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EF$TEMOLOGA
E
TEOLOGA
ECOFEMN$TA
EF$TEMOLOGA E TEOLOGA ECOFEMN$TA

O que ecofeminismo? O ecofeminismo repre-

senta a unio de duas preocupaes: a ecologia e
o feminismo. A palavra ecologia emerge da cin-
cia biolgica dos sistemas ambientais naturais. A
ecologia examina como estas comunidades natu-
rais funcionam de modo a sustentar uma rede de
vida saudvel e como elas so desorganizadas,
causando a morte da vida animal e vegetal. A in-
terveno humana a principal causa de tal desor-
ganizao, do modo como ocorre hoje. Assim, nos
anos 60, a ecologia se popularizou como um estu-
do socioeconmico e biolgico combinado, para
examinar como a utilizao humana da natureza
est causando a poluio do solo, da gua e do ar,
e a destruio dos sistemas naturais de vida ani-
mal e vegetal, ameaando a base da vida da qual
a comunidade humana depende.
Ecologistas profundos tm insistido que no
basta analisar esta devastao da terra em termos do
uso tecnolgico e social humano. Temos de exami-
nar os padres simblicos, psicolgicos e culturais
pelos quais os seres humanos se distanciaram da
natureza, negaram sua realidade como parte dela e
reivindicaram o seu domnio atuando de fora. A
cura ecolgica exige uma converso psicocultural e
espiritual desta postura antropocntrica de separa-
o e dominao. Temos de recuperar a experincia
de comunho na natureza e reconstruir uma nova
cultura baseada na afirmao de que somos uma
comunidade interligada de vida.
1
Ecofeminismo: Mulheres
do Primeiro
e Terceiro Mundos
Rosemary Radford Ruether
O feminismo tambm um movimento com-
plexo com muitas camadas. Pode ser definido
como um movimento dentro de sociedades demo-
crticas para a plena incluso das mulheres nos
direitos polticos e seu acesso a condies iguais
de trabalho. Pode ser definido mais radicalmente,
de acordo com o feminismo socialista e libera-
cionista, como uma transformao dos sistemas
socioeconmicos patriarcais nos quais a domina-
o masculina das mulheres a base de todas as
hierarquias sociais. O feminismo tambm pode
ser estudado em termos de cultura e conscincia,
demonstrando a conexo simblica, psicolgica
e cultural entre a definio das mulheres como
mental, moral e fisicamente inferiores, e a mono-
polizao masculina do conhecimento e poder.
Este terceiro tipo de anlise feminista tem afi-
nidades com a ecologia profunda, embora muitas
ecofeministas tenham culpado os ecologistas pro-
fundos pela falta de anlise de gnero e pela no-
percepo das relaes entre o antropocentrismo
e o androcentrismo.
2
O ecofeminismo fundamen-
ta-se na intuio bsica de que h uma ligao
fundamental na cultura ocidental, e nas culturas
patriarcais de modo geral, entre a dominao das
mulheres e a dominao da natureza. O que sig-
nifica isto?
Entre as ecofeministas ocidentais, esta ligao
entre a dominao das mulheres e a dominao
da natureza geralmente acontece, primeiro, em
nvel simblico-cultural. Demonstra-se o modo
como a cultura patriarcal definiu as mulheres
como sendo mais prximas natureza, ou
como estando do lado dela na ciso entre a cul-
tura e a natureza. Isso demonstrado no modo
pelo qual as mulheres tm sido identificadas com
o corpo, a terra, o sexo, a carne na sua mortali-
dade, fraqueza e propenso ao pecado, vis a vis
1. Ver DEVALL, Bill e SESSIONS, George, Deep Ecology:
Living as if Nature Mattered. Salt Lake City: Peregrine Smith
Books, 1985.
2. Ver KHEEL, Marti, Ecofeminism and Deep Ecology:
Reflections on Identity and Difference. In Irene Diamond
e Gloria F. Orenstein, eds. Reweaving the World: The
Emergence of Ecofeminism. San Francisco, CA: Sierra Club
Books, 1990, pp. 128-137.
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uma construo da masculinidade identificada
com o esprito, a mente e o poder soberano tanto
sobre as mulheres como sobre a natureza.
Um segundo nvel de anlise ecofeminista
passa por baixo do nvel simblico-cultural, e
explora os fundamentos socioeconmicos de
como a dominao dos corpos e do trabalho das
mulheres se interrelaciona com a explorao da
terra, da gua e dos animais.
3
Como as mulheres,
enquanto grupo de gnero, foram colonizadas
pelo patriarcado como um sistema legal, econ-
mico, social e poltico. Como esta colonizao
dos corpos e do trabalho das mulheres funciona
como subestrutura invisvel para a extrao de
recursos naturais. Como o posicionamento das
mulheres como cuidadoras das crianas, jardinei-
ras, tecels, cozinheiras, faxineiras e administra-
doras dos gastos para os homens dentro das fam-
lias inferioriza este trabalho e identifica as mu-
lheres com um mundo no-humano igualmente
inferiorizado.
Portanto, esta forma socioeconmica de anlise
ecofeminista v os padres simblico-culturais
pelos quais tanto as mulheres como a natureza so
inferiorizadas e identificadas uma com a outra
como uma superestrutura ideolgica pela qual os
sistemas de dominao econmica e legal das
mulheres, da terra e dos animais so justificados e
feitos de modo a parecerem naturais e inevit-
veis dentro de uma cosmoviso patriarcal total.
No basta, simplesmente, falar da dominao
das mulheres como se elas fossem um grupo
homogneo. Temos de olhar para toda a estrutura
de classes da sociedade ligada, em muitas so-
ciedades, com a hierarquia racial e ver como a
hierarquia de gnero se encaixa na hierarquia
racial e de classe. Isto significa que as mulheres
pertencentes classe dominante tm privilgios
e confortos muitssimo diferentes das mulheres
das classes mais baixas, embora ambas possam
ser definidas, de modo geral, como mes, criado-
ras dos filhos e objetos sexuais. Significa, tam-
bm, que h diferentes ideologias em relao s
mulheres de classe alta e baixa, exacerbadas
quando as ideologias raciais esto presentes.
Como a religio entra nesta mistura de eco-
feminismo simblico-cultural e anlise socio-
econmica? A religio, especificamente a tradio
crist, com suas razes nos mundos hebraico e
greco-romano, tem sido culpada de ser a principal
fonte dos padres simblico-culturais que
inferiorizaram as mulheres e a natureza. O Deus
patriarcal da Bblia hebraica, definido como exte-
rior e contrrio ao mundo material, como seu Cri-
ador e Senhor, quando fundido com o dualismo
filosfico grego do esprito e da matria visto
como o principal mito de identidade do homem
ocidental de classe dominante. Ele fez este Deus
imagem da sua prpria aspirao de, ao mesmo
tempo, estar desvinculado e dominar o mundo
material, como a terra, os animais, os recursos
no-humanos, e os grupos humanos subjugados.
A denncia do Cristianismo, juntamente com a
ideologia cientfica, como sendo as principais
fontes e os executores da dominao das mulhe-
res e da natureza, est freqentemente ligada ao
que poderamos chamar de histria ecofeminista
sobre a queda do paraso. Nesta histria, os se-
res humanos nos estgios de caador-coletor e
caador-jardineiro viviam em sociedades iguali-
trias e sem diviso de classes, numa relao
benigna de cuidado para com o resto da natureza.
O sistema social de guerra, violncia e domina-
o masculina entrou com uma srie de invases
por pastoralistas patriarcais dos desfiladeiros do
norte, em algum momento entre o 6. e o 3.
milnios aC, remodelando as sociedades igualit-
rias primitivas em sociedades militarizadas de
dominao. Esta viso se popularizou no livro de
Riane Eisler, The Chalice and the Blade (O cli-
ce e a espada).
4
3. Ver KING, Ynestra, Healing the Wounds: Feminism,
Ecology and the Nature/Culture Dualism. In Diamond e
Orenstein. 1990, pp. 106-121.
4. EISLER, Riane, The Chalice and the Blade. So Francisco,
CA: Harper and Row, 1987.
!
Esta mudana para o patriarcado refletiu-se
numa revoluo religiosa na qual o culto a uma
deusa, representando a fora de vida imanente
dentro da natureza, foi reprimido em favor de um
deus sol patriarcal, dominando de fora e sobre a
natureza como um Senhor guerreiro. As eco-
feministas que se baseiam nesta histria sobre a
queda do paraso acreditam que a recuperao
da relao de parceria entre homens e mulheres e
da relao de sustentao da vida com a natureza
exige a rejeio de todas as formas de religio
patriarcal e a volta ou a reinveno, de algum
modo, do culto antiga deusa da natureza. Este
ponto de vista expresso por grupos de mulheres
e alguns homens, no simplesmente como uma
teoria, mas como uma prtica, com a criao de
grupos de culto que desenvolveram prticas rituais
que vem como um reviver do antigo culto deu-
sa. Talvez o telogo e liturgista mais conhecido
deste movimento neopago ou wiccano seja
Starhawk, autora de livros como The Spiral Dan-
ce: A Rebirth of the Ancient Religion of the Great
Goddess (A dana espiral: um renascimento da
antiga religio da grande Deusa).
5
Minha prpria viso a de que esta histria
sobre a queda do paraso um mito, um pode-
roso mito contemporneo. Por mito eu no quero
dizer que seja simplesmente irreal, mas que
uma histria muito simplificada e seletiva, que
contm elementos de verdade sobre a efetiva
modelagem da histria ocidental nos ltimos 6
mil a 8 mil anos. Em Gaia and God (Gaia e
Deus) apresentei um processo mais complexo
desde a inveno da agricultura e a domesticao
dos animais formao de culturas e imprios
urbanos primitivos no antigo Oriente Mdio no
terceiro milnio, com seus padres de patriarca-
do, escravido e aristocracias religiosas e reais
que controlavam a terra e o trabalho de campone-
ses e escravos, e subjugavam as mulheres. A
partir do contexto desta trajetria histrica, pode-
se reimaginar uma alternativa perdida por trs
dela e encoberta por este processo de formao
do sistema de dominao.
Esta histria, do modo como contada por seus
criadores de mitos contemporneos, tambm ten-
de a no dar ateno a certos esteretipos sobre
a masculinidade e a feminilidade e a conexo das
mulheres e da natureza com a criao; tais este-
retipos e tal conexo tem mais a ver com certas
linhas de culturas vitorianas euroamericanas do
que, provavelmente, com as vises da antiga
Anatlia ou Creta. por isso que a histria soa
verdadeira a muitas mulheres e alguns homens
europeus e americanos contemporneos. Como
todos os bons mitos, esta histria deveria ser le-
vada a srio, mas no literalmente. Deveramos
perguntar o que ela diz sobre ns mesmos e nos-
sas histrias, mas tambm como ela pode nos ilu-
dir sobre ns mesmos e nossas histrias. Particu-
larmente, deveramos perguntar o que deve ser
feito para curar a ns e nossas relaes uns para
com os outros e a terra.
Aqui eu percebo uma ntida distino entre
duas linhas de pensamento existentes entre as
ecofeministas, embora elas compartilhem de
muitos valores comuns. Uma linha de pensamen-
to v a ligao mulher-natureza como uma ideo-
logia social construda pela cultura patriarcal
para justificar o domnio e o uso tanto das mu-
lheres como do mundo natural como propriedade.
Na realidade, as mulheres no so mais natureza
no-humana tanto quanto os homens, ou, em
outras palavras, os homens so outras criaturas
tanto quanto as mulheres.
Esta crtica da ligao entre a mulher e a natu-
reza como uma construo cultural patriarcal
pode ser usada para separar do resto da natureza
tanto os homens quanto as mulheres, que so
muito semelhantes. Ou pode ser usada para insis-
tir que os homens, tanto quanto as mulheres, tm
de superar o mito da separao e aprender a co-
mungar com a natureza como nossa comunidade
5. STARHAWK, The Spiral Dance: The Rebirth of the Ancient
Religion of the Great Goddess. New York: Harper and Row,
1979.
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bitica comum, ao mesmo tempo respeitando
rvores, lagos, lobos, pssaros e insetos como
seres com seu prprio modo de vida e raison
detre, parte do uso que fazemos deles.
As ecofeministas vem esta separao entre as
mulheres e os homens pelos padres de dualismo
cultural mente-corpo, dominante-subordinado,
pensamento-sentimento e pela identificao da
parte mais baixa destes dualismos tanto com a
mulher como com a natureza, como uma vitimo-
logia. Os dualismos falsificam quem as mulheres
e os homens (e tambm a natureza) realmente so
na sua plenitude e complexidade, e justificam o
tratamento tanto da mulher como da natureza
como propriedade dos homens, para serem usadas
como eles bem desejarem. O ecofeminismo tem a
ver com a desconstruo destes dualismos, tanto
no que diz respeito s mulheres como natureza.
Uma segunda linha do ecofeminismo concor-
da que esta conexo patriarcal mulher-natureza
justifica sua dominao e abuso, mas tambm
acredita na existncia de uma verdade distorcida
por ela. Existe uma conexo profunda e positiva
entre a mulher e a natureza. As mulheres so
doadoras da vida, aquelas que alimentam e em
quem crescem as sementes da vida. As mulheres
so as principais recolhedoras de alimento, as
inventoras da agricultura. Seus corpos esto em
misteriosa sintonia com os ciclos da lua e as
mars do mar. Foi por verem as mulheres como
doadoras da vida, tanto provendo alimento
como dando luz as crianas, que os seres hu-
manos primitivos fizeram da mulher a primeira
imagem de culto, a deusa, fonte de toda vida.
As mulheres precisam reclamar esta afinidade
entre a sacralidade da natureza e a sacralidade
da sua prpria sexualidade e poder de vida. A
volta ao culto da deusa como fmea sagrada
nossa reconexo com nossos profundos poderes
interiores.
6
Eu acho que esta exaltao da mulher e da
natureza como Grande Deusa atraente, mas
tambm potencialmente ilusria. Existem dois
importantes meios de reclamar reverncia an-
tiga Deusa que eu considero problemticos no
pensamento atual. Primeiro, existem algumas
mulheres para quem o culto Deusa significa a
reclamao de seus prprios poderes perdidos,
injustamente roubados pelo patriarcado e pela
religio patriarcal. Algumas destas mulheres ex-
cluem os homens de seus crculos e outras os
aceitam, mas como filhos da Grande Deusa, o
menino masculino em relao Grande Me.
Isto me sugere que os homens, nesses crculos,
no apenas no podem ser dominadores, mas
tambm no podem ser pares adultos das mulhe-
res. Considero isso um problema para as rela-
es adultas entre homens e mulheres. Eu certa-
mente no estou interessada em promover uma
cultura de meninos adultos que nunca cres-
cem e permanecem eternamente dependentes de
mulheres maternais.
Uma segunda abordagem, mais popular com
os homens, os v se apropriando da Deusa como
Feminino divino, o lado feminino reprimido de
suas almas que eles devem reclamar para atingi-
rem uma plenitude andrgina. Mas existe uma
tendncia nestes crculos a exigir que as mulheres
se especializem no feminino como estimuladoras
do desenvolvimento de uma androginia centrada
no homem. As mulheres que se tornam demasia-
damente independentes so acusadas de serem
movidas pelo animus. O resultado, me parece,
que os homens ficam no controle, porm sedutora-
mente, como almas belas.
Uma terceira postura hostil e negativa para
com tais vises da Deusa, no entanto, vem da
direita crist hoje. Ela se expressa como uma
reao raivosa, como declaraes de ira veemen-
te contra o que visto como chauvinismo gine-
cntrico, produzindo homens efeminados do-
minados pelas mulheres. A afirmao da Nova
Direita de individualismo agressivo e mascu-
linista contra todas as formas de suavidade
6. Ver SPRETNAK, Ecofeminism: Our Roots and our
Flowering. In Diamond e Orenstein. 1990, pp. 1-14.
#
vista como a resposta apropriada a tal desvio dos
verdadeiros valores americanos (masculinos).
7
Todas as trs abordagens sobre o significa-
do da Deusa e de um mundo matricntrico alter-
nativo nos diz algo sobre onde estamos e de onde
viemos, mas de um modo que reduplica os anti-
gos padres que h muito tm sustentado e repro-
duzido o patriarcado. Ainda estamos longe do
tipo de histria transformada que quebre o ciclo
do maternalismo e submisso femininos, da inse-
gurana e dominao retaliadora masculinas, e
estabelea verdadeira parceria.
Boa parte do ecofeminismo oriental essen-
cialista ou matricentrista (distinto do ecofe-
minismo social) no estabelece conexo entre a
dominao das mulheres e o classismo, o racismo
e a pobreza. A relao com a natureza encarada
em termos psicoculturais: rituais de auto-aben-
oamento, o experimentar da sacralidade da lua
cheia, as estaes do ano. No desvalorizo tal
reconexo cerimonial com nossos corpos e a
natureza. Na verdade inclu tais rituais em meus
escritos litrgicos. Eles tm um lugar na cura dos
padres de alienao em nossa conscincia.
Mas creio que eles se tornam um comodismo
recreacional para uma privilegiada elite con-
tracultural quando nossas expresses culturais de
cura de nossos corpos e nossas imaginaes de
americanos brancos no esto concretamente li-
gadas com as realidades do consumismo exage-
rado e do desperdcio pelos quais 20% do mundo
usufrui de 82% da riqueza enquanto os outros
80% sobrevivem com 18%, e os 20% mais po-
bres da populao mundial desproporcional-
mente mulheres e jovens morrem de fome e
envenenados pela gua, solo e ar.
O ecofeminismo que no tenda a um escapis-
mo cultural para uma elite feminina ocidental
deve buscar um envolvimento concreto com as
mulheres do sistema socioeconmico mais baixo.
Deve reconhecer a devastao da terra como
parte integral da apropriao de bens da terra por
uma minoria rica que pode comer morangos no
inverno, transportados para seus resplandecentes
supermercados por um sistema mundial de com-
pra de alimentos, enquanto aqueles que colhem e
empacotam os morangos no tm dinheiro para o
po e morrem envenenados pelos pesticidas.
Eu busco um importante corretivo para a mio-
pia do opulento contexto branco atravs do di-
logo com ecofeministas da sia, frica e Am-
rica Latina, bem como de povos etno-raciais em
suas lutas contra o racismo ambiental nos Esta-
dos Unidos e outros pases industrializados. Vejo
que o ecofeminismo soa muito diferente quando
parte das mulheres destes contextos raciais, cul-
turais e de classe. As ecofeministas ocidentais se
beneficiariam de leituras que tratam da viso que
essas mulheres tm da conexo mulher-natureza.
Embora tambm existam muitas diferenas en-
tre mulheres desses contextos no-brancos e no-
ricos, o que me parece fundamental que as mu-
lheres da Amrica Latina, da sia e da frica
nunca se esquecem de que na base da dominao
das mulheres e da natureza est o empobrecimen-
to; o empobrecimento da maioria do povo local,
particularmente mulheres e crianas, e o empobre-
cimento da terra. Esta ligao entre as mulheres e
a natureza no empobrecimento est presente nas
realidades concretas do dia-a-dia. O desmatamento
significa mulheres andando duas ou trs vezes
mais, todos os dias, para buscar lenha; significa
seca, o que obriga as mulheres a andar duas ou
trs vezes mais longe todos os dias para buscar e
levar gua para suas modestas casas.
Quando essas mulheres falam de como curar
seus povos e sua terra deste empobrecimento e
envenenamento, falam da retomada do controle de
seus recursos das mos do Banco Mundial e das
naes ricas. Elas tambm antevem meios de
reclamar alguns padres tradicionais de cuidado
com a terra e formas indgenas de espiritualidade,
mas de uma maneira flexvel e pragmtica. Por
7. Ver, por exemplo, a coluna de MARGLIS, Jon, Gyno-
supremacism engenders a political revolt, Chicago Tribune,
pgina editorial, 30 de janeiro de 1995, e resposta por
RUETHER, Rosemary R..
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exemplo, as mulheres do Zimbabwe e Malaui
apontam para cultos territoriais locais em suas
tradies, nos quais as mulheres eram mdiuns e
guardis da terra. As mulheres conduziam cerim-
nias de chamado da chuva e de agradecimento
pelas colheitas; impediam que as florestas fossem
derrubadas e guardavam reservatrios sagrados.
8
Mas essas tradies no so romantizadas. Es-
sas mulheres africanas tambm foram limitadas
pelos tabus da poluio que lhes proibiam acesso
a florestas e as impediam de plantar suas prprias
rvores. Elas querem mesclar, pragmaticamente,
alguns dos antigos costumes de cuidado da gua,
das rvores e dos animais, com alguns entendi-
mentos modernos de conservao e de direito le-
gal das mulheres de possuir sua prpria terra e ter
igual acesso a crdito agrcola que aprenderam
com o liberalismo ocidental. Quando so crists,
no se importam de citar algumas boas histrias
da Bblia, lado a lado com algumas boas histrias
de suas tradies indgenas. Em resumo, so
ecumenistas prticas que sabem entrelaar cultu-
ras, falar shona e tambm ingls, usar o que quer
que venha destas vrias culturas para melhorar a
vida de todos, principalmente das mulheres das
camadas mais baixas da sociedade.
Creio que as feministas ocidentais de contexto
cristo precisam ser semelhantemente ecumnicas
e perspicazes em relao ao sistema econmico
em que vivemos. No creio que exista uma cultura
ecolgica e feminista pronta que possa ser ressus-
citada de culturas pr-histricas, embora possamos
vislumbrar alternativas no passado antigo que aju-
dem a dar luz novos futuros. Tambm precisa-
mos minerar nossas heranas gregas, hebraicas e
crists, bem como nossas tradies emancipatrias
modernas, em busca de insights utilizveis.
Ns que devemos ser as artess desta nova
cultura. Ela no chegar at ns pronta, seja pelo
Cristianismo ou pela cincia, pelos povos asiti-
cos ou pelos indgenas. Estamos nos deparando
com uma nova situao que nunca enfrentamos
antes; a saber, aquele poder da espcie humana,
posto em prtica por uma classe dominante, cres-
ceu tanto que pode destruir a base planetria para
todos os outros seres humanos, bem como a
biosfera no-humana. As culturas do passado,
quer buscassem harmonizar os seres humanos
uns com os outros e com a natureza em nome de
deidades imanentes, ou dominar a natureza em
nome de um Deus transcendente, no imagina-
vam que podamos conquistar esse poder.
As culturas religiosas no apenas dominaram
os padres sociais de suas sociedades. Elas tam-
bm buscaram, de vrias maneiras, a harmonia e
a justia, vencendo a alienao, reconciliando
humanos com humanos, humanos com animais,
humanos com a suprema Fonte da vida. So estas
muitas buscas por harmonia, reconciliao e jus-
tia que podemos destacar da opressora herana
da dominao sacralizada nas culturas do passa-
do. Muitas culturas podem nos fornecer pistas
para uma cultura curativa. As grandes
espiritualidades asiticas do taosmo e budismo,
hindusmo e confucionismo podem ser explora-
das, particularmente na sua viso do abandono
do individualismo arrogante. Elas liberam uma
efusiva compaixo por todos os seres sensveis,
a harmonizao das foras dialticas em ao na
sociedade e no cosmos.
As muitas culturas de povos indgenas das
Amricas, sia, frica e Ilhas do Pacfico, h
muito desprezadas como pags, comearam a
ganhar mais respeito ao reconhecermos como
cada um desses povos criou sua prpria cultura
biorregional que sustentava o grupo humano lo-
cal como parte de uma comunidade de animais e
plantas, terra e cu, ancestrais do passado e des-
cendentes futuros.
Os cristos ocidentais precisam se libertar tan-
to do chauvinismo quanto do escapismo, para
serem capazes de jogar com os criteriosos aspec-
tos de nossas heranas judaicas, gregas e crists,
8. Veja NYAJEKA, Rumani Mutasa. Shona women and the
Mutupo Principle. In RUETHER, Rosemary R. (ed.)
Women Healing Earth: Third Women on Ecology, Feminism
and Religion. New York: Orbis Books, 1990, pp. 135-142.
%
ao mesmo tempo avaliando criticamente seus
problemas, abandonando tanto a necessidade de
infl-lo como o nico caminho verdadeiro, como
de repudi-lo como um total lixo txico.
Em meu livro Gaia and God (Gaia e Deus),
sugiro dois padres de pensamento bblico que
so importantes recursos para a teologia ecolgi-
ca e a tica: a tica da aliana e a cosmologia
sacramental.
9
A tica da aliana nos d uma vi-
so de uma comunidade integrada de seres huma-
nos, animais e terra que busca viver por uma
espiritualidade e cdigo de contnuo descanso,
renovao e restaurao de relaes justas e sus-
tentveis entre humanos e outros humanos, hu-
manos e a terra, numa nica aliana sob os cui-
dados de Deus.
Precisamos rejeitar os aspectos patriarcais desta
tradio da aliana, enquanto reclamamos a viso
da comunidade sustentada por processos que con-
tinuamente endireitavam os relacionamentos
distorcidos pela dominao e explorao injustas: a
fertilidade da terra renovada pela falta de cultivo, o
descanso dos trabalhadores humanos e animais, o
perdo das dvidas, a libertao dos escravos e a
restaurao da terra aos que a tinham perdido.
A tica da aliana pode ser complementada
pelas heranas de cosmologia sacramental judai-
cas e crists. Aqui temos um sentido do todo
csmico vivo, como a incorporao do Esprito
Santo, a Palavra e Sabedoria de Deus que sua
fonte e renovao de vida. Em Deus vivemos e
nos movemos e temos o nosso ser, no como um
ego masculino imparcial alm do universo, mas
como o Ser Sagrado que est em, atravs e sob
todo o processo de vida.
A tica da aliana e a cosmologia sacramental
so recursos profundos de nossa herana bblica e
crist, mas ns, cristos, precisamos abandonar a
iluso de que existe um caminho certo para a nova
cultura ecolgica mundial e que ns podemos e
devemos fazer tudo. Precisamos nos ver como
parte de um dilogo convergente, como as
ecofeministas em muitas regies fazem suas dis-
tintas snteses culturais; como as ecofeministas do
Zimbabwe interconectam a mediunidade espiritual
e a afinidade com os animais com temas de
autogoverno justo, levados at elas pelos ingleses;
como as ecofeministas indianas como Vandana
Shiva conectam o entendimento pr-hindu do
Shakti, o princpio de vida csmico feminino, com
a crtica da cincia e desenvolvimento ociden-
tais,
10
e como as ecofeministas coreanas como
Chung Hyun Khung integram o Bottisatva da
mulher budista e a dana shamnica com as vises
de emancipao crists.
11
Mas as ricas feministas crists ocidentais no
devem apenas moldar a sntese cultural a partir
do melhor de nossas tradies, em dilogo outras
tradies; precisamos saber quem somos. Ns
somos aqueles que lucram com o mais vido sis-
tema de apropriao colonial e neocolonial da
terra e do trabalho. Precisamos questionar este
sistema, comeando pelos excessivos benefcios
dos quais ns mesmas usufrumos; e devemos
nos perguntar, tambm, como podemos usar esses
benefcios em solidariedade s mulheres pobres.
Precisamos manter em mente, firmemente, a
realidade destas mulheres, que carregam nos bra-
os a criana que morre de desidratao por causa
da gua poluda; que caminham longas horas para
atender as necessidades bsicas; e que continuam
a lutar para defender a vida com uma tenacidade
que se recusa a ser derrotada e celebra com uma
plenitude de esprito que desmente a aparente
desesperana de sua situao. Somente quando
aprendermos a ligar nossas histrias e lutas, de um
modo concreto e autntico, com as das mulheres
do lado inferior do atual sistema de poder e lucro,
poderemos comear a ter uma idia do que signi-
fica a teologia e a tica ecofeministas.
9. Veja RUETHER, Rosemary R., Gaia and God: an
Ecofeminist Theology of Earth Healing. San Francisco, CA:
Harper San Francisco, 1992.
10. Veja SHIVA, Vandana, Staying Alive: Women, Ecology
and Development. London: Zed Press, 1989.
11. Veja KYUNG, Chung Hyun, Struggle to be the Sun again,
Maryknoll: Orbis, 1994