Clown, um viajante do tempo em 25/10/2003 por Ana Elvira Wuo Leia o artigo de Ana Elvira Wuo sobre clowns

publicado originalmente na revista Bife, de Porto Alegre (www.bife.com.br) Na rota das caravanas da Idade Mdia, as feiras e praas pblicas se constituam nos principais entrepostos comerciais e, conseqentemente, nos locais de maior afluncia popular. Nelas a vida acontecia assim: uns vendiam sua produo, outros abasteciam e todos se inteiravam das novidades trazidas pelos mercadores. Essa efervescncia contribua para torn-las ponto de encontro de artistas que perambulavam pelas estradas: os saltimbancos. Esses artistas que se expressavam nas formas mais variadas - acrobacia, equilibrismo, salto, ilusionismo, mmica, ventrloqua, msica etc. - exibiam-se ao ar livre para qualquer platia. No se fixavam em nenhum lugar porque traziam no sangue o nomadismo atvico (OLIVEIRA,1990). Numa sociedade marcada por uma conduta de convvio tendendo mais para a seriedade, a arte de fazer rir tem viajado atravs dos tempos, alterando o tom rspido das aes das pessoas e das instituies, promovendo aquilo que todos buscam como meio para burlar a rigidez social, o riso. O meio burlesco representado desde os primrdios por personagens cmicos que desmascaravam o rigor social por meio de uma cultura popular que parte de uma lgica especfica marcada pela contradio e ambigidade, isso influenciou a lgica do circo. Segundo BAKHTIN (1987), na Idade Mdia e no Renascimento, o riso se manifestava de vrias formas, opondo-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca, o cmico fazendo parte da cultura popular. Dentro dessas manifestaes, faziam parte do carnaval, ritos e cultos cmicos os bufes tolos, gigantes, anes e monstros, palhaos de diversos tipos e categorias. O riso no contexto de Rabelais, tem funo de libertar a sociedade da lgica dominante do mundo. Ele transforma a seriedade, propondo significados que permeiem as trocas da tonalidade da rigidez comicidade, com carter renovao, de morte ao antigo. No cmico, a morte no aparece como uma oposio vida, mas como uma fase necessria para a renovao (BAKHTIN,1987). de alguma maneira o aspecto festivo do mundo inteiro, em todos os seus nveis, cria uma espcie de segunda revelao do mundo atravs do jogo e do riso (BAKHTIN,1987). Dentro desse contexto, DUARTE (1995) coloca que existem manifestaes portadoras de uma lgica diferente das naes racionalizantes, sendo as primeiras valorizadoras de espetculos verossmeis e representativos de um real, principalmente, nos espetculos de teatro e circo, predominando nessas perspectivas a ambigidade e o descomprometimento com os esquemas racionais. Se avaliarmos, o clown por essa lgica diferente das noes racionalizantes, compreenderemos que ele desempenha funo semelhante dos bufes e bobos medievais quando brinca com as instituies e valores oficiais. Ele, pelo nome que ostenta, pelas roupas que veste, pela maquiagem (deformao do rosto), pelos gestos, falas e traos que o caracterizam, sugere a falta de compromisso com qualquer estilo de vida, ideal ou instituio. um ser ingnuo e ridculo; entretanto, seu descomprometimento e verdadeira ingenuidade lhe do poder de burlar situaes, pessoas com certa impunidade (BURNIER,1996). Apesar disso, os personagens brbaros, os artistas, nmades, desenraizados, quase vagabundos, so principalmente civilizadores e exercem ricas funes de produo, transformao e difuso cultural (DUARTE,1995). Esse passageiro ao avesso, se materializa nos personagens cmicos, nos clowns, nos palhaos de feira; est embutido em todos os seus ancestrais cmicos, revelando as imagens de corpos que estremecem no devaneio bipolar de sonhos-realidades, no esprito do riso que traspassa o

som de nossa memria do picadeiro e capta em fuga nossas iluses. O riso mistrio que desmistifica o opressor. Segundo BURNIER (1996), o princpio desmistificador do riso, presente na cultura popular medieval renascentista, apareceu no cmico circense, fundamentado basicamente na figura do palhao. Em suas andanas pelo tempo, o clown ocupou diversos espaos: a rua, a praa, a feira, o picadeiro, o palco, o cinema. Contextualizar esses personagens e o riso em si, seria fechar a criatividade em formas e tempos. Arte e esprito cmico passeiam pelos espaos, dirigindo-se ao mago da criao sem se estagnarem no passado ou no presente, mas envolvidos com o clima de fugas e devaneios de corpos em desequilbrio social, que passam a formar as linhas da travessia do trapezista pelos olhos do espectador na corda bamba, saltando para a bola vermelha do nariz do clown e escorregando no redondo do mundo, fazendo crculos no grande picadeiro terrestre, veculo condutor do viajante nmade, o clown. Vemos que, no decorrer da histria, esses atores, tipos cmicos, palhaos, bufes no deixaram de fazer parte do divertimento das pessoas, apesar do controle existente sobre eles. Esses artistas resistiram at nossos dias, porque esse corpo se tornou resistente a regras e normas e se transformou. Ele o corpo do artista que precede o esprito e o corpo dos atores, cmicos, clowns, para ainda nos fazerem rir das dificuldades da vida. Resiste at nossos dias com uma lgica especfica como movimento contrrio ao controle social e aos processos civilizadores. Olhamos para esse movimento como um tipo de resistncia a qual a arte imprime, embora existam processos para estabelecer o funcionamento das estruturas sempre existir na arte o mecanismo de adaptao e transformao, que guarda a existncia secreta de outras divindades que formam a identidade de subverter independente da realidade existente. a alma, o esprito de Dionsio se mostrando em todas as partes e em todos, buscando a renovao por meio da ressurreio do divino, representado por Dionsio, e da morte de antigas convenes. O viajante que passa pelos tempos, participa na construo de sonhos, de esperana e de alegria, para comungar e consumar o seu ato e ofcio em que os problemas do clown so solucionados pelo globo vermelho visto por meio do grande espetculo dos fools (espritos dos clowns), subvertendo e burlando a ordem das coisas para que o espectador adorne-se com a arte de rir da sua prpria dor (WUO,1999). O clown nos ensina rir de ns mesmos(MILLER,1989). Respeitvel pblico... Referncias Bibliogrficas BAKHTIN, M. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Braslia: UnB/Hucitec, 1987. BURNIER, L. O. A arte de ator : da tcnica representao elaborao, codificao e sistematizao de aes fsicas e vocais para o ator. So Paulo: PUC, 1994.p340.(Tese, Doutorado em Cultura e Semitica). DUARTE,Regina Horta. Noites circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX.Campinas:Editora da Unicamp,1995. MILLER, Henry. O sorriso ao p da escada.3.ed.Rio de Janeiro : Salamandra,1989. OLIVEIRA, Jlio Amaral.( Org). CIRCO. s.ed. de.Verso para ingls Isabel Murat Burbridge.So Paulo.Biblioteca Eucatex de Cultura Brasileira, 1990.

WUO, A. E. O clown visitador no tratamento de crianas hospitalizadas. Campinas: Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP,1999.206p. (Dissertao, mestrado em Educao Fsica).