
Trento 143.
aforamento: transição para o - 22.
afrancesamento: - progressivo das Mis-
sões 343ss.
Africa: 5, 14, 258.
Agápio: autor de «Salvação dos peca-
dores» 336.
ágios: interdição 19s; liceidade 19s.
Agostinho ( S . ) : 233; bula «Unigenitus»
e interpretação de - 306; «De spiritu
et littera» de - 46; edição completa
das obras de - na Basiléia 219; Refor-
madores e autoridade de - 219.
Agostinianos: 53, 69; e Movimento de
Reforma 32s; propagadores do lutera-
nismo em Bruxelas 99; resistência con-
tra Henrique VIII da Inglaterra 89.
«Agravos da Nação Germânica»: 26.
Aix: e decisões tridentinas 184.
Aix-La-Chapelle (Aquisgrana): 34, 173.
Alambra: ocupação do - 61.
Alba (Duque de): 124, 186, 194; e in-
vasão dos Estados Pontifícios 149.
Alba Júlia (Karlsburg): 388; Sínodo
de - 389.
Albânia: 385; conquista pelos Turcos
318.
Albano (Accolti, Cardeal de): 29.
Alberto (Arquiduque e Cardeal): dis-
pensado do subdiaconato 186; e Infan-
ta Isabel 186.
Alberto de Brandemburgo: 49, 52, 74;
primeiro apóstata do episcopado ale-
mão 70.
Alberto de Magdeburgo: cumulação de
dioceses 29.
Alberto V, da Baviera: e Contra-Re-
forma 175ss; na Dieta de Augsburgo
176; restauração católica em Bade-
Bade 176.
Alcalá: 134; Universidade de - 7.
Alcorão: 320s.
Aldeias Catecumenais («Doctrinas»):
254.
aldeias missionárias: organização tem-
poral 254.
aldeamentos de índios: razões missio-
nárias 254.
Aleixo (Alexia): Czar - 381, 393, 395.
Aleandro: 59; notificação da bula «Ex-
surge» 106.
Alemanha: 16, 18, 22s, 24, 26, 32, 52,
101, 136, 138, 164; blocos protestantes
no Sul da - 101; calvinismo 101; Con-
tra-Reforma 160, 239; convocação do
Concílio 140; decisões tridentinas 160;
deserção da Igreja Católica no Norte
da - 103; dinastia bávara e restaura-
ção do catolicismo 176; eclesialidade
nacional («Landeskirchentum») 193;
hegemonia protestante 271; Igrejas Na-
cionais 69ss, 193; implantação da arte
barroca 278; interesse de Adriano VI
pela - 131; ius reformandi 175; mino-
rias religiosas (confessionais) 307; opi-
nião do Cardeal Cervini sobre a - 146;
Ordem Beneditina na - 31; Ordens
Mendicantes 32; percentagem mínima
de católicos 173; reconstrução depois
da Guerra dos Trinta Anos 315; uni-
cidade de confissão religiosa em cada
território 307.
Alemanha Central: 179; restituição for-
çada de bens eclesiásticos 198.
Alemanha Meridional: 77, 101; inva-
são da - 111; zuinglianismo 65.
Alemanha Setentrional: 35, 49, 103,
197; provimento de dioceses 198.
Alepo: 343, 345s, 348; ponto de apoio
dos missionários 342.
Ales: Edito de - 204.
Alet: 300.
Alexandre de Rhodes, SJ: 264.
Alexandre VI: 6, 137; bulas de - sobre
as conquistas na America 10; - e José
Bulgarynowitch 357; - e validade dos
Sacramentos entre os gregos 357.
Alexandre VII: 229; - e Cristina da
Suécia 272; - e imposições de Luis
XIV da França 297; - e Petrowitch
387.
Alexandre VIII: 266; os 4 Artigos Ga-
licanos 302.
Alexandria: 329, 336, 340; Patriarca
Melquita de - 337ss.
Argélia: 240.
«Al Gesú»: novo tipo arquitetônico de
igreja 276.
alheamento: - entre Igreja e ciências
naturais 285.
Aliança (Liga) de Esmalcalda: 73, 80s.
Aliança de Heilbronn: - e aliança pro-
testante dos Suecos 198.
Alacio ( L e ã o ) : obras de - pela União
das Igrejas 371.
«alegrezza»: nas obras da Igreja de S.
Pedro em Roma 317.
Alien (Guilherme, Cardeal): fundador
do Colégio Anglico em Douai 116, 164.
AUstedt: anabatismo em - 66.
Alpes: bloqueio dos - 77.
Alsácia: 75; Richelieu e defesa da -
199.
Alta-Alemanha: 75s, 78.
Alta Idade-Média: «devotio» (devoção)
na - 187.
Alta Igreja: sobrevivencias católicas
na - Anglicana 189ss.
Alta Itália: 18.
alta tragédia: transplantação, da Itália,
para os Países Nórdicos 286.
altar privilegiado: petição de - 290.
Altdorf: Capuchinhos em - 183.
alto-barroco: 274.
Altomünster: 74.
Alto Palatinado: e Paz da Vestefália
199.
Alto Reno: 23, 67.
Alumbrados: 134; - e luteranismo 8.
«Alvitre para correção da Igreja»: 138.
Amboise: 91; Conspiração de - 92, 98.
América: introdução de escravos ne-
gros 13.
América Latina: 253.
América Meridional (do Sul): 11; Re-
duções na - 253s.
América Setentrional (do Norte): agre-
miações sectárias 88, 90; descalabro
do poderio colonial francês 294; imi-
gração de Puritanos 190; Menonitas
90; subvenções de Richelieu para as
Missões 262.
«Amigos»: - e grupo de resistência
contra a grecização dos Eslavos 393.
«amor puro e desinteressado»: - de
Lourenço de Paris, OMCap. 303.
Amsdorf (Nicolau d e ) : 56, 69, 109.
Amsterdão: 370, 399; iconoclasmo 101.
Anabatistas: 70, 75, 88ss; - e Bucer
94; coragem de sofrer dos - 103; dou-
trinas dos - 88; exclusão dos - na
Paz Religiosa de Augsburgo 112; exe-
cução de - 114; origens dos - 88; pe-
na de morte para os - na Dieta de
Espira de 1529 - 89; perseguição con-
tra os - 99; - na Polônia 435; Tomás
Müntzer, chefe dos - 65.
Ana Bolena (Boleyn): 82s, 114.
«Anais Eclesiásticos»: de Cesário Ba-
rônio 279.
«Anais da História de toda a Ordem
Beneditina»: de Mabillon 281.
«Analecta Graeca» (Coletânea Grega):
de Montfaucon 282.
«Análise do Concílio Tridentino»: de
Martinho Chemnitz 187.
anatas: 25, 49.
ancestrais: culto dos - 249.
Andelot: General Francisco de - 98.
« A n den christlichen Adel deutscher
Nation»: de Lutero 58, 139.
Andreas (Jacó): e «Fórmula de con-
córdia» 187s.
Androussovo: Tréguas de - 382.
anexação de dioceses: - na Alemanha
178s.
Angela Meric! (Santa): fundadora das
Ursulinas 130.
Angélica Arnauld (abadessa): qualida-
des e atividades 224; - e as teorias de
Saint-Cyran 271.
Angélicas (Irmãs): fundação de S. An-
tónio Maria Zacaria 130.
Anghel (Atanásio): - bispo de Mut-
kachevo 389.
anglicanismo: 114ss; elementos lutera-
nos no - primitivo 86.
Anhalt: 76, 78; calvinismo em - 188.
Anju (Anjou): 23.
«Annales ecclesiastici»: de César Ba-
rônio 279; tendências apologéticas 279.
«Ano Normal»: cláusulas do - 199;
isenção para terras realengas ou re-
guengas 199; sub-rogação do Edito de
Restituição pelo - 199.
Ansbach: - e a Liga 194.
«Anseine lieben Deutschen»: de Lute-
ro 58.
antepassados: culto dos - 249.
anticlericalismo: - dos nobres na Es-
cócia 117.
antiguidades clássicas: depredação de
- em Roma 276.
Antilatinismo: - dos Eslavos e plano
espiritual 395.
Antilhas: primeiras dioceses nas - 10.
antinomias religiosas: imperialismo e
- 193.
Antioquia: 336, 348; causas da unida-
de cristã no Patriarcado Melquita de
- 348s; cisma no Patriarcado de -
346ss; Melquitas em - 336ss.
anti-romanismo: e galicanismo 298; na
Inglaterra 81.
Antitrinitários (Socinianos): Pequena
Igreja dos - 365.
Antônio de Borbom (de Navarra): 98s,
119.
Antônio Maria (Santo) Zaccaria: fun-
dador dos Barnabitas e das Angéli-
cas 130.
Antuérpia: 277; e bula contra Lute-
ro 106; iconoclasmo em - 101; sede
dos Bolandístas 280.
«Aos fidalgos da Nação Germânica»:
de Lutero 56, 139.
apologética conservadora: de Bossuet
238.
«Apologia»: de Melanchthon 80.
apostasia da fé: batidas programadas
para forçar a - 322; promoção social
econômica e - 322.
«Apóstolo do Aname»: Alexandre de
Rhodes, S.J. - 264.
«Apostolicum»: Jorge Calisto e o - 232.
Aquisgrana (Aix-La-Chapelle): 37, 173.
Aragão: união de - com Castela 5.
«arcana Impedi»: e os titãs do bar-
roco 298.
Arcúdio (Pedro): 443ss.
Argentina: 253.
Argóvia: 74.
«Argumentação cristã»: de Fabre 75.
Aristóteles: «cursus Complutensis», co-
mentário de - 209ss; ética de - 8.
Armada Espanhola: 116; destruição da
- 124.
Armagh: enforcamento de Plunket, ar-
cebispo de - 273.
Armênios: 340.
Arnauld (Abadessa Angélica): qualida-
des e atividades 271; e as teorias de
Saint-Cyran 224.
Arnauld (Antônio): 305, 309; - e Brás
Pascal 228; demissão da Sorbona 228;
condenação das «distinções» de - 229;
choque de - com a Companhia de Je-
sus 226; reação provocada pela obra
«De la frequente Communion» 225ss.
arraiais católicos: insegurança e debi-
lidade nos - 172.
Arras: 29.
«Arrazoado da fé» (Ratio fidei): de
Zuinglio 79.
arrebanhamento de índios: 12.
arte: expressão triunfante da fé na -
278; implantação da - barroca na Ale-
manha 278.
Artênio de Radoneso: - chefe ortodoxo
365.
Artésia (Artois): 351; conquista de -
110.
«Artigos de Esmalcalda»: redigidos por
Lutero 101, 141s.
«Artigos Fundamentais»: de Jorge Ca-
listo 232; - e verdades necessárias pa-
ra a salvação 232.
«Artigos de Sangue» (Bloodig A c t ) :
abolição dos - 96; - e oposição pro-
testante 86.
«Artigos de Schwahbach»: 77.
Artur: irmão de Henrique VIII 82.
« A seus queridos Alemães»: de Lu-
tero 58.
Asia Menor: 262, 322.
Asia Oriental: 253.
Asmussen: 78.
aspectos positivos: da Reforma Pro-
testante 103.
aspiração ecumênica: entre teólogos e
estadistas 230.
«Assertio Septem sacramentorum»: de
Henrique VIII 82.
assistência enfermeira: - aos doentes e
Companhia de Jesus 315.
Assunção de Maria: na piedade bar-
roca 290.
Astract: - e Império de Moscóvia 358.
«Astronomia nova»: de Kepler 283.
Astúrias: 9.
Atanásio Anghel: - bispo de Mutka-
chevo 389; validade da sagração de
- 389.
Atanásio II Patelaros: eleição 332.
Atanásio III Dabas: 346, 348; acordo
de - com Cirilo V Zain 346; profissão
de fé católica de - 346.
«Atas dos Mártires»: Ruinart e sele-
ção crítica das - 282.
Atenas: 402.
atentados: - a favor da sucessão cató-
lica na Inglaterra 116.
«Atentado de Béarn»: - e os Hugue-
notes 203.
atividades missionárias: - e padroa-
do 256.
«Ato de Supremacia»: decretação do
- em 1534 na Inglaterra 84s; novo -
sob Isabel I 114.
Atos (Mosteiro d e ) : 430; centro espi-
ritual ortodoxo 335s; - e dominação
turca 335.
Atos (Península d e ) : Monte Sagrado
de - 335.
«Ato de uniformidade»: da rainha Isa-
bel I da Inglaterra 114, 189.
atritos: entre missionários 342s.
atuação política: proibida aos missio-
nários 258.
atuação religiosa: e braço secular 174.
«Auch wider die räuberischen Rotten
der andern Bauern»: de Lutero 68.
Auer: 39, 127.
«Auf, auf, ihr Christen!» (Eia sus, eia
sus, cristãos!): de Abraão de Santa
Clara 291.
Auger, S.J. (Edmundo): - o Canísio
gaulês 169.
Augsburgo: 19, 30, 32, 37, 70, 74s,
75, 137, 139, 146, 168, 169, 286, 314;
Confissão de - 99; Dieta de - 54, 77,
147; e convocação de Concílio 140;
empenho de Alberto V da Baviera pela
causa católica em - 175; implantação
do pensamento tridentino em - 180;
representação de - no Concílio de
Trento 143; Tratado de Paz Religiosa
de - 111, 119, 172.
«Augustana»: «Confessio» - 77, 81, 99,
187.
«Augustinus»: Asserções de Jansênio
em - 222ss; campanha antecipada dos
Jesuítas contra o - 222; edição do -
222; histórico das «Cinco Proposições»
tiradas do - 226ss; questão do «placet»
e condenação do - 222; Urbano VIII
e condenação do - 222.
Augusto, o Possante:, 271.
Áustria: 101, 160, 195, 293, 328, 332;
bispos comarcões («landstãndisch») e
bispos burgueses na - 312; «Conselho
dos Mosteiros» na - 174; criptoprotes-
tantismo na - 206; exorbitância da
nobreza protestante na - 178; forma-
ção da - como potência católica 244;
Guerra de Camponeses na - 178; re-
sistência ativa à Reforma Protestante
174ss; situação desesperadora do cato-
licismo na - 174; três quartos da po-
pulação da - pertencentes à Confissão
de Augsburgo 174.
Áustria Anterior: maior preservação
dos católicos na - 174.
Áustria Central: rigorosa repressão dos
Protestantes na - 178.
Áustria Inferior e Superior: promoção
oficiai do luteranismo na - 174.
Áustria Superior: baluarte do protes-
tantismo 178; emigração forçada de
predicantes e mestres da - 196; repres-
são sangrenta de uma rebelião de cam-
poneses 196.
«Austríaca pietas eucharistica»: 288.
autoglorificação: Jansênio contra a -
do homem 223.
autojustiça («Selbstgerechtigkeit»): -
do homem segundo Lutero 48.
autonomia: - dos Países-Baixos 124.
Auto da Paixão: 290.
autopastoril: imlantação do - da Itá-
lia, para as Nações Nórdicas 286.
auto-reforma: - da Igreja, sob Paulo
III 137; novas formas de - católica na
Espanha 208.
Nova História III — 30
autoridade papal: exacerbação da - 138.
«Autos Sacramentales»: de Calderon
287.
Ave-Maria: parte impetratória da -
(«Santa Maria») 290.
Avinhão: devolução de - 298; seqües-
tro de - 297.
Avinhão (Lamberto d e ) : 70.
Babilônia: 412.
Bach (Sebastião): «Oratório do Na-
tal» e «Paixão segundo S. Mateus» 290.
Bacon de Verúlamo: representante do
empirismo ainda crente 310.
Bade: debate teológico em - 74.
Bade (Bernardo Augusto d e ) : conver-
tido, e cardeal 271.
Bade-Bade: missionamento de - pelos
Jesuítas 176; restauração da Igreja Ca-
tólica em - 176.
Bader (Agostinho): anabatista 89.
baianísmo: condenação do - por Pio
V 219.
Baio (Du B a y ) : doutrinas de - 219s;
- e estudo de S. Agostinho 219; e
Faculdade de Lovaina 219, 221; as Uni-
versidades de Espanha sobre as pro-
posições de - 219.
Baixa-Alemanha: 72.
Baixa-Itália: 18.
Baixa-Saxônia: Catedrais da - 196.
Baixo-Reno: 28, 350; choque iminente
da «União» com a «Liga» no - 195.
Balaban (Gedeão): bispo de Lember-
ga (Lwow) 371s.
Balament (Monges d e ) : e causa da
união 416.
Bálcãs: dominação dos - pelos Turcos
239, 318.
Balde, SJ (Jacó): poeta barroco 287.
Báltico: 257, 294; penetração do lu-
teranismo no Litoral - 74.
Bamberga: 163, 181.
Bánato: 244, 325.
Báfíez, OP: ação de - contra tendên-
cias nominalistas na teologia 220; so-
bre o concurso da graça e o livre
arbítrio 220.
Baranyj, S.J. (Ladislau): atuação de -
na Transsilvânia 368s.
Barbarigo (São Gregório): Imperador
contra a eleição papal de - 296.
Barberini: pendência do Duque Farne-
se contra os - 295.
 Barca (Calderón de l a ) : poeta barroco
de seu povo 287.
Barcelona: 133.
Barnabitas (Padres): fundação dos -
130.
Barônio (Cardeal César): e seus «An-
naics ecclesiastici» 279; - e as «Cen-
turias de Magdeburgo», e Historia da
Igreja 210; manobras da Espanha con-
tra a eleição papal de - 354.
barreiras alfandegárias: eliminação das
- 235.
barroco: - contrário a teólogos leigos
284; convergência do - para a cúpula
da sociedade 298; - e final da Idade
Média 292; - e patriarcalismo 297;
principio fundamental do - 298; quase-
ausência do - na França 297; - e ra-
zão de Estado 298; sociedade no bar-
roco 311ss; - e tradição medieval 298.
barroquismo: 180.
Baruque Espinoza: - c cartesianismo
309.
Baseio, O.M.Cap. (Mateus): fundador
dos Capuchinhos 129.
Basiléia: 29, 40, 42, 52, 62, 74, 79, 92,
192; Concílio de - 23, 142; edição
completa das Obras de S. Agostinho
na - 219; paradigma do Concilio de
- 142; revolta religiosa de 1529.
Basílica dos Apóstolos: demolição da
- em Constantinopla 321.
Basilianos (Monges): Cabido metro-
politano dos - 376; - e dioceses recém-
integradns na União de Bresta 384; -
e processo de «latinização» 386; ori-
gem e evolução dos - 378.
Basílio (o Bem-aventurado): 362.
Basílio (São), o Grande: 360.
Basílio Constantino de Ostrog (Ostro-
w s k y ) : - de Uolinia 365, 369; con-
trário à União 372, 375.
Basílio II: 353s.
Basílio III: 367.
Batalha de Lutzen: morte de Gustavo
Adolfo na - 198.
Bãthory (rei Estêvão): 367s, 370.
batidas organizadas: para forçar apos-
taslas 322.
Batismo: doutrina zuingliana sobre o
- 64; Lutero sobre o - de crianças 58;
validade do - calviniano 231.
Batistas: igrejas-livres dos - nos Esta-
dos Unidos da América do Norte 90.
Baus (Carlos): 397.
Baviera: 107, 152, 195, 278, 289s, 308;
- contra a Cúria Romana 107; debili-
tação política da - 293; Núncios Apos-
tólicos e Contra-Reforma na - 175;
recrutamento sacerdotal na - 175; rede
escolar dos Jesuítas na - 175; resistên-
cia da - ã Reforma Protestante 174ss.
Baviera (Duque d a ) : 164.
Baxter (Ricardo): - c visão puritana
dos problemas sociais 316.
Béarn: Huguenotes e atentado de -
203; incorporação de - à Coroa 203.
Beaton (David, Cardeal): assassínio do
- na Escócia 117.
Beirute: 337, 342.
Belarmino, SJ (São Roberto, Cardeal):
debates de teólogos luteranos com -
188; «Disputas sobre doutrinas con-
troversas» de - 234; - e Galileu 284, e
Nobili 252; - e obra hagiográfica de
Rosweycle SJ 279; obra teológica de -
278; - e poder indireto do Papa em
assuntos temporais 118, 299; teologia
controversa de - 171; - na Universi-
dade de Lovaina 171, 186; - e Vulgata
Clementina 166s.
Bélgica: 124, 257, 294, 305, 3 1 4 ; Ca-
puchinhos na - 186; estilo «rubensis-
ta» na - 277; Oratorianos na - 222;
renovação religiosa na - 183ss, 185.
Belgrado: 244 ; conquista cristã de -
214; pelos Turcos 131.
belicosidade: dos Reformadores Ger-
mânicos 188.
Beneditinos (Monges): 29, 69; esfor-
ços científicos dos - na Hungria 282;
litígio com os Jesuítas 197; situação
dos - na Itália, Espanha, Alemanha,
Escócia, Inglaterra 31; tendências de
reforma entre - 30.
benefícios eclesiásticos: cumulação e
negociação de - 49, 184; incorporação
de - 184; influência avassaladora do
Rei de França nos - 185; razões da
cumulação de - 18, 176s.
benesses: excessos de - 22.
bens de comunidade: - e cenobitismo
362.
bens eclesiásticos: confiscação de - cantes !96; Irmãos Morávios na - 174;
81, 101; ínterim de Augsburgo e - Lutero 59ss; tradução sueca e fin-
110; Lamormaini, SJ e restituição de - e restauração católica na - 232.
197; medidas de exceção quanto a - Bogdano Khmelnitsky: hétmane - 381.
112; processos de recuperação de - «Bíblia
197, de seqüestro 81, 101; reintegra-
ção de - não mediatizados 197; res-
tituição forçada de - na Alemanha
Central 198.
bens de mão-morta: 21.
Bento (São) de Nórcia: Regra Mo-
nástica de - 133, 430.
Bento XIV: confirmação da decisão de
Clemente XI na Questão dos Ritos 268;
- e ritos orientais 386.
Berg (Ducado d e ) : situação religiosa
periclitante do - 173.
Berna: 75s, 79, 93, 95.
Bernardo ( S ã o ) : 133.
Bernardo Gustavo de Bade: converti-
do, e cardeal 271.
Bernardo de Veimar (Duque): chefe
militar dos Suecos 198.
Bernini: 276; colunatas de - 275; plan-
ta de - para o Louvre 277, 297.
Bertoldo de Henneberg: 24.
Bérulle (Cardeal): 214, 309; - e Car-
melitas Descalças em França 211; Con-
dren e - 213; conversão dos Hugue-
notes 211; Exercícios Espirituais 211;
fundação do «Oratório» Francês 210;
ideal sacerdotal segundo - 211; - e re-
integração dos Jesuítas 211; Saint-Cy-
ran 224; tentativas de união religiosa
em França 233; - na órbita de São
Vicente de Paulo 216.
Bessarábia: agremiações sectárias na
- 90.
Bessarião ( S ã o ) : 336.
«bestial escravidão espanhola»: reação
contra a - 193.
Beza (Teodoro d e ) : 40, 99; - e Fran-
cisco de Sales 185; e a Reforma na
Suíça 96.
Biberach: 28.
Bíblia: 308; defeituosidade das edições
eclesiásticas da - 144; - e edição da
Poliglota Complutense 8; embargo con-
tra traduções da - 104; Erasmo de Ro-
terdão e exegese da - 42; - na língua
original 36; pregação de Zuíngiio so-
bre texto corrido da - 63; relação en-
tre - e Igreja 45; traduções alemãs
anteriores a Lutero 60; tradução de
landesa 74.
Régia»: Poliglota Compluten-
se 8.
biblistas (detentores-da-Bíblia): tole-
rância dos Maometanos para com os
- 320.
Bidermann (Jacó): - e encenação de
«Cenodoxus», o «Cidadão de Paris»
280.
Biblioteca Palatina: 196.
Biblioteca Vaticana: 276.
Biel (Gabriel): 44.
biscates: - considerados lícitos a sa-
cerdotes sem meios de subsistência 26.
bispos: dever de residência 138; mis-
sões dipiomáticas 30; trâmites da ins-
tituição canónica dos - 197; Vicente
de Paulo e nomeação de - 218.
bispos burgueses: na Áustria 312.
bispos católicos: na Dieta de Augsbur-
go 111.
bispos comarcões (landstándisch): na
Áustria 312.
bispos espanhóis e portugueses: não-
compreensão dos - para as necessida-
des ambientais missionárias 259.
bispos estrangeiros: exclusão de - na
Espanha c nos Países-Baixos 100.
bispos franceses: teoria própria dos -
sobre o dever de residência 153.
bispos jansenistas: 229.
bispos Uniatas: negação de assento
no Senado Polaco aos - 375.
Blankenfeíl (João d e ) : arcebispo de
Riga 74.
Blarer (Ambrósio): reformador em
Vurtemberga 69, 87.
«Bloco Católico» (Corpus Catholico-
rum): 200.
«Bloco Evangélico» (Corpus Evangeli-
corum): 200.
bloco protestante: formação de - no
Sul da Alemanha 103.
«Bloody Act» (Estatuto de Sangue):
oposição protestante 86; abolição do
- 96.
Bobadilha: discípulo de Inácio de Lolo-
la 135.
Bockelson (João): anabatista 89.
Boehme (Jacó): 269.
Boêmia: 18, 195; expulsão de predi-
Protestantes da - 195; Valeriano Magni
Bogomilos: 323.
boiardos: 365, 368, 370, 390.

Boil OSB (Bernardo): 10.
Bolandistas: 279ss; Biblioteca dos - em
Antuérpia 280; - e Mabilion 281; - e
publicação dos «Acta Sanctorum» 280;
supressão dos Jesuítas e - atividades
não suspensas dos - 280.
Bolena, Boleyn ( A n a ) : 82, 114; anula-
ção do casamento de - com Henrique
VIII 85.
boleto livre: Embaixador de França e
- em Roma 296; Inocêncio XI e ex-
tinção do - 297; questão do - 301.
Bolland, SJ: continuador de Rosweyde
279; - e pesquisas hagiográficas 279.
Bolonha: 19, 40, 147, 168; transferên-
cia do Concílio para - 109, 145.
bolsas de estudos: 315.
Bolscc: eliminação de - 96.
Bona (Bonn): 103.
«bonae litterae»: - dos humanistas 36.
Bonhomini: Núncio na Suíça 182; Nún-
cio de Colônia 186.
«Book of Common Prayer»: novo - 96.
Borbom, Navarra (Antônio d e ) : 98.
Borbom (Cardeal): 122.
Borbom Navarra (Henrique d e ) : abju-
ração forçada de - 120; casamento
de - com Margarida de Valois 120.
Bordéus: carnificina cm - 120; galica-
nismo, Sínodo Provincial de - 184.
Borgonha: 18, 23, 257; conquista da
- 110.
Bóris Godounov: - e os «Distúrbios»
358s, 364.
Borja (Cardeal): - e Eutímio II 345.
Borromeu (São Carlos): bom exemplo
na França 184; bom êxito do Concí-
lio de Trento 151; - e Contra-Reforma
182; criação de cardeal 151; família
de - e Pio IV 151; - e Francisco de
Sales 212; negociações conciliares com
a França 152.
Bosio (Antônio): - e valor científico
das Catacumbas 279.
Bósnia: islamização maciça na - 323.
Bossuet: 235, 305, 309; apologética
conservadora de - 237; crítica de - so-
bre as obras de Molinos, Lacombe e
Guyon 303; a «Exposição» de - na
Reunião Geral do Clero Francês 300;
«Exposition de la doctrine chrétienne»
237; falta de sensibilidade de - para
os valores positivos do protestantismo
238; - e fidalgos conservadores 237;
- e os Lazaristas 217; Leibniz 237;
opinião atenuante e atenuada de - so-
bre a dissidência religiosa 237; - e
piedade ideal 302ss; polêmica contra
Fénelon 304; - redator da «Declaração
do Clero Galicano sobre a jurisdição
eclesiástica» 300; réplica hostil de Ju-
rieu a - 237; - e o «silentium obse-
quiosum» 305; «Sur les états d'orai-
son», contra o quietismo 303.
Bothwell (Conde): casamento de Ma-
ria Stuart com - 118.
Bouman (C. A . ) : 318ss, 417ss.
Bourdaloue, SJ: insensibilidade de - aos
problemas sociais 314.
Brabante: 100, 126.
braço secular: e atuação religiosa 174.
brâmanes: admissão de Roberto No-
bili, SJ, na casta dos - 252.
Bramante: 56; planta da Igreja de São
Pedro em Roma 274.
Brandemburgo: 50, 52, 109; adesão de
- a Gustavo Adolfo 198; - na Paz de
Vestefália 199; perdas sensíveis da
Igreja Católica em - 87; porção leo-
nina de - na anexação de dioceses
172; resistência ao calvinismo em -
188; - e refugiados Huguenotes 205;
e Valdenses franceses 205.
Brandcmburgo-Kulmbach: 68, 76, 78;
Margrave de - 68.
Brandemburgo-Kustrin: Margrave de -
108.
Brandcmburgo-Prússia: - e a hegemo-
nia protestante na Alemanha 271; po-
lítica expansionista de - 293.
Brandi: 131.
Brant (Sebastião) : sobre o monopólio
e o ágio (juros) 19.
Brasil: 14s, 136, 253, 294; abolição
da escravatura dos índios também no
- 315; descobrimento do - 14.
Braunau: fechamento da Igreja de -
195.
Braunsberga: Seminário Pontifício de
- 202.
Brema (Bremen): 70; calvinismo em -
180; igrejas nacionais (Landeskirchen)
em - 72; - em mãos de bispos pro-
testantes 173; - na Paz de Vestefá-
lia 199.
Brémond (Henri): 304.
Brendel (Daniel): arcebispo de Mo-
gúncia e Contra-Reforma 179.
Brêner (Desfiladeiros d o ) : 111.
Brenz (João): 69; - e Confissão de
Augsburgo 78; - luterano da ala mo-
ça 56; - redator da «Confessio Wirtem-
bergica» 187; - e reforma em Vur-
temberga 87.
Breslau: 70, 270.
Bresta (Brest): 329; União de - 364ss;
bula de Clemente VIII 374.
Bresta (Litawsk): União de - 356.
Bretanha: 23.
breve de confissão: 49.
breves de indulgência: 52.
Breviário Romano: reforma do - por
Pio V 161.
«Brevíssima Relación de Ia destrucción
de los Indios»: 13.
Briçonnet (bispo Francisco): 91.
«Brief an die Fürsten von Sachsen von
dem aufriihrischen Geist»: de Lute-
ro 66.
Brígida (Santa): fundadora do Mos-
teiro de Vadstena 189.
Brigitinos: 69; resistência dos - con-
tra Henrique VIII 85.
Brindisi (São Lourenço d e ) : - e ex-
pansão dos Capuchinhos 183.
Brito, SJ (São João d e ) : trabalho mis-
sionário nas Índias 252.
Brueck (Gregório): 78.
Bruno (Jordão): doutrinas heterodo-
xas de - 283; e a teoria de Copér-
nico 283.
Brunsvique: 187, 271; nova crença em
- 173.
Brunsvique-Calemberg: 108.
Brunsvique-Luneburgo: 78.
Brunsvique-Wolfenbüttel (Duque Antô-
nio Ulrico d e ) : 101, 109; conversão
de - 271.
Bruxelas: 99, 257; Holandeses contra -
199; restrições de - aos Sínodos 186.
Bucer (Martinho): 29, 54, 56, 69, 77,
79, 93, 96, 103, 109, 128, 167; coló-
quios com Gropper 128; - e a «Con-
fessio Hafniensis» 72; dados biográfi-
cos 94; «De Regno Christi», obra de
- 97; esforços humanísticos de media-
ção 127; e formação dominicana 94;
e rejeição do «ínterim» 94; morte de
- 97.
Buchheim (Conde Francisco Antônio
d e ) : bispo de Neustádio-Viena 236;
relatório de - mal recebido em Ro-
ma 237.
Buda (peste): conquista cristã de -
243s; Universidade de - 202.
Bugenhagen: 69; - e a Reforma na
Dinamarca 73.
«Bula da Ceia do Senhor»: Pio V e
a - 162.
Bula «Exsurge Domine»: 29, 105.
Bula sobre a indulgência: 55.
bulas pontifícias: «placet» para as - 6.
Bula «Sacrosancti»: 50.
Bulgária: 322.
Bulgarynowitch (José): metropolita -
357.
bulhas teológicas: 193ss.
Bullinger (Henrique): 96; sucessor de
Zuínglio 188.
Buonvisi: Núncio Apostólico na Polô-
nia 241; transferência para Viena 241.
Burges (Bourges): carnificina em -
120; Sanção Pragmática de - 24.
Burghley (Cecil, Lorde): ministro de
Isabel I da Inglaterra 114.
burocratismo: das autoridades roma-
nas 138.
Bursfeld: reforma monástica cm - 30.
Burtenbach (Schertlin d e ) : 108.
Cabidos da Alemanha: comprometidos
em matéria de fé 164.
Cabidos das Catedrais: resistência aos
bispos 184.
Cabidos isentos: oposição às decisões
tridentinas. nos Países-Baixos 185.
Caccini, OP: contra Galileu 284.
Cadiz: 14, 29.
Caen: berço da Congregação de Je-
sus e Maria 215.
Caetano, OP (Cardeal): 14, 32; dele-
gado apostólico na Dieta de Augsbur-
go 54s; sanções contra Lutero 105.
Caetano (São) de Tiene: 129.
«Caixa Comum da Igreja»: «Gemeiner
Kirchenkasten». em Vurtemberga 87.
Calcos (ilha d e ) : 397.
Caldeus: 407.
Calendário antigo: manutenção do -
no Sínodo de Torún 373.
Calendário chinês: Adão Schall, SJ, e
a reforma do - 250.
Calendário Gregoriano: Revolução Bol-
chevista e introdução do - na Rús-
sia 163.
 Calendario (Reforma): 284; aceitação
pela Dicta Germânica 103; equivalen-
te do - nas Igrejas Orientais desde
1923, 163; Gregório XIII e - 163; Na-
ções Católicas e - 163.
cálice para os leigos: 110; desuso do
- 288; postulação do - 175; Principes
Católicos e postulação do - 172.
Califa: Sultão Otomano e título de
- 319.
California: 293.
Calígula: 276.
Calisto (Jorge): 235, 270; - e os «Ar-
tigos Fundamentais» 232; - e «con-
sensus quinquesaccularis» Patrum» 232;
- e o diálogo de religião em Tórun
(Thorn) 232- - e Jorge Cassandro 232;
qualidades e atividades de - 232; - e
os símbolos cristãos primevos 232.
Calisto III: 15, 424.
Calvet (Jorge): conversão de - 190.
calvinismo: 124; adversários políticos
e teológicos do - 95s; - na Alemanha
101; atração do - sobre os assim cha-
mados «devotos» 223; casamento mis-
to no - 98; Colegiado de Pastores no
- 95; Consistorio no - 95; culto divino
95; delimitação do - contra o lutera-
nismo 188; disciplina eclesiástica 92;
Eduardo VI e calvinismo 96; exclusão
do - na Paz Religiosa de Augsbur-
go 188; força de aliciamento (atra-
ção) do - 96; formação de crença-
bloco no - 124; - na Hungria 202; -
e Isabel I da Inglaterra 115; leis dis-
ciplinares do - 94; - em Nassau, Pa-
latinado, Zweibrücken, Anhalt, Hássia-
Cassel, Brema 188; organização do -
na França 97s; - e padrão de Gene-
bra 97; - no Palatinado Eleitoral 188;
- e regalismo 95; - e tarefas do Es-
tado 95; - e União de Utreque 124.
calvinistas: beneficiados pela Paz de
Vestefália 199; confissão (símbolo) uni-
taria dos - e dos Zuinglianos (Sacra-
méntanos) 188; intenções segundas
nos diálogos dos - 232; não-ingerên-
cia dos Calvinistas nas perseguições
contra os católicos no Japão 249.
Calvino (João): 90-96, 103, 135, 308;
- e assistência moral aos perseguidos
103s; - e Bticer 93; Catecismo para
as crianças de - 95; - e a «Confessio
Galllcana» (em seu teor) 98; contacto
pessoal de - com Lutero 90, 92; con-
temporâneo de Inácio de Loiola em
Paris 90, 134; a «conversio súbita»
(conversão repentina) de - 90; dados
biográficos de - 90; deposição e es-
corraçamento de - de Genebra 92;
doutrinas de - 92ss; edição de sua
«Institutio religionis christianae» 92; -
em Estrasburgo 92; em Ferraria 139;
- e Lutero 90; e Miguel Servet 96; -
e reconhecimento do batismo católico
96; Reformador de Genebra 92; re-
núncia às prebendas católicas 91; re-
vocação a Genebra 92; «Ordennances
Ecclcsiastiques» de - 94.
Câmara Apostólica: reestruturação 159.
Câmara Baixa: e juramento de supre-
macia na Inglaterra 155.
Cambraia: 110, 186, 303.
Cambridge: 115.
Camilo (São) de Lellis: fundador dos
Ministros dos Enfermos (Padres Cami-
lianos) 316.
Campeggio (Cardeal): Legado Ponti-
fício 77; - no processo matrimonial de
Henrique VIII 83.
«Campeões da Liberdade»: - da Suíça
contra Calvino 95.
Campion (Edmundo): martírio de - 116.
Camponeses: atitude de Lutero nas
Guerras dos - 65; - como rendeiros
23; decadência social dos - 22; má
situação dos - 22s.
Carnus (bispo): - e ceticismo 308.
Canadá: 294; Mártires do - 261; Mis-
são dos Jesuítas entre os índios 261;
Missionários Franceses no - 261-264.
Canisio, SJ (São Pedro): 136, 182;
atividades literárias de - 169; - e o
Bispo de Augsburgo 179; Catecismos
de - 169, 333; - e Colégio Germâni-
co 168; confidente do Imperador e
dos Duques da Baviera 169; - e de-
cisões tridentinas na Alemanha 160; -
na Dieta de Ratisbona 169; encon-
tros com Carlos V 168; exortações
de - ao Cardeal de Augsburgo 168;
formação de nova geração e - 172;
fundação de colégios, pensionatos, e
internatos 168; fundação de residên-
cias em Colônia, Augsburgo, Virce-
burgo 168; ideal sacerdotal de - 168;
luta de - contra Germano de Wied
167; - e Pedro Fabre, SJ 137; rela-
ções com Carlos Borromeu 169; - e
o sistema escolar jesuítico 167; - e
situação de sua Ordem na Alema-
nha 137; trabalhos em Ingolstádio 168;
- em Viena 168s.
Cano (Melchior): no Concílio de Tren-
to 143.
Cânon Bíblico: do Concílio de Flo-
rença 143.
canonicidade: de Lutero 188.
canonização: de Gerásimo, o Moço 331.
canonizações: - na Igreja Ortodoxa 362.
«Cantatum satis»: 287.
Cantões Católicos: da Suíça 80; Con-
centração Cristã dos - 75.
Cantuária: Laud, primaz de - 190; le-
vantamento econômico do priorado da
Catedral de - 18.
Capelas laterais: introdução de - nas
Igrejas Bizantinas (dos Basilianos) 386,
Capeia Sistina: 274.
«Capital de Deus Nosso Senhor»: 19.
Capito: 93.
Capitulação eleitoral: 72; na eleição do
Papa 146; - e perda de dioceses 173.
Capitulação de 1673: - e direitos dos
uniatas 341; entre Luís XIV e Maomé
IV 327.
Capitulações: aspecto religioso das -
327ss; - com a França, Inglaterra, Paí-
ses Baixos 327; importância das - 412.
Cappel (Kappel): 80s.
Capuchinhos (Padres): 327, 342; - em
Alepo 342; atração dos fidalgos pelos
- 183; - na Bélgica 186; e Contra-
Reforma em França 184; e expansão
fora da Itália 182s; fundação dos -
129s; fusão dos - com Franciscanos
150; pregação barroca dos - 291; pre-
gadores - em França 122; - na Rússia
474; - na Suíça 183; superação da
crise após a apostasia de Ochino
139, 182.
Cara Mustafá (Grão-vizir): - às por-
tas de Belgrado 242.
Caraffa (Carlos): Secretário de Estado
de Paulo IV 149.
Caraffa (João Pedro, Cardeal): 129,
137, 139; - e os Capuchinhos 130, 150;
- eleito Papa Paulo IV 148; - e re-
forma da Cúria 138.
Caravaggio: 277.
Cardeais: direito de voto dos - 5;
facções no Colégio dos - 227; mo-
narquismo do Papa contra a oligarquia
dos - 166; número limitado («nume-
rus clausus») dos - 166; Pio V e no-
meação de - dignos e competentes 161.
Cardeal Carlos de Lorena: 153, - no
encerramento do Concílio 154.
Cardeal-Nepote: ação do - contra o
«Augustinus», de Jansênio 222.
caridade: 314ss.
Caríntia: emigração forçada de fidal-
gos protestantes da - 196; exercício
da religião na - 174; postos de cripto-
protestantismo na - Oriental 206; re-
catolização da - 178s.
Carlos (Arquiduque) da Áustria: 174.
Carlos Alexandre de Vurtemberga: con-
versão do príncipe - 271.
Carlos (São) Borromeu: atentado con-
tra - 159; atritos com o Governo Es-
panhol 159; bom exemplo de - 184;
cardeal - 151; congregado mariano
172; - e Contra-Reforma na Suíça
182ss; Francisco de Sales e - 212;
negociações conciliares com a França
152; regresso de - a Milão 159; rela-
ções çom Pedro Canisio 169.
Carlos de Guise (Cardeal de Lorena):
153, 154.
Carlos de Lorena (Duque): 242.
Carlos I: casamento de - da Ingla-
terra com Henriqueta Maria de Fran-
ça 190; puritanos contra o absolutis-
mo de - 190.
Carlos I ( V ) : da Espanha 7, 54.
Carlos II: da Espanha 294.
Carlos II: da Inglaterra 272s, 330.
Carlos V (Imperador): 9, 13, 24s, 73,
82, 99s, 107, 114; abdicação de - 112;
eleição de - para Imperador Romano-
Germânico 9; encontros de S. Pedro
Canisio com - 168; Henrique VIII con-
tra - 85; - imperador messiânico 10;
- e missão canónica dos missionários
15; patrocinador da convocação do
Concílio 140; - e pauta do Concílio de
Trento 142; rebelião de Maurício da
Saxonia contra - 148; - e recondução
dos Protestantes 77; e transferência
do Concílio 146; vitória de - sobre
Francisco I da França 75.
Carlos IX da França: 120.
Carlos IX da Suécia: 189.
Carlos X da Suécia: 272.
 Carlos (Regente): oposição de - ao
catolicismo na Suécia 189.
Carlowitz (Karlowitz): 325; Tratado
de Paz de - 244, 319.
Carmelitas (Freiras): - Descalças e
Teresa de Jesus 208ss; - e novo espi-
rito religioso 213.
Carmelitas (Padres): 262; em Alepo
342; - Observantes e Missão no Ori-
ente Próximo 256.
Carmi (Karmi): Melecio - arcebispo
de Alepo 345.
Carneóla (Krain): exercício de reli-
gião em - 174.
Caraesecchi (Pedro): 161; condenação
e execução de - 161; correspondên-
cia de - com Ochino e Valdes 161.
Carnificina: de Bordéus 120, de Esto-
colmo 73, de Vassy 119.
Carranza (arcebispo de Toledo): pro-
cesso inquisitorial contra - 208.
carreira eclesiástica: - e convertidos
271.
«Cartas de obscurantistas»: 36, 56.
«Carta aos Principes da Saxônia sobre
o espírito de rebeldia»: de Lutero 66.
«Cartas a um Provincial»: de Brás
Pascal 228.
cartesianismo: Colégios e novas posi-
ções do - 285.
Cartesius, Descartes (Renato): - e pe-
ripécia do pensamento 308.
Cartuxos (Monges): 35; resistência
dos - a Henrique VIH da Inglaterra 85.
casamento misto: - no calvinismo 98.
casamento de sacerdotes: 110, 157;
postulação para - 175; príncipes cató-
licos e - 172; proibição de Henrique
VIII para - 86.
Casemiro (rei João): 353s.
«caso de consciência»: em torno do
«silêncio respeitoso» (jansenismo) 305.
«Caso de Galileu»: 283ss; conseqüên-
cias negativas do - 285.
Cassandro (Jorge): - e cotejo da «Con-
fessio Augustana» com a doutrina ca-
tólica 231; - e diálogo religioso de
Poissy 231; impugnação do celibato
por - 231. -n
• regalias 300.
Castela: 5, 132; união de - com Ara-
gão 5.
«Castelo da alma»: de S. Teresa de
Avila 208.
Castellio: caluniado por Calvino 96.
Castro (Afonso d e ) : no Concilio de
Trento 143.
Castro: Guerra em torno da cidade
de - 295.
Catacumbas: Gregorio XIII e debates
científicos sobre as - 163; redescobri-
mento das - 279; transladações de
Mártires das - 290.
Catalunha: movimentos autonomistas
da - 293.
Catarina de Aragão, rainha da Ingla-
terra: 35, 82, 97, 114.
Catarina de Bora: casamento de Lu-
tero com - 62.
Catarina de Medici: 119, 123, 162; con-
cessões aos Huguenotes 98; diálogo re-
ligioso de Poissy 279.
«Catecismo para crianças»: de Calvi-
no 95.
Catecismos de Edmundo Auger, SJ:
169s.
Catecismo de Heidelberga: 187.
Catecismos de Lutero: penetração dos
- no povo austríaco 168.
Catecismo de Mogila: 333.
Catecismo Reformado: difusão do - na
Transsilvánia 464.
Catecismo Romano, ou Tridentino: Pio
V e edição do - 161.
Catecismo da vida cristã: do Cardeal
Mendoza 7.
catedrais: problemas resultantes da
construção das - 20.
catequese paroquial: - e seminaris-
tas 215.
«Cativeiro Babilónico da Igreja»: de
Lutero 58, 82.
catolicismo: desaparecimento do brilho
e poder político do - 292.
catolicismo barroco: característica do
- 268ss.
catolicismo pós-tridentino: vitalidade do
- 274.
católicos: comunicação cultual («com-
municatio in sacris») com ortodoxos
328; simbiose dos - com os Hugue-
notes na França 307.
Caulet: bispo de Pamiers - contra as
cavaleiros: decadência social dos - 22.
Cavaleiros Joanitas: 279; - e assédio
de Malta 239, e defesa de Rodes 131,
319.
Cavaleiros Teutónicos: apostasia do
Grão-Mestre dos - 74; - na Espanha 5.
«Cavalgada do SSmo. Sangue» («Blu-
tritt»): - em Weingarten 290.
Ceia: - doutrina dos «Quarenta e dois
Artigos» 97; - na doutrina zuingliana
64; - e manducação espiritual 77.
Ceilão: perseguições dos Holandeses
contra os sacerdotes nativos de - 295.
celibato: 78; impugnação do - por
Cassandro 231.
«Cem Capítulos»: Stoglaw» ou - 363.
Cenáculo: 338.
cenobios: forma mais livre de - 336.
cenobitas: 341; - e bens de comunida-
de 362; - no Oriente Eslavo 359s.
«Cenodoxus»: o «Doutor de París»;
de Jacó Bidermann 286.
centralismo curial: 256.
«Centurias de Magdeburgo»: 110, 278;
Barônio e as - 210; temática das -
279; - e «testemunhas da verdade» 279.
cereais (tributo d e ) : em alemão «Um-
geld» 21.
«Cerimonial dos Bispos»: edição do -
161.
Cervini (Cardeal): - e Concilio de
Trento 141; - eleito papa Marcelo II
148; nomeação de - para cardeal 137;
opinião de - sobre a situação da Ale-
manha Protestante 146.
cesaropapismo: de Henrique VIII 85.
Césy: embaixador de França 330.
ceticismo: 307.
Cevenas: rebelião dos Protestantes
nas - 206.
Chablais: 212.
Châlons: 303; Tribunal Eclesiástico
de - 28.
Champanha: 119.
«Chancelaria de Deus Nosso Senhor»:
em alemão «Des Herrgotts Kanzlei»,
de Flávio Ilírico 110.
Chancelaria Imperial: medidas da -
contra Lutero 59.
Chantal (Santa Joana Francisca d e ) :
discípula de São Francisco de Sales
212s.
Charron (Cónego): - e ceticismo de
Montaigne 308.
Chelm (Cholm): diocese de - 371.
Chemnitz (Martinho): - e seu «Exa-
men Concilii Tridentini» 188.
Cherbury (Lorde Heriberto, O F ) : indi-
ciação de - 311; - e princípios funda-
mentais de todas as religiões 311; e
sistema de religião natural 310s.
Chiapas (México): 13.
Chiemsee: 147.
Chieregati (Francisco): Legado de
Adriano VI à Dieta de Nurember-
ga 131.
Chiesa, OFM (Bernardino delia): bis-
po de Pequim e as decisões de Tour-
non 267s.
Chiesa Nuova: Fiiipe Neri e constru-
ção de - 210.
Chieti: 129.
China: 136, 262, 265, 267; acomoda-
ção missionária na - 249; Clero na-
tivo 250; Observatório Astronômico e
Jesuítas 250; planos de Francisco Xa-
vier sobre a - 246; 1' chinês Vigá-
rio' Apostólico 250; tensões latentes na
Missão da - 252.
Chipre: conquista pelos Turcos 319.
Choueir: Mosteiro Central de - e
causa de união 349.
«Christliche Beweisung»: de Fabre 75.
«Christliches Burgrecht» (Direito Civil
Cristão): 75; abolição do - 81.
«Christus vincit, etc.»: inscrição do
Obelisco em Roma 276.
Chumlansky (José): sagração irregu-
lar de - 383ss.
Cícero: 8.
Cidades (Ilhas): 32S.
«Cid»: de Corneille 298.
«Cidadania Cristã» (Christliches Burg-
recht): Mühlhausen e - 75.
cidade: poder econômico da - 20; pré-
capitalismo e - 20; sistema orgânico e
administrativo da - 20.
cidade cristã: conceito de Zuínglio 65.
Cidade das Lagunas (Veneza): infil-
tração heterodoxa na - 138.
cidades livres: apostasia das - no Im-
pério Germânico 87.'
cidades mediatizadas: 22.
Cidade do México: 11, 14.
cidades monásticas (Klosterstädte): 12.
Cidade Santa: Filipe Neri e Roma co-
mo - 210.
ciências: Gregório XIII e promoção
das - 162.
ciências naturais: - na Faculdade de
Filosofia dos Jesuítas 171; - e Igreja
(situação de alheamento) 285ss.
ciências teológicas: 278ss.
 cientistas: índole religiosa dos - e pou-
ca receptividade da Igreja 283.
«Cinco Proposições»: histórico das -
no livro de Jansênio 226ss.
«Círculo Erasmiano»: de João de Val-
des 138.
«Círculo de Meaux»: - contra a pre-
gação franciscana 91; e reforma hu-
manista 91.
Cirilo II Contaris: - c condenação de
Cirilo Lucaris 332; eleição de - 332;
personalidade e atividades de - 332.
Cirilo Lucaris: 337, 448; anexo da edi-
ção greco-latina do Símbolo de - 331;
- e Antônio Léger 330; - e autoria do
Símbolo de coloração calviniana 331;
caso psicológico de - 331; causa das
deposições de - 332; correspondência
de - com os Protestantes do Oci-
dente 330; dobrez de - 330; prisão e
enforcamento de - 332; relações de -
com a Inglaterra 330; tendências cal-
vinianas de - 330ss.
Cirilo V Zain: 346; acordo de - com
Atanásio III Dabas 346ss; profissão de
fé de - 348.
Cirilo VI (Serafim Tanas): eleição de
- 348.
cisma: no Patriarcado de Antioquia
346ss.
Cisma Anglicano: falta de reação do
povo ao - 85.
Cisneros (Abade): «Ejercitatorio de la
vida spiritual» 133.
Cisneros (Ximenez d e ) : 8.
civilização: valor intrínseco de toda
- 265.
civilização barroca: forças deletérias
da - 292; labilidade da - 298.
civilização exótica: São Francisco Xa-
vier e - 246.
civilizações: Igreja e absorção de no-
vas - 265.
Claudel (Paulo): 134.
Claudius (Matias): Fénelon e pietismo
germânico de - 304.
clausura: abolição da - 3 1 .
Claver, SJ (São Pedro): e pastoral
dos negros 315.
Clavio, SJ: 250, 284; - e reforma do
Calendário 163.
Clemente VII: 8, 41, 76, 83, 439; con-
temporização do Concílio por - 140.
Clemente VIII: 123, 161, 167; - e a
«Adoração das Quarenta Horas» 289;
bula de - sobre a União de Bresta
374, 378; e a controvérsia sobre a
graça (concurso divino) 220; e propa-
gação da fé 256.
Clemente IX: - e fórmula de transa-
ção para liqüidar a controvérsia jan-
senista 229.
Clemente XI: 244; bula de - sobre o
«silentium obsequiosum» 305; bula
«Unigenitus» contra Quesnel e o jan-
senismo 306; - e caso do Bispo de
Fuquiém na Questão dos Ritos 267;
confirmação do decreto de 1704 na
Questão dos Ritos 267; sobre o de-
creto de 1645 267.
clericalismo calviniano: 94s.
clérigos: dever de residência 7, 27s,
91, 138, 145; - e empreguismo 25;
excesso de - 22; - para instrução de
crianças 316.
Clérigos Regulares das Escolas Pias
(Piaristas): S. José de Calazans, fun-
dador dos - 316.
Clérigos Regulares da Itália: 256.
Clermont: situação das paróquias na
diocese de - 27.
«Clero Branco»: entre ortodoxos 431.
Clero: concubinato entre o - 28; fal-
ta de instrução no - de Quieve (Kicv)
427; falta de senso pastoral no - 29;
freqüência de Universidades e - 27;
- Inglês 313; situação do - na Po-
lônia 364s.
Clero Francês: - 4 Artigos Galica-
nos 301.
Clero instruído: Gregório XIII sobre
- 163.
Clero Latino: desdém do - pelas tra-
dições orientais 385.
Clero nativo (autóctone): na China 250.
Clero Paroquial: submissão a Isabel I
da Inglaterra 115.
Clero Regular: prescrições sinodais e
- 7.
Cleve: 43.
Clichtove: campanha contra Lutero 91;
e Circulo de Meaux 91.
cobertura militar: Edito de Restituição
e - 197.
Coburgo: 78.
Cocliem, OMCap (Martinho d e ) : «ora-
ção cordial» e - 289.
Cochlaeus» (Cocleu): 57; na Dieta de
Augsburgo 77.
Cock (Pedro de): impedido de exer-
cer cargo de Pró-Vigário Apostólico
dos Paises-Baixos 367.
Codde (Pedro): ligações com Arnauld
e Quesnel 306; suspensão e demissão
como Vigário Apostólico dos Paíscs-
Baixos 307.
«Codex Alexandrinus»: presente do -
a Carlos II da Inglaterra 330.
«Codex Regularam»: de Lucas Ilolste
270.
«Códice de Alexandria»: presente do -
a Carlos II da Inglaterra 330.
Cognet (Luís): 304.
Colbert: 344; - na Reunião Geral do
Clero Francês 300.
Colegiadas da Alemanha: - c privilé-
gios dos nobres 164.
Colegiado dos Pastores: no calvinis-
mo 95.
Colegiado dos Príncipes-EIeitores: maio-
ria protestante no - 177.
Colégio(s): fundados por S. Pedro Ca-
nisio 168; frustração de muitos - no
século XVII 285; - e restauração re-
ligiosa 170.
Colégio Ânglico: em Douai, Roma, Va-
lhadolid 116, 164, 287.
Colégio Armênio: fundação de Gregó-
rio XIII 164.
Colégio Cardinalício (dos Cardeais):
25; facções no - 297; nomeações típi-
cas de Paulo III para o - 127; remo-
delação espiritual do - por Paulo III
137.
Colégio Germânico: - e S. Pedro Ca-
nísio, SJ 168.
Colégio Germano-Húngaro: formação
de Clero para a Alemanha 164.
Colégio Grego: fundação de Gregório
XIII 164, 325s, 371; - e rito bizanti-
no 385.
Colégio Helvético (Suíço): fundação
de S. Carlos Borromeu, em Milão 159,
182.
Colégios dos Jesuítas: Constituições
dos - em Roma 153; - em Viena,
Graz, Olmutz, Praga, Braunsberga,
Fulda e Dílinga 164.
Colégio Maronita: fundação de Gregó-
rio XIII 164.
Colégios Pontifícios de Nações Estran-
geiras: organização dos - ( | Propa-
t a
ganda) 258s.
Colégio(s) Romano(s): 150; alçada da
Propaganda 258; Congregações Maria-
nas 171; e Júlio III 163.
Colet (John): 38.
coletas: abuso das - territoriais 32
«Coletânea do Direito Canónico»: re-
visão da - 163.
Coligny (Almirante): 98; assassínio do
- 120.
Coligny (Irmãos): 198.
«Collatio Novi Testamenti»; de Valia
40.
«Collège Montaigne»: Inácio de Loio-
la e - em Paris 43.
«Collegium Germanicum Hungaricum»:
164.
«Collegium Helveticum»: 159, 182.
«Collegium Martyrum»: 164.
«Colloquium caritatis»: em Tórun
(Thorn) 232.
Colombière, SJ (Cláudio de l a ) : 273.
Colombo (Cristóvão): 9s; e a Espa-
nha 9.
Colônia: 137, 186, 257, 294, 312; Bucer
e protestantização de - 167; campa-
nha («Guerra») em torno da Arqui-
diocese de - 124; defesa do catoli-
cismo em - 173; - Eletiva 94; Ger-
mano de Wied 103; Jesuítas - 137;
nova Nunciatura em - 165; processos
eclesiásticos 109.
Colunata de Bernini: 275.
Comacchio: ocupação de - 296.
comenda(s): nos Países-Baixos 100;
sistema de - 24.
Comênio: - e Irmãos Morávios 232s.
Commendone (bispo): e os «Stãnde»
(Estados) da Dieta Germânica 152.
«Commentaria de actis et scriptis M.
Lutheri»: 57.
Companhia Holandesa das índias Ori-
entais: 294.
Companhia de Jesus (Jesuítas): 135,
285, 287; aprovação canónica 135, 141;
assistência enfermeira aos doentes 314;
expansão 134, 136, 186; finalidades
135, 223; galicanismo e - 224; huma-
nismo 171; jansenismo 221; Júlio III
146; - e juventude 170ss; e Ordem
dos Capuchinhos 183; - nos países ro-
mânicos, nórdicos 136s; - e Paulo IV
 150; «Ratio et institutio studiorum» da
- 170ss; - e restauração religiosa em
França 169; surto missionário 244; teo-
logia especulativa 171; Universidade
de Lovaina 220.
Companhia Mercantil de Ravensbur-
g o : 19.
Companhia do SSmo. Sacramento: de
Paris 289.
compatrícios (conscionais): Colégios
Pontifícios de Nações Estrangeiras e
admissão de - 258.
complexo latino de superioridade: -
contra os Orientais 352.
«compromisso de religião»: para vá-
rios Estados da Baviera 175.
comuna civil: e Igreja 20.
Comunhão em ambas as espécies
(utraquistas): 147.
Comunhão de crianças: 147.
Comunhão freqüente: 289; praxes di-
vergentes 225.
Comunhão numa só espécie: 78, 288;
impugnação 231.
Comunhão de pé: 288.
Comunhão na Sexta-Feira Santa: 288.
comunhão ou comunicação cultual: -
(«communicatio in sacris») entre cató-
licos e ortodoxos 328.
comunidades calvínicas: inglesas em
Francoforte e Genebra 114; - no Re-
no e nos Países-Baixos 173.
comunidades católicas: na diáspora
200.
comunidades femininas: e formas tra-
dicionais de vida religiosa 218.
comunidades luteranas: na Vestefália
e no Rur 173.
comunidade melquita: e ortodoxismo
337.
Comunidades Uniatas: atraso das - no
século XVI 352; papel das - na na-
ção 382s.
comunismo: dos anabatistas 89.
«Concentração Cristã»: dos Cantões
Católicos (Suíça) 75.
«concetti»: estilo barroco de sermão
na Itália 291.
Cochinchina: 264.
conciliarismo: Concílio Tridentino e
- 157.
Concílio: Carlos V, patrocinador de
convocação de - 140; luta em torno
do - 139-142; postulação de - em
terras germânicas, sem presença do
Papa 140; restrição do pleno poder
da Sé Apostólica pelo - 301.
Concílio de Basiléia: 23, 142.
Concílio (Congregação Romana d o ) :
184; reconhecimento do batismo cal-
viniano pela - 231.
Concílio de Constança: 5, 55.
Concílio Ecumênico: apelação de Hen-
rique VIII a - 84, de Lutero 59; infa-
libilidade do - e Lutero 55.
Concílio de Florença: 381, 403; cânon
bíblico do - 143; - e os Sacramentos
administrados pelos Gregos 351, 357s.
Concílio Imperial ou Nacional: 141.
Concílio Lateral (Para-Concílio) de In-
nsbruck: 153.
Concílio de Latrão V : 33, 37, 142.
Concílio Nacional: ameaça de convoca-
ção na França 147, 151; «direito» ré-
gio de convocar - 298.
Concílio de Trento (Tridentino): 43,
99, 109, 142-148, 150-157, 219, 222,
237, 274; bula de convocação «Laetare
Jerusalem» 141; comunhão de crianças
147; conseqüências da interrupção do
- 150ss; de nova dilação 172; decre-
tos dogmáticos sobre o Matrimônio
153s; definições sobre os Sacramentos
144, 147; dilação do - por 10 anos
148; Francisco I contra a convocação
do - 140; - e fontes da fé 143; - e
Guerra Esmalcáldica 144; o Imperador
e convocação do - 140; importância
do - 154ss; nova convocação 141;
obra dogmática do - 156; - e Orató-
rio de Bérulle 211; participação (ín-
dice) no - 143; presença dos Esta-
dos («Stände») Protestantes 147; prín-
cipes seculares e convocação do - 141;
protelações do Imperador 144; obje-
ções da França e dos Esmalcáldicos
contra a convocação 140; reabertura,
crise, encerramento 150ss; reforma do
Calendário 163; retransferência do -
146; 2" período de sessão 146; - e
Seminário de Granada 7; suspensão
do - 140; transferências do - 141; para
Bolonha 145.
Concílio da União (Florença): 319, 336.
Concílios Unionistas: - do século XV
36.
Concílio Vaticano II: 132.
Concordata: - entre bispos 176; - de
1516 24; rigidez da - em França 185;
- de Viena (1448) 25.
concorrência eclesiástica: - ao comér-
cio e à indústria 21.
concubinato: frouxa repressão do - en-
tre o Clero 28.
concurso da graça: 219.
Conde (Príncipe Luís): 98, 119.
Condren (Carlos): 214, 264; e Bérulle
213; qualidades e atividades de - 213;
e São Sulpício 213.
Cónegos Regrantes de S. Agostinho:
reforma dos - 32s.
Conferência de Issy: 303.
Conferências Ortodoxas de Iasi: 333.
«Conferências de Têrça-Feira»: de S.
Vicente de Paulo 217.
«Confessio»: do Patriarca Dositeo II
Notaras 334, 389.
«Confessio Augustana»: 73, 77-81; co-
tejo da - com a doutrina católica 231;
pontos doutrinais da - 78ss; - e o
«Provisorium» 80; redação da - 78;
tradução grega da - 328.
«Confessio Bélgica» (Confissão Belga):
99.
«Confessio Bohemica» (Confissão da
Boêmia): 174.
«Confessio Gallicana» (Confissão Gau-
lesa) : - dos Calvinistas franceses 98.
«Confessio Hafniensis»: da Dinamar-
ca 72.
«Confessio Helvética posterior»: 188.
«Confessio Orthodoxa»: tradução gre-
ga da - de Moghila 334; influências
latinas na - de Moghila 334.
«Confessio Scotica»: de Knox para os
Escoceses 117.
«Confessio Tetrapolitana»: (Confissão
das Quatro Cidades) 79.
«Confessio Wirtembergica»: - de Brenz
99, 148, 187.
Confissão de Augsburgo: 73, 77ss, 99,
187; - e doutrina católica 231; Lute-
ro e - 127; pontos doutrinários da -
78ss; - e o «Provisorium» 80; reda-
ção de Melanchthon 78, 127; «Stände»
(Estados) e - 189; tradução grega 329;
% da Áustria na - 174.
Confissão: breve de - 49; - de culpa
de Adriano VI 131s, de Paulo VI 132.
Confissão de Vurtemberga: de Brenz
99, 187;. no Concílio de Trento 148.
confissões (credos) religiosas: coexis-
tência de - 194; paridade de - 123.
conformação barroca do mundo: 239ss.
Confraria dos Agiotafitas (Hagiotafi-
tas): 338.
Confrarias Medievais: - e renovação
da Igreja 129.
Confraria do Santo Sepulcro: origem
e evolução da - 338s.
Confúcio: 266; culto de - 249.
«Confusão de Augsburgo»: 270.
«Confutatio»: - resposta do Imperador
à Confissão de Augsburgo 79.
Congo: 15.
«Congregação sobre a ajuda da gra-
ça»: 220.
Congregação do Concílio: 158, 184;
reconhecimento do batismo calvinia-
no 231.
«Congregação Germânica»: - em Roma
164, 179.
Congregação do índice: e doutrina de
Galileu 284.
Congregação de Jesus e Maria: funda-
ção de S. João Eudes 215.
Congregação da Missão: fundação de
S. Vicente de Paulo 216.
Congregação do Palatinado: criação,
em Roma, da - 258.
Congregação da Propaganda: 342;
fundação, objetivos 256-260; pronun-
ciamento sobre diálogos de religião
281; - c assuntos orientais 380.
Congregação Reformada de Valha-
dolid: 7.
Congregação de Sacerdotes Seculares
Oblatos: 159.
Congregações Femininas: de governo
centralizado 313.
Congregações Marianas: 164; c dra-
mas jesuíticos 287; liderança da ju-
ventude 171.
Congregações Romanas (Curiais): cria-
ção de - por Sisto V 166; presidên-
cia das - 166; reestruturação das - 166.
«Congregatio de auxüiis»: 220.
«Congregatio Germânica»: em Roma
179.
«Congregatio Palatinatus»: 258.
«Congregatio Propaganda Fide»: 187,
197, 233, 256-260.
Conjuração de Amboise: 98.
Conquistas: nexo das Missões com
as - 11.

consciência: liberdade de - na Ingla-
terra 311; - ponto de partida da filo-
sofia cartesiana 309; - citadina e de-
voção religiosa 20; - confessional e
escândalo da separação 230.
Conselho Eclesiástico: em Vurtember-
ga 87.
Conselho das Índias: 13.
Conselho dos Mosteiros: órgão gover-
namental de vigilância na Áustria 174.
Conselho dos Motins: nos Países-Bai-
xos, dito «Conselho Sanguinário» 124.
Conselho Municipal: e padroado de
igrejas 21.
Conselho de Patrícios: 110.
Conselho Real de Assuntos Eclesiásti-
cos: S. Vicente de Paulo e - 217.
Conselho de Regência: - e Eduardo VI
da Inglaterra 86.
«Conselho Sanguinário»: Conselho dos
Motins, dito - 124.
Conselhos Vicariais de Utreque: atua-
ção dos - 307.
«consenso quinque-secular»: «consen-
sus quinquesaecularis» dos Santos Pa-
dres, segundo Jorge Calisto 232.
«Consensus Tigurinus» (Acordo de Zu-
rique) : 96.
«Cor.silium de emendanda Ecclesia»:
138.
Consistório: - Calviniano 95; restri-
ção de assuntos para o - 166.
«Conspiração da Pólvora»: contra Jai-
me I da Inglaterra 118.
Constança: 15, 21, 53, 63, 70, 79, 147,
182; Concilio, nos moldes de - 139;
decretos do Concilio de - sobre a su-
premacia do Concílio acima do Papa
153; nível da formação eclesiástica na
diocese de - 27; processo de Hus no
Concílio de - 106.
Constantino VII, o Porfirogeneta: 358.
Constantino XI: morte do imperador -
na defesa de Constantinopla 318.
Constantino de Ostrog (Ostrowsky): -
e Possevino 369; - chefe dos adversá-
rios da União 373, 375.
Constantinopla: 36, 319, 327, 337, 346,
352, 355; conquista de - 239; insula-
ção da Igreja Ortodoxa depois da
queda de - 325s; Jesuítas em - 327; -
e metropolitados provinciais 351; to-
mada de - 36, 318ss.
Constantinopla (Patriarca d e ) : etnarca
de todos os Ortodoxos no Império Oto-
mano 320.
Constantinopla (Sínodos d e ) : - e «Con-
fessio Orthodoxa» de Moghila 334; -
Extraordinários Ortodoxos 320.
Constituições dos Jesuítas: 135.
«Consultatio» (Confronto): da Confis-
são de Augsburgo 231.
«Contaminação católica»: - e os Orto-
doxos 395.
Contarini (leigo, Gaspar): - e dupla
justiça (teoria) 144; nomeação de -
para cardeal 127, 137; Pedro Fabre,
assessor de - 137.
Contaris (Cirilo): - e condenação de
Cirilo Lucaris 339; personalidade e ati-
vidades de - 332.
«Contra a bula do Anticristo»: de Lu-
tero 58.
«Contra o Papado, forjado pelo Diabo
em Roma»: de Lutero 141.
Contra-Reforma: 333; Adriano VI, pri-
meiro papa da - 131; ameaça de - na
Suécia 189; Cavaleiro Melchior Lussy
de Stans c - na Suíça 182; - como
«fenômeno» 174; cumulação de dioce-
ses, medida de emergência da - 176s;
empresas gráficas e movimento de -
170; imperador Leopoldo I e - 235;
métodos dialéticos dos antigos céticos
e - 308; Pio V, promotor da - 160;
- na Polônia (Qrã-Polônia) 364, 367;
prevenção contra os métodos das deli-
ciáis naturais e - 283; - promovida pela
dinastia bávara 175; resultado da - na
Alemanha e França 239; - na Suíça
182ss; vantagens políticas e - 196.
Contra-Reforma Imperial: em todos os
territórios realengos (reguengos) 199.
contrastes confessionais: eliminação dos
- 235.
Controvérsia: de Nilo de Sora com
José Volokolamsk 353.
«Controversiae»: do Cardeal Belarmi-
no 118.
Conventículos Protestantes: dispersão
dos - na Itália 139.
conventos: - depravados 138; fecha-
mento de - na Inglaterra 85; incorpo-
ração de - às dioceses 100; tipo fecha-
do de - 313.
Conventuais (Franciscanos): 32.
«conversio súbita»: de Calvino 90.
«Conversionis motiva»: dos Irmãos Wa-
lenburch 270.
Conversões: na Europa 268ss; - em
maior escala 239; - «financiadas» e Ri-
chelieu 233; financiamento de - na
França 204; - forçadas e mimetismo
religioso na França 205.
convertido(s): - e carreira eclesiástica
271; critério do - ideal 269.
Copérnico (Nicolau): «De revolutioni-
bus orbium coelestium» 283; «Diálogo
sobre os dois maiores sistemas cós-
micos» 284; elementos não-católicos e
o sistema heliocêntrico de - 283; Ga-
lileu a favor do heliocentrismo de -
283s; heliocentrismo de - 283; histó-
ria dolorosa de - 283ss; indiciação das
obras de - 284; - e Inquisição 284;
João Kepler e o heliocentrismo de -
283; Jordão Bruno e a teoria de -
283; Newton e o sistema de - 285;
- e os Reformadores 283; suspensão
da indiciação de - 285.
Coptas: Franciscanos do Egito Supe-
rior e os - 337.
Cora (Chur, Suíça): 147.
Coração de Jesus: - no culto divi-
no 215.
Corações de Jesus e de Maria: pro-
pugnação do culto dos - 215.
Corcira (Corfú): 319.
Corinto (Manuel d e ) : autor de obras
antilatinas 326.
Corneille (Pedro): 287, 298.
Cornélio van Hagen ( H a g a ) : 330.
Coros polifónicos: - dos Uniatas 385.
Corpo de Deus (Corpus Christi): pro-
cissão de - como desfile triunfal 288.
Corporações: 20; mitigação das cláusu-
las medievais das - 314; - e partici-
pação no governo da cidade 110.
«Corpus Catholicorum»: - e compe-
tência para questões religiosas 200.
«Corpus Evangelicorum»: 271; - e
competência para questões religiosas
200; protesto do - contra as desloca-
ções compulsórias 207.
«Corpus luris Canonici»: Gregório XIII
e revisão do - 163.
correntes anticuriais: 53.
Corte Pontifícia: morí geração da - por
Adriano VI 131; redução e simplifica-
ção da - 159.
Corte de Viena: participação oficial da
- nas procissões eucarísticas 288.
«cortes doutrinários»: consulta em Ro-
ma sobre os - propostos por Riche-
lieu 284.
Cortes de Valhadolide: 9.
Cortez: 11.
Cortona: - e Palácio Barberini 277.
Cosme III: patriarca melquita do Ni-
lo 337.
Cossacos: - «registrados» 381; preten-
sa conversão em massa de - 380s; -
como tropas auxiliares do Papa 377;
tumultos dos - contra Sínodo misto
de Bispos Uniatas e Ortodoxos 379.
Cossacos Meridionais: entendimentos
dos Latinos com - 377.
Cossacos Ocidentais: - e perseguição
religiosa 377.
Cracóvia: 276.
Cranach (Lucas): criador da imagem
de Nossa Senhora Auxiliadora (Ma-
riahilf) 243.
Cranmer (Tomás): 84; - e o «Book
of Common Prayer» 97; execução de
- 114; - e situação matrimonial de
Henrique VIII 84.
Cremona: 29.
crença: conexão da índole étnica com
a - 35.
crença-bloco: - do calvinismo 124.
Creta: 322s; queda de - 391; tomada
de - pelos Turcos 241.
criações barrocas: em Roma 275.
Criméia: 381.
criptocristãos: ortodoxos - em regiões
maometanizadas 322.
Cripto-Igreja: no Japão (Osaca, Na-
gasaqui) 248.
Criptoprotestantismo: na Áustria 208;
na França 206; em nações católicas
206s.
crise política: - e os antecedentes da
Reforma Protestante 23.
Crisóstomo (São João): 317.
cristandade: crise de fatalismo na - 239.
cristãos: - em contínua ameaça de per-
seguição entre os maometanos 324; -
gregos e administração otomana 320s;
Jesuítas e formação de - modernos
223; - ortodoxos e extorsões pecuniá-
rias por parte dos maometanos 324;
retorno de - novos ao judaísmo 6;
situação precária dos - de rito bizan-
tino 419; tentativas de latinizar os -
de São Tomé 247.
cristianismo purgado e simplificado:
na França 91.
Cristiano Augusto de Saxe-Zeitz: con-
vertido, e cardeal 271.
Cristiano III de Holsácia: 72.
Cristina de Suécia: 271, 309; - e Des-
cartes 271; processo de conversão de
- 2 7 1 ; - em Roma 271.
Cristóvão (Duque) de Vurtemberga: -
e a Reforma em Vurtemberga 87; e
Concílio de Trento 147.
crítica textual: da Bíblia 8.
Critopoulos (Mitrófanes): estágio teo-
lógico de - na Inglaterra e na Ale-
manha 330; profissão de fé ortodo-
xa 330.
Croácia: 244; dominação turca 319;
rito glagolitico na - 352.
Cromweil: 272, 294.
Cromwell (Olivério): chefe da Guerra
Civil na Inglaterra 192; - «Juiz de
Israel» 192; - Lorde Protetor da In-
glaterra 192.
Cromwell (Tomás): execução de - 86;
influência de - em Henrique VIII 84;
- Vigário Geral da Inglaterra 85.
Cruzadas: 319, 336; Moscovo e planos
de - 356; Quarta - 352; renascimen-
to e metamorfose da idéia das - 239.
«cuius régio illius et religio»: - «quem
manda na região, manda na religião»
112.
culto calviniano: sobriedade e espiri-
tualidade do - 95, 104.
culto dos Santos: - e Confissão de
Augsburgo 78.
«culto ao soberano»: apoio dos Pro-
testantes ao - 204; Madame Mainte-
non e - 204.
culto zuingliano: organização do - 65.
culturas estranhas (exóticas): adapta-
ção das Missões às - 13.
cultura francesa: avanço triunfal da -
no século XVIII 302.
cultura latina: promoção da - na Es-
panha S.
«Cum ex apostolatus officio»: bula de
Paulo IV contra as heresias 150.
cumulação de benefícios eclesiásticos:
49, 126.
cumulação de dioceses: 29; Concílio
de Trento sobre - 145; - medida de
emergência na Contra-Reforma 176s.
Cúpula de São Pedro: - em Roma 275.
cúpula da sociedade: convergência do
barroco para a - 298.
cura de almas: conceito de obrigação
na - 29.
Cúria Romana: 14, 21, 25s, 38, 53,
128, 132, 218, 256, 316; Adriano VI
e reforma da - 131; adversários ocul-
tos da reforma da - 140; Alberto V
da Baviera, apoio da - na Dieta de
Augsburgo (1566) 176; - e vocação
do governo das Missões contra o pa-
droado 260; Baviera contra a - 107; -
e concessão de privilégios regalistas
24; concorrência da - 53; contribuição
da - para a guerra contra os Pro-
testantes 107; - e Extremo Oriente
165; falhas administrativas da - 145;
- e os «Gravamina» 26; intermitências
na reforma da - 158; - e não-aprova-
ção dos Acordos Religiosos na Alema-
nha 197; organização técnica da - por
Sisto V 166; - e Paz de Vestefália
200; - e percentagem das indulgências
21; politização e mundanização da - 49;
precauções da - em debates teológi-
cos 233; reforma da - 158s; - e Re-
forma do Calendário 163; remodela-
ção da - por Sisto V 256; renovação
da - 137ss; - e renovação da Igre-
ja 129; ressalvas da - à cumulação
de dioceses 177; - e situação de José
Bulgarynowitch 425.
curialistas: - e direitos primaciais do
Papa 152.
curso normalista: formação de pro-
fessores pelo - 315.
«Curso de Salamanca»: - pelos Car-
melitas Reformados 278.
curso universitário: - e formação ecle-
siástica 27.
«Cursus Complutensis» (Curso de Al-
cala): comentário tomista de Aristóte-
les 209.
«Cursus Salmanticensis» (Curso de Sa-
lamanca) : - e problemas suscitados pe-
lo protestantismo e o jansenismo 278.
Cusa (Nicolau d e ) : 34.
Custódia da Terra Santa: - e os San-
tos Lugares 337s.
Czar (tzar): significado etimológico
de - 359.
«Da autoridade civil, e até que pon-
to lhe devemos obediência: de Lute-
ro 65.
d'Achéry: 281; - e edição de manus-
critos 280; organização dos trabalhos
dos Maurinos 280.
«Da liberdade do cristão»: de Lute-
ro 58.
Dalmácia: preservação da - 243.
Damas de Caridade: fundação de S.
Vicente de Paulo 216.
Damas Inglesas (Irmãs): aprovação da
Regra 313s; formas diferentes de vida
religiosa 218; vicissitudes das - 312ss.
Damas da Visitação (Visitandinas): e
clausura rigorosa 218.
Damasceno Estudita: pregador popu-
lar grego 326.
Damasco: 341 ss, 348.
danação: Calvino sobre - 92.
Daniel: superior de Voiokolamsk 363.
Danúbio ( r i o ) : 194.
Dânzigue: 70, 74, 236.
Darnley (Lorde): assassínio de - 118;
casamento de Maria Stuart com - 118.
«das Praevenire spielen»: 80.
Dataria Apostólica: reforma e reorga-
nização da - 138, 150.
debates teológicos: 126ss; - na Dieta
de Augsburgo 79s; - de Rheinfels 270.
De Camillis ( J . ) : metropolita 387.
De Canillac SJ: 338.
«De captivitate babylonica Ecclesiae»:
de Lutero 58, 82.
«Decet Romanum Pontificem»: bula de
excomunhão contra Lutero 106.
décimas das indias: 15.
decisões tridentinas: elementos religio-
sos de fora e atuação das - 167; exe-
cução das - fora dos Estados Ponti-
fícios 159; - e Protestantes Germâni-
cos 187; e rei Estêvão Báthory da
Polônia 165.
«Declaração do Clero Galicano sobre a
jurisdição eclesiástica»: 300; breve de
Inocêncio XI anulando a - 302.
«Declaração Fernandina» (Declaratio
Ferdinandea»): cláusulas da - 112, 197.
Decreta fidei (Decretos dogmáticos):
do Concílio de Trento 142, 154ss.
Decreta de reformatione (Decretos re-
formatorios): do Concílio de Trento
142, 157ss.
Nova História III — 31
Decretos tridentinos: execução na Ba-
viera 175.
Decreto sobre a Vulgata: Concílio Tri-
dentino e - 143s.
De Dominis (Marcantonio): arcebispo
de Espálato (Split) 284.
«Defensor fidei» (Defensor da f é » ) :
título de Henrique VIII 82.
Defereggental: maioria protestante em
- 206.
«Defesa dos Sete Sacramentos»: de
Henrique VIII 82.
«Defesa da União de Bresta (Brest)»:
- de Scarga S.J. 375.
definições pontifícias: - e consentimen-
to da Igreja Universal 301.
«De institutionc feminae»: de João Vi-
ves 312.
deísmo inglês: 310ss; - e Malebran-
che 309.
«De Ia frequente Communion»: de An-
tônio Arnauld 225s.
«De libero arbitrio»: de Erasmo 127.
Del Monte (Cardeal): - e Concílio de
Trento 141, 145; eleito papa 146.
delongas processuais: queixas contra
- 26.
«Demanda (Processo) do Cabido»: em
Estrasburgo 173.
«Demanda (Questão) das regalias»: -
e Caulet, bispo de Pamiers 300; Clero
Francês e - 300; - e os Jesuítas 300;
- e Pavillon, bispo de Alet 300.
Demétrio (Dimitry): assassínio do czar
- 392; posição de - quanto ao orto-
doxismo 396.
Demétrio (Dimitry, São) de Rostávia
(Rostov): influências latinas em - 396.
Denck (João): - c propaganda anaba-
tista 88.
depressão econômica: conseqüências
para a Religião 18.
«De re diplomática»: de Mabillon 281.
«De Regno Christi»: de Bucer 97.
«De Regularibus»: decreto reformato-
rio do Tridentino 154.
«De revolutionibus orbium caelestiam»:
de Copérnico 283.
derramas: Reduções e - 256.
«Desapegados»: - adeptos de Sora 432.
Descartes (Renato): 307ss; e Colégio
«La Fleche» 308; e Cristina da Sué-
cia 271; e «dúvida metódica» 309;
e «honnête homme» 308; e peripécia
 do pensamento moderno 308; - pre-
cursor da filosofia idealista 309.
descatolização: da vida pública 61.
«Deserção (secessão) dos Paises-Bai-
xos»: réplica da - 195; sentido da
- 194.
«Des Herrgotts Kanzlei»: de Flácio
llírico 110.
Desidério Erasmo de Roterdão: veja
Erasmo de Roterdão,
deslocação compulsoria: dos Evangéli-
cos das terras realengas dos Habsbur-
gos 207; e protesto do «Corpus Evan-
gelicorum» 207.
«De spiritu et littera»: de S. Agosti- done e - 152.
nho 46.
detentores-da-Bíblia (biblistas): tole- Dieta dos Nobres: - em Copenhaga 72.
rância maomética para os - (cristãos
e judeus) 320.
Deus: proibição das nomenclaturas
(designações) chinesas de - 266.
«Deus sive natura»: principio de Es-
pinoza 310.
«Deutsche Messe»: (Missa Germânica)
de Lutero 104.
Deventer: 33, 38; Erasmo e Escola
de - 40.
dever de residência: 7, 27, 28; dos
bispos 138.
devoção religiosa: e consciência cita-
dina 20.
devoções: de cunho popular 289.
«devotio moderna» (devoção moder-
na) : 33, na França 207, mestres neer-
landeses da - 133.
«devotos»: atração do calvinismo para
os - 223; exageros dos - contra o
calvinismo 224; Saint-Cyran, chefe dos fissão de Augsburgo 79; derrota do
- 224.
«Dez Artigos»: - de Cromwell 86.
dias de Comunhão: determinações es-
tatutárias sobre - 289.
diadema imperial: ambição do rei de
França 110.
diálogos de religião: atitude proibitiva
da Igreja quanto a - 233; desvanta-
gens dos - 233; pontos deliberada-
mente omissos em - 233.
Diálogo de Religião de Vórmia: 137.
«Diálogo sobre os dois maiores siste-
mas cósmicos»: 284.
«Dialogus in praesumptuosas M. Lu-
theri conclusiones de potestate papae»:
54.
Diáspora: - Holandesa 187; pequenas
comunidades católicas na - 200.
«Dicionário Eclesial-Teológico»: (Lexi-
kon für Theologie und Kirche) 332.
Dieta(s): singular atitude das - 25.
Dieta de Augsburgo: 54, 77, 79, 109-
111, 147; - e convocação do Concí-
lio 140; debates teológicos na - 79s.
Dieta de Espira: 70; determinações so-
bre a situação religiosa 76; pena de
morte contra os Anabatistas 89.
Dieta de Francoforte: 127.
Dieta Germânica: aceitação do Calen-
dário Gregoriano 163; bispo Commen-
Dieta Imperial: 199.
Dieta de Nuremberga: 131.
Dieta Polaca: - e ratificação da Alian-
ça com o Papa contra os Turcos 242.
Dieta dos Príncipes-Eleitores: 197.
Dieta de Ratisbona: 128, 144; - e con-
firmação do «ius reformandi» também
para os príncipes eclesiásticos 180; Pe-
dro Canisio SJ na - 169.
Dieta Sueca: - e expulsão dos ecle-
siásticos católicos 189.
Dieta de Vaesteraes: 73.
Dieta de Vórmia: 59.
dignidade(s): exclusão de acatólicos
de todas as - 196.
Dílinga: 168; Colégio Jesuítico em -
168; Universidade cm - 179.
Dimítrios (Demétrio) Misos: contactos
de - com teólogos reformados 329.
Dinamarca: 77, 80, 87, 196, 257; - e
Aliança Esmalcáldica 73, 193; e Con-
Rei da - 196; Igrejas Nacionais na -
72; introdução violenta da Reforma na
- 72; «Ordinatio ecclesiastica» (lute-
rana) na - 73; - e refugiados Hugue-
notes 205.
Dinastia Bávara: - e restauração ca-
tólica na Alemanha 175s.
«Dinheiro no cofre, alma no céu»: 50.
diocese(s): anexação de - na Alema-
nha 172s; - como galardão 29; cumu-
lação de - 29; esfacelamento de - nos
Países-Baixos 124; nova divisão de -
por Filipe II, na Espanha 100; pro-
testantização de - na Saxõnia 101;
provimento de - 25; - como trampo-
lim de carreira 29; - vagas, ou em
mãos de leigos, na França 184.
dioceses bizantinas: - no Império Rus-
so 350.
dioceses católicas: em mãos de bispos
protestantes, na Alemanha 172.
dioceses eslavas: - e Quieve (Kiev) 351.
dioceses latinas: ereção de - no Orien-
te Próximo 339, na Síria, Pérsia, Me-
sopotâmia 340.
dioceses não mediatizadas: - e «ius
reformandi» 172.
dioceses de rito oriental: enfraqueci-
mento das - 352.
diplomacia: parte importante dos Tur-
cos na - 325.
diplomacia ocidental: aspecto religioso
da - 326ss.
diplomata(s): difusão de idéias janse-
nistas e anti-romanas por - 307.
diplomática: Bessel de Gõttweil, autor
do primeiro tratado alemão de - 282.
direção espiritual: Inácio de Loiola e
tentativas de - 134.
«direito de antanho»: 23.
direito de apresentação: de bispos 100.
Direito Canónico: Pio V e revisão do
- 163.
«Direito Civil Cristão» (Christliches
Burgrecht): abolição do - 81.
direito de emigrar: para os que não
seguem a religião do soberano («cuius
regio») 112.
direitos feudais: do para 7.
direito formal: - e Reforma Protestan-
te 105ss, 196.
Direito das Gentes: e política espanho-
la nas Américas 278; Suarez e Victo-
ria sobre o - 278.
Direito Imperial: - e Edito de Resti-
tuição 197.
Direito Medieval: - e proscrição de Lu-
tero 106; e Reforma Protestante 105.
direitos primaciais: curialistas e - do
Papa 152.
«direito de reformar religião»: garan-
tia orgânica do - 172; prescrição ou
caducação do - 271; uso deliberado
do - 175.
direitos reversáis: 271.
Direito Romano: 66s; - e situação dos
camponeses 23.
direitos dos uniatas: na capitulação de
1673 341.
direito de veto: eleição papal e - 296.
disciplina eclesiástica: no calvinismo
94s.
«Discours de la méthode» (Discurso
sobre o método): de Descartes 309.
«Disputas sobre doutrinas controver-
sas»: de São Roberto Belarmino 234.
Disputação de Lípsia: 55ss, 65.
Disputação de Zurique: 64.
«Disputationes de controversiis»: de S.
Roberto Belarmino 234.
«dissenters» (dissidentes): - e os «Atos
de uniformidade» 190; - liberdade de
religião na Inglaterra 273.
Dissidência Religiosa: reflexos remotos
da - na época do absolutismo 193ss;
opinião atenuante e atenuada de Bos-
suet sobre - 237; superação da - pela
renovação religiosa 129s.
«Distúrbios»: era dos - na Igreja Es-
lava 390ss.
divindade: terminologias chinesas da
- 265.
Dniepre ( r i o ) : 350, 382.
doações religiosas: - e reflexo na ar-
recadação da cidade 21.
«Doctrinas» (Reduções): no Paraguai
253SS.
Documentos Simbólicos Ortodoxos: -
do século XVII 253ss.
dominação turca: Patriarcados Melqui-
tas sob - 336ss.
«Domingos Aloisianos, Inacianos»: 289.
Domingos de Jesus Maria: - e arreca-
dações para a Propaganda 258; - e
fundação da Propaganda 256s.
Dominicanos (Frades): 10, 32, 53, 57,
69, 262; disputas com os Jesuítas 220;
nas Missões Americanas 10.
Dominichino (André delia Valle): ar-
tista - e Igreja dos Teatinos em Ro-
ma 277.
Domínios da Coroa da Áustria: alas-
tramento da nova doutrina nos - 173s.
Donauwörth: interdito imperial sobre
- 194.
Dordrecht: Jansênio contra o Sínodo
da Igreja Reformada de - 221.
Dorpat: 74.
Dositeo II Notaras: «Confessio» do pa-
triarca - 334, 465.
Douai: Colégio Ànglico 116, 164; Co-
légio dos Jesuítas em - 186; proposi-
ções de Léssio SJ censuradas pela
Universidade de - 220.
 doutrina(s): - de Calvino 91ss; cortes
de - em diálogos sobre religião 233.
«Doutrina dos 12 Artigos»: - e Ju-
rieu 237.
doutrina social católica: ausência de -
na época 315s.
«Doze Apóstolos» (Doce Apostoles):
11.
«Doze Artigos»: da «Liga Cristã se-
gundo o Evangelho» 67.
drama didático (escolar): pontos al-
tos do - jesuítico no século XVII 286.
drama jesuítico: - c alternativa esca-
tológica 287; difusão do - 287.
Dresda (Dresden): 271, 277.
Dringenberg: Mestre - 33.
Duerer (Alberto). 52 .
«Dunkelmaennerbriefe»: 36, 56.
Duperron (Cardeal): - e ceticismo de
Montaigne 308.
dupla justiça: Concílio de Trento so-
bre - 144.
dupla verdade: teoria da - 37.
Duque(s): formação de fortes comu-
nidades protestantes, graças à mentali-
dade humanista dos - Germânicos 173.
Duque de Sabóia: 95.
Düsseldorf: 195.
Duvergier de Hauranne (Saint-Cyran):
autor de «Petrus Aurelius de hierar-
chia» 221; - e Janscnio 221.
«dúvida metódica»: de Descartes 309.
Dziewoczka: metropolita 366.
Earl de Moray: contra Maria Stuart
118.
Eberlino de Ulma: 69.
Ebernburg (Castelo d e ) : 57.
Echter de Mespelbrunn (bispo): 290.
Eck (João Mayer): 41, 53, 55, 105s,
128, 168; - e debate teológico de Bade
74; - na Dieta de Augsburgo 77; - c
os juros 19; e as proposições de Lu-
tero 105ss; 404 proposições de - so-
bre os erros de Lutero 78.
«Ecclesia Lutherana»: conceito de - 188.
eclesialidade nacional: na Alemanha
193; na Europa 25.
Ecolampádio: 69, 74s, 77; - Reforma-
dor da Suíça Ocidental Romana 74, 93.
«Ecole Française»: espiritualidade da
- 208.
economia eclesiástica: definhamento da
- 18.
economia monetária: - e crise econô-
mica da Igreja 16.
ecumenismo: - e cristãos de rito bi-
zantino 351s; e tendências de tole-
rância 230.
Edito Geral de Ales: 204.
Edito de Nantes: 123; abolição do -
203-206; - anacrônico 203; destruição
da estrutura eclesiástica protestante e
abolição do - 238; - c Paz Religiosa
de Augsburgo 123.
Edito de Restituição de Augsburgo:
assinatura do - 197; - e Direito Impe-
rial 197; execução do - com cobertu-
ra militar 197; revogação do - e sub-
rogação pelo «Ano Normal» 199.
Edito de São Germano: não-homolo-
gação do - pelo Parlamento 119; e
situação dos lluguenotes 99, 119.
Edito de Vórmia: 60, 70, 99, 132; as-
sinatura 107; execução 131; renova-
ção 80.
Edmundo Auger, SJ: o «Canísio gau-
lês» 169.
Eduardo VI da Inglaterra: 29, 113,
139; - e Conselho de Regência 86;
educação protestante de - 86, 96; Ri-
tual de - 115.
«Educação feminina» («De institutione
feminae»): de João Vives 312.
educação religiosa: nas escolas jesuí-
ticas 171.
Egito: Franciscanos entre os Coptas
do - Superior 337; Melquitas no - 336.
Egmont (Conde): 100, 124; influência
de - contra os decretos tridentinos na
Bélgica 185.
Ehrenberg (Ermida d e ) : assalto a
- 108.
Eichsfeld: visita canónica no - 180.
Eichstaett: 19, 30, 106.
«Eidgenossen» (Parceiros de juramen-
t o ) : étimo de Huguenote 98.
Einsiedeln: 34, 63, 287.
Eisenach: 60.
Eisleben (Islébia): 43, 50.
«Ejercitationes de la vida spiritual»:
do Abade Cisneros 133.
Elbing: 74.
Eldorado: busca do - 190.
El Greco: 278.
eleição imperial: em Francoforte 149.
eleição papal: e direito de veto 290; e
intervenção do imperador 146; e mo-
bilização política das grandes potên-
cias 296.
eleição dos patriarcas: venalidade na
- 323s.
eleições eclesiásticas ortodoxas: 322.
eleitorado («Kurfürstenwürde», Kur-
würde): 235; - e Baviera 177, 196,
199; transferência do - para a dinas-
tia dos Wittelbach 177, 196, 199.
eleitorados católicos («Wahlfürstentü-
m e r » ) : 293.
«Elucidatio Terrae Sanctae»: de Fran-
cisco Quaresma, OFM 339.
Embaixadores: arrogância dos - em
Roma 296.
Emden: 1* Sínodo Calvinista de - 99.
emigração forçada (compulsória): de
fidalgos protestantes na Estíria e na
Caríntia 196; de predicantes e profes-
sores na Áustria Superior 196.
«Eminence Crise» (Eminência Parda):
Père Joseph, OFMCap, a - 183, 342; -
e Missões Capuchinhas em cidades le-
vantinas 262.
empirismo: - congenial à índole do
povo inglês 310; crescente hegemonia
do - 311; primeiros representantes
(ainda crentes) do século XVII 310.
Empórios: holandeses e dinamarque-
ses nas Indias 294.
empreguismo: clérigos e - 25.
Emser (Jerônimo): 57.
«Enchiridion»: de Erasmo de Roterdão
39; edição espanhola do - 41.
«encomienda»: - e relações dos índios
com seus senhores 12s.
«Encomium moriae»: de Erasmo 40.
epiclese: 335; - e Pedro Mogila 473.
episcopado: feudalismo aristocrático e
- 312.
episcopalismo: - variante de galicanis-
mo além do Reno 302.
«Episódio da torre»: Lutero e - 46.
«Epistulae obscurorum virorum»: 36,
56.
Equador: 12.
equipes de trabalho: para conversão
de hereges e incrédulos 256.
Erasmo de Roterdão (Desidério): 7,
38-43, 52, 53; - e os ataques de Eck
41; Bíblia e crítica textual de - 8;
Bucer e - 94; caráter bífido e contra-
ditório de - 38; críticas de - à inci-
piente Reforma Protestante 126; - e
«De libero arbítrio» 127; - e edição
do «Instrumentum» 41; - e «Enchiri-
dion» 39; - e a Escola de Deventer
40; - e a Espanha 7, 41; - e a Eu-
caristia 40; - sobre a falta de zelo
missionário 246; - e «Handbüchlein des
christlichen Streiters» 39; indemonsíra-
bilidade das convicções religiosas de
- 127; - e os «Irmãos da Vida Co-
mum» 33; - e as negociações entre
Roma e Vitemberga 41; o «Novum
Testamentum» de - 40; morte de - 42;
pontos de vista de Lutero comuns
com - 41; posição neutra na Refor-
ma Protestante 126; - e questão do
livre arbítrio 127; - e a Reforma na
Suíça 75; - e Zuinglio 63.
Eremitas Observantes de S. Agosti-
nho: 44; movimento de reforma 32.
Erfurt: 44s, 56, 70; - e a bula contra
Lutero 106; Universidade de - 44.
Erlau: diocese de - 387.
«Ermahnung zum Frieden auf die
zwoelf Artikel der Bauernschaft»: de
Lutero 68.
Ermida de Ehrenberg: assalto ã - 111;
tomada 108.
Ernesto da Baviera: 179; bispo de Frí-
singa e de Hildesheim 176; eleito bis-
po de Lieja 177.
Ernesto de Hássia-Rhcinfels (Langra-
v e ) : conversão de - 270.
erro judicial: na condenação de Ga-
lileu 284.
«eruditio Christiana»: Pirckheimer e a
- 37.
Escalda ( R i o ) : 199.
Escandinávia: 69ss.
escatologismo: dos Anabatistas 89.
Escobar, SJ: Pascal contra - 228.
Escócia: 16, 26; círculos calvinistas na
- 189; Reforma Protestante na - H7ss;
regime eclesiástico de Knox na - 117;
retorno de Maria Stuart à - 1 1 8 ; si-
tuação dos Beneditinos na - 31.
Escola Agostiniana: - e Lutero 48; no
Concilio de Trento 144.
Escolas das Catedrais e dos Mostei-
ros: acesso às - 27.
Escola de Deventer: - e Erasmo 40.
Escola Francesa de Espiritualidade:
208; os quatro Grandes da - 214.
escolas gregas: superioridade das - no
Império Otomano 325.
 Escolas Jesuíticas: educação religiosa
to e - 144.
Escolástica: 49; crítica contra - 38;
- degenerada e Concílio de Trento 156;
menoscabo da - 36.
«Escolha e liberdade dos alimentos»:
sermão de Zuinglio sobre - 64.
escravidão dos indios: abolição da -
também no Brasil 316.
escravos africanos (negros): introdu-
ção de - na América 13; não-obser-
vância da abolição dos - 316.
escrupulosidade de: de Lutero 45.
Eslavo(s): Igrejas bizantinas entre os
- do Oriente 350ss; - do Leste 352.
eslavófilos: escritores - do século XIX
353.
Eslavônia: 244; - Ocidental 352.
Eslévico (Schleswig): regime eclesiás-
tico luterano em - 72.
Eslévico-Holsácia (Schleswig-Holstein):
196.
Eslovacos Uniatas: 387.
Esmalcalda (Artigos d e ) : redigidos por
Lutero 101.
Esmalcalda (Guerra d e ) : 142.
Esmalcalda (Liga ou Aliança d e ) : 80s;
Dinamarca e - 173; - e negociações
com Henrique VIII da Inglaterra 86; -
e potências estrangeiras 80s, 86, 193.
Esmalcáldicos: 107; aliados protestan-
tes contra os - 108; Concilio de Tren-
to e ameaça bélica dos - 144; con-
tactos dos - com potências estrangei-
ras 80s, 86, 193; objeções dos - con-
nas - 171.
Escolas Teológicas: Concílio de Tren-
tra a convocação do Concílio de Tren-
to 140.
Espalatino: 69, 78.
Espálate (Split): 234, 319.
Espanha: 5, 6, 13, 18, 25, 124, 182,
195, 242, 257, 272, 314; arrogância do
Embaixador de - em Roma 296; - e
Colombo 9; declínio da Espanha como
potência católica mundial 293ss; des-
respeito da liberdade religiosa na - 6;
- e guerras contra a França 293s; -
e as Indulgências Jubilares de São
Pedro 9; influência de Erasmo de Ro-
terdão na - 41; «Lenda Negra» con-
tra a - 13; messianismo político da -
10; - e pacto de ajuda com a «Liga»
195; - e padroado 15, 244; - e perda
dos Países-Baixos 293; - potência
mundial 5; preservação da - de re-
forma heterodoxa 208; regalismo abso-
lutista e absolutismo religioso na -
194; temas artísticos da - barroca 278;
união da Igreja com o Estado na - 6;
vida interna da Igreja na - 6.
especulação teológica: em prejuízo da
pastoral 104.
«Espelho dos Príncipes»: de Fénelon
314; de João Mariana 314.
Espínola (Rojas y Spínola): 236; bis-
po de Neustádio-Viena 235; experiên-
cias ecumênicas pessoais de - 236; reu-
nificação das Igrejas e - 235; tensões
confessionais na Hungria e - 236; vi-
sitas de - a Príncipes Luteranos Ger-
mânicos 236.
Espinoza ou Spinoza (Baruque ou Ben-
t o ) : - c cartesianismo 309; idéia bá-
sica da filosofia de - 309; monismo
panteístico de - 310; o principio
«Deus sive natura» de - 310; proxi-
midade ou continuidade de - com o
ateísmo 310; ressonância ou repercus-
são destruidora de - 310; - e senti-
mento barroco do mundo 310.
Espira (Speyer): 137; Dieta de - 70,
77; pacto secreto dos Protestantes em
- 76.
espírito: nova dimensão de - 36.
«espírito(s) sectário(s)», «Schwarm-
geister»: Lutero contra os - 88, 90.
espiritualidade francesa: ativismo bem
colimado da assim chamada - 207; São
Francisco de Sales e - 185.
Esslingen: 70.
estadistas: aspirações ecumênicas de -
230; expansão territorial e - 314.
Estado: caivinismo e tarefas do - 94s;
identificação do Rei com o 293; união
do - com a Igreja na Espanha 6s.
estado clerical: e convertidos 271.
«Estados Gerais»: reconhecimento dos
- no Tratado de Paz Religiosa de Ves-
teíália 199; República Federal dos -
124; subvenções dos - para guerra
contra o Imperador 198; - e «Terras
da Generalidade» 199.
estados hierárquicos: Erasmo de Ro-
terdão sobre os - da Igreja 39.
«Estado dos Jesuítas»: 254.
Estados (Representações) Nacionais,
Reichstände: 79, 87, 109, 128, passim.
Estados Pontifícios: 19, 54, 159, 297;
disciplinação dos - por Pio V 160; dí-
vidas do - 295; - e implicações inter-
nacionais 295; invasão dos - pelo Du-
que de Alba 149; ponto fraco dos -
295ss; problemas internos da Igreja e
- 295; - travão da liberdade delibera-
tiva do Papa para o âmbito univer-
sal 295.
Estado Reformado: - Estado dentro do
Estado em França 307.
«Estados» (Stände, ou Reichstände):
79, 87, 109, 128; - e o Concílio de
Trento 139, 146; - e determinação ter-
ritorial da religião 112; direitos dos
- 101; - e Edito de Vórmia 106s; -
e exigências (postulações) de um Con-
cílio 139; - expressão da hierarquia
medieval 3 1 2 ; intervenção (ingerência)
dos - no caso canónico de Lutero 107.
«Estados» (Stände) Católicos: 80; - e
as decisões tridentinas 160; - e os
egoísmos dinásticos 293; - e o irres-
trito «ius reformandi» 197; - e regula-
mentação imperial 109.
«Estados» (Stände) Protestantes: 80s;
adesão dos - ao Tratado de Paz Re-
ligiosa da Vestefália 199; - no Concílio
de Trento 147; - na Dieta de Augsbur-
go 1 1 1 ; - e plena liberdade religio-
sa 180.
estarosta: Nilo de Sora - 360.
Estatuto dos Protestantes: na Hun-
gria 236.
«Estatuto de Sangue» («Bloodig A c t » ) :
- e oposição protestante 86.
Estauroniquita: fundação do Mosteiro
de - 335.
Estêvão Báthory ( R e i ) : - e decisões
tridentinas na Hungria 165; - e a
União 367.
«estilo rubensista»: na Bélgica 277.
estipêndios (bolsas) pontifícios(as): pa-
ra Colégios na Alemanha 164.
Estíria (Steyermark): - e ameaça tur-
ca 81; emigração forçada de fidalgos
protestantes da - 196; exercício da re-
ligião na - 174; invasão turca na -
239; recatolização da - 178s.
Estocolmo: 309; Carnificina de - 73.
estoicismo: 37, 272, 307.
Estrasburgo: 20, 22, 30, 32, 56, 60, 79,
93ss, 07, 103, 133, 147; Bucer, Refor-
mador de - 94; Calvino em - 93; De-
manda do Cabido, Guerra da Mitra
em - 173; igrejas nacionais em - 72;
pacto secreto dos Protestantes em -
76; restauração do culto católico na
Catedral de - 205.
estrutura eclesiástica: - e tolerância
maometana 320.
Estudita (Damasceno): pregador po-
pular grego 326.
estudantes: retirada dos - católicos das
Universidades Luteranas 196.
estudos: Mabillon sobre o valor dos
- 281.
«état» (estado): sentido beruliano de
- 211.
Ética Nicomáquica: Lutero e - de Aris-
tóteles 45.
etnia(s): Igreja e absorção de no-
vas - 265.
Eucaristia: Calvino sobre a - 92; Eras-
mo de Roterdão e a - 40.
Eudes (São João): fundador da Con-
gregação de Jesus e de Maria 215;
qualidades e atividades de - 214s.
Eugênio IV: 336, 421.
Eugênio de Sabóia (Príncipe): genera-
líssimo das Tropas Imperiais 244.
Europa: conversões na - 268ss; o «ius
reformandi» em vários países da - 175.
Europa Central: ameaça dos Turcos
na - 319; primeiro campo da Con-
gregação da Propaganda na - e Se-
tentrional 258.
Europa Ocidental: regalismo na - 193.
Eutímio Saifi: administrador dos Mel-
quitas Católicos em Antioquia 346.
Eutímio II Carmi: 312, 345ss; - e ver-
são árabe dos textos rituais 345; cau-
sas prováveis da morte repentina de
- 345.
Eutímio II: 345.
Evangelho: - e lado social económico
da vida cotidiana 88.
evangelismo lutérico: desaparição do -
do solo italiano 162.
«evangelização pela ciência»: Leibniz
a favor da - 295.
evolução confessional: entre Luteranos
e Zuinglianos 77ss.
«Examen Concilii Tridentini»: de Mar-
tinho Chemnitz 187.
«exclusiva»: eleição papal e direito de
- 296.
 exegese bíblica: Erasmo de Roterdão
e - 42.
«Exercícios Espirituais»: 133; - e Pe-
dro Bérulle 211.
«Exortação à paz, na base dos 12 Ar-
tigos dos Camponeses»: de Lutero 68.
expansão territorial: preocupação dos
estadistas 314.
«expectativas»: anulação das - por
Adriano VI 131.
experiências reformatórias: 30.
exposição do SSmo.: durante a Mis-
sa 288.
«Exposition de la doctrine chrétienne»:
de Bossuet 237.
«Ex quo singulari»: constituição de
Bento XIV sobre a Questão dos Ri-
tos 268.
«Exsurge»: bula 58; - e Concílio de
Trento 106, 140; - c a causa de Lu-
tero, na opinião protestante 140; pro-
mulgação de - 105; rascunho de - 29.
extorsões: - dos maometanos contra
os cristãos 324; - nas tributações ecle-
siásticas 6.
Extremo Oriente: 260s, 294; atritos
entre Vigários Apostólicos e Ordens
Missionantes 262; - e Cúria Romana
165; Franciscanos no - 260.
Eyb (Gabriel v o n ) : 53.
Fabre (João): «Argumentação Cristã»
75; - e debate teológico de Bade 74;
de Zurique 64; na Dieta de Augsbur-
go 77.
Fabre SJ (Pedro): 134, 167; ativida-
des na Alemanha 137.
Faculdade de Filosofia: - dos Jesuítas
e ciências naturais 171.
Fanar: bairro dos Gregos, sede atual
do Patriarcado Ecumênico Ortodoxo
de Constantinopla 322; Missionários
do - 325.
Fanarião: sede do Patriarcado Ecumê-
nico de Constantinopla 322.
fanariotas: - e helenização da Igreja
Ortodoxa 325.
«fanáticos» (Schwärmer): no conceito
de Lutero 88, 90.
Farnese (Alexandre): 186; governador-
geral dos Países-Baixos 124.
Farnese (Duque): pendência dos Bar-
berini com - 395.
Farnese (Legado): na Dieta de Vór-
mia 107.
Farei (Guilherme): 92; - e o «Círculo
de Meaux» 91; - em Genebra 92.
fatalismo: crise de - na cristandade
239; - e Lutero 239; - maometano e
predestinação calviniana 188.
fatores políticos: - da Reforma Pro-
testante 104.
febre de construções: nos mosteiros 31.
Federação Helvética (Suíça): 62, 80.
fé fiducial: princípios básicos da - 52.
Félix V: antipapa - 353.
Fénelon (Francisco): 309; condenação
de 23 proposições de - 304; defensor
de La Motte-Guyon 303; - e o «Es-
pelho dos Príncipes» 314; - e a «Ex-
plicação das máximas dos Santos so-
bre a vida interior» 304; - sobre a
guerra injusta 314; - e mentalidade
estóica no «puro amor» 302; e pieda-
de ideal 302ss; e pietismo germânico
de Matias Claudius 304; polêmica entre
- e Bossuet 303; - e o primado do so-
cial sobre a política 314.
fenômeno: Contra-Reforma como - 174.
Fernando da Austria: arquiduque - 75s;
- I, 164; rei - e os Jesuítas em Viena
169; - soberano romano 111.
Fernando da Baviera: 177, 179.
Fernando o Católico, da Espanha: 5,
9; e Inquisição Espanhola 6.
Fernando II: 159, 195, 313; - e Con-
tra-Reforma 196s; cultor da «austríaca
pietas eucharistica» 288; - e decisões
tridentinas 159; eleição de - impera-
dor 195; inamistosa concorrência de -
com Maximiliano 197; Paulo IV e -
149; - e reforma conciliarista 152; -
rei da Hungria 204; - e vantagens po-
líticas da - 196.
Fernando III (imperador): 290, 387.
Ferraria: 295; Calvino em - 139; cír-
culos erasmianos em - 138.
feudalismo aristocrático: - e episcopa-
do 312.
fidalgos huguenotes: - e Bossuet 237.
«Fidalgo Jorge»: Lutero como - 60.
Fidalgos Protestantes da Escócia: Ali-
ança (Covenant) dos - 117.
fideísmo: - reação contra o método cé-
tico de apologética 307s.
Fiel (Fidélis) de Sigmaringa OMCap:
congregado mariano 172.
Fiesco de Gênova: conspiração de -
109.
Filareto: metropolita de Moscovo, co-
regente do Czar 392s.
«Filhas da Caridade» (Filies de la
Charité): fundação das - por S. Vi-
cente de Paulo 218.
filhos sacrílegos: - e recepção de Or-
dens Sacras 28.
Filipe de Hássia (Langrave): 70, 75s,
77, 80, 108; - e aliados da Liga de
Esmalcalda 81, 86; extorsões políti-
cas de - 81; - e pacto secreto dos
Protestantes 76; - e recondução de Ul-
rico de Vurtemberga 86.
Filipe (São) Néri: - e «Chiesa Nuova»
210; dados biográficos e atividades
209s; - e o «Oratório» 210; - e Roma
como Cidade Santa 210.
Filipe II, da Espanha: 8, 13, 119, 122s,
293, 314; - e coação interna do Papa
296; conservação e recuperação da
Igreja Católica na Europa 100; espo-
so de Maria, a Católica 113; - e in-
vasão da Inglaterra 116; - e jornal de
operário 315; - e Paises-Baixos 100,
124; - e penetração protestante 208;
e política papal 100; e proposição de
Baio 219; e reforma conciliarista 152;
- e Reforma Protestante nos Países-
Baixos 124; restrições de - às deci-
sões tridentinas 159.
Filipe III, da Espanha: - e aldeamento
dos índios 253.
Filipe V, da Espanha: proibição por
- de construir um Seminário Central
em Manilha 259.
Filipe de Wittelsbach: eleito bispo aos
3 anos de idade 177.
Filipinas: - entreposto missionário 293;
Franciscanos das - e Missão no Ja-
pão 248.
«filipismo» (de Filipe Melanchthon):
repressão violenta na Saxônia Eleito-
ral 188; - sinônimo de criptocalvinis-
mo 188.
filosofia cartesiana: consciência, pon-
to de partida para a - 309.
«Filosofia de Cristo»: Erasmo de Ro-
terdão sobre a - 39s.
filosofia platônica: mundo da - 36.
Filotéia (Santa): 336.
Filóteo (Patriarca): 336.
Filóteo de Pskov: monge - 359.
Finlândia: Reforma Protestante na - 73.
fiscalismo: da Cúria Romana 52, 57;
dos Legados e Núncios Apostólicos
138; do Sumo Pontífice 52.
Fischer (São João): 30; nomeação pa-
ra cardeal 85, 137; - e questão matri-
monial de Henrique VIII 83; e Re-
forma Anglicana 84.
física aristotélica: apego exagerado à
- 283.
fixações (definições) dogmáticas: no
Concílio de Trento 145.
Flácio Ilírico (Matias): autor das «Cen-
túrias de Magdeburgo» 110, 278; -
e o ínterim de Augsburgo 110; os
«testes verritatis» de - 279.
Flandres: 16, 26s, 29, 272, 277; Clero
em -.26; conquista de - 110.
Florença: 19, 37, 139, 284.
Florença (Concílio d e ) : cânon bíblico
do - 143; - de União 326, 337, 353s.
Fócio: metropolita patriarca 353s.
Fontana (Domingos): Sisto V e - 275.
fontes de fé: Concílio de Trento e -
143.
fontes litúrgicas: Martène e - 282.
formação eclesiástica: - e curso uni-
versitário 27; medidas aleatorias e
simplistas na - 27, 110, 172.
formação religiosa: - nas escolas je-
suíticas 171.
formação teológica: baixo nível de
- 172.
«Fórmula de concórdia»: 187s; rejei-
tada por Kepler 234.
formulações teológicas: humanismo e
relatividade das - 230.
Fossombrone (Luís d e ) : 129.
Franca: 5, 16, 20, 23, 25, 27, 32, 77,
80s, 91, lOOs, 146, 151, 183s, 194, 207,
239s, 295, 298, 302, 303, 305, 409;
ameaça de convocação de Concilio Na-
cional 147, 151; arrogância do Embai-
xador em Roma 296; ausência do bar-
roco na - 297; autonomia nacional
da Igreja na - 299; calvinismo em -
97; - e capitulações 327; conquistas
no Reno 294; - contra a conciliação
entre Imperador e Papa 146; Contra-
Reforma na - 239; criptoprotestantis-
mo na - 206; cristianismo «purgado»
e simplificado na - 91; degeneração
do protestantismo na - 204; - e ques-
 exegese bíblica: Erasmo de Roterdão
e - 42.
«Exercícios Espirituais»: 133; - e Pe-
dro Bérulle 211.
«Exortação à paz, na base dos 12 Ar-
tigos dos Camponeses»: de Lutero 68.
expansão territorial: preocupação dos
estadistas 314.
«expectativas»: anulação das - por
Adriano VI 131.
experiências reformatórias: 30.
exposição do SSmo.: durante a Mis-
sa 288.
«Exposition de la doe trine chrétienne»:
de Bossuet 237.
«Ex quo singulari»: constituição de
Bento XIV sobre a Questão dos Ri-
tos 268.
«Exsurge»: bula 58; - e Concilio de
Trento 106, 140; - e a causa de Lu-
tero, na opinião protestante 140; pro-
mulgação de - 105; rascunho de - 29.
extorsões: - dos maometanos contra
os cristãos 324; - nas tributações ecle-
siásticas 6.
Extremo Oriente: 260s, 294; atritos
entre Vigários Apostólicos e Ordens
Missionantes 262; - e Cúria Romana
165; Franciscanos no - 260.
Eyb (Gabriel v o n ) : 53.
Fabre (João): «Argumentação Cristã»
75; - e debate teológico de Bade 74;
de Zurique 64; na Dieta de Augsbur-
go 77.
Fabre SJ (Pedro): 134, 167; ativida-
des na Alemanha 137.
Faculdade de Filosofia: - dos Jesuítas
e ciências naturais 171.
Fanar: bairro dos Gregos, sede atual
do Patriarcado Ecumênico Ortodoxo
de Constantinopla 322; Missionários
do - 325.
Fanarião: sede do Patriarcado Ecumê-
nico de Constantinopla 322.
fanariotas: - e helenização da Igreja
Ortodoxa 325.
«fanáticos» (Schwärmer): no conceito
de Lutero 88, 90.
Farnese (Alexandre): 186; governador-
geral dos Paises-Baixos 124.
Farnese (Duque): pendência dos Bar-
berini com - 395.
Farnese ( L e g a d o ) : na Dieta de Vór-
mia 107.
Farei (Guilherme): 92; - e o «Círculo
de Meaux» 91; - em Genebra 92.
fatalismo: crise de - na cristandade
239; - e Lutero 239; - maometano e
predestinação calviniana 188.
fatores políticos: - da Reforma Pro-
testante 104.
febre de construções: nos mosteiros 31.
Federação Helvética (Suíça): 62, 80.
fé fiducial: princípios básicos da - 52.
Félix V : antipapa - 353.
Fénelon (Francisco): 309; condenação
de 23 proposições de - 304; defensor
de La Motte-Guyon 303; - e o «Es-
pelho dos Príncipes» 314; - e a «Ex-
plicação das máximas dos Santos so-
bre a vida interior» 304; - sobre a
guerra injusta 314; - e mentalidade
estóica no «puro amor» 302; e pieda-
de ideal 302ss; e pietismo germânico
de Matias Claudius 304; polêmica entre
- e Bossuet 303; - e o primado do so-
cial sobre a política 314.
fenômeno: Contra-Reforma como - 174.
Fernando da Áustria: arquiduque - 75s;
- I, 164; rei - e os Jesuítas cm Viena
169; - soberano romano 111.
Fernando da Baviera: 177, 179.
Fernando o Católico, da Espanha: 5,
9; e Inquisição Espanhola 6.
Fernando II: 159, 195, 313; - e Con-
tra-Reforma 196s; cultor da «austríaca
pietas eucharistica» 288; - e decisões
tridentinas 159; eleição de - impera-
dor 195; inamistosa concorrência de -
com Maximiliano 197; Paulo IV e -
149; - e reforma conciliarista 152; -
rei da Hungria 204; - e vantagens po-
líticas da - 196.
Fernando III (imperador): 290, 387.
Ferraria: 295; Calvino em - 139; cír-
culos erasmianos em - 138.
feudalismo aristocrático: - e episcopa-
do 312.
fidalgos huguenotes: - e Bossuet 237.
«Fidalgo Jorge»: Lutero como - 60.
Fidalgos Protestantes da Escócia: Ali-
ança (Covenant) dos - 117.
fideísmo: - reação contra o método cé-
tico de apologética 307s.
Fiel (Fidélis) de Sigmaringa OMCap:
congregado mariano 172.
Fiesco de Gênova: conspiração de -
109.
Filareto: metropolita de Moscovo, co-
regente do Czar 392s.
«Filhas da Caridade» (Filies de Ia
Charité): fundação das - por S. Vi-
cente de Paulo 218.
filhos sacrilegos: - e recepção de Or-
dens Sacras 28.
Filipe de Hássia (Langrave): 70, 75s,
77, 80, 108; - e aliados da Liga de
Esmalcalda 81, 86; extorsões políti-
cas de - 81; - e pacto secreto dos
Protestantes 76; - e recondução de UI-
rico de Vurtemberga 86.
Filipe (São) Néri: - e «Chiesa Nuova»
210; dados biográficos e atividades
209s; - e o «Oratório» 210; - e Roma
como Cidade Santa 210.
Filipe II, da Espanha: 8, 13, 119, 122s,
293, 314; - e coação interna do Papa
296; conservação e recuperação da
Igreja Católica na Europa 100; espo-
so de Maria, a Católica 113; - e in-
vasão da Inglaterra 116; - e jornal de
operário 315; - e Países-Baixos 100,
124; - e penetração protestante 208;
e politica papal 100; e proposição de
Baio 219; e reforma conciliarista 152;
- e Reforma Protestante nos Países-
Baixos 124; restrições de - às deci-
sões tridentinas 159.
Filipe III, da Espanha: - e aldeamento
dos índios 253.
Filipe V, da Espanha: proibição por
- de construir um Seminário Central
em Manilha 259.
Filipe de Wittelsbach: eleito bispo aos
3 anos de idade 177.
Filipinas: - entreposto missionário 293;
Franciscanos das - e Missão no Ja-
pão 248.
«filipismo» (de Filipe Melanchthon):
repressão violenta na Saxônia Eleito-
ral 188; - sinônimo de criptocalvinis-
mo 188.
filosofia cartesiana: consciência, pon-
to de partida para a - 309.
«Filosofia de Cristo»: Erasmo de Ro-
terdão sobre a - 39s.
filosofia platônica: mundo da - 36.
Filotéia (Santa): 336.
Filóteo (Patriarca): 336.
Filóteo de Pskov: monge - 359.
Finlândia: Reforma Protestante na - 73.
fiscalísmo: da Cúria Romana 52, 57;
dos Legados e Núncios Apostólicos
138; do Sumo Pontífice 52.
Fischer (São João): 30; nomeação pa-
ra cardeal 85, 137; - e questão matri-
monial de Henrique VIU 83; e Re-
forma Anglicana 84.
fisica aristotélica: apego exagerado à
- 283.
fixações (definições) dogmáticas: no
Concílio de Trento 145.
Flácio Ilírico (Matias): autor das «Cen-
túrias de Magdeburgo» 110, 278; -
e o ínterim de Augsburgo 110; os
«testes verrítatis» de - 279.
Flandres: 16, 26s, 29, 272, 277; Clero
em - 26; conquista de - 110.
Florença: 19, 37, 139, 284.
Florença (Concílio d e ) : cânon bíblico
do - 143; - de União 326, 337, 353s.
Fócio: metropolita patriarca 353s.
Fontana (Domingos): Sisto V e - 275.
fontes de fé: Concílio de Trento e -
143.
fontes litúrgicas: Martène e - 282.
formação eclesiástica: - e curso uni-
versitário 27; medidas aleatórias e
simplistas na - 27, 110, 172.
formação religiosa: - nas escolas je-
suíticas 171.
formação teológica: baixo nível de
- 172.
«Fórmula de concórdia»: 187s; rejei-
tada por Kepler 234.
formulações teológicas: humanismo e
relatividade das - 230.
Fossombrone (Luís d e ) : 129.
Franca: 5, 16, 20, 23, 25, 27, 32, 77,
80s, 91, lOOs, 146, 151, 183s, 194, 207,
239s, 295, 298, 302, 303, 305, 409;
ameaça de convocação de Concílio Na-
cional 147, 151; arrogância do Embai-
xador em Roma 296; ausência do bar-
roco na - 297; autonomia nacional
da Igreja na - 299; calvinismo em -
97; - e capitulações 327; conquistas
no Reno 294; - contra a conciliação
entre Imperador e Papa 146; Contra-
Reforma na - 239; criptoprotestantis-
mo na - 206; cristianismo «purgado»
e simplificado na - 91; degeneração
do protestantismo na - 204; - e ques-
 tão (demanda) das regalias 299; «de-
votio moderna» na - 207; dioceses
vagas, ou em mãos de leigos 183s;
edições de livros religiosos em 207; -
e Esmalcáldicos 193; Estado Reforma-
do, Estado dentro do Estado em -
307; financiamento de conversões 204;
guerra da - com a Espanha 199; Hatti
Humagium e - 321; identificação do
Rei com o Estado na - 298; integra-
ção da - na faixa missionária 260;
jansenismo, galicanismo, quietismo, vi-
da religiosa em - 302s, 307; lideran-
ça da - na Europa 297; mimetismo
dos Luteranos na - 97; mística na -
302ss; - monarquia unitária e absolu-
tista 203; objeções francesas contra a
convocação de Concílio 140; obras de
Lutero e Zuínglio em - 91; Parlamen-
to de - contra as decisões tridentinas
170ss; perdas enormes da - 294; polí-
tica filoprotestante da - 198; - po-
tência católica 123, 293; protetorado
religioso (diplomático) da - nas Mis-
sões 326ss; regulamentação de proble-
mas político-confessionais 170, 203; -
e Renascimento 298, 307; restrições ao
Tridentino 160; Sisto V e Guerras Re-
ligiosas na - 167; situação típica da -
em religião 183ss; soberania papal e
desfaçatez da - 296.
Francisca (Santa Joana) de Chantal:
fundadora das Visitandinas, discípula
de São Francisco de Sales 212.
Franciscanos (Frades Menores): lOs,
69, 134, 265, 342; - e comunidades
terciárias nas Missões Sul-Americanas
253; - e Coptas no Egito 307; - da
Custódia da Terra Santa 346; espírito
de tolerância dos - 338; - no Japão
248; - e Melquitas 338; - nas Mis-
sões da América 10s; - e Movimento
de Observância na Alemanha 32; re-
sistência dos - a Henrique VIII 85; -
na Rússia 396; - da Terra Santa 307,
346; - e validade dos Sacramentos
ministrados pelos gregos 396.
Francisco (São) de Borja: 136.
Francisco I, de França: 109, 327; ação
palítica de - contra os Luteranos 91;
contacto de - com o Sultão 326; - e
convocação do Concílio 140; - e re-
forma humanística 91; tratado de paz
com Carlos V 76.
Francisco II, da França: - e despres-
tígio da Coroa 98.
Francisco José (Imperador): - e situa-
ção dos Uniatas 352.
Francisco (São) de Sales: - e Angéli-
ca Arnauld 224; atuação pastoral de
- 184s, 212; - e S. Carlos Borromeu
212; - e clausura das Visitandinas 312;
conaturalidade ou congenialidade com
S. Teresa de Ávila 212; diálogo de
- com Teodoro Beza 185; fundador
das Visitandinas 212s; - e «Introdução
à vida devota» (Filotéia) 212; méto-
do próprio de pastoral 212; persona-
lidade de - 212s; - e teor religioso
do «grand-siècle» 185; - e «Traité de
1'amour de Dieu» (Théotimus) 212; -
e S. Vicente de Paulo 212; e vitalismo
barroco 212.
Francisco (São) Xavier: 15, 135, 249,
252s; atividades nas indias e no Ja-
pão 246s; - personalidade entre a
Idade Média e a Idade Moderna 246;
obra missionária de - 247; personali-
dade e atividades 244-247; - e o va-
lor intrínseco da civilização exótica ou
autóctone 246.
Francke (Augusto Germano): e fun-
dação das Missões Luteranas nas Ín-
dias 295.
«Franco(s)»: - considerados latinos
(4» Cruzada) 352.
Francoforte: 53, 149, 1 9 5 ; comunida-
des calvínícas inglesas em - 114.
Francônia: 68.
«Fraterherren» (Irmãos Cogulados): -
ou Irmãos da Vida Comum 33.
Fraternidade dos Irmãos da Vida Co-
mum: - ou dos Irmãos Cogulados
(«Fraterherren) 33.
Frauemburgo: 283.
Frederico de Hássia-Darmestádio (Lan-
grave): convertido, cardeal, arcebispo
de Breslau 270.
Frederico I, da Dinamarca: 70, 72.
Frederico o Sábio: 54, 59, 72.
Frederico III, do Palatinado: 187; - e
introdução do calvinismo no Palatina-
do Eleitoral 188.
Frederico IV, do Palatinado: - e for-
mação da «União» 194.
Frederico V, do Palatinado: rei dos
insurrectos de Praga 195.
Frei José («Père Joseph) OMCap: a
Eminência Parda, «Eminence Grise»
183.
frente única protestante: formação de
- 198.
Friburgo em Brisgóvia: 20, 75, 183.
Friburgo na Suíça: Colégio Jesuítico
em - 182; S. Pedro Canísio em - 169.
Frisinga (Freising): 176, 313.
Froben: 40.
Fugger: 49s; Jacó ou Tiago - 19.
Fuggerei: grupo habitacional dos Fug-
ger para pobres em Augsburgo (56
casas geminadas) 19.
Fulda (Mosteiro d e ) : reforma, pelo
Abade-Principe 179; situação dos mon-
ges de origem plebéia 311.
fundações (bolsas, estipêndios): para -
estudos 315.
fundações (instituições) isentas: - e
incorporação de benefícios eclesiásti-
cos 184.
Fürstenberg (Teodorico d e ) : 173; bis-
po de Paderborna 180.
Gabriel Biel: 44.
Gabriel Severos: farpas antilatinas nas
obras de - 329.
Gante (Gand): golpes calvinistas em
- 124.
galicanismo: 204, 298ss; - e coarcta-
ção do poder episcopal 299; - e crise
institucional em França 302; - e in-
falibilidade do Papa 298; e jansenis-
mo 304; lado político do - 299; Par-
lamento Francês, propagador do - 299;
- de Pascásio Quesnel 305; - e Síno-
do Provincial de Bordéus 184.
Galicia: Halytsc, étimo de - 350, 353;
- Polonesa e jurisdição ortodoxa 355.
Galileu Galilei: adversários de - 284ss;
Congregação do índice sobre as teo-
rias de - 284; desagravo (reabilita-
ção) de - 285; descobertas e inven-
ções de - 283; erro judicial na con-
denação de - 284; personalidade e ati-
vidades de - 283s; - e sistema co-
pernicano 284.
garantias religiosas (direitos rever-
sais): 271.
Gardiner (bispo): - e repressão in-
transigente do protestantismo na In-
glaterra 114.
Garnett SJ: execução de - 118.
Gaspard (Almirante): calvinista 98.
Gattinara: - Chanceler Imperial 127.
Gebardo: príncipe-eleitor do Baixo-
Reno 195.
«Gedankengerechtigkeit»: justiça na-
cional 48.
Geiler de Kaisersberg: 19, 28.
«Gemeiner Kirchenkasten»: «Caixa Co-
mum» da Igreja em Vurtemberga 87.
Genádio II, Jorge Escolástico: 319ss,
323; - derradeiro escritor eclesiástico
antiunionista bizantino 319.
Genebra: 101, 139, 331; berço e cen-
tro do calvinismo 92, 98; deposição e
escorraçamento de Calvino de - 93;
comunidades calvinistas inglesas em -
114; Duques de Sabóia e a sucessão
ao sólio de - 92s; Francisco (São) de
Sales, bispo de - 93, 212; predicantes
de - 119; padrão calviniano de - 97;
- e protestantes franceses 97s; Re-
forma Religiosa em - 93.
Gênova: 258; irmandades caritativas
de - 129.
«gente pobre»: 23.
Gerásimo, o Moço: canonização de
- 331.
Gerberon OSB (Gabriel): defensor de
Fénelon 304.
Gerlach (Estêvão): contacto dos Re-
formados com os Ortodoxos e - 329.
Germano (Hermann) de Wied: renún-
cia forçada de - 109; - e tentativa
de protestantizar a diocese de Colô-
nia 103.
Germano: - patriarca grego 338.
«Gesprãchsbüchlein»: de Ulrico de
Hutten 56.
Giberti (bispo de Verona): 129, 138,
157; - e reforma da Cúria 138.
Giblet (Moisés): na Corte de Pio
II 337.
Gil de Viterbo: - e programa de re-
forma 33.
Ginásio: - dentro do «Plano de Estu-
dos» dos Jesuítas 171.
glagalítico: rito - da Croácia 352.
Glarus: 62, 74s.
Goa: 14; elevação de - a arquidioce-
se 260.
Goethe: em Roma 277.
Gõttweil (Abade Bessel d e ) : autor do
primeiro tratado alemão de diploma-
 tica 282; do «Prodromus» para estu-
dos históricos 282.
Golfo do México: 261 .
governo centralizado: Congregações
Femininas de - 313.
governo universal: Congregações Ro-
manas e - da Igreja 166.
Gonzaga (Cardeal): - e sessão final
do Concílio de Trento 152; morte do
- 153.
Gonzaga (Luís): 315.
Gordon (Embaixador): - e introdução
dos Jesuítas em Moscovo 395.
graça: controvérsia sobre a - 220s.
gráficas católicas: - e movimento de
Contra-Reforma 170.
Gran: Pázmány, arcebispo de - 202.
Grã-Bretanha: guerra da - contra a
Espanha 120.
Grã-Poiônia: 424, 435, 452.
Granada: 381; Concilio de Trento e o
Seminário de - 7; hierarquia eclesiás-
tica no Reino de - 6; Reino de -
5, 6, 9.
«Grande Estatuto da Igreja»: - (grosse
Kirchenordnung) em Vurtemberga 87.
Grandes Potências: eleição papal e mo-
bilização política das - 296.
«grand-siècle»: S. Francisco de Sales
e o teor religioso do - 185.
«Granjas de Irmãos» («Bruderhõfe»):
- dos Anabatistas em Nikolsburgo 89.
Granvella (Cardeal): 100; - Chanceler
Imperial 128.
Grão-Inquisidor: na Espanha 6.
grão-mestrado: das Ordens Eqüestres
na Espanha 6.
«Gravamina Nationis Germanicae»: 26.
Graz: 183; magistério de João Kepler
em - 234; Nunciatura em - 165; re-
pressão aos Protestantes 179; Univer-
sidades de - 178, 284.
Grécia: conquista cristã na - 243.
grecização (helenização): Patriarcado
Melquita de Jerusalém e - 338ss; polí-
tica eclesiástica de - 337.
Greenbay: 261.
Gregos: 392; Alexandre VI e os Sa-
cramentos ministrados pelos - 357.
Gregório (São) Barbarigo: Imperador
contra a eleição papal de - 296.
Gregório Magno: - e acomodação eto-
lógica 265.
Gregório Marnas: patriarca 354.
Gregório II: metropolita 355.
Gregório XIII: 116, 176s, 182, 240,
276, 325, 328, 340; - e Colégio Angli-
co em Roma 164; e Colégios Grego,
Armênio, Maronita 164; e Colégio Hún-
garo-Germánico 164; - e o Colégio
Romano, chamado depois Universida-
de Gregoriana 163; - e conspirações
contra Isabel I da Inglaterra 163; - e
debates científicos sobre as Catacum-
bas 163; fundação e patrocinação de
Colégios 163; instrução do Clero 163;
- mal assessorado em alguns setores
da Contra-Reforma 162; - e Noite de
São Bartolomeu 120; peculiar atenção
de - para a Alemanha 164; - e pro-
moção das ciências 162; reforma equi-
librada de - 162; - e Seminário (Colé-
gio) Anglico de Douai 264; - e re-
forma do Calendário 163ss, 366s, 371;
- e revisão do «Corpus Iuris Canonici»
163; - vitima, em alguns pontos, da
mentalidade coletiva dominante 162.
Gregório XIV: 209.
Gregório XV: 256; - e a ereção da
Congregação da Propaganda 256s.
Grey (Joana): execução de - 114.
Grimaldi SJ (Francisco María): descri-
ção do espectro solar por - 285.
Grisões (Graubünden): 257.
Grócio ( H u g o ) : 269; - e os interna-
cionalistas Vitória e Suárez 234; qua-
lidades e atividades de - 234.
Gropper (João): 128; esquema de aco-
modação de - 128; diálogo de - com
Bucer 128.
Gruet: eliminação de - 96.
Guadalupe: Santuário Mariano de - 11.
Guerra dos Camponeses: 65-69; atitu-
de de Lutero nas - 65; - na Áus-
tria 178.
Guerra dos Cem Anos: 23.
Guerra Civil Espanhola: malogro da
- 41.
Guerras Civis na França: 193.
«Guerra de Colônia»: 195.
Guerra da Criméia: 320.
Guerra de Esmalcalda: 142; - e Con-
cilio de Trento 144s.
Guerras dos Huguenotes: I19ss, 160;
inicio da 1' - 119; 3* - 1 1 9 ; 4* e
5" - 120; apoio de Pio V nas - 162.
guerra injusta: Fénelon sobre - 314.
«Guerra da Mitra»: - em Estrasbur-
go 173.
Guerras Religiosas em França: 193;
Sisto V e - 107.
Guerra de Sucessão Espanhola: 244,
294; - e Negociações de Utreque 307.
Guerra dos Trinta Anos: 235, 285, 289,
295, 316; atitude inicial neutra da Sa-
xônia Eleitoral 189; origens remotas
da - 295; preliminares 194; - e re-
cuperação material 282, 315; recons-
trução da Alemanha depois da - 315;
restauração das estruturas católicas de-
pois da - 258; subsídios pontifícios na
- 295ss.
Guerra contra os Turcos: - nova era
das Cruzadas 243; - e situação re-
ligiosa paritária do Imperio 293.
«Gueux» («Maltrapilhos»): 101; amea-
ças dos - nos Países-Baixos 185; vi-
tórias dos - 124.
Guilherme da Baviera (Duque): 168.
Guilherme de Orange: 311; bandea-
mento para o luteranismo 100; calvi-
nista declarado 124; influência de -
contra as decisões tridentinas 185; - e
usurpação do trono da Inglaterra 273.
Guilherme V, de Cleve: 43.
Guilherme V, o Piedoso, da Baviera:
- e Contra-Reforma como tarefa re-
ligiosa 176.
Guise (Carlos d e ) : - e cumulação de
beneficios 184.
Guise (Duque d e ) : 119.
Guise (Duque Henrique d e ) : 122; co-
mandante da Santa Liga 122.
Guise (Francisco d e ) : 119.
Guise (Irmãos): - e politização do
calvinismo 98.
Gustavo Adolfo, da Suécia: 271; mor-
te de - em Lützen 198.
Gustavo Adolfo II: rei da Suécia 189.
Gustavo I Vasa: 165; introdutor do
luteranismo na Suécia 73.
Guyart (Maria): - Ursulina missioná-
ria entre os Iraqueses 261.
Habsburgo(s): 107s, 112, 294, 319,
325, 327; Arquiduqucs de - 278;
avanço do protestantismo em terras
dos - 178; bloco católico dos - 202;
coligação dos Protestantes contra os
- 77; cumulação de dioceses na dinas-
tia dos - 176; descalabro dos - 195;
deslocação compulsória de Evangéli-
cos em terras reguengas 207; dinas-
tia dos - 99; Pio IV e os - 151; - e
problemas sem solução 293; sentimen-
tos inamistosos de Urbano VIII con-
tra os - 197; - e os Uniatas 351, 386.
Hadjatch («Pontos» d e ) : 382.
Hagen (Haga), Cornélio van: 330.
Hagenau: começo de uma série de de-
bates teológicos em - 127.
«Hagia Sophia» (Santa Sofia): lenda
em torno da - em Constantinopla 318;
- na queda de Constantinopla 318;
transformação da - em mesquita 321.
Hagiotafitas (agiotafitas): Confraria
dos - 338, 341; sistema dos - 338.
Haiti: 10; Las Casas OP em - 12; pri-
meira missa em - 10.
Hajjar (José): 341; - e «Les chrétiens
uniates du Proche-Orient» 344.
Hala (Halle): 34.
Halberstadt: 49, 70.
Hall: 70; Colégio Jesuítico em - 168.
Haller (Bertoldo): 75; - e debate teo-
lógico de Bade 74.
Halytsi: étimo de Galícia 417.
Hamburgo: 69.
Hamilton (Patrício): queimado como
herege na Escócia 117.
«Handbüchlein des christlichen Strei-
ters»: de Erasmo de Roterdão 39.
Hanovre: 235, 271; conversões em -
200; Espínola na Corte de - 236.
Hans Brask de Linkoeping: 73.
Hartem: 89.
Harrach (Cardeal): arcebispo de Pra-
ga 232.
Hássia: 72, 78, 94, 101; conversões cm
- 200; Igrejas Nacionais na - 70; pro-
testo da - 76; - e refugiados Hugue-
notes 205.
Hássia (Margrave d e ) : 89, 108, 111.
Hássia-Cassei: calvinismo em - 180;
- Valdenses franceses 205.
Hássia-Darmestádio: 270.
Hássia-Rheinfels (Langrave Ernesto
d e ) : conversão de - 270.
«Haiti humagium»: - e direitos dos
cristãos 321.
Havelberga: anexação da diocese de -
a Brandemburgo 172.
hegemonia: do empirismo 311; - no
Norte da Europa 294; - protestante na
Alemanha 271.
hegúmeno: 340.
Heilbronn (Aliança d e ) : - e liderança
protestante dos Suecos na Alemanha
240.
Heidelberga: 48, 53s, 69, 93; Catecis-
mo de - 187.
Heiligkreuz: abadia livre de - 194.
Hélade: 326; conquista da - pelos Tur-
cos 318.
Helding (Miguel): bispo auxiliar de
Mogúncia 109, 143.
helenização (grecização): da vida cul-
tural e religiosa na Igreja Ortodo-
xa 325.
heliocentrismo: adeptos fora da Igre-
ja Católica 283; - de Copérnico 283.
Helmstedt: Jorge Calisto, catedrático
em - 231.
Henneberg (Bertoldo d e ) : 25.
Henrique de Navarra: - e trono de
França 122.
Henrique o Navegador: 14s.
Henrique II, da França: aliança com
Paulo IV contra o Imperador 149.
Henrique III, da França: 24, 120s, 170.
Henrique IV, da França: 129, 184,
203; conversão de - 123; - e recupe-
ração de Ferraria para o Papa 295.
Henrique VIIL da Inglaterra: 81-86, 87,
109, 114, 117; - e «Assertio septem
Sacramentorum» 82; - «Defensor fi-
dei» 82; - e dispensa para matrimô-
nio duplo 83; excomunhão e deposi-
ção de - 84s; execução de Protestan-
tes sob - 86; - e Lolardos 82; nego-
ciações com a Liga de Esmalcalda
86; primado papal 82; problema ma-
trimonial 82ss; - e proibição de casa-
mento de sacerdotes 86; ruptura cabal
com Roma 84.
Henriqueta Maria de França: casamen-
to de - com Carlos 1 da Inglater-
ra 190.
Henschen: colaborador de Bolland 279.
heresia simoníaca: Paulo IV contra
- 150.
Hermógenes: encarceramento do pa-
triarca - 393.
Hertogenbusch, ' S : 100, 185.
hesicasmo, hesicastas: tradições do(s)
- 336, 360.
hétmane Piotr (Pedro) Sahazdatsiny:
378.
Héxapla de Orígenes: edição de Mont-
faucon 282.
«hibridação»: processo de - na União
das Igrejas 385.
hierarcas: - ortodoxos e subvenções
pecuniárias 343.
hierarquia: - «eslavo-romana» na Po-
lónia 352; - Latina e «medidas turcas»
contra os Ortodoxos 357; - melquita
337; - no reino de üranada 6.
Hildesheim: 176.
Hipólito d'Este: arcebispo de Milão 22.
Hirsau (Mosteiro d e ) : secularização
do - 87.
«Histoire critique du Vieux Testament»:
fundo céfico na - de Ricardo Simon
308.
História da Igreja: Barônio e - 210;
realizações de Jesuítas, Oratorianos, e
sacerdotes seculares para a - 282.
História da Liturgia: - Mabillon 281.
História da Liturgia Galicana: de Ma-
billon 281.
historiógrafos: da Itália, Espanha, Ale-
manha 282.
Hobbes: doutrinas empiristas de - 310;
programas sociais de - 316.
Hochstraten: 57.
Hoê de Hoènegg: - e o Imperador
188s; - e predestinação calviniana 188.
Hoffaeus SJ: - e drama jesuítico 287.
Hofmann (Melchior): propagador do
anabatismo 88s.
Hohenems: promoção de - parentes de
Pio IV 151.
Holanda (Países-Baixos): 194, 294;
calvinismo na - 124; imigração de pu-
ritanos na - 205; jansenismo na - 273;
Menonitas na - 90; - e a «União» 194.
Holar (Jon Arason d e ) : execução do
bispo - 73.
Holsácia (Holstein): regime eclesiásti-
co luterano em - 72.
Holste (Lucas): conversão de - 270.
«Holy Covenant»: - e rebelião contra
a liturgia catolizante na Inglaterra 190.
homem de ralé: 23, 314.
Hornes (Almirante, Conde): 100, 124;
influência de - contra as decisões tri-
dentinas na Bélgica 185.
Hósio, de Vármia (Cardeal): 152, 189,
202; - e criação da «Congregação
Germânica» em Roma 164; - e União
das Igrejas 367.
hospitais: evolução administrativa dos
- 21.
hospodares: gregos colocados como -
no Império Otomano 325.
«Hóstias Sangrentas»: 34.
Hubtnaier: propagador do anabatis-
mo 88s.
Huguenotes: 120, 169, 237; comuni-
dade fechada de - nos Países-Baixos
205; desconfiança do Governo Fran-
cês contra os - 203; - e Edito de
Nantes 123; e Edito de São Germa-
no 99; - Estado dentro do Estado 203;
Guerras dos - 119ss, 122, 160; nor-
mas de Richelieu para debates com
- 234; - em Nova York e Virgínia
205; mimetismo dos - nas conversões
forçadas 205; recurso dos - ao Rei da
Inglaterra 204; repressão violenta dos
- por Luís XIV 205; retirada dos re-
dutos militares dos - 204; reviravolta
política contra os - 223; simbiose dos
- com os Católicos na França 307;
teologia huguenote 204.
huguenotismo: elementos constitutivos
do - 98; teologia do - 204.
Huizinga (Johan): historiador 127.
humanismo: características do - 35-43;
causas do fim do - 43; - cristão e
São Francisco de Sales 185; e movi-
mento místico 8; e Ximenez 7; - de-
votista («humanisme dévot») e S.
Francisco de Sales 213; - epigõnico
180; Jesuítas e formal manutenção do
- 171; - c luteranismo 79; - e mate-
rialismo 36; - neerlandês e mitigação
das perseguições religiosas 124s; -
protestante e Melanchthon 126; - e
relatividade das formulações teológi-
cas 230.
Humiliatas (Ordem d o s ) : supressão ca-
nónica da - 159.
Hungria: 80, 195, 257, 293, 294, 316;
ameaçada pelos Turcos 131; atuação
do Cardeal Pázmány na - 202; au-
sência da - no Concílio de Trento 143;
dominação turca na - 319; esforços
científicos dos Beneditinos na - 282;
Estatuto dos Protestantes na - 236;
feição calviniana do protestantismo na
- 202; invasão da - pelos Turcos 111;
luta contra os Turcos na - 239; opo-
sição aos Habsburgos na - 202; re-
catolização da - 202; tensões confes-
sionais na 236.
Hurões (Índios): 261.
Hus (João): - e Lutero 53, 55; pro-
cesso contra - 106.
Hut (Hans): - e os anabatistas 88.
Hutten (Ulrico d e ) : 56, 69.
Hutter (Jacó): anabatista 89.
Iassy: Conferências Ortodoxas de - 333.
ícones (Questão dos): - no Oriente
Eslavo 358.
iconoclasmo: 103; - de Karlstadt 61;
- no Oriente Eslavo 359.
Idade Média: 7, 10, 158; barroco e
final da - 292; derradeiro período da
- 5, 85; movimentos religiosos da -
com implicações políticas 193; Uni-
versidade, terceira potência mundial na
- 219s.
ideal sacerdotal: Condren e. - 213s;
Bérulle e - 211.
idiomas indígenas: - e Missões 11.
igreja: proibição aos Ortodoxos de
construírem - de alvenaria 357.
Igreja: alheamento entre - e ciências
naturais 285; auto-reforma da - sob
o governo de Paulo III 137; Bíblia e
- 45; - e ciências naturais 282ss; -
e comuna civil 20; crise económica
da - 16; dominação pela - em lugar
de renovação da - 298; Inácio de Loio-
la e - hierárquica 134; irmandades
caritativas e renovação da - 129; no-
vas manifestações de santidade na
292; novo vitalismo da - 239ss, 275;
Paz de Vestefália e perdas irrepará-
veis para a - 200; reflexão da - so-
bre si mesma no Concílio de Tren-
to 156; religiosidade da - visível 40;
- e tentativas de conversão 269; união
da - com o Estado na Espanha 6s;
vida interna da - na Espanha 7.
«igrejas de Asilo» - («Igrejas de Re-
fúgio») 205.
Igreja(s) Calcedônia(s): 341; - no Im-
pério Otomano 318ss.
Igreja Católica: atração da - renovada
269; desconfiança da - a pesquisas das
ciências naturais 285.
igreja-comunidade: no sentido calvi-
niano 94.
igreja dinástica: formação de - 72.
Igreja Galicana: ressalva dos direitos
 da - contra o Concílio Tridentino 184.
Igreja Huguenote: elementos constitu-
tivos da - 98; existência legal da - 368.
Igreja dos Inválidos: em Paris 297.
Igreja de Jerusalém: 338ss.
igrejas-livres: formação de - 90; orga-
nização de - 87.
Igreja Luterana: conceito de - 188.
Igreja Melquita: - de Antioquia 346.
Igreja Nacional Anglicana: 114ss, 189ss.
Igrejas Nacionais (Landeskirchen) Lu-
teranas: 70; estruturação das - 69.
Igreja Oficial: apatia da - 35.
Igreja Oriental: opinião primitiva de
Lutero sobre a - 329.
Igrejas Orientais: aceitação de forma
equivalente do Calendário Gregoriano
em 1923 nas - 163.
Igreja Ortodoxa: 333; atritos entre es-
lavos e gregos na - 325; autonomia
da - na Sérvia 244; clamorosos abu-
sos resultantes do sistema extorsivo da
- 325; - insulada depois da queda de
Constantinopla 325; lielenização (gre-
cização) da vida cultural e eclesiástica
da - 325ss; - e não aceitação do Ca-
lendário Gregoriano 163.
Igreja Papalina: polêmica contra a - 56.
Igreja Primitiva: 42; - (Proto-lgreja)
na teoria de Jorge Witzel 231.
Igreja(s) Reformada(s): influência das
- na piedade e teologia católicas 219;
- e profissão única de fé na Suíça 188.
«Igrejas de refúgio» - («Igrejas de Asi-
l o » ) para Huguenotes 205.
Igreja Romana (ou de Roma): separa-
ção da - como fato consumado 103.
Igreja de São Pedro em Roma: obras
da - 316; questão da Indulgência da
- 49s; - e transição de mentalidade
da época 275.
Igrejas Territoriais Católicas: reação
tridentina contra - 157.
Igreja triunfalista: - e Rubens 277.
Igrejas Uniatas: fundação de - 351.
Ilhas Jónicas: 319.
Imaculada Conceição: Guerra dos Trin-
ta Anos e devoção ã - 290; - na pie-
dade barroca 390.
Imperador: 79, 107, 109, 111, 146, 172,
236, 244, 290, 296; ausência do - do
Império 86, 107; - e Concílio unionis-
ta noutro lugar 151; conflito armado
entre Papa e - 296; - e extirpação da
heresia luterana 107; fuga do - de
Innsbruck 148; fuga até Villach 111;
guerra do - contra Luís XIV 244; Hoe
de Hoênegg a favor do - 188s; inter-
venção do - nas eleições papais 146;
- e luta contra os Turcos 239; mi-
tigação da política religiosa do - 99;
negociações do - com os Franceses
em Münster 199; pacto militar do -
com Veneza 244; Paulo IV e problema
sucessório do - 149; - e poderio po-
lítico da Reforma Protestante 107; -
e presença de Protestantes no Conci-
lio 145; Príncipes Germânicos e alian-
ça com o - 235; protelações do - no
Concílio de Trento 144; - e redução
do protestantismo ao direito formal
196; subvenção para guerra contra o
- 198; tensão entre Papa e - 109; o
Tratado de Paz Religiosa de Augsbtir-
go à revelia do - 112.
imperialismo: - e exploração de anti-
nomias religiosas 193.
Império: 196; estrutura religiosa pari-
tária do - 200, 293; extensão do - de
Mosco via 358; incremento do protes-
tantismo no - 101; Inglaterra e Ho-
landa e formação dc - 294; missão his-
tórica do - para com a Igreja 244;
novo caráter paritário do - 293; Paz
da Vestefália e situação do - 200;
primeiros Jesuítas no - 137.
Império Católico: - e maioria protes-
tante 103.
Império Colonial Francês: desenvolvi-
mento do - 262.
Império Colonial Português: desagre-
gação do - 260.
Império Germânico: - e governos ter-
ritoriais particulares 24.
Império das índias Orientais: 294.
Império Otomano (Turco): 320, 321,
325, 327, 335, 342; ação contra o -
370; eclesiásticos, de preferência fran-
ceses, no - 327; fidelidade multissecu-
lar dos cristãos no - 322; Igrejas Calce-
dônias no - 318ss; jurisdição eclesiás-
tica e atribuições civis do Patriarca
Ecumênico no - 320; liberdade de lo-
cução para os eclesiásticos «francos»
327; - e Patriarca Ecumênico 320ss;
queda de Constantinopla e consolida-
ção do - 318.
implicações: - internacionais e Esta-
dos Pontifícios 294; - políticas em Mo-
vimentos Religiosos 193.
«imposto de tutela» (Schirmgeld): 21.
imprensa: liberdade da - na Inglater-
ra 310.
Inácio de Chipre: metropolita 39.
Inácio de Loiola: 43, 130, 132-137, 150,
168, 246; - e Adriano VI 134; e Cal-
vino em Paris 90, 134; caracterização
de - 133s; - e «Livro de Exercícios»
133; iniciador da Missão Judaica em
Roma 256; - e Paulo IV 150.
incardinação: lei tridentina sobre - 157.
incorporação: - de bens eclesiásticos
184; - de paróquias a mosteiros 26.
Índias: 9s, 14, 297; acomodação mis-
sionária nas - 249; décimas das - 15;
empórios dinamarqueses e holandeses
nas - 294; Francisco Xavier nas -
244ss; Missão Luterana nas - 295;
Roberto de Nobili, SJ nas - 252.
índice: correção do - («Index») de
Livros Proibidos 158; - Romano de
Paulo IV 150.
Índice (Congregação do): pronuncia-
mento da - sobre as doutrinas de Ga-
lileu 284.
índios: admissão de - às Ordens Sa-
cras 14; «Leis Novas» de Carlos V
contra a escravidão dos - 13; luta pe-
los direitos dos - 12ss.
Indochina: 262.
indole étnica (etnia): conexão da cren-
ça com a - 35.
Indonésia: 294. ! Paris 90, 134; e Adriano VI em Ro-
;
indulgência: breves de - 52; bula so-
bre - 55; - e Confissão de Augsbur-
go 78; - e oferta pecuniária 20, 50;
- de São Pedro 9, 49; - e «Instructio
summaria» do Príncipe-eleitor de Mo-
gúncia 49.
infalibilidade: Lutero contra a - dos
Concílios 55.
Infanta Isabel: - e Arquiduque Alber-
to na Bélgica 186.
influência francesa: nas Missões do
Oriente 343ss.
Inglaterra (Grã-Bretanha): 16, 18, 20,
22, 25, 27, 29, 80s, 94, 139, 257, 293,
313; abandono da escolástica na - 310;
«Atos de uniformidade» da rainha Isa-
bel I 189; atentados em favor da su-
cessão católica na - 116; - e auxílio
aos Huguenotes 119; belicosidade dos
Nova História III — 32
Puritanos na - 190; - e Capitulações
327; - e os Esmalcáldicos 193; fecha-
mento dos conventos na - 85; - e for-
mação de Império 294; Guerra Civil
na - 192; Guerra da - contra a Es-
panha 120; - e Hatti Humagium 321;
Isabel I contra a recatolização da -
151; lei dos «testes» na - 272; liberda-
de de consciência e de imprensa na -
311; livres-pensadores na - 311; Loiar-
dos na - 81; mosteiros beneditinos na -
31; mudanças de religião impostas pe-
lo Estado 310; Olivério Cromwell, Lor-
de Protetor da - 192; Ordens Mendi-
cantes na - 31; 1" Vigário Apostólico
para a - 273; problemas sociais na
- 316; - e refugiados Huguenotes 205;
regime eclesiástico nacional na - 81;
República da - 192; restauração dos
Stuarts na - 272; rompimento definiti-
vo da - com a Igreja de Roma 81; -
e a «União» 194.
Ingoli (Francisco): 259, 342; contra
Galileu 284; 1* secretário da Propa-
ganda 259.
Ingolstádio (Ingolstadt): 19, 53, 168,
240, 285, 278, 315; Colégios dos Je-
suítas em - 168; Faculdade de Filoso-
fia de - 176; Pedro Canísio em - 168.
iniciativa particular: - e problemas so-
ciais 314.
Inigo (Inácio) Lopez de Loyola: 130,
132ss, 137, 168, 246; - e Colégio Mon-
taigu de Paris 43; - e Calvino em
ma 134; caracterização de - 133s; - e
«Livro de Exercícios» 133; iniciador
da Missão Judaica em Roma 256.
Innsbruck: 50, 153, 169, 183, 271; Co-
légio dos Jesuítas em - 168; fuga do
Imperador de - 148.
Inocêncio III: 351; Paulo IV e idéias
de - 149.
Inocêncio IV: 351.
Inocêncio X: 229; - e condenação das
«Cinco Proposições» do «Augustinus»
227; das distinções entre «quaestio
iuris et quaestio facti» 227; protesto
de - contra a Paz de Vestefália 200.
Inocêncio XI: 235, 243, 346; beneficên-
cia de - 316; medidas indiretas de -
contra os «Quatro Artigos Galicanos»
301; - e métodos missionários de Ver-
biest SJ 250; e Paz de Nimega 200,
 241; e questão das regalias 300; re-
sistencia a Luís XIV da França 297.
Inocêncio XII: 304; - e proibição das
nomenclaturas (terminologias) chinesas
para Deus pelo Vigário Apostólico de
Fuquiem 267; - e os «Quatro Artigos
Galicanos» 302.
inquietação religiosa: do povo germâ-
nico 34.
Inquisição: 135, 161; ampliação da al-
çada da - 150; - e Copérnico 284; Pio
V e - 161; represálias do povo roma-
no contra a - 150; restabelecimento
da - na Espanha 6; - e Vermigli e
Ochino 139.
Inquisição Católica de Lião: 96.
Inquisição Espanhola: nos Países-Bai-
xos 100.
Inquisição Romana: 138; estabelecimen-
to da - (Santo Ofício): 139.
«Inscrutabile divinae providentiae»: bu-
la de ereção da Congregação da Pro-
paganda 256.
instituições eclesiásticas: tributação de
- 21.
«Institutio religionis christianae»: edi-
ção da - de Calvino 92.
«Introdução à vida devota»: de S.
Francisco de Sales 212.
«Instructio Clementina» - sobre os ri-
tos bizantinos 374.
«Instructio summaria»: do Príncipe-
Eleitor de Mogúncia sobre as indul-
gências 50s.
«Instrumentum»: - de Erasmo de Ro-
terdão 41.
insulamento: - humano dos Missioná-
rios 252a
«ínterim de Augsburgo»: 96; conteúdo
do - 109; Matias Flácio contra o -
110; fracasso do - 110; - como «im-
perial religião intermédia» 109; promul-
gação do - 146.
«ínterim de Lípsia»: 110.
Iorque ( Y o r k ) : 22.
Ipaty: outro nome de Adão Poty 372.
Ipres: 185s, 280; Jansênio, bispo de -
222.
Irlanda (Eire): 216, 257; expedição de
Cromwell contra a - 192, 194; opres-
são dos católicos na - 273.
Irmãs Angélicas: fundação de S. An-
tônio Maria Zaccaria 130.
Irmãs de Caridade: - e novo conceito
de vida conventual 218; S. Vicente de
Paulo e aprovação pontifícia das - 312.
Irmãs Ursulinas: fundação de S. An-
gela Merici 130.
Irmandades caritativas: - e renovação
da Igreja 129.
Irmandade do SSmo. Sacramento: pro-
pagação da - pelo mundo inteiro 289.
Irmãos das Escolas Cristãs: - e aulas
dadas (lecionação) na língua mater-
na 315.
Irmãos Cogulados, ou Colaços: tam-
bém «Fraterherren», «Irmãos da Vida
Comum» 33, 130; e difusão da pieda-
de calvinista e jansenista 33.
«Irmãos Hutterianos»: - e os Anaba-
tistas 89.
Irmãos Morávios (Herrnhuter): agre-
gação dos - aos Luteranos 174.
Iraqueses (índios): 261.
Isabel a Católica, da Espanha: 5, 10; e
a Ordem de Santiago 6.
Isabel I, da Inglaterra: 84, 114, 118;
«Atos de uniformidade» de - 114, 189;
- e calvinismo na - 115; - e Clero
Paroquial 115; excomunhão e deposi-
ção de - 115, 199; Gregório XIII e
conspirações contra - 163; - e novo
«Ato de supremacia 114; - recatoliza-
ção da Inglaterra 151.
isenção temporal: - de reis e prínci-
pes 300s.
Isidoro de Quieve ( K i e v ) : metropoli-
ta 353s.
Isidoro II: eliminação do patriarca - ções de - no «Augustinus» 223ss; - au-
323.
islamismo: 5, 15, 319; - e rapto de
crianças cristãs 322.
Islândia: luteranismo na - 73.
Issy: Conferência de - 303.
Istambul (Stambul): 319, 326, 332,
344; contactos do Patriarca de - com
sacerdotes latinos 326; moslemitas em
- 322; transformações de igrejas em
mesquitas em - 321.
Itália: 19, 36, 38, 40, 182, 242, 283,
286, 303, 334; - berço do humanismo
36; - e decisões tridentinas 159; fal-
ta de doutrina social na - 316; his-
toriógrafos (historiadores) da - 282;
infiltração heterodoxa na - 138.
Iugoslávia: 323.
«ius emigrandi»: - (direito de emi-
grar) para os que não seguiam a re-
ligião do soberano territorial 112.
«ius reformandi»: 180; (direito de re-
formar religião) 142; garantia orgâni-
ca do - 172; prescrição ou caducação
do - 271; uso deliberado do - 175.
«ius reformandi» (direito de reformar):
112, 180; - e «Stände» (Estados) Ca-
tólicos 197; - também para príncipes
eclesiásticos 180.
Ivã III: - e hegemonia de Moscovo
358; Sisto IV e o segundo casamento
de - 356.
Ivã IV o Terrível: 356, 359, 362s, 366s,
382; - e mediação de paz do Papa
entre a Rússia e a Polônia 165.
Ivanovitch (Teodoro): candidato a
Czar 370.
Jaime: irmão de Carlos II, da Ingla-
terra 272.
Jaime I, da Inglaterra: 117, 234; - e
juramento de fidelidade dos católicos
119.
Jaime II, da Inglaterra: derrota e exí-
lio de - 273.
Jaime V, da Escócia: 117.
Jaime VI, da Escócia: - (Jaime 1, da
Inglaterra) e leis de perseguição 118;
filho de Maria Stuart 118.
Janízaros: formação dos - no século
XIV, • pretorianos do Império Otoma-
no 322.
Jansênio (bispo Cornélio): 305; asser-
tor do «Augustinus» 222; - de humanae
naturae sanitate» 221; bispo de Ipres
222; diretor do Colégio Neerlandês de
Lovaina 221; - e Duvergier de Hau-
ranne, apelidado Saint-Cyran 221; edi-
ção póstuma das obras de - 222; -
e instalação dos Oratorianos na Bél-
gica 222; qualidades e atividades de -
221; - e política da França 222; e
Sínodo Ecumênico das Igrejas Refor-
madas de Dordrecht 221; testamento
de - 222; - e articulação das Uni-
versidades da Espanha contra os Je-
suítas 221.
jansenismo: 221-227; Brás Pascal, cam-
peão e defensor do - 229; bula «Uni-
genitus» contra o - 306; centenário
da fundação dos Jesuítas e luta con-
tra o - 222; - e o «Cursus Salman-
ticense» 278; galicanismo, aliado na-
tural do - 304; - na Holanda 306; -
e a «Paz Clementina» 229s; - pro-
blema exclusivamente francês 306; se-
gunda fase do conflito com o - 304ss;
- e vida religiosa na França 307.
jansenistas: - e ceticismo de Montaigne
308; - e fórmula pontifícia de sub-
missão 229; - franceses e intervenção
na Questão dos Ritos 266.
Japão: 136, 260; calvinistas e persegui-
ção dos católicos no Japão 249; Cripto-
Igreja católica no - 248; embaixada
do - a Gregório XIII 247; Francisca-
nos das Filipinas e Missão no - 248ss;
Francisco Xavier SJ no - 246ss; im-
prensa missionária na língua do - 247;
missionamento do - depois de S. Fran-
cisco Xavier 247ss; perseguição con-
tra os cristãos no - 248; primeiro bis-
po para o - 248.
Jedin (Humberto): 46.
«Je pense, donc je suis»: 309.
Jeremias I: - e proteção dos cristãos
contra Selim 1 321.
Jeremias II Tranos: 329; contactos dè
- com os Reformados 329; - e criação
do Patriarcado de Moscovo 359, 360,
366; resposta de - aos tratados e
memorandos reformados 329; - e ma-
nipulações simoníacas 326; e não ado-
ção do Calendário Gregoriano 326; e
reatamento de relações com o Ociden-
te 326.
Jerônimo (São) Emiliano: fundador da
Ordem de Somasca 130.
Jerusalém: 34, 133, 319, 336, 340, 346;
Igreja Melquita de - 336, 338ss.
Jesuítas (Companhia de Jesus): 132-
137, 205, 262, 270, 309, 312, 338, 342,
344; - e acomodação missionária 265s;
- e afrancesamento das Missões 344;
- em Alepo 342; aprovação canónica
dos - 141; - e assassínio de Cirilo
Lucaris 332; - e assistência enfermei-
ra aos doentes 315; ataques de cató-
licos à casuística dos - 224; atritos
dos - com os Vigários Apostólicos nos
Países-Baixos 306; dos - espanhóis e
portugueses com os Vigários Apostó-
licos 262; campanha antecipada dos
- contra o «Augustinus» de Jansênio
222; centenário da fundação dos - e
luta contra o jansenismo 222ss; - e
 ceticismo de Montaigne 308; - e co-
legios ao ar livre nas Missões Sul-
Americanas 253; - em Constantinopla
327; Constituições dos - 136; - e Con-
tra-Reforma em França 184; Cristina
da Suécia 271; e demanda (questão)
das regalias 300; e Dominicanos 221;
- em Douai e Lovaina 186; expansão
dos - 136s, 186; expulsão dos - da
Rússia 474; - e formação de cristãos
modernos 223; frente única universi-
tária de Jansênio contra os - 221; -
e Guilherme V o Piedoso 176; - e His-
tória Eclesiástica 282; - e humanismo
171; - e identidade de Demétrio (Di-
mitry) 391; litígio dos - com os Be-
neditinos 197s; - e Missões 205; - no
Montmartre 135; - em Moscovo 473;
- e novo tipo sacerdotal 136; peda-
gogia dos - 285; pregação dos - em
França 122; - e os «Quatro Artigos
Galicanos» 301; e Quesnel 306; «Ratio
et institutio studiorum» dos - 170ss;
rede escolar dos - na Baviera 175; -
na Suíça 182; - e teologia especulativa
171; Vigários Apostólicos e monopólio
missionário dos - 265; - e vista ca-
nónica nas paróquias de Roma 159.
«Jesuitinas»: apelido das Damas In-
glesas 313.
Joanitas, ou Hospitaleiros: Ordem dos
Cavaleiros - 279; - e assédio de Mal-
ta 239; - defesa e perda de Rodes
131, 319.
João Agrícola: 109.
João da Austria: 240.
João (São) Batista de la Salle: fun-
dador dos Irmãos das Escolas Cris-
tãs 315.
João (São) de Capistrano: 357.
João Casemiro (rei): - e tentativas de
União 380.
João (São) da Cruz: e «Noite escura
da alma» 209; - e Reforma Teresiana
208ss.
João (São) Damasceno (João de Da-
masco): 366.
João (São) Eudes: fundador da Con-
gregação de Jesus e de Maria 215.
João Frederico de Hanovre (Duque):
conversão de - 270.
João (São) Leonardo: fundador da
Congregação de Clérigos para instru-
ção de crianças 316.
João IH, da Suécia: 189; conversão
do rei - 165.
João Sobiewski: rei - 241; - e União
das Igrejas 383.
João III ( r e i ) : - da Suécia 367.
João XXIII: e textos litúrgicos 161
João Vives: inaugurador da pedagogia
moderna 312.
Job (patriarca): - de Moscovo 366;
sua deposição 391.
José de Paris OMCap (Frei). - (Père
Joseph) assessor de Richelieu 203.
Joaquim I: príncipe-eleitor de Bran-
demburgo 87.
Joaquim II: príncipe-eleitor de Bran-
demburgo 87.
Joaquim IV: patriarca - 341.
Joaquim V : patriarca - e Leonardo
Abel 341.
Joasaf: patriarca - e contacto com Vi-
temberga (Melanchthon) 329.
Jogues SJ (Isaac): martírio de - no
Canadá 261.
Jon Arason de Holar: execução do
bispo - 73.
Jonas: metropolita, patriarca de Quieve
(Kiev) 354s.
Jonas (Justo): 69, 78.
Jordão (Giordano) Bruno: - e a teoria
de Copérnico 283; doutrinas heterodo-
xas de - 283.
Jorge, o Barbudo (Duque): - da Sa-
xônia, fiel à Igreja 87.
Jorge Castrioto (Skanderbeg): - e re-
sistência aos Turcos 318.
Jorge Escolário, Genádio II: 319ss; -
derradeiro escritor eclesiástico, antilati-
no, bizantino 319; chefe dos antiunio-
nistas 319.
Jorge da Saxônia (Duque): adversário
de Lutero 55s.
jornal: Filipe II e - do operário 315.
Josafá (São) Kuntsewytch (Kuncewi-
tius): martírio de - 378.
José (São) de Calazans: fundador dos
Clérigos Regulares das Escolas Pias
(Piaristas) 316.
jovens (moços): a favor de Lutero 56.
Joyeuse OMCap (Henrique de): vida
acidentada de - 184.
«Judaizantes»: - no ortodoxismo 360.
«Judas da Mísnia»: Maurício da Sa-
xônia, apelidado - 110.
Judeus: expulsão dos - da Espanha 6;
pogrome contra os - 34.
Júlia de Gonzaga (Condessa): 161.
Julich-Cleve: demanda sucessória de
- 195.
Júlio Echter de Mespelbrunn: arcebis-
po-príncipe de Virccburgo 180.
Júlio Pflug: bispo de Naumburgo 109.
Júlio II: 40, 49; - e obras da Igreja
de S. Pedro 274.
Júlio III: 132; - e Colégio Romano 163;
e Companhia de Jesus 146; eleição de
- 146; nova convocação do Concílio
de Trento 111, 146.
«junker Joerg» (Fidalgo Jorge): Lu-
tero - 60.
Junía Eclesiástica: para dotação de
prebendas 175.
juramento de fidelidade: exigência de
Jaime I, da Inglaterra 118.
juramento de supremacia: exigência do
- 115.
Jurieu (Pedro): Bossuet e réplica hos-
til de - 237; - e «Doutrina dos 12
Artigos» 237.
jurisdição eclesiástica: restrição da -
184.
jurisdição ortodoxa: âmbito da - 356s.
jurisdição papal: - e direitos adquiri-
dos da França e da Igreja Galicana
301; - e Reunião Geral do Clero Fran-
cês de 1681 300.
juro(s): evolução da taxa de - 19;
Universidade de Paris sobre - 19.
justiça de Deus: conceito de Lutero
sobre a - 47.
justiça legal: conceito de Zuinglio s o -
bre - 63.
justiça nocional: - (Gedankengerechti-
gkeit) 48.
justificação: Concílio de Trento s o -
bre - 144.
Jutelândia: 196.
juventude: - e Congregação Mariana
172.
Kahlenberg: Batalha de - 243.
Kaisersberg (Geiler d e ) : 28; - sobre
o monopólio e o ágio (juros) 19.
Kammin: anexação da diocese de - à
Pomerânia 172.
Karlsburg (Alba Júlia): 388s.
Karlstadt (André Bodcnstein): 55s, 63;
- e os Anabatistas 66; iconoclasmo
de - 61; - em Vitembcrga 61.
Karnskowsky: primaz latino 372.
Karmi (Carmí), Melecio: 342.
Kastl: centro de reforma monástica 30.
Kepler (João): - e «Astronomia nova»
283; - e «Concerto do Mundo» 234;
- e «Fórmula de Concórdia» 234; -
e «Harmonia mundi» 234; - e o helio-
centrismo de Copérnico 283; «Leis de
Kepler» sobre as órbitas planetárias
283; Newton e as «Leis de Kepler»
285; qualidades e atividades de - 234.
Khmelnitsky (Bogdano): hctmane - 381.
Kiew (Quieve): 333s, 351.
Kiew-Moscóvia (Quieve-Moscóvia): 334.
Kitzingen: 68.
Kicsl (Cardeal Melchior): 312; ação
contra-reformadora do Vigário de Pas-
sávia - 178; prisão do - 195.
Klostergrab: demolição da igreja de
- ¡95.
Knin: 235.
Knipperdolling (Bernardo): anabatis-
ta 89.
Knox (João): - e a «Confessio Scotica»
117; - na Escócia 117; - e «Primeira
clarinada contra o monstruoso governo
de muiheres» 117.
Koch (Conrado), ou Wimpina: 53.
Koenigsmarck (General): 270.
Kolenda (Gabriel ou Gawriil): metro-
polita 383, 386.
«kolkhoser»: 362.
Kollonitsch (Conde): bispo de Neustá-
dio-Viena 242; Cardeal - 389.
Kopystensky: «Palinodia» de - 380.
«Kormtsjaja kniga»: tradução eslava
do «Pedalion» 352.
Kourbsky (André): principe - 366.
Krain (Carneóla): exercício de religião
em - 174.
Kraus (F. X . ) : 138.
Krell: vítima da repressão do «filipis-
mo» (criptocalvinismo) 188.
Kreml (Crenlim): diálogos sobre reli-
gião no - 165.
Kulmbach: Margrave de - 108; - e a
«União» 194.
Kurfürstenwíirde, Kurwürde (eleitora-
d o ) : 199, 235.
labilidade: - da civilização barroca 298;
causas da - religiosa da América La-
tina 259s.
 Lacombe CRSP (Francisco): - e pro-
paganda do quietismo em França 303.
Ladislau (Wladislaw): Czar - 378, 392.
Ladislau IV, da Polonia: 232.
«Laetare Jerusalém»: bula de convo-
cação do Concílio de Trento 141.
«La Fleche» (Colégio): - dos Jesuí-
tas 308.
Laínez SJ ( D i o g o ) : 99, I35s; - no
Concíiio de Trento 143.
Lambertini (Próspero): - futuro papa
Bento XIV 386.
Lamormaini SJ: - e restituição de bens
eclesiásticos 197.
La Motte-Guyon (Madame): condena-
ção das doutrinas de - 303 - e propa-
gação do quietismo em França 303.
«Landeskirchen»: estruturação das -
(Igrejas Territoriais) 69.
«Landhaus»: culto protestante no -
(Mansão Campestre) de Viena 174s,
178.
lansquenetes: introdução dos - 22.
Larissa: 336.
La Rochelle: Richelieu e bloqueio de
- 203; tomada de - 233.
Lars Andersson: 73.
Las Casas OP (Bartolomeu): bispo -
12ss; - contra o messianismo político
espanhol 10.
Lasso (Orlando d i ) : - na Corte de Mu-
nique 175.
latim: conservação do - por Lutero 62;
hegemonia didático-cultural do - 171;
- e toque aristocrático do drama je-
suítico 287.
latinização: - na Polonia 352; - total
nas Missões do Oriente 340, 384ss;
Sínodo de Zamosc e - 386.
Latinos: entendimentos de - com Cos-
sacos Meridionais 382.
Latrão ( V Concílio d e ) : 33, 37, 142.
Laud: arcebispo primaz de Cantuá-
ria 190.
Lavai: Vigário Apostólico, 1' bispo de
Quebeque 261.
Lavai (Universidade): 261.
lavrador (camponês): decadência so-
cial do - 22; - rendeiro 23.
Lazaristas (Padres): - e direção das
«Filhas da Caridade» 218; de Seminá-
rios 217; - na Irlanda (Eire) 217.
Leão X: 32, 40, 49, 53, 58, 63, 274,
359, 368; morte de - 130.
Leão XIII: 369.
Leão (Reino d e ) : 5.
Lebrija, ou Lebrixa (Antônio): 8.
Lebus: anexação da diocese de - a
Brandemburgo 172.
Lefèvre d'Etaples: - e «Círculo de
Meaux» 91s.
Legado(s) Apostólico ( s ) : fiscalismo
dos - 138.
Legados Conciliares: - em Vicência 141.
legados (fundações) eclesiásticos: si-
tuação anormal de - 21.
Legados Pontifícios: reivindicações es-
tereotípicas dos - nas Dietas Imperiais
107.
legendas de Santos: pesquisas hagio-
grafías de Súrio e Rosweyde pa-
ra - 279.
Léger (Antônio): - e Cirilo Luca-
ris 330.
leis disciplinares: do calvinismo 94s.
Leis de Kepler: Newton e as - 285;
- sobre as órbitas planetárias 283.
«Leis Novas» (Leyes Nuevas): - de
Carlos contra a escravidão dos Ín-
dios 13.
Leibniz (Godofredo Guilherme d e ) :
235, 270; bases propostas por - para
reunificação religiosa 237; correspon-
dência de - com Bossuct 237; - e de-
bates teológicos 236; - e «evangeli-
zação pela ciência» 295; negociações
de - com Molano 237; verificação de
- a respeito da proximidade de Espi-
noza com o ateísmo 310.
Leida (Leyden): 89, 399; Seminário
para Missionários Protestantes em -
294; Universidade de - 124.
leigo(s): maioridade do - no lutera-
nismo 58; barroco não favorável a -
teólogos 284.
Lellis (São Camilo d e ) : fundador dos
Ministros dos Enfermos (Camilianos)
316.
Lemberga ( L u o w ) : excomunhão do
bispo de - 374; profissão de fé da
Confraria de - 384.
«Lenda Negra»: contra a Espanha 13.
Leonardo Abel: missão unionista de -
341ss.
Leopoldo I: - imperador 291; e Con-
tra-Reforma 235; e libertação de Vie-
na 204; e luta contra os Turcos na
Polônia 241, 389.
Lepanto: ações militares dos Turcos
depois de - 241; Batalha Naval de
- 240, 319; - e culto de Nossa Senhora
das Vitórias 240; desbarato estratégi-
co da vitória de - 240 .
«Les Libertés de 1'egüse gallicane»: de
Pedro Pithou 299.
Léssio SJ (Leonardo): teses de - so-
bre a graça e o livre arbítrio 220;
silêncio imposto aos adversários de
- 221.
«Letres à un provincial»: 228s; apre-
ciação atual das - de Pascal 229.
Leunis SJ (João) : fundador das Con-
gregações Marianas 171.
Levante: 327, 342.
Lexikon fuer Théologie und Kirche:
332.
Lião: carnificina em - 120; Inquisição
Católica de - 96.
Líbano: 327, 337; afrancesamento das
Missões no - 344.
liberdade de consciência: 124; nega-
ção da - 70.
liberdade germânica: defesa da - 193.
«Liberdades Galicanas»: - e decretos
reformatórios do Tridentino 298; espe-
cificação das - 299; 83 axiomas sobre
as - de Pedro Pithou 299.
liberdade religiosa: na Boêmia 174;
na Espanha 6.
«Liber Diurnus»: descobrimento do -
270.
liderança: - da França 298; lenta lai-
cização e ateização da - científica 283;
- política e potências protestantes 294.
líder(es): religiosidade pessoal dos -
econômicos 19.
Lieja ( L i è g e ) : 319; cumulação da dio-
cese de - 177; - e publicação da bula
contra Lutero 106.
«Liga»: - e destituição de Wallenstein
198; formação da - como contra-alian-
ça 195; - e pacto de ajuda com a
Espanha 195.
«Liga Cristã segundo o Evangelho»:
67; territórios da - e Gustavo Adolfo
198; vitória da - sobre os rebeldes
da Boêmia 196.
«Liga do Borzeguim» (Bundschuhfa-
hne) : finalidade da - 67.
Liga contra os Turcos: Pio V e a
formação da - 240.
Liga de Esmalcalda: 108; aliados da
- 80s; finalidade originária e posterior
evolução da - 193; negociações com
Henrique VIII da Inglaterra 86.
Liga Sueva: 68.
Ligiiislãs de Esmalcalda: 107.
Lima: Universidade dos Dominicanos
cm - 12.
Limburgo: 126.
Lindano: - bispo de Rurmond e os
Gueux 185.
Lindau: 79.
língua chinesa: Missa em - 250.
língua materna: cultivo da - 171; au-
las (magistério) na - 314; - e psico-
logia religiosa 104; valorização da -
287.
Linkoeping (Hans Brask d e ) : 73.
Linz: 242.
Lípsia (Leipzig): 50, 52, 56; bula con-
tra Lutero em - 106; Disputação de -
55ss, 65; Universidade de - 87.
Lisboa: 259.
literalismo: Lutero e - (Wortklauberei)
49.
literatura apologética: - e superação in-
telectual da Reforma Protestante 126.
literatura religiosa: edições em Fran-
ça 207.
Litowsk: 329.
Lituânia: 330, 418, 422, 424.
liturgia: - «catolizante» e rebelião do
«Holy Covenant» 190; destruição indé-
bita do patrimônio da - antiga 161;
Mabillon e história da - 281.
Livônia: 74.
livrarias gregas: Veneza, centro de
- 326.
livre arbítrio: negação do - e Lutero
48; Miguel Baio e - 219s.
livre exercício: perda do - de reli-
gião 196.
livres-pensadores: na Inglaterra 311.
«Livrinho de diálogo»: - (Gesprãchs-
btichlein) de Ulrico de Hutten 56.
«Livro de Exercícios Espirituais»: de
Santo Inácio de Loiola 133.
«Livro das Fundações»: de S. Teresa
de Avila 209.
Livros Litúrgicos: reforma unitária de
Pio V 161.
livros perigosos: proibição de - 197.
livros religiosos: situação dos - 35.
Loccum: 235.
 «Loci communes rerum thcologica-
rum»: de Mclanchthon 60.
Locke (João): 311; programas sociais
de - 316; - e «Racionalidade do cris-
tianismo, conforme consta na Bíblia»
311.
Lolardos: facção dos - na Inglaterra
81s.
Loiola (Santo Inácio d e ) : 130, 132-
137, 150, 168, 246: - c Colégio Mon-
taigu de Paris 43; - e Calvino em
Paris 90, 134; e Adriano VI em Roma
134; caracterização de - I33s; - e
«Livro de Exercícios» 133; - iniciador
da Missão Judaica em Roma 256.
Londres: 22, 285.
Lorena (Cardeal d e ) : - e cumulação
de benefícios 98s, 184.
Lorena (Duque Carlos d e ) : 242.
Lortz (José): 52, 137.
Lotzer (Sebastião): 7.
Lourenço (São) de Bríndisi OFAlCap.:
- e expansão dos Capuchinhos 183.
Lourenço de Paris OFMCap.: - e
«amor puro e desinteressado» 303.
«Louvor da sandice»: de Erasmo de
Roterdão 40.
Lovaina: 39, 41, 130; baianismo na
Faculdade de Teologia de - 220; - e
bula contra Lutero 106; censura das
teses de Lutero pela Universidade de
- 106; interpretação de S. Agostinho
pela Universidade de - 219; Jesuítas
em - 186; pontos de atrito entre a
Universidade de - e os Jesuítas 220;
proposições de Léssio censuradas pela
Universidade de - 290; teólogos beli-
cosos em - 127; Tipografia Vaticana e
participação da Universidade de - 166.
Lubeque (Liibeck): anabatismo em
- 89.
Lublim (União d e ) : 364.
Lucaris (Cirilo): 337; - e Antônio Lé-
ger 330; - e autoria do Símbolo de
coloração calvinista 390s; caráter cho- do leigo no - 58; delimitação do - com
cante da heterodoxia de - 334; caso
psicológico de - 331; correspondência
de - com Protestantes do Ocidente
330; dobrez de - 330; - e episódio
calviniano 333; freqüentes deposições
de - 332; Jesuítas e assassínio de -
332; patriarca - 375. 395; prisão e en-
forcamento de - 332; relações de -
com a Inglaterra 330; texto anexo à
edição greco-latina do Símbolo de
- 331.
Lucerna: 64, 257; Jesuítas em - 182;
nova Nunciatura em - 165.
«Lucero de la vida Christiana»: 8.
Luçon: diocese de - 203.
Ludolío de Saxônia: «vida de Cristo»
de - 8, 133.
Lugares Santos: Inácio de Loiola nos
- 134.
Luís de Conde (Príncipe): 98.
Luís Gonzaga: 315.
Luís VI: - e repressão do calvinismo
no Palatinado Eleitoral 188.
Luís XI, da França: 24, 184, 203, 328,
330; protetorado missionário de - 340.
Luis XIV, da França: 204s, 235, 306,
313, 344; - e abolição dos privilégios
protestantes 204; acomodação de - em
torno dos «Quatro Artigos Galicanos»
302; - c ajuda militar contra os Tur-
cos 241s; aparente religiosidade de -
298; apelação de - a um futuro Con-
cílio 297; apoio de - aos Húngaros
contra o Imperador 241; arvorado, por
si próprio, em máximo paladino da fé
católica 301; - e os bispos jansenistas
não-signatários da fórmuia 229; - e ca-
pitulação com Maomé IV 327; - e
Carlos II da Inglaterra 272; coação
de - contra o Papa 296, 297; - e
exautoração do «Telêmaco» de Fénelon
314; Guerra de - contra o Imperador
244; mau exempio de - 298; - e Ques-
nel 305; - e «reuniões» territoriais 244;
- e Tratado de Paz de Nimega 241.
Luísa (Santa) de Marillac: fundadora
das «Filhas da Caridade» 218.
Luneburgo: 76.
Lusácia (Lausitz): 195.
«Luta pelo Concílio»: 139s.
luteranismo: ação política de Francis-
co I da França contra o - 91; - e
alumbrados 8; caráter e atribuições
o calvinismo 188; evolução confessio-
nal do - 27ss; fidelidade ao - na Trans-
silvãnia 101; - na Noruega 73; força
política do - 151; humanismo e - 79;
mimetismo do - na França 97; - e re-
ligiosos egressos 69; retraimento inicial
do - na obra missionária 294.
Lutero (Martinho): 22, 32, 37, 44, 62,
63, 67, 73, 76s, 82s, 87, 94, 103, 105s,
.117, 139, 243, 308; - e os Anabatistas
65; anos conventuais de - 44ss; - e
«Aos fidalgos cristãos da Nação Ger-
mânica» (An den christliclien Abel
deutscher Nation) 139; apelação de -
ao Papa 54, ao Concilio Ecumênico
58s; - e autojustificação do homem 47;
bula «Dccet Romanum Pontificem» 106;
bula «Exsurge» contra - 105; - c Cal-
vino 90, 93; canonicidade de - 188;
caráter popular e psicológico dos es-
critos de - 126; casamento de - 62;
- e compilação dos «Artigos de Esmal-
calda» 101, 140s; - e o «Consilium
de emendanda Ecclesia» 138; dados
biográficos de - 44; episódio da torre
e - 46; - e Erasmo de Roterdão 41;
- e Guerra dos Camponeses 65s; e
Igreja Oriental 329; - líder religioso e
político 46, 57s; Missa Germânica
(«Deutsche Messe») de - 104; nomi-
nalismo de - 48; 95 Teses de - 51;
obras de - na França 91; opúsculos
pastorais de - 72; prelcções teológicas
de - 45; proposições de - 105ss; Re-
forma Protestante, obra pessoal de -
44; Sermão de - sobre as Indulgên-
cias 53; tradução da Bíblia de - 59ss;
- e Zuínglio 63, 77.
Lutsk: diocese de - 370ss, 384.
Luvre (Louvre): Bcrnini e planta do
- 277, 297.
Luow (Lemberga): excomunhão do
bispo de - 374; profissão de fé da
Confraria de - 384.
Mabillon OSB (João): 281; - e «Acta
sanctorum ordinis sancti Benedicti»
281; controvérsia de - com Papebroch
281; - e «De re diplomática» 281; diá-
rios de viagem de - 381; discussão
de - com Rance 281; edição póstuma
dos «Anais da História de toda a Or-
dem Beneditina» de - 281; - e «Histó-
ria da Liturgia Galicana» 281; - e
história da liturgia 281; imputação a
- de opiniões jansenistas 281; - sobre
o valor dos estudos para a Igreja 2Si.
Macário: patriarca, metropolita de Mos-
covo 363s.
Macário III Zain: 345; - noção de uni-
dade eclesiástica 345.
Macau: 267.
Macedónia: 322.
Machiavelli: 270.
Maciejowski: bispo católico de Loutsk
37 Is.
Madagáscar: Lazaristas em - 216.
Madame Maintenon: - c a questão do
quietismo 303; - religião política 204.
Maderna (Carlos): - e nave central
da Igreja de S. Pedro 275.
Madrid: 259.
«Magdeburger Centurien»: 110.
Magdeburgo: 33, 44, 69s, 109; ane-
xação da diocese de - a Brandembur-
go 172; assalto c incêndio de - 198;
Igrejas Nacionais (Landeskirchen) em
- 72; resistência de - contra o «ínte-
rim» 110.
Magdeburgo - Ansbach: correrias do
Margrave de - 111.
Magni OFMCap (Valeriano): 270; - e
restauração católica na Boêmia 232.
Mayer Eck (João): 53.
Maillard de Tournon: deportação, pri-
são, e morte de - 267; Visitador e
Legado Apostólico do Oriente na
Questão dos Ritos 267.
Maillczais: diocese de - 29.
Mailna: 23.
maioria protestante: - no Império Ger-
mânico ainda católico 103.
«Maiestas Catholica»: título dos Reis
de Espanha 6.
Málaga: conquista de - 5.
Malaspina: Núncio apostólico 372.
Malcbranche: filosofia teocêntrica de
- 309.
Malinas: - e decisões tridentinas 186.
Malta: assédio de - 239.
«Maltrapilhos» (Gueux): ameaça dos -
nos Países-Baixos 185; vitória dos -
184.
Mandarim (Adão Schall SJ): - 250.
mandato missionário: procedência do
- 259.
Mandonnet (Pedro O P ) : 228.
manducação espiritual: e Ceia 77.
Manilha: 259.
Manresa: 133.
«Mansão Campestre»: - (Landhaus) de
Viena 174; e culto protestante 178.
Mansfeld: estudos de Lutero em - 44.
Mansfeld (Conde d e ) : 196.
Mansfeld (Inês d e ) : 177.
Mântua: 140.
Mantua (Duque d e ) : - e convocação
do Concílio 141.
«Manual do militante cristão»: - de
Erasmo de Roterdão 39.
Manuel de Corinto: autor de obras an-
tilatinas 326.
Manz ( F é l i x ) : assassínio de - por afo-
gamento 88.
mão morta: bens de - 21.
Maomé II: 321, 323s; - e conquista de
Constantinopla 318ss.
Maomé III: 322.
Maomé I V : - e capitulação com Luís
X I V 327.
Mar Báltico: 294; - e expedição de
Gustavo Adolfo 198.
Mar Branco: - e Império de Mosco-
via 358.
Marburgo: 127; encontro de Lutero e
Zuínglio em - 77; Universidade de - 70.
Marca de Ancona: 129.
Marca de Brandemburgo: 34.
Marcelo I I : eleição de - 148.
Marcílio de Pádua: Concílio, no con-
ceito de - 139.
Marco Aurélio: 276.
Marcos d'Aviano O F M C a p : - e cerco
de Viena 242.
Marcos Eugènicos: 319.
Mar E g e u : 328.
Margarida de Parma: - e as decisões
tridentinas na Bélgica 185; meia-irmã
de Filipe II, governadora-geral dos
Paíscs-Baixos 100.
Margarida de Navarra: - e reforma
humanística 91.
Margarida Pole: 35.
Margarida de Valois: casamento de -
com Henrique de Borbom 120.
Maria: filha de Henrique VIII e Cata-
rina de Aragão 82, 113.
Maria: irmã do Imperador 108.
Maria a Católica: morte de - 114; -
e repressão da Reforma Protestante na
Inglaterra 113ss.
Maria (Guyart) da Encarnação: Ursu-
lina missionária entre os Iroqueses 261.
Maria Luísa: rainha - 380.
Maria S S m a . : representações barrocas
de - 290.
Maria Stuart: 114ss; abdicação de -
118; casamento de - com o Conde
Bothwell 118; com Lorde Darnley 118;
conspirações para libertar - 116; Earl
Moray contra - 118; execução de -
116, 118.
Maria Tudor: 97.
Maria W a r d : 313; - e formas tradi-
cionais da vida religiosa 218; persona-
lidade e atividades de - 312ss.
Mariana S J (João d e ) : - e «Espelho
dos Príncipes» 314.
Mármara (Mar d e ) : 332.
Maronitas: 340.
Marquette S J ( J a i m e ) : missionário, ex-
plorador da bacia do Mississipi 261.
Marrocos: 14.
Martène O S B (Edmundo): - e edição
de fontes litúrgicas 282; edição da his-
tória dos Maurinos 282.
Maryland (Terra de M a r i a ) : fundação
da colônia - 190.
massas populares: recatolização das
- 316.
Massignon: insensibilidade de - aos
problemas sociais 314.
materialismo: - e humanismo 36.
Mateus de Baseio O F M C a p : fundador
dos Capuchinhos 129.
Mathys ( J o ã o ) : 89.
Matias, Imperador: 195; - e fechamen-
to de igrejas protestantes 195; mor-
te do - 195.
matrimônio: decretos tridentinos dog-
máticos sobre - 153s.
matrimônio duplo: dispensa para - de
Henrique VIII 83.
matrimônio misto: - e divisão religio-
sa na família 224.
matrimônio de sacerdotes (padres):
110, 157, 165; postulação do - 175;
príncipes católicos e - 172.
Maurício de Saxônia: 108, 172; - e
Concílio de Trento 147; felonia de -
25, 110; - o «Judas de Mísnia» 110;
- e liberdade germânica 193; morte
de - 111; rebelião de - contra o Im-
perador 148.
Alaurinos (Beneditinos): 279, 282; -
comunidade de trabalhos científicos
280; Congregação Beneditina Reforma-
da de Santo Amaro, dita dos - 280;
Martène e história dos - 282; Saint-
Germain-des-Prés, biblioteca dos - 280.
Maximiliano da Baviera: 194, 200, 313;
Liga de - 182.
Maximiliano: rei - 24; imperador - 26.
Maximiliano I : imperador 37, 54, 99.
Maximiliano II, da Áustria: 174; ati-
tude ambivalente de - 173; - novo im-
perador 160.
Máximo, o G r e g o : 336, 363s.
«Mayflower»: - e os «Pilgrims» (Pere-
grinos) 190.
Mazarino ( C a r d e a l ) : 218, 297.
M e a u x : 235, 304; Circulo de - e re-
forma humanística 91.
M e c a : 319.
mecenas: Papas como - 316.
mecenato: Roma barroca, sede de -
274.
Meclemburgo: anexação das dioceses
de Ratzeburgo e Schwerin a - 172;
- e Paz de Vestefália 199.
mediatizados ( a s ) : bens eclesiásticos,
dioceses, catedrais, abadias - 197.
medidas «turcas»: - contra os Orto-
doxos e a hierarquia Latina 357.
Medici: 19, 37.
medidas aleatórias: - e formação sa-
cerdotal 110.
Medina dei C a m p o : 22.
Melanchthon (Filipe): 56, 61, 67, 69,
72, 74, 79s, 87, 127s; «Apologia» de
- 80; - no Concílio de Trento 148;
- e Confissão de Augsburgo 77s; con-
tacto com o Patriarca Joasaf 329; con-
trovérsias protestantes em torno de -
187; - e criptocalvinismo («filipismo»)
188; - na Dieta de Augsburgo 77s; -
e humanismo protestante 126; posição
irênica de - 79; - e protestantização
de Colônia 103.
Melchior C a n o : - no Concílio de Tren-
to 143.
Melécio P i g a s : farpas antilatinas em
obras de - 329.
Melécio Sirigos: tradutor do Catecismo
de Mogila 333.
Melk (Mosteiro d e ) : 30, 282.
Melquitas Católicos: 337; - em Antio-
quia 346; núcleo de - 343; - e Fran-
ciscanos 338; situação dos - em J e -
rusalém, Antioquia, Alexandria 336.
M e l u n : 184.
Memmingen: 67, 70, 79.
Menão Simon: fundador dos Menoni-
tas 89.
Mendieta O F M (Jerônimo d e ) : 10.
Mendoza (Cardeal): 5, 7; - c «Cate-
cismo da Vida Cristã» 7.
Menonitas: doutrina e expansão dos
- 89.
mentalidade humanística: - dos Duques
Germânicos e formação de comunida-
des protestantes 173.
«Merk's Wien»: - (Tome nota, Viena!)
de Abraão de Santa Clara 291.
Merseburgo: atuação malograda de J ú -
lio Pflug em - 172; diocese de - ane-
xada à Saxônia Eletiva 172.
Mês de Maria: origem do - na Itá-
lia 290.
Mesa de Consciência: 24.
«meses pontifícios»: 25.
Mesopotâmia: 344; diocese latina de
- 340.
Mespelbrunn (bispo Júlio Echter d e ) :
arcebispo-príncipe de Virceburgo, - e
acostamento político ã Baviera, inicia-
tivas próprias militares, reorganização
econômica e social da diocese 180.
mesquitas: transformação das igrejas
de Istambul em - 321.
Messina: 339.
mestrado: - das Ordens Eqüestres (de
Cavalaria) 7.
Mestres Neerlandeses: - da «devotio
moderna» 133.
messianismo: - político da Espanha 10.
Métis ( M e t z ) : 110, 199.
«Metochion» (Procuradoria): dos M o n -
ges Sinaitas em Messina 339.
método cético: tendência do - em apo-
logética 308.
método jesuítico: 136s.
método(s) missionário(s): apreciação
global dos - na China e nas índias
252s; - nas Américas 11.
método pastoral: - de S. Francisco de
Sales 212.
método teológico: - do Concílio de
Trento 143.
Metropolita: posição religiosa, social,
política do - de Moscovo 358.
Metropolitado (metropolitania) Católi-
c o : - e abdicação do rei João C a s e -
miro 380.
Metropolitado (metropolitania) Ortodo-
x o : Estatutos do - 378; restauração
do - 377ss.
Metropolitados Provinciais: Constanti-
nopla e - 3.51.
Metropolitado de Quieve ( K i e w ) : -
no século X V I I 355, 374ss.
 México: 14; cristianização do - 11.
Midlands: 31.
Miguel Agrícola: - tradutor da Bíblia
em finlandês 74.
Migue! Angelo: 138, 276s; e obras da
Igreja de São Pedro em Roma 274.
Miguel Baio (Du B a y ) : - c estudo de
S. Agostinho 219.
Miguel: Czar - 392s.
Miguel V I I : patriarca - e Leonardo
Abel 341.
milagre: materialização do - 34.
Milanês: 295.
Milão: 182; Rohan contra - 199; S e -
minários Tridentinos em - 159.
mimetismo: dos luteranos em Fran-
ça 97.
Minden: 103; diocese de - em mãos
de bispo protestante 173.
Ministros dos Enfermos (Camilianos):
São Camilo de Léllis, fundador dos
- 316.
Miniszek ( M a r i n a ) : esposa do Czar
Demétrio (Dimitry) 391.
minoria(s) heterodoxa ( s ) : tolerância
das - 112.
Minsk: residência do Metropolita C a -
tólico 378.
«Mirantischer Maienpfeif»: - (Maravi-
lhosa flauta de maio) de Lourenço de
Schnifis O F M C a p 291.
Misael: - patriarca sobre a validade
dos Sacramentos 357.
Mísnia ( M e i s s e n ) : diocese de - anexa
à Saxônia Eletiva 172.
Misos (Dimítrios): contactos com teó-
logos reformados 329.
Missa: abusos medievais em torno da
- 288; - em chinês 250; Concílio T r i -
dentino sobre o sacrifício da - 146,
153; - «escusa» (Winkelmesse) 78; -
germânica (Deutsche Messe) de Lute-
ro 104; - mercantiiizada 78: « . . . pa-
pae Marcelli» de Palcstrina 148.
Missal Romano: reforma do - por Pio
V 161.
missão canónica: - dos Missionários e
Carlos V 15.
Missão Judaica: - em Roma 256.
Missão Luterana: - nas Índias, méto-
dos de Ziegenholz 295.
missão mundial: - da Igreja 239ss.
Alissão Protestante: Missão Católica e
concorrência da - 394.
Missionários: - em Alepo 345; atritos
entre - 342; - «Francos» 345; - fran-
ceses no Oriente Próximo, no Extremo
Oriente, 260; em Nova-Escócia 261;
insulamento humano dos - 252s; - e
juramento de fidelidade aos Vigários
Apostólicos 346; poderes civis dos -
na América do Sul 253; - populares,
mais exorbitantes do que as leis c a -
nónicas 289; - portugueses e erros de
método 247; proibição de atividades
políticas aos - 258; - e protetorado
de Luís XIII 340; relações mal defini-
das dos - com os Vigários Apostóli-
cos 187; sujeição imediata dos - aos
Superiores Regulares 259.
Mississipi: 261.
Missões: adaptação das - a culturas
estranhas (exóticas) l l s s ; afrancesa-
mento progressivo das - 344; - e Con-
quistas 11; Potências colonialistas e
governo das - 259.
Missões da Ásia Menor: e mescla de
interesses franceses 262.
Missões Católicas: - e perseguições
dos Ingleses c Holandeses na Améri-
ca 262; dos Puritanos 294; repressão
das mudanças políticas nas - 294.
missões diplomáticas: bispo para - 30.
«Missões forçadas»: - para conversão
de Huguenotes em França 205.
Missões Nórdicas: 187; Niels Stensen
270.
Missões do Oriente: influência france-
sa nas - 344ss; - e prevenções nacio-
nalistas dos Portugueses 260.
Missões P a g ã s : - e admissão de com-
patrícios ou conacionais 258s.
Missões Sul-Americanas: 10; Francis-
canos e comunidades terciárias nas -
253; Jesuítas e colégios ao ar livre
nas - 353.
mística: - carmelita (teresiana) 208ss;
crises da - 302ss; - e humanismo
cristão 8.
misticismo: de Miguel de Molinos 302.
Mitrófanes Criptopoulos: estágio teoló-
gico de - na Inglaterra e na Alema-
nha 330; profissão de fé ortodoxa de
- 330.
Moghila ( P e d r o ) : 379s; Catecismo de
- 333; edição grega da «Confessio
Orthodoxa» de - 334; - e epiclese
395; temas teoiógicos peculiares de -
334; - c as tendências de Lucaris 333.
Mogúncia ( M a i n z ) : 24, 49s, 53, 109,
137, 289; representante de - no Con-
cílio de Trento 143.
Moisés Giblet: - na Corte de Pio II 337.
Molano (Geraldo): - e Jorge Calisto
235; - e negociações com Leiniz 236;
qualidades e atividades do abade lu-
terano - 235.
Moldávia ( M o l d a u ) : 325, 333; domina-
ção turca na - 319, 419.
Molière: 228.
Molina S J : - sobre o concurso divino
e o livre arbítrio 220.
molinismo: 171; - e tomismo 220.
Molinos (Miguel d e ) : condenação de
Inocêncio X I contra 68 proposições de
- 302; - e Cristina de Suécia 272;
misticismo de - 302.
monaquismo: contribuição do - para
evoluções posteriores 349; sobrevivên-
cia do - no domínio turco 344.
monarquia: - do Papa contra a oli-
garquia dos Cardeais 166.
«monge-de-carreira»: 362.
monismo: - panteístico de Baruque E s -
pinoza 310.
Monjas de Santo André: 336.
Montaigne: influência de - em cató-
licos de projeção 308.
Monte Carmelo: 342.
Monte-Serrate: 133s.
Monte Sião: 134.
Montfaucon O S B (Bernardo): - e edi-
ção dos «Analecta Graeca» (Coletânea
G r e g a ) 282; de obras fundamentais de
arqueologia 282; dos Padres Gregos
282; obra sobre paleontologia grega
282.
Montmartre: 135.
Montreal: - e São Sulpício 214.
Morávia (Mãhren): 88, 139, 195, 316.
More (Santo T o m á s ) : 38, 5 2 ; deca-
pitação de - 85; - e processo matri-
monial de Henrique VIII 83.
Moréia, ou Peloponeso: península de
- 244.
Morone (Cardeal J o ã o ) : 137, 164; - e
encerramento do Concílio de Trento
153s.
morte de pira ou fogueira: - para he-
reges 99.
Mosa ( r i o ) : 199.
Moscóvia: 165, 335, 352, 356; exten-
são geográfica do Império de - 358;
Igreja de - no século XVII 358ss; ori-
gem do nome de - 315; principados
componentes de - 352; reveses de -
381s, 391; unificação de - 353.
Moscovo (cidade): 350s, 358; criação
do Patriarcado de - 358ss; Igreja de -
até a supressão do Patriarcado 390ss;
Igreja de - e unificação de Moscóvia
353; - e planos de Cruzada contra
os Turcos 356; posição religiosa, s o -
cial e política do Metropolita de -
358; preponderância (hegemonia) de
- 354; Sínodo de - de 1503 362; -
«terceira Roma» 359; xenofobia de
- 353.
moslemitas: 322; - na Bósnia 323; em
Istambul 322.
moslins: 320, 323.
Mosteiro (Monte) de A t o s : centro e s -
piritual ortodoxo 335, 360; - e domi-
nação turca 335.
mosteiro(s): febre de construções nos
- 3 1 ; incorporação de - a paróquias
18; - marginal, secundário (para-mos-
teiro) 311; - Melquitas Católicos e
a causa da união 349; organização
idiorrítmica de - 336; mosteiros or-
todoxos - 334ss.
«Mosteiro das Cavernas (das grutas)»:
378s.
Mosteiro do Sinai: - e assuntos de
união 339.
«Motivos de conversão»: obra dos Ir-
mãos Walenburch 270.
movimento místico: - e humanismo
cristão 8.
movimento de observância: - religio-
sa 32.
movimento pedagógico: - dos Jesuí-
tas 285.
movimento(s) religioso(s): implicações
políticas em - 193.
mudanças de religião: - impostas pelo
Estado 310.
Müntzer ( T o m á s ) : 56, 67; chefe dos
Anabatistas 65ss; derrota e execução
de - 668.
Muhlberg: Vitória de - 108.
Mühlhausen: 66; - e aliança dos n o -
vos crentes 75.
mulher: formas comunitárias para a v i -
da religiosa da - 312; posição da -
celibatária 312.
 Mukatchevo: foco de calvinismo na
Transsilvània 386; União e a epar-
quia de - 387s.
mundanismo: - da Cúria Romana 57.
mundo: conformação barroca do -
239; restauração do - medieval 292.
Munique ( M ü n c h e n ) : 168, 218, 277,
286, 290, 313; - centro de música ecle-
siástica católica 175; Colégio dos J e -
suítas em - 168; Ginásio de - 175.
Münster: 372; conflito no provimento
da diocese de - 173; cumulação da
diocese de - 177; Francisco de W a l -
deck e protestantização de - 103; -
sede dos Anabatistas 89, 99; situação
católica da diocese de - 177s, 179.
Murad III: - e transformação de igre-
jas em mesquitas 322.
Murillo: 278.
Murn&r O F M ( T o m á s ) : 57; e debate
teológico de Bade 74.
Museu Britânico: 330.
Nação Inglesa: recondução da - à
Igreja Católica 113.
Nações Protestantes: ascensão políti-
ca das - 294 .
Nagasaqui: Franciscanos em - 248;
Mártires de - 248.
Nanquim: 249; nova diocese de - 266.
Nantes: ab-rogação do «Edito» de -
203.
Nápoles: 7, 41, 258, 294; Universidade
de - sobre o processo matrimonial
de Henrique VIU 84.
Nassau: calvinismo em - 180.
Nassau-Dillemburgo: 101.
Nassau-Orange: Príncipe Guilherme de
- 101.
Nau S J : 334.
Naudé: - e Cristina de Suécia 271.
Naumburgo: 109, 147; diocese de -
anexada à Saxônia Eletiva 172.
Navarra: 132; incorporação de - à C o -
roa 202.
Navarra (Antônio d e ) : 98, 119.
Navarra (Henrique d e ) : excomunhão
de - 122; - herdeiro do trono fran-
cês 122.
Naxos (Ilha d e ) : 328.
Neerlandeses: ligação dos - com G e -
nebra calvinista 99.
negociações: - de benefícios eclesiásti-
cos 184; - unionistas com tendências
cismáticas 234.
negociantes gregos: desenvolvimento
dos - e relações com os maometa-
nos 324s.
neo-agostinismo: 219ss.
neo-escolástica: - e teólogos luteranos
188.
neófito(s): condições mínimas para o s
- na índia 252.
Neófito: discípulo de Lucaris 331; r e -
núncia forçada do patriarca - 346.
nepotes: locupletação dos - 295.
nepotismo: Júlio III e - 146.
Neuburgo: 308.
Neuburgo-Palatinado: regime eclesiás-
tico protestante em - 10!.
Neuchâtel: Farei em - 93.
Neustádio-Viena: 235, 242.
neutralidade política: frutos da - do
Papa 144.
Newsky (Alexandre) : grão-duque -
352.
Newton (Isaque): - e Leis de Kepler
e Sistema Copernicano 283.
N i c ã o : arrogância de - patriarca de
Moscovo 3.53, 362; - e atividade teoló-
gica de inspiração ocidental 395; de-
posição de - 394ss; - e Rascol (Dis-
sidência) 394.
Nicéforo: exarca - 375.
«nicodemismo»: renúncia ao - 97.
«nicodemistas»: Calvino e os - 99.
Nicola ( P e d r o ) : distinção de - entre
«quaestio iuris et quaestio facti» no
jansenismo 227.
Nicolau ( S ã o ) de F l u e : 35.
Nicolau V : papa - 354.
Nidwalden: Bailio de - 182.
Nigrino: conversão de - em Dânzi-
gue 232.
Nikolsburgo: «Granjas de Irmãos» (Bru-
derhõfe) de Anabatistas em - 89.
Nilo: Patriarcado Melquita do - 337.
Nilo ( S ã o ) Sorskij (de S o r a ) : 336;
controvérsia de - 360ss; Regra e D o u -
trina de - 360ss.
Nimega: 137; Tratado de Paz de - 241.
Nîmes: supressão da Academia Pro-
testante de - 204.
Ninguarda O P (Feliciano) : atuação de
- como Núncio Apostólico 173; - e cele-
bração de dois Sínodos Provinciais em
Salisburgo 175s; - e concordata en-
tre bispos 176.
Noailles (Cardeal): 305; atitude inde-
cisa e duvidosa no caso de Quesnel
306; intervenção do - na Questão dos
Ritos 267.
Nobili S J (Roberto d e ) : ataques ao
método missionário de - 252; - na c a s -
ta de brâmanes 252.
nobreza: exorbitâncias da - protestan-
te na Áustria 178; pressão sectária da
- latifundiária protestante 386; recon-
dução da - na Polônia à Igreja C a t ó -
lica 202; - rural protestante e Duque
Alberto V 175; situação privilegiada
da - na Polônia 351.
«Noite escura da alma»: João da Cruz
e - 209.
«Noite de São Bartolomeu»: 119ss,
124; - e Gregório XIII 120, 162.
Nome de Maria: introdução da festa
do - 243.
nomenclaturas (designações) chinesas:
- chinesas 249; proibição das - 266;
pelo Vigário Apostólico de Fuquiém
266.
nominalismo: 36, 44; - radical de L u -
tero 48.
Nordlinga: derrota definitiva dos Sue-
cos em - 198.
Norte da Europa: hegemonia protes-
tante no - 294; planos turcos contra
o - 241.
Northhumberland (Duque d e ) : - e Re-
forma Religiosa na Inglaterra 86.
Noruega: 257; luteranismo na - 73.
Nossa Senhora do Amparo: 243.
Nossa Senhora do Perpétuo Socorro:
243.
Nossa Senhora das Vitórias: culto de
- depois de Lepanto 240; festa de
- 240.
Nova Escócia: 294; Missionários J e -
suítas em - 261.
Nova Espanha: - (México) 11.
nova filosofia: - germe de seculariza-
ção 292ss. .
Nova França: catequização de índios
em - 261.
Nova Inglaterra: colônias de Puritanos
em - 190.
Nova Y o r k : Huguenotes em - 205.
«Noventa e cinco Teses de Lutero»:
44, 51; eco entusiástico das - na Ale-
manha 52.
Novgorod: 350, 354.
«novos católicos»: - fruto de conver-
sões forçadas 206.
Novo Mundo: 135, 205; cristianização
do - 9; puritanismo no - 190.
novo pensamento (nova filosofia):
307ss; - e queda da religiosidade bar-
roca, e absolutismo gaulês 307.
«Novum Testamentum»: de Erasmo de
Roterdão 40.
Noyon: berço de Calvino 90.
Núcleo (Bloco) dos Evangélicos: -
(«Corpus Evangelicorum») 271.
«Núcleo da União»: 342.
Nunciaturas Apostólicas: desdobramen-
to das - de Cracóvia para Moscovo
391; ereção de - em Varsóvia, C o l ô -
nia, Graz, Lucerna 165.
Núncios Apostólicos: 312s; fiscalismo
dos - 138; poderes extraordinários dos
- 197; - e Reforma Eclesiástica 164.
Nuremberga (Nürnberg): 37, 52, 69,
75, 78; «Compromisso» («Anstand»)
de - 81; Igrejas Nacionais (Landeskir-
chen) em - 70, 72; pacto secreto dos
Protestantes em - 76.
Oates ( T i t o ) : «conluio» de - 272s.
Obelisco: episódio na chantagem do
- em Roma 317.
Oberammergau: Auto da Paixão de
- 290.
Oberlánder (Região A l t a ) : 77.
obras barrocas: - em Roma 275.
Obra dogmática: do Concíiio de Tren-
to 156ss.
Obra Missionária: lento fracasso da -
294; retraimento inicial dos Luteranos
na - 295.
observância religiosa: movimento de
-32.
Observatório Astronômico: Jesuítas e
- da China 250.
ocamismo: 44; - de Lutero 45.
Ochino O F M C a p (Bernardino): apos-
tasia de - 139, 182; correspondência
de - com Carnesechi 161.
Ochrid: supressão do Patriarcado de
- 325.
Ocidente: arquidiocese do Sinai e rela-
ções entre Oriente e - 339; - C a t ó -
lico 340; divisão confessional do -
Cristão 156; estremecimento de rela-
ções entre o Patriarcado Ecumênico
e o - Latino 337; reatamento defini-
 tivo de relações do Oriente com o
- 325.
Odet (Cardeal): apostata calvinista 98.
Odra, ou Oder ( r i o ) : 294.
oferta pecuniária: - e indulgência 50.
Oficio Coral: descaso do - 31.
«Offikia»: - e Sínodo Ortodoxo 320.
Olau Petri: 73.
Oldenbarnevelt: 269.
Olier (João T i a g o ) : 214, 303; quali-
dades e atividades de - 213ss; - e S e -
minário Interdiocesano 214; - e S. V i -
cente de Paulo 217.
oligarquia: - dos Cardeais e monar-
quia do Papa 166.
opúsculos pastorais: - de Lutero 72.
Orange (Guilherme d e ) : 311; bandea-
mento para o luteranismo 101; para
o calvinismo 124; influência de - con-
tra as decisões tridentinas na Bélgica
226; - e usurpação d o trono inglês 273.
Oratorianos (Padres): - na Bélgica
222; fundação dos - 210; - e Histó-
ria Eclesiástica 282.
Oratório do Amor Divino: - em R o -
ma 35, 129, 210.
Oratório de Bérulle: Carlos de C o n -
dren no - 213; - e espírito triden-
tino 21 Os.
«Oratório de Natal»: - de Bach 290.
Oratório de Nosso Senhor Jesus Cris-
t o : fundação de Pedro Bérulle 210.
Ordem: debates conciliares sobre o
Sacramento da - 153; - dos Capuchi-
nhos e Companhia de Jesus 183.
«Ordennances Ecclésiastiques»: de C a l -
vino 94.
«Ordem de Cristo»: presença da - nas
Conquistas 14.
«Ordem de Santiago»: - e Rainha Isa-
bel 6.
Ordenações: preparação espiritual p a -
ra - 217; filhos sacrílegos e - 28.
Ordens de Cavalaria (ou Eqüestres):
união das - à Coroa de Espanha 7.
Ordens Mendicantes: malogro do mé-
todo missionário dos missionários das
- 266; - e prescrições tridentinas 160;
- em simbiose com as cidades 31.
Ordens Missionantes: atritos das - com
os Vigários Apostólicos no Extremo
Oriente 262.
Ordens Religiosas: sacerdotes de - e
causa da unidade cristã 349.
«Ordinatio Ecclesiastica»: organização
luterana na Dinamarca 73.
organização eclesiástica: - e a política
na Espanha 10.
organização idiorrítmica: - dos mos-
teiros 336.
Oriente: 339, 342s; Arquidiocese do
Sinai e relações entre Ocidente e -
339; protetorado francês a favor dos
cristãos no - 321; reatamento defini-
tivo das relações do Ocidente com o
- 325s; situação do padroado por-
tuguês no - 260.
Oriente Eslavo: cenobitismo no - 359s.
Oriente Ortodoxo: 320.
Oriente Próximo: 258, 341; Jesuítas,
Carmelitas, Dominicanos no - 262; M i s -
sionários franceses no - 261; - e P a -
triarca Melquita de Antioquia 340; ere-
ção de dioceses latinas no - 339.
Orígenes: Montfaucon e a edição d a
Héxapla de - 282.
ortodoxia (ortodoxismo): retorno d a
teologia luterana à - 231; - e comuni-
dade melquita 337; comunicação cul-
tual (communicatio in sacris) com c a -
tólicos 328; contactos do protestantis-
mo com a - 326; - «contaminação c a -
tólica» 395; - e «judaizantes» 360.
ortodoxo(s): - e «Clero Branco» 431;
contactos de - com teólogos católicos,
reformados 329, 390; - e Demétrio
391; - e Estêvão Gerlach 329; medi-
das «turcas» contra - 373; pressão pro-
testante contra - da Transilvânia 391;
- refugiados na Polônia-Lituânia 365.
O s a c a : Cripto-Igreja Católica em - 248.
Osiandro: - e prefácio da obra de C o -
pérnico 283.
Osnabruque ( O s n a b r ü c k ) : 103; nego-
ciações do Imperador com os France-
ses em - 199.
ostensorio: uso geral do - 288.
Ostrojskij (Príncipe Basilio Constan-
tino de Ostrog o u ) : planos de união
do - 330, 365, 369.
Oto Henrique ( C o n d e ) : - do Palati-
nado 101.
Ottobeuren: Colegiada Imperial de -
278.
«Oulozjenye»: 394.
Oxenstjerna (Chanceler): - e liderança
dos Suecos 198.
Oxônia ( O x f o r d ) : 38.
Paderborna: 173; Sínodo Diocesano de
- 180; situação católica de - 177.
padres (sacerdotes): casamento de -
172.
Padres Conciliares: - de Trento 142.
Padres G r e g o s : Montfaucon e edição
dos - 281; mundo teológico dos -
36, 209.
Padres da Igreja: texto original dos
- 36.
Padres Oratorianos: fundação dos -
210.
padroado: - e atividades missionárias
256; a vocação do governo das Mis-
sões para a Cúria Romana, em defe-
sa, contra o - 260; Conselho Muni-
cipal e - 2 1 ; - da Coroa (Portugal,
Espanha) 6, 14s, 253, 256; moldes j u -
rídicos do - 244; - português no Ori-
ente 253, 260; óbices do - aos traba-
lhos da Propaganda 259.
P á d u a : 40; Universidade de - 37, 325.
Países-Baixos: 28, 32s, 40, 106, l l i ,
177, 257, 306, 330, 332; autonomia
dos - 124; Cabidos isentos dos - e
Concílio Tridentino 185; - e Capitu-
lações 327; comendas nos - 100; co-
munidades calvínicas nos - 173; C o n -
selhos dos Motins nos - 124; decisões
tridentinas e - 159, 185s; drama di-
dático cios Jesuítas nos - 286; eman-
cipação civil e destruição de valores
religiosos nos - 194; esfacelamento das
dioceses nos - 124; Espanha e perda
dos - 293; os «Gueux» («Maltrapi-
lhos») nos - 124; - Espanhóis 293; -
e Inquisição Espanhola 100; postos
missionários nos - 187; privilégios his-
tóricos dos - 99; Reforma Protestante
nos - 99; - e refugiados Huguenotes
205; repressão da Reforma Protestan-
te nos - 174ss, 176; Sínodos Provin-
ciais nos - 186; - e Sublime Porta
332; terrorismo religioso nos - 124;
tolerância e liberdade confessional nos
- 126; trabalho espanhol de Contra-
Reforma nos - 176; unificação dos no-
vos crentes nos - 101; Vigários Apos-
tólicos nos - 306; e jansenistas nos
- 306; e Jesuítas nos - 306.
«Paixão segundo S ã o Mateus»: - de
Bach 290.
Paixão do Senhor: devoções exorbi-
tantes à - na piedade barroca 289.
Nova História III — 33
Palácio Farnese: imunidade do - em
Roma 296.
Palácio Quirinal: - em Roma 276.
Palácio São D â m a s o : 276.
Palatinado: 110; nova crença no - 173;
restituição dos bens eclesiásticos no
- 258.
Palatinado Eleitoral (Efetivo): 103; cal-
vinismo no - 188.
Palatinado-Neuburgo: - e a «União»
194.
Palatinado Renano: - na Paz de V e s -
tefália 199.
Palatinado-Zweibrücken: calvinismo em
- 180.
Palavra de D e u s : injustos temores d a
Igreja quanto à - 104.
paleografia grega: obra de Montfaucon
sobre - 282.
Paleóloga (Zoé, ou S o f i a ) : casamento
de - com Ivã III 356.
Palestina: agremiações sectárias e - 90.
Palestrina (João Pedro L u í s ) : - e «Mis-
sa Papae Marcelli» 148.
«Palinodia»: de Kapystensky 380.
Pallu (Francisco): fundador do « S e -
minário das Missões Estrangeiras» 264;
- Vigário Apostólico de Tonquim 264.
Paios: 9 , 14.
Pamplona: 133, 136.
«Panágia»: Igreja da - 332.
pancristianismo: - e Jorge Witzel 231.
Panteão: 274.
Pantelaros (Atanásio): Patriarca - 332.
P a p a : 119, 147; - e absolutismo gau-
lês 296ss; apelação de Lutero ao -
54; Belarmino e o poder temporal in-
direto do - 299; direitos feudais do -
7; galicanismo e infalibilidade do - 298;
hostilidade dos Turcos contra o - 326;
- mal informado sobre os católicos in-
gleses 116; mecenas e construtor 316;
neutralidade política do - 140; oli-
garquia dos Cardeais e monarquias do
- 165; origem humilde de alguns P a -
pas 316; Paz Religiosa de Augsburgo
concluída à revelia do - 112; politi-
ca financeira do - 18s; tensão entre -
e Imperador 109.
«Papa-Asno» («Papa-Burro»): sátira
de Lutero contra o - 131.
Papas Reformadores: 160ss.
Papa(s) do Renascimento: 5, 30, 139;
direitos e tributos de Roma e os - 25.
 Papebroch ( D a n i e l ) : colaborador e
continuador de Bolland 279; controvér-
sia de - com Mabillon 281.
Para-Concílio (Concílio Lateral): - de
Innsbruck 153.
Paraguai: 253; Doutrinas ou Redu-
ções no - 253ss; Reduções do G r ã o -
Chaco no - 12.
Paraná ( R i o ) : 253.
«Parceiros de juramento» («conjura-
d o s » ) : - (Eidgenossen) étimo de Hu-
guenote 98.
parceria: transição do sistema de -
ao aforamento 22.
paridade confessional: 123, 200; - s e -
gundo a Paz de Augsburgo l l l s s .
Paris: 7, 18, 19, 56, 90, 213, 222, 285s,
289, 297, 303, 305; Inácio de Loiola em
- 90, 134; Liga e Levante de Paris
(1585) 122; Noite de S ã o Bartolomeu
em - 120; primeira Igreja Calviniana
em - 97; Sínodo Calvinista Nacio-
nal em - (1559) 98; Universidade de
- e processo matrimonial de Henri-
que VIII 84.
Parker (Matias): iniciador da nova hie-
rarquia anglicana 115.
Parlamento Francês: 23; - e não-ho-
mologação do Edito de S ã o Germa-
no 119.
Parlamento Inglês: várias tendências
religiosas do - 113.
«Parlamento da Reforma»: - e pro-
cesso matrimonial de Henrique VIII 83.
«Parlamento Truncado» (Rump-Parlia-
m e n t ) : - e condenação de Carlos I 192.
P a r m a : Guerra do Papa por causa de
- 147.
Parma (Margarida d e ) : - e decisões
tridentinas na Bélgica 185.
paróquias agregadas a mosteiros: 26.
Paróquias de Roma: visita canónica
das - 159.
párocos rurais: manutenção precária
dos - 18, 26.
«Partidários do Batismo» (Taufgesin-
n t e ) : - designação dos Menoniras 90.
Pascal ( B r á s ) : 298; - c Antônio A r -
nauld 228; campeão e defensor do
jansenismo 228; - e «Cartas a um
Provincial» (Lettres ã un provincial)
228; - e Companhia de Jesus 228, 286;
qualidades e atividades de - 228ss;
- e os «Solitários de Porto Real»
(Port-Royal) 228; e a Sorbona 228;
a assim chamada «visão» de - 228.
Passávia ( P a s s a u ) : 137, 242s; pro-
testo do Imperador contra o «Tratado
de Paz de -» 111.
pastoral: - prejudicada pela especula-
ção teológica 104.
pastores (ministros): caixa de subven-
ção para - convertidos ao catolicismo
em França 204.
Patriarca(s): eleição dos - 323ss.
Patriarca de Constantinopla (Bizâncio):
- etnarca de todos os Ortodoxos no
Império Otomano 320.
Patriarca(s) Ecumênico(s): dedicação
e competência de muitos - 324; - no
Império T u r c o (Otomano) 320ss; ins-
tabilidade eletiva dos - 323; jurisdi-
ção eclesiástica e atribuições civis dos
- 320ss; uniatas, dependentes dos bons
ofícios dos - junto ao Império Otoma-
no 320.
Patriarca de França: pretensão de Ri-
chelieu ao título de - 234.
Patriarca(s) Melquita(s): - da Síria
simpatizantes da União 345.
Patriarca do Ocidente: pretensão de
Richelieu também ao título de - 234.
Patriarcado de Antioquia: 337ss, 340ss,
348.
Patriarcado de Constantinopla: - no
século X V I 325s; contacto do - com
sacerdotes latinos 326; estremecimento
de relações do - com o Ocidente L a -
tino 337; fontes católicas mais antigas
mal informadas sobre o - 324; mu-
danças da sede do - 323; projeto de
transferir - para Moscovo 366; - e
União de Bresta 366.
Patriarcado Ecumênico de Constanti-
nopla) : - e União de Bresta 366.
Patriarcado (s) Alelquita(s): 320; au-
sência ou falta de atividades intelec-
tuais e científicas nos - 336; causa da
unidade cristã no - 349; - sob do-
minação turca 336ss.
Patriarcado de Moscovo: criação d o -
427ss.
Patriarcados de Ochrid e P e c : supres-
são dos - 325.
Patriarcado Ortodoxo de Jerusalém: -
sob a dominação de minoria grega 338.
Patriarcado de Quieve ( K i e w ) : proje-
to de criar - 382.
patriarcalismo: - e barroco 297s.
patrimônio eclesiástico: natureza e com-
ponentes do - 16; recuperação de
- 196.
patrimônio litúrgico: destruição indébi-
ta de - 161.
Paulo (São) Apóstolo: - e acomoda-
ção etológica 265.
Paulo Elias: 72.
Paulo Panajotis: santo monge - 323.
Paulo II: 37.
Paulo III: 85, 94, 108, 127, 148, 289;
bula de excomunhão e deposição de
Henrique VIU 8 5 ; - e auto-reforma da
Igreja 137; convocação do Concílio de
Trento 139; nomeações típicas de -
para o Colégio Cardinalício 127; - e
obras da Igreja de São Pedro 274; -
e postulação do Concílio 140; sus-
pensão do Concílio por - 146.
Paulo I V : 100, 112, 136, 148-150; atri-
tos de - com Filipe II da Espanha
100; bula de - «Cum ex apostolatus
officio» 150; desconfiança de - contra
os Jesuítas 150; eleição de - 148; -
e heresia simoníaca 150; hostil aos
Habsburgos, pouco favorável ao C o n -
cílio 149s; - e o «índice Romano» de
livros heréticos 150; - e problema su-
cessório do Imperador 149; - e re-
pressão de heresia 150; - e o Ritual
de Eduardo VI 115.
Paulo V : 210, 330, 468; - e contro-
vérsia sobre a graça 221; - e Missa
em chinês 250; - e rejeição do jura-
mento de fidelidade ao Rei da Ingla-
terra 119.
Paulo V I : - e confissão de culpa no
Concílio Vaticano II 132.
Paulo (São Vicente d e ) : - e aprova-
ção pontifícia das Irmãs de Caridade
312; qualidades e atividades de - 216ss.
pauta (ternário): - do Concílio de
Trento. 142.
Pavia: 326.
Pavillon: bispo de Alet e as rega-
lias 300.
Pamiers: 300.
P a z de Carlowitz (1669): 244, 319.
«Paz Clementina»: - na controvérsia
jansenista 229s; efeito ilusório da - 230.
P a z de Lubeque: - (1629) 196.
P a z de Nimega: - e esperanças de Ino-
cêncio X I 241.
Paz de Passarowitz (Pozarevac): 244.
Paz de Rastatt: 293.
Paz Religiosa de Augsburgo: 293; -
como trégua 172; - e Edito de Nantes
123; - e paridade confessional 200.
P a z Separada de P r a g a : - (1635) 198.
P a z (Religiosa) de Vestefália: 199ss,
293; - e Calvinianos 200; infração da
- pelo Arcebispo de Salisburgo 207;
- e perdas para a Igreja 200; pro-
testo de Inocêncio X («zeius domus
Dei») contra a - 200; - e situação
do Império 200.
Pazmaneum: Colégio - em Viena 202.
Pázmány (Cardeal P e d r o ) : atividade li-
terária do - 202; fundador de esco-
las e seminários na Hungria 202; -
e Sínodos na Hungria 202.
P e c : supressão do Patriarcado de - 325.
pecado original permanente: Lutero e
- 144.
peculiaridades etológicas: acomodações
missionárias às - 265.
pedagogia moderna: João Vives, inau-
gurador da - 312.
«Pedalion»: Karmstjaja kniga, tradu-
ção eslava de - 352.
pedobatismo: Lutero e - (batismo de
infantes) 58.
Pedro (São) de Alcântara O F M : - e
S. Teresa de Ávila 208.
Pedro (São) Canísio S J : 136, 182; ati-
vidades literárias de - 169; - e o Bis-
po de Augsburgo 179; - e Carlos Bor-
romeu 169; Catecismos de - 169, 333;
- e Colégio Germânico 168; - confi-
dente do Imperador e dos Duques da
Baviera 169; - e decisões tridentinas
na Alemanha 160; - na Dieta de R a -
tisbona 169; encontros de - com Car-
los V 168; - e fundações em Colônia,
Augsburgo, Virceburgo 168; «Grande
Catecismo» de - 333; ideal sacerdotal
de - 168; - e Pedro Fabre S J 137;
- e o «Reservado Eclesiástico» (Re-
servatum Ecclesiasticum) 169; traba-
lhos de - em Ingolstádio 208; em Vie-
na 168s.
Pedro (São) Claver S J : - e pastoral
dos negros 315.
Pedro Fabre S J : 137, 167; - e S. Iná-
cio de Loiola 134.
Pedro, o Grande: - da Rússia 294; -
e ocidentalização da Rússia 350, 396;
 - e a situação dos cristãos no Orien-
te 321; - e Teólogos da Sorbona 390.
Pedro Lombardo (Mestre): «Senten-
ças» de - e Lutero 45.
Pedro Mogila (ou M o g h i l a ) : modifi-
cações sinodais na «Profissão de fé»
de - 333; «Profissão de Fé Ortodoxa»
333; temas teológicos prediletos de -
334.
Pedro de S o t o : - e «Compendium
doctrinac christianae» 333; - no Con-
cilia de Trento 143.
Pelagianos: Concílio de Trento e - 144.
Peloponeso (Moréia): península de -
244.
Pelicano ( C o n r a d o ) : 69.
Península Ibérica: 5, 14, 133, 294; de-
cretos tridentinos na - 148; - e países
tributários (caudatários) 5; reconquis-
t a da - 5.
Penitenciaria ( S a g r a d a ) : reforma da
- 138, 161.
«Penso, logo existo»: argumento de
Descartes 309.
«Pequena Igreja»: - dos Antitrinitários
(Socinianos) 365.
Pequenas Ilhas de S u n d a : 294.
Pequena Rússia (Pequenos R u s s o s ) :
350, 365.
Pequim: 249; nova diocese de - 266.
peregrinações: movimentos de - 34.
«Père Joseph»: - Eminência Parda 342;
- e Richelieu 328.
Perpinhão: 293.
Pérsia: 342; dioceses latinas na - 340.
Pétau S J : - e refutação de Antônio
Arnauld 226.
Peterwardein (Petrovaridin): Batalha
de - 244.
Petrarca: 35.
Petri ( L o u r e n ç o ) : bispo de Upsália 73.
Petri ( O l a u ) : 73.
Petrovitch ( A v v a k u m ) : liderança do
arcipreste - 393.
Petrovitch (Partênio): sagração irregu-
lar de - 387.
«Petrus Aurelius de hierarchla»: - de
Saint-Cyran 221.
Peutinger ( C o n r a d o ) : 37s.
Pez O S B (Irmãos): - e coleta de ma-
terial para a Literatura Beneditina e a
História da Áustria 282.
Pflug ( J ú l i o ) : bispo de Naumburgo
109, 128; malogro de - em Mersebur-
go 172.
Pflummern (Henrique d e ) : 28.
«Philothea»: - (Introdução à vida de-
vota) de S. Francisco de Sales 212.
Piaristas: 170; Congregação das E s -
colas Pias, fundada por S. José de
Calazans 316; - e recatolização das
massas populares 316.
Piazza di S p a g n a : - sede da Congre-
gação da Propaganda em Roma 257.
Picardia: 90.
Picquet (Francisco): 344; cônsul em
Alepo 345; sagrado bispo e nomeado
Vigário Apostólico da Babilônia 262.
piedade: - barroca 288ss; Bossuet e
Fénelon sobre - ideal 302ss; doutrina
de Erasmo de Roterdão sobre - 38;
influência indireta das Igrejas Refor-
madas na - católica 219; individualista
289; - leiga 34s; - popular abusiva 38;
anterior à Reforma Protestante 292.
«Pietà»: de Miguel Angelo 274.
«pietas victrix»: - e triunfalismo re-
ligioso 287.
pietismo protestante: 290.
Pigas (Melécio): 337; farpas antilatinas
nas obras de - 329.
«Pilgrimage of G r a c e » : 85s.
«Pilgrims» (Peregrinos): - e o purita-
nismo em o Novo Mundo 190.
Pinsk: bispo de - 371.
pintura barroca: na Espanha 278.
Pio II: 239, 337, 424s; - e o monopó-
lio do alúmen 19.
Pio I V : - e Carlos Borromeu 158ss; -
e decretos tridentinos 154; eleição de
- 150; - e nepotismo político 151.
Pio V : - e a «Bula da Ceia do S e -
nhor» 162; contraste de - com Gregório
XIII 162; dados biográficos de - 160;
- e equipes de trabalho para conver-
são de hereges e incrédulos 256; es-
pírito de luta de - 240s; excomunhão
e deposição de Isabel I da Inglaterra
por - 115, 162; - e Guerra dos Hu-
guenotes 162; e Liga contra os T u r -
cos 240; - «Rei Tamanco 160; n o -
meação de cardeais dignos e compe-
tentes 161; preliminares para a edi-
ção da Vulgata 161; - e proposições
de Baio (Du B a y ) 219; provimento
da diocese de Frísinga 176; reforma
unitária dos livros litúrgicos 161; re-
visão do Direito Canónico 163; traços
tipicamente medievais de - 292.
Pio X ( S ã o ) : reestruturação das Con-
gregações Romanas 166; - e textos li-
túrgicos 161.
Pio XII: 314.
Pirckheimer (Vilibaldo): 37s, 70.
Pirinéus: Tratado de Paz dos - 293.
P i s a : 283.
Pithou ( P e d r o ) : - e «Les libertés de
l'église gallicane» 299.
«placards»: - anticatólicos em Fran-
ça 91.
«placet» régio: - e bulas pontifícias 6;
- e liberdades galicanas 299.
«Plano de Estudos»: - (Ratio studio-
rum) dos Jesuítas 170ss.
planos «orientais»: - da Propaganda da
F é 328.
Platão: 37; Calvino e a república de
- 94.
Plauto: 286.
Plettenberg (Valter d e ) : 74.
Plunket (Olivério): enforcamento do
arcebispo - 273.
Plutarco: «De usura vitanda» 19; - e
o homem clássico 37.
pobreza: problema da - na vida mo-
nástica ortodoxa 361.
poder civil: função missionária do -
14s.
poder episcopal: coarctação do - pelo
galicanismo 300.
poder político: Imperador e - dos Pro-
testantes 141.
Podólia: tomada de - pelos Turcos 241.
pogrome: - contra os judeus 34.
Poissy: debate de religião em - 99.
Poitiers (Tratado d e ) : - e direitos
dos Huguenotes 120.
Poitou: internações militares de Pro-
testantes no - 204.
Pole (Cardeal Reginaldo): 129, 137,
149; - e Concílio de Trento 141; C o n s -
tituições de - para os Seminários In-
gleses 153; - Legado Pontifício 143;
morte de - 114.
«Poliglota Complutense»: edição da -
7 s ; reedições 8.
política: espanhola 6, 10; - filoprotes-
tante da França 198; - financeira dos
Papas I8s; - de grecização (heleniza-
ção) 337; - maometana e relação com
os «rajás» (cristãos) 320ss; - missio-
nária francesa 328; mitigação da - re-
ligiosa do Imperador 99; - papal e F i -
lipe II 100; - pró-latina dc Roma 343;
- das prebendas dos Wittelsbach 177.
Polônia: 103, 233, 240, 257, 283, 316,
329, 341; aliança entre o Papa e a -
contra os Turcos 242; ataques turcos
à - 241; candidato de Gregório XIII
nas eleições da - 165; - e decisões tri-
dentinas 143, 159, 165; expulsão dos
Socinianos (Antitrinitários) da - 202;
Gustavo Adolfo contra a - 198; - e
protestantização do Báltico 74; recato-
lização da - 202; Sigismundo II, rei
da - 189; Sínodo Nacional Luterano
da - 151; situação dos bizantinos na
- 352, 371.
Polônia-Lituânia: 350s; enfraquecimen-
to do poder central da - 377s; pro-
jeto de patriarcado para - 366; - e re-
fugiados ortodoxos 360; Santa Sé e a
União na - 356.
«polonização»: processo contínuo de -
352, 354, 358.
Polatsk: arquidiocese de - 378.
Pomerânia: 69s; anexação da diocese
de Kammin à - 172; - Anterior na
Paz Religiosa de Vestefália 199.
Pompônio L e t o : 36s.
Pontifical ( L i v r o ) : edição do novo -
161.
«Pontos de Hadjatch»: - prejudiciais
aos Uniatas 382.
população rural: - e Sisto V 316.
Porfirogeneta: Constantino VII, dito o
- 358.
Pôrto-Real (Port-Royai): 394; - e as
doutrinas de Saint-Cyran 224; inter-
dicção, supressão, demolição do M o s -
teiro de - 305; Saint-Cyran, diretor
espiritual de - 221.
Porto Rico: 10.
Port-Royal-des-Champs: não-submissão
do Mosteiro - 229.
Portugal: 5, 10, 14, 257, 260; - e de-
cisões tridentinas 159; declínio de -
como nação católica 293; desagrega-
ção do Império Colonial de - 260;
emancipação de - e contrastes nacio-
nais nas Missões 266; Espanha e
emancipação de - 293; padroado de -
244, 253, 259s; soberania missionária
de - 265.
 posse comum: - de muitas verdades
da fé entre as Igrejas 234.
«Posseiros»: - adeptos de José Volo-
kolamsk 362.
Possessões Inglesas: proibição do cul-
to católico nas - 294.
«Possessos de Cristo»: - seita ortodo-
xa 362.
Possevino S J (Antônio): embaixada em
Moscóvia 165; - e Constantino de O s -
trog 369ss; - e Ivã IV 368; - e União
das Igrejas 367ss.
Postos Missionários: nos Países-Baí-
xos 187.
Potências Católicas: declínio das -
292ss; luta aberta entre as - 199.
Potências Colonialistas: - e governo da
Igreja Missionária 260.
Potências Extragermânicas: contactos
dos Esmalcáldicos com - 193.
Potências Ocidentais: relações das -
- com a Sublime Porta 326.
Potências Protestantes: - e liderança
política 294; pressão antilatina das -
nas Missões 344.
Poty (Adão I p a t y ) : 371; - metropolita
378; - e União da Igreja 370ss.
Poussin (Nicolau): - e Academia de
Pintura de Roma 277.
Povo Germânico: inquietação religio-
sa d o - 34.
Pozzo S J (André d e i ) : - e pintura da
Igreja de S. Inácio em Roma 277.
Praça de S ã o Pedro: - em Roma 316.
P r a g a : 168, 183; Colégio dos Jesuítas
em - 168; Levante Protestante em -
195; Paz Separada de - (1635) 198.
prática social: - sem haver ainda d o u -
trina formada 316s.
«Prayerbook de 1552: reintrodução do
- 114.
praxe curial: abusos e falhas da -
138, 142.
prebenda: Junta Eclesiástica para do-
tação de - 175; política das - 30.
precapitalismo: desenvolvimento do -
20; representantes germânicos do - 19.
predestinação: Calvino sobre a - 9 2 ;
- calviniana e fatalismo maometano
188; Lutero e o problema da - 48.
Predicantes: expulsão de - na B o ê -
mia 196.
pregação: - barroca 288ss; Concílio de
Trento e - 145; - controversista 230;
desmandos da - franciscana 91.
pregador(es): - barrocos e livre esco-
lha de vocação 315; - e excitação de
sentimentalidade 290; - de indulgên-
cias 49.
preito e "menagem: - e absolutis-
mo 315.
Premonstratenses ( C ó n e g o s ) : - 29.
presença real: acentuação litúrgica da
- 289.
pretexto religioso: para o regalismo
absoluto 193.
Prierias O P (Silvestre Mazzolini): 54,
57.
primado papal: acentuação incisiva do
- 220; - ainda teoria de escola 106;
- na Confissão de Augsburgo 78; -
e Henrique VIII 82; - e Padres C o n -
ciliares Franceses 298.
primado do social: Fénelon e o - s o -
bre a política 314.
«Primeira clarinada contra o monstruo-
so governo de mulheres»: - de J o ã o
Knox 117.
Primeira Comunhão: - em forma sole-
ne, desde os últimos tempos do bar-
roco 288.
Primeira Guerra Mundial: 325.
Príncipes: falta de reforma religiosa
dos - no Tridentino 185; intervenção
dos - em negócios eclesiásticos 361 ;
regime eclesiástico territorial e conver-
são do - 200.
Principes-Eleitores: - Católicos e acos-
tamentos políticos com a França 293;
- Católicos da Alemanha e convocação
do Concílio 141; Dieta de - 197; maio-
ria protestante no colegiado dos - 177;
- e reforma nacional da Alemanha 24;
- Renanos no Concílio de Trento 147.
Príncipes Germânicos: - e ajuda con-
tra os Turcos 239; - e aliança com
o Imperador 235; - ausentes na Dieta
de Augsburgo (1555) 111; auxílio dos
- aos Huguenotes 119; - e perigo
turco 131; - Luteranos e Espínola 236;
e Gustavo Adolfo 198.
Príncipes reinantes: vantagens, para a
Igreja, na conversão de - 269.
Príncipes seculares: - e convocação do
Concílio 141; fermentação nos territó-
rios de - católicos 173.
princípio nobiliárquico: - na cumula-
ção institucional de dioceses, no pro-
vimento das dioceses germânicas 312.
problemas sociais: 314ss; - e absolu-
tismo 314; agravamento dos - na In-
glaterra 316; - e iniciativa particular
cristã 314; insensibilidade de grandes
pregadores da época aos - 314; suges-
tões de João de Mariana S J para os
- 314; - na visão de Hobbes, Locke, e
do puritano Ricardo Baxter 316.
procissões eucarísticas: participação ofi-
cial da Corte de Viena nas - 288.
Procissões de Sexta-Feira Santa: 290.
Procópio de Templin O F M C a p : prega-
dor e poeta sacro barroco 291.
«Prodromus»: - de Bessel de Gõttweil
O S B para estudos históricos 282.
«Professio fidei Tridentina»: 159.
«Profissão de fé ortodoxa»: - de P e -
dro Moghila 333, 379; - e influências
latinas 333; modificações sinodais na
- 333.
Prokopovitch (Teófanes): tendências
luteranas de 396.
Proles ( A n d r é ) : 32.
promoção social e econômica: ligação
da - com a apostasia da fé 322.
Propaganda Fide (Congregação d a ) : -
(Propaganda 264, 313, 340, 343; - e
abdicação de Atanásio III e reconheci-
mento de Cirilo V 348; atribuições e
tarefas iniciais da - 257; - e atritos
entre os Missionários 342; - e círculos
melquitas 347; Colégios Romanos Mis-
sionários e alçada da - 258; - e con-
denação dos ritos chineses (1654) 266;
competência da - para assuntos orien-
tais 383; distribuição geográfica das
Províncias Missionárias da - 257; E u -
ropa Central e Setentrional, primeiro
campo da - 258; fundação da - 256;
inauguração do Colégio Internacional
da - 259; óbices de Portugal e da
Espanha aos trabalhos da - 259s; o b -
jetivos da - 258; planos «orientais» da
- 328; pronunciamento sobre os deba-
tes ou diálogos de religião 233; tipo-
grafia própria da - 259.
propaganda protestante: - entre Esla-
vos do Oriente 363.
«Proposições de Lutero»: exame ofi-
cial das - 105ss.
proscrição imperial: - contra Lutero
e direito medieval 106; - dos dois
príncipes da Saxônia Eletiva e de
Hássia 92.
Protetorado: - francês e russo a favor
dos cristãos no Oriente 321; - reli-
gioso da França 326ss.
Protestantes: Concílio de Trento e a s
exigências das Representações («Stãn-
de», Estados) - 148; contribuições da
Cúria Romana para a guerra contra os
- 107; defesa e consolidação dos -
187ss; Edito de São Germano, insufi-
ciente para os - 119; Estatutos dos
- na Hungria 236; execução de - sob
Henrique VIII 86; frente única dos -
198; Imperador e poder político dos
- 141; origem do nome de - 76; - em
Trento 147ss; propaganda dos - entre
Eslavos do Oriente 363.
Protestantismo: causa da sistematiza-
ção do - 187; contactos do - com a
ortodoxia 326; - e o «Cursus Salmanti-
censis» 278; degeneração do - em
França 204; incremento do - 101; de-
cisões tridentinas e - Germânico 187;
difusão pacífica d o - 87; progressos
do - Germânico 172ss.
protestantização: - das dioceses saxó-
nicas 101.
«Protesto»: o - na Dieta de Espira
(1529) 76.
protobarroco, protobarroquismo: 180.
protocolo de encerramento (Reichstags-
abschied): - da Dieta de Augsburgo
76, 80.
Proto-Igreja (Urkirche): - na teoria de
Jorge Witzel 231.
protopecado (Ursünde). 219.
Provença: 23.
Províncias Missionárias: distribuição
geográfica das - da Propaganda 257ss.
«Provisorium»: - e Confissão de A u g -
sburgo 80.
Pruntrut: 75.
Prússia: 112, 294; Menonitas na - 90;
passagem da - para a Reforma Pro-
testante 70.
Prutsky (Misael): - e carta coletiva a
Sisto IV 356.
pseudomorfose: - e restauração do
mundo medieval 292.
Przemysl: excomunhão do bispo de -
374.
 Purgatório: na Confissão de Augsbur-
go 78.
Puritanos: 189ss; belicosidade dos -
na Inglaterra 190; emigração de - pa-
ra a Holanda, América do Norte 190;
- em Nova-lnglaterra 190; origem dos
- na Inglaterra e transbordamento pa-
ra o exterior 190ss; perseguições an-
glicanas contra os - 190; - na Univer-
sidade de Cambridge 115.
«Quaestio iuris, quaestio facti»: distin-
ção na controvérsia jansenista 227ss.
«Quarenta Horas»: Adoração das - 289.
«Quarenta e dois Artigos»: teor dos
- de 1553 97, 115.
Quaresma O F M (Francisco): - e «Elu-
cidatio Terrae Sanctae» 339.
«Quatro Artigos Galicanos»: 304; aco-
modação final de Luís X I V quanto aos
- 302; Alexandre VIII e os - 302; al-
voroço em Roma sobre os - 301;
aprovação dos - pelo Clero Francês
301; - e atitude vacilante dos Jesuítas
na Corte 301; - e Inocêncio XII 302;
- sobre a jurisdição da Igreja 300; -
não formalmente condenados cm R o m a
301; promulgação dos - e consequên-
cias imediatas 301; - rejeitados pela
Sorbona 301.
«Quatro Cantões» (Waldstãdte): Zuín-
glio e os - 80.
«Quattro Fontane»: - e os aquedutos
de Roma 275.
Québeq: gleba de colonização, pião
para as Missões da diocese 261.
«Quem manda na região, manda tam-
bém na religião»: - (Cuius regio eius
et religio) 112.
Quesnel (Pascásio): bula «Unigenitus»
contra - 306; evasão e fuga de - 305;
indiciação de - 305; Jesuítas contra
- 306; precedentes de - em Roma 305;
prisão de - 305; proibição do «Novo
Testamento» de - 305; «Réflexions mo-
rales» de - e jansenismo 304.
Questão dos ícones: 359.
Questão das Indulgências: 274ss.
Questão das Regalias: - e Caulet, bis-
po de Pamiers 300; Clero Francês
contra o Papa na - 299; Jesuítas e
- 300; Pavillon, bispo de Alet, contra
as - 300.
Questão de Reuchlin: 57.
Questão dos Ritos: 265-268; - e cons-
tituição de Bento XIV «Ex quo sin-
gulari» 268; declaração do Imperador
da China a respeito dos ritos em si
268; disposições proibitivas de Tour-
non e ulteriores complicações 267s;
intervenção dos Jansenistas Franceses
na - 266; do Cardeal Noaihes, arce-
bispo de Paris 267; do Vigário Apos-
tólico de Fuquiém 266; Maillard de
Tournon, Visitador e Legado Apostó-
lico para a - 267; novo decreto de
1656, alterando o decreto de 1645 266;
ponto vital da - 265; últimas fases da
- 268.
Questões Religiosas: competência do
«Corpus Catholicorum» e do «Corpus
Evangelicorum» em - 200.
Queyrot S J : - e abertura de uma es-
cola em Damasco 343.
quietismo: - e Miguel de Molinos 302.
Quieve ( K i e v ) : dioceses eslavas e -
351; Gregório II, metropolita de - 355;
insurreição dos Ortodoxos em - 357;
metropolitado de - 355s, 366, 374ss; -
e rompimento com Roma 351; teolo-
gia de - 351; tranqüilidade na Igre-
ja de - 382.
quiliasmo (milenarismo): - dos Anaba-
tistas 89.
Quios: perseverança das cristandades
em - 322.
Quioto: evangelização de - 247; Fran-
ciscanos em - 248.
«Quod non fecerunt barbari»: 276.
«Racionalidade do cristianismo, confor-
me consta na Bíblia»: - de Locke 311.
Radoneso (Artêmio d e ) : 365.
Radziwill: e penetração calvinista 365.
Rafael de Urbino: 274.
Rahozja ( M i g u e l ) : arquimandrita 366;
metropolita 371.
Rákóczy: Família - e penetração cal-
viniana na Transilvânia 386s.
ralé: miséria do homem da - 314.
Rance (Armando João d e ) : discussão
de Mabillon com - 281.
Rascol, Rascolniques, Rascolnitas: 353;
núcleos de - 394 .
Rastatt: Tratado de Paz de - 293.
«Ratio fidei»: - de Zuínglio 79.
«Ratio et institutio studiorum»: - dos
Jesuítas 170ss, 286.
Ratisbona (Regensburg): 137, 177; Die-
ta de - (1541) 128, 194.
Ratzeburgo: diocese de - anexada a
Meclemburgo 172.
Ravensburgo: Companhia Mercantil de
- 19.
Ravesteyn ( J o d o c o ) : - (apelidado T i -
letano) e as proposições de Baio 219.
Ravena: 29.
«razão de Estado»: - e o barroco 298.
realismo (regalismo) absoluto: - ger-
me de secularização 292ss; - e pretex-
to religioso 193.
recatolização: das massas populares
316; da Polônia e da Hungria 202.
recém-nascido(s): batismo do(s) - 88.
recrutamento sacerdotal: - na Bavie-
ra 175.
«recusantes»: - do juramento de supre-
macia 116; processo contra - na In-
glaterra 273.
rede escolar: - dos Jesuítas na B a -
viera 175.
Reduções («Doctrinas»): - do G r ã o -
Chaco 12; falta de clero nativo nas
- 254; - «de Santo Inácio» 254; orga-
nização religiosa, social e temporal das
- 254; - do Paraguai 253s.
Reforma: Papas da - 160ss.
Reforma do Calendário: 284; - e Gre-
gório XIII 163.
Reforma Católica (Contra-Reforma): -
e Concílio de Trento 142; Núncios
Apostólicos e - 164s.
Reforma do Clero Romano: Comissão
Cardinalícia para - 161.
Reforma conciliarista: Imperador Fer-
nando . e - 152.
Reforma Helvética: - como fenômeno
humanístico 62.
Reforma Humanística: - e elementos
influentes na França 91.
reformas latinizantes: - entre os Ru-
tenos 374.
Reforma monástica: - Bursfeld, KastI
30.
Reforma Nacional: malogro de uma -
no Sagrado Império 292.
Reforma Protestante: 23, 37, 283; - na
Alemanha 274; aspectos positivos da
- 103s; circunstâncias favoráveis à -
172; crise política e precedentes da -
23; desafio da - à Igreja concreta da
época 105; - e dissolução do Sagrado
Império 293ss; efeitos remotos da -
194; - na Escócia 117ss; fatores e c o -
nômicos e sociais na - 16; fatores po-
líticos 104; mescla de interesses polí-
ticos e religiosos e - 194; - obra pes-
soal de Lutero 16, 44; poderio polí-
tico da - 107; propagação da - 16;
retorno da piedade católica popular à
fase anterior à - 292; - na Suíça 62,
74s; tentativa de repressão militar da
- 107ss.
Reforma Teresiana: - e São João da
Cruz 209ss.
Reformados (Calvinianos): 308; beli-
cosidade dos - Germânicos 188; con-
tacto do Patriarca Joasaf com os -
329; Jorge Calisto e - 232; luta sem
móvel religioso contra os - 193; mé-
todo dos céticos usado contra os -
308; não-fusão dos - Neerlandeses com
os Luteranos Germânicos 177; obra
missionária e - 295.
Reformador ( e s ) : 288; - e autoridade
de S. Agostinho 219; - e Copérni-
co 283.
«Reformatio ecclesiarum Hassiae»: 70.
refugiados franceses: - promotores do
calvinismo 95.
«Refutação»: - resposta do Imperador
à Confissão de Augsburgo 79.
regalias (direito d a s ) : atitude dos J e -
suítas na - 300; Caulet e Pavillon, bis-
pos, contra as - 300; debates em tor-
no das - 304; demanda (questão) das
- em França 290.
regalismo (realismo) absoluto: - ger-
me de secularização 292ss; - e pretex-
to de religioso 193.
regalismo calvinista: 94s.
regalismo: - eclesiástico e Lutero 69; -
na Europa Ocidental 193.
regimento eclesiástico: - Knox na E s -
cócia 117; - germânico e sacerdócio
geral 58; - nacional na Inglaterra 81;
- protestante 61; - territorial e a con-
versão do príncipe 200.
«Regiminis militantis Ecclcsiae»: bula
de aprovação da Companhia de J e -
sus 135.
Regimento do Império: - na Alema-
nha 24; reivindicação estereotípica do
- 107.

«regiões da ralé»: Zuínglio e as - 80.
«Regnans in excelsis»: bula de Pio V
contra Isabel I da Inglaterra 162.
Regra Monástica de S ã o B e n t o : 133.
Rei: identificação do - com o Estado
298; - de França e diadema impe-
rial 110; - de França e invasão das
dioceses 111; - de França, «lugar-te-
nente (vicarius) da Nação» 110.
«Rei de Inverno»: fuga do - para a
Holanda 196.
«Reichsstânde» (Estados): - (Repre-
sentações) 79.
«Reichstagsabschied»: - (Protocolo de
encerramento) da Dieta de Augsburgo
80; de Espira 76.
«Reino de S i ã o » : - dos Anabatistas 89.
relatividade: humanismo e - das for-
mulações teológicas 230.
Religião: conceito relativista de Eras-
mo de Roterdão sobre - 41 s ; territo-
rialismo da - 112; paridade da - 112;
- Reformada e Edito de Nantes 123.
Religiosas de Pôrto-Real: oposição s e -
creta das - à repressão do jansenis-
mo 230.
religiosidade: da Igreja visível 40.
religiosidade barroca: 288ss; - e novo
pensamento em França 307.
Religiosos ( a s ) : - egressos e luteranis-
mo 69; resistência dos - a Henrique
VIII 85.
relíquias: culto barroco de - 290.
remanescentes católicos: em territórios
protestantes 258.
Renânia: 106, 293.
Renascimento: 298; - Católico na Bél-
gica 185; - e Igreja de S. Pedro em
Roma 274; papas do - 5, 139; - e
reforma da vida religiosa 33; remanes-
centes do - em França 307; tradições
antieclesiais do - 137.
Renata d'Este (Duquesa): - e Calvino
(calvinismo) 92, 139.
rendas cunáis: - e depressão econô-
mica 18.
Reno (Rio, Região d o ) : 27; bloqueio
da Linha do - 77; comunidades calví-
nicas no - 173; França e conquistas
no - 294.
renovação: - da Igreja e irmandades
caritativas 129; - religiosa na Bélgica
e na França 183ss.
repressão militar: - da Reforma Pro-
testante 107ss.
«República Federativa»: - dos Protes-
tantes na França 203.
República da Inglaterra: 192.
«Reservação Eclesiástica»: - (Reserva-
tum Ecclesiasticum) na sucessão hie-
rárquica 112, 173; S. Pedro Canísio
e - 169.
residência dos bispos: 138; debates tri-
dentinos sobre - 152; teoria episcopa-
lista sobre - 152.
residência canónica: dever da - 7, 27s,
91; Concilio de Trento sobre - 145.
resistência ativa: - à Reforma Protes-
tante na Baviera e na Áustria 174ss.
«Resolutiones de virtute indulgentia-
rum»: - de Lutero 54.
Restauração Católica: - na área g e o -
gráfica de expressão germânica 167;
colégios e escolas, centros de - 170.
restauração dos Stuarts: - e situação
inalterada dos católicos 193.
retórica: - e humanismo 36.
Reuchlin (João Kapnion): 36, 56; a
Questão de - 57.
reunificação: tentativas de - 230-235.
«reuniões»: - (anexações) territoriais
feitas por Luís X I V 244.
Reuniões Sinodais Mistas: Roma des-
favorável a - (ditas hoje «ecumêni-
cas») 380.
Reutlingen: 70, 78.
Reval: 74.
Revolução Bolchevista: - e introdução
do Calendário Gregoriano na Rússia
163.
Revolução Britânica: - (1648) 272s; -
e Luís X I V 301.
Revolução dos Camponeses: 67.
Revolução Francesa: - e Bolandistas
280; e São Sulpício 214.
«Revolução dos corpos celestes»: - de
Copérnico 283.
Rheinfels: debate teológico de - 270.
Rhodes S J (Alexandre): missionário
no Extremo Oriente 264.
Ribalta (Palco) Jesuítica: 286ss.
Ricci S J ( M a t e u s ) : - e acomodação
missionária 249; habilidades técnicas
e artesanais de - 249; integração pes-
soal de - na vida e cultura chinesa
249; - mandarim 250; método mis-
sionário de - 249; possível exorbitân-
cia de - 265.
Richelieu (Cardeal Armando J o ã o ) : 196,
295, 297; campanha de - contra a E s -
panha 293; - e coação do Papa 295;
- e conversões «financiadas» 233; e
debates com Huguenotes 234; e defe-
s a da Alsácia-Lorena 199; enigma psi-
cológico de - 203; - e Missões Capu-
chinhas em cidades levantinas 262; e
os «solitários» de Pôrto-Real 225; e
São Vicente de Paulo 217; e repres-
são dos Huguenotes 203; e «Père J o -
seph» 328; pretensões de - aos títulos
de Patriarca da França, Patriarca do
Ocidente 234; subvenções de - para
as Missões da América Setentrional
262; - e unidade confessional da Fran-
ç a 183.
Richer (Edmundo): doutrinas galica-
nas de - 299.
R i g a : 74.
ritos: promiscuidade de - no Oriente
351; União das Igrejas e problema
dos - 369s.
ritos chineses: 265; proibição dos -
pela Propaganda e pelo Santo Ofício
(1645) 266.
rito bizantino: Igrejas de - entre os
Eslavos do Oriente 350ss; - e «Instruc-
tio Clementina 374.
ritos malabares: proibição definitiva dos
- por Bento X I V 268; Franciscanos e
Capuchinhos na questão dos - 266.
rito oriental: enfraquecimento das dio-
ceses de 352; - recepção dos Sacra-
mentos no - 343; - e Bento X I V 386.
Ritos (Pendência ou Questão d o s ) :
265-268, 365.
Ritóvio, ou Rythovius (Balduíno Marti-
n h o ) : - bispo de Ipres e os «Gueux»
(Maltrapilhos) 185.
Ritual: edição do - Romano 161; -
de Eduardo VI 115.
«Ritualistas (Velhos)»: 353, 395.
Roberto de A n j u : rei de Nápoles e os
Santos Lugares 338.
Roberto (São) Belarmino: - Universi-
dade de Lovaina 171, 186.
Rochefoucault (Francisco de l a ) : bis-
po de Clermont e Senlis 184.
Rochester: 30.
rococó: rabicho do - 292.
R o d e s : Cavaleiros Joanitas e defesa
de - 131; queda de - 131, 239, 281.
Rodolfo II: abdicação do imperador -
195; - e liberdade religiosa 174, e a s
tensões religiosas 178.
Rodrigues S J : discípulo de S. Inácio
de Loiola 135.
Rohan (Henrique, Duque d e ) : - con-
tra Milão 199; - na Revolta dos Hu-
guenotes 203.
Rojas y Espínola: - e reunificação das
Igrejas 235ss.
Roma: 34, 40s, 45, 54, 203, 304, 316,
328, 340; arrogância dos Embaixado-
res acreditados em Roma 296; - capi-
tal do mundo 276; Colégio Ánglico em
Roma 106, 164; criações barrocas em
- 275; Cristina de Suécia em - 271s;
critica contra - 37; delongas proces-
suais em - 26; - e diálogos de religião
233, e gráficas católicas 28: Moscovo,
terceira - 359; Papas do Renascimen-
to e os direitos e tributos de - 26; -
e o Patriarcado Melquita do Nilo 337;
Poussin e a Academia de Pintura de
- 277; - e os «Quatro Artigos G a l i -
canos» 301; Saque de - (1527) 274;
Roma e a «splendid isolation» da In-
glaterra 8 1 ; - e os uniatas 339; visita
canónica das paróquias de - 159.
Roma barroca: 274ss, 313; - e novo
espírito nas artes 274; - sede do me-
cenato 277.
«Roma locuta»: 221.
Romanov: ascensão da dinastia dos -
350, 366, 390.
romaria: movimentos de - 34.
Romênio: dominação turca ao Sul da
- 319.
Romenos: situação dos - Ortodoxos
na Transsilvânia 386, 388.
«romeus»: designação dos cristãos em
Istambul 318.
Rosário (terço): distintivo do católi-
co, de fato, não por direito 290.
Roskilden: bispo de - 73.
Rostock: 33, 235.
Rosweyde S J (Heriberto): Belarmino
S J e os pesquisas hagiográficas dc -
279; - continuador de Súrio 279; pes-
quisas de - sobre as legendas dos
Santos 279.
Roterdão: 270.
Rottmann (Bernardo): - anabatista 89.
Rottweil (Melchior V o l m a r ) : simpati-
zante do luteranismo 91.
Rubens (Pedro P a u l o ) : caracterização
artística de - 270; - e a colônia de
artistas em Roma 277; - congregado
mariano 172.
Ruinart O S B (Teodorico): - e a sele-
ção crítica das «Atas dos Mártires»
282.
«Rump-Parliament»: - ( P a r l a m e n -
t o T r u n c a d o ) e condenação de
Carlos 1 da Inglaterra 192.
Rur (Ruhrgebiet): formação de comu-
nidades luteranas no - 173.
Ruremonda: 186.
Rurik (dinastia): 390; «Stepennaja
kniga», história dos - 363.
Rússia: 257, 294, 336; Gustavo Adolfo
contra a - 198; ocidentalização da -
por Pedro, o Grande 396; Pio V e
ajuda da - Cismática 240; Revolução
Bolchevista e a introdução do Calen-
dário Gregoriano na - 163; «Santa
Rússia» 360, 391.
Rússia Branca: 350, 365, 378.
Rússia Pequena: 350s.
Rússia Subcarpática: União na - 386ss.
Rutênia: 386; formação do Clero em
- 377.
Rutenos: origem dos - 351; reformas
latinizantes entre os - 373s.
Rutsky ( J o s é ) : 385, 387; - sucessor do
patriarca Poty 378.
Sabóia: 294; - e as decisões triden-
tinas 159.
Sabóia (Duques d e ) : 95, 119; - e o
sólio episcopal de Genebra 92ss.
sacerdócio geral: - no regime eclesiás-
tico germânico 5 8 ; - na visão de J o ã o
Tiago Olier 214.
sacerdotes: casamento de - 110, 157,
165, 172, 175; falta de bons - 110:
- «self-made-men» 28.
sacerdotes «francos»: 342s; regressão
da influência dos - 346; tática dos -
e sentimentos antilatinos no Oriente
343.
sacerdotes latinos: contactos do P a -
triarcado de Istambul com - 326.
sacerdotes necessitados: - e execução
de biscates 26.
sacerdote plebano: - Zuínglio (Leut-
priester) 63.
Sacerdotes Seculares Oblatos: Congre-
gação de - 159.
Sacerdotes Sulpicianos: 214.
Sacraméntanos (Calvinianos): confis-
são unitária de fé dos - e dos Calvi-
nistas 188; repressão dos - na Dieta
de Espira (1526) 76.
Sacramento(s): - e atuação individual
segundo Erasmo de Roterdão 39; C o n -
cílio de Trento sobre os - 144, 147;
- na doutrina zuingliana 63s; recepção
de - no rito oriental 344; - substituí-
dos (sub-rogados) pela Bíblia 39; v a -
lidade dos - administrados pelos gre-
gos 357.
sacrário (tabernáculo): centralização
do - 288.
«Sacrosancti»: bula - (1515) 50.
Sadoleto (Jacó, Cardeal): 94, 127,
129, 137.
Sagrada Escritura: sub-rogação dos
Sacramentos pela - (Erasmo de R o -
terdão) 39.
Sagrado Império: Reforma Protestante
e dissolução do - 393ss.
«Sagrado Sínodo»: Pedro, o Grande, e
a organização do - 397.
Sahazdatsiny (Piotr ou P e d r o ) : hét-
mane - 378.
Saint-Aignan O F M C a p ( J . B . ) : 344; -
e «Théatre de la Turquie» 340.
Saint-André (Marechal): 99, 118.
Saint-Cyran (Jean Duvergier de Hau-
ranne): autor de «Petrus Aurelius de
hierarchia» 221; chefe dos «devotos»
224; - diretor espiritual do Mosteiro
de Pôrto-Real 221; Mosteiro Cisterci-
ense de Pôrto-Real e as doutrinas de
- 224; prisão de - 225.
Saint-Gilles: 34.
Saint-Germain-des-Prés: Biblioteca dos
Maurinos em 280.
Saint-Michel: 34.
Sakowitch (Cassiano) - e adaptações
litúrgicas 385.
Salamanca: 7, 134, 278; Universidade
de - 284.
Sales (São Francisco d e ) : 184s; - e
clausura das Visitandinas 312; - escri-
tor teresiano 212; - e exemplo pasto-
ral de São Carlos Borromeu 212; -
fundador das Visitandinas 213; «Intro-
dução à vida devota» de - 212; mé-
todo pastoral próprio de - 212; per-
sonalidade de - 212s; - e tentativa de
união em França 233; e São Vicente
de Paulo 217; e vitalismo barroco 212.
Salisburgo (Salzburg): 258, 281, 287,
3 1 3 ; centro de música religiosa cató-
lica 175; Sinodos Provinciais em -
175; violência do Arcebispo de - con-
tra Protestantes 206s.
Salle (São João Batista de l a ) : fun-
dador dos Irmãos das Escolas Cris-
tãs 315.
Salmeron S J ( A f o n s o ) : 135; - no Con-
cilio de Trento 143.
Salzkammergut: Criptoprotestantes em
- 206.
S a m a t r a : 294.
S a m u e l : - patriarca melquita do Nilo
337.
«Sanção Pragmática» de Burges (Bour-
g e s ) : 24.
«Sanguinária»: - apodo de Maria, a
Católica, na Inglaterra 114.
S a n Salvador: - fundado por Colom-
bo 9.
Sanson de Milão O F M : pregador de
indulgência na Suíça 63.
S a n t a F é : fundação da cidade de - na
Espanha 5.
«Santa Liga»: fundação da - (católi-
ca) 122.
Santa Maria: fundada por Colombo 9.
Santa Maria: - parte impetratória da
Ave-Maria 290.
«Santa Rússia»: 360; área territorial
da - 391.
Santiago: 34.
Santo Aldomaro (Saint-Omer): 312.
Santos Lugares: - e rei Roberto de
Nápoles 338.
«Santo Ofício»: - (Inquisição Roma-
n a ) 132; - e proibição dos ritos chi-
neses (1654) 266.
S a n t o s Padres: primeiras edições com-
pletas dos - 279.
S ã o S a b á s : Laura de - 346.
Santo Sepulcro: origem e evolução da
Confraria do - (dos Hagiotafitas)
338ss.
S ã o Galo ( S u i ç a ) : 75; restauração da
Abadia de - 81.
S ã o Germano: Tratado de Paz de
- 119.
São Lourenço ( r i o ) : 261.
S ã o Luis ( C a n a d á ) : 262.
S ã o Sulpício: 303; Condren e - 214;
- e Montreal 214; e Revolução Fran-
cesa 214.
Sapieha: Chanceler - 378.
Saque de Roma: - (Sacco di Roma)
274.
Savonarola O P (Jerônimo): 8; - e M á -
ximo, o G r e g o 363.
Savary de Breves: - e capitulação de
1604 327.
Saxe-Seitz (Cristiano Augusto d e ) :
convertido, cardeal 271.
Saxônia (Duque Jorge d e ) : 55; adver-
sário de Lutero 57.
Saxônia: 50, 78, 81, 195, 271; ade-
são da - a Gustavo Adolfo 198; con-
versões na - 200; nova dinastia cató-
lica na - 270; Príncipe-EIeitor da -
e vilipêndio do Edito de Vórmia 107;
protestantização das dioceses da - 101.
Saxônia Eleitoral (Eletiva): 52, 66, 72,
78, 106, 188; anexação de dioceses à -
172; atitude inicial neutra da - na
Guerra dos Trinta Anos 189; Igrejas
Nacionais ou Territoriais (Landeskir-
chen) na - protesto da - 76.
Scanderbcg (Jorge Castriota): - e re-
sistência aos Turcos na Albânia 318.
Schaffhausen: 74.
Schall S J ( A d ã o ) : herdeiro da menta-
lidade missionária de Mateus Ricci S J
250.
Schatzgeyer O F M ( G a s p a r ) : 32.
Scheffler ( J o ã o ) : conversão de - (pseu-
dônimo: Angelo Silésio) 269.
Schertlin de Burtenbach: 108.
Scheurl (Cristóvão): 52.
«Schirmgeld»: imposto de tutela 21.
Schlettstadt: 93.
Schmid: - residente da Áustria 332.
Schnepf (Eraldo): Reformador em Vur-
temberga 87.
Schnifis O F M C a p (Lourenço): prega-
dor e compositor barroco 291.
Schnürer ( G u s t a v o ) : 133.
Schoppe ( G a s p a r ) : conversão de 270.
Schreiner S J : - e descobrimento das
manchas solares 285.
Schwaebisch Hall: 66.
 «Schwärmer» (fanáticos): - conceito
de Lutero 88.
«Schwarmgeister» (espíritos sectários):
Lutero contra os - 90.
Schwerin: 270; diocese de - anexada
a Meclemburgo 172.
S c h w y z : 74.
Sé Apostólica ( S a n t a ) : 313; restrições
ao pleno poder da - pelos Concílios
301.
secularização: germes d a - 292ss; -
do Mosteiro de Hirsau 87.
Segneri S J ( P a u l o ) : missões popula-
res e estações quaresmais de - 296; -
e quietismo 302.
«segredos de Estado»: titãs do barro-
co e - 298.
«Segunda Confissão Helvética»: 188.
«self-made-men»: sacerdotes - 28.
Selim I: 337; expedições vitoriosas de
- 318; - e opressão dos cristãos 321.
Seminário(s): decreto tridentino sobre
- 153; - ideal segundo Olier 213s;
- interdiocesano 214; Lazaristas e di-
reção de - 217.
«Seminário das Missões Estrangeiras»:
fundação de Francisco Pallu 264.
Seminário Pontifício das Missões: 256.
seminarista(s): - e catequese paro-
quial 215.
Sena: 19; círculos erasmianos em - 138.
Séneca: 8.
«Senhor Vicente»: - e Bossuet 217.
senso pastoral: falta de - no Clero 29.
sentimento barroco do mundo: - e B a -
ruque Espinoza 310.
seqüestro: Wyclif e - de bens eclesiás-
ticos 81.
Serafim Tanas (Cirilo V I ) : 348.
Sérgio ( S ã o ) : 361.
Seripando (Jerônimo, Cardeal): 144; -
e Comissão Conciliar 152; - no C o n -
cílio de Trento 143; morte de - 153.
«Sermão sobre as indulgências»: de
Lutero 53.
sermões «conceptistas»: estilo barroco
italiano dos - («concetti») 291.
«Servas dos Pobres»: fundação de S.
Vicente de Paulo 216.
Servet ( M i g u e l ) : Calvino e - 96.
Sérvia: conquista e perda da - 244;
Uniatas na - 388.
Servios Uniatas: 387.
«Setenta» (Septuaginta): Sisto V e
bom texto dos - 160.
Severos (Gabriel): farpas antilatinas
nas obras de - 329.
Sevilha: tentativa de comunidade pro-
testante em - 208.
Sexta-Feira Santa: procissões de - 290.
s'Hertogenbusch: 100, 185.
Sibéria: Menonitas na - 90.
Sickingen (Francisco d e ) : 22, 57, 69.
Siegen: 270.
Sielava (Antônio): metropolita 377.
Sievershausen: Batalha de - 111.
Sigismundo II: concessões de - aos L i -
tuanos contra os Uniatas 357, 365.
Sigismundo III: 371, 373; - Czar 390;
derrota de - na Suécia 189; - rei 367,
378; - da Polônia e da Suécia 189;
situação mal definida de - para com
a Igreja Uniata 375.
«signum efficax»: Concílio Tridentino
sobre - 145.
«silentium obsequíosum»: - e caso de
consciência 305.
Silesia: 195; - c bloco católico dos
Habsburgos 202; - dos Habsburgos e
liberdade religiosa 174.
Silvestre de Chipre (Jeremias III): 348.
simbiose: dos católicos com os Hu-
guenotes em França 307.
Simeão: - metropolita de Quieve 356.
Simeons S J ( J o s é ) : - e representações
de dramas jesuíticos em Roma 287.
Simon (Ricardo): fundo cético de sua
«Histoire critique du Vieux Testament»
308.
Simon ( M e n ã o ) : fundador dos M e n o -
nitas 89.
simonía: - e tributações indébitas na
Igreja Oriental 324.
«simul Iustus et peccator»: conceito
protestante de - 48.
Sinai: arquidiocese autônoma do - e
relações entre Oriente e Ocidente 339;
Mosteiro do - e assuntos de união
confessional 339.
síndicos civis: na administração ecle-
siástica 21.
Sínodo(s): Concilio Tridentino sobre a
celebração periódica de - 154; - de
1448 354.
Sínodo Anglicano: 85.
Sínodo de Constantinopla: - e « C o n -
fessio fidei orthodoxae» de Moghila
334.
Sínodo (Primeiro) de Emden: - calvi-
nista 99.
«Sínodo(s) Extraordinário(s): - orto-
doxos em Constantinopla 320.
Sínodo de Moscovo: 354, 361.
Sínodo Nacional Luterano: - na Polô-
nia 151.
Sínodo de O r a n g e : 232.
Sínodo de Torún: 373.
Sinodo de Z a m o s c : latinizações do -
386.
Sínodo(s) Provincial(ais): - em Espa-
nha 7; - fogo de palha, em França
184; - nos Países-Baixos 186.
Síria: 327, 337, 340s; afrancesamento
das Missões na - 345; dioceses lati-
nas na - 340; feição nacionalista da
diplomacia francesa na - 344; - e li-
gação com os Ocidentais 340; Patriar-
cas Melquitas da - simpatizantes da
união 345; Sublime Porta e politica
eclesiástica na - 348.
Sirigos (Melécio): tradutor do C a t e -
cismo de Moghila 334.
Sirleto (Guilherme, Cardeal): - e re-
forma do Calendário 163.
Siros (ilha d e ) : 328.
sistema episcopal: partidários do - no
Concílio de Trento 152.
sistema extorsivo: abusos resultantes
do - na Igreja Ortodoxa 324.
sistema heliocêntrico: de Copérnico 283.
sistema papal: partidários do - no
Concílio de Trento 152.
sistematização: - d o protestantismo
187.
Sisto I V : 6; - e Misael Prutsky 356.
Sisto V : 122, 248, 257, 275, 279, 328;
caracterização de - 165; - e controvér-
sia sobre o concurso divino 167, 220;
- e criação c organização das Con-
gregações Romanas 166; - e excomu-
nhão de Henrique de Navarra 122; -
e as Guerras Religiosas em França
167; - e população rural 316; e pres-
tígio papal 276; e qualificação dos
Cardeais 166; e remodelação técnica
da Cúria Romana 166, 256; tino e
gênio político de - 167; traços tipica-
mente medievais de - 292; - e União
de Bresta 371; - e zelo de reforma 167.
Skarga S J ( P e d r o ) : - e «Defesa da
União de Bresta 375; obra literária
de - 371; trabalho missionário de -
na Polônia 202; - e União da Igreja
Eslava 267ss.
Sleidan, ou Philippi ( J o ã o ) : - de E s -
trasburgo, no Concílio de Trento 147.
Slutsky ( J o r g e ) : príncipe - 367.
Smotritsky (Melécio): - arcebispo de
Polotsk 379.
Smolensk: diocese de - 382.
Sremki Karlovci (Carlowitz): 325.
«só-a-fé» («sola fides»): doutrina de
- 55.
soberania missionária: - dos Portugue-
ses 265.
soberania papal: - e desfaçatez da
França 294.
soberanos: isenção dos - em assuntos
temporais 300s.
Sobiewski (rei J o ã o ) : 241; - e União
das Igrejas 383.
«Sobre o abuso de Missas»: - de L u -
tero 60.
sobrevivencias católicas: na Alta Igre-
ja Anglicana 189s.
Sociedade de Assistência: - aos índios
da América do Norte 294.
sociedade barroca: 311 ss.
«Societas Iesu» (Companhia de J e s u s ) :
«Formula Instituti» da - 135.
Socinianos: expulsão dos - da Polónia
202; «Pequena Igreja» dos - 365.
Sodalícios Sacerdotais: fundação dos
- 28s.
Solimão II: 338; expedições vitoriosas
de - 319.
«Solitários»: - de Pôrto-Real (Port-
Royal) 225; - e Brás Pascal 228.
Somasca: Ordem de - fundada por
São Jerônimo Emiliano 130.
Somerset (Duque d e ) : - e reformas de
Calvino 96; - e Reforma Religiosa na
Inglaterra 86.
Sonnius (Francisco van der V e l d e ) :
Inquisidor-Mor nos Países-Baixos 100.
Sora (Nilo d e ) : 353, 359, 361; «Regra
e Doutrina» de - 360.
Sorbona (Universidade d e ) : Brás P a s -
cal contra a - 228; - e demissão de
Antônio Arnauid 227; galicanismo e p o -
sição da - 299; - e rejeição dos « Q u a -
tro Artigos Galicanos» 301; e o «Si-
lentium obsequiosum» 305.
 Soto (Pedro d e ) : - e «Compendium
doctrinae christianae» 333; - no C o n -
cílio de Trento 143.
Sozzini ( F a u s t o ) : - (sobrinho de Lélio
Sozzini) na Polônia 202.
Spee S J (Frederico v o n ) : 287.
Spengler ( L á z a r o ) : 70.
«splendid isolation»: - entre a Ingla-
terra e Roma 81.
Split (Espálato): 234, 319.
«Stände» (Estados, Representações):
75ss, 77ss; - e ajuda contra os T u r -
cos na Áustria 173; - Católicos e
egoísmos dinásticos 293; Confissão de
Augsbuigo e - na Suécia 189; - e di-
reitos reversais na Saxonia c em Vur-
temberga 271; - Protestantes e a Paz
de Vestefália 200.
Stambul (Istambul): 319.
Stans (Cavaleiro Melchior Lussy d e ) :
- e Contra-Reforma na Suíça 182; -
e Capuchinhos na Suíça 182.
Starhemberg (Conde Ernesto Rodrigo
d e ) : - e defesa de Viena 242.
Staupitz O E S A , depois O S B ( J o ã o ) :
33, 46; confessor de Lutero 45; - e ex-
clusão dc Lutero da vida religiosa 59,
Stenonis (Nicolau): conversão de -
(Niels Stensen) 235, 270.
«Stepennaja kniga»: história da dinas-
tia dos Rurik 363.
«Stoglav» - «Livro dos Cem Capítulos»
363, 394.
Straengaess: 73.
«Strigolniki»: 360.
S t u a r t ( s ) : 273; restauração dos - e
situação inalterada dos católicos 192,
272.
Suarez S J (Francisco d e ) : - e direito
das gentes (direito internacional) 278;
- e Hugo Grócio 234.
Subiaco: 30.
Sublime Porta (Governo O t o m a n o ) :
320, 328, 337, 344; ingerência da -
na eleição dos Patriarcas 323; injus-
tas exacções da - 324; - e negocia-
ções diplomáticas 321; - e Países-Bai-
xos 332; - e política eclesiástica na
Síria 348; relações da - com as P o -
tências Ocidentais 326.
subsídios pontifícios: - na Guerra dos
Trinta Anos 295.
subvenção(ões): financeiras para con-
versões na França 204; - oficiais aos
reformados na França 123; - pecuniá-
rias e reação dos hierarcas ortodo-
x o s 343.
sucessão: atentado a favor de uma -
católica na Inglaterra 116.
Suécia: 21, 257, 380s; ameaça de
Contra-Reforma na - 189; conversão
de João III da - 165; derrota da -
em Nordlínga 198; Guerra entre o
Rei e o Regente na - 189; luteranis-
mo na - 73; - e Paz da Vestefália
199, 272; Regente Carlos e oposição
ao catolicismo na - 189; rei João III
da - 189; rei Sigismundo III da - 189,
371; «Stände» (Estados) da - e C o n -
fissão de Augsburgo 189; - e supre-
macia protestante no Norte da Euro-
pa 189.
Suíça: 23, 33, 77s, 159; atividades
dos Capuchinhos e Jesuítas na - 182s;
ausencia da - no Concílio de Trento
143; Carlos (São) Borromeu e a C o n -
tra-Reforma na - 182ss; Contra-Refor-
ma na - não italiana 182s; Nunciatura
Apostólica na - 182; profissão unitária
de fé das Igrejas Reformadas na -
188; progresso da Reforma Protestan-
te na - 74ss; refugiados Huguenotes
na - 205.
Sulpicianos (Padres, Sacerdotes): 214.
Sultão: - de Constantinopla 320; - do
Egito e os Lugares Santos 338; -
Otomano e o título de Califa 319.
Sunda: Pequenas Ilhas de - 294.
superioridade latina: complexo de - 352.
«Supreme Governor»: Isabel I - em a s -
suntos religiosos na Inglaterra 114.
Supremo Tribunal de F é : 139.
Surgant (João UIrico): 28.
Súrio OCarth (Lourenço): - e pesqui-
sas sobre as legendas dos Santos 279.
surto missionário: novo - 244ss.
Susza (Tiago): bispo de Chelm
(Cholm) 383.
Talavera (Fernando d e ) : arcebispo de
Granada 7.
«Também contra os bandos salteado-
res e assassinos dos outros campone-
ses»: - de Lutero 68.
Tarasowitch: profissão de fé do bis-
po - 387.
Tártaros: expansão dos - 350, 352.
T a s s o (Torcato): congregado mariano
172.
Tausen ( J o ã o ) : 72.
Tchernigov: 382.
Tchoudov: Mosteiro de - 391.
Teatinos (Ordem d o s ) : 129, 139, 150.
teatro: - jesuítico 286ss; - meio de
pregação 286.
«Télémaque» (Telêmaco): - de Féne-
lon, exautorado por Luís X I V 314.
Temesvar (Timisoara): 244.
tendência(s): - cismáticas em negocia-
ções unionistas 234; - religiosas no
Parlamento Inglês 114.
teocracia: - calviniana 94.
Teodoro de B e z a : - e Reforma Pro-
testante na Suíça 96.
Teodósio ( S ã o ) : 361.
Teófanes: patriarca de Jerusalém 338,
378.
Teófanes Prokopowitch: reorganizador
do ortodoxismo, com tendência lute-
rana 396.
Teófilo: bispo de Mukatchevo 389.
teologia católica: influência indireta
dos Reformados na - 219.
teologia conciliatória: - e obstrução p o -
lítica 128.
teologia controversa: impulso da - 278;
- e Roberto (São) Belarmino 171.
teologia especulativa: Companhia de
Jesus e - 171.
teologia histórica: - e humanismo no
século X V I 278.
teologia huguenote (calviniana): 204.
teologia luterana: retorno da - à orto-
doxia 231.
teologia de Quieve ( K i e w ) : 351.
teologia sistemática: impulso da - 278.
t e ó l o g o ( s ) : aspirações ecumênicas dos
- 230.
teólogos latinos: - sobre validade dos
Sacramentos dos Gregos 357.
teólogo(s) luterano(s): - e Belarmino,
e neo-escolástica 188.
teólogos reformados (calvinianos): con-
tactos de Dimitrios Misos com - 329.
«Terceira Roma»: Moscovo, a - 359.
«Terceiro Estado»: oposição do - na
França às decisões tridentinas 184.
«terciato»: - (terceiro ano de prova-
ção) de S. Pedro Canísio 168.
terço: distintivo do católico, de fato,
Nova História III — 34
não por direito 290.
Terêncio: 286.
Teresa (Santa) de Avila: 22; - e Car-
melitas Descalças 208ss; - e «Castelo
da alma», «Livro das Fundações» 209;
conaturalidade (afinidade) de S. Fran-
cisco de Sales com - 212; dados bio-
gráficos de - 208.
Terletsky: bispo de Loutsk 371s.
terminismo: 44.
terminologias chinesas: - da divinda-
de 265.
«Terra das Generalidades»: 126; - e
Estados Gerais 199.
Terra N o v a : 294.
terras reguengas ou realengas: C o n -
tra-Reforma em - 196; - isentas do
«Ano Normal» 200.
Terra S a n t a : Franciscanos da - 338;
Inácio de Loiola e plano da - 134;
Santos Lugares e Custódia da - 338.
territorialismo: - da religião 112.
Territórios Eclesiásticos: situação g e -
ral dos - 179ss.
Territórios Germânicos: apostasia dos
- 87.
terrorismo religioso: - nos Países-Bai-
x o s 124.
Tessália: 336.
«Tests»: Lei dos - na Inglaterra 272.
«Testemunhos da verdade»: - e «Cen-
túrias de Magdeburgo» 278s.
«Testes veritatis»: - de Matias Flácio
(«Centúrias») 279.
Tetzel O P ( J o ã o ) : 50, 53.
Teutônia: conventos de observância
na - 32.
t e x t o ( s ) : manejo filológico dos - 38.
texto(s) litúrgico(s): - e João X X I I I ,
Pio X , Urbano VIII 161.
textos rituais: versão árabe de - orto-
doxos por Eutímio II 345.
«Théatre de la Turquie»: - de Saint-
Aignan O F M C a p 340.
«theologi minores»: - no Concilio de
Trento 143.
«Theotimus»: - [Tratado do amor de
Deus] de S. Francisco de Sales 212.
Thora ( T ó r u n ) : 74, 232.
Thurn (Conde d e ) : e o Levante P r o -
testante 195.
T i a g o (Jacó) de Varazze: Legenda dos
Santos de - (a Voragine) 133.
Ticiano Vecellio; 277.
Tilly (Conde J o ã o ) : 308; - e ação
militar para recuperação dos bens ecle-
siásticos 198; - chefe militar da «Li-
ga» 196; - congregado mariano 172.
Timisoara (Temesvar): 244.
Tintoretto ( J a c o p o ) : 277.
tipografias gregas: Veneza, centro de
- 326.
Tipografia Vaticana: fundada por Sis-
to V 166.
tiranicídio: problema do - 122.
Tirol: 108; criptoprotestantes no - Ori-
ental 206; preservação do catolicismo
no - 173.
titãs do barroco: - e os «arcana im-
pedi» («segredos de Estado») 298.
Toggenburgo: 62.
Toledo: 139.
tolerância confessional (religiosa): ecu-
menismo e tendência para - 230; Fran-
ciscanos e espírito de - 338s; - das
minorias 112; - maometana 320; - nos
Países-Baíxos 126; primeiros partidá-
rios da - 88.
Tolosa: carnificina em - 120.
Tomás (Santo) de Aquino: 186; - e
física aristotélica 283; tradução das
obras de - para o chinês 250.
Tomás (Santo) Becket: 85.
Tomás (Santo) More: decapitação de
- 85; - e processo matrimonial de Hen-
rique VIII 83.
tomismo: - e molinismo 220.
Tonquim: 264.
Tordesilhas: Tratado de - 10.
Torrêncio: bispo de s'Hertogenbusch e
os «Gueux» 185.
Torsyn: 372; Documentos de - sobre
a União de Bresta 371.
Tortosa: Adriano de Utreque [Papa
Adriano V I ] , bispo de - 130.
T o r ú n : Sínodo de - 373.
T o s c a n a : 295.
T o u l : 110, 199.
Tournon (Maillard d e ) : 267.
trabalho ( s ) : - forçados para os índios
12; menosprezo do - manual 314; P a -
pas e possibilidades de - para o p o -
vo 316.
tradição: - medieval e barroco 297s;
- e novos métodos das ciências natu-
rais 282s; - disciplinar 143.
«Traité de l'amour de Dieu»: de São
Francisco de Sales 212.
Trajano: imperador 276.
transações bancárias: e administração
eclesiástica 19.
Transilvânia: 244, 257; deslocação com-
pulsória de Protestantes para a - 207;
dominação turca na - 319; fidelidade
dos Luteranos na - 101; - e o Levan-
te Protestante 195; Protestantes da
Hungria e a - 204; - e a União 386ss.
T r a p a : 281.
Trapistas ( M o n g e s ) : Lazaristas e o
Fundador dos - 217.
Tratado de Baerwalde: entre a França
e a Suécia 198.
«Tratado de diplomática»: - («De re
diplomática») de Mabillon 281.
Tratado de P a z de Carlowitz: 244, 319.
Tratado de Paz de Lubeque: 196.
Tratado de Paz de Nimega: protesto
de Inocêncio X I contra o - 200.
Tratado de Paz de Passa via: 197; pro-
testo do Imperador contra o - 111.
Tratado de Paz dos Pirinéus: 293.
Tratado de Paz de São Germano: 119.
Tratado de Paz de Rastatt: 293.
Tratado de Paz de Utreque: 294.
Tratado de P a z Religiosa de Augsbur-
g o : 14ss, 119, 123, 151, 197; - na apre-
ciação dos contemporâneos 112; - c o -
mo trégua 172; - concluído ã revelia
do Imperador 112.
Tratado de Paz Religiosa de Veste-
falia: 124, 199ss.
Tratado de Poitiers: - e direitos dos
Huguenotes 120.
Trebizonda: Império Grego de - 31S.
Trento (Concílio d e ) : 8, 142-148 356;
- e «Confessio Wirtembergica» 187;
convocação do - para Trento 141; de-
cretos dogmáticos e reformatórios do
- 153ss; falta de reforma religiosa dos
Príncipes no - 185; fixações dogmáti-
cas do - 4 3 ; importância do - 154ss;
início (abertura) do - 142; método
teológico do - 143; Padres Concilia-
res Franceses contra a definição do
primado papal no - 298; - reconvoca-
ção do - 151.
Tréveros ( T r i e r ) : 22, 34, 312; repre-
sentação de - no Concílio de Tren-
to 143.
Tribunal de F é : - (Inquisição) na E s -
panha 6.
Tribunal Matrimonial: - zuingliano 64s.
Tribunal Superior do Império: repre-
sentação religiosa paritária no - 113.
Tribunais Pontifícios: reestruturação
dos - 159.
tributação eclesiástica: 21; extorsões na
- 18.
tributações indébitas: - e simonia, na
Igreja Ortodoxa 324.
tributos de grãos (cereais): - em ale-
mão «Umgeld» 21.
Trinidad (Trindade): 9.
«Trinta e Nove Artigos»: conteúdo
dos - 115; - uma redução dos 42
Artigos Anglicanos 115.
Tripolitânia: 240.
Trípolis: 349.
T ú b i n g a : 56, 329; protestantização da
encenação de - em Munique 286.
troca de religião (conversão): motiva-
ções desencontradas na - 269.
truchsess Waldburg (Oto, Cardeal):
109, 164; atuação de - na Dieta de
Augsburgo 111; - e São Pedro C a -
nísio 168.
«Trutznachtigall»: - (Rouxinol do des-
cante) 287.
T ú b i n g a : 56, ; protestantização da
Universidade de - 87.
Tunísia: 240.
T u r c o s : 107, 319, 328, 335, 336; aju-
da contra os - 77; armistício com os
- 101; ataque dos às possessões ve-
nezianas 244; conquista de Belgrado
pelos - 131; de Chipre 319; de Rodes
131, 239; Estíria ameaçada pelos - 81;
hostilidade dos - contra o Papa 326;
invasão da Hungria pelos - 111, 242;
da Podólia 241; libertação de Viena
contra os - 242s; papel importante dos
- na diplomacia 325; - e Paz de Car-
lowitz 244; planos dos - contra o Nor-
te da Europa 241.
Turenne (Marechal): - congregado ma-
riano 172; retorno do - ao catolicis-
mo 204.
Turíngia: 68.
T v e r : 355.
«typos»: Igreja Primitiva - de todas
as outras 231.
T y r n a u : Colégio dos Jesuítas em -
168; Universidade de - 202.
Uchansky: primaz latino 365.
Ucrânia: 333, 386; - (Ucraniano) c o -
mo designação genérica 351; - e Im-
pério de Moscovia 358.
Ulma ( U l m ) : 20; Eberlino de - 69;
Pacto Secreto dos Protestantes em -
76s.
Ulrico Surgant: 28.
UIrico de Vurtemberga ( D u q u e ) : re-
condução de - 86.
«Umgeld»: - (tributo de grãos, cereais)
¿i.
Unção Crismai: validade da - dos gre-
gos 357.
«União»: partido reacionário calvinia-
no 194.
União de Bresta (Brest): 364, 386, 390.
União de Bresta-Litowsk: 356.
união dinástica: entre Polônia e M o s -
covia 381.
União de Florença: 326, 353, 366; -
sempre em vigor 371.
União das Igrejas: processo de «hibri-
dação» na - 385.
União da Rússia: - Subcarpática e da
Transilvânia 386.
«União de Utreque»: calvinismo e -
124.
Uniatas: - [Orientais unidos a Roma]
e bons ofícios do Patriarca Ecumêni-
co 320; Costumeiro e Ritual dos -
384s; direitos mal definidos dos - 341;
divergências entre antigos e novos -
384; perseguição de Pedro, o Grande,
contra - 396; - e Roma 339; e Muka-
tchevo 287.
unidade: Concílio de Trento e restau-
ração da - 142; - confessional no E s -
tado monolítico da França 183; g ê -
nese da - religiosa na Espanha 6.
«Unigenitus»: bula - contra Quesnel
e o jansenismo 306.
Universidades: 18; cerceamento da au-
toridade das - 219; condições de fre-
qüência de - para o Clero 2 7 ; emula-
ção entre - 52; retirada de alunos das
- Luteranas 196; - terceira potência
mundial na Idade Média 219.
Universidade de Basiléia: 62.
Universidade de Bolonha: 37.
Universidade de Dílinga: 179.
Universidade(s) da Espanha: 7; - e a s
proposições de Baio (Du B a y ) 219.
Universidade de G r a z : 178, 284.
Universidade Gregoriana: 164.
Universidade de Leida: 124.
Universidade de L i m a : 12.
Universidade de Lípsia (Leipzig): 87.
Universidade de Lovaina: - e interpre-
tação de S. Agostinho 219; e Teses
de Lutero 106.
Universidade de P á d u a : 37, 325.
Universidade de Paris: 38; - e proble-
ma de juros 19.
Universidade de Túbinga: 87.
Universidade de Tyrnau-Budapeste:
202.
Universidade de V i e n a : 62.
Universidade de Virceburgo: 180.
Unterwalden: 35. 74.
Upsália (Upsala): Lourenço Petri, bis-
po de - 73.
Urbano V I I I : 211, 222, 259, 261, 276,
284, 296, 313, 332, 339, 343; - e con-
denação do «Augustinus» 222; impo-
tência militar e política de - 295; -
malquisto pelo povo 316; sentimentos
inamistosos de - para com os Habsbur-
gos 197; - e textos litúrgicos 161; -
e a tomada de La Rochelle (Richelieu)
203; - e transição para outro rito 375.
Uri ( S u í ç a ) : 74.
Ursulinas (Irmãs): - no Canadá 261;
e clausura papal 313; fundadas por
Santa Angela Merici 130.
Utreque: 33, 260; Adriano, bispo de
- (depois papa Adriano V I ) 130; Con-
selhos Vicariais de - 307; diocese de
- 27; Tratado de Paz de - 294.
Uzjgorod (Eslovénia): União de - 387.
Vadstena: Mosteiro de - fundação de
Santa Brigida 189.
Vaesteraes: Dieta de - 73.
Valáquia: 325, 341; dominação turca
na - 319.
Valdenses: remanescentes dos - e o
Edito de Nantes 205.
Valdes (Alonso): 41.
Valdes ( J o ã o ) : 41, 139; Círculo Eras-
miano de - 138; correspondência de
Carnesechi com - 161.
Valeriano Magni O F M C a p : 270; - e
restauração católica na Boêmia 232.
Valhadolid: 41; Colégio Anglico em -
116; Congregação Reformada de - 7;
Cortes de - 9; tentativa de comuni-
dade protestante em - 208.
Valignano S J (Alexandre): atividades
como Visitador das Missões Orientais
247ss.
Valia (Lourenço d i ) : 8, 40.
Valois (Margarida d e ) : casamento de
- com Henrique de Borbom 120.
Valtelino (Veltlin): arbitragem ponti-
fícia, e reação contrária da França 295.
van Dyck (Antônio): 277; - e coló-
nia de artistas em Roma 277.
vantagens políticas: - da Contra-Re-
forma 196.
Vármia (Ermland): 283, 367.
Varsóvia: Nunciatura em - 165.
Vaticano II (Concílio): 132.
Veimar (Bernardo d e ) : - e defesa da
Alsácia 199.
Velasquez ( D i o g o ) : - e colônia de ar-
tistas em Roma 277.
«Velhos Crentes» («Velhos Ritualis-
t a s » ) : 353, 394.
venalidade: - da conversão religiosa
em França 204; Pio V contra a - 161.
Veneza: 77, 135, 160, 183, 243, 295,
319, 328; arrogância do Embaixador
de - em Roma 296; - centro de ti-
pografias e livrarias gregas 326; Pacto
Militar de - com o Imperador 244.
Verbiest S J (Fernando): continuador
de Adão Schall S J na China 250.
verdade(s): teoria da - dupla 37; pos-
se comum das - da fé 233.
Verden: diocese de - em mãos de bis-
po protestante 173; - na Paz de V e s -
tefália 199.
Verdun: 110, 199.
Vermigli ( P e d r o ) : 96; apostasia de
- 139.
Verona: 138, 140, 157.
Versalhes: Capela Real do Castelo de
- 297.
Verúlamo (Bacon d e ) : empirismo ain-
da crente de - 310.
Veser ( r i o ) : 103.
Vestefália (Westfalen): 89, 180, 277;
formação de comunidades luteranas na
- 173; Tratado de Paz Religiosa da
- 124, 382.
veto: eleição papal e - 296.
Via Salaria: 279.
Vicência: 141.
Vicente (São) de Paulo: - e aprova-
ção pontifícia das Irmãs de Carida-
de 312; - e Bérulle 216; e «Conferên-
cias de Têrça-Feira» 217; e Conselho
Real de Assuntos Eclesiásticos 217; e
formação sacerdotal 216; e Francisco
( S ã o ) de Sales 212, 217; - fundador
da Congregação da Missão (Lazaris-
t a s ) , das Servas dos Pobres, e das
D a m a s de Caridade 216; das Filhas da
Caridade 218; - e Mesa de Consci-
ência 217; e nomeação de bispos 217;
e Olier 217; qualidades e atividades
de - 216ss.
vida comum: descaso da - 31.
vida conventual: novo conceito de -
218.
«Vida de Cristo»: de Ludolfo de S a -
xônia 8, 133.
vida cultural e eclesiástica: remodela-
ção da - pelo tipo grego na Igreja
Ortodoxa (grecização) 325.
vida místico-religiosa: crises da - na
França 302ss.
vida monástica ortodoxa: 335ss.
vida pública: descatolização (descris-
tianização) da - 61.
vida religiosa: controvérsia sobre a -
entre os Eslavos 358ss; deslocamento
de gravitação na - 34; esforços de re-
forma na - 32; outras formas comuni-
tárias para a - da mulher 312s.
Vidoni: Núncio Apostólico 382.
«vie devote» (vida devota): conceito
de S. Francisco de Sales 212.
V i e n a : 62, 147, 183, 195, 202, 257,
281, 312, 313; - centro de música
eclesiástica católica 175; Concordata
de - (1448) 2 5 ; expulsão dos predi-
cantes e dos mestres de escola pro-
testantes 196; fatores determinantes da
Vitória de - contra os Turcos 243;
situação catastrófica da religião em
- 168.
Vigário (s) Apostólico ( s ) : atritos dos
- com os Jesuítas nos Países-Baixos
306; com as Ordens Missionantes 262;
instituição dos - 260; nos Países-Bai-
xos 306; - e monopólio missionário
dos Jesuítas 265; - e Questão dos R i -
tos na China 266s; - e relações mal
definidas com os Missionários 187; sim-
patia dos - aos Jansenistas nos Países-
Baixos 306.
«Vigários» paroquiais: colocação abusi-
va de - 27.
«Villa Stuart»: em Roma 273.
V a i a c h : 111.
Vilna ( W i l n o ) : diocese de - 375.
Virceburgo: Clero de alto padrão em
- 180; Universidade de - 180; reno-
vação da diocese de - 180.
Virgínia: Huguenotes em - 205.
«viri boni»: - nome usurpado pelos
novos crentes 76.
«virtú»: Erasmo de Roterdão sobre a
- dos humanistas italianos 40.
visita canónica: - do Clero Regular
por Wolsey na Inglaterra 82.
Visitação de Nossa Senhora: Congre-
gação da - (Irmãs Visitandinas) 213,
303; - e clausura rigorosa 312; - fun-
dação de S. Francisco de Sales e S.
Joana Francisca de Chantal 212s.
«visitatio ad limina»: inculcação da -
167.
Vissário ( S ã o ) : 336.
vitalidade: - da Igreja 239ss; - triun-
falista do catolicismo barroco 269.
vitalismo: - barroco e S. Francisco de
Sales 212; - novo da Igreja 275; -
religioso e Rubens 277.
Vitemberga: 34, 45s, 47, 51, 54, 56,
59, 61, 66, 69, 73, 139; contacto do
Patriarca Joasaf com - 329; Universi-
dade de - e bula contra Lutero 106.
Victoria O P (Francisco d e ) : - e direi-
to das gentes (direito internacional)
278; e Hugo Grócio 234.
Vitória Colonna: - e círculo de João
Valdes 138.
Vitorinos: 133.
V i v e s : bispo-capelão residente da In-
fanta Isabel e Congregação da Pro-
paganda 257.
Vives ( J o ã o ) : autor de «De institu-
tione feminae» 312.
Vladimira: reino de - 381.
Vladimiro I de Quieve ( K i e w ) : 358.
vocação: livre escolha de - 315.
voivodas: gregos como - 325.
V o l g a : agremiações sectárias no - 90.
Volinia: 371.
Volokolamsk ( J o s é ) : 359, 361, 393,
395; controvérsia de - 353.
Volokolamsk (Mosteiro): 261.
Voluntariado missionário: - e sorte das
Missões 256.
« V o m Erkiesen und Freiheit der Spei-
sen»: sermão de Zuínglio sobre - 64.
«Vom Missbrauch der Messen»: de L u -
tero 60.
Vondel (Justo, ou Jodoco van d e n ) : ati-
vidades literárias do convertido - 269.
«Von der Freiheit eines Christenmen-
schen»: 58.
«Von weltlicher Obrigkeit wie weit
man ihr Gehorsam schuldig sei»: 65.
«Von dem Papsttum zu R o m » : de L u -
tero 57.
vontade cativa: conceito de Lutero 53.
Vorazlberga: 151.
Vórmia ( W o r m s ) : - (Vormácia) 69,
76; diálogos sobre religião em - 127s,
137; Dieta de - 5 9 ; e citação de L u -
tero 106; Edito de - 59, 70, 80, 99,
106, 131s.
v o t o ( s ) : Cardeais e direito de - 5.
V u l g a t a : 40, 60; - declarada autêntica
143s; Pio V e preliminares para a edi-
ção da - 161.
Vulgata Clementina: - correção da
Vulgata Sistina 167.
Vulgata Sistina: histórico da - 166;
repulsa geral da - 166ss.
Vurtemberga: 56, 67, 103, 110, 271;
agremiações sectárias em - 90; capitu-
lação de - 108; Confissão de - 99;
conversões em - 200; Reforma Protes-
tante em - 87; - e a «União» 194; -
e Valdenses franceses 205; zonas de in-
fluência zuingliana e luterana em - 87.
Vurtemberga (Príncipe Carlos Alexan-
dre d e ) : conversão de - 271.
Waldburg (Jorge Truchsess d e ) : 68,
164.
Waldburg (Gebardo Truchsess d e ) : ar-
cebispo - bandeado para o protestan-
tismo 177; - e tentativa de seculari-
zar a arquidiocese de Colónia 177.
Waldburg (Cardeal Oto Truchsess d e ) :
- e a Contra-Reforma na diocese de
Augsburgo e na Colegiada dc Ellwan-
gen 179; - e a criação da «Congrega-
ção Germânica» em Roma 164; - Pro-
tetor da Nação Alemã em Roma 179.
Waldeck (Francisco d e ) : bispo - e os
Anabatistas 89; intento de - protestan-
tizar suas dioceses 103.
Waldshut: 88.
Walenburch (Irmãos): - e «Conversio-
nis motiva» 270.
Wallenstein (Duque Alberto d e ) : 196;
assassínio de - 198.
Warham (Guilherme): arcebispo de
Cantuária e - Reforma Anglicana 40,
84.
Wartburg (Castelo d e ) : Lutero em - 60.
Wartensee (Jacó Cristóvão Blarer d c ) :
bispo de Basiléia 182.
Weimar, ou Veimar (Duque Bernardo
d e ) : chefe militar dos Suecos 198.
Weingarten: «Cavalgada do S S m o .
Sangue» em - 290.
Weisser B e r g : Batalha e Vitória de
- (Monte Branco) 195s.
«Werkheiligkeit» (justiça de o b r a s ) : -
c Zuinglio 63.
«Wider die Bulle des Antichrists»: de
Lutero 58.
«Wider das Papsttum zun Rom vom
Teufel gestiftet»: dc Lutero 141.
Wied (Germano d e ) : 128; planos pro-
testantizantes do bispo - em Colónia
103; renúncia forçada de - 109.
W i e s : Igreja de - 278.
Wilno ( V i l n a ) : diocese de - 375.
Wilsnack: «Hóstias Sangrentas» de
- 34.
Wimpfeling ( J a c ó ) : 26, 33, 37; redator
dos «Gravamina Nationis Germanicae»
26.
Wimpina, ou Koch ( C o n r a d o ) : 53.
Windesheim: Convento de - 33.
«Winkelmesse» (Missa escusa): 78.
Wisconsin: 261.
Wishart ( J o r g e ) : - calvinismo na E s -
cócia 117.
Wittelsbach: cumulação de dioceses e
os - 176; - dinastia católica de con-
fiança 176, 178; politica das preben-
das dos - 177.
Witzel ( J o r g e ) : atividades e qualida-
des dc - 231; - e pan-cristíanismo 231.
Wörnitz (rio): 194.
Wolsey (Cardeal T o m á s ) : Lorde-Chan-
celer de Henrique VII! 30, 82s.
«Württembergisches Bekenntnis»:
(Confissão de Vurtemberga) e C o n -
cilio de Trento 148.
Wyclif, ou Wiclef ( J o ã o ) : - e Lutero
55; - e seqüestro de bens eclesiásti-
cos 81.
Xavier (São Francisco): 135, 249, 252s;
apreciação global da obra missionária
de - 247; - nas Índias e no Japão
246ss; mentalidade de - situada entre
a Idade Média e a Idade Moderna 246;
personalidade e atividades de - 244ss.
xenofobia: - de Moscovo 352s.
Ximénez de Cisneros O F M (Cardeal
Francisco): 7-9; mecenas do humanis-
mo cristão 8; messianismo político de
- 8; e missionamento das Américas 13.
Zadar ( Z a r a ) : 319.
Zagarsk: 363.
Zamojsky: Chanceler da Grã-Polônia
367, 372.
Z a m c s c : Sínodo de - 384.
Zanzibar: 14.
Zapoljski ( J o ã o ) : 368.
Zelândia: calvinismo na província de
- 124.
Zaporozje: - região «longe das corre-
deiras» 377.
«Zelus domus Dei»: - breve de Ino-
cêncio X contra a Paz de Vestefá-.
lia 200.
Z e n t a : 244.
Ziegenholz (Bartolomeu): organizador
da Missão Luterana nas índias 295. .
Zoé (Sofia) Paleóloga: casamento de
- com Ivã III 356.
Z u g : 74.
e executado por Frei Frederico Vier,
Zugerberg: derrota dos Zuinglianos em
- 81.
Zuingliano(s): 77; confissão unitária
dos - e Calvinianos 180; derrota dos
- em Zugerberg 8 1 ; evolução con-
fessional dos - 79ss; exclusão dos -
na Paz Religiosa dc Augsburgo 112;
repressão dos - na Dieta de Espira
(1526) 75.
Zuínglio (Ulrico): 62ss, 67, 74s, 80, 92,
94, 308; combatividade de - 74; - e
a «Confessio Hafnicnsis» 72; - e Eras-
mo de Roterdão 63; - e Lutero em
Marburgo 77; morte de - 81; obras
de - na França 91 s ; - pároco de C l a -
rus 62; - e pecado original 144; pres-
são das autoridades sobre - 88; «Ra-
tio fidei» de - 79; - reformador au-
tônomo, de linha própria 63; rompi-
mento exterior de - com a Igreja 63;
- sacerdote plebano («Leutpriester»)
em Einsiedeln 63; - sobre os Sacra-
mentos 64; tonalidade moralizante do
sistema religioso de - 63.
Zumárraga, J u a n : primeiro bispo do
México 11.
Zurique: 21, 32, 62, 64, 65, 75, 79s,
88s, 94, 139. 188; «Acordo» de -
(«Consensus Tigurinus») 94; origem
autônoma dos Anabatistas em - 88.
Zwickau: 61; Anabatistas em - 65.
ZwoIIe: 33.
índice organizado pelo tradutor
O.FM.
 ÍNDICE DOS MAPAS ÍNDICE GERAL
Alemanha antes da Reforma 17
Países nórdicos ao tempo da reforma 71 I . Espanha e seu rumo para a Igreja Universal 5
As confissões pelo ano de 1546 102 1. União entre Igreja e Estado 6 3. Novo campo missionário . . . . 9
A França no tempo das Guerras de Religião (1585-1598) 121 2. Ximenes e humanismo cristão 7 4. Bartolomeu de Las Casas . . 12
Divisões eclesiásticas dos Países Baixos do Norte em 1559 125
2. ¿1 crise nas vésperas da Reforma Protestante 16
Itália no século X V 155
Renovação do catolicismo pelo ano de 1623 181 1. Novo sistema econômico .... 16 4. Clero e episcopado 26
2. Cidade e interior 20 5. Mosteiros 30
Divisões eclesiásticas das Ilhas Britânicas pela morte de Henrique VIII, 6. Piedade leiga 34
3. Crise política 23
em 1547 191
A s confissões na Europa pelo ano de 1648 201 3. A Reforma Protestante como obra pessoal de Lutero, e como
A s Missões no mundo em 1580 245 destino da Europa 4 4

Missões na Ásia no século X V I I 251 9. Igrejas Nacionais ("Landes-

1. Martinho Lutero: Juventude e
América do Sul até 1700 255 evolução 44 kirchen") na Alemanha e na
2. "Episódio da torre" e pontos Escandinávia 69
Estabelecimento da Hierarquia eclesiástica na América do Norte dos séculos 10. Continuação na Suíça 74
de vista fundamentais 46
XVI e XVII 263 I 3. A questão das Indulgências . . 49 11. Agrupamentos políticos . . . .
12. "Confessio Augustana" . . . .
75
77
Religiões da Europa Oriental e Meridional pelo ano de 1580 347 4. A Disputação de Lípsia e a
13. Rota da Inglaterra 81
excomunhão 55
14. Outros bons êxitos dos L u -
5. A tradução da Bíblia 59 teranos no Império 86
6. O problema do regimento ecle- 15. O s Anabatistas 88
siástico 61 16. João Calvino 90
7. Ulrico Zuínglio 62 17. Força de aliciamento do cal-
8. Guerra dos Camponeses . . 65 vinismo 96

4 . Resposta e revide. As novas forças e o Concílio de Trento 105

1. Resposta do Direito formal 105 18. Incremento no Império . . . . 101

2. Tentativa de repressão mili- 10. Superação mediante renova-
tar 107 ção religiosa 129
3. Tratado de P a z Religiosa de 11. Papa Adriano V I 130
Augsburgo 111 12. Inácio e os primeiros Jesuítas 132
4. Reação na Inglaterra 113 13. Renovação da Cúria Romana 137
5. Igreja Nacional Anglicana . . 114 14. Luta em torno do Concílio . . 139
6. Escócia 117 15. Concílio de Trento 142
7. Noite de S ã o Bartolomeu e 16. Protestantes em Trento 147
Guerras dos Huguenotes . . . 119 17. Papa Paulo IV 148
8. Países-Baixos 124 18. Reabertura, crise, encerramen-
9. Congraçamento dos espíritos? to do Concilio 150
Debates teológicos 126 19. Importância do Tridentino . . 154
5. No espírito do Tridentino: Refo ia interna da Igreja e ativo 6. Segunda fase do confuto com 8. Deísmo inglês 3 1 0

158 o jansenismo 304 9. Sociedade barroca

contra-ataque (Contra-Reforma)
3 1 1

7. Novo pensar. Renato Descar- 10. Problemas sociais e caridade 314

1. Papa Pio IV e Carlos Bor- 7. Resistência ativa: Baviera e tes 307
romeu 158 Áustria 174
2. Papas Reformadores: Pio V 160 8. Territórios eclesiásticos . . . . 179 9. As Igrejas Calcedonias no Império Otomano, por C. A. Bouman 318
3. Papa Gregório XIII 162 9. Suíça 182
10. França e Bélgica 183 1. Queda de Constantinopla, e 12. Mosteiros e vida monástica 335
4. Papa Sisto V 165
5. Pedro Canísio e o sistema es- 11. Defesa e consolidação dos ulterior consolidação do Impé- 13. Patriarcados Melquitas sob
rio Otomano 318 dominação turca 336
colar dos Jesuítas 167 Protestantes 187
6. Protestantes Germânicos após 12. Igreja Nacional Anglicana e 2. Patriarca Genádio II, Jorge 14. Patriarcado Melquita de Ale-
Escolário 319 xandria 337
o Tratado de Paz Religiosa 172 puritanismo 189
3. Patriarca Ecumênico no Im- 15. Igreja de Jerusalém • 338
pério Turco 320 16. Arquidiocese autônoma do S i -
6. Efeitos remotos da Dissidência Religiosa na época do ab- 4. Séculos de opressão 321 nai 339
solutismo. Surto da Religião e bulhas teológicas. Tentativas 5. Eleição dos Patriarcas . . . . 323 17. Patriarcado Melquita Antio-
de união 6. Crescentes atritos entre Esla- queno até o terceiro quartel
vos e Gregos 325 do século X V I 340
1. Guerra dos Trinta Anos . . . . 194 10. Francisco de Sales 212 7. Patriarcado de Constantinopla 18. Missão de Leonardo Abel no
2. Contra-Reforma sob Fernan- 11. Carlos de Condren e J o ã o na segunda metade do século pontificado de Gregório XIII 341
do II 196 T i a g o Olier 213 XVI 325 19. Primeira geração dos "Mis-
3. P a z Religiosa da Vestefália 199 12. João Eudes 214 8. Diplomacia ocidental. Prote- sionários" Franceses 342
4. Recatolização da Polônia e 13. Senhor Vicente 216 torado religioso da França . . 326 20. Francisco Picquet. Ampla in-
da Hungria 202 . 14. Neo-agostinianismo 219 9. Primeiros contactos com teó- fluência francesa 344
5. Ab-rogação do Edito de Nan- 15. Controvérsia sobre a graça 220 logos reformados 329 21. Patriarca Eutímio II Carini
tes 203 16. Jansenismo 221 10. Tendências calvinianas do P a - e seu sucessor imediato . . . . 345
6. Criptoprotestantismo 206 17. Brás Pascal 227 triarca Cirilo Lucaris 329 22. Cisma no Patriarcado de A n -
7. Espiritualidade francesa . . . . 207 18. Paz Clementina 229 11. Documentos simbólicos orto- tioquia 346
8. Seus inspiradores: Teresa de 19. Tentativas de reunificação . . 230 doxos do século X V I I . . . . 333
Ávila e Filipe Neri 208 20. Molano, Espínola, Leibniz e
9. Pedro de Bérulle 210 Bossuet 235 10. As Igrejas de rito bizantino entre os Eslavos do Oriente 350

1. Situação política e eclesiás- 6. Precedentes da União de Bres-

7 . Nova vitalidade da Igreja: Missão Mundial. Conversões. Con- ta. - O s anos de 1595-1596 364
tica no século X V 350
formação barroca do mundo 2 3 9

2. Origem do Metropolitado de 7. Metropolitado de Q u i e v e

Moscovo 353 (Kiev) no século X V I I . . . . 374
1. Luta contra a Meia-Lua . . . . 239 nadá, no Oriente Próximo, e 8. Problema da "latinização" . . 384
2. Novo impulso missionário : no Extremo Oriente 261 3. Igreja de rito bizantino na
Polônia-Lituânia até a União 9. Uniões na Rússia Subcarpá-
Francisco Xavier 244 8. Questão dos Ritos 265 tica e na Transilvânia
3. Japão . 247 9. Conversões na Europa 268 de Bresta (Brest) 355
4. Igreja de Moscovo no século 10. Igreja e Moscovo depois das 386
4. Acomodação missionária na 10. Revolução Britânica de 1688 272
X V I . - Criação do Patriarca- "Contendas" até a supressão
China e nas Índias 249 11. Roma barroca e artistas . . . 274
do. - Controvérsia a respeito do Patriarcado, sob o gover-
5. As "Doctrinas" no Paraguai 253 12. Ciências teológicas 278
da vida monástica 358 no de Pedro, o Grande . . . .
6. Primórdios da Congregação 13. Bolandistas e Maurinos . . . . 279
da Propagação da Fé (Pro- 14. Igreja e ciências naturais . . 282 5. Ortodoxismo em Moscovo de- 390
paganda) 256 15. Ribalta Jesuítica. Balde e pois do Sínodo de 1503 . . . 362
7. Missionários Franceses no C a - Calderon 286
16. Piedade e pregação barroca 288
Anexos
3. Germes de secularização. Realismo absoluto e nova filosofia 292 Tabelas Cronológicas 401 Índice Analítico .
Bibliografia 409 índice dos M a p a s
1. Declínio das potências mun- 3. Papado e absolutismo gaulês 296 Anotações 442 Índice Geral . . . .
diais católicas 292 4. Galicanismo 298
2. Ponto fraco dos Estados Pon- 5. Controvérsia em torno da pie-
ti.fjcios 295 dade ideal. Bossuet e Fénelon 302
Este Livro foi composto e impresso
nas oficinas gráficas da Editora V O Z E S
Limitada, Rua Frei Luís, 100, Petrópolis,
Estado do Rio de J a n e i r o , Brasil,
no ano de 1971, 7 0 de sua fundação.
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