A DECADNCIA DOS INSTINTOS VITAIS NA MORAL DO RESSENTIMENTO (The Decay of Vital Instincts in the Moral of Resentment)

Renato Nunes Bittencourt Doutorando em Filosofia do PPGF- UFRJ/ Bolsista do CNPq Resumo:
O objetivo do presente artigo demonstrar, segundo a interpretao realizada de Nietzsche sobre a histria da cultura ocidental, um dos principais sintomas da sua decadncia residiria no ressentimento, estado que se manifesta na vida do indivduo incapaz de criar valores afirmativos da existncia, de modo que, no plano concreto, ao sofrer uma agresso, tal indivduo, impotente em reagir efetivamente, desenvolve no seu ntimo o anseio por uma reparao imaginria, motivada pelo sentimento de vingana. Essa conduta inadequada acarretaria na decadncia da vitalidade do indivduo, pois, ao invs do mesmo projetar para o exterior a sua potncia de agir, acaba perdendo qualquer tipo de vnculo efetivo com a realidade. Essa a conduta caracterstica daquilo que Nietzsche denomina como o elemento constituinte da moral dos escravos, a qual teria prevalecido ao longo do desenvolvimento de nossa cultura ao subjugar a moral nobre, adepta dos valores afirmativos da existncia. A religio crist seria a grande responsvel por essa situao terrvel, ao inverter a ordem dos valores ativos at ento existentes, transformando-os em objeto de depreciao e reprimenda, enquanto os valores que, na acepo nobre seriam considerados como decadentes, tais como a humildade e a piedade, foram alados ao patamar das grandes virtudes morais. Para Nietzsche, esta reviravolta dos valores teria ocorrido pelo fato de que o ressentimento tpico dos indivduos fracos se tornou o sentimento condutor da nova moral vigente. Palavras-chave: Nietzsche; Ressentimento; Vitalidade; Decadncia; Fisiologia.

Abstract:

The purpose of the present paper, according to interpretation carried through of Nietzsche on the history of the culture occidental person, one of the main symptoms of its decay would inhabit in the resentment, been that if manifest in the life of the individual incapable to create affirmative values of the existence, way that, in the plain concrete, when suffering a aggression, such individual, impotent in reacting effectively, develops in its soul the yearning for an imaginary repairing, motivated for the revenge feeling. This inadequate behavior would cause the decay of the vitality of the individual, therefore, on the contrary the same to project for the exterior its power to act, losing any type of effective bond with the reality. This is the characteristic behavior of what Nietzsche it calls as the constituent element of the moral of the slaves, which would have taken advantage throughout the development of our culture when overwheling the noble moral, adept of the affirmative values of the existence. The Christian religion would be great responsible for this terrible situation, when inverting order of the active values until then existing, transforming them into depreciation object and reproach, while the values that, in the noble meaning would be considered as declining, such as the humbleness and the mercy, had been elevated to the platform of the great moral virtues. For Nietzsche, this overturn of the values would have occurred for the fact of that the typical resentment of the weak individuals if became the conducting feeling of the new effective moral.

Keywords: Nietzsche; Resentment; Vitality; Decadence; Physiology. Introduo Podemos dizer que a anlise feita por Nietzsche acerca do problema do ressentimento e sua influncia na formao dos valores da cultura ocidental fornece ao estudioso de sua obra uma abrangente compreenso sobre os sintomas da decadncia da moral judaico-crist. A questo do ressentimento e de suas implicaes na prtica de vida humana, de suma importncia no conjunto de idias da filosofia de Nietzsche, recebe destaque principalmente nas suas obras de maturidade, tais como Genealogia da Moral e O Anticristo. Contudo, devemos ressaltar que a problemtica do ressentimento de encontra em estado de crislida ainda nos seus escritos de juventude, fato este que nos permite defender a tese de que, ainda que a obra de Nietzsche seja marcada por trs fases distintas, elas, todavia, se encadeiam intrinsecamente.1 Afinal, temas dissertados por Nietzsche ainda no incio de sua produo filosfica continuaro sendo abordados ao longo de sua vida produtiva, ainda que com novos matizes axiolgicos.

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Dessa maneira, o problema do ressentimento, decorrente do excesso de memria, ou seja, da incapacidade do indivduo se desvencilhar do peso de suas recordaes, recebe considervel destaque na Segunda Considerao Intempestiva, ensaio no qual Nietzsche versa sobre as vantagens e desvantagens do uso da Histria para a vida, e de que modo esse conhecimento se torna benfico ou malfico para a mesma. Nessas condies, podemos dizer que, para que haja a Histria, imprescindvel que exista a memria, e esta, quando acumulada desmedidamente por contedos adquiridos ao longo do cotidiano, motiva o enfraquecimento da fora plstica do homem, pois o excesso de conhecimento paralisa o fluxo da sua vitalidade criadora. (NIETZSCHE, 2003, p. 94-95). Sofrendo desse distrbio cognitivo que impede a expanso de sua potncia criadora, o indivduo que privilegia demasiadamente a capacidade de assimilao das suas faculdades mnemnicas acaba desenvolvendo somente o aspecto interior de sua vida psquica, efetivando um divrcio para com o mundo externo, cuja conseqncia prejudicial logo se manifesta na sua existncia: a incapacidade de se realizar uma abertura existencial em relao ao novo, gerando assim uma paralisia das suas foras vitais. Essa situao enfadonha ocorre por causa da incapacidade humana de utilizar a recordao de um dado evento como estmulo para a efetivao de uma nova ao. Ao se lembrar de uma vivncia passada, o indivduo apenas se detm na contemplao paralisada destes contedos mnemnicos, situao que faz com que esse tipo humano torne a sua mente um depsito de informaes, muitas das quais desvinculadas de qualquer sentido ou propsito para o desenvolvimento criativo de sua vida. Um indivduo fisiologicamente decadente segundo a acepo nietzschiana, ao rememorar no presente um feito glorioso do passado, voltar o seu olhar para esse tempo longnquo, considerando que a dignidade e o valor somente existiram no passado, e que no presente no existe mais grandeza e beleza.2 Essa nostalgia corrompe as suas foras criativas, pois o homem saudoso no capaz de utilizar o sentimento de glria decorrente da realizao de um grande feito no passado como impulso para o desenvolvimento de novas aes no presente. Por conseguinte, esse indivduo cria uma ruptura entre si mesmo e o mundo cotidiano no qual ele vive; tal situao o torna incapaz de desenvolver qualquer possibilidade de ao genuna, motivada pelo conhecimento daquilo que foi feito no passado como estmulo para a ao. Mais precisamente, a caracterstica dessa disposio afetiva e cognitiva se resume apenas no ato de se recordar as impresses vivenciadas nos belos tempos idos, fato este que consome inapelavelmente as foras vitais daquele que afetado por essa tendncia um tanto mrbida, pois toda a atividade psquica direcionada para a degustao da memria dos acontecimentos do passado. A disposio para a contnua recordao das vivncias passadas um dos fatores que motiva o afloramento do ressentimento no psiquismo humano, pois o indivduo que assolado por tal estado se detm de forma exacerbada na lembrana de acontecimentos de outrora, que por motivos especficos marcaram a sua afetividade. Afinal, o prprio termo ressentimento significa, no seu sentido original, o ato de se sentir novamente um dado afeto, motivado por uma impactante impresso externa registrada na mente do ser humano, estado este que traz superfcie da conscincia, portanto, os mesmos estados afetivos vivenciados outrora. Podemos considerar que uma vida constituda dessa maneira se torna terrivelmente propcia para o desenvolvimento do estado de declnio de foras vitais atravs da manifestao de tendncias ressentidas, pois tal pessoa sofre de uma grande deficincia no processo de assimilao das experincias desagradveis. Quem sofre desse tipo de distrbio afetivo apenas revive afetivamente as impresses de outrora, ao invs de pretender desenvolver novas aes pautadas na singularidade criativa. Esse problema psicofisiolgico, se no mbito individual motiva uma srie de transtornos afetivos e axiolgicos, entrelaado

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com a viso moral de mundo exerce malefcios ainda mais intensos, conforme a anlise genealgica de Nietzsche que veremos a seguir. A anlise de Nietzsche sobre o problema do ressentimento na cultura ocidental Para Nietzsche, o esprito de ressentimento inicia o seu processo de degenerao da vitalidade da cultura ocidental quando ocorre a inverso dos valores que eram at ento preconizados como os mais elevados pela prtica de vida da jubilosa civilizao grecoromana, a dizer, virilidade, a fora, a coragem e a sensualidade. (1999, p. 28-29). A partir do advento da moralidade teolgica da religio crist, esses valores imanentes so transformados em manifestaes do apego ao corpo, ao mundo sensvel, sendo, por isso, vilipendiadas como pecaminosas. No lugar das virtudes corporais que enaltecem a sade e a imanncia da realidade, so inseridas, pelos adeptos da nova perspectiva moral, as virtudes da conscincia, da interioridade, aladas como as instncias maiores da vida humana. O homem virtuoso se torna aquele que desenvolve plenamente as suas faculdades do esprito em detrimento da imanncia da corporeidade.3 Entretanto, podemos afirmar que o grande problema dessa situao no decorre da legitimao das virtudes da conscincia na vida humana, mas sim, do intolerante projeto de se renegar asperamente as virtudes do corpo, da sade. Afinal, certamente tanto as virtudes do corpo como as da conscincia poderiam conviver entrelaadas nas disposies de nimo de um indivduo. Contudo, os idealizadores dessa nova perspectiva moral, insatisfeitos com a existncia dos valores da vitalidade, se esforaram de todas as formas para que fossem consolidadas como as virtudes mais elevadas aquelas que estivessem associadas somente ao plano inteligvel, supra-sensvel, em detrimento do mbito corporal. Nietzsche considera que
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este no seu ato criador. Essa inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao (1999 p.28-29).

A reviravolta radical dos valores consiste, portanto, na subverso da qualidade da idia de virtude e dos parmetros acerca da avaliao do bom e do ruim para a constituio da vida do indivduo. Segundo a interpretao genealgica feita por Nietzsche, os valores que eram imputados como bons na cultura greco-romana (como a beleza ou a fora corporal), passam a ser estigmatizados como maus no decorrer da consolidao da moral crist na civilizao ocidental (NIETZSCHE, 1999, p. 30-31). Podemos dizer, de acordo com a perspectiva de Nietzsche, que essa inverso de premissas decorre da incapacidade do indivduo sectrio da moralidade crist de conviver com as dificuldades cotidianas da existncia, assim como de desenvolver, ao longo de sua existencial, a capacidade necessria para a ampliao de sua potncia, a partir da contnua superao das suas limitaes intrnsecas. Essa disposio psquica, por impedir que o indivduo consiga externar satisfatoriamente a sua fora vital atravs da busca de novas interaes, acaba por voltar essa potncia engendradora para o seu prprio ntimo, evento este que motiva o declnio de sua vitalidade psicofisiolgica, mediante uma doentia interiorizao afetiva:
Todos os instintos que no se descarregam pra fora, voltam-se para dentro isto o que eu chamo de interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois se denomina sua alma.

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Todo o mundo interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido em sua descarga para fora (NIETZSCHE, 1999, p.73).

A fraqueza da vitalidade na existncia de um homem afetivamente ressentido, decorrente da sua dificuldade em assimilar as suas experincias afetivas recolhidas ao longo da sua conduta cotidiana, gera essa inverso do fluxo de sua capacidade para a ao. Ao invs desse tipo decadente de homem se empenhar em agir, em elaborar novos modos de valoraes comprometidos com a ampliao das suas foras criativas, ele focaliza seu olhar na obscuridade dos elementos mais sombrios de sua vida psquica, enfatizando especialmente tudo aquilo que existe de passvel de se vir a sofrer do envenenamento afetivo do rancor. Nietzsche considera que
Os sofredores so todos horrivelmente dispostos e inventivos, em matria de pretextos para seus afetos dolorosos; eles fruem a prpria desconfiana, a cisma com baixezas e aparentes prejuzos, eles revolvem as vsceras de seu passado e seu presente, atrs de histrias escuras e questionveis, em que possam regalar-se em uma suspeita torturante, e intoxicar-se de seu prprio veneno de maldade eles rasgam as mais antigas feridas, eles sangram de cicatrizes h muito curadas, eles transformam em malfeitores o amigo, a mulher, o filho e quem mais lhes for prximo (1999, p. 117)

Deve ficar claro, todavia, que a questo da potncia e da fraqueza no mbito da conjugao das foras vitais do ser humano, no contexto da interpretao nietzschiana, no se fundamenta segundo princpios axiolgicos estanques: uma pessoa contm na sua afetividade tanto as disposies ativas (fortes e assimiladoras de vivncias) como as reativas (virulentas e depressivas), sendo nobre quando consegue fazer prevalecer as suas disposies ativas, e sendo fraca quando so as disposies reativas que comandam as suas valoraes pessoais. No decorrer da vida prtica, a pessoa incapacitada de descarregar os seus instintos para o exterior se constitui como fraca, e ao perceber que outros homens so capazes de fazer tal ato, se revolta intimamente contra estes, motivado pela inveja e pelo rancor diante da manifestao da sade e da beleza. Afinal, a expanso da vitalidade do corpo no seu processo criativo decorre das naturezas individuais bem constitudas, cujas estruturas fisiolgicas, segundo a acepo nietzschiana, funcionam adequadamente, pois so capazes de assimilar sem grandes dificuldades as impresses afetivas cotidianas, principalmente as consideradas desagradveis, pois estas, numa personalidade fraca, se tornam o regalo de seu ressentimento e rancor contra o que forte e bem organizado do ponto de vista vital. Esse estado de averso do homem fraco em relao ao que manifestam livremente a sua vitalidade decorre justamente da manifestao da virulncia do esprito de ressentimento diante da sade e da boa resoluo das interaes afetivas. Dessa maneira, a criao de uma srie de valores que enalteam a quietude e a passividade decorre do anseio existente da parte do indivduo fraco em ver o homem forte, que se caracteriza pela afirmao da sua potncia, reprimir os seus instintos vitais, pois o homem ressentido um homem invejoso, incapaz de aceitar a existncia da diferena de qualidades e caractersticas, assim como da beleza e sade manifestada por pessoas criativas, que conseguem superar suas limitaes individuais, aumentando assim o nvel de potncia de agir. Para a tipologia da fraqueza axiolgica e afetiva, somente a paralisia e a conservao das foras vitais so enaltecidas, pois nivelam os homens por baixo, impedindo assim qualquer tipo de manifestao de foras pautada pela competitividade. O homem fraco no capaz de assimilar a idia de que a vida se constitui pela superao dos limites pessoais, sendo contrria a um dos mais vigorosos lemas nietzschianos: Da Escola de Guerra da Vida o que no me mata me fortalece (NIETZSCHE, 2006, p. 10). Destaquemos que, numa perspectiva completamente oposta aos parmetros morais da disposio reativa da valorao escrava, a tipologia da nobreza tal como compreendida
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por Nietzsche se caracteriza pela legitimao da disputa como possibilidade de ampliao da vitalidade do corpo, posto atravs da emulao que o homem desenvolve ao mximo as suas qualidades, em prol da obteno da vitria numa dada circunstncia.4 Entretanto, o homem nobre, ciente da necessidade e importncia da competitividade para a vida, de forma alguma permite a perpetuao de um vencedor no certame, pois a hegemonia por um longo espao de tempo paralisa as foras criativas dos indivduos envolvidos numa disputa.5 Na perspectiva dos homens fortes, a hegemonia somente pode ser momentnea, de maneira que, aps uma conquista, novas configuraes de fora so elaboradas, para que todos os competidores envolvidos na justa possam desenvolver ao mximo suas respectivas potncias. Esta medida tomada para se evitar que um homem, ao vencer continuamente os seus rivais, retire destes o genuno sentido da disputa, pois derrotas contnuas podem excluir o esprito de competitividade dos participantes das contendas. O homem nobre e forte segundo a perspectiva nietzschiana no coaduna de forma alguma com o exerccio tirnico do poder e com o controle coercitivo que impede o florescimento de novas perspectivas valorativas; pelo contrrio, a sua nobreza axiolgica se d justamente a partir da possibilidade de surgirem novas perspectivas. Conforme comenta Oswaldo Giacia sobre essa questo,
Nos termos dessa teoria nietzscheana do ativo e do reativo, forte no aquele que capaz de sujeitar o outro pela violncia, ou de impor de modo impiedoso e desconsiderado seus apetites de poder, seus interesses. Em sentido prprio, forte aquele que possui uma fora plstica de esquecimento e assimilao mais inteira, mais organicamente sadia (GIACOIA JR, 2001, p. 84-85).

Esse projeto de superao dos limites e da ampliao da vitalidade pela prtica agonstica considerada pelo indivduo afetado pelo ressentimento contra a manifestao da sade uma grande tolice, recebendo ento as suas mais virulentas crticas. Contudo, na verdade esse homem em estado de declnio vital tambm gostaria de participar destas disputas, mas abdica deste intento, pois teme ser avassalado pelos demais, assim como teme perder a taxa mnima de vitalidade que porta nas suas disposies de nimo, na sua estrutura fisiolgica. De acordo com a interpretao de Maria Rita Kehl acerca dessa questo apontada por Nietzsche, a m conscincia o afeto negativo que os fracos querem despertar nos fortes a partir dessa derrota, culpando-os pelo uso da fora (KEHL, 2004, p. 88). O homem fraco, ao tentar destilar o sentimento de culpa na conscincia do homem forte, pretende que este abdique de sua instintiva capacidade de agir, fato este que, caso posto em prtica, motivaria o declnio da sua sade e de sua potncia plstica de criao, posto que, nas naturezas fisiologicamente bem constitudas, a ao decorre de uma necessidade instintiva (NIETZSCHE, 1999, p. 36). A tipologia do homem reativo, fraco, compreende a disputa justamente na sua acepo negativa, como supremacia constante, que impede a rotatividade dos vencedores, no sendo, portanto, capaz de discriminar as peculiaridades da m disputa e da boa disputa; precisamente essa ltima que valoriza as capacidades de cada competidor, impedindo que exista, por meio da emulao, o uso das foras vitais para fins opressores e destrutivos. Na acepo positiva da disputa, o indivduo v o rival como um amigo amado, necessrio para que ele prprio obtenha dignidade e valor.6 Afinal, sem um rival valoroso para que possa haver uma disputa, o tipo nobre permanece com sua potncia de agir esttica, sem possibilidades de desafios que o levem a ampliar constantemente as suas foras corporais. Uma vez que tal homem adquire sua sade e bem-estar justamente atravs da competio, a inexistncia deste evento impede momentaneamente a expanso da sua fora intrnseca. A tipologia do homem nobre, para concretizar os seus objetivos saudveis, precisa viver na linha da temeridade, vivendo no raro nas situaes mais perigosas possveis.7 No podemos esquecer, todavia, que mesmo a tipologia axiolgica da nobreza tambm pode vir a sofrer de efeitos do ressentimento na afetividade, mas tal estmulo psquico
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rapidamente assimilado pela estrutura psicofisiolgica, favorecendo assim a instigao para a realizao de novas experincias. Esclarecendo essa questo, Vnia Dutra de Azeredo considera que
O que faz com que o ressentimento no senhor no envenene o pleno funcionamento da faculdade ativa do esquecimento que, ao impedir a fixao na conscincia de toda e qualquer vivncia, permitelhe determinar a ao pela dominao. No escravo, diferentemente, a faculdade do esquecimento no funciona, fazendo com que ele desenvolva uma extraordinria memria. Ele manifesta uma impossibilidade de esquecer, que inclusive determina a sua percepo do inimigo como mau (AZEREDO, 2000, p. 81)

Mediante essas explanaes sobre os efeitos deletrios do ressentimento na valorao humana e o seu vnculo intrnseco com as disposies vingativas do indivduo assolado por esse mal-estar, no poderamos deixar de aproveitar a descrio de Dostoivski acerca da personalidade do homem ressentido, incapaz de esquecer as suas experincias desagradveis:
Ali, no seu ignbil e ftido subsolo, o nosso camundongo, ofendido, machucado, coberto de lombrigas, emerge logo num rancor frgido, envenenado e, sobretudo, sempiterno. H de lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais vergonhosos pormenores; e cada vez acrescentar por sua conta novos pormenores, ainda mais vergonhosos, zombando maldosamente de si mesmo e irritando-se com a sua prpria imaginao. Ele prprio se envergonhar dessa imaginao, mas, assim mesmo, tudo lembrar, tudo examinar, e h de inventar sobre si mesmo fatos inverossmeis, com o pretexto de que tambm estes poderiam ter acontecido, e nada perdoar. Possivelmente, comear a vingar-se, mas de certo modo interrompido, com miualhas, por atrs do fogo, incgnito, no acreditando no direito nem no xito da vingana e sabendo de antemo que todas essas tentativas de vindita vo faz-lo sofrer cem vezes mais que ao objeto de vingana, pois este talvez no precise sequer coar-se. No seu leito de morte, h de tornar a lembrar tudo com os juros acumulados em todo esse tempo e... (DOSTOIVSKI, 2000, p.23-24)

A descrio realizada por Dostoivski neste trecho acerca do problema do ressentimento na psicologia do homem decadente psicofisiologicamente evidenciam os motivos que levaram Nietzsche a considerar o escritor russo como um dos mais profundos psiclogos j existentes, capaz de conhecer as coisas mais entranhadas numa mente perturbada pelos afetos reativos (2006, p. 95) Nessa situao de declnio afetivo e fisiolgico, gera-se um asfixiante crculo vicioso, pois, quanto mais o indivduo fraco se ressente, por causa da sua incapacidade de transformar o seu estado de inrcia numa atividade efetiva, mais ele se entristecer, degradando-se moralmente por tal circunstncia. Para Nietzsche
(...) E nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia de vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo sentido para os exaustos esta certamente a forma mais nociva de reao: produz um rpido consumo de energia nervosa, um aumento doentio de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por exemplo. O ressentimento o proibido em si para o doente seu ma: infelizmente tambm sua mais natural inclinao (...). O ressentimento, nascido da fraqueza, no prejudicial a ningum mais que ao prprio fraco (NIETZCHE, 2001a, p.30-31).

Na moral religiosa de carter normativo e transcendente, o homem do ressentimento manifesta a sua averso pela diferena atravs da dissimulao de seu rancor pelos seus rivais na elaborao de um conjunto de preceitos morais proclamados como os desgnios divinos para os adeptos de um determinado credo. Nesse caso, o esprito de ressentimento se encontra associado aos legisladores morais, os quais, para melhor controle do povo, impem aos seus membros uma srie de regras, cujos fundamentos a grande massa dos seguidores desconhece. Em tempos remotos, quando um indivduo transgredia um mandamento imposto pelos condutores do povo, ele sofria sanes fsicas, para que a sua mcula fosse devidamente purgada (NIETZSCHE, 1999, p.52-54).

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Todavia, com o aprimoramento das instituies sociais, esse indivduo transgressor, ao invs de sofrer uma punio concreta, recebe o repdio de seus pares, sendo ento discriminado por tempo indeterminado, at o momento em que se arrependa de suas faltas contra a sua comunidade religiosa. Devemos ressaltar que tais faltas so consideradas na sua acepo abstrata, brotando desse modo a noo de pecado, a impureza da alma decorrente da realizao ao considerada inadequada pela ordem moral estabelecida. Para que o indivduo possa se livrar do pecado, ele deve se penitenciar, isto , se submeter aos ditames da casta sacerdotal (NIETZSCHE, 2007, p. 33). Numa radicalizao muito mais intensa da moral do ressentimento, cria-se, como forma de refrear a iniquidade do indivduo, a ameaa de uma punio muito pior: a da alma, condenada por toda a eternidade aos martrios infernais. Essa vontade de vingana busca encontrar um culpado, algum responsvel pela existncia de um mundo que ressentido intrinsecamente como ruim. Nessas condies, podemos considerar que a elaborao da idia de Inferno decorre da afirmao mxima do sentimento de vingana do homem ressentido contra os seus rivais e desafetos. a partir de tal perspectiva que Nietzsche ironiza o fato de Dante Alighieri ter colocado no portal do Inferno de sua Divina Comdia a inscrio Tambm a mim criou o eterno amor (DANTE, Inferno, III, vs. 5-6), quando na verdade seria mais justificado dizer Tambm a mim criou o eterno dio (NIETZSCHE, 1999, p. 40). A formulao vingativa do Inferno como o local de expiao da iniqidade, ou, por outras palavras, da afirmao da valorao distinta, por conseguinte, pode ser considerada como uma das mais grotescas elaboraes do esprito de ressentimento contra a divergncia, contra todo tipo de ao que vai de encontro aos interesses e valores teolgicos institudos dogmaticamente pela estrutura dominante da casta dos sacerdotes. Esta seria uma das mais funestas conseqncias do entrelaamento da religio de carter transcendente com o rancoroso esprito de ressentimento: uma vez sendo vedada ao homem fraco, transfigurado como devoto religioso, a capacidade de reagir, ou, tanto melhor, de agir criativamente, ele se encontra na necessidade de idealizar a existncia de um cdigo de conduta moral que probe a reao, a violncia, justificando psicologicamente a sua natural impotncia de agir. Conforme argumenta Maria Rita Kehl,
O ressentimento uma doena que se origina do retorno dos desejos vingativos sobre o eu. a fermentao da crueldade adiada, transmutada em valores positivos, que envenena e intoxica a alma, que fica eternamente condenada ao no esquecimento (KEHL, 2004, p. 93-94)

De acordo com Nietzsche, podemos dizer que esse desenvolvimento do sentimento de reparao por uma ao qualificada como prejudicial aos interesses da coletividade decorreria de uma sofisticao do sentimento de vingana dos homens fracos, posto que, com o temor de sofrer uma punio perptua, a pessoa submetida aos parmetros de uma moral religiosa de carter coercitivo vislumbra adequar de todas as formas as suas disposies individuais aos valores estabelecidos pelo cdigo normativo no qual se baseia os adeptos dessa viso de mundo. Esse medo exerce grande influncia sobre a vida prtica do homem de rebanho, pois quem aceita seguir os mandamentos morais impostos pela casta religiosa acredita que, se porventura ele infringir as regras estabelecidas, ele ter que prestar contas por essa ao numa dada circunstncia. Inclusive, essa punio moral em todas as circunstncias, posto mesmo quando nenhuma pessoa toma conhecimento do seu pecado, essa punio ser exercida, caso o indivduo no se arrependa sinceramente, pois existe um Deus punidor que tudo v, pronto para castigar aquele que no segue os seus preceitos morais. Essa situao um tanto lamentvel para o desenvolvimento de uma vivncia religiosa saudvel para a existncia, pois se fundamenta no estabelecimento de um relacionamento do homem para com a divindade pautado no no genuno sentimento de amor, mas de temor. De acordo com essa disposio ressentida infiltrada nas valoraes das religies moralistas, para que o homem no sofra dos efeitos da clera divina, ele deve necessariamente
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direcionar a sua singularidade aos cdigos morais estabelecidos. Todavia, esse problema da inveno de uma dimenso supra-sensvel na qual o indivduo pecador dever expiar suas faltas, decorreria, segundo a compreenso de Nietzsche, da legitimao de uma causa imaginria associada ao instinto de vingana do ressentido, o qual, para normatizar a diversidade dos indivduos, projeta na idia de Deus caracteres vis e passionais da mais grotesca vulgaridade, fazendo da idia de um ser divino uma mera projeo dos afetos vingativos contra todo partidrio de uma valorao diferente (hbitos religiosos, perspectivas doutrinrias etc.). Uma vez que no mais possvel que se exera uma violncia fsica contra o homem imputado como pecador, por causa das mudanas no modo de tratamento aos divergentes da moralidade religiosa, elege-se uma dimenso metafsica como local de punio para os homens que transgrediram os mandamentos sagrados. A pena, que outrora era aplicada no corpo do indivduo, adquire um estatuto simblico, espiritualizando-se, tornando-se uma sano moral a ser sofrida pela alma no decorrer da eternidade. Dessa maneira, os homens tolos e crdulos, desprovidos de um nvel significativo de senso crtico, acreditam nesses improprios que aviltam a possibilidade de formulao de uma saudvel experincia religiosa, pautada no sentimento de amor e tolerncia.8 Conforme argumenta Roberto Machado, o ressentimento o predomnio das foras reativas sobre as foras ativas. O ressentido algum que nem age nem reage realmente; produz apenas uma vingana imaginria, um dio insacivel (2001, p. 61). A elaborao desse sistema coercitivo na moral religiosa deriva do dio dos detentores da autoridade teolgica perante tudo aquilo que belo e sensual, posto que, impossibilitados de desfrutarem da sade e da exuberncia da vida, manifestam averso por tudo aquilo que demonstre apreo pela beleza decorrente da afirmao jubilosa da existncia. Os adeptos dessa moralidade castradora, portanto, sofreriam, de acordo com a terminologia empregada por Nietzsche, de distrbios fisiolgicos, que impedem uma compreenso saudvel da vida. Tanto pior, por causa dessa degenerescncia, sentem repulsa pela expresso da alegria daqueles que so afetivamente saudveis, como se estes indivduos fossem os culpados pela decadncia vital dos fracos, quando, na verdade, eles mesmos que seriam os responsveis por essa situao de declnio. O adepto da moral do ressentimento tende a transferir sua prpria culpa para fora de si, para o outro, estigmatizando a este como o inquo, o culpado pelos seus males. Como os que se encontram sob a gide da moral do ressentimento negam incondicionalmente os signos da beleza e da sade vital, eles elaboram uma compreenso dicotmica da realidade, na qual tudo aquilo que associado ao corpo e ao mundo material, por estar sujeito ao acaso e ao jogo de transformao, considerado como inferior, elegendo assim uma esfera supra-sensvel como verdadeira morada do ser. O devir, na perspectiva do homem ressentido, interpretado como um evento negativo e triste, recebendo da parte desse indivduo decadente a mais completa averso. Essa atitude decorre da incapacidade do tipo fraco de aceitar a mutabilidade contnua e necessria da realidade, de maneira que ele vislumbra ento a idia da existncia do mundo supra-sensvel, puramente inteligvel, como dimenso pura, livre de qualquer acidente ou transformao. Uma vez que o corpo se encontra sujeito aos efeitos cclicos da natureza, o indivduo elege a alma como a sua parte constituinte que permanecer existindo numa outra vida, considerada como a verdadeira realidade. Podemos dizer que a elaborao dessa compreenso dualista do mundo contm elementos do olhar ressentido, pois o homem decadente, incapaz de conviver com a idia de finitude das coisas do mundo, anseia pela permanncia dos aspectos que, segundo ele, no sofreriam a ao transformadora do tempo. Como o seu corpo, material, por natureza corruptvel, o homem metafsico considera que os elementos sutis que lhe constituem esto livres da ameaa da decomposio. Alis, a valorao desse tipo de indivduo, em nome de uma pretensa dignidade moral da condio humana, considera que seria uma contradio que a

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vida do indivduo se restringisse apenas ao momento da existncia fsica, postulando a existncia do indivduo enquanto ente supra-sensvel, para que a aventura humana na Terra, com os seus constantes percalos, sejam adequadamente justificados. Para que a condio humana tenha algum sentido, aquilo que ele possui de excelente e puro deve permanecer, transferido no alm-vida para uma dimenso tambm perfeita. O grande mal-estar existencial decorrente deste posicionamento diante do devir consiste no sentimento de abjeo perante tudo aquilo que demonstre vnculo com a modificao, com a transformao. O homem ressentido detesta a falta de estabilidade do mundo, pois ele est acostumado apenas a lidar com certezas provveis e quantificveis, numa tentativa de reduo da realidade do mundo, para que este possa ser adequadamente compreendido por sua parca perspectiva axiolgica. por tal fator que o indivduo ressentido desvaloriza a diversidade, pois somente na sua vazia identidade ele encontra segurana e bem-estar. Essa contraposio ao valor da diversidade se manifesta em inmeras situaes da sua vida prtica, sobretudo atravs da intolerncia em relao ao indivduo que adepto de uma viso de mundo distinta da sua. Numa situao totalmente oposta, na dimenso dos homens nobres, justamente a possibilidade de haver a diferena que favorece o desenvolvimento de grandes criaes e realizaes. Vale lembrar a sentena de Herclito de feso, segundo o qual a harmonia nasce a partir do choque dos contrrios (Fragmento DK 8). A contradio de perspectivas e de jogos de fora, na perspectiva da nobreza, de forma alguma um entrave para a vida, mas a possibilidade de ampliao da mesma, pois requer o exerccio de superao das condies delimitadoras ento existentes. O tipo decadente e desvitalizado, por sua vez, pelo fato de considerar o esforo de superao de si mesmo como um evento arriscado, demasiado perigoso para a conservao de sua individualidade, tende a depreciar qualquer tipo de ao pautada na imposio de sua fora em prol da elevao do nvel de sua potncia, preferindo ento sobreviver com o mnimo de energia necessria para a manuteno de suas funes vitais mais bsicas. Portanto, o desgosto existencial decorrente da compreenso do carter mutvel do mundo leva o indivduo ressentido a se enclausurar no seio da permanncia, permanncia essa que existe, no entanto, apenas na sua imaginao marcada pela estreiteza valorativa. A idia de fixidez do ser geralmente decorre de uma compreenso negativa da existncia pelo fato de que o indivduo partidrio desta perspectiva desenvolve uma ojeriza ao mundo fsico, considerado um imundo antro de males, um vale de lgrimas (Sl, 84,7). Para que a prpria vida (considerada para alm da prpria condio individual) persevere na existncia, torna-se necessrio que os seres sempre sofram transformaes e recriaes axiolgicas. Para que exista a permanncia, necessrio que o processo do devir exera a sua ao criadora de novas formas, transformando aquilo que est em declnio numa nova figurao extensiva, ao mesmo tempo em que favorece o surgimento de novas interpretaes e perspectivas valorativas sobre os acontecimentos. Tal concepo da existncia o homem do ressentimento jamais pode partilhar, posto que, para ele, somente a permanncia deveria existir. O seu grande sonho, incapaz de se concretizar, consiste no desejo de que a existncia individual seja eterna, no sofrendo assim nenhuma alterao radical na sua estrutura. Como a vida concreta caracterizada pela transformao, o indivduo ressentido busca conforto numa esperana espiritual, a autntica morada do ser. Esse distanciamento em relao aos elementos da realidade denota rancor pela existncia pelo fato de que o indivduo que vislumbra a felicidade somente na dimenso supra-sensvel considera esta vida fsica um transtorno, um empecilho que atrasa a efetivao dos seus objetivos espirituais. Todavia, o fato de se desvalorizar a vida atual em prol de uma vida espiritual denota uma incapacidade de se compreender a vida como um todo, em todas as suas inmeras contradies, e isso prejudicial para o pleno funcionamento das funes vitais do indivduo

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dicotmico, que tende a considerar a vida fsica apenas uma provao para que possa merecer a plenitude eterna. Consideraes Finais O problema da inoculao do ressentimento na vida decorre da incapacidade do indivduo padecente deste distrbio psicofisiolgico conviver adequadamente com o seu fluxo de afetos, os quais, muitas vezes conflitantes na sua dimenso psquica, motivam situaes que, numa personalidade axiologicamente fraca, so capazes de conduzi-lo ao declnio das suas foras vitais. Conforme vimos no decorrer desse texto, tal situao faz com que o indivduo decadente desenvolva uma compreenso da existncia marcada pelo rancor e pela averso contra tudo aquilo que consegue manifestar segurana e beleza nas suas aes. A sade, considerada em todos os seus mbitos, um estado almejado pelo ressentido, mas ele, no entanto, raramente consegue alcan-la, pois a sua estrutura afetiva, demasiado rancorosa, impede o livre fluxo de sua potncia vital, causa bsica do desenvolvimento do ressentimento e, consequentemente, de sua degenerescncia fisiolgica. Para que essa situao se modifique, necessrio que o indivduo que sofre desse mal-estar seja capaz de expressar adequadamente a sua vitalidade pessoal, assim como assimilar as impresses recebidas do exterior. Atravs dessa modificao de conduta, o indivduo desenvolve um novo posicionamento diante dos eventos constituintes de sua existncia, deixando ento de ser um espectador passivo, incapaz de manifestar a sua prpria fora e, por conseguinte, suas disposies criativas. O estado de ressentimento, impedindo que o homem em declnio elabore uma conduta ativa ao longo de sua existncia, faz com que ele postule uma realidade melhor, na qual todas as suas frustraes sejam plenamente resolvidas. O desgosto pela fraqueza, tornando o homem ressentido rancoroso pela sua prpria impotncia, subverte a sua fora vital, a qual, ao invs de ser direcionada para fora, buscando a ampliao da vitalidade, voltada para o ntimo, motivando a corrupo da prpria vitalidade. Dessa incapacidade de se transformar as impresses ruins em estmulo para a ao decorre a origem do esprito de vingana do homem ressentido, contrrio aos instintos salutares existentes nos indivduos que conseguiram desenvolver uma boa constituio psquica e fisiolgica. Notas
Conforme os principais comentadores de Nietzsche consideram usualmente, as fases de sua filosofia seriam estas: 1) a perspectiva marcada por uma moderada influncia do Romantismo, pela filosofia de Schopenhauer e pela esttica de Wagner; 2) a fase crtica, na qual suas grandes referncias intelectuais so por ele radicalmente contestadas. Nesse perodo, Nietzsche enfatiza a importncia do conhecimento cientfico para vida, pois ele pretende desmascarar as supersties metafsicas nas quais os homens at ento viviam; 3) a fase de maturidade, na qual podemos encontrar temas nevrlgicos da filosofia nietzschiana, tais como a vontade de potncia, o eterno retorno, o Amor Fati e o problema da Morte de Deus e a nova conduta humana que deve se desenvolver a partir deste momento no seio da cultura ocidental. 2 Tal como exposto por Nietzsche (2003, p. 17-24) sobre as caractersticas da Histria Monumental, gnero de investigao historiogrfica que versa sobre os grandes empreendimentos histricos do passado, privilegiando tudo aquilo que foi feito de extraordinrio, seja por um povo ou por um indivduo singular. 3 Para Nietzsche, esse processo de perverso dos valores do corpo e da sensibilidade em prol dos valores da alma e do puramente inteligvel se inicia na filosofia socrtico-platnica, tal como ele denuncia com acentuada inciso em (1993, p.84-87) e (2006, p. 17-19). 4 Devemos lembrar que esta uma marcante influncia da Boa ris de Hesodo (2000, vs. 20-26) no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche. 5 Nietzsche (1996, p. 71-86) dedica importantes consideraes sobre a agonstica grega e seus desdobramentos na vida cultural da Grcia Antiga, assim como o quanto somos herdeiros de tal disposio.
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Poder ser inimigo, ser inimigo isso pressupe talvez uma natureza mais forte, em todo caso condio de toda natureza forte, em todo caso condio de natureza forte. Ela necessita de resistncias, portanto busca resistncia: o pathos agressivo est ligado to necessariamente fora quanto os sentimentos de vingana e rancor fraqueza. (...) a fora do agressor tem na oposio de que precisa uma espcie de medida; todo crescimento se revela na procura de um poderoso adversrio ou problema: pois um filsofo guerreiro provoca tambm os problemas ao duelo. A tarefa no consiste em subjugar quaisquer resistncias, mas sim aquelas contra as quais h que investir toda a fora, agilidade e mestria das armas subjugar adversrios iguais a ns... Igualdade frente o inimigo primeiro pressuposto para um duelo honesto. Quando se despreza no se pode fazer a guerra; quando se comanda, quando se v algo abaixo de si, no h que fazer a guerra. (Cf. NIETZSCHE, 2001a, p. 31-32) 7 Homens preparatrios Eu sado todos os sinais de que se aproxima uma poca mais viril, guerreira, que voltar a honrar acima de tudo a valentia! Ela deve abrir caminho para uma poca ainda superior e juntar as foras que de que ele precisar a poca que levar herosmo para o conhecimento e travar guerras em nome dos pensamentos e das conseqncias deles. Para isto so agora necessrios muitos homens preparatrios valentes, que certamente no podem surgir do nada muito menos da areia e do lodo da atual civilizao, e educao citadina; homens que, silenciosos, solitrios, resolutos, saibam estar satisfeitos e ser constantes na atividade invisvel; homens interiormente inclinados a buscar, em todas as coisas, o que nelas deve ser superado; homens cuja animao, pacincia, singeleza e desprezo das grandes vaidades seja to caracterstico quanto a generosidade na vitria e a indulgncia para com as pequenas vaidades dos vencidos; homens de juzo agudo e livre acerca dos vencedores e do quinho de acaso que h em toda vitria e toda glria; homens com suas prprias festas, dias de trabalho e momentos de luto, habituados e seguros nos no comandar e tambm prontos no obedecer, quando for o caso, igualmente orgulhosos nas duas situaes, igualmente servindo a prpria causa; homens mais ameaados, fecundos e felizes! Pois, creiam-me! o segredo para colher da vida a maior fecundidade e a maior fruio : viver perigosamente! (NIETZSCHE, 2001b p. 192). 8 Para a compreenso deste problema do sentimento de vingana existente na moralidade teolgica do Cristianismo, importante destacar que Nietzsche (1999, p.39-43) enumera alguns exemplos do esprito de ressentimento na teologia crist, citando os casos de Tertuliano, Padre de Igreja, e de So Toms de Aquino.

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